Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 1576–1615 · переход к 1581.

← раньше дальше →

стр. 1576

وابن عمر (١)،

الحواشي

(١) أخرجه بحشل في "تاريخ واسط" (١/ ٢٣٤) عن الحسن بن راشد بن عبد ربه بن راشد، عن أبيه، عن نافع مولى عبد الله بن عمر، عن ابن عمر ﵁ مرفوعًا: "صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك". قال رشيد العطار في "نزهة الناظر" (١/ ٥٦)، رقم
(٢٠) : "في هذا -يعني: الإسناد- نظر، والحسن بن راشد وأبوه لا أعرفهما، والله أعلم"، وقال الألباني في "الصحيحة"
(١٩١٤) : "لم أجد من ذكرهما"، ونقل قريبًا منه عن الضياء في "المختارة"، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١٠/ ٣٩٦)، رقم
(١٧٧٠٢) في حديث آخر بهذا الإسناد: "فيه من لم أعرفهم"، وما فيهم غير معروف إلا هذين، ولكن الإسناد تصحف على الطبراني فرواه في "الأوسط" (٤/ ٣٥٨)، رقم
(٤٤٢٧) عن أبي القاسم البغوي، عن الحسن بن علي الواسطي، قال نا أبي علي بن راشد، قال: أخبرني أبي راشد بن عبد الله عن نافع. وقد خالفه أبو طاهر المخلص والحسن بن عبد الله العسكري وعثمان بن عمرو بن محمد بن المنتاب عن البغوي؛ فرووه عن أبي القاسم البغوي عن الحسن بن راشد بن عبد ربه عن أبيه عن نافع. وروى الحديث نفسه البيهقي في "الزهد الكبير" (٢/ ٤٠)، رقم
(٥٣٥) من طريق أبي جعفر أحمد بن علي الخزاز البغدادي، قال: حدثنا أبو علي الحسن بن راشد السواق الواسطي، حدثني أبي راشد بن عبدويه [؟ صوابه: عبد ربه،] أنبأنا نافع .. فذكره. وبهذا الاسم ذكره بحشل في "تاريخ واسط". وراجع "الصحيحة" لتخريج رواية المخلص وغيره. فهذه تبين أن الحافظ الطبراني وهم في هذا الإسناد وانقلب عليه، فجعله "الحسن بن علي"، وإنما هو: أبو علي الحسن بن راشد بن عبد ربه بن راشد الواسطي. والله تعالى أعلم. وأخرجه أبو نعيم في "السواك" -كما في "الإمام" (١/ ٣٦٧) و"البدر المنير" (٢/ ١٩) -، وفيه آفتان: ١ - فيه سعيد بن سنان أبو مهدي الحمصي؛ وهو واه منكر الحديث، يحدث عن الثقات بالأباطيل، وقال الدارقطني: "كان يتهم بوضع الحديث"، وبه أعله ابن الملقن. وانظر: "الجرح والتعديل" (٤/ ٢٨ - ٢٩)، رقم
(١١٤) ، "الضعفاء" للعقيلي (٢/ ١٠٧)، رقم
(٥٧٨) ، "المجروحين" (١/ ٣٢٢)، "الكامل" (٣/ ٣٥٩ - ٣٦١)، رقم
(٨٠١) ، "سؤالات السلمي"
(١٥٠) ، "التهذيب" (١٠/ ٤٩٥ - ٤٩٨)، رقم
(٢٢٩٥) . =

стр. 1577

وكذا عن أم الدرداء (١)، وجبير بن نفير مرسلًا (٢) -كما بينته في بعض التصانيف (٣) -، وبعضها يعتضد ببعض (٤)، ولذا أورده الضياء في "المختارة" من جهة بعض هؤلاء (٥). وقول ابن عبد البر في "التمهيد" عن ابن معين: "إنه حديث باطل" (٦)، هو بالنسبة لما وقع له من طرقه (٧).

الحواشي

(١٧٥٣) ، "تاريخ دمشق" (٥٦/ ٢٠٧ - ٢٠٨)، رقم
(٧٠٩٦) ، "المغني"
(٦٠٧٠) ، "اللسان" (٧/ ٥٧٢)، رقم
(٧٥٣٨) ، "تهذيب التهذيب" (٩/ ٤٤٧)، رقم
(٨٣٤) . قال ابن حجر في "التلخيص الحبير" (ح … / ٢٣٤ - ٢٣٦): "رواه أبو نعيم من حديث ابن عمر وابن عباس وجابر، وأسانيده معلولة"، وهي واهية كلها أجمعُ. والله أعلم.
(١) لم أقف عليه، وأشار إليه الديلمي (٢/ ١٤٩/ ب)، وذكر السيوطي في "الجامع الصغير"
(٤٤٦٦) أن الدارقطني أخرجه في "الأفراد، ورمز له بالحسن، وكذا حسن إسناده العجلوني في "كشف الخفاء" (١/ ٤٣٥)، رقم
(١٣٩٩) ، والمناوي في "التيسير" (١/ ٦٩)، وفي "فيض القدير" (٤/ ٤٨)، ونقل في الأخير عن الهيثمي أنه قال: "رجاله موثقون"، ولعله أراد حديثًا آخر دون هذا المرسل، وما يقتصر السيوطي بتحسينه لا يقل من الضعيف أو الواهي. وأما الألباني فضعفه في "ضعيف الجامع"
(٣١٢٨) ، ولم أقف عليه في "أطراف الغرائب" للمقدسي. والله أعلم.
(٢) ذكره الديلمي في "الفردوس" (٢/ ٣٩١)، رقم
(٣٧٣٥) بلفظ: "صلاة بعد سواك أفضل من خمسة وسبعين صلاة بغير سواك"، ولم أقف عليه في مسند ابنه.
(٣) لم أقف عليه.
(٤) كذا قال الحافظ السخاوي ﵀، وتبعه عليه غيره، وذهب النجم الغزي إلى أنه إما ضعيف أو حسن لغيره، ولكن ليس في جميع طرقه ما يمكن أن يعوَّل عليه، وكل الطرق منكرة، والأقرب فيه هو حكم ابن معين وغيره بالنكارة والبطلان. والله أعلم.
(٥) لعله ضمن القسم المفقود إلى الآن، والذي يزيد على نصف الكتاب. يسره الله تعالى.
(٦) التمهيد (٧/ ٢٠٠) دون إسناد، ولفظه: "لا يصح له إسناد، وهو باطل".
(٧) بل بالنسبة لما وجد في عصره من الطرق، وتقدم أن جميعها واهية أو منكرة، وأما طريق الحميدي عن ابن عيينة؛ فوضع بعده، من تالف لزم هذا الإسناد الذي هو كالشمس لما رواه من الموضوعات. والله أعلم.

стр. 1578

٦٣٥ - حديث: "صلاةٌ في مسجدي هذا -ولو وسع إلى صنعاء اليمن- بألف صلاة فيما سواه من المساجد، إلا المسجدَ الحرام". قال شيخنا: قد مر بي، ولا أستحضر الآن هل هو بلفظه أو بمعناه، ولا في أي الكتب هو (١). قلت: قد أخرجه ابن شَبَّة في "أخبار المدينة" عن محمد بن يحيى أبي غسان المدني (٢)، والديلمي في "مسنده" من طريق إسحاق بن موسى الأنصاري (٣)، كلاهما عن سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري (٤)، عن أخيه -هو عبد الله بن سعيد (٥) - عن أبيهما، عن أبي هريرة مرفوعًا، بلفظ: "لو مد مسجدي هذا إلى صنعاء كان مسجدي". وسعد لين الحديث، وأخوه واه جدًّا (٦).

الحواشي

(١) "أجوبة الحافظ ابن حجر على أسئلة بعض تلاميذه" (ص ٤٧) وأعاده مختصرًا في (ص ٦٨)، وذكر في (ص ١١٣ - ١١٥) أنه في "الموضحة" لعبد الملك بن حبيب، وهو كثير الخطإ، ورواياته أكثرها منقطعة أو مرسلة.
(٢) لم أقف عليه في "تاريخ المدينة" لابن شبة، وكذا نقله عنه ابن تيمية في "الرد على الإخنائي" (ص ٣٢٩)، وابن عبد الهادي في "الصارم المنكي" (ص ١٣٨)، وهو محمد بن يحيى بن علي بن عبد الحميد الكناني أبو غسان المدني؛ ثقة، من شيوخ البخاري، لم يُصِب السليماني في تضعيفه. "التقريب"
(٦٣٩٠) .
(٣) هو: إسحاق بن موسى بن عبد الله بن موسى الخطمي، والحديث في مسند الديلمي (٣/ ٥٠/ أ).
(٤) هو: سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري المدني أبو سهل، ولا يروي إلا عن أخيه بهذا الإسناد، وأخوه متروك تالف، وهذه نسخة غير محفوظة عن أبي هريرة ﵁، دائرة بين الموضوعة والمقلوبة والموهومة. انظر: "الجرح والتعديل" (٤/ ٨٥)، رقم
(٣٧١) ، "المجروحين" (١/ ٣٥٧)، "الكامل" (٣/ ٣٥٣ - ٣٥٤)، رقم
(٧٩٨) ، "التقريب"
(٢٢٣٦) .
(٥) ابن أبي سعيد المقبري أبو عباد الليثي مولاهم المدني: متروك، وكذبه يحيى القطان وغيره. انظر: "الضعفاء" للبخاري
(١٨٦) ، "الجرح والتعديل" (٥/ ٧١)، رقم
(٣٣٦) ، "المجروحين" (٢/ ٩)، "الكامل" (٤/ ١٦٢)، رقم
(٩٨٣) ، "تهذيب الكمال" (١٥/ ٣١ - ٣٥)، رقم
(٣٣٠٥) ، "التقريب"
(٣٣٥٦) .
(٦) ومن أجلهما حكم الألباني بضعفه الشديد. "الضعيفة"
(٩٧٣) .

стр. 1579

ولابن شَبَّة أيضًا؛ عن شيخه أبي غسان، عن محمد بن عثمان -هو ابن ربيعة بن أبي عبد الرحمن (١) - عن مصعب بن ثابت (٢)، عن خباب (٣)، أن النبي ﷺ قال يومًا -وهو في مصلاه-: "لو زدنا في مسجدنا"، وأشار بيده نحو القبلة (٤).

الحواشي

(١) حدث عن مالك بخبر منكر، وضعفه الدارقطني. "الميزان" (٣/ ٦٤٣)، رقم
(٧٩٣٦) ، "اللسان" (٧/ ٣٤٤)، رقم
(٧١٦٠) .
(٢) هو: مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي: لين الحديث، وكان عابدًا، من السابعة، مات سنة (١٥٧ هـ)، وله
(٧٣) سنة. انظر: "الجرح والتعديل" (٨/ ٣٠٤)، رقم
(١٤٠٧) ، "الضعفاء" للعقيلي (٤/ ١٩٦)، رقم
(١٧٧٤) ، "المجروحين" (٣/ ٢٨ - ٢٩) "الثقات" (٧/ ٤٧٨) "الكامل" (٦/ ٣٦١)، رقم
(١٨٤٢) "الكاشف"
(٥٤٦١) "التقريب"
(٦٦٨٦) .
(٣) هو: خباب المدني، صاحب المقصورة؛ تابعي مخضرم، وقيل: له صحبة. "التقريب"
(١٦٩٩) .
(٤) لم أقف عليه في "تاريخ المدينة" لابن شبة، ونقله ابن تيمية عنه في "الرد على الأخنائي" (ص ٣٢٨) كما نقله المؤلف هنا، وقد جاء في إسناده ما يخالف هذا. وأخرجه ابن النجار في "الدرة الثمينة" (١/ ١٠٨) من طريق أبي نعيم الأصبهاني، ثم من طريق الزبير بن بكار عن محمد بن الحسن بن زبالة عن محمد بن عثمان بن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن مصعب بن ثابت عن مسلم بن خباب: أن رسول الله ﷺ قال يومًا -وهو في مصلاه-: "لو زدنا في مسجدنا" وأشار بيده نحو القبلة. ومسلم بن خباب هذا: هو مسلم بن السائب بن خباب المدني صاحب المقصورة، وينسب إلى جده، عداده في التابعين، وروى عن النبي ﷺ مرسلًا أيضًا، ووهم من ذكره في الصحابة. قاله أبو حاتم الرازي وابن حبان وغيرهما، وعليه قال الحافظ ابن حجر في "التقريب": "مقبول، من الثالثة". انظر: "الجرح والتعديل" (٨/ ١٨٤)، "الثقات" (٥/ ٣٩٥)، "التهذيب" (٢٧/ ٥١٨)، رقم
(٥٩٢٨) ، "التقريب"
(٦٦٢٩) . والذي من شيوخ مصعب بن ثابت الزبيري، هو محمد بن مسلم بن السائب بن خباب المدني، صاحب المقصورة: سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن حجر: "مقبول، من الخامسة، د". انظر: "التاريخ الكبير" (١/ ٢٢٢)، رقم
(٦٩٥) ، "الجرح والتعديل" (٨/ ٧٦)، رقم
(٣٢٠) ، "الثقات" (٥/ ٣٧٣)، "المؤتلف" للدارقطني (١/ ٢٦٧)، "التهذيب" (٢٦/ ٤١١)، رقم
(٥٦٠٣) ، "التقريب"
(٦٢٩٢) . وعليه فخباب المذكور في رواية ابن شبة ليس بابن الأرت ﵁، وإنما هو صاحب المقصورة، والرواية منقطعة في موضعين اثنين؛ بين مصعب وخباب أو ابنه، وبينه =

стр. 1580

وهو منقطع (١)، مع لين مصعب، ولو ثبت لكان منَزَّلًا منزلة الفعل عند القائل "بأن همَّه ﷺ كفعله" (٢). وله أيضًا؛ عن أبي عثمان، عن محمد بن إسماعيل -هو ابن أبي فديك- عن ابن أبي ذئب -هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة الفقيه المشهور- عن عمر بن الخطاب، قال: لو مُدَّ مسجد النبي ﷺ لكان منه (٣). وهو معضل (٤)، ولو ثبت لكان حكمه الرفع، فهو مما لا مجال للرأي فيه (٥). وله أيضًا؛ عن أبي غسان، حدثني عبد العزيز بن عمران -هو المعروف بابن (٦) أبي ثابت- عن فليح بن سليمان، عن ابن أبي عمرة -وهو إما عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري (٧)، أو أبوه (٨) - أنه قال: زاد عمر ﵁ في

الحواشي

(٥٨١٥) .
(١) يعني بين مصعب بن ثابت وهو من أوساط أتباع التابعين، وبين خباب إن كان هو ابن الأرت ﵁، فربما بينهما إعضال. وأما إن كان الخباب صاحب المقصورة أو حفيده مسلم فالانقطاع في موضعين كما تقدم، وأما إن كان من فوق مصعب هو محمد بن مسلم بن خباب صاحب المقصورة -وتصحف في النسخة- فمرسل معضل، والانقطاع آخر السند فقط. والله أعلم.
(٢) هذه من المسائل المشتركة بين علوم الحديث وأصول الفقه، وفيه يقول ملا علي القاري في "شرح نخبة الفكر" (ص ١٥٦) شارحًا لحد علم الحديث: "وقولهم: "ما أضيف إلى النبي ﷺ .. " دخل فيه .. وهَمُّه ﷺ ؛ كحديث همه ﷺ بقلب الرداء في الاستسقاء، فإنه داخل في قسم الفعل، فإن الهم فعل القلب".
(٣) لم أقف عليه كذلك، وهو بإسناده في المصدرين المذكورين.
(٤) يعني بين ابن أبي ذئب، وهو من أتباع التابعين وبين عمر ﵁.
(٥) بل هي من مجالات الرأي والاجتهاد، كما سيأتي أواخر الحديث، إن شاء الله تعالى.
(٦) في (أ، ز، ز ٢): "ثنا ابن"، وفي (عز): "حدثنا ابن"، والتصويب من (ق، زك).
(٧) هو: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري النجاري المازني: سكت عنه البخاري في "التاريخ" (٥/ ١٣٦)، رقم
(٤٠٨) ، وابن أبي حاتم (٥/ ٩٦)، رقم
(٤٤٣) ، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٤٥).
(٨) هو: عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري النجاري، قاص المدينة، يقال: ولد في عهد النبي ﷺ ، وليست له صحبة، عده أبو حاتم الرازي وابن حبان والدارقطني =

