Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 1681–1720 · переход к 1686.

стр. 1681

"إذا خلعتم ثيابكم فاطووها، ترجع إليها أنفاسها" (١). وهو عند الطبراني في "الأوسط" من حديث عمر بن موسى، عن أبي الزبير، عن جابر رفعه، بلفظ: "اطووا ثيابكم ترجع إليها أرواحها، فإن الشيطان إذا وجد ثوبًا مطويًا لم يلبسه، وإذا وجده منشورًا لبسه". وقال: إنه لا يروى عن النبي ﷺ إلا بهذا الإسناد (٢). وكلها واهية (٣)، بل للطبراني في "الأوسط" عن عائشة، قالت: كان لرسول الله ﷺ ثوبان يلبسهما في جمعته، فإذا انصرف طويناهما إلى مثله (٤).

الحواشي

(٥٩٠٤) على ابن الجوزي إيراده له في "العلل المتناهية"، بينما محله كتاب "الموضوعات".
(١) لم أقف عليه، وفي "الفردوس" (٢/ ٣٨٠)، رقم
(٣٦٩٥) عن جابر ﵁ مرفوعًا بلفظ: "الشياطين يستمتعون بثيابكم، فإذا نزع أحدكم ثوبه فليطوها، فإن الشيطان لا يلبس ثوبًا مطويًا".
(٢) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٦/ ٣١)، رقم
(٥٧٠٢) ، وفيه عمر بن موسى بن وجيه الوجيهي الوضاع، وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٥/ ٢٣٧)، رقم
(٨٥٩٩) ، والألباني في "الضعيفة" (٢٨٠١، ٥٩٠٤)، ودونه من تفرد ابن حبان بتوثيقه، وآخر لم أقف فيه على جرح أو تعديل. وأخرجه ابن عساكر (٣٧/ ٣٣٨) من طريق ياسين بن معاذ الزيات عن أبي الزبير نحوه، وياسين الزيات متروك، يروي عن الثقات الموضوعات كما قال ابن حبان والحاكم وغيرهما، وقال أبو حاتم الرازي: "كان رجلًا صالحًا، لا يعقل ما يحدث به، ليس بقويٍّ، منكر الحديث". وعليه فما كان يتعمد الوضع، وإنما وقعت الموضوعات في حديثه لغفلته وعدم معرفته بالحديث، وبه أعله الألباني في "الضعيفة"
(٥٩٠٤) . وانظر له: "اللسان" (٨/ ٩٦ - ٩٧، رقم ٧٨٠٤، ٨/ ٤١١ - ٤١٣، رقم ٨٤٠٥).
(٣) تابع المؤلف على حكمه هذا ابن الديبع في "التمييز"
(٨٢٢) ، والغزي في "الجد الحثيث" (٢٥٦، ٢٥٧)، والفتني في "تذكرة الموضوعات" (ص ١٥٦)، والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ح ٥٤٤)، والعجلوني في "كشف الخفاء" (٢/ ٥٥ - ٥٦)، رقم
(١٦٧٩) ، وصرح الألباني في "الضعيفة" (٢٨٠١، ٥٩٠٤) بأنها موضوعة، ومدارها على الكذابين. والله أعلم.
(٤) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٤/ ٢٤)، رقم
(٣٥١٦) و"الصغير" (١/ ٢٥٩)، =

стр. 1682

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٢٤) ، والحارث بن أبي أسامة ["بغية الباحث" (١/ ٣٠٢)، رقم
(١٩٧) ، و"المطالب العالية" (٤/ ٧٠٦)، رقم
(٧١٠) ] وأبو جعفر ابن البختري في "الرابع من حديثه" ["مجموع مصنفاته" (ح ٤٤١/ ١٩٧)]، ومداره على الواقدي وهو متهم متروك، ودونه عند الطبراني الشاذكوني وهو متهم أيضًا، ولكنه توبع عليه عن الواقدي من غير واحد من الثقات، وأما الواقدي فتفرد به كما قال الطبراني. والله أعلم. وله شواهد عن عائشة وجابر وأنس وعبد الله بن سلام ﵃، ولا تخلو من ضعف، ولكنها أمثل. أما حديث عائشة ﵂؛ فأخرجط ابن ماجه
(١٠٩٦) ، والبزار (١٨/ ١١٤)، رقم
(٥٦) ، وابن خزيمة
(١٧٦٥) -وعنه ابن حبان
(٢٧٧٧) -، أن رسول الله ﷺ خطب يوم الجمعة، فقال: "ما على أحدكم إن وجد سعة أن يتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته"، وهو من رواية عمرو بن أبي سلمة التنيسي عن زهير بن محمد التميمي الخراساني، وفي حديث أهل الشام عن زهير بن محمد مناكير، وعمرو بن أبي سلمة التنيسي ممن نُصَّ على روايته للمناكير عنه، إلا أنه صححه ابن خزيمة وابن حبان، وتبعهما عليه البوصيري في "مصباح الزجاجة"
(٣٩٣) و"إتحاف الخيرة" (٢/ ٢٧٥)، رقم (١٥٠٧/ ٢)، وصححه الألباني في تعليقه على "صحيح ابن خزيمة"، وفي "صحيح سنن أبي داود"
(٩٨٩) وشعيب الأرنؤوط في تعليقه على "ابن حبان" بمجموع شواهده، ولعلهم اعتبروا عدم نكارة المتن، وإلا ففي إسناده ما ذكر من العلة. وأما حديث جابر ﵁: فأخرجه أبن أبي شيبة في "المسند" ["المطالب العالية" (٤/ ٧٠٤)، رقم
(٧٠٩) ]، وفي إسناده موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيف كما تقدم. وأما حديث أنس ﵁: فأخرجه البيهقي في "الشعب" (٤/ ٤٠٩ - ٤١٠)، رقم
(٢٧٣٢) ، وفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف مدلس، واختلط بأخرة، كما تقدم. وأما حديث عبد الله بن سلام ﵁: فرواه أبو داود
(١٠٩٢) -ومن طريقه البيهقي (٣/ ٢٤٢) - وابن ماجه
(١٠٩٥) عن موسى بن سعد عن محمد بن يحيى بن حبان الأنصاري عن عبد الله بن سلام ﵁. وهو معل بالإرسال، وموسى بن سعد هو ابن زيد بن ثابت الأنصاري، أخرج له مسلم، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٤٥٣)، وخولف فيه من أوثق منه، حيث رواه عبد الرزاق (٣/ ٢٠٣)، رقم
(٥٣٣٠) عن معمر، عن إسماعيل بن أمية عن ابن حبان، أن النبي ﷺ قال: "أما يتخذ أحدكم ثوبين ليوم جمعته سوى ثوبي مهنته" قال: وكانوا يلبسون النمر، قال عبد الله بن سلام: فبعت نمرة كانت لي، واشتريت معقدة؛ يعني: ثياب البحرين. =

стр. 1683

وفي رابع عشر "المجالسة" من حديث بكر العابد (١)، قال: كان لسفيان الثوري عباءة يلبسها بالنهار ويرتدي بها، فكان إذا جاء الليل طواها وجعلها تحت رأسه، وقال: بلغني أن الثوب إذا طوي رجع ماؤه (٢) إليه (٣). وكذا مما اشتهر على بعض الألسنة: "اطووا ثيابكم بالليل لا يلبسها الجن فتوسخ"، ولم أره. وفي كلمات بعضهم: أنها تقول: اطوني ليلًا أُجْمِلك نهارًا (٤). * * *

الحواشي

(٥٣٣٠) وأبي داود
(١٠٧٨) ، والبيهقي (٣/ ٢٤٢)، والضياء في "المختارة" (٩/ ٤٥٠)، رقم
(٤٢٢) من طرق عنه به. ورواه مالك (٢/ ١٥٣)، رقم (٣٦٦/ ١٠٧) عن يحيى بن سعيد مرسلًا. وكلاهما محفوظان عن يحيى. فأوله مرسل عن النبي ﷺ ، وآخره مرسل عن عبد الله بن سلام، حيث إن مولد محمد بن يحيى بن حبان بعد وفاة عبد الله بن سلام ﵁ بأربع سنوات، ولذا حكم ابن حجر في "التلخيص الحبير" (٣/ ١٠٤٠)، رقم (٧٧٥/ ٢٠٤٢) بانقطاعه. ويظهر أنه حسن بمجموع الشواهد. والله أعلم.
(١) هو: بكر بن محمد العابد الكوفي، صاحب داود الطائي والثوري، ترجم له ابن أبي حاتم (٢/ ٣٩٣)، رقم
(١٥٣٠) ، والرافعي في "تاريخ قزوين" (٢/ ٣٥٦)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ١٤٧)، وقال الذهبي في "تاريخ الإسلام" (١٥/ ٩١): "هو قليل الحديث".
(٢) في (عز): "بهاؤه"، وفي (المجالسة): "يرجع إليه ماؤه".
(٣) رواه الدينوري في "المجالسة" (٥/ ١٨٧ - ١٨٨)، رقم
(٢٠١٥) ، وفيه أحمد بن مروان الدينوري -المؤلف- متكلم فيه، وشيخه محمد بن عبد العزيز بن علي بن عمر الدينوري متهم، كما تقدم.
(٤) نقلهما العجلوني وغيره عن المؤلف، وتابعوه عليه.

стр. 1684

حرف الظاء المعجمة ٦٧٧ - حديث: "الظالم عدل الله في الأرض؛ ينتقم به ثم ينتقم منه". الطبراني في "الأوسط" في ترجمة جعفر بن محمد بن ماجد (١)، من طريق الحجاج بن أرطاة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر رفعه: "إن الله يقول: أنتقم ممن أبغض بمن أبغض، ثم أُصَيِّر كلًّا إلى النار" (٢). وساقه الديلمي في "الفردوس" بلا إسناد، عن جابر رفعه، بلفظ: "يقول الله : أنتقم ممن أبغض بمن أبغض، ثم أصيرهما إلى النار" (٣).

الحواشي

(١) هو: جعفر بن محمد بن ماجد بن بجاد، أبو الفضل مولى المهدي، يعرف بابن أبي القتيل: وثقه الخطيب. انظر: "تاريخ بغداد" (٧/ ٢٠٥ - ٢٠٦)، رقم
(٣٦٥٨) .
(٢) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٣/ ٣٤٦)، رقم
(٣٣٥٨) ، وفيه ثلاثة علل: ١ - حجاج بن أرطاة: فيه ضعف، ويدلس عن الواهين والمتروكين -كما تقدم- وقد عنعن. ٢ - عروة بن مروان أبو عبد الله العرقي الجرار الطرابلسي، ويقال له الرقي أيضًا: قال الدارقطني ["المؤتلف" (٢/ ٥٣٧)] وابن ماكولا (٦/ ٣١٧): "كان أميًّا، وليس بالقوي في الحديث"، وذكر الذهبي في ترجمته حديثًا منكرًا في سد الأبواب كلها إلا باب علي ﵁، وقال: "غريب منكر". انظر: "تاريخ دمشق" (٤٠/ ٢٩٣ - ٢٩٦)، رقم
(٤٦٩١) ، "الميزان" (٣/ ٦٤ - ٦٥)، رقم
(٥٦١٠) . ٣ - أحمد بن بكر -ويقال: ابن بكرويه- أبو سعيد البالسي: ذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٥١)، وقال: "كان يخطئ"، وقال ابن عدي (١/ ٣٠٨)، رقم
(٢٥) : "روى أحاديث مناكير عن الثقات"، وضعفه الدارقطني، وقال في موضع آخر: "غيره أثبت منه"، وأما أبو الفتح الأزدي، فقال: "كان يضع الحديث"، وقال ابن حجر: "له حديث موضوع بسند صحيح". وانظر: "سير أعلام النبلاء" (١٣/ ٦٤ - ٦٥)، رقم
(٤٧) ، "الميزان" (١/ ٨٦)، رقم
(٣٠٩) ، "اللسان" (١/ ٤١١)، رقم
(٤٠٩) . وبه وحده أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٧/ ٥٦٦)، رقم
(١٢٢٥٦) ، وفيه علتان سواه.
(٣) حرف الياء من "مسند الفردوس" من القسم المفقود منه، ولم أقف عليه في "الفردوس". والله أعلم.

