стр. 1646
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
← Тахридж и атраф
Тахридж и атраф · id 1266
المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة
السخاوي
Полный текст (3 296 стр.). Показаны 1646–1685 · переход к 1651.
стр. 1647
стр. 1648
стр. 1649
стр. 1650
стр. 1651
стр. 1652
стр. 1653
стр. 1654
ولذا قال ابن عبد البر: إنه يروى عن أنس من وجوه كثيرة كلها معلولة لا حجة في شيء منها عند أهل العلم بالحديث من جهة الإسناد (١).
وقال البزار: إنه روي عن أنس بأسانيد واهية (٢). قال: وأحسنها ما رواه إبراهيم بن سلام، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي، عن أنس به مرفوعًا (٣).
قال: ولا نعلم أسند النخعي عن أنس سواه، وإبراهيم بن سلام لا نعلم روى عنه إلا أبو عاصم (٤).
وهو عند البيهقي في "الشعب"، وابن عبد البر في "العلم" وتمام في "فوائده" من طريق عبد القدوس بن حبيب الدمشقي الوحاظي، عن حماد (٥).
وأما أبو بكر بن أبي داود السجستاني فإنه أورده عن جعفر بن مسافر
стр. 1655
стр. 1656
стр. 1657
стр. 1658
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
стр. 1659
стр. 1660
стр. 1661
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
стр. 1662
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
стр. 1663
стр. 1664
стр. 1665
стр. 1666
стр. 1667
وقال أبو علي النيسابوري الحافظ: إنه لم يصح عن النبي ﷺ فيه إسناد (١).
ومثل به ابن الصلاح للمشهور [الذي ليس بصحيح] (٢) (٣)، وتبع في ذلك أيضًا الحاكم (٤)، ولكن قال العراقي: "قد صحح بعض الأئمة بعض طرقه كما بينته في تخريج الإحياء" (٥)، وقال المزي: "إن طرقه تبلغ به رتبة الحسن" (٦).
وقال غيره: "أجودها طريق قتادة وثابت كلاهما عن أنس (٧)، وطريق
стр. 1668
стр. 1669
وقال البيهقي في "المدخل": أراد -والله أعلم- العلم العام الذي لا يسع البالغ العاقل جهله، أو علم ما يطرأ له خاصة، أو أراد أنه فريضة على كل مسلم حتى يقوم به من فيه الكفاية (١).
ثم أخرج عن ابن المبارك، أنه سئل عن تفسيره، فقال: ليس هو الذي تظنون، إنما طلب العلم فريضة: أن يقع الرجل في شيء من أمر دينه فيسأل عنه حتى يعلمه (٢).
تنبيه: قد ألحق بعض المصنفين (٣) باخر هذا الحديث "ومسلمة"، وليس لها ذكر في شيء من طرقه، وإن كان معناها صحيحًا (٤).
٦٧٠ - حديث: "طلب كسب الحلال فريضة بعد الفريضة".
في: "كسب الحلال" (٥).
٦٧١ - حديث: "طوبى لمن تواضع في غير منقصة، وذل في غير مسكنة، وخالط أهل الفقه والحكمة؛ طوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله".
العسكري من حديث نَصِيح العنسي (٦)،
стр. 1670
стр. 1671
стр. 1672
стр. 1673
стр. 1674
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
стр. 1675
стр. 1676
стр. 1677
стр. 1678
стр. 1679
стр. 1680
أبي، سمعت جدي، عن ابن عباس، سمعت العباس يذكره (١).
وهو -كما قال الذهبي في "البزوري" من "ميزانه"- منقطع كما ترى (٢).
قال شيخنا: فلعل المهدي أو المنصور سمعه من شيخ كذاب فأرسله عن ابن عباس، فيتخلص بهذا البزوري من العهدة (٣).
٦٧٦ - حديث: "طي القماش يزيد في زيه" (٤).
وللديلمي عن جابر رفعه: "طي الثوب راحته" (٥)، وفي لفظ له بلا سند:
стр. 1681
"إذا خلعتم ثيابكم فاطووها، ترجع إليها أنفاسها" (١). وهو عند الطبراني في "الأوسط" من حديث عمر بن موسى، عن أبي الزبير، عن جابر رفعه، بلفظ: "اطووا ثيابكم ترجع إليها أرواحها، فإن الشيطان إذا وجد ثوبًا مطويًا لم يلبسه، وإذا وجده منشورًا لبسه". وقال: إنه لا يروى عن النبي ﷺ إلا بهذا الإسناد (٢).
وكلها واهية (٣)، بل للطبراني في "الأوسط" عن عائشة، قالت: كان لرسول الله ﷺ ثوبان يلبسهما في جمعته، فإذا انصرف طويناهما إلى مثله (٤).
стр. 1682
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
стр. 1683
وفي رابع عشر "المجالسة" من حديث بكر العابد (١)، قال: كان لسفيان الثوري عباءة يلبسها بالنهار ويرتدي بها، فكان إذا جاء الليل طواها وجعلها تحت رأسه، وقال: بلغني أن الثوب إذا طوي رجع ماؤه (٢) إليه (٣).
وكذا مما اشتهر على بعض الألسنة: "اطووا ثيابكم بالليل لا يلبسها الجن فتوسخ"، ولم أره.
وفي كلمات بعضهم: أنها تقول: اطوني ليلًا أُجْمِلك نهارًا (٤).
* * *
стр. 1684
حرف الظاء المعجمة
٦٧٧ - حديث: "الظالم عدل الله في الأرض؛ ينتقم به ثم ينتقم منه".
الطبراني في "الأوسط" في ترجمة جعفر بن محمد بن ماجد (١)، من طريق الحجاج بن أرطاة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر رفعه: "إن الله يقول: أنتقم ممن أبغض بمن أبغض، ثم أُصَيِّر كلًّا إلى النار" (٢).
وساقه الديلمي في "الفردوس" بلا إسناد، عن جابر رفعه، بلفظ: "يقول الله : أنتقم ممن أبغض بمن أبغض، ثم أصيرهما إلى النار" (٣).
стр. 1685
وهو في الرابع من "المجالسة" للدينوري، و"رابع عشرها" من طريق الحجاج بن أرطاة، عن ابن المنكدر، أنه قال: يقول الله : أنتصر بمن أبغض ممن أبغض، ثم أصيِّرُ كلًّا إلى النار" (١).
وكذا في ترجمة "مالك بن دينار" من "الحلية" -مما هو في "صفة المنافق" للفريابي- أنه قال: "قرأت في الزبور: إني لأنتقم من المنافق بالمنافق، ثم أنتقم من المنافقين جميعًا"، ونظير ذلك في كتاب الله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٢٩)﴾ [الأنعام: ١٢٩] (٢).
وفي ترجمة "علي بن عَثَّام" من "تاريخ دمشق" لابن عساكر، أنه قال: "كان يقال: ما انتقم الله لقوم إلا بِشَرٍّ منهم" (٣).
وقد قرأت بخط شيخنا في بعض فتاويه: هذا الحديث (٤) لا أستحضره، ومعناه دائر على الألسنة، وعلى تقدير وجوده فلا إشكال فيه، بل الرواية