стр. 1581

المسجد في شامِيِّه، ثم قال: "لو زدنا فيه حتى نبلغ الجبانة (١) كان مسجدَ رسولِ الله ﷺ " (٢). وابن أبي ثابت متروك الحديث. وبالجملة فليس فيها ما تقوم به الحجة، بل ولا تقوم بمجموعها، ولذا صحح النووي اختصاص التضعيف بمسجده الشريف -عملًا بالإشارة في الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة: "صلاة في مسجدي هذا خير من ألْف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام"، والمرويِّ في مسلم عن ابن عمر أيضًا- دون ما زيد فيه (٣). وأما قول أبي هريرة إن صح -لأنه عند ابن شبة، والديلمي بالسند الأول (٤) -: "والله لو مد هذا المسجد إلى باب داري ما عدوت أن أصلي

الحواشي

(١٢٩٧) ، "العلل" للرازي
(١٩٢٧) ، وللدارقطني (٨/ ١٠١)، "الثقات" (٥/ ٩١)، "تهذيب الكمال" (١٧/ ٣١٨ - ٣٢١)، رقم
(٣٩٢٠) ، "الكاشف"
(٣٢٨٠) ، "التقريب"
(٣٩٦٩) .
(١) في (عز): "يبلغ الجبانة".
(٢) لم أقف عليه عند ابن شبة، وبمثله ذكره ابن تيمية في "الرد على الأخنائي"
(٣٣٠) .
(٣) انظر: "شرح النووي على مسلم" (٩/ ١٦٦)، رقم
(١٣٩٤) ، ونقله عنه ابن حجر في "الفتح" (٣/ ٦٦)، رقم
(١١٣٣) ، ولم يتعقبه، والتعميم أقرب، حيث يشملها جميعًا مسمى "المسجد النبوي" بلا خلاف، وأما اسم الإشارة فلم يكن مقصودًا بذاته منه ﷺ حتى يستمسك به، وإنما عرضًا للتوكيد. واستدل له ابن تيمية بزيادة النبي ﷺ في المسجد بعد خيبر، وبعمل الخلفاء الراشدين ﵃، إذ زاد فيه عمر وعثمان بإجماعٍ من الصحابة ﵃ قبلي المسجد، حيث يقف الإمام والصفوف الأول، وما كانوا ليتركوا الفضل إلى مفضول بهذه الدرجة، وقال: "وهذا هو الذي يدل عليه كلام الأئمة المتقدمين وعملهم، .. وما بلغني عن أحد من السلف خلاف هذا، لكن رأيت بعض المتأخرين قد ذكر أن الزيادة ليست من مسجده، وما علمت لمن ذكر ذلك سلفًا من العلماء". "الرد على الإخنائي" [(ص ٣٢٨، ٣٣١)]، وعنه في "الصارم المنكي" [
(١٣٨) ] ". وأما تعقب من تعقب النووي مستدلًا بأحاديث الباب الواهية؛ كالسيوطي في "الديباج شرح صحيح مسلم" (٣/ ٤٢٨) فليس بشيءٍ، لوهاء هذه الأحاديث، حتى قال ابن عابدين الحنفي -كما في "مرعاة المفاتيح" للمباركفوري (٢/ ٣٨٩) -: قد اشتد ضعف طرقه، فلا يعمل به في فضائل الأعمال. والله أعلم.
(٤) يعني من طريق سعد بن سعيد المقبري عن أخيه، تتمة للمرفوع، وذاك إسناد واه جدًّا.

стр. 1582

ب] فيه"، فمحتمل لاقتصاره على الصلاة في مسجده الشريف دون الزائد (١)، لاختصاصه بالتمييز بلا شك، ويحتمل أن الضمير في "فيه" لباب داره، ولكنه بعيد، وعلى كل حال فليس بثابت أيضًا. ٦٣٦ - حديث: "صلاة في مسجد قباء كعمرة". الترمذي -وقال: حسن غريب- وابن ماجه، والبيهقي؛ عن أسيد بن ظهير (٢).

الحواشي

(١) أي: دون ما زيد في المسجد الأصل بعد رسول الله ﷺ .
(٢) أخرجه الترمذي
(٣٢٤) ، وابن أبي شيبة (٧٦١٠، ٣٣١٩١) -وعنه ابن ماجه
(١٤١١) ، وابن سعد (١/ ٢٤٥)، رقم
(٥٥) ، وابن أبي خيثمة في "التاريخ" (١/ ٧٢)، رقم
(١٥٢) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد" (٣/ ٤٩٢)، رقم
(١٩٨٩) وغيرهم- وأخرجه كذلك وأبو يعلى
(٧١٧٢) ، والطوسي
(٣٠٤) ، وابن خزيمة (٣١١٢ - عن إتحاف المهرة ١/ ٣٧٥)، رقم
(٢٧١) ، وعنه أبو أحمد الحاكم في "الكنى" (٢/ ٩٤، رقم ٤٦٦، و ٢/ ٤١٨، رقم ٩٦١) - والبغوي في "معجم الصحابة" (١/ ١١٤)، رقم
(٨٣) ، والطبراني في "الكبير" (١/ ٢١٠)، رقم
(٥٧٠) ، والحاكم (١/ ٤٨٦) - وعنه البيهقي (٥/ ٢٤٨) وفي "الصغير" (٢/ ٢١٢)، رقم
(١٣٧٧) - وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (١/ ٢٦٢)، رقم
(٨٩٠) ، والضياء (١٤٧٢ - ١٤٧٤) وآخرون، من طرق عن أبي أسامة الكوفي، وابن شبة (١/ ٣٢)، رقم
(١٣٢) من طريق علي بن ثابت، كلاهما: عن عبد الحميد بن جعفر، عن أبي الأبرد مولى بني خطمة، أنه سمع أسيد بن ظهير الأنصاري -وكان من أصحاب النبي ﷺ - يحدث عن النبي ﷺ . قال الترمذي: "حسن غريب، ولا نعرف لأسيد بن ظهير شيئًا يصح غير هذا الحديث، ولا نعرفه إلا من حديث أبي أسامة عن عبد الحميد بن جعفر"، وقال ابن خزيمة: "أبو الأبرد: لست أعرفه بعدالة ولا جرح"، وقال أبو أحمد: "قال أبو بكر -عقب هذا الحديث-: كان محمد بن يحيى يفكر أن يكون أسيد بن ظهير له صحبة"؛ أي: كان لديه نظر في ثبوت صحبته. وقال الحاكم: "صحيح الإسناد، إلا أن أبا الأبرد مجهول"، ونقل مغلطاي عنه في "إكمال التهذيب" (٢/ ٢٣٠) أنه قال: "أسيد ابن ظهير ابن أخي رافع لا تصح صحبته، في إسناده أبو الأبرد، وهو مجهول"، وقال الذهبي في "الميزان" (٢/ ٩٦)، رقم
(٢٩٨٠) : "صحح له الترمذي حديثه هذا، وهو حديث منكر، روى عنه عبد الحميد بن جعفر فقط"، فأبو الأبرد هذا مجهول، لم يوثقه غير ابن حبان ذكرًا في "الثقات" (٥/ ٥٨٠)، وعليه قال الذهبي: وثق ["الكاشف"
(١٧١٥) ]، وقال ابن حجر: مقبول ["التقريب"
(٢١٠٩) ]، وقد ترجم له جمع من الأئمة بلا جرح أو تعديل. انظر: "التاريخ الكبير" (٩/ ٨)، رقم
(٤٨) =

стр. 1583

والنسائي عن سهل بن حنيف، بلفظ: "من خرج حتى يأتي هذا المسجد مسجدَ قباء فيصلي فيه كان له كعدل عمرة" (١).

الحواشي

(٢٧٢) ، ولأبي أحمد "الحاكم" (٢/ ٩٤)، رقم
(٤٦٦) ، و"الجرح والتعديل" (٩/ ٣٣٦)، رقم
(١٤٨٧) و"فتح الباب" (١/ ١٠٣)، رقم
(٦٣١) . وأسيد بن ظهير هذا إن كان ابن أخي رافع بن خديج -كما قال الحاكم وغيره- فلا تثبت له صحبة، ولا تثبت له رواية من وجه يصح، وإن كان ابن عم رافع بن خديج كما ذهب إليه البخاري (٢/ ٤٨)، رقم (١٦٤١، ١٦٤٢)، وابن أبي حاتم (٢/ ٣١٠ - ٣١١)، رقم (١١٦٤ - ١١٦٥)، وابن حبان (٣/ ٧)، رقم
(١٦) ، (٤/ ٥٥)، وغيرهم، وفرقوا بينهما، فهو صحابي استصغر يوم أحد، وأول مشاهده الخندق، كما في "الثقات" (١/ ٢٢٤)، ولا يصح لأي منهما حديث. والله أعلم. وجمع بينهما المزي ومغلطاي وابن حجر، والتفريق أصوب. والله أعلم. وعلى كلٍّ فالحديث فيه ذاك المجهول، ولكن له شواهد يتقوى بها إلى درجة الحسن، ومن أجلها صححه الألباني وغيره. انظر: "الصحيحة"
(٣٤٤٦) .
(١) أخرجه النسائي
(٦٩٨) ، وفي "الكبرى"
(٧٧٩) ، وابن ماجه
(١٤١٢) ، وأحمد (٢٥/ ٣٥٨ - ٣٥٩)، رقم (١٥٩٨١ - ١٥٩٨٢)، والبخاري في "التاريخ" (١/ ٩٦)، وابن أبي خيثمة (١/ ٢٦٥)، رقم
(٩٢٤) ، والطبراني في "الكبير" (٦/ ٧٤ - ٧٥)، رقم (٥٥٥٨، ٥٥٥٩، ٥٥٦١، ٥٥٦٢)، والحاكم (٣/ ١٢) - وعنه البيهقي في "شعب الإيمان" (٦/ ٦٩)، رقم
(٣٨٩٣) - وغيرهم؛ من طرق عن محمد بن سليمان الحزامي الكرماني، قال: سمعت أبا أمامة بن سهل بن حنيف قال: قال أبي: .. الحديث. وصحح إسناده الحاكم ولم يتعقبه الذهبي في "تلخيصه"، وكذا أقره العراقي في "المغني" (١/ ٢٠٨)، رقم
(٨٢٢) ، والألباني في "الثمر المستطاب" (١/ ٥٧٠). والكرماني هو: محمد بن سليمان بن سلمان المدني القبائي الكرماني، سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وخرج له في "الصحيح"، واعتبره الألباني في مرتبة الصدوق -لرواية ستة من الثقات عنه مع توثيق ابن حبان له، وتصحيح الحاكم والذهبي والعراقي لإسناده وحديثه- وذكر ابن المبرد توثيق الإمام أحمد له، وقال ابن حجر: "مقبول، من السادسة". انظر: "التاريخ الكبير" (١/ ٩٦)، رقم
(٢٦٦) ، "الجرح والتعديل" (٧/ ٢٦٧)، رقم
(١٤٥٦) ، "الثقات" (٧/ ٣٧٢)، "بحر الدم" لابن المبرد (١/ ١٣٧)، رقم
(٩٠٠) ، "تهذيب الكمال" (٢٥/ ٣٠٥ - ٣٠٦)، رقم
(٥٢٦٠) ، "تهذيب التهذيب" (٩/ ١٧٧ - ١٧٨)، رقم
(٣١٣) ، "التقريب"
(٥٩٢٨) . وأخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ٣٧٣)، رقم
(٧٦١١) ، (١٢/ ٢١٠)، رقم
(٣٣١٩٢) ، وفي "المسند"
(٥٥) - وعنه عبد بن حميد
(٤٦٩) ، وعمر بن شبة (١/ ٣٢)، رقم
(١٣٠) ، =

стр. 1584

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٥٦٠) وغيره - والعقيلي (٤/ ٤٤٩) من طريقي عبد الله بن نمير وزيد بن حباب، عن موسى بن عبيدة الربذي، عن يوسف بن طهمان، عن أبي أمامة بن سهل، عن أبيه سهل بن حنيف، قال: قال رسول الله ﷺ : "من توضأ فأحسن وضوءه، ثم جاء مسجد قباء فركع فيه أربع ركعات؛ كان ذلك عدل عمرة". وأخرجه البخاري في "التاريخ" (٨/ ٣٧٨ - ٣٧٩) من طريق يعقوب بن محمد، عن إسمعيل بن المعلى ابن إسماعيل الأنصاري، عن يوسف بن طهمان به، بلفظ: "من خرج على طُهرٍ لا يريد إلا مسجد قباء ليصلى فيه؛ كان بمنزلة عمرة، ومن خرج على طُهرٍ لا يريد إلا مسجدي هذا -يريد مسجد المدينة- ليصلِّيَ فيه كان بمنزلة حجة". وذكره البخاري عن محمد بن رافع، عن زيد بن حباب، عن موسى بن عبيدة، عن يوسف بن طهمان، عن أبي أمامة -بن سهل بن حنيف- عن النبي ﷺ -مرسلًا. وعن زيد -ابن حباب- عن عبيد بن محصن الأزدي، سمع أبا أمامة بن سهل، عن أبيه ﵁، عن النبي ﷺ ، مُحالًا على متن الحديث الأول بقوله: "مثله". ولابن شبة (١/ ٣٢)، رقم
(١٣١) عن أبي عاصم، عن عتبة بن أبي ميسرة، قال: سمعت أبا أمامة بن سهل بن حنيف، يقول: سمعت رجلًا من أصحاب النبي ﷺ ، نحو حديث البخاري. والحديث من طريق يوسف بن طهمان فيه علتان: أولًا: موسى بن عبيدة الربذي المدني: ضعيف جدًّا، وتركه بعضهم، وكان صالحًا من العباد أهل الورع، صدوق اللسان، إلا أنه لغفلته عن حفظ الحديث وإتقانه كثر غلطه والمناكير في حديثه من روايته عن الثقات، فضعفوه جدًّا، وحكم أحمد والبخاري وأبو زرعة وأبو حاتم والساجي وغيرهم بنكارة حديثه، حتى قال أحمد: ""منكر الحديث"، "لا يشتغل به"، "لا تحل الرواية عنه""، ومنهم من ضعفه مطلقًا، وهو محمول على الضعف الشديد المفسر، ومشاه أو وثقه البعض، والأول أرجح. والله أعلم. انظر: "العلل" لأحمد (٢٦٠٦، ٤٨٨٩)، "سؤالات ابن أبي شيبة"
(١٤٥) ، "الضعفاء" للبخاري
(٣٤٥) ، وللعقيلي (٤/ ١٦٠ - ١٦٢)، رقم
(١٧٣٢) ، وللدارقطني
(٥١٨) ، "الجرح والتعديل" (٨/ ١٥١ - ١٥٢)، رقم
(٦٨٦) ، "ترتيب علل الترمذي" (١/ ١٠١)، رقم
(١٧٢) ، (١/ ٢٣٩)، رقم
(٤٣٢) ، "المجروحين" (٢/ ٢٣٤ - ٢٣٧)، "الكامل" (٦/ ٣٣٣ - ٣٣٦)، رقم
(١٨١٣) ، "سؤالات الحاكم"
(٢٦٥) ، "تهذيب الكمال" (/ ١٠٤ - ١١٤)، رقم
(٦٢٨٠) ، "المغني"
(٦٥٠٩) ، "الميزان" (٤/ ٢١٣)، رقم
(٨٨٩٥) ، "التقريب"
(٦٩٨٩) . =

стр. 1585

وابن حبان في صحيحه عن ابن عمر بلفظ: "من صلى فيه كان كعدل عمرة" (١).