стр. 1685

وهو في الرابع من "المجالسة" للدينوري، و"رابع عشرها" من طريق الحجاج بن أرطاة، عن ابن المنكدر، أنه قال: يقول الله : أنتصر بمن أبغض ممن أبغض، ثم أصيِّرُ كلًّا إلى النار" (١). وكذا في ترجمة "مالك بن دينار" من "الحلية" -مما هو في "صفة المنافق" للفريابي- أنه قال: "قرأت في الزبور: إني لأنتقم من المنافق بالمنافق، ثم أنتقم من المنافقين جميعًا"، ونظير ذلك في كتاب الله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٢٩)﴾ [الأنعام: ١٢٩] (٢). وفي ترجمة "علي بن عَثَّام" من "تاريخ دمشق" لابن عساكر، أنه قال: "كان يقال: ما انتقم الله لقوم إلا بِشَرٍّ منهم" (٣). وقد قرأت بخط شيخنا في بعض فتاويه: هذا الحديث (٤) لا أستحضره، ومعناه دائر على الألسنة، وعلى تقدير وجوده فلا إشكال فيه، بل الرواية

الحواشي

(١) رواه الدينوري في "المجالسة" (٥/ ٢٣١)، رقم
(٢٠٦١) من طريق سنيد بن داود، عن معمر الرقي، عن الحجاج به. وحجاج هو ابن أرطاة وفيه ضعف، وكان يدلس عن الضعفاء والمتروكين، وأعله المحقق الشيخ مشهور حسن بسنيد أيضًا، وهو صدوق في نفسه، وإنما ضعف لما كان يلقن شيخه الصدوق حجاج بن محمد راوية ابن جريج في تغيير ألفاظ ابن جريج في صيغ الرواية من "أُخْبِرْتُ، وحُدِّثْتُ" إلى "عن"، وللين في إتقانه. وانظر: "تهذيب الكمال" (١٢/ ١٦١ - ١٦٥)، رقم
(٢٦٠٠) ، "التقريب"
(٢٦٤٦) ، "التنكيل" للمعلمي (١/ ٢٦٩)، رقم
(١٠٧) . ودونهم في الإسناد؛ محمد بن المغيرة بن شعيب الدقاق التميمي المازني: ترجم له الخطيب (٤/ ٥٠)، رقم
(١٦٨٦) ، دون جرح أو تعديل، ومع هذه هو أحسن إسنادًا من رواية الطبراني المرفوعة. والله أعلم.
(٢) أخرجه جعفر الفريابي في "صفة المنافق" (ح ٤٧) وأبو نعيم في "الحلية" (٢/ ٣٧٦) -واللفظ له- بإسناد صحيح عن مالك بن دينار به، ولفظ الفريابي: "إني أنتقم للمنافق بالمنافق .. وذلك قول الله .. ". وأخرجه أبو نعيم في "صفة النفاق والمنافق" أيضًا
(١٣٤) دون الاستشهاد بالآية.
(٣) أخرجه ابن عساكر (٣٥/ ٤١٥) بإسناد صحيح إلى علي بن عثام.
(٤) يعني حديث: "الظالم عدل الله .. " المذكور في ترجمة الباب، وكان حق هذا الكلام التقديم. والله أعلم.

стр. 1686

بلفظ: "عدل الله" أظهر في المعنى، من الرواية بلفظ: "عبد الله" (١). وأما قول القائل: كيف يجوز وصفه بالظلم وينسب إلى أنه عدل من الله تعالى؟ فجوابه: أن المراد بالعدل هنا ما يقابَل بالفضل، والعدل: أن يعامل كل أحد بفعله إن خيرًا فحْير، وإن شرًا فشر. والفضل: أن يعفو مثلًا عن المسيء. وهذا على طريق أهل السُّنَّة بخلاف المعتزلة، فإنهم يوجبون عقوبة المسيء، ويدعون أن ذلك هو العدل، ومن ثَمَّ سمُّوا أنفسهم "أهل العدل" و"العدلية"، وإلى ما صار إليه أهل السُّنَّة يشير قوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ﴾ [الأنبياء: ١١٢]؛ أي: لا تمهل الظالم ولا تتجاوز عنه، بل عجل عقوبته؛ لكن الله يمهل من يشاء، ويتجاوز عمن يشاء، ويعطي من يشاء، لا يسأل عما يفعل (٢). وسبقه إلى نفي وجوده أيضًا الزركشي، فقال: "لم أجده، لكن معناه مركب من حديثين صحيحين؛ أحدهما: "إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر" (٣)، وفي رواية للنسائي: "بقوم لا خلاق لهم" (٤)، ثانيهما: "إن الله

الحواشي

(١) في (أ) و (ز): "عدل الله"، والمثبت من: "ق" و (عز) و (زك)، وهو الصواب. والله أعلم.
(٢) لم أقف على الفتيا المذكورة، والمسألة المشار إليها من مسائل العقيدة المتعلقة بقدر الله وقدرته، وأحكام العصاة. وانظر لها: "شرح العقيدة الطحاوية" لابن أبي العز الحنفي (ص ٢٤١).
(٣) أخرجه البخاري (ح ٣٠٦٢، ٤٢٠٤، ٦٦٠٦)، ومسلم (ح ١٧٨/ ١١١) عن أبي هريرة ﵁ في حديث طويل، وهو عند الدارمي
(٢٥٥٩) ، والنسائي في "الكبرى" (٨٨٣٢، ٨٨٣٣) مختصرًا بموضع الشاهد منه فقط.
(٤) "السنن الكبرى" (ح ٨٨٣٤) عن أنس ﵁، وأخرجه كذلك البزار (١٣/ ١٨٩)، رقم
(٦٦٤١) ، والطبراني في "الأوسط" (٢/ ٢٦٨)، رقم
(١٩٤٨) ، (٣/ ١٤٢)، رقم
(٢٧٣٧) ، و"الصغير" (١/ ٩٧)، رقم
(١٣٢) ، وصححه ابن حبان (١٠/ ٣٧٦)، رقم
(٤٥١٧) ، والعراقي في "المغني"
(٣٤١٨) ، والألباني في "صحيح الجامع"
(١٨٦٦) . وفي الباب عن أبي بكرة، وعبد الله بن مغفل، وابن مسعود، وعمرو بن النعمان بن مقرن، وعبد الله بن عمرو ﵃.

стр. 1687

يمهل الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته" (١) " (٢). وفي "حادي الأرواح" (٣) لابن القيم ما نصه: "وفي الأثر: "إن الله خلق خلقًا من غضبه وأسكنهم بالمشرق، ينتقم بهم ممن عصاه" (٤) ". ٦٧٨ - حديث: "الظلم ظلمات يوم القيامة". متفق عليه عن ابن عمر به مرفوعًا (٥). ٦٧٩ - حديث: "الظلم كمين في النفس". ذكر في: "الجبروت" (٦). ٦٨٠ - حديث: "ظلم دون ظلم". أحمد في "الإيمان" (٧) له، وإسماعيل القاضي في "أحكام القرآن" له (٨)، من حديث ابن جريج، عن عطاء، في قوله: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ [المائدة: ٤٤، ٤٥، ٤٧]، قال: "كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق

الحواشي

(١) أخرجه ابن حبان
(٥١٧٥) ، وابن أبي الدنيا في "العقوبات"
(٢٤٨) ، وأبو عروبة الحراني في "جزئه" - رواية الأنطاكي
(٣١) وغيرهم عن أبي موسى الأشعري ﵁ مرفوعًا، وفيه: "ثم تلا: ﴿وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ
(١٠٢) ﴾ [هود: ١٠٢] ". وهو في الصحيحين (البخاري: ٤٦٨٦ - ومسلم: ٦١/ ٢٥٨٣) عن أبي موسى ﵁ بلفظ: "إن الله ليملي -ولفظ مسلم: يملي- للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته"، ثم قرأ الآية. الحديث.
(٢) "التذكرة" (الفضائل، ص ١٧٤، ح ١٨)، وصرح بكون الحديثين في "الصحيح".
(٣) "حادي الأرواح" (باب: ٦٧؛ في أبدية الجنة وأنها لا تفنى ولا تبيد، ص ٣٧١).
(٤) عند ابن القيم: "وفي أثر مرفوع". ولم أقف عليه أثرًا. والله أعلم.
(٥) صحيح البخاري
(٢٤٤٧) ، ومسلم
(٢٥٧٩) ، وهو لمسلم
(٢٥٧٨) عن جابر ﵁ أيضًا.
(٦) انظر: الحديث رقم
(٣٧٢) .
(٧) هو كتاب "الإيمان" للإمام أحمد، ومنه نسخة خطية في "مكتبة جامعة الملك عبد العزيز بجدة" رقم
(٧٧٠) ، ولم أقف عليها.
(٨) لم أقف عليه، وهو مفقود، وما عثر عليه منه شيء يسير جدًّا، طبع بتحقيق عامر حسن صبري، من دار ابن حزم البيروتية، عام (١٤٢٦ هـ). ونسأل الله تعالى أن يتمه.

стр. 1688

دون فسق" (١). وعند أحمد وحده من حديث ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس معناه (٢). وبه ترجم البخاري في "صحيحه" فقال: "باب ظلم دون ظلم"، وساق فيها حديث علقمة، عن ابن مسعود: لما نزلت ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ [الأنعام: ٨٢] قال أصحاب رسول الله ﷺ : أينا لم يظلم؟! فأنزل الله تعالى: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: ١٣] (٣). ٦٨١ - حديث: "ظهر المؤمن قبلة". لا أعرفه (٤)، ومعناه صحيح بالنظر للاكتفاء به في السترة كالاكتفاء

الحواشي

(١) أخرجه الخلال في "السُّنَّة" (ح ١٤١٧، ١٤٢٢) وأبو داود في "المسائل"
(١٣٥٧) عن الإمام أحمد عن وكيع وابن مهدي عن الثوري -وهو في "تفسيره" (٢٤٢/ ١٣)، رقم
(١١) - عن ابن جريج به. وأخرجه محمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٥٧٥) ، والطبري في "التفسير" (١٠/ ٣٥٥)، رقم (١٢٠٤٧ - ١٢٠٥١) من طرق عن عطاء به. وأسانيده صحاح. والله أعلم.
(٢) رواه الخلال في "السُّنَّة" (١٤١٤، ١٤٢٠) عن الإمام أحمد بروايته له من طريق الثوري -وهو في "تفسيره" (٢٤١/ ١٠)، رقم
(١٠) - وعن عبدِ الرزاق، كلاهما: عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه، قال: سئل ابن عباس عن قوله: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ قال: "هي به كفر"، قال ابن طاووس: "وليس كمن كفر بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله". وللخلال في "السُّنَّة" (٤/ ١٦٠)، رقم
(١٤١٩) عن أحمد، عن ابن عيينة، عن هشام بن حجير، عن طاووس، قال ابن عباس: "ليس بالكفر الذي تذهبون إليه". قال سفيان: أي: ليس كفرًا ينقل عن ملة. وعندهم عن طاووس قال: "كفر لا يخرج من الملة". وهي عند المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (٥٦٩ - ٥٧٤)، والطبري في "التفسير" (١٠/ ٣٥٥ - ٣٥٦)، رقم (١٢٠٥٢ - ١٢٠٥٥).
(٣) "صحيح البخاري" (ح ٣٢).
(٤) في "الجد الحثيث"
(٢٦٤) : "لا يعرف"، وقول المؤلف نقله علي القاري في "الأسرار المرفوعة" (ص ٢٤٢، ح ٢٨٢)، والعجلوني في" كشف الخفاء" (٢/ ٥٩)، =

стр. 1689

بالصلاة إلى الراحلة، على ما صح به الخبر، وفعله ابن عمر (١). ونحوه حديث: "سترة الإمام سترة من خلفه" (٢)، ويروى: "ظهر المؤمن حِمًى (٣) إلا في حد من حدود الله" (٤). أخرجه العسكري عن

الحواشي

(١٦٩٤) وغيرهما، وسكتوا عنه.
(١) استدل المؤلف للاكتفاء بظهر المؤمن في السترة بما أخرجه البخاري (ح ٤٣٠، ٥٠٧) من رواية نافع عن ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ : "أنه كان يعرض راحلته فيصلي إليها"، وكان ابن عمر يفعله. وبوب عليه البخاري في الموضع الثاني من المذكورين بقوله: "باب الصلاة إلى الراحلة والبعير والشجر والرجل".
(٢) لا يصح مرفوعًا، أخرجه الطبراني في "الأوسط" (١/ ١٤٧)، رقم
(٤٦٥) من طريق سويد بن عبد العزيز، عن عاصم الأحول، عن أنس ﵁ عن النبي ﷺ قال: "سترة الإمام سترة من خلفه". قال الطبراني: "لم يروه عن عاصم إلا سويد"، وقال ابن رجب ["فتح الباري" (٢/ ٦١٣)]: "لا يصح، وسويد ضعيف جدًّا"، وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٢/ ٢٠٣)، رقم
(٢٣٠٦) ، والألباني في "الضعيفة"
(٣٦٩٥) ، وهو واهي الحديث -تقدمت ترجمته-، وهذا أحد ما أنكره عليه الإمام أحمد -كما في "تهذيب الكمال" (١٢/ ٢٥٩)، رقم
(٢٦٤٤) - إلا أن في كلامه أنه رواه عن الشعبي عن مسروق، فيكون إذا قلبه فيما بعد على عاصم الأحول عن أنس ﵁ مرفوعًا. والله أعلم. ومعنى الحديث صحيح بوب به البخاري في الصلاة من "صحيحه"، وأبو داود في "السنن"، ومن قبلهما عبد الرزاق (٢/ ١٧)، وأورد عبد الرزاق تحته (٢٣١٥ - ٢٣١٧) أثرين عن عمر وابنه عبد الله ﵄، وحديثًا
(٢٣١٤) عن أبي جحيفة ﵁، واستدل له البخاري بثلاثة أحاديث (٤٩٣، ٤٩٤، ٤٩٥) عن ابن عباس وابن عمر وأبي جحيفة ﵃، وهي بينة الدلالة على الأمر، وعليه عامة أهل العلم، كما قال عبد الرزاق (٢/ ١٨، بعد ح ٢٣١٧)، والترمذي (عقب الحديث: ٣٣٥).
(٣) أي: محظور لا يقرب، وممنوعِ من أن تمس. "النهاية" لابن الأثير (ص ٤٠٤، حما).
(٤) وهذا أيضًا لا يثبت مرفوعًا، ومعناه صحيح، وبوب البخاري في "الحدود" من "صحيحه" بـ: "باب: ظهر المؤمن حمى إلا في حد أو حق"، واستدل له بما أخرجه
(٦٧٨٥) عن ابن عمر ﵄ أنه ﷺ قال في حجة الوداع: "إن الله ﵎ قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم إلا بحقها؛ كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا، .. ، "ويحكم -أو ويلكم- لا ترجعن بعدي كفارًا، يضرب بعضكم رقاب بعض". والعدل وتجنب المظالم، بل ودفعه مقرر في مقاصد الشرع الحنيف. ونسأل الله السداد والتوفيق.

стр. 1690

عائشة (١)، وأبو نعيم -ومن جهته الديلمي- عن [عصمة] (٢) بن مالك (٣)، كلاهما مرفوعًا به. والمعنى: أنه لا يضرب ظهره إلا في حد من الحدود (٤)، وهو نظير قوله: "المعاصي حِمَى الله" (٥).

الحواشي

(١) لم أقف عليه، وأشار إليه الديلمي (٢/ ٢٣٠/ أ)، وهو بمثله في "الفردوس" (٢/ ٤٦٩)، رقم
(٣٩٩٤) .
(٢) في نسخ "المقاصد" الخطية: "عقبة"، والتصويب من مصادر التخريج.
(٣) أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٧/ ١٨٠)، رقم
(٤٧٦) -ومن طريق أبي نعيم عنه الديلمي (٢/ ٢٣٠/ أ)، وهو في "الزهر" (٢/ ٢٦٦) - عن أحمد بن رشدين المصري، عن خالد بن عبد السلام الصدفي، عن الفضل بن المختار، عن عبد الله بن موهب، عن عصمة بن مالك الخطمي مرفوعًا. وعلقه ابن عبد البر في "الاستيعاب" (ترجمة: ١٨٢٥) عن عصمة بن مالك الخطمي ﵁. وفيه أربع علل: ١ - عبد الله بن موهب: مقبول، من الثالثة، كما في "التقريب"
(٤٣١١) . ٢ - الفضل بن المختار أبو سهل البصري: منكر الحديث جدًّا، يحدث بالموضوعات والأباطيل. انظر: "الجرح والتعديل" (٧/ ٦٩)، رقم
(٣٩١) ، "الضعفاء" للعقيلي (٣/ ٤٤٩)، رقم
(١٥٠١) ، "الكامل" (٦/ ١٤ - ١٥)، رقم
(١٥٦١) ، "الميزان" (٣/ ٣٥٨ - ٣٥٩)، رقم
(٦٧٥٠) ، "اللسان" (٦/ ٣٥٢ - ٣٥٥)، رقم
(٦٠٦٩) . ٣ - أحمد بن رشدين: هو أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين أبو جعفر المصري: ضعفوه، وكذبه أحمد بن صالح المصري وغيره، وتفرد مسلمة بن قاسم بتوثيقه. انظر: "الجرح والتعديل" (٢/ ٧٥)، رقم
(١٥٣) ، "الكامل" (١/ ١٩٨)، رقم
(٤٢) ، ذخيرة الحفاظ
(٥٧٠٢) ، "المغني"
(٤١٣) ، "اللسان" (١/ ٤٦١، ٥٩٤ - ٥٩٥)، رقم
(٧٤٠) ، "تنزيه الشريعة" (١/ ٣٢/ ترجمة: ١٨٨). ٤ - عصمة بن مالك الخطمي: قال ابن حجر في "الإصابة" (٧/ ١٧٧)، رقم
(٥٥٧٧) : "له أحاديث أخرجها الدارقطني، والطبراني، وغيرهما، مدارها على الفضل بن مختار، وهو ضعيف جدًّا"، فلا تثبت الصحبة بمثل هذا الإسناد، ولهذه العلل حكم الألباني في "الضعيفة"
(٣٨٤٤) بأنه ضعيف جدًّا. والله أعلم. والحديث أخرجه ابن المقرئ في "معجمه"
(٢٥٣) بإسناد جيد -إن شاء الله- عن عمر ﵁ قوله: "ظهر المؤمن حمى، إلا من حدود الله ".
(٤) وكذا قال الديلمي في "مسند الفردوس"، وذكره أيضًا والده في "الفردوس بمأثور الأخبار".
(٥) هو طرف من حديث أخرجه البخاري
(٢٠٥١) عن النعمان بن بشير ﵁ قال: =

стр. 1691

حرف العين المهملة ٦٨٢ - حديث: "العار خير من النار". قاله الحسن بن علي بن أبي طالب ﵄ حين قال له أصحابه -لما أذعن لمعاوية خوفًا من قتل مَنْ لعله يموت من المسلمين بين الفريقين، بحيث انطبق ذلك مع قوله ﷺ : "ابني هذايسيد وسيصلح الله به بين فئتين من المسلمين" (١) -: يا عار المؤمنين!. أخرجه أبو عمر بن عبد البر في ترجمته من "الاستيعاب" (٢)، وفي لفظ عنده أيضًا: أنه قيل له يا مُذِلَّ المؤمنين! فقال: إني لم أُذِلَّهم، ولكني كرهت أن أقتلهم في طلب الملك (٣).

الحواشي

(٥٢) : " .. ألا وإن لكل ملك حمى، ألا إن حمى الله في أرضه محارمه، .. ".
(١) أخرجه البخاري (٢٧٠٤، ٣٦٢٩، ٣٧٤٦، ٧١٠٩) عن أبي بكرة ﵁ في حديث طويل.
(٢) أخرجه ابن عبد البر في "الاستيعاب" (ص ٢١٨، ترجمة: ٦٠٠)، وابن عساكر (١٣/ ٢٦١) عن ابن شوذب، قال: "لما قتل علي سار الحسن … ". ورجاله ثقات إلا أنه معضل؛ عبد الله بن شوذب الخراساني، أبو عبد الرحمن البلخي، نزيل البصرة، ثم الشام: صدوق عابد، من السابعة، مولده ٨٦ بخراسان، ووفاته ١٥٦ - أو ١٥٧ - بالشام. فهو من الطبقة الوسطى لأتباع التابعين، حتى إن روايته عن الحسن البصري مرسلة؛ لم يسمع منه ولا رآه، كما قال أبو حاتم الرازي. انظر: "المراسيل" للرازي
(٤٢١) ، "تهذيب الكمال" (١٥/ ٩٤ - ٩٧)، رقم
(٣٣٣٥) ، "التقريب"
(٣٣٨٧) . وأخرجه ابن سعد (متمم الصحابة - الطبقة الخامسة: ١/ ٣٢٩)، رقم
(٢٨٨) ، وابن عساكر (١٣/ ٢٦٦) من وجه آخر مرسل أيضًا، بلفظ: "وأنا أختار العار على النار". وفي سنده رجل كذبوه.
(٣) أخرجه ابن عبد البر في "الاستيعاب" (ص ٢١٨، ترجمة: ٦٠٠) بإسناد متصل،

стр. 1692

٦٨٣ - حديث: "عالم قريش يملأ الأرض علمًا". الطيالسي في "مسنده" من جهة الجارود (١)، عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به مرفوعًا: "لا تسبوا قريشًا، فإن عالمها يملأ الأرض علمًا، اللَّهُمَّ! إنك أذقت أولها عذابًا أو وبالًا فاذق آخرها نوالًا" (٢). والجارود مجهول (٣)،

الحواشي

(١) كذا في "مسند الطيالسي"، و"ظلال الجنة"، وفي "مسند الشاشي"، و"معرفة السنن" للبيهقي، و"تاريخ بغداد"، و"تاريخ دمشق"، وفيما نقله الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (١٠/ ٨٢)، وابن كثير في "البداية والنهاية" (٩/ ٢٩٢)، (١٤/ ١٣٥)، وابن حجر في "المطالب العالية" (١٦/ ٦٢٨)، رقم
(٤١٢٩) ، وعدَّله محققو "مسند الشاشي" و"المطالب العالية" و"البداية والنهاية" -في الموضع الأول فقط- على خلاف أصولهم الخطية كما صرحوا؛ إلى: "أبو الجارود"، بناء على قول العقيلي وروايته فحسب، وهو إنما قال ذلك بناء على ما وقع إليه من الرواية، وأما رواية الأكثرين فـ "جارود" فقط.
(٢) رواه الطيالسي
(٣٠٧) -ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" (٦/ ٢٩٥)، (٩/ ٦٥)، والبيهقي في "معرفة السنن" (١/ ٢٠٦)، رقم
(٩٩) ، والخطيب (٢/ ٦٠)، وابن عساكر (٥١/ ٣٢٦) -، وابن أبي عاصم في "السُّنَّة" ["ظلال الجنة" (١٥٢٧، ١٥٤٥)،] والعقيلي (٤/ ٢٨٩)، والشاشي (٢/ ١٦٩ - ١٧٠)، رقم
(٧٢٨) ، وابن عساكر (٥١/ ٣٢٥) -من طرق عن جعفر بن سليمان الضبعي، عن النضر بن حميد الكندي أو العبدي، عن الجارود به. وعند العقيلي وحده: "أبو الجارود"، ونقله في ثنايا الترجمة عن البخاري أيضًا، وتابعه عليه الطبراني في "الكبير" (١٠/ ١٠٧)، رقم
(١٠١١١) من وجه آخر عن جعفر بن سليمان، بطرف آخر للحديث، جمعهما العقيلي وفرقهما غيره، وفي سنده علتان سيتطرق إليهما المؤلف بلطف.
(٣) هذا يحتمل في الإسناد ثلاثة أحوال: ١ - الجارود: كما ورد في رواية الأكثرين؛ فمجهول، كما قال السخاوي، ولم أقف له على ترجمة ولا بيان. ٢ - أبو الجارود: وهو زياد بن المنذر أبو الجارود الأعمى الكوفي: رافضي كذبه يحيى بن معين، من السابعة، مات بعد ١٥٠، ت. "التقريب"
(٢١٠١) . وهو رأس الطائفة الجارودية من الروافض. ٣ - أبو الجارود: وهو النضر بن حميد الكندي أبو الجارود، ويكون وقع في الإسناد زيادة صيغة التحديث بين الاسم والكنية فاعتبرا اثنين، وهذا الاحتمال بناء على ذكر =