الحواشي

(٧٢٢) ، "اللسان" (٢/ ١٧٧)، رقم
(١٢٤٧) ، والراوي عنه يعقوب بن محمد الزهري متروك يتهم، كما تقدم، وزاد فيه بما لا يتابع عليه من وجه. والعلة الثانية: يوسف بن طهمان شيخ الربذي فيه جهالة، ليس له إلا حديثان، أحدهما هذا من رواية موسى بن عبيدة هذا، والآخر حديث موضوع من رواية عبيد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن موهب التيمي القرشي المدني عنه، عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: "لا يجاوز إيمان البربري حنجرته"، وهو الحديث الذي قال البخاري: "لا يتابع عليه"، وبه نقله عنه ابن عدي أيضًا (٧/ ١٦٩)، بينما جعله العقيلي عنه في حديثنا هذا، وابن موهب هذا من رجال "تهذيب التهذيب"، ضعفه ابن عيينة وابن معين والنسائي وابن عدي وابن حجر وغيرهم، وتفرد العجلي بتوثيقه، وابن حبان بذكره في "الثقات"، ولم يعتد بقوليهما. انظر: "تهذيب التهذيب" (٧/ ٢٧ - ٢٧)، رقم
(٥٨) ، "التقريب"
(٤٣١٤) . ولذلك وهاه الذهبي ["المغني"
(٧٢٤٠) ، "الميزان" (٤/ ٤٦٧ - ٤٦٨)، رقم
(٩٨٧٣) ]، وأقره ابن حجر ["اللسان" (٨/ ٥٦٠)، رقم
(٨٦٩٤) ]، وأعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٣/ ٦٨٣)، رقم
(٥٨٩٩) ، والبوصيري في "إتحاف الخيرة" (٣/ ٢٦٣)، رقم
(٢٧٠٧) ، وابن حجر في "المطالب العالية" (٧/ ١٦١)، رقم
(١٣٢٥) بموسى الربذي وحده، وإن كان الذهبي أعله به وابن طهمان معًا. وأما رواية ابن شبة عن أبي عاصم: ففيها عتبة بن أبي ميسرة؛ لم أقف له على ترجمة. وأما طريق البخاري الأخير: ففيه عبيد بن محصن الأزدي؛ ولم أقف على ترجمته. ولعل هذه الطرق تقوي بعضها البعض، فتبلغ درجة الحسن. والله أعلم.
(١) أخرجه ابن حبان (٤/ ٥٠٧)، رقم
(١٦٢٧) من طريق عاصم بن سويد، حدثني داود بن إسماعيل الأنصاري، عن ابن عمر ﵄، أنه شهد جنازة بالأوساط في دار سعد بن عبادة، فأقبل ماشيًا إلى بني عمرو بن عوف بفناء بني الحارث بن الخزرج، فقيل له: أين تؤم يا أبا عبد الرحمن؟ قال أؤم هذا المسجد في بني عمرو بن عوف، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: .. فذكره. وهذا الحديث فيه علتان: ١ - داود بن إسماعيل الأنصاري: هو ابن مجمع الأنصاري، سكت عنه البخاري (٣/ ٢٣١)، رقم
(٧٧٧) ، وابن أبي حاتم (٣/ ٤٠٦)، رقم
(١٨٦٢) ، وكرر ابن حبان =

стр. 1586

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٩٠٣) ، "الثقات" (٧/ ٢٥٩)، "الكامل" (٥/ ٢٣٩ - ٢٤٠)، رقم
(١٣٨٧) "تهذيب الكمال" (١٣/ ٤٩١ - ٤٩٢)، رقم
(٣٠٠٩) ، "الكاشف"
(٢٥٠٢) ، "الميزان" (٢/ ٣٥٢)، رقم
(٤٠٤٨) ، "التقريب"
(٣٠٦١) . وأخرج ابن أبي شيبة
(٧٦١٣) عن أبي خالد سليمان بن حيان، عن سعد بن إسحاق -هو ابن كعب بن عجرة- عن سليط بن سعد، قال: سمعت ابن عمر ﵄ يقول: "من خرج يريد قباء لا يريد غيره، فصلى فيه كانت عمرة". وهذا موقوف، فإن صح فله حكم الرفع، وقد جاء موصولًا من وجه لا يعتد به، أخرجه العقيلي (١/ ٢٢٠)، رقم
(٢٦٩) من طريق الذهلي، ثم من طريق الحارث بن أفلح المديني، عن داود بن إسماعيل، عن نوح بن أبي بلال، عن سعد بن أبي إسحاق -قال الذهلي: هو عندي "ابن إسحاق"- عن سليط بن سعد، عن ابن عمر ﵁، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من صلى في هذا المسجد -يعنى مسجد قباء- كان له عدل عمرة". قال الذهبي: "هذا لا يصح". وفيه علتان، ذكرهما العقيلي: ١ - ضعف الحارث بن أفلح المدني: وقال ابن معين: "ليس بشيء"، وعنه أيضًا: "لم يكن بثقة"، وذكره الساجي في "الضعفاء"، وذكر ابن أبي حاتم أنه روى عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، وعنه علي بن الحسين ابن الجنيد، وقال فيه: "الثقة الرضا"، ويظهر -والله أعلم- أنه آخر متأخر غير من وهاه ابن معين ومن تبعه. انظر: "تاريخ الدوري" (٤/ ٣٩٣)، رقم
(٤٩٤٦) ، "الجرح والتعديل" (٣/ ٦٩)، رقم
(٣١٧) ، "الضعفاء" للعقيلي (١/ ٢٢٠)، رقم
(٢٦٩) ، "الكامل" (٢/ ١٩٤)، رقم
(٣٧٨) ، "اللسان" (٢/ ٥١٠)، رقم
(٢٠٢٠) . ٢ - والعلة الأخرى: جهالة شيخه داود بن إسماعيل: قال العقيلي (١/ ٢٢٠): ليس بالمعروف بالنقل. =

стр. 1587

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٥٥٩) من طريق عمر بن علي، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن محمد بن سليمان الكرماني، قال سمعت أبا أمامة بن سهل بن حنيف يحدث عن أبيه ﵁. وعمر بن علي: هو ابن مقدم المقدمي، وهو ثقة، إلا أنه وسمه ابن معين والإمام أحمد وغيرهما بالتدليس، بل وأسوأ أنواعه، فقال الإمام أحمد: "كان يدلس، يقول: "حجاج سمعته"؛ يعني: حديثًا آخر، كذا كان يدلس" ["العلل" رقم (٣٩٣٣ - ٣٩٣٥)]، وقال أبو حاتم الرازي: "لولا تدليسه لحكمنا له إذا جاء بزيادة، غير أنا نخاف بأن يكون أخذ عن غير ثقة". "الجرح والتعديل" (٦/ ١٢٥). والمقدمي وإن كانت روايته هنا معنعنة، فإنه توبع عليه متابعات قاصرة عن الكرماني، وعن أبي أمامة بن سهل ﵄، فروايته لا يدانيها ما أتى به بعض المتروكين. وأخرجه العقيلي من طريق يعقوب بن محمد الزهري، عن إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس، قال: حدثنا نوح بن أبي بلال، عن ابن عمر ﵄ مثله. وإسحاق بن إبراهيم بن نسطاس: ضعيف مع قلة حديثه، وضعفه البخاري جدًّا، فقال: "فيه نظر"، وقال في موضع آخر: "في حديثه نظر"، وفي موضع آخر: "منكر الحديث"، وقال الذهبي: "واه". انظر: "التاريخ الكبير" للبخاري (١/ ٣٨٠)، رقم
(١٢١١) ، و"الضعفاء" له
(٢٣) ، وللنسائي
(٤٥) ، والعقيلي (١/ ٩٨)، رقم
(١١٤) ، والدارقطني
(٩٥) ، "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٠٦)، رقم
(٧٠٢) ، "المجروحين" (١/ ١٣٤)، "الكامل" (١/ ٣٣٤)، رقم
(١٥٨) ، "المغني"
(٥٣١) ، "المقتنى" (٢/ ١٥٧)، رقم
(٦٨١٤) ، "الميزان" (١/ ١٧٨ - ١٧٩)، رقم
(٧٢٢) ، "تاريخ الإسلام" (١١/ ٣٣)، "التحفة اللطيفة" (١/ ١١٣). ويعقوب بن محمد بن عيسى الزهري: متروك يتهم، كما تقدم، وقد أسقط راويين من الإسناد، فإنه كما تقدم يرويه نوح بن أبي بلال؛ عن سعد بن إسحاق عن سليط بن سعد عن ابن عمر ﵁، وليس بمحفوظ أيضًا، والمحفوظ ما رواه عمر المقدمي عن سعد عن الكرماني عن أبي أمامة بن سهل عن أبيه ﵁، وعليه لينه العقيلي من الوجهين. والخلاصة أن حديث ابن عمر ﵁ هذا غير محفوظ بطريقيه، والمحفوظ عن ابن عمر ﵄ ما أشار إليه العقيلي من إتيانه مسجد قباء راكبًا وماشيًا، وروايته عن النبي ﷺ ، وهو متفق عليه (ح: ١١٩٣، ١١٩٤، ٧٣٢٦، م: ١٣٩٩) وغيرهما. والله أعلم.

стр. 1588

وفي الباب أيضًا عن أبي أمامة (١)، وآخرين (٢). والحديث عند الحاكم في صحيحه (٣) كما بينته موضحًا في موضع

الحواشي

(١) أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٩/ ٣٤٤)، رقم
(٤٨٩٣) عن أبي أمامة ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: "من توضأ فأحسن الوضوء، ثم خرج عامدًا إلى مسجد قباء لا ينزعه إلا الصلاة فيه، فصلى فيه ركعتين، كانتا عدل عمرة". ورجاله ثقات محتج بهم، إلا شيخ شيخ الخطيب؛ صاحب بن حاتم الفرغاني، فقال الخطيب: "قدم بغداد حاجًّا وحدث بها"، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم أقف له على متابعة لهذا الإسناد، ولا يعتد بتفرد أمثاله من المجهولين بمثل هذا الإسناد الذي هو كالشمس، فهو إسناد منكر. والله أعلم.
(٢) نحو أبي هريرة، وكعب بن عجرة ﵄. أما حديث أبي هريرة ﵁: فذكره البخاري في "التاريخ" (٨/ ٣٧٨ - ٣٧٩) عن محمد بن رافع عن زيد بن حباب عن محمد بن سليمان الكرماني المدني سمع أبا هريرة ﵁ عن النبي ﷺ مثله؛ يعني: مثل حديث سهل بن حنيف ﵁. والكرماني تقدمت ترجمته، والناس يروون هذا الحديث عنه عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه ﵁، كما تقدم، وبه رواه غير محمد بن رافع عن زيد بن حباب، فالظاهر أن زيد بن حباب وهم في هذا الإسناد، وله غير إسناد لهذا الحديث، مما قد يوحي باضطرابه فيه، وإن كان مكثرًا، فالأقرب أنه يتوهم في هذا الإسناد. والله أعلم. وأما حديث كعب بن عجرة ﵁: فأخرجه الطبراني في "الكبير" (١٩/ ١٤٦)، رقم
(٣١٩) من طريق يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن أبيه عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن أبيه عن جده، مرفوعًا: "من توضأ فأسبغ الوضوء ثم عمد إلى مسجد قباء لا يريد غيره ولم يحمله على الغدو إلا الصلاة في مسجد قباء فصلى فيه أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بأم القرآن كان له مثل أجر المعتمر إلى بيت الله". وهذا غير محفوظ أيضًا، ويحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي ضعيف، ولا يروي إلا عن أبيه، وأبوه ضعيف جدًّا، منكر الحديث، لا يستقيم لهما حديث، وتقدمت ترجمتهما (ح ١٦٣). وتقدم عن سعد بن إسحاق عن الكرماني عن أبي أمامة بن سهل عن أبيه من وجه صحيح.
(٣) هو عنده من حديث أسيد بن ظهير، وسهل بن حنيف ﵃، كما تقدم عند تخريج حديثيهما. والحديث جميع طرقه فيها لين، وأحاديث أبي هريرة وكعب بن عجرة وابن عمر وأبي أمامة ﵃ منكرة الأسانيد، والمعروف فيه حديث سهل بن حنيف وأسيد بن =

стр. 1589

آخر (١). ٦٣٧ - حديث: "صلاة النهار عجماء" (٢). قال النووي -في الكلام على الجهر بالقراءة من "شرح المهذب"-: "إنه باطل لا أصل له" (٣). وكذا قال الدارقطني: "لم يُرْوَ عن النبي ﷺ ، وإنما هو من قول بعض الفقهاء" (٤). حكاه الروياني (٥) في "البحر"، وقال: "المراد به معظم الصلوات، ولهذا يجهر في الجمعة والعيد" (٦). وذكر غيره أنه من كلام الحسن البصري (٧).

الحواشي

(١) لم أقف على هذا التحرير في المتوفر من مؤلفات السخاوي.
(٢) بفتح العين وسكون الجيم، على وزن "فعلاء"؛ أي: سرية، لا يجهر فيها بالقراءة. انظر: "غريب الحديث" لأبي عبيد، "المقاييس"
(٧١٥) ، "القاموس المحيط"
(١٤٦٦) .
(٣) المجموع (٣/ ٣٨٩)، وفي "خلاصة الأحكام" له (١/ ٣٩٤)، رقم
(١٢٤٣) : "عن أبي هريرة ﵁ رفعه: "من جهر بالقراءة في صلاة النهار فارموه بالبعر، ويقول: إن صلاة النهار عجماء" باطل لا أصل له".
(٤) نقله النووي في "المجموع" (٣/ ٤٦ - دار الفكر)، وابن رجب في "فتح الباري" (٤/ ٤٨١ - ٤٨٢)، ونقلاً عن الشيخ أبي حامد الإسفراييني أنه سأل الدارقطني عن هذه الرواية، فقال: "لا أعرفه عن النبي ﷺ صحيحًا ولا فاسدًا"، وبه حكم الزيلعي في "نصب الراية" (٢/ ١، ٢) -وعنه ابن الهمام في "شرح فتح القدير" (١/ ٣٢٦) -، حيث قال: "غريب"، وذا رسمهما فيما لا أصل له. وقال ابن حجر: لم أجده ["الدراية"
(١٩٣) ]، وأبطله العيني في "شرح أبي داود" (٣/ ٤٦١) وغيره، وقال ابن رجب: كثير من العلماء جعله مرفوعًا، منهم ابن عبد البر وابن الجوزي، ولا أصل له. "فتح الباري" (٤/ ٤٨١).
(٥) عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد بن محمد بن أحمد أبو المحاسن الروياني الطبري الشافعي.
(٦) "بحر المذهب" (الصلاة، المواقيت، مسألة: لا أذان إلا بعد دخول الوقت .. ، بيان وقت صلاة الفجر، ٢/ ٢٤)، ولم يذكر العيد، وما نقله المؤلف فإلى عبارة "المجموع" للنووي (٣/ ٤٦) أقرب، ونحوه قول العمراني في "البيان في مذهب الشافعي" (٢/ ٣٤)، وذكر أنه إنما روي عن بعض التابعين.
(٧) قاله أبو عبيد في "الغريب" (١/ ٢٨٢ - جبر) وعنه الزمخشري في "الفائق" (٢/ ٣٩٥ - =

стр. 1590

بل هو عند أبي عبيد في "فضائل القرآن" من قول أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود (١). وكذا أخرجه عبد الرزاق من قوله (٢)، ومن قول مجاهد (٣) موقوفًا عليهما. ولابن أبي شيبة في "مصنفه" عن يحيى بن أبي كثير، أنهم قالوا: يا رسول الله! إن ههنا قومًا يجهرون بالقراءة بالنهار!! فقال: "ارموهم بالبَعْر" (٤)، وهذا مرسل.