стр. 1693

والراوي عنه مختلف فيه (١). وله شواهد: عن أبي هريرة في "تاريخ بغداد" للخطيب، من حديث وهب بن كيسان، عنه، رفعه: "اللَّهُمَّ اهد قريشًا، فإن عالمها يملأ طباق الأرض علمًا (٢)،

الحواشي

(٣٩٨) أنه وقع في جزء من "الفوائد المنتقاة" لأبي القاسم السمرقندي (١١١/ ١) من طريق أخرى عن جعفر بن سليمان قال: أنبأ الخضر بن حميد الكندي أبو الجارود عن أبي الأحوص ..... به. وقال: "فهذا يرجح ما في "اللسان" من أن (أبو الجارود) كنية النضر هذا، ليس هو شيخه في الحديث" -كذا قال، ولم أقف عليه في "اللسان"-. والله أعلم. ثم عارضه بما ورد عند العقيلي بإسناد جيد إلى جعفر: " .. النضر بن حميد الكندي، حدثني أبو الجارود"-، فقال: "فهذه علة أخرى في الحديث، وهي الاضطراب في سنده، واسم راويه، وتصويب بعضهم أنه أبو الجارود زياد بن المنذر، لمجرد أن المزي ذكر النضر بن حميد في الرواة عنه لا يكفي؛ لأنه قائم على بعض هذه الروايات المتقدمة المختلفة، فإن ثبت أنه هو، ازداد الحديث وهنًا على وهن؛ لأنه متهم بالكذب والوضع". والله أعلم.
(١) هو: النضر بن حميد الكندي أبو الجارود الكوفي: متروك منكر الحديث، يروي عن الثقات الموضوعات، ولم أقف على خلاف فيه، إلا أن يريد المؤلف الاختلاف في نسبته بين "الكندي" و"العبدي" -كما ورد في الإسناد- ولذا تعقبه الألباني في "الضعيفة" على قوله المذكور. والله أعلم. وانظر: "الجرح والتعديل" (٨/ ٤٧٦ - ٤٧٧)، رقم
(٢١٨٤) ، "الضعفاء" للعقيلي (٤/ ٢٨٩)، رقم
(١٨٨٣) ، "المغني"
(٦٦٣١) ، "اللسان" (٨/ ٢٧٢ - ٢٧٣)، رقم
(٨١٣٨) ، "اللآلي المصنوعة" للسيوطي (١/ ٩٢).
(٢) قال الأصمعي: "كأنه يعم الأرض فيكون طباقًا لها"؛ أي: مغطيًا لها بعلمه، ونحوه قول أبي الفتوح الحميدي وغيره. انظر: "الإنتقاء" لابن عبد البر (ص ٨٣)، "تفسير غريب الصحيحين" للحميدي (١/ ٣٩١)، "الفائق" للزمخشري (٢/ ٣٥٦)، "النهاية" لابن الأثير (مادة: طبق، ٣/ ٩٤).

стр. 1694

اللَّهُمَّ! كما أذقتهم عذابًا فأذقهم نوالًا" دعا بها ثلاث مرات (١). وراويه عن وهب فيه ضعف (٢). وعن علي (٣)، وابن عباس، وكلاهما في "المدخل" للبيهقي، وثانيهما

الحواشي

(١) أخرجه ابن أبي عاصم في "السُّنَّة" ["ظلال الجنة"
(١٥٢٨) ]، والخطيب (٢/ ٦٠) -وعلقه عنه ابن عساكر (٥١/ ٣٢٦) - من طريق إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله عن وهب به.
(٢) هو: عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة بن صهيب بن سنان الشامي الحمصي: تفرد عنه إسماعيل بن عياش، قال ابن المديني وابن معين والدارقطني -في موضع-: "ضعيف"، وبه حكم ابن حجر في "التقريب". وقال أبو زرعة الرازي: "مضطرب الحديث، واهي الحديث"، وفي رواية البردعي: "ضعيف الحديث". وقال أبو داود: "ليس بشيء"، وقال النسائي: "ليس بثقة، ولا يكتب حديثه"، وتركه الدارقطنى، وقال أبو حاتم الرازي: "هو عندي عجيب، ضعيف، منكر الحديث، يكتب حديثه، يروي أحاديث مناكير، ويروي أحاديث حسانًا"، ووافقهم الذهبي فوهاه، وحيث لم يعدله أحد فعلى الوهاء والضعف الشديد يحمل التضعيف المطلق في قول ابن معين وابن المديني، وأحد قولي أبي زرعة والدارقطني، حيث وضحاه في مواضع أخر، والله أعلم. انظر: "سؤالات ابن أبي شيبة"
(٢١٢) ، "سؤالات البرذعي" (٢/ ٥٥٠)، "العلل" للرازي
(١٦٢٠) ، "الجرح والتعديل" (٥/ ٣٨٧ - ٣٨٨)، رقم
(١٨٠٥) ، "تهذيب الكمال" (١٨/ ١٧٠ - ١٧١)، رقم
(٣٤٦٢) ، "الكاشف"
(٣٤٠٢) "ميزان الاعتدال" (٢/ ٦٣٢)، رقم
(٥١١٥) .
(٣) كتاب "المدخل" للبيهقي ناقص من أوله، وأخرجه البزار (٢/ ١١٢)، رقم
(٤٦٥) ، وابن عبد البر في "الانتقاء" (ص ٨٣) من طريق عدي بن الفضل، عن أبي بكر بن أبي الجهم، عن أبيه، عن ابن عباس ﵁، قال: قال لي علي بن أبي طالب: أشهد على رسول الله ﷺ أنه قال: "لا تؤموا قريشًا وائتموا بها، ولا تعلِّموا قريشًا وتعلَّموا منها، فإن أمانة الرجل من قريش تعدل أمانة أمينين، وإن علم عالم قريش يسع طباق الأرض". قال ابن أبي خيثمة: "كانوا يقولون: إنهم يرونه الشافعي ﵀". ولفظ البزار: "قدموا قريشًا ولا تقدموها، فلولا تبطر قريش لأخبرتها بما لها عند الله ". وعدي بن الفضل التيمي أبو حاتم البصرى: متروك ["التقريب"
(٤٥٤٥) ]، وأبو بكر بن أبي الجهم -أو أبي جهمة- لم أجد له ترجمة، وقال البزار: "وابن الفضل ليس بالحافظ، وأبو بكر بن أبي جهمة، وأبوه لا نعلمهما يحدثان إلا بهذا الحديث"، وكما قال الحافظ البزار؛ أبو بكر بن أبي جهمة لم أقف له على ذكر في غير هذا الإسناد، وأما أبوه فهو زياد بن الحصين بن قيس الحنظلي اليربوعي، وهو تابعي ثقة، =

стр. 1695

عند أحمد والترمذي -وقال: حسن (١) - بلفظ: "اللَّهُمَّ اهد قريشًا، فإن علم

الحواشي

(٢٠٣٨) ، و"التقريب"
(٢٠٦٩) ، وذكر ابن أبي حاتم في "العلل" (٣/ ٢٢٧ - ٢٢٨)، رقم
(٨١٩) و"الجرح والتعديل" (٣/ ٥٢٩)، رقم
(٢٣٨٧) عن أبيه أنه قال: "روى البصريون عن زياد بن حصين عن أبي العالية عن ابن عباس ﵄. ورواه الكوفيون عن زياد عن أبيه عن ابن عباس ﵄. والبصريون أعلم بزياد بن حصين". فينبغي أن يكون في هذا الإسناد وهم، وإن كان بصريًا، ويكون صوابه: عدي بن الفضل عن أبي جهمة -وهو زياد- عن أبيه عن ابن عباس ﵄. وعلى كل فالآفة هو عدي بن الفضل، فهو متروك مجمع على ضعفه، وأبو بكر من بنياته. والله أعلم. وله عن علي ﵁ طريق آخر عند أبي نعيم في "الحلية" (٩/ ٦٤)، وفيه إبراهيم بن أبي حية اليسع بن الأشعث أبو إسماعيل المكي: متروك، منكر الحديث، وهذا أحد ما أنكر عليه، وعده أحمد في الوضاعين، واتهمه ابن الجوزي وابن حبان، وأغرب ابن معين فوثقه في رواية الدارمي عنه
(٧٣) . والله أعلم. "التاريخ الكبير" (١/ ٢٨٣)، "الجرح والتعديل" (٢/ ١٤٩)، "الضعفاء" للعقيلي (١/ ٧١)، رقم
(٧٣) ، "المجروحين" (١/ ١٠٣ - ١٠٤) "الكامل" (١/ ٣٨٥ - ٣٨٩)، رقم
(٧٠) "الموضوعات" (٢/ ٧٤، ٣)، رقم
(١٢٨) "اللسان" (١/ ٢٧١)، رقم
(١١٦) .
(١) كذا قال المؤلف، وتبعه عليه الصالحي في "سبل الهدى" (١٠/ ١١٧)، والعجلوني (٢/ ٥٣ - ٥٤)، رقم
(١٧٠١) ، وغيرهما، وإنما أخرج أحمد (٤/ ٦٣)، رقم
(٢١٧٠) ، والترمذي
(٣٩٠٨) ، والبزار (٢/ ١٨٨)، رقم (٥٠٥٠ - ٥٠٥١)، وابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (١٥٤٣، ١٥٤٤)، والعقيلي (٢/ ٢٢٨)، رقم
(٧٧٤) ، والضياء (١٠/ ١٨٨ - ١٩٠)، رقم (١٨٩ - ١٩١) وغيرهم عن ابن عباس ﵄ الطرف الآخر منه فقط، فلفظ أحمد وابن أبي عاصم: "اللَّهُمَّ إنك أذقت أوائل قريش نكالًا، فأذق آخرهم نوالا"، ولفظ الترمذي والبزار والعقيلي: "اللَّهُمَّ أذقت أول قريش نكالًا فأذق آخرهم نوالًا". وهو عند الضياء باللفظين معًا. ولذا انتقد الألباني في "الضعيفة"
(٣٩٩) ذلك العزو المطلق الموهم. وهذا هو اللفظ الذي قال فيه الترمذي: "حسن صحيح غريب"، وحكم الألباني بأنه حسن صحيح، وإسناده غريب فرد حسن، إلا أن فيه عنعنة الأعمش، ومخافة التدليس منه. والله أعلم. وقد رواه طلحة بن عمرو الحضرمي عن عطاء عن ابن عباس ﵄ في متن مركب منكر. =

стр. 1696

العالم منهم يسع طباق الأرض" (١)، في آخرين (٢).

الحواشي

(٣٨٧) ،] وأبو يعلى (٥/ ٦٩)، رقم
(٦٦٢) ، وابن أبي عاصم في "السُّنَّة"
(١٥٤٦) من ثلاث طرق عن طلحة به، وهو متروك. ولهذا الجزء من الحديث شاهد بلفظه عن ابن عمر ﵄ بإسناد جيد -أو صحيح- عند ابن الأعرابي في "المعجم"
(٢٧٥) ومن طريقه عند القضاعي
(١٤٨٨) . والله أعلم. وله شاهد آخر -في حديث موضوع- عن عدي بن حاتم الطائي ﵁ عند الطبراني في "الكبير (١٧/ ٨٦)، رقم
(٢٠١) ، وفيه حصين السلولي، متهم بالوضع. انظر: "اللسان" (٣/ ٢٢٠)، رقم
(٢٦٣٢) .
(١) أخرجه ابن عدي (١/ ٢٨٤) وأبو نعيم في "الحلية" (٩/ ٦٥) من طريق أبي معاوية، عن إسماعيل بن مسلم المكي عن عطاء عن ابن عباس ﵄. ومدار حديث ابن عباس ﵄ هذا على إسماعيل بن مسلم المكي؛ وهو ضعيف اتفاقًا، وأكثر الأئمة على تركه، كما تقدم (ح ١٨٤)، وبه أعله الألباني في "الضعيفة"
(٣٩٩) ، وحكم بأن إسماعيل متروك، والحديث ضعيف جدًّا. وذكره السيوطي في "الحاوي للفتاوى" (١/ ٣٥٩) بلفظ: "اللَّهُمَّ اهد قريشًا؛ فإن علم العالم منهم يسع طبقات الأرض"، فقال: "رواه أبو يعلى في مسنده من حديث ابن عباس ﵄، وسنده جيد". وتقدم أن عند أبي يعلى هو الطرف الآخر للحديث، والذي أخرجه به الترمذي وأحمد وغيرهما بسند جيد، وأما إسناد أبي يعلى ففيه طلحة بن عمرو الحضرمي، وهو متروك ساقط. والله أعلم.
(٢) روي كذلك من مرسل الحسن بن مسلم بن يناق المكي، ومجاهد وعطاء بن أبي رباح. فأما مرسل الحسن بن مسلم: فأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (٥/ ٣٨)، رقم
(٢٨٥٥) ، وهو متصل إلى من أرسله، ورجاله ثقات رجال الشيخين، إلا شيخ الفاكهي فمن رجال مسلم وحده. وأما مرسل مجاهد: فأخرجه الفاكهي (٤/ ٣٢٠)، رقم
(٢٧٥٧) بإسناد لا بأس به، عن ابن جريج، قال: قال مجاهد، وذكره. وابن جريج لم يسمع من مجاهد إلا حديثًا واحدًا -كما قال البرديجي- وهو إذا لم يصرح بالسماع فحديثه مدلس شبه لا شيء، حتى قال الدارقطني: "شر التدليس تدليس ابن جريج، فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح"، وقال الإمام أحمد: "بعض هذه الأحاديث التي كان يرسلها ابن جريج أحاديث موضوعة". انظر: "تهذيب الكمال" (١٨/ ٣٣٨ - ٣٥٤)، رقم
(٣٥٣٩) ، "الميزان" (٢/ ٦٥٩)، رقم
(٥٢٢٧) ، "طبقات المدلسين" للحافظ
(٨٣) . وأما مرسل عطاء بن أبي رباح: فأخرجه ابن عبد البر في "الانتقاء" (ص ٨٣) من طريق =

стр. 1697

وهو منطبق على إمامنا الشافعي، ويؤيده قول أحمد "﵀" كما في "المدخل" أيضًا: إذا سئلت عن مسألة لا أعرف فيها خبرًا أخذت فيها بقول الشافعي؛ لأنه إمام عالم من قريش، قال: وروي عن النبي ﷺ أنه قال: "عالم قريش يملأ الأرض علمًا" (١). انتهى. فما كان الإمام أحمد ليذكر حديثًا موضوعًا (٢) يحتج به أو يستأنس به

الحواشي

(٢٨٠٥) ، "الجرح والتعديل" (٤/ ٤٠٣)، رقم
(١٧٦٥) ، "تهذيب الكمال" (١٣/ ٤٥ - ٤)، رقم
(٢٨١١) ، "المقتنى" للذهبي
(٣٨٩٤) ، "الميزان" (٢/ ٢٩٥)، رقم
(٣٧٩٢) ، "التقريب"
(٢٨٦٠) .
(١) كتاب "المدخل" للبيهقي ناقص من أوله، وأخرجه ابن عساكر (٥١/ ٣٣٩) من طريق البيهقي عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن أبي عبد الله محمد بن العباس العصمي، عن أبي إسحاق أحمد بن محمد بن ياسين الهروي؛ سمعت إبراهيم بن إسحاق الأنصاري يقول: سمعت المرووذي صاحب أحمد بن حنبل يقول: .. وذكره. وهذه قصة موضوعة، وإسنادها فيه ثلاث طوام كبرى: ١ - إبراهيم بن إسحاق، أبو إسحاق الأنصاري، المعروف بالغسيلي، نزيل هرات، قال الخطيب: "كان غير ثقة". "تاريخ بغداد" (٦/ ٣٨ - ٣٩)، رقم
(٣٠٦٠) . ٢ - أحمد بن محمد بن ياسين الحداد، أبو إسحاق الهروي، صاحب تاريخ هراة: قال الدارقطني: "هو شر من أبي بشر، وحسبك من يكون شرًا من أبي بشر عارًا"، وقال في أبي بشر المصعبي: "كذاب، يضع الحديث، لا خير فيه". "سؤالات السلمي" (٢٠، ٢١)، "الميزان" (١/ ١٤٩ - ١٥٠)، رقم
(٥٨٣) . ٣ - أبو عبد الرحمن السلمي -صاحب تصانيف الصوفية-: حافظ متهم، كما تقدم.
(٢) لا يحتج الإمام أحمد بحديث موضوع، ولا بواهٍ نحو هذا، ولكن القصة موضوعة =

стр. 1698

للأخذ في الأحكام بقول شيخه الشافعي، وإنما أورده بصيغة التمريض احتياطًا للشك في ضعفه، فإن إسناده لا يخلو من ضعف. قاله العراقي (١) ردًّا على الصغاني في زعمه أنه موضوع (٢)، بل قد جمع شيخنا طرقه في كتاب سماه: "لذة العيش في طرق حديث الأئمة من قريش" (٣). ٦٨٤ - حديث: "العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه". متفق عليه عن ابن عباس به مرفوعًا (٤). ٦٨٥ - حديث: "العائلة ولو بنت". في: "الدين ولو درهم" (٥). ٦٨٦ - حديث: "العبد من طينة مولاه". في: "طينة المعتق" (٦). ٦٨٧ - حديث: "العبيد إذا جاعوا سرقوا". في: "إن الأسود" (٧). ٦٨٨ - حديث: "عجب ربنا من شاب ليست له صبوة". في: "إن الله يحب الشاب التائب" (٨).

الحواشي

(١) لعله في رسالته التي ألفها في الرد على الصغاني في كتابه "الدر الملتقط"، وقد طبع منتقى
(١٣) حديثًا منه آخر كتاب "مسند الشهاب"، بتحقيق الشيخ حمدي السلفي. والله أعلم.
(٢) لم أقف عليه في "الموضوعات" للصغاني، ونقله كذلك الفتني في "تذكرة الموضوعات" (ص ١١١)، والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (المناقب، ح ١٢٢٩/ ١٩٢)، ثم نقل الفتني (ص ١١٢) تعقب العراقي هذا عن المؤلف في كتابه هذا.
(٣) علق عليه في هامش الأصل: "ما يعلم صار لمن"، وذكره حاجي خليفة في "كشف الظنون" (٢/ ١٥٤٨).
(٤) أخرجه البخاري (٢٥٨٩، ٢٦٢١، ٦٩٧٥)، ومسلم
(١٦٢٢) ، واتفقا عليه من حديث عمر ﵁ أيضًا. انظر: "صحيح البخاري" (ح ٣٠٠٣)، و"مسلم" (ح ١٦٢٠).
(٥) تقدم بالرقم
(٥١٠) .
(٦) تقدم قريبًا بالرقم
(٦٧٥) .
(٧) تقدم بالرقم
(٢٢٣) .
(٨) الحديث
(٢٤٤) .

стр. 1699

٦٨٩ - حديث: "العجلة من الشيطان". في: "التَّأَنِّي" (١). ٦٩٠ - حديث: "العداوة في الأهل، والحسد في الجيران، والمنفعة في الإخوان". لم أقف عليه حديثًا (٢)، وإنما رويناه في "شعب الإيمان" للبيهقي وغيرِه من طريق بشر بن الحارث قولَه، بلفظ: "في القرابة" (٣)، لا: "الأهل" (٤). ٦٩١ - حديث: "عداوةَ العاقل ولا صحبةَ المجنون". هو كلام صحيح (٥)، ولكن يروى عن عمر بن الخطاب، رفعه:

الحواشي

(١) الحديث
(٣١٨) .
(٢) في "الجد الحثيث"
(٢٧٥) : "ليس بحديث، .. ".
(٣) أخرجه البيهقي في "الشعب" (٩/ ٢٨، ٣٧/ ٦٢١٢، ٦٢٣٠)، بإسناد لا بأس به، عن محمد بن يوسف الجوهري -صاحب بشر الحافي- عن بشر به. ومن طريق البيهقي أخرجه ابن عساكر (١٠/ ٢١٠)، إلا أنه سقط متنه مع أثر آخر عن بشر بمتنه وسنده -وذكرهما ابن منظور في "مختصر تاريخ دمشق" (٥/ ٢٠٢) -، وألصق الإسناد بإسناد ومتن آخر عن الجوهري عن بشر. والله أعلم.
(٤) ولفظ: "العداوة في الأهل"، ذكره ابن تيمية في "منهاج السُّنَّة" (٢/ ٦٢) كمثل سائر. والله أعلم.
(٥) في "الأسرار المرفوعة" (ص ٢٤٥، ح ٢٨٨) و"المصنوع" للقاري
(١٨٧) : "ليس بحديث"، وهو من الأمثال السائرة يرد في كتب الأمثال بلفظ: "معاداة العاقل خير من مصادقة الأحمق - أو: الجاهل". انظر: "فصل المقال" للبكري (ص ١٨٧)، رقم
(٥٨) ، و"الأمثال" لابن رفاعة الهاشمي
(١٢٢٩) و"المستقصى في أمثال العرب" للزمخشري (٢/ ٣٤٦)، رقم
(١٢٦٥) . وللفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/ ٣٨١)، والبيهقي في "الشعب" (١٢/ ٦١)، رقم
(٩٠٢٤) ومن طريقهما لابن عساكر (٢٢/ ٦٥) عن أبي حازم سلمة بن دينار أنه قال: "يكون لي عدو صالح أحب إلي من أن يكون لي صديق فاسد"، وذكره السيوطي في "الدرر المنتثرة" (ح ٣٠٧)، وملا علي القاري في "الأسرار المرفوعة"
(٢٨٧) عن وكيع في "الغرر" له، عن أبي حازم، بلفظ: "لأن يكون لي عدو صالح أحب إلي من أن يكون لي صديق فاسق". وإسناده صحيح إلى أبي حازم. والله أعلم.

стр. 1700

"استعيذوا بالله من ثلاث"، وذكر منها: "معاداةَ العاقل" (١). ٦٩٢ - حديث: "العدس". في: "قُدِّس" (٢). ٦٩٣ - حديث: "عدو المرء من يعمل بعمله". ما علمته حديثًا (٣)، ولكن قد اعتمد معناه بعض العلماء في الشهادات، مع قول الشاعر: والخارب (٤) اللص يحب الخاربا (٥) الذي ظاهره التنافر، للجمع بينهما. ٦٩٤ - حديث: "العدة دين". الطبراني في "الأوسط"، والقضاعي (٦) وغيرهما؛ من حديث ابن مسعود

الحواشي

(١) ذكره الديلمي في "الفردوس" (١/ ٨٦)، رقم
(٢٧٢) ، وهو ساقط من مخطوط الزهر. والاستعاذة من معاداة العاقل: لأنه عارف بموارد الأمور ومصادرها، وطرق المكر والدهاء والخديعة، وأما العدو الجاهل فليس له من ذا كبير شيء، إلا أنه يصدر في الأمور بحمق، وذا شديد في السلم، وخير في الحروب. والله أعلم.
(٢) سيأتي بالرقم
(٧٧٢) .
(٣) في "الأسرار المرفوعة"
(٢٨٩) و"المصنوع"
(١٨٧) : "ليس بحديث"، ولأبي نعيم في "الحلية" (٧/ ٢٩٢) عن ابن عيينة، أنه قدم مكة وفيها رجل من آل المنكدر يفتي، فقعد سفيان يفتي، فقال المنكدري: من هذا الذي قدم بلادنا يفتي؟ فكتب إليه سفيان: حدثني محمد وابن دينار عن ابن عباس ﵄ قال: "مكتوب في التوراة: عدوي الذي يعمل عملي"، فكف عنه المنكدري. وفي سنده عبد الله بن جعفر الخاقاني: لم أقف له على ترجمة، وبقية رجاله ثقات أئمة. والله أعلم.
(٤) قال الهروي: "الخارب: سارق الإبل خاصة، ثم نقل إلى غيرها اتساعًا". "النهاية" لابن الأثير (٢/ ١٥ - خرب). وانظر المصادر التالية أيضًا.
(٥) هو: طرف من رجزٍ لم أقف على صاحبه، فمنهم من جعله أول الرجز، ومنهم من ذكره آخره. انظر: "الكامل" للمبرد (٢/ ٩٣٧)، و"غريب الحديث" للخطابي (٢/ ٢٦٦)، "فصل المقال في شرح الأمثال لأبي عبيد" للبكري (ص ١٦٤)، وغيرها.
(٦) لم أقف عليه عند القضاعي من حديث ابن مسعود ﵁، وإنما أخرجه من طريق شيخ =