الحواشي

(٤١٩٩) عن الحسن، قال: "صلاة النهار عجماء لا يرفع بها الصوت، إلا الجمعة والصبح وما يرفع فيها"، وروى ابن أبي شيبة
(٣٦٨٤) من وجه آخر عنه: "صلاة النهار عجماء، وصلاة الليل تسمع أذنيك"، وكلا الإسنادين إلى الحسن صحيح.
(١) أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن"
(٢٠٥) ، وعبد الرزاق (٤٢٠١، ٤٢٠٢)، وابن أبي شيبة
(٣٦٨٥) ، نحو لفظ ابن أبي شيبة عن الحسن، قاله لرجل صلى إلى جنبِه فجهر بالقراءة. وإسناده صحيح.
(٢) تقدم آنفًا.
(٣) المصنف (٢/ ٤٩٣)، رقم
(٤٢٠٠) عن ابن جريج قال: قال مجاهد. وابن جريج مدلس، ولم يثبت سماعه عن مجاهد. وفيه عن ابن سيرين عند أبي عبيد في "فضائل القرآن"
(٢٠٨) ، وابن أبي شيبة (٣٦٨٢، ٣٦٨٣)، وعن ابن سيرين عن عبيدة عند ابن أبي شيبة
(٣٦٧٧) ، بأسانيد صحيحة.
(٤) رواه ابن أبي شيبة
(٣٦٨٩) ، وأبو عبيد في "فضائل القرآن"
(٢٠٣) ، وهو صحيح الإسناد إلى يحيى بن أبي كثير، ومراسيل يحيى بن أبي كثير شبه الريح، كما قال القطان وابن المديني، كان يحدث بكل شيء، من كتب وقعت بيده لا يدرى أصحابها. وانظر: "تاريخ ابن أبي خيثمة" - السفر الثالث (١/ ٣٤٢)، رقم
(١٢٧١) ، "التاريخ" للمقدمي
(٩٩٢) ، "الضعفاء" للعقيلي (٤/ ٤٢٣)، رقم
(٢٠٥١) . وبه أعله ابن رجب في "فتح الباري" (٤/ ٤٨٢)، والألباني في "الضعيفة"
(٥٣٢٨) ، وقال: "لا أصل له بهذا اللفظ، وهذا إسناد معضل؛ فإن يحيى بن أبي كثير يروي عن أبي هريرة وغيره بالواسطة، فقد سقط من الإسناد رجلان"؛ يعني: على الأقل. وأخرجه أبو عبيد أيضًا: عن عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن عمر بن عبد العزيز، عن النبي ﷺ مثله. وهذا تفرد به معاوية بن صالح بن حدير الحضرمي الحمصي، وهو صدوق له أوهام، وأفراد وغرائب مما أنكر عليه، كما في "تهذيب الكمال" (٢٨/ ١٨٦ - ١٩٤)، رقم
(٦٠٥٨) ، و"التقريب"
(٦٧٦٢) ، ثم تفرد به عنه =

стр. 1591

وقد رواه ابن شاهين مسندًا عن أبي هريرة (١).

الحواشي

(٣٦٨٨) عن ابن عون، أن عمر بن عبد العزيز صلى فرفع صوته، فأرسل إليه سعيد، أفَتَّان أنت أيها الرجل. وإسناده جيد، إلا أنه منقطع فيما بين ابن عون وسعيد بن المسيب، فإنه لم يلق سعيدًا ولا عمر بن عبد العزيز، وأكبر شيوخه بالمدينة سالم والقاسم، فمن تأخرت وفاتهم إلى ما بعد سنة (١٠٥ هـ)، فروايته فيها إرسالٌ مَّا، إلا أنه أقوى من الأول. هذا وصح مرفوعًا ما يؤيد أن الإسرار في صلاة النهار هو الأصل، كما سيشير إلى بعضها المؤلف، ولكن ليس فيها المنع عن الجهر قطعًا، وصح عند ابن أبي شيبة
(٣٦٨١) وأبي عبيد في "فضائل القرآن"
(٢٠٤) عن ابن عمر ﵄، أنه رأى رجلًا يجهر بالقراءة نهارًا، فدعاه، فقال: "إن صلاة النهار لا يجهر فيها، فأَسِرَّ قراءتَك". ولابن أبي شيبة نحوه بإسناد صحيح عن ابن مسعود ﵁ فعلَه
(٣٦٧٩) . ولأبي عبيد في "فضائل القرآن"
(٢٠٢) ، وابن سعد (٤/ ١٩٠) -بإسناد رجاله ثقات- عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: سمع رسول ﷺ عبد الله بن حذافة يقرأ في المسجد، يجهر بقرائته في صلاة النهار، فقال: "يا ابن حذافة، سمِّعِ الله ولا تسمعنا". وإسناده صحيح إلى أبي سلمة، إلا أنه منقطع بينه وبين عبد الله بن حذافة ﵁، كما في "تهذيب الكمال" (١٤/ ٤١١ - ٤١٣)، رقم
(٣٢٢٣) ، وابن حذافة ﵁ توفي في خلافة عثمان ﵁، وأبو سلمة ولد في آخر عهد عمر ﵁، أو أوائل عهد عثمان ﵁، وروايته عن أبيه وعثمان وطلحة وغيرهم ﵃ مرسلة، كما في "تهذيب التهذيب" (١٢/ ١١٧)، فعن ابن حذافة ﵁ أولى بالإرسال. والله أعلم. وهو عند عبد الرزاق (٢/ ٤٩٤)، رقم
(٤٢٠٧) عن معمر عن الزهري مرسلًا نحوه. وهذا يحتمل أن يكون الزهري أخذه من أبي سلمة، ويحتمل غيره أيضًا، ومجموع هذه الروايات تقوي بعضها بعضًا. والله أعلم.
(١) لم أقف عليه مسندًا، وقال العيني في "عمدة القاري" (٩/ ١٢٦): "رواه ابن شاهين بسند فيه كلام". وذكر ابن رجب له طريقًا آخر في "الفتح"، وأعله، حيث قال: "وقد رواه يوسف بن يزيد الدمشقي عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن بريدة عن النبي ﷺ ، فوصله. وهو خطأ لا أصل له، -قاله صالح بن محمد الحافظ وغيره-، ويوسف هذا: ضعيف". ولم أقف على ترجمة ليوسف بن يزيد الدمشقي هذا، ولا على ذكره في الرواة عن الأوزاعي، ومن الرواة عنه؛ يوسف بن السفر بن الفيض أبو الفيض الدمشقي، كاتب الأوزاعي- كذبوه ["الميزان" (٤/ ٤٦٦)، رقم
(٩٨٧١) ، و"اللسان" (٨/ ٥٥٦ - ٥٥٩)، رقم
(٨٦٩٠) ]، وفيهم أيضًا: يزيد بن يوسف الرحبى أبو يوسف الشامي الصنعاني الدمشقي، وهو ضعيف، واهي الحديث، وتركه جمع =

стр. 1592

وثبت عن أبي قتادة (١)، وخباب (٢)، وأبي سعيد (٣) مرفوعًا ما يدل على الإسرار بالقراءة في الظهر والعصر. ٦٣٨ - حديث: "الصلاة خلف العالم بأربعة آلاف وأربعمائة وأربعين صلاة". هو باطل كما قال شيخنا (٤)، وللديلمي من حديث البراء رفعه: "الصلاة

الحواشي

(٢١٦٥) ، و"تهذيب الكمال" (٣٢/ ٢٨٣ - ٢٨٥)، رقم
(٧٠٦٥) ، و"الكاشف"
(٦٣٧٠) ]. فالأقرب أن يكون مقلوبًا من يزيد بن يوسف الشامي هذا. والله أعلم. قال ابن رجب: "وروي موصولًا من وجوه أخر، لا تصح".
(١) أخرجه البخاري
(٧٥٩) ، ومسلم
(٤٥١) عن أبي قتادة ﵁، قال: "كان رسول الله ﷺ يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر "بفاتحة الكتاب وسورتين" .... ، ويسمع الآية أحيانًا، .. ".
(٢) أخرجه البخاري (٧٤٦، ٧٦٠، ٧٦١، ٧٧٧) عن أبي معمر قال: قلنا لخباب أكان رسول الله ﷺ يقرأ في الظهر والعصر؟ قال: نعم، قلنا: بم كنتم تعرفون ذاك؟ قال: باضطراب لحيته.
(٣) أخرجه مسلم
(٤٥٢) عن أبي سعيد الخدري، قال: "كنا نحزر قيام رسول الله ﷺ في الظهر والعصر، فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر قراءة ﴿الم
(١) تَنْزِيلُ﴾ (السجدة)، وحزرنا قيامه في الأخريين من العصر على النصف من ذلك، وحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من العصر على قيامه في الأخريين من الظهر، وفي الأخريين من العصر على النصف من ذلك". وفيه عن أبي هريرة وأبي الدرداء وغيرهما ﵃. والله أعلم.
(٤) لم أقف عليه من مؤلفات الحافظ ابن حجر، وعن المؤلف نقله الغزي في "الجد الحثيث"
(٢٣٥) ، والقاري في "الأسرار المرفوعة" (١/ ٢٣٤)، والطرابلسي في "اللؤلؤ المرصوع"
(٣٠٥) وغيرهم، وبه قال الشوكاني في "الفوائد المجموعة"
(٨٩٩) ، وزاد القاري بعده: "لكن معناه صحيح، لما رواه الديلمي من حديث جابر ﵁ مرفوعًا بلفظ: "قدموا خياركم تزكو أعمالكم"، وللحاكم والطبراني -بسند ضعيف- عن مرثد بن أبي مرثد الغنوي رفعه: "إن سرَّكم أن تُقْبَلَ صلاتُكم فليؤمكم خياركم"". وهذه الأحاديث التي استشهد بها ملا علي القاري -وما في معناها- كلها لا تصح، كما قال الشوكاني في "الفوائد المجموعة"
(١٠٩) ، وآثار الوضع عليها بينة، وستأتي برقم: "٧٧٣". والله أعلم.

стр. 1593

خلف رجل ورع مقبولة" (١). ٦٣٩ - حديث: "الصلاة على النبي ﷺ أفضل من عتق الرقاب". التيمي في "ترغيبه"، وعنه أبو القاسم ابن عساكر (٢)، ومن طريقه أبو اليمن (٣)، عن أبي بكر الصديق به من قوله (٤).

الحواشي

(١) وتمامه: "والهدية إلى رجل ورع مقبولة، والجلوس إلى رجل ورع من العبادة، والمذاكرة معه صدقة". أخرجه الديلمي (٢/ ٢١١/ ب) ["زهر الفردوس" (٢/ ٢٥٥)]، وفيه عبد الله بن مالك: والظاهر أنه ابن سليمان السعدي، فهو من هذه الطبقة؛ جهله الجوزقاني، وقال الدارقطني: "هو من خبثاء المرجئة". انظر: "اللسان" (٤/ ٥٥١)، رقم
(٤٣٨٨) ، "اللآلي المصنوعة" [(١/ ٤٤)]. والراوي عنه هو: أبو محمد عبد الله بن محمد بن النضر بن حيان الهروي الخزرجي يعرف بالحكيم، توفي سنة (٢٧٩ هـ)، أورده ابن ماكولا في "الإكمال" (٧/ ٣٥٤ - النضر)، ثم الراوي عنه أبو بكر محمد بن حامد بن أحمد بن حمدويه بن عبد الله بن الجراح الوزان البخاري سنة (٣٣٣ هـ)، ذكر في "الإكمال" لابن ماكولا (٧/ ٣٩٩)، و"الأنساب" للسمعاني (٥/ ٥٩٧)، و"تاريخ الإسلام" للذهبي (٢٥/ ٩٤)، ولم أقف فيهما على جرح أو تعديل، ثم يروي عن الوزان؛ أبو بكر محمد بن الحسن بن جعفر المؤذن، ولم أقف على ترجمته، ولعله هو الآفة، مع أن الإسناد دونه مسلسل بالصوفية، وهم مظنة للخطإ في الروايات؛ متونًا وأسانيد. والله أعلم.
(٢) لم أقف عليه في "تاريخ دمشق"، وهو في "مختصره" لابن منظور (٢/ ٤١٤) بلا إسناد.
(٣) هو مسند الشام العلامة اللغوي زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن أبو اليمن الكندي البغدادي، توفي سنة (٦١٣ هـ). انظر: "التقييد" (١/ ٢٧٥)، رقم
(٣٤١) ، "مختصر تاريخ الدبيثي" (١/ ١٨٥ - ١٨٦)، رقم
(٦٦٨) .
(٤) أخرجه الخطيب (٧/ ١٦١)، رقم
(٣٦٠٧) ، والأصفهاني في "الترغيب والترهيب" (٢/ ٣٢٥)، رقم
(١٦٨٣) ، والسبكي في "طبقات الشافعية" (١/ ١٧٨) من طريق ثلاثة: عن رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح عن أبي إسحاق -وعند السبكي: أبي صالح- عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب ﵁-عن أبي بكر الصديق ﵁، قال: "الصلاة على النبي ﷺ أفضل من عتق الرقاب، وحب رسول الله ﷺ أفضل من مهج الأنفس، أو قال: من ضرب السيف في سبيل الله". وعند الخطيب والسبكي وابن منظور: "السلام" بدل "الصلاة"، وعندهم كذلك أوله: "الصلاة على رسول الله أمحق للخطايا من الماء للنار، .. ". =

стр. 1594

وهو عند النميري وابن بشكوال وغيرهما بلفظ: "السلام" بدل "الصلاة" (١). وقول شيخنا في بعض فتاويه عن هذا: "إنه كذب مختلق" (٢)؛ يعني به: إضافته إلى النبي ﷺ . ٦٤٠ - حديث: "الصلاة على النبي ﷺ لا ترد". هو من كلام أبي سليمان الداراني، ولفظه: "الصلاة على النبي ﷺ مقبولة"، وفي لفظ: "إن الله يقبل الصلاة على النبي ﷺ ". أخرجه باللفظين النُّمَيري (٣)، كما بيَّنته في "القول البديع" (٤).

الحواشي

(١٣٨٠) ، "تهذيب الكمال" (١٣/ ٤٩٦ - ٤٩٨)، رقم
(٣٠١٢) .
(١) لم أقف عليه عند النميري عمر بن شبه في "تاريخ المدينة"، ولا عند ابن بشكوال.
(٢) لم أقف عليه.
(٣) لم أقف عليهما في "تاريخ المدينة". والله أعلم.
(٤) لم يزد المؤلف في "القول البديع" (ص ٣٣٤) على ذكر الروايتين بكامل سياقيهما، معزوًا للنميري، دون إسناد أو حكم، وأسنده ابن عساكر (١٢/ ٤١)، رقم
(١١٨٨) عن أحمد بن أبي الحواري الزاهد، عن أبي سليمان الداراني، أنه قال له: "يا أحمد! إذا سألت الله حاجة فابدأ بالصلاة على النبي ﷺ ، وسل حاجتك، ثم اختم بالصلاة على النبي ﷺ ، فإنهما دعوتان لا يردهما الله ، ولم يكن ليردَّ ما بينهما". وفيه قصة، وإسناده لا بأس به إن شاء الله، رجاله ثقات سوى راويه عن ابن أبي الحواري وهو حبيب بن عبد الملك بن حبيب الحصائري، ترجم له ابن عساكر =

стр. 1595

بل في "الإحياء" مرفوعًا -مما لم أقف عليه، وإنما هو عن أبي الدرداء من قوله-: "إذا سألتم الله حاجة فابدءوا بالصلاة عليَّ، فإن الله أكرم من أن يسأل حاجتين فيقضي أحدهما ويرد الأخرى" (١). ٦٤١ - حديث: "الصلاة عماد الدين". البيهقي في "الشعب" بسند ضعيف من حديث عكرمة عن عمر مرفوعًا (٢)، ونقل عن شيخه الحاكم أنه قال: "عكرمة لم يسمع من عمر"، قال: "وأُراه ابنَ عمر" (٣). وأورده صاحب "الوسيط"، فقال: قال [النبي] (٤) ﷺ : "الصلاة عماد الدين" (٥).