стр. 1701

أنه قال: لا يَعِدْ أحدكم صبيه ثم لا ينجز له، فإن رسول الله ﷺ قال: وذكره (١). ولفظه عند أبي نعيم في "الحلية": إذا وعد أحدكم صبيه فلينجز له، فإني سمعت رسول الله ﷺ ، وذكره بلفظ: "عطية" (٢). والموقوف منه فقط عند

الحواشي

(١) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٤/ ٢٣)، رقم
(٣٥١٣) عن حمزة بن داود بن سليمان بن الحكم بن الحجاج بن يوسف الثقفي الأبلي قال: نا سعيد بن مالك بن عيسى الأبلي قال: نا عبد الله بن محمد بن الأشعث الحداني، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود ﵁، أن النبي ﷺ قال: "العدة دين". وقال: "لم يروه عن الأعمش إلا عبد الله بن محمد الحداني، ولا رواه عنه إلا سعيد بن مالك، ولا يروى عن رسول الله ﷺ إلا بهذا الإسناد". وأخرجه أيضًا في "الأوسط" (٤/ ٢٣)، رقم
(٣٥١٤) و"الصغير" (١/ ٢٥٦)، رقم
(٤١٩) عن حمزة بن داود به عن إبراهيم، عن الأسود، وعلقمة، عن علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود ﵄ به، وقال: زاد علي في حديثه: "ويل لمن وعد ثم أخلف" يقولها ثلاثًا. ومن طريق الطبراني أخرجه الديلمي (٢/ ٢٥٧/ ب)، ومن طريق شيخ الطبراني رواه القضاعي (ح ٧) به عن علي ﵁ وحده، بتمامه عند الديلمي، وللقضاعي: "العدة دين" فقط، وسمى الراوي عن الأعمش "عبد الله بن محمد بن أبي الأشعث". وهذا الإسناد فيه جملة علل: ١ - عبد الله بن محمد بن أبي الأشعث -أو: ابن الأشعث-: قال الذهبي: "جاء في خبر منكر، لا أعرفه"، وأقره ابن حجر. انظر: "الميزان" (٢/ ٤٩٠)، رقم
(٤٥٥٢) "المغني"
(٣٣٣٠) "اللسان" (٤/ ٥٦٢)، رقم
(٤٤٠٤) . ٢ - سعيد بن مالك بن سعيد الأبلي: لم أقف له على ترجمة. ومن أجلهما قال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (ص ٨٠١)، والعراقي في "المغني" (ح ١٨٩١): "في إسناده جهالة"، وفي موضع آخر (ح ٢٩٣٨) ضعف إسناده. ٣ - حمزة بن داود الثقفي الأبلي، قال الدارقطني: لا شيء ["سؤالات السهمي"
(٢٧٨) ، "الميزان" (١/ ٦٠٧)، رقم
(٢٣٠١) "اللسان" (٣/ ٢٨٩)، رقم
(٢٧٨٠) ]، وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٤/ ٢٩٥)، رقم
(٦٨٣٣) . وما يتفرد به عن مثل الأعمش بمثل هذا الإسناد لا يقل حكمًا عن المنكر، والمنكر لا يقوي ولا يتقوى.
(٢) أخرجه أبو الشيخ في "الأمثال"
(٢٤٩) وأبو نعيم في "الحلية" (٨/ ٢٥٩)، والقضاعي =

стр. 1702

البخاري في "الأدب المفرد" بزيادة (١).

الحواشي

(٢٨١٤) : سألت أبي عن حديث بقية هذا، فقال: "هذا حديث باطل"، وقال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (ص ٨٠٢): "في إسناده نظر، وأوله صحيح عن ابن مسعود من قوله"، وعلته عنعنة بقية في جميع سلسلة الإسناد، مع تفرده به عن الفزاري عن الأعمش، وبقية معروف بتدليس التسوية، وبه أعله البوصيري في "إتحاف الخيرة" (٥/ ٥٢٧)، رقم
(٥١٨٢) . والمحفوظ عن ابن مسعود ﵁ من طرق عنه -كما سيأتي- أنه يستدل للزوم الوفاء بالوعد، وحرمة الكذب ولو هزلًا بقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ
(١١٩) ﴾ [التوبة: ١١٩]، وفي قراءته ﵁: ﴿وكونوا من الصادقين﴾، وكذا يستدل له بقوله ﷺ : "لا يزال الرجل يصدق حتى يكتب عند الله صديقًا، ولا يزال الرجل يكذب حتى يكتب عند الله كذابًا". قال البوصيري: "له إسناد صحيح غريب جدًّا؛ رواه إبراهيم بن دريك -وهو من الثقات- عن أبي نعيم، عن الثوري، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن أنس ﵁ بمعناه". ولم أقف عليه.
(١) أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(٣٨٧) وسعيد بن منصور (٥/ ٢٩٥)، رقم
(١٠٤٩) ، وهناد في "الزهد" (٢/ ٦٣٣)، رقم
(١٣٧٢) ، وابن أبي الدنيا في "الصمت"
(٥٤٣) و"ذم الكذب"
(٧٩) ، وابن جرير في "تهذيب الآثار" - مسند علي (٣/ ١٤٦، ١٤٧)، رقم (٢٥٠، ٢٥٥) من طريق ثلاثة من الثقات عن الأعمش عن مجاهد عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة عن ابن مسعود ﵁، قال: "لا يصلح الكذب في جد ولا هزل، ولا أن يعد أحدكم ولده شيئًا ثم لا ينجز له". وأخرجه وكيع في "الزهد"
(٣٨٩) ، وأحمد (٧/ ١٠ - ١١)، رقم
(٣٨٩٦) وأبو يعلى (٩/ ٢٤٥ - ٢٤٦)، رقم
(٥٣٦٣) ، وابن جرير في "تهذيب الآثار" (٣/ ١٣٥)، رقم
(٢٢٣) ، وابن المقرئ في "المعجم" (ح ٤٩٣) من أربع طرق عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله ﵁، مثله لوكيع، ونحوه لغيره، وزاد وكيع وابن المقرئ استشهاد ابن مسعود ﵁ بقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ
(١١٩) ﴾ [التوبة: ١١٩]، وهو في قراءة ابن مسعود ﵁: ﴿وكونوا من الصادقين﴾. وبمثله رواه وكيع
(٣٩٤) ، وابن جرير في "تهذيب الآثار" (٣/ ١٤٧)، رقم
(٢٥٥) عن =

стр. 1703

وللطبراني والديلمي وآخرين، عن علي مرفوعًا: "العدة دين، ويل لمن وعد ثم أخلف، ويل له، ويل له" ثلاثًا (١).

الحواشي

(٢٠٠٧٦) -ومن طريقه للطبراني في "الكبير" (٩/ ٩٦)، رقم
(٨٥١٨) ، والبيهقي في "الشعب" (٦/ ٤٤١)، رقم
(٤٤٥٤) - عن معمر، وعند البغوي في "شرح السُّنَّة" (١٣/ ١٥٣)، رقم
(٣٥٧٥) من طريق إسرائيل، كلاهما (معمر، وإسرائيل) عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص به في خطبة لابن مسعود ﵁ كان ينتابها أيام الخميس. وقد أخرجها بهذا الطرف؛ الطبراني في "الأوسط" (٨/ ٣١)، رقم
(٧٨٧١) و"الكبير" (٩/ ٩٧)، رقم
(٨٥٢٢) من طريق إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان، والقضاعي (٢/ ٢٦٣)، رقم
(١٣٢٥) من طريق إدريس بن يزيد الأودي، كلاهما عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن ابن مسعود ﵁ بطولها. ويزيد فيها بعضهم على بعض، ويختلفون استهلالًا، وتقديمًا وتأخيرًا. ورفعه الدارمي (٣/ ١٧٨٣)، رقم
(٢٧٥٧) عن عثمان بن محمد، عن جرير، عن إدريس الأودي، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص به، وحكم الألباني في "الضعيفة"
(٦٣٢٣) بشذوذه، وهو كما قال. والطرف الأول منه عند وكيع في "الزهد"
(٣٨٨) وهناد فيه أيضًا (٢/ ٦٣٢ - ٦٣٣)، رقم (١٣٦٩ - ١٣٧١)، وسعيد بن منصور - التفسير (٥/ ٢٩٣ - ٢٩٦)، رقم (١٠٤٨ - ١٠٥٠)، وابن أبي شيبة (١٣/ ١٤٩ - ١٥٠)، رقم
(٢٦١١٤) ، وابن جرير (١٤/ ٥٥٩ - ٥٦٠)، رقم (١٧٤٥٦ - ١٧٤٦١) وفي "تهذيب الآثار" (٣/ ١٤٦ - ١٤٧)، رقم (٢٥١ - ٢٥٤). وإسناده صحيح، وصححه ابن رجب في "جامع العلوم" (ص ٨٠٢)، والألباني في "صحيح الأدب المفرد" (٢٩٨/ ٣٨٦، ٢٩٩)، رقم
(٣٨٧) و"الضعيفة"
(٦٣٢٣) .
(١) أما رواية الطبراني والقضاعي والديلمي فتقدمت في تخريج رواية ابن مسعود ﵁، وإسنادهما واحد. ورواه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (٢/ ٢٧٠) -ومن طريقه الديلمي (٢/ ٢٥٧/ أ - ب)، وابن عساكر (٥٢/ ٢٩٣) - من طريق محمد بن الحسن أبي بكر الجوري الأصبهاني المتعبد، عن الحسن بن سهل العسكري [وفي "تاريخ أصبهان": السكري]، عن سعيد بن مالك بن عيسى [وقال ابن عساكر: سعيد بن يحيى]، عن عبد الله [زاد الديلمي: ابن محمد] بن الأشعث الحراني، عن الأعمش، عن إبراهيم، =

стр. 1704

وأورد القضاعي منه لفظ الترجمة فقط (١)، والديلمي معناه بلفظ: "الواعد بالعدة مثل الدين أو أشد" (٢)، وفي لفظ له: "عدة المؤمن دين، وعدة المؤمن كالأخذ باليد" (٣).

الحواشي

(٦٢٠٨) ، وسماه: "محمد بن الحسن بن أحمد بن الصباح بن عبد الحميد أبو بكر المعروف بابن أبي الذيال الثقفي الأصبهاني، الجوري [عدل في المطبوع إلى: الجواربي] الزاهد"، وذكره ابن ماكولا في "الإكمال" (٣/ ١٠) وغيره، ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وخرج له أبو نعيم ومن طريقه ابن عساكر هذا الحديث، وذكر ابن عساكر أنه كان يدعي معرفة خواطر الأنفس، وحكى له حكايات في ذلك، وهو خطير جدًّا، يسقط صاحبه عن أن يعتمد عليه. والله أعلم.
(١) تقدم، مع بيان نكارته.
(٢) أخرجه الديلمي ["زهر الفردوس" (٤/ ١٤٥)]، وفيه أبو البختري وهب بن وهب الملقب بوهبان -ابن امرأة جعفر الصادق-، وهو من رؤساء الكذابين، كما قال ابن الملقن في "البدر المنير" (١/ ٤٢٣)، وتقدمت ترجمته، ودونه في الإسناد خمسة لم يتبين لي أحوالهم وتراجمهم. والله أعلم.
(٣) أخرجه الديلمي (٢/ ٢٤٢/ ب) من طريق ابن شاهين، عن علي بن علي بن محمد بن جعفر بن عنبسة العسكري -بالبصرة- عن دارم بن قبيصة بن بهشل الصنعاني، عن علي بن موسى الرضا، سمعت أبي يحدث عن أبيه، عن جده محمد بن علي، عن أبيه، عن جده علي ﵁ مرفوعًا. وهذا الإسناد فيه عدة علل: ١ - علي بن موسى الرضا: تقدمت ترجمته، وأن الآفة ممن دونه. ٢ - دارم بن قبيصة بن نهشل الصنعاني: لم أقف له على ترجمة، وأخرج ابن الجوزي في "العلل" (١/ ٨٣)، رقم
(٩٠) من طريق ابن شاهين عن العسكري المذكور، عن =

стр. 1705

وللطبراني في "الأوسط" عن قَبَاثِ بن أَشْيَم (١) الليثي (٢) مرفوعًا: "العدة عطية" (٣).

الحواشي

(٥٠٥٠) حديثًا باطلًا -كما قال الذهبي في "الميزان" (٢/ ٤٠٦)، رقم
(٤٢٦٤) ووافقه ابن حجر في "اللسان" (٤/ ٤٥٤)، رقم
(٤١٩٦) - من روايته عن الأنباري المذكور، عن الأصمعي عن كدام بن مسعر بن كدام بإسناده، فقال الخطيب: "هذا الحديث منكر جدًّا، وهو غير ثابت، وفي إسناده غير واحد من المجهولين"، فكأنه أحد المجهولين، وعليه ذكره ابن حجر في "اللسان" (٦/ ٢١)، رقم
(٥٤٨٩) . فلعل الآفة في الحديثين من هذا الرجل. والله تعالى أعلم.
(١) قباث: بتخفيف الموحدة، وبعد الألف مثلثة، والمشهور فتح أوله، وقيل: بالضم، وبه جزم ابن ماكولا. و"أشيم": بمعجمة، وزن أحمر. انظر: "الإكمال" (٧/ ٩٣)، و"الإصابة" (٩/ ١٢ - ١٣)، رقم
(٧٠٨٩) .
(٢) هو: قباث بن أشيم بن عامر الليثي ﵁، ولد عام الفيل -وقيل: قبلها، والأول أصح-، وشهد بدرًا مع المشركين، ثم أسلم بعد الخندق وحسن إسلامه، وشهد حنينًا واليرموك، وسكن حمص، وبقي إلى زمن عبد الملك بن مروان. والله تعالى أعلم. انظر: "المعجم الكبير" للطبراني (١٩/ ٣٥)، "معرفة الصحابة" لأبي نعيم (٤/ ٢٣٥٧)، "المستدرك" (٣/ ٦٢٥)، "أسد الغابة" (٤/ ٣٥٩)، رقم
(٤٢٥٦) ، "الإصابة" لابن حجر (٩/ ١٢ - ١٥)، رقم
(٧٠٨٩) .
(٣) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٢/ ٢٠٩)، رقم
(١٧٥٢) عن أحمد بن محمد بن أبي موسى الأنطاكي، عن أصبغ بن عبد العزيز بن مروان الحمصي، عن أبيه، عن جده أبان بن سليمان، عن أبيه سليمان، عن قباث بن أشيم الليثي قال: قال رسول الله ﷺ : "العدة عطية". قال الطبراني: "لا يروى عن قباث إلا بهذا الإسناد، تفرد به: أصبغ". وشيخ الطبراني: أحمد بن محمد بن أبي موسى القاضي، أبو بكر الأنطاكي الفقيه: لم يذكر فيه ابن عساكر (٥/ ٤٥٥ - ٤٥٧)، رقم
(٢٢٢) جرحًا ولا تعديلًا، وشيخه أصبغ بن عبد العزيز بن مروان بن أبان بن سليمان بن مالك الليثي: قال أبو حاتم الرازي: مجهول ["الجرح" (٢/ ٣٢١)، رقم
(١٢١٧) ، و"اللسان" (٢/ ٢٠٨)، =

стр. 1706

وللخرائطي في "المكارم" عن الحسن البصري مرسلًا: أن امرأة سألت رسول الله ﷺ شيئًا فلم تجده عنده، فقالت: عدني، فقال رسول الله ﷺ : "إن العدة عطية"، وهو في "المراسيل" لأبي داود (١). وكذا في "الصمت" لابن أبي الدنيا؛ من حديث يونس بن عبيد البصري، عن الحسن، أن النبي ﷺ قال: "العدة عطية" (٢)، وفي لفظ عن

الحواشي

(١٣٠٠) ]، وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٤/ ٢٩٦)، رقم
(٦٨٣٤) . وزاد الألباني في "الضعيفة"
(١٥٥٤) : "وأبان بن سليمان مجهول الحال، كناه ابن أبي حاتم ["الجرح والتعديل" ٢/ ٣٠٠/ ١١٠٦] بأبي عمير الصوري، ولم يزد في بيان حاله على قوله: "وكان من عباد الله الصالحين، يتكلم بالحكمة". وأما أبوه سليمان، فلم أجد له ترجمة". وأبان بن سليمان أبو عمير الصوري: لم يرفع ابن أبي حاتم نسبه، ولا ذكر رواية ولده عنه، فيحتمل أن يكون هذا، ويحتمل غيره أيضًا، وآباء أصبغ لم أجد ترجمة لأي منهم. والله تعالى أعلم. ومن أجل تجمع هؤلاء المجاهيل في الإسناد، قال السمعاني في "التفسير" (٣/ ٢٩٩): "هو خبر غريب"، وضعف إسناده الهيثمي -كما تقدم-، والعراقي في "المغني" (ح ١٨٩٠)، والألباني في "الضعيفة".
(١) أخرجه أبو داود في "المراسيل"
(٥٢٢) ، والخرائطي في "المكارم" (١/ ٨٢)، رقم
(٢٠٦) -واللفظ له- من طريقين عن يونس بن عبيد، عن الحسن به. وأخرجه عبد الرزاق (١١/ ٩٥)، رقم
(٢٠٠٢٦) عن معمر، عمن سمع الحسن يحدث به، نحوه. ورجال روايتي أبي داود والخرائطي كلهم ثقات، ويتابعهم على الإرسال طريق ابن أبي الدنيا الآتي أيضًا. ورواه ابن أبي عمر العدني ["إتحاف الخيرة" (٥/ ٥٢٧)، رقم
(٥١٨٢) و"المطالب العالية" (٥/ ٧٢٠)، رقم
(٩٨٥) ] عن عبد الوهاب، عن يونس، عن الحسن، عن امرأة سألت رسول الله ﷺ نحوه. قال البوصيري: "رجاله ثقات"، وهو كما قال، وشيخ ابن أبي عمر هو عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت الثقفي أبو محمد البصري: ثقة، تغير قبل موته بثلاث سنين ["التقريب"
(٤٢٦١) ]، وهنا خالف ثقتين من أصحاب يونس بن عبيد، وثالثهم معمر -ولعله أيضًا سمعه عن يونس-، فرووه عن الحسن "أن امرأة سألت" مرسلًا، ووصله عبد الوهاب الثقفي فكان شاذًا. والله أعلم.
(٢) أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (ح ٤٥٣) من طريق محمد بن أبي عدي، عن يونس به. =

стр. 1707

يونس بن عبيد، عن الحسن، قال: سأل رجل النبي ﷺ شيئًا، فقال: "ما عندي ما أعطيك"، فقال: تعدني، فقال رسول الله ﷺ : "العدة واجبة" (١). وقد أفردته مع ما يلائمه في جزء (٢)، وفيه في الإخلاف: لسانك أحلى من جنى النحل موعدًا … وكفك بالمعروف أضيق من قفل تمني الذي يأتيك حتى إذا انتهى … إلى أمدٍ ناولته طرف الحبل (٣) وقوله:

الحواشي

(١٥٥٤) بضعفه للإرسال، لا سيما وأن مراسيل الحسن البصري شبه الريح، كما قال بعض الأئمة، والشواهد المسنِدة لشدة ضعفها غير ناهضة للتقوية. بينما ذهب ابن مفلح في "الفروع" (١١/ ٩٣)، والأمير المالكي في "أسنى المطالب" (ح ٩٣٤) إلى تحسين إسناده بمجموع طرقه، وأما الحافظ السخاوي فساق في "التماس السعد" (ص ٧٥ - ٧٩) شواهده من الأحاديث الدالة على لزوم الوفاء بالوعد واعتبار خلفه كذبًا، ثم قال: "وهذه الطرق يؤكد بعضها بعضًا"، فمرسل الحسن يتقوى بما في الباب من أحاديث، ولا سيما ما تقدم من الموقوف عن ابن مسعود ﵁، وما استشهد به ﵁ من آية وحديث. وأما سائر المسانيد المتقدمة فواهية جدًّا، غير قابلة للاستشهاد. والله تعالى أعلم.
(١) لم أقف عليه، ونسبه المؤلف في "التماس السعد" (ص ٧٥) إلى أول "الفوائد" التي بآخر "مسند عمر" لأبي بكر أحمد بن سليمان بن الحسن النجاد، وهو لم يوجد منه إلا الجزء السابع، وطبع بتحقيق د. محفوظ الرحمن، من مكتبة العلوم والحكم بالمدينة المنورة، عام ١٤١٥ هـ.
(٢) هذا الجزء هو المسمى "التماس السعد في الوفاء بالوعد"، طبع بتحقيق الشيخ عبد الله بن عبد الواحد الخميس، من مكتبة العبيكان، بالرياض، الطبعة الأولى: ١٤١٧.
(٣) نقله ابن قتيبة في "عيون الأخبار" (ص ٣٣٠)، والدينوري في "المجالسة" (٧/ ١٦٨)، رقم
(٣٠٧٠) عن المبرد، لمسلم بن الوليد -وهو الأنصاري، مولاهم- أبو الوليد، المعروف بصريع الغواني (ت ٢٠٨ هـ). وحكى الدينوري في "المجالسة" (٥/ ٩٥)، رقم
(١٨٩٧) أن ابن قتيبة أنشده له، ومن هنا نقله السخاوي، كما في "التماس السعد" (ص ١٣). وذكر في "ديوان البحتري" (رقم القصيدة: ٣٢٠٢) أيضًا. والله أعلم.

стр. 1708

كانت مواعيدُ عرقوب (١) لها مثلًا … وما مواعيدها إلا الأباطيل (٢) وقوله: وعدت وكان الخلف منك سجية … مواعيدَ عرقوب أخاه بيثرب (٣) ٦٩٥ - حديث: "عُدْ من لا يعودك". في: "لا تعد" (٤). ٦٩٦ - حديث: "عذره أشد من ذنبه". هو من الأمثال (٥)، وقد قال عمر بن عبد العزيز -كما في سادس عشر "المجالسة"، مما رواه عن ابن أبي الدنيا-: إن خصلتين خيرهما الكذب

الحواشي

(١) رجل من العمالقة، وسكناه بـ "يترب" من أرض اليمامة، وكان وعد رجلًا ثمر نخلة، فجاءه حين أطلعت، فقال: حتى تصير بلحًا، فلما أبلحت قال: دعها حتى تصير بسرًا، فلما أبسرت قال: دعها حتى تصير رطبًا، فلما أرطبت قال: دعها حتى تصير تمرًا، فلما أتمرت عمد إليها من الليل فجَدَّها ولم يعطه منها شيئًا، فصارت مثلًا في إخلاف الوعد. انظر: "الفاخر" للمفضل بن سلمة الرقم
(٢٣٥) ، "فصل المقال" (ص ١١٣ - ١١٥)، "النهاية" لابن الأثير (٣/ ١٨٤ - عرقب)، "تاج العروس" (٣/ ٣٥٩).
(٢) هو من شعر كعب بن زهير الأسلمي، وهو في ديوانه (بيت: ١٠).
(٣) لم ينسبه سيبويه في "الكتاب" (١/ ٢٧٢) لقائل، وذكر العجز منه فقط، وأسنده ابن قتيبة في "عيون الأخبار" (٣/ ١٦٦) عن سيبويه في "الكتاب" بطرفيه، وهكذا أورده أبو عبيد في "الأمثال" (ص ٨٧)، وابن منظور في "لسان العرب" (١/ ٥٩٩)، والزبيدي في "تاج العروس" (٣/ ٣٥٩) معزوًا للأشجعي عند جميعهم، وهو يزيد بن خُثَيْمة بن عبيد الأشجعي، الملقب "جبيهاء" أو "جبهاء". ويَتْرب: نقله سيبويه في "الكتاب" (١/ ٢٧٢) -وعنه ابن قتيبة في "عيون الأخبار"- وأبو عبيدة معمر ابن المثنى وغيرهم بالتاء المثناة، وهي موضع باليمامة. ونقله أبو عبيد: "يثرب"، وهي المدينة، وعليه قيل بأن عرقوبًا رجل من الأوس والخزرج، والظاهر أن الأول أقرب. والله أعلم. وانظر: "فصل المقال" للبكري (ص ١١٣ - ١١٥)، "تاج العروس" وغيرهما.
(٤) الحديث
(١٣٠٠) .
(٥) ذكره أبو الفرج المعافى بن زكريا النهرواني في "الجليس الصالح" (ص ٦٤٤) من أمثال العامة، وكذا قال ابن أبي الدنيا، كما في "المجالسة" للدينوري (٥/ ٤٣٣)، رقم
(٢٣٠٧) .