الحواشي

(١) قال المؤلف في "القول البديع" (ص ٣٣٤): "لم أقف عليه، وإنما هو عن أبي الدرداء قوله"، وأورده السبكي في "طبقات الشافعية" (٦/ ٣٠٣) ضمن أحاديث الإحياء التي لم يجد لها أصلًا، ولم أقف عليه عن أبي الدرداء ﵁ أيضًا، ولعله سبق قلم من لفظة: "أبي سليمان الداراني". والله أعلم.
(٢) أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (٤/ ٣٠٠)، رقم
(٢٥٥٠) من طريق عكرمة عن عمر ﵁. وعكرمة هذا إن كان عكرمة بن خالد بن سعيد بن العاص، كما قال الزيلعي في "تخريج الكشاف" (١/ ٤٢)، فهو لم يسمع من عمر ﵁، كما نقله ابن أبي حاتم في مراسيله [ترجمة: ٢٩٨/ ٥٨٦ - ٥٨٧] عن أحمد بن حنبل وأبي زرعة الرازي، وإن كان عكرمة مولى ابن عباس كما ذهب إليه العراقي في "المغني" (٩٨/ ٣٦٨)، فمرسل أيضًا، وهو لم يدرك عليًّا وسعد بن أبي وقاص وعائشة ﵃، فضلًا عن عمر ﵁، كما في "المراسيل" لابن أبي حاتم (ترجمة: ٢٩٧/ ٥٨٢ - ٥٨٥). وبهذا الإرسال ضعفه العراقي. والله أعلم.
(٣) هذا أيضًا من تتمة كلام الحاكم كما في "الشعب"، وكون عكرمة لم يسمع من عمر ﵁ لا يمنع إرساله عنه، فإنه لم يذكر سماعًا، ولا ما يومي إليه، وهو قد أرسل عن أبي بكر الصديق وعلي وعائشة وغيرهم من الصحابة ﵃ ممن لم يدركهم، وحكم الأئمة بإرسال رواياته عنهم كما تقدم.
(٤) ساقط من الأصول، واستدرك من نسختي "ق، زك" المساعدتين.
(٥) الوسيط للغزالي (مبتدأ كتاب الصلاة، ٢/ ٥)، وتمام المتن عنده: "فمن تركها فقد هدم الدين".

стр. 1596

ولم يقف عليه ابن الصلاح، فقال في "مشكل الوسيط": "إنه غير معروف" (١)، وقال النووي في "التنقيح" (٢): "منكر باطل" (٣). وهو عند الطبراني أيضًا من (٤) … ، وكذا للديلمي عن علي رفعه: "الصلاة عماد الدين (٥)، والجهاد سنام العمل، والزكاة تثبت (٦) ذلك" (٧).

الحواشي

(١) "مشكل الوسيط" (١/ ٧٥ / ب)، نقلًا عن هامش تحقيق "الوسيط".
(٢) هو كتاب "التنقيح في شرح الوسيط"، من آخر ما ألف الإمام النووي ﵀ ولم يتمه، وإنما وصل إلى "باب شروط الصلاة"، واقتصر على مسائل الوسيط وفروعه، ولم يتعرض لغير ما في "الوسيط" من الفروع. انظر: "طبقات الشافعية" لابن شهبة (٢/ ١٥٧)، و"المنهل العذب الروي" للسخاوي (ص ٩).
(٣) وكذا نقله عنه ابن حجر في "التلخيص الحبير" (٢/ ٤٧٩)، وانتقده برواية أبي نعيم المرسلة التي ستأتي آخر الحديث عند المؤلف.
(٤) بياض نحو كلمتين في الأصول، ونحوه بلا بياض في "كشف الخفاء" (٢/ ٣١)، رقم
(١٦٢١) . والله أعلم.
(٥) في "مسند الفردوس": "عماد الإيمان"، وباللفظ المذكور عند المؤلف ورد في "فردوس الأخبار" (٢/ ٤٠٤)، رقم
(٣٧٩٥) ، وبه ذكره السيوطي في "الجامع الصغير"
(٥١٨٧) وغيره، ورمز في "الجامع" لضعفه. وبلفظ "عماد الإيمان" نسبه السيوطي في "جامع الأحاديث" (٣١/ ٢٨)، رقم
(٣٣٦٩١) لأبي نعيم في "عواليه".
(٦) كذا في الأصول و"زهر الفردوس"، وفي "مسند الفردوس" و"الترغيب" لابن شاهين: "بين ذلك".
(٧) أخرجه الديلمي (٢/ ٢١١/ ب) ["الزهر" (٢/ ٢٥٥)] من طريق محمد بن عثمان العبسي، عن أحمد بن طارق، حدثنا حبيب أخو حمزة، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي ﵁ مرفوعًا. قال الألباني في "الضعيفة"
(٣٨٠٥) : "ضعيف جدًّا، وإسناده مسلسل بالعلل: الأولى: الحارث -وهو الأعور-، قال الزيلعي ["تخريج الكشاف" (١/ ٤٢ - ٤٣)]: "ضعيف جدًّا". الثانية: أبو إسحاق -وهو السبيعي-؛ مدلس وكان اختلط. الثالثة: حبيب -وهو ابن أبي حبيب الزيات-؛ قال الذهبي: "وهاه أبو زرعة، وتركه ابن المبارك". الرابعة: أحمد بن طارق؛ لم أجد له ترجمة". قلت: وذكر أبو داود في "رسالته إلى أهل مكة" (ص ٣١ - ٣٢) أن أبا إسحاق السبيعي لم يسمع عن الحارث عن علي ﵁ إلا أربعة أحاديث، "ليس فيها مسند"؛ أي: مرفوع.

стр. 1597

ورواه التيمي في "الترغيب" بلفظ: "الصلاة عماد الإسلام" (١). وللقضاعي من حديث عيسى بن ميسرة، عن أبي الزناد، عن أنس رفعه: "الصلاة نور المؤمن" (٢).

الحواشي

(١) رواه في "الترغيب والترهيب" (٣/ ٣٣)، رقم
(٢٠١٦) وكذا ابن شاهين (٢/ ٥)، رقم
(٤٤٤) من طريقين عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن أحمد بن طارق به. وتقدم بيان علله الأربع آنفًا.
(٢) أخرجه القضاعي (١/ ١١٧)، رقم
(١٤٤) ، وابن ماجه
(٤٢١٠) ، والبزار (١٢/ ٣٣٦)، رقم
(٦٢١٢) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(١٧٦) و"التهجد"
(٤٨٤) وأبو يعلى (٦/ ٣٣٠)، رقم (٣٦٥٥ - ٣٦٥٦)، وابن عدي (٥/ ٢٤٧)، وابن شاهين في "الترغيب" (١/ ٥١)، رقم
(٤٦) وكذا الأصفهاني (٢/ ٥٢)، رقم
(١١٣٤) ، (٢/ ٣٤٧)، رقم
(١٧٤٧) وتمام (١/ ١٩٨)، رقم
(٤٦٥) ، والخطيب في "موضح الأوهام" (١/ ١٤٥ - ١٤٦)، وابن عساكر (٢٨/ ٤٥، ٣٦/ ١٩٨، ٥٤/ ١٧٠، ٦٣/ ٣٦٤) وفي "معجم شيوخه" (٢/ ١٠٩٦)، رقم
(١٤٢١) -وقال: حسن غريب- وغيرهم؛ من طريقين عن عيسى بن أبي عيسى ميسرة الحناط المديني به. وأخرجه ابن زنجويه في "الأموال" (٢/ ٧٦٥)، رقم
(١٣١٧) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(١٧٧) ، وابن عدي (٧/ ٩٢) من طريق واقد بن سلامة عن يزيد الرقاشي عن أنس ﵁. فالطريق الأول: فيه عيسى بن أبي عيسى الغفاري الحناط: متروك، وتقدمت ترجمته (ح ٤١٢، ٥٨٤)، وبه أعله ابن عدي، وابن طاهر المقدسي في "ذخيرة الحفاظ" (١/ ٥٦٣)، رقم
(٩٠٣) ، والبوصيري في "مصباح الزجاجة" (٤/ ٢٣٨)، رقم
(١٥٠٨) ، والألباني في "الضعيفة" (١٦٦٠، ١٩٠١) وغيرِه، وآخرون. وقال البزار: "لا يعرف لأبي الزناد عن أنس رواية إلا هذا"، فذا علة أخرى. وأما الطريق الثاني: ففيه يزيد الرقاشي وهو ضعيف منكر الحديث عن أنس ﵁، وتقدمت ترجمته. والراوي عنه؛ وافد -ويقال: واقد- بن سلامة: لا يصح حديثه كما قال البخاري، فإن روايته عن يزيد الرقاشي، وهو منكر الحديث، ويحتمل ما روى عنه من المناكير، كما قاله أبو حاتم وابنه ["الجرح والتعديل" (٩/ ٥٠)]، ومن هنا أدرجه البخاري
(٤٠٨) ، وابن الجارود، والعقيلي (٤/ ٣٣١)، رقم
(١٩٣٨) ، وابن عدي (٧/ ٩٢)، والدارقطني
(٥٥٥) ، وابن الجوزي
(٣٦٣٢) في الضعفاء، وقال ابن حبان: "منكر الحديث على قلة روايته، يأتي بأشياء موضوعة عن أقوام ضعفاء، فلا يتهيأ إلزاق القدح به دونهم، بل التنكب عن روايته أولى .. ". "المجروحين" (٣/ ٨٥). =

стр. 1598

وكذا له وللديلمي من حديث حمزة الزيات (١)، عن أبي سفيان (٢)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، رفعه: "عَلَمُ الإيمان الصلاة" (٣).

الحواشي

(٨٣٢٧) قال: "يروي عن يزيد، وهو ثقة"، وهذا تصحيف شديد، نشأ عن اختصار مخل لعبارة أبي حاتم. والله أعلم. فهذا الحديث ضعيف جدًّا بطريقيه، إلا أن الألباني علق على ما نقله المناوي في "فيض القدير" (٤/ ٣٢٤)، رقم
(٥١٨٠) من تصحيح العامري له في "شرح الشهاب للقضاعي"، بقوله: "وكأنه يعني: صحيح المعنى، وفي "صحيح مسلم"
(٢٢٣) من حديث أبي مالك الأشعري ﵁: "الطهور شطر الإيمان و … والصلاة نور، والصدقة برهان و … "". فهو صحيح المعنى، وإن كان سقيم المبنى. والله أعلم.
(١) ابن حبيب القارئ أبو عمارة الكوفي التيمي مولاهم: صدوق زاهد ربما وهم، وتقدم (ح ٧).
(٢) طريف بن شهاب -ويقال: ابن سعد، أو ابن سفيان- السعدي البصري: مجمع على ضعفه، قال الذهبي ["الكاشف"
(٢٤٦٤) ]: "ضعفوه"، وقال في "المغني"
(٢٩٣٨) : "تركوه"، وكلاهما في مرتبة من لا يعتبر به. وقال الحافظ ابن حجر: ضعيف ["التقريب"
(٣٠١٣) ]، ولعل حكم الذهبي أقرب. والله أعلم.
(٣) أخرجه القضاعي (١/ ١٣١)، رقم
(١٦٥) من طريق ابن الأعرابي -وهو في "معجمه" (١/ ١٩١)، رقم
(٣٣١) - والديلمي (٢/ ٢٤٠/ أ)، والمروزي في "تعظيم الصلاة" (١/ ٣٤٠ - ٣٤١)، رقم
(٣٣٧) ، والعقيلي (٢/ ٢٢٩)، رقم
(٧٧٦) ، وابن عدي (٤/ ١١٧)، والخطابي في "الغريب" (١/ ٢٦٩)، وابنُ شاهين في "الترغيب" (١/ ٥٠)، رقم
(٤٥) ، وأبو الشيخ في "الطبقات" (٣/ ٥٠ - ٥١) -وعنه أبو نعيم في "تاريخه" (٢/ ٢٤١)، رقم
(١٥٦٥) - وتمام (٣/ ٣٤١)، رقم
(١٣٣٩) ، والخطيب (١١/ ١٠٩)، وقوام السُّنَّة في "الترغيب" (١/ ٧٤ - ٧٥)، رقم
(٢٤) ، من خمس طرق عن حمزة الزيات به، ومداره على أبي سفيان طريف، وهو واه مجمع على ضعفه، كما مرَّ. وأما معنى الحديث فصحيح، يدل عليه حديث بريدة ﵁ أن النبي ﷺ قال: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر". أخرجه ابن أبي شيبة (١١/ ٣٤)، رقم
(٣١٠٣٥) وأحمد (٣٨/ ٢٠)، رقم
(٢٢٩٣٧) ، والترمذي
(٢٦٢١) -وقال: حسن صحيح غريب-، والنسائي
(٤٦٣) ، وابن ماجه
(١٠٧٩) وغيرهم، وصححه ابن حبان
(١٤٥٤) ، والحاكم (١/ ٧)، والألباني وغيرهم. وفيه عن جابر ﵁ عند مسلم
(٨٢) وعبد الرزاق (٣/ ١٢٤)، رقم
(٥٠٠٧) ، والنسائي
(٤٦٤) وأبي عوانة (١/ ٦٣)، رقم
(١٧١) وغيرهم، مرفوعًا: "إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة"، ولها شواهد عن غير واحد من الصحابة ﵃ عن =

стр. 1599

قلت: وأورد الزمخشري لفظ الترجمة في "البقرة" من "كشافه" (١)، وعزاه الطيبي (٢) لتخريج الترمذي في حديث معاذ (٣)، وفيه: "وعموده

الحواشي

(١) "الكشاف" (تفسير سورة البقرة، الآية: ٣، ج ١/ ٤٤).
(٢) بكسر الطاء، وإسكان الياء آخر الحروف؛ وهو شرف الدين الحسين بن محمد بن عبد الله الطيبي توفي سنة (٧٤٣ هـ)، ومن مؤلفاته: "شرح مشكاة المصابيح" - مطبوع، ومنها: "شرح الكشاف"، سماه "فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب" - مخطوط في الخزانة الأزهرية في أربعة مجلدات ضخمة. ووصفه الشوكاني بأنه أنفس حواشي الكشاف على الإطلاق، وتكلم فيه على الأحاديث على طريقة المحدثين إذا اقتضى الأمر. ["البدر الطالع" (١/ ٢٢٩ - ٢٣٠)، رقم
(١٥٢) ]، وقال الحافظ ابن حجر: "هو الإمام المشهور، .. كان كريمًا متواضعًا، حسن المعتقد، شديد الرد على الفلاسفة والمبتدعة، مظهرًا فضائحهم مع استيلائهم في بلاد المسلمين، .. شرح الكشاف شرحًا كبيرًا، وأجاب عما خالف مذهب السُّنَّة أحسن جوابٍ، يعرف فضله من طالعه". "الدرر الكامنة" (٢/ ١٨٥ - ١٨٦)، رقم
(١٦١٣) . وظاهر سياق الحافظ والمؤلف أن عزوه هذا في شرحه للكشاف، ولم أطلع عليه. والله أعلم.
(٣) حديث معاذ بن جبل ﵁ هذا هو حديث طويل في قصة له ﵁ مع النبي ﷺ في سَفْرَةِ غزوة تبوك، والطرف المذكور منه جزء من وسط الحديث، ومنهم من أفرده. وهذا الحديث روي عن معاذ ﵁ من ثمانية أوجه غالبها منقطعة؛ من طريق أبي وائل شقيق بن سلمة، وميمون بن شبيب، وعروة بن النزال -أو: النزال بن عروة-، وشهر بن حوشب، ومكحول، ونعيم بن وهب، وعبد الرحمن بن غنم، ومن طريق أبي أمامة الباهلي ﵁. أما حديث أبي وائل: فأخرجه الترمذي
(٢٦١٦) ، وابن ماجه
(٣٩٧٣) ، والنسائي في "الكبرى" (١٠/ ٢١٤ - ٢١٥)، رقم
(١١٣٣٠) ، وعبد الرزاق (١١/ ١٩٤)، رقم
(٢٠٣٠٣) وفي "التفسير" (٢/ ١٠٩) -وعنه أحمد (٣٦/ ٣٤٤ - ٣٤٥)، رقم
(٢٢٠١٦) ، (٣٦/ ٣٨٧)، رقم
(٢٢٠٦٨) ، وعبد بن حميد (ح ١١٢) - وغيرهم، من ثلاث طرق عن معمر، عن عاصم بن بهدلة ابن أبي النجود، عن أبي وائل، عن معاذ ﵁. قال الترمذي: "حديث حسن صحيح"، وقال المنذري في "الترغيب" (٣/ ٣٣٩): "أبو وائل أدرك معاذًا بالسن، وفي سماعه عندي نظر، وكان أبو وائل بالكوفة ومعاذ بالشام، والله أعلم". =

стр. 1600

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩٨٨) إلى احتمال أن يكون أخطأ فيه معمر، وفي حديثه عن العراقيين شيء، وأن الأشبه ما سيأتي من رواية حماد بن سلمة عن عاصم عن شهر عن معاذ ﵁، فإنه لا يعرف من حديث أبي وائل من غير هذا الوجه، وهو معروف من حديث شهر بن حوشب، وإن كان قد اختلف عليه في إسناده. ٢ - حديث عبد الرحمن بن غنم الشامي، صاحب معاذ ﵁: روي عنه من ثلاثة أوجه: أ - أخرجه البخاري في "التاريخ" (٧/ ٤٢٦)، والمروزي في "تعظيم الصلاة"
(١٩٥) ، والخرائطي في "مكارم الأخلاق"
(٥٢٥) ، والطحاوي في "المشكل"
(١٤٧٨) ، والطبراني في "الكبير" (٢٠/ ٧٣)، رقم
(١٣٧) ، وابن بشران في "الأمالي"
(٨١٨) من طريق أيوب بن كريز، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ ﵁. وأيوب بن كريز -بضم الكاف، وقيل: بفتحها- سكت عنه البخاري ["التاريخ" (١/ ٤٢١، ١٣٥٠)]، وابن أبي حاتم [(٢/ ٢٥٦)، رقم
(٩١٦) ]، والدارقطني ["المؤتلف" (٤/ ١٩٥٧)]، وعبد الغني الأزدي ["المؤتلف" (٢/ ٦١٨)، رقم
(١٨١٨) ]، وابن ماكولا ["الإكمال" (٧/ ١٣١)]، وذكره ابن حبان في "الثقات": (٦/ ٥٤)، ولم يرو عنه إلا سعيد بن مسروق والد الثوري هذا الحديث من رواية ابنه مبارك عنه، وهما ثقتان، وتوبع عليه. ب - وخرَّجه أحمد (٣٦/ ٤٣٣ - ٤٣٥)، رقم
(٢٢١٢٢) ، والبزار (٧/ ١١١ - ١١٢)، رقم
(٢٦٦٩) ، والمروزي في "تعظيم الصلاة" (ح ٧) عن ثلاث من الثقات عن عبد الحميد بن بهرام الفزاري، عن شهر بن حوشب، عن ابن غنم، عن معاذ ﵁. وتابعهم على أطراف له ثلاثة ثقات آخرون عن ابن بهرام به. وأخرجه البزار
(٢٦٧٠) ، والطبراني في "الشاميين" (٤/ ١٣٧)، رقم
(٢٩٣٧) من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي، عن شهر به. وهذا إسناد حسن متصل، ونسخة عبد الحميد بن بهرام عن شهر حسنها البخاري، وقال أحمد: "لا بأس بها، هي مقاربة، وهي سبعون حديثًا طوالًا، كان يحفظها كأنه يقرأ سورة من القرآن"، وقال أبو حاتم: "هو في شهر بن حوشب مثل الليث بن سعد في سعيد المقبرى، وليس به بأس، أحاديثه عن شهر صحاح، لا أعلم رُوِي عن شهر بن حوشب أحاديث أحسن منها، ولا أكثر منها، أملى عليه في سواد الكوفة". قال ابن أبي حاتم: قلت: يحتج به؟ قال: لا، ولا بحديث شهر بن حوشب، ولكن يكتب حديثه. انظر: "الجرح والتعديل" (٦/ ٩)، رقم
(٤٢) ، "تهذيب الكمال" (١٦/ ٤١٠ - ٤١٢). =

стр. 1601

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٤١) من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ ﵁. وابن تميم متروك، يحدث عن الزهري بما ليس من حديثه، وقد قال عنه الإمام أحمد: "أقلب أحاديث شهر بن حوشب فجعلها حديث الزهري"، وتقدمت ترجمته. ٣ - حديث عروة بن النزال -أو النزال بن عروة-: رواه شعبة عن الحكم بن عتيبة عن عروة بن النزال، عن معاذ ﵁. وعن شعبة رواه الطيالسي
(٥٦١) -ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (٤/ ٢٩٩)، رقم
(٢٥٤٩) وغيرُه-، وهو عند ابن أبي شيبة
(٣٠٩٥٠) ، وأحمد (٣٦/ ٣٦١)، رقم
(٢٢٠٣٢) ، (٣٦/ ٣٨٧)، ر قم
(٢٢٠٦٨) ، والنسائي في "الإغراب"
(٩٢) ، والحارث بن أبي أسامة (بغية الباحث: ١٢)، والطبراني في "الكبير" (٢٠/ ١٤٧ - ١٤٨)، رقم (٣٠٤ - ٣٠٥)، والخرائطي في "المكارم"
(٥٢٠) من طريق غندر، وروح بن عبادة، وعمرو بن مرزوق، وأبي النضر هاشم؛ عن شعبة به. وأسانيده صحيحة إلى أصحاب شعبة كلِّهم. زاد روح بن عبادة في حديثه [عند أحمد، والخرائطي]: "قال شعبة: فقال الحكم: فقلت له: أسمعتَه من معاذ؟ قال: لم أسمعه منه، وقد أدركته"، هذا لفظ الخرائطي، ولفظ أحمد: "قال شعبة: فقلت له: سمعه من معاذ؟ قال: لم يسمعه منه وقد أدركه". ولذا قال النسائي في "الإغراب": "عروة بن النزال لا نعلمه سمع من معاذ". ٤ - حديث ميمون بن أبي شبيب: أخرجه ابن أبي شيبة
(٣٠٩٥١) وفي "الإيمان" (ح ١)، وأحمد
(٢٢٠٦٨) ، وهناد في "الزهد"
(١٠٩٠) ، والمروزي في "تعظيم الصلاة"
(١٩٧) ، والشاشي (٣/ ٢٦٢)، رقم
(١٣٦٦) ، والطبراني في "الكبير" (٢٠/ ١٤٢ - ١٤٤)، رقم (٢٩١ - ٢٩٣)، والخرائطي في "المكارم" (٥١٨ - ٥٢٠)، والدارقطني في "العلل" (٦/ ٧٦)، رقم
(٩٨٨) -، والحاكم (٢/ ٧٦)، رقم (٤١٣ - ٤١٤) -وصححه على شرط الشيخين- والبيهقي (٩/ ٢٠) وفي "الشعب" (٧/ ٣٣ - ٣٤)، رقم
(٤٦٠٧) ، وقوام السُّنَّة في "الترغيب"
(٨٣) ، وغيرهم؛ من طرق عن حبيب بن أبي ثابت والحكم بن عتيبة، كلاهما: عن ميمون بن أبي شبيب، عن معاذ ﵁ به. وحديث ميمون بن أبي شبيب الكوفي هذا عن معاذ بن جبل ﵁ مرسل، وحكم أبو داود وأبو حاتم الرازي وغيرهما بإرسال حديثه عن أبي ذر وعلي وعائشة وغيرهم من الصحابة ﵃، وشكَّك عمرو بن علي الفلاس في سماعه من الصحابة مطلقًا، كما في "المراسيل" لابن أبي حاتم
(٣٨٣) و "تحفة التحصيل" للعلائي (١/ ٣٢٢). =

стр. 1602

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٠٠) من طريق هدبة بن خالد، عن حماد بن سلمة، عن عاصم بن أبي النجود بهدلة، عن شهر، عن معاذ ﵁ به. وروى عبد بن حميد
(١١٤) بعض أطرافه عن حسين بن علي الجعفي، عن فضيل بن عياض، عن أبان -هو ابن تغلب- عن شهر، عن معاذ ﵁. وشهرٌ مع ما في حديثه من الكلام هو من أوساط التابعين، ولم يدرك معاذًا ﵁ بالتحقيق، كما يدل عليه مصادر ترجمته، وبه أعلَّ حديثه المنذري في "الترغيب"، وتقدم من رواية عبد الحميد بن بهرام وغيره عن شهر عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ ﵁، وهي نسخة حسنة كما تقدم. ٦ - حديث مكحول الشامي: رواه الطيالسي
(٥٦٢) -ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (٧/ ٣٥)، رقم
(٤٦٠٨) -، وهناد في "الزهد"
(١٠٩١) من طريقي محمد بن راشد المكحولي ومحمد بن عجلان عن مكحول عن معاذ ﵁. وهو منقطع -وربما معضل- بين مكحول ومعاذ ﵁. ٧ - حديث نعيم بن وهب: أخرجه المروزي في "تعظيم الصلاة"
(١٩٨) بإسناد حسن إلى عبد الله بن عمر -هو العمري- عن نعيم بن وهب، عن معاذ ﵁ مختصرًا. ٨ - وحديث أبي أمامة الباهلي ﵁: أخرجه الطبراني في "الكبير" (٢٠/ ٥٥)، رقم
(٩٦) ، وابن عدي (٥/ ١٦٥)، وابن شاهين في "الترغيب"
(٤٣٥) من أربع طرق عن الوليد بن مسلم، ثنا عثمان بن أبي العاتكة، عن علي بن يزيد الألهاني، عن القاسم أبي عبد الرحمن الشامي، عن أبي أمامة ﵁، عن معاذ ﵁. وهذا إسناد مسلسل بالضعفاء، وعثمان بن أبي العاتكة التزمه لكل ما يروي، وتقدم الكلام عليه مفصلًا. وهذه الطرق عن معاذ ﵁ جميعها منقطعة بين تابعيه وبين معاذ ﵁، مع معاصرة =

стр. 1603

الصلاة" (١)، ولا يخفى بعده (٢). ثم رواه أبو نعيم شيخ البخاري في "كتاب الصلاة" عن حبيب بن سُلَيْم (٣)، عن بلال بن يحيى، قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ يسأله عن الصلاة، فقال: "الصلاة عمود الدين" (٤). وهو مرسل، ورجاله ثقات (٥).

الحواشي

(١) هو في لفظ أبي وائل وعامة الرواة عن معاذ ﵁، وسياقه لديهم: "قال ﷺ : "ألا أخبرك برأس الأمر كله وعموده وذروة سنامه؟ "، قلت: بلى يا رسول الله! قال: "رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد"".
(٢) هذا نص كلام الحافظ ابن حجر في "الكافي الشافي في تخريج الكشاف" - مع الكشاف (١/ ٤٤)، ويظهر أن المؤلف اقتبس أصل التخريج من كتاب شيخه هذا، فزاد عليه أشياء. والله أعلم. ولم يتبين لي وجه البعد بين اللفظين، إلا أن يريد الحافظ والمؤلف البعد اللفظي، وليس المعنى. وانظر: "كتاب العين" (٢/ ٥٧ - ٥٨/ عمد)، "معجم المقاييس" (٦٧٤ - ٦٧٥/ عمد). والله أعلم.
(٣) هو: حبيب بن سليم العبسي -بالموحدة- الكوفي: مقبول، من السابعة. "التقريب"
(١٠٩٤) . وذكره ابن حبان في "الثقات" (٦/ ١٨٢) وحسن الترمذي حديثه، وقال الذهبي ["الكاشف"
(٩٠٩) ]: صالح الحديث. وانظر: "الجرح والتعديل" (٣/ ١٠٢)، رقم
(٤٧٦) ، "تهذيب الكمال" (٥/ ٣٧٦ - ٣٧٧)، رقم
(١٠٨٧) .
(٤) لم أقف عليه في "الصلاة" لأبي نعيم، وذكره أيضًا الحافظ في "التلخيص الحبير" (٢/ ٤٧٩).
(٥) وهذا هو نص حكم ابن حجر في "التلخيص"، وليس كل رجاله ثقات، بل فيهم من لم يوثقه غير ابن حبان، وحكم الحافظ بأنه "مقبول"، وإن كان الذهبي حكم بأنه صالح الحديث، كما تقدم. =

стр. 1604

٦٤٢ - حديث: "صلة الرحم تزيد في العمر". في: "صدقة السر" قريبًا (١). ٦٤٣ - حديث: "صلى الله على نَبِيٍّ قَبَّلَكَ". يقوله جمهور العوام عند تقبيل الحجر الأسود، وهو كلام حسن، لكن قولُ ما وردت به السُّنَّة أحسن وأولى (٢). ٦٤٤ - حديث: "صلوا على كل ميت، وجاهدوا مع كل أمير". ابن ماجه والدارقطني من حديث مكحول عن واثلة به مرفوعًا (٣).

الحواشي

(١٣٣٠) ، والطبري (٦/ ٥٩٠)، رقم
(٧٣٩٦) من طريق ليث -هو ابن أبي سليم- عن ميمون بن مهران عنه ﵁ قال: "الصلاة عماد الإسلام، والجهاد سنام العمل، والصدقة شيءٌ عجبٌ شيءٌ عجَبٌ"، فقال رجل: لقد تركت أوثق أو أفضل عملٍ في نفسي! قال: ما هو؟ قال: الصوم، قال: "قربة، وليس هناك". قال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على الطبري: "هذا خبر منقطع الإسناد؛ لأن ميمون بن مهران لم يدرك أبا ذر ﵁، أبو ذر ﵁ مات سنة (٣٢ هـ)، وميمون ولد سنة (٤٠ هـ)، ومات سنة (١١٨ هـ)، كما في تاريخي البخاري ["الأوسط" (٣/ ١٧٦)، رقم
(٣٠٨) ، و "الكبير" (٧/ ٣٣٨ - ٣٣٩)، رقم
(١٤٥٥) ]، و "تهذيب الكمال" [(٢٩/ ٢١٠ - ٢٢٦، ٢٢٧)، رقم (٦٣٣٨]). قلت: وليث بن أبي سليم ضعيف، واختلط بأخرة، ولم يتميز حديثه، وتقدمت ترجمته.
(١) انظر الحديث رقم
(٦٢٧) .
(٢) لم أقف على دعاء خاص في السُّنَّة بهذا الموضع، ولعله يعني: الأدعية المأثورة عامة. والله أعلم.
(٣) أخرجه ابن ماجه
(١٥٢٥) ، والدارقطني (٢/ ٤٠٣ - ٤٠٤)، رقم (١٧٦٦ - ١٧٦٧) وأبو أحمد الحاكم (٥/ ١١٢ خ - الشاملة: أبو سعد عن مكحول)، واللالكائي (٧/ ١٢٢٦ - ١٢٢٧)، رقم (٢٢٩٩ - ٢٣٠٠) وغيرهم، من طريق الحارث بن نبهان الجرمي أبي محمد، عن عتبة بن يقظان، عن أبي سعد الشامي، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع ﵁، وله عندهم ألفاظ أخرى مقاربة، وفيها زيادات. وهذا إسناد تالف، وفيه ثلاث علل: ١ - الحارث بن نبهان الجرمي -بفتح الجيم-: متروك. "التقريب"
(١٠٥١) ، "المغني"
(١٢٥٣) . =

стр. 1605

وللطبراني وأبي نعيم في "الحلية"، والدارقطني؛ بسندين مختلفين إلى ابن عمر مرفوعًا: "صلوا على من قال "لا إله إلا الله"، وخلف من قال "لا إله إلا الله"" (١).

الحواشي

(٤٧٤٨) ]: "متروك"، وقال ابن حجر
(٤٤٤٤) : "ضعيف" وفيه تساهل. انظر: "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٧٤)، رقم
(٢٠٦٨) "تهذيب الكمال" (١٩/ ٣٢٦ - ٣٢٧)، رقم
(٣٧٨٧) "المغني"
(٤٠٠٢) "الميزان" (٣/ ٣٠)، رقم
(٥٤٨٠) . ٣ - وأبو سعد الشامي: لا يعرف في غير هذا الإسناد، ولذا قال أبو أحمد الحاكم: "روى عنه عتبة بن يقظان، حديثه ليس من مخرج يعتمد عليه"، وحكم الدارقطني بأنه مجهول، وتبعه الذهبي والحافظ ابن حجر وغيرهما، ولينه الذهبي في "المقتنى"
(٢٥٢٧) . انظر: "تهذيب الكمال" (٣٣/ ٣٥٧)، رقم
(٧٣٩٨) ، "المغني"
(٧٤٩٠) ، "الميزان" (٤/ ٥٣٠)، رقم
(١٠٢٤٢) ، "التقريب"
(٨١٣١) . ووقع عند ابن ماجه والدارقطني و "تهذيب الكمال" وفروعه: "أبو سعيد"، وذكره أبو أحمد الحاكم في "الكنى"، وابن منده في "فتح الباب" (١/ ٣٨٢)، رقم
(٣٤٠٢) ، والذهبي في "المقتنى": "أبو سعد" بدون الياء، وصوبه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد". وذهب البوصيري في "مصباح الزجاجة" (ح ٥٤٨) بناء على رواية ابن ماجه إلى أنه أبو سعيد محمد بن سعيد المصلوب في الزندقة، وهو أحد المعروفين بالوضع، ولم يتابع على ما ذهب إليه، بل حكموا بالتفريق بينهما، وأن أبا سعد -أو أبا سعيد- هذا رجل مجهول، والإسناد إليه واه جدًّا. وعلى سبيل الفرض فهو دائر بين أبي سعيد المصلوب ذاك، وبين أبي سعيد عبد القدوس بن حبيب الكلاعي الشامي -أحد الكذابين-، وأبي سعيد [أو أبي سعد] العلاء بن كثير الشامي -أحد الهلكى، وتقدمت ترجمته-، وأبي سعد البقال سعيد بن المرزبان -أحد الكذابين أيضًا-، وليس أحد منهم أولى بالاحتمال من الأخر، إلا أن يكون العلاء بن كثير، والعلاء بن كثير كناه بعضهم أبا سعد -بدون الياء-، فالأقرب أن يكون هذا، دون المصلوب. وعلى كل فإسناده ساقط، وقال أبو أحمد في "الكنى": "هذا حديث منكر، والحارث بن نبهان وعتبة بن يقظان وأبو سعد إذا اجتمعوا فغير مستنكر مثل هذا فيما بينهم، والله يرحمهم جميعًا". والله أعلم.
(١) أخرجه ابن البختري [مجموع فيه مصنفاته
(٦٠) ] وابن حبان في "المجروحين" =

стр. 1606

وفي الباب عن أبي هريرة، بلفظ: "صلوا خلف كل بر وفاجر". أخرجه أبو داود، والدارقطني -واللفظ له- والبيهقي -بزيادة: "وجاهدوا مع كل أمير"-، كلهم من حديث مكحولٍ، عنه (١)، وهو منقطع. وله طريق أخرى في "الضعفاء" لابن حبان (٢). ورواه الدارقطني من حديث

الحواشي

(٦٧٢) ، والطبراني في "الكبير" (١٢/ ٤٤٧)، رقم
(١٣٦٢٢) ، وابن عدي (٣/ ٤٣)، (٥/ ١٧٧)، والدارقطني (٢/ ٤٠١ - ٤٠٢)، رقم (١٧٦١ - ١٧٦٣)، وابن المظفر في "غرائب مالك"
(٧٢) وأبو نعيم في "الحلية" (١٠/ ٣٢٠) وفي "تاريخ أصبهان" (٢/ ٢٩٠)، وتمام (١/ ٣٧١)، رقم
(٣٧٢) ، (٢/ ٤٥٦)، رقم
(٩٥٦) ، والخطيب (٦/ ٤٠٢)، رقم
(٣٤٦١) ، (١١/ ٢٩٣)، رقم
(٦٠٧٠) ، وابن الجوزي في "العلل" (١/ ٤٢٠ - ٤٢١)، رقم (٧١٢ - ٧١٦)، والتحقيق (١/ ٤٧٧ - ٤٧٨)، رقم (٧٣٠ - ٧٣٤)، وابن عساكر (٣٦/ ٢٢١) من خمس طرق، كلها واهية لا تخلو من متروك أو كذاب، أحدها: فيه محمد بن الفضل بن عطية الكوفي، ثم الخراساني: كذبوه. "التقريب"
(٦٢٢٥) ، والآخر: فيه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي، وثالثها: فيه خالد بن إسماعيل أبو الوليد المخزومي، وهما متروكان، اتهما في الحديث، ورابعها: فيه وهب بن وهب وهبان البختري: كذاب يضع الحديث. وتقدمت تراجمهم. وفي الخامس: عثمان بن عبد الله بن عمرو الأموي: يروي عن الثقات الموضوعات. "الكامل" (٥/ ١٧٦ - ١٧٧)، "اللسان" (٥/ ٣٩٤ - ٣٩٦)، رقم
(٥١٣٢) . وفصل الكلام عليها ابن الجوزي في "التحقيق" و "العلل"، وابن عبد الهادي في "التنقيح"، والألباني في "الإرواء"
(٥٢٧) وغيرهم، مما سيأتي بيانهم آخر الحديث. والله أعلم.
(١) أخرجه أبو داود
(٥٩٤) ، والدارقطني (٢/ ٤٠٤)، رقم
(١٧٦٨) -ومن طريقه البيهقي (٤/ ١٩) - وابن الجوزي في "العلل" (١/ ٤٢٢)، رقم
(٧١٩) من طريق مكحول، عن أبي هريرة ﵁. وقال الدارقطني: "مكحول لم يسمع من أبي هريرة ﵁، ومن دونه ثقات"، ووافقه البيهقي وغيره. وأما ابن الجوزي فأعله بأن بعض الأئمة ضعفوا رواية مكحول، ودونه معاوية بن صالح، قال أبو حاتم: "لا يحتج به"، وتعقب بأنهما من رجال مسلم، وقد صحح وحسن حديثهما جمع من الأئمة، وأما أبو حاتم فيعني بقوله أنه ليس في مرتبة الحجة، لا أنه لا يحتج به أصلًا، حيث قال: هو صالح الحديث، حسن الحديث، يكتب حديثه، ولا يحتج به. "الجرح والتعديل" (٨/ ٣٨٢ - ٣٨٣)، رقم
(١٧٥٠) . انظر: "التنقيح" لابن عبد الهادي (٢/ ٤٧٦)، و "البدر المنير" (٤/ ٤٥٧).
(٢) لم أقف عليه، وهو عند الدارقطني وابن الجوزي من وجهين آخرين، وهما ضعيفان =

стр. 1607

الحارث (١)، عن علي (٢)، ومن حديث علقمة والأسود، عن ابن مسعود (٣)، ومن حديث أبي الدرداء (٤)،

الحواشي

(٦٧٢) ، وتذكرة الحفاظ بأطرف أحاديث كتاب المجروحين لابن حبان، لابن القيسراني (ص ٢١٤)، رقم
(٥١٣) .
(١) أبو الزهير الحارث بن عبد الله الهمداني الأعور الكوفي، صاحب علي ﵁، ضعيف.
(٢) أخرجه الدارقطني (٢/ ٤٠٣)، رقم
(١٧٦٥) من طريق أبي إسحاق القنسري، حدثنا فرات بن سليمان، عن محمد بن علوان عن الحارث به، وقال الدارقطني عقبه: ليس فيها شيء يثبت. وفي إسناده: ١ - الحارث الأعور: ضعيف الحديث، عامة ما يرويه عن علي وابن مسعود ﵄ غير محفوظة، وتقدمت ترجمته (ح ٢). ٢ - محمد بن علوان: ذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٤١٠)، وقال: "شيخ يروي المراسيل والمقاطيع، روى عنه فرات بن سليمان، وفرات ضعيف"، وجهله أبو حاتم، وهو مدلول كلام ابن حبان المذكور، ونقل ابن الجوزي عن الأزدي قال: "متروك الحديث". انظر: "الجرح والتعديل" (٨/ ٤٩)، رقم
(٢٢٧) ، "الضعفاء" لابن الجوزي
(٣١٢٩) ، "المغني" (٥٨٣٢، ٥٨٣٣)، "الميزان" (٣/ ٦٥٠ - ٦٥١)، رقم (٧٩٥٩ - ٧٩٦٠)، "اللسان" (٧/ ٣٥٦)، رقم (٧١٧٨ - ٧١٧٩). ٣ - أبو إسحاق القنسريني: جهله الدارقطني، ووهاه الذهبي، وقال في موضع آخر: "شيخ لبقية، حديثه منكر". انظر: "الميزان" (٤/ ٤٨٩)، رقم
(٩٩٤٧) ، "المغني"
(٧٢٩٥) ، "اللسان" (٩/ ١١)، رقم
(٨٧٣٩) . وأما فرات بن سليمان الذي ضعفه ابن حبان فثقة عند الأئمة، والضعيف سمي آخر له. والله أعلم.
(٣) أخرجه الدارقطني (٢/ ٤٠٥)، رقم
(١٧٦٩) - ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل" (١/ ٤١٩)، رقم
(٧١١) ، وفيه عمر بن صبح، قال الدارقطني: "متروك"، ونسبه ابن حبان ["المجروحين" (٢/ ٨٨)] إلى الوضع.
(٤) أخرجه العقيلي (٣/ ٩٠)، رقم
(١٠٦١) ، والدارقطني (٢/ ٤٠١)، رقم
(١٧٦٠) ، وابن الجوزي في "العلل" (١/ ٤٢٣)، رقم (٧٢١ - ٧٢٢)، وفيه أربعة علل: =

стр. 1608

وكلها واهية كما صرح به غير واحد (١)، وبعضها في "العلل" لابن الجوزي (٢)، وأصح ما فيه حديث مكحول عن أبي هريرة، على إرساله (٣). ٦٤٥ - حديث: "صنائع المعروف تقي مصارع السوء". في: "صدقة السر" (٤).

الحواشي

(٥٧) ]، وقال ابن حبان: "يروي المناكير التي لا يشك أنها موضوعة، لا يجوز الاحتجاج به بحال". "المجروحين" (٣/ ٨٢). ٢ - مكرم بن حكيم: قال الأزدي: ليس حديثه بشيء. "الميزان" (٤/ ١٧٧)، رقم
(٨٧٤٨) . ٣ - سيف بن منير: ضعفه الدارقطني، ووهاه الأزدي. "اللسان" (٤/ ٢٢٤ - ٢٢٥)، رقم
(٣٧٥١) . ٤ - عبد الجبار بن الحجاج بن ميمون الخراساني: متروك الحديث، فيما قاله الأزدي ["الضعفاء" لابن الجوزي
(١٨١١) ]. وانظر لها: "نصب الراية" (٢/ ٢٨ - ٢٩)، و "التعليق المغني على سنن الدارقطني". وعليه قال الدارقطني: "لا يثبت إسناده، من دون أبي الدرداء ضعفاء"، وقال الذهبي: باطل، ورواته تلفى هلكى [تنقيح التحقيق (٣/ ٨٣/ مسألة: ١٩٨)]. وأما العقيلي فقال: "إسناده مجهول غير محفوظ".
(١) صرح به الإمام أحمد والعقيلي والدارقطني والبيهقي (٤/ ١٩)، وابن الجوزي في "العلل" و "التحقيق" (١/ ٤٧٤ - ٤٧٩)، رقم (٧٢٢ - ٧٣٤)، وابن عبد الهادي في "التنقيح" (٢/ ٤٧٠ - ٤٨٠)، رقم (١١٤٧ - ١١٥٩)، والزيلعي في "نصب الراية" (٢/ ٢٦ - ٢٩)، وابن الملقن في "البدر المنير" (٤/ ٤٥٥ - ٤٦٣)، وابن حجر في "التلخيص" (٢/ ٩٣٣ - ٩٣٤)، (ح ٦٦٧ - ٦٦٨)، رقم (١٧٨٥ - ١٧٩٠)، والدراية (ح ٢٠٣) وغيرهم.
(٢) أخرج ابن الجوزي في "العلل" (١/ ٤١٨ - ٤٢٥)، (ح ٧١٠ - ٧٢٢) عامة أحاديث الباب؛ حديث علي وابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة وأبي الدرداء وواثلة بن الأسقع ﵃، فوهاها كلها.
(٣) يعني الانقطاع بين مكحول وأبي هريرة ﵁. وبه قال الدارقطني (٢/ ٤٠٣)، ووافقه البيهقي (٤/ ١٩) وفي "المعرفة" (٢/ ٤٠٠)، رقم
(١٥٤٢) ، وبه قال ابن عبد الهادي وابن الملقن وابن حجر وغيرهم.
(٤) تقدم برقم
(٦٢٧) ، ولا يصح له إسناد مرفوعًا. والله أعلم. =

стр. 1609

٦٤٦ - حديث: "صوموا تصحوا". في: "سافروا" (١). ٦٤٧ - حديث: "الصوم جُنَّة". أحمد والنسائي والقضاعي؛ من حديث عروة بن النَّزَّال (٢) عن معاذ بن جبل به مرفوعًا (٣). ووقع في رواية أخرى (٤) لأحمد: عروة بن النزَّال -أو النزَّال بن عروة-، قال شعبة: فقلت له (٥): [سمعه] (٦) من معاذ؟ قال: لا. وهو في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس (٧). بل اتفق عليه الشيخان عن أبي هريرة، بلفظ: "الصيام جنة" في حديث (٨).

الحواشي

(١) تقدم بالرقم
(٥٥٨) ، ولا يصح له إسناد، بل عامتها مناكير. والله أعلم.
(٢) النزال: بنون وزاي ثقيلة؛ كوفي، مقبول، من الثانية ["التقريب"
(٤٥٧٠) ]، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ١٩٦)، وقال الذهبي في "الميزان" (٣/ ٦٥)، رقم
(٥٦١١) و "المغني"
(٤٠٩٨) : "لا يعرف"، ولم يخرج له النسائي إلا هذا الحديث الواحد، وذكره مسلم في الوحدان
(٤٦٢) فيمن تفرد عنهم الحكم بن عتيبة. وانظر: "تهذيب الكمال" (٢٠/ ٣٩ - ٤٠)، رقم
(٣٩١٤) .
(٣) هو طرف لحديث معاذ بن جبل ﵁ الطويل، وهو منقطع بين عروة بن النزال وبين معاذ ﵁ كما تقدم، مع جهالة حال عروة، ولكنه له طرق عدة يبلغ بمجموعها درجة الصحيح أو الحسن على الأقل، كما تقدم (ح ٦٤١). والله أعلم.
(٤) هي رواية روح بن عبادة عن شعبة.
(٥) يعني الحكم بن عتيبة شيخه، سأله شعبة عن شيخه عروة؛ هل سمع الحديث من معاذ ﵁؟
(٦) في سائر النسخ الخطية: "سمعته"، والتصويب من "مسند أحمد"، ولفظه: "شعبة، عن الحكم، قال: سمعت عروة … ؛ قال شعبة: فقلت له: سمعه من معاذ؟ قال: لم يسمعه منه، وقد أدركه".
(٧) هي إحدى النسخ الموضوعة عن أنس ﵁، وتقدم الكلام على سمعان ونسخته.
(٨) أخرجه البخاري (ح ١٨٩٤، ١٩٠٤) -من طريق مالك، وهو في "الموطإ"
(١٠٩٩) وغيره- ومسلم
(١١٥١) وأبو عوانة
(٢٦٧٨) من طريقي الأعرج وأبي صالح عن أبي هريرة ﵁.

стр. 1610

ورواه أحمد والنسائي وابن ماجه؛ عن عثمان بن أبي العاص، بلفظ: "الصيام جنة من النار كجُنَّة أحدكم من القتال" (١). ٦٤٨ - حديث: "الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة". في: "الشتاء ربيع المؤمن" (٢). * * *

стр. 1611

حرف الضاد المعجمة ٦٤٩ - حديث: "ضاع العلم في أفخاذ النساء" (١). هو بمعناه من كلام بشر الحافي، قال: "لا يفلح من أَلِف [أفخاذ] (٢) النساء" (٣). ونحوَه: "ما أفلح صاحب عيال" (٤). ٦٥٠ - حديث: "ضالة المؤمن العلم". في: "الحكمة" (٥).

الحواشي

(١) قال الأمير المالكي في "النخبة البهية"
(١٧٣) : "باطل".
(٢) ما بين المعقوفين مستدرك من: "ز ك، ق".
(٣) هو من روايته عن إبراهيم بن أدهم الزاهد قوله. أخرجه الخطيب في "الجامع" (١/ ٦٩ - ٧٠)، رقم
(٦٤) من طريق بشر بن الحارث الحافي، عن إبراهيم بن أدهم به. وأخرجه أيضًا (١/ ٧٠)، رقم
(٦٥) من طريق عباس الدوري عن خلف بن تميم، والخرائطي في "اعتلال القلوب" (١/ ١١٠) من طريق مضر بن عيسى الخلاعي، كلاهما: عن إبراهيم بن أدهم قوله. وبنحوه أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٧/ ١٢) من طريق آخر عن خلف بن تميم عن الثوري قوله. وإسناد الدوري أقوى ممن خالفه، وهو بإبراهيم بن أدهم أولى منه بالثوري. ولم أقف عليه عن بشر الحافي مسندًا إلا بروايته له عن ابن أدهم. والله أعلم.
(٤) أخرجه ابن عدي (١/ ١٨٩) ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٢٨١)، وفيه أحمد بن سلمة أبو عمرو الكسائي الكوفي، نزيل جرجان؛ رماه ابن عدي بسرقة الأحاديث، وأنكر عليه هذا الحديث، وقال: "هذا من قول ابن عيينة، وهو منكر عن النبي ﷺ "، وزاد ابن الجوزي بأن راويه عنه وهو أحمد بن حفص بن عمر السعدي قد حدث بمناكير لم يتابع عليها، وعليه قال: "باطل عن رسول الله ﷺ ، ما قاله قط، وأقواله على ضد هذا، وإنما يروى نحوه عن سفيان"، وعليه حكم ابن حجر في "اللسان" (١/ ٤٧٣ - ٤٧٤)، والألباني في "الضعيفة" (ح ١٣٨٠) ببطلانه.
(٥) انظر: الحديث رقم
(٤٢٤) .

стр. 1612

٦٥١ - حديث: "الضامن غارم". هو بمعناه عند أحمد وأصحاب السُّنن وآخرين عن أبي أمامة مرفوعًا: "الزعيم (١) غارم" (٢)،

الحواشي

(١) يعني: "الكفيل"، كما فسر به آخر المتن عند ابن أبي شيبة والبيهقي وغيرهما.
(٢) هو جزء من خطبة للنبي ﷺ في حجة الوداع، تفرد به إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم الخولاني عن أبي أمامة الباهلي ﵁. رواها عنه الطيالسي
(١٢٢٤) ، وعبد الرزاق (٧٢٧٧، ١٤٧٦٧، ١٤٧٩٦، ١٦٣٠٨) وسعيد بن منصور (١/ ١٢٥)، رقم
(٤٢٧) ، وابن أبي شيبة (٢٠٩٤٠، ٢٣٢٩٥). وأخرجه أحمد (٣٦/ ٦٢٨ - ٦٣٢، ح ٢٢٢٩٤ - ٢٢٢٩٥)، وأبو داود
(٣٥٧٠) ، والترمذي
(١٢٦٥) -وقال: حسن غريب-، و (ح ٢١٢٠) -وقال: حسن صحيح، وقد روي عن أبي أمامة عن النبي ﷺ من غير هذا الوجه- وابن ماجه
(٢٤٠٥) ، وابن الجارود
(١٠٢٣) ، والطبراني في "الكبير" (٨/ ١٥٩ - ١٦٠)، رقم
(٧٦١٥) ، (٨/ ١٦٢)، رقم
(٧٦٢١) و "الشاميين"
(٥٤١) ، والدارقطني (٣/ ٤٥٥)، رقم
(٢٩٦٠) ، والبيهقي (٦/ ٧٢، ٨٨) وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن عياش به. وعند الطبراني في الموضع الثاني من "معجمه": عن إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم وصفوان الطائي الأصم، به. وهذا إسناد شامي حسن، ورواية إسماعيل بن عياش عن الشاميين مقبولة، وشيخه شرحبيل بن مسلم الخولاني الحمصي صدوق؛ وثقه أحمد والعجلي وابن حبان، ونقل أبو داود رضا الإمام أحمد عنه، وتفرد ابن معين بتضعيفه. وأما متابعه صفوان الطائي الأصم؛ وهو صفوان بن عمران -أو: ابن عاصم، أو: ابن أبي يزيد- الأصم الحمصي فضعيف جدًّا، كما في "الجرح والتعديل" (٤/ ٤٢٢)، رقم
(١٨٥١) و "الضعفاء" للعقيلي (٢/ ٢١١)، رقم
(٧٤٥) و "اللسان"
(٣٩٣١) . والله أعلم. وله شاهد من حديث أنس ﵁ عند الطبراني في "الشاميين" (١/ ٣٦٠)، رقم
(٦٢١) ، والدارقطني (٥/ ١٢٢)، رقم
(٤٠٦٦) ، والضياء في "المختارة" (٢١٤٤ - ٢١٤٥) وغيرهم من طريق محمد بن شعيب بن شابور عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن سعيد بن أبي سعيد عن أنس ﵁. وأخرجه أحمد (٣٧/ ١٨٢)، رقم
(٢٢٥٠٧) من رواية ابن المبارك، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن سعيد بن أبي سعيد، عمن سمع النبي ﷺ ، ولم يسم أنسًا ﵁. وأخرجه الدارقطني (٥/ ١٢٣)، رقم
(٤٠٦٧) من طريق الوليد بن مزيد، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن سعيد بن أبي سعيد -شيخ بالساحل- قال: حدثني رجل من أهل المدينة، قال: إني لتحت ناقة رسول الله ﷺ ، فذكر نحوه. وسعيد بن أبي سعيد الراوي لهذا الحديث اختلف في تعيينه، فذهب ابن عساكر =

стр. 1613

وصححه ابن حبان (١). ٦٥٢ - حديث: "الضحك من غير عجب من قلة الأدب". الديلمي عن أنس، بلفظ: "الضحك من غير عجب مذهب (٢) للمروءة، وممحقة للرزق" (٣). ٦٥٣ - حديث: "الضرورات تبيح المحظورات". كلام صحيح (٤)، ونحوه: لو كانت الدنيا دمًا عبيطًا لكان يكفي المؤمن

الحواشي

(٢٢٨٩) عن سلمة بن الأكوع ﵁، وهو عند الترمذي
(١٠٩٠) وأبي داود
(٣٣٤٨) ، والنسائي (١٩٦٠ - ١٩٦٢) وأحمد (١٤١٥٩، ١٦٥١٠، ١٦٥٢٧، ٢٢٥٤٣)، وابن حبان (٣٠٦٠ - ٣٠٦٣) وغيرهم عن أبي قتادة وجابر وسلمة ﵃.
(١) أخرجه ابن حبان (ح ٥٠٩٤)، والطبراني في "الكبير"
(٧٦٣٧) ؛ من طريق حاتم بن حريث الطائي، سمع أبا أمامة الباهلي ﵁ به. وإسناده شامي حسن، وحاتم بن حريث وثقه عثمان بن سعيد الدارمي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن عدي: "أرجو أنه لا بأس به"، وقال أبو حاتم: شيخ. ["تهذيب التهذيب" (٢/ ١٢٩)]، وتقدمت متابعة شرحبيل بن مسلم وصفوان الطائي له آنفًا، غير أن حديثه هذا لا يشتمل على جملة "الزعيم غارم". وأخرجه الطبراني في "الكبير" (٨/ ١٤٧)، رقم
(٧٦٤٧) من طريق خداش عن أبي أمامة ﵁ به نحوه. وفيه محمد بن إسماعيل بن عياش عن أبيه، وهو ليس بالقوي، ولم يسمع من أبيه، وإنما حمل على التحديث عنه فحدث ["الجرح والتعديل" (٧/ ١٨٩ - ١٩٠)، رقم
(٨١٠٧) ]. وخداش لم أقف على ترجمة له، ولم أقف على هذا الإسناد من غير هذا الوجه.
(٢) في "فردوس الأخبار": "يذهب" على صيغة المضارع.
(٣) فردوس الأخبار (٢/ ٤٣١)، رقم
(٣٨٩٢) ، ولم يسنده ابنه.
(٤) هذه قاعدة أصولية، وهي قاعدة ضمنية تحت القاعدة الفقهية العامة: "المشقة تجلب التيسير".

стр. 1614

منها قوته (١). وقد اعتمده الفقهاء في إساغة اللقمة لمن خشي التلف بجرعة من خمر من غير أن يزيد على الحاجة (٢). ٦٥٤ - حديث: "ضعيفان يغلبان قويًّا". هو بمعناه في أحاديث: "إن الشيطان أبعد من الاثنين، وأقرب إلى الواحد" (٣)،

الحواشي

(١) قال ابن تيمية ﵀: ليس من كلام النبي ﷺ ، ولا بإسناد، ولكن يمتنع في الشرع أن يحرم على المؤمن ما لا بد منه، .. وإن الله لم يحرم عليهم ما يضطرون إليه من غير معصية منهم. أحاديث القصاص
(٧٩) ، مجموع الفتاوى (١٨/ ٣٧٥).
(٢) قال الزركشي: الضرورة: بلوغه حدًا إن لم يتناول الممنوع هلك أو قارب، .. مات أو تلف منه عضو. وهذا يبيح تناول المحرم. والحاجة: كالجائع الذي لو لم يجد ما يأكل لم يهلك غير أنه يكون في جهد ومشقة، وهذا لا يبيح المحرم. "المنثور" (٢/ ٣١٩)
(٣) لم أقف عليه بهذا السياق، وهو في حديث عمر ﵁ في خطبته بالجابية، بلفظ: " .. من أراد -وفي لفظ: "من سره"، وفي أخرى: "من أحب"- بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة، فإن الشيطان مع الواحد -وفي لفظ: "مع الفذ"، وفي أخرى: "مع الفرد"- وهو من الاثنين أبعد، ولا يخلون أحدكم بامرأة؛ فإن الشيطان ثالثهما .. " الحديث. وفي لفظٍ للنسائي في "الكبرى" (٨/ ٢٨٧)، رقم
(٩١٨٢) : " .. من أحب الجنة فعليه بالجماعة، فإن الشيطان من الواحد قريب، ومن الاثنين أبعد، .. ". وهذا روي عن عمر ﵁ من طرق كثيرة، حتى قال ابن كثير في "مسند الفاروق" (٢/ ٥٥٤): "قد رويت هذه الخطبة عن عمر ﵁ من وجوه عديدة إذا تُتُبِّعت بلغت حد التواتر"، ثم ساق أكثر طرقها، وغالبها معلة أو واهية، ومن أمثلها رواية محمد بن سوقة، -كما نبه عليه الحاكم في المستدرك-، ثم رواية سليمان بن يسار عن عمر، وأما روايات عبد الملك بن عمير فمضطربة من رواية الثقات عنه، ومن أجل هذا حكم عليه الدارقطني في "العلل" (٢/ ١٢٢ - ١٢٥)، رقم
(١٥٥) بالاضطراب، وقال: "يشبه أن يكون الاضطراب فيه من عبد الملك بن عمير، لكثرة اختلاف الثقات عنه في الإسناد، والله أعلم". بينما يجوز ابن كثير في "مسند الفاروق" صحته من الوجهين المذكورين، وأن يكون عبد الملك بن عمير تلقى الخطبة عن غير واحد، وقد سمعها من عمر ﵁ خلق كثير، ورواها عنه جمع من الرواة. وعليه صححه من بعض تلك الطرق جمع من الأئمة؛ كالترمذي وابن حبان والحاكم -ولم يتعقبه الذهبي-، وابن كثير، والبوصيري ["إتحاف الخيرة" (٧/ ٣٣٥)، رقم
(٦٩٩٠) ] والألباني في أحكامه على "السنن"، و "الصحيحة" (٤٣٠، ١١١٦)، وغيرُهم من الأئمة. والله تعالى أعلم. =

стр. 1615

و "إنما يأخذ الذئب من الغنم القاصية" (١)، و "الجماعة رحمة، والفرقة

الحواشي

(٢١٦٥) ، "مسند أحمد" (١١٤، ١٧٧)، "السنن الكبرى" للنسائي (٨/ ٢٨٤ - ٢٨٧)، رقم (٩١٧٥ - ٩١٨٢)، مسند أبي يعلى (١٤١ - ١٤٣)، "شرح مشكل الآثار" للطحاوي (٩/ ٣٢٩ - ٣٣٦)، رقم (٣٧٠٨ - ٣٧٢٠)، "صحيح ابن حبان" (٤٥٧٦، ٦٧٢٨، ٧٢٥٤)، "الإبانة الكبرى" لابن بطة (١/ ٢٨٤ - ٢٨٧)، رقم (١١٤ - ١١٩)، "المعجم الأوسط" للطبراني (١٦٥٩، ٢٩٢٩، ٦٤٨٣، ٧٢٤٩)، "العلل" للدارقطني (٢/ ١٢٢ - ١٢٥)، رقم
(١٥٥) ، "المستدرك" (١/ ١١٤ - ١١٥)، "مسند الشهاب" (٤٠٤، ٤٥١)، الإمامة لأبي نعيم (١/ ٣٥٤ - ٣٥٦)، رقم (١٧٣ - ١٧٥)، المختارة للضياء (١/ ٦٣ - ٦٤)، رقم (٩٦ - ٩٨)، (١/ ٩٦ - ٩٧)، رقم (١٥٥ - ١٥٧) "تاريخ ابن أبي خيثمة" (٢/ ٨٥٨ - ٨٥٩)، رقم (٣٦٣٣ - ٣٦٣٨)، "تاريخ بغداد" (٢/ ١٨٧)، (٤/ ٣١٨)، (٦/ ٤٢)، رقم
(٥٧) ، "تاريخ دمشق" (٨/ ٣٣٨)، (١١/ ٢٠١ - ٢٠٣)، (١٨/ ٣٨)، رقم (٢٧٩ - ٢٨٠)، (٢٠/ ١٠٢ - ١٠٥)، رقم (٢٨٢، ٣٧٦)، (٢٥/ ٢٤٣ - ٢٤٤)، (٢٨/ ١٤٣ - ١٤٤)، (٢٩/ ٣٣٩)، (٣١/ ٨٢)، (٤٠/ ٤٥٥)، (٤٩/ ٢٣٧)، (٥١/ ١٨١)، (٥٢/ ٢٠٣)، (٥٨/ ١٩١، ٣٥٧)، (٦٧/ ٢٣٢)، الترغيب والترهيب لقوام السُّنَّة (١٦، ٩٦١، ٢٣٤٠)، ومسند الفاروق لابن كثير (٢/ ٥٥٣ - ٥٥٦).
(١) هذا طرف من حديث أبي الدرداء ﵁ في التزام الجماعة: أخرجه أبو داود
(٥٤٧) ، والنسائي
(٨٤٧) وفي "الكبرى"
(٩٢٢) ، وابن المبارك في "مسنده"
(٧٣) ، و "الزهد"
(١٣٠٦) ، وابن أبي شيبة في "مسنده"
(٣١) وأحمد (٤٥/ ٥٠٧)، رقم
(٢٧٥١٤) ، وأبو يعلى -كما في "إتحاف الخيرة" (٢/ ١٤٠)، رقم (٢ - ١٢٠٨) - وعنه ابن حبان
(٢١٠١) - وابن خزيمة
(١٤٨٦) ، والحاكم (١/ ٢١١)، (٢/ ٤٨٣) -وعنه البيهقي (٣/ ٥٤) وفي "المعرفة" (٢/ ٣٣٦)، رقم
(١٤٢٥) ، (٤/ ١٠١)، رقم
(١٤٩٧) وغيرهما-، وآخرون، كلهم من طرق عن زائدة بن قدامة عن السائب بن حبيش عن معدان بن أبي طلحة اليعمرى عن أبي الدرداء ﵁، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان، فعليك بالجماعة، فإنما يأكل الذئب القاصية". وفي لفظ: "يأخذ القاصية". قال الحاكم: "هذا حديث صدوق رواته، .. متفق على الاحتجاج برواته إلا السائب بن حبيش، وقد عرف من مذهب زائدة أنه لا يحدث إلا عن الثقات"، وسائب هذا: وثقه العجلي (١/ ٣٨٤)، رقم
(٥٤٧) ، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٦/ ٤١٣)، وقال الدارقطني ["سؤالات البرقاني"
(٢١٣) ]: "صالح الحديث"، وقال الذهبي ["الكاشف"
(١٧٨٨) ]: "صدوق". وانظر: "تاريخ دمشق" (٢٠/ ٩٧ - ١٠١)، رقم
(٢٣٧٨) . وعليه صحح إسناده النووي في "المجموع" (٤/ ٨٤) -وحسنه في "رياض الصالحين" =

следующие страницы →