стр. 1709

لخصلتا سوء؛ يريد الرجل يكذب ثم يعتذر من فعله (١). ٦٩٧ - حديث: "عرفوا ولا تعنفوا". في: "علموا" قريبًا (٢). ٦٩٨ - حديث: "عرف الحق لأهله". قاله للأسير الذي قال: "اللَّهُمَّ إني أتوب إليك" وفيه: "خلوا سبيله". أحمد عن الأسود بن سَرِيْعٍ (٣) به مرفوعًا (٤).

الحواشي

(١) رواه الدينوري في "المجالسة" (٥/ ٤٣٣)، رقم
(٢٣٠٧) عن الأوزاعي، قال: قال عمر بن عبد العزيز. وإسناده إلى الأوزاعي لا بأس به، إلا أن الأوزاعي مولده (٩٨ هـ)، ولم يدرك عمر ﵀. وأخرج ابن عساكر (٣٤/ ٣٧) من طريق ابن المقرئ عن أبي عروبة الحراني، بإسناد لا بأس به -إن شاء الله- عن ميمون بن مهران، قال: دخلت على عمر بن عبد العزيز، وهو متغيظ على عبد الحميد -وهو على الكوفة- فقال عمر: بلغني أنه قال: لا أطلع على شاهد زور إلا قطعت لسانه!!، قلت: يا أمير المؤمنين! إنه ليس بفاعل، إنما أراد أن يؤدب أهل مصر، فقال عمر: "انظروا إلى هذا الشيخ! إن خلتين خيرهما الكذب لخلتا سوء". وهذا متصل حسن. والله أعلم.
(٢) سيأتي قريبًا بالرقم
(٧١٨) .
(٣) سَريع؛ بفتح السين، التميمي السعدي ﵁: صحابي نزل البصرة، ومات أيام الجمل، وقيل
(٤٢) ["التقريب"
(٥٠٠) ]. والقول الثاني في وفاته أقرب، وهو قول أحمد وابن معين كما سيأتي.
(٤) أخرجه أحمد (٢٤/ ٣٥٣)، رقم
(١٥٥٨٧) ، وابن أبي شيبة في "مسنده" ["إتحاف الخيرة" (٧/ ٤١٠)، رقم
(٧٢٠٧) ] والطبراني في "الكبير" (١/ ٢٨٦)، رقم (٨٣٩ - ٨٤٠) -ومن طريقه الضياء (٤/ ٢٥٧ - ٢٥٨)، رقم (١٤٥٨ - ١٤٦٠) - والحاكم (٤/ ٢٥٥)، والبيهقي في "الشعب" (٦/ ٢٤٤)، رقم
(٤١١١) ، والأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (١/ ٤٤٦)، رقم
(٧٨٩) ، والدينوري في "المجالسة" (٢/ ٣٨٧)، رقم
(٥٦٢) من طريق جماعة عن محمد بن مصعب القرقيساني، عن سلام بن مسكين والمبارك بن فضالة، عن الحسن، عن الأسود بن سريع ﵁ به. وصحح إسناده الحاكم، وتعقبه الذهبي بأن محمد بن مصعب ضعيف، ووافقه عليه البوصيري في "إتحاف الخيرة"، والألباني في "الضعيفة"
(٣٨٦٢) . وهذا الحديث فيه ثلاث علل: =

стр. 1710

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٢٨) -: "حديثه عن الأوزاعي مقارب، وأما عن حماد بن سلمة ففيه تخليط"، وذكر أنه يحدث عنه. وقد ذكر أبو أحمد الحاكم وغيره أنه يحدث عن الأوزاعي وغيره بالمناكير، ولذا لم يحكم الإمام أحمد بصحة رواياته، وإنما قال: "مقارب"، إذ يعرف من حديثه وينكر، وليس هو بثبت فيه، وعليه قال الحافظ في "التقريب": "صدوق، كثير الغلط". فهو صدوق في نفسه، كثير الغلط في روايته، ويعتبر به فيما لم يخالف فيه، وهنا قد خالف في هذا الحديث، كما سيأتي بيانه إن شاء الله. وانظر: "العلل" لأحمد (٣٨٢٩، ٣٨٤٠)، "الجرح والتعديل" (٨/ ١٠٢ - ١٠٣)، رقم
(٤٤١) ، "الكنى" لأبي أحمد الحاكم (٣/ ٣٢٣)، رقم
(١٤٢٠) ، "المجروحين" (٢/ ٢٩٣)، "الكامل" (٦/ ٢٦٥)، رقم
(١٧٤٧) ، "تاريخ بغداد" (٣/ ٢٧٦ - ٢٧٩)، رقم
(١٣٦٥) ، "تهذيب الكمال" (٢٦/ ٤٦٠ - ٤٦٥)، رقم
(٥٦١٢) ، "الكاشف"
(٥١٥٦) ، "التقريب"
(٦٣٠٢) . ٢ - أعله الألباني ثانيًا بعنعنة الحسن عند جميع من خرج الحديث، وهو مدلس، إلا أن الأولى منه تعليله بعدم لقي الحسن الأسود ﵁، وعدم سماعه منه، فإن الأسود ﵁ بعد شهادة عثمان ﵁ ركب بأهله سفينة إلى بلاد فارس، ثم لم ير له أثر بعد ذلك، كما قال الحسن نفسه، والحسن لم ينزل البصرة إلا بعد صفين، وعليه نفى ابن معين وابن المديني والبزار وأبو داود وأبو حاتم الرازي وابنه وغيرهم سماع الحسن منه، وحُمِل قوله: "حدثنا الأسود" على أنه حدث قومه أهل البصرة، كما حُمِل نحوُه في حديثه عن ابن عباس وأبي هريرة وغيرهما ممن لم يلقهم ﵃. قاله البزار وغيره. وقيل عن ابن المديني: أن الأسود قتل أيام الجمل، والذي في "العلل" له: "أن الأسود لما وقعت الفتنة خرج من البصرة". وروى الإمام أحمد من طريق عمران القطان عن الحسن البصري، قال: "الأسود بن سريع؛ كان من أول من قص في هذا المسجد، وكان يسمى حماد ربه، فلما وقعت الفتنة انطلق إلى فارس حتى مات بها، فقال لهم: إذا رأيت النكراء فلست لكم بصاحب"، فذهب أحمد وابن معين إلى أنه =

стр. 1711

٦٩٩ - حديث: "العِرْقُ (١) دَسَّاسٌ" (٢). أسنده الديلمي عن ابن عباس مرفوعًا. في حديثٍ أولُه: "الناس معادن" (٣)، وسيأتي في النون (٤).

الحواشي

(٦٣) ولأحمد
(١٧٦٤) ، تاريخ الدوري (٤٠٩٤، ٤٥٩٩)، "التاريخ الكبير" (١/ ٤٤٥ - ٤٤٦)، رقم
(١٤٢٥) سؤالات الآجري - العمري
(٣٨٠) المراسيل لابن أبي حاتم
(١٢٧) ، "الثقات" (٣/ ٨)، "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" لابن زبر (١/ ١٤٠)، "تهذيب الكمال" (٣/ ٢٢٢ - ٢٢٣)، رقم
(٥٠٠) ، "تحفة التحصيل" (ص ٧١)، "تهذيب التهذيب" (١/ ٢٩٥ - ٢٩٦)، رقم
(٦١٦) . ولعله من أجل هاتين العلتين جزم العراقي في "المغني"
(٦٨١) بضعف إسناده. والله أعلم. ٣ - وفيه علة ثالثة: وهي المخالفة والشذوذ: فمحمد بن مصعب القرقيساني مع ضعفه، قد خالف في إسناده، حيث رواه أبو عبيد في "الأموال"
(٣٦٦) عن عبد الرحمن بن مهدي، وابن زنجوية
(٥٦٣) عن خلف بن أيوب العامري، كلاهما عن سلام بن مسكين، عن الحسن مرسلًا. وخلف أوثق من القرقساني، وابن مهدي لا مقارنة به، فرواية القرقساني إذا منكرة. والله أعلم.
(١) العرق: هو أصل كل شيء وما يقوم عليه. "تاج العروس" (٢٦/ ١٣٩).
(٢) أي: دخال. انظر: "مقاييس اللغة" (ص ٣٢٨ - ٣٢٩)، و"النهاية" لابن الأثير (٢/ ١٠٢).
(٣) أخرجه ابن عدي (٦/ ٢٠٧)، وأبو الشيخ في "الأمثال"
(١٦٤) ، وأبو إسحاق في "المزكيات"
(٢٢) ، والخطيب (٤/ ٢٩)، رقم
(١٦٣٣) -ومن طريقه الديلمي ["زهر الفردوس" (٤/ ١٠٧ - ١٠٨)]، وابن الجوزي في "العلل" (٢/ ٦١٦)، رقم
(١٠١٤) - وفيه محمد بن سليمان بن مسمول واه، وشيخه عبيد الله بن سلمة بن وهرام مجهول لم يرو عنه غيره، وبهما أعله الألباني في "الضعيفة"
(٢٠٤٧) ، وسيأتي. والله أعلم.
(٤) الحديث
(١٢٤٥) .

стр. 1712

وتقدم في: "تخيروا" (١) من حديثي عمر وأنس. ٧٠٠ - حديث: "عز المؤمن استغناؤه عن الناس". الطبراني في "الأوسط" -واللفظ له- من حديث محمد بن حميد (٢)، والقضاعي من حديث عبد الصمد بن موسى القطان (٣)، وابن حميد، والشيرازي في "الألقاب" من حديث إسماعيل بن توبة (٤)، ثلاثتهم؛ عن زافر بن

الحواشي

(١) الحديث
(٣٣١) .
(٢) هو: الرازي، كذبه أبو زرعة وأبو حاتم والبخاري وغيرهم، ووثقه من لم يخبره، كما تقدم.
(٣) لم أقف له على ترجمة. وهذا الحديث رواه القضاعي (١٥١، ٧٤٦) عن أبي إسحاق إبراهيم بن علي الرازي، عن أبي بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي الموت المكي، عن محمد بن إبراهيم بن شعيب الغازي، عن عبد الصمد بن موسى القطان، وابن حميد به. وابن أبي الموت: وصفه الذهبي في "السير" (١٦/ ٢٥)، رقم
(١٢) بالمحدث، وقال في "الميزان" (١/ ١٥٢)، رقم
(٥٩٩) و"المغني"
(٤٤٧) : "ضعف قليلا"، وتعقبه ابن حجر في "اللسان" (١/ ٦٥٢)، رقم
(٨١٣) بقوله: "لم أقف على كلام من صرح بتجريحه، وكان من مسندي عصره، وعاش تسعين سنة .. " توفي سنة
(٣٥١) ، وقال عبد الله بن أحمد الفرغاني -صاحب الطبري ومذيل تاريخه-: "كان ثقةً عفيفًا، ما علمت عليه إلا خيرًا"، وقال مسلمة: "ليس هناك" ["الثقات" لابن قطلوبغا (٢/ ٧٦)، رقم
(٧٥٥) ]، فلعل الذهبي عنى قول مسلمة هذا، وهو يحتمل التليين وغيره، وابن أبي الموت اعتمده الأئمة في رواية جملة من مؤلفات الأئمة في الحديث، كسنن سعيد بن منصور، والناسخ لأبي عبيد، وجامع القعنبي وغيرها. والله أعلم. وشيخ القضاعي؛ أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن عبد الله الصيرفي الغازي، نزيل مصر: روى عنه القضاعي قرابة عشرين حديثًا، وروى عنه آخرون، ولم أقف له على ترجمة. والله أعلم. ولم أجد له بمتابع عن عبد الصمد بن موسى القطان به، وأما عن محمد بن حميد وحده فتوبع عليه عند السهمي في "تاريخ جرجان" (ص ١٠٢)، والقضاعي
(٧٤٨) من وجه جيد، ومحمد بن حميد يتهم بسرقة الأحاديث كما تقدم، ومتابِعه لم أقف له على ترجمة. والله أعلم.
(٤) الثقفي الرازي، طائفي الأصل، نزيل قزوين: صدوق، من العاشرة، مات سنة
(٢٤٧) . "التقريب"
(٤٣٠) . وحديثه هذا لم أقف على إسناده إليه، وإنما علقه العراقي في "رده على الصغاني" =

стр. 1713

سليمان (١)،

الحواشي

(١) أبو سليمان القوهستاني السجستاني، الإيادي، كوفي الأصل، نزل بغداد، وسكن الري: قال أحمد وابن معين وأبو داود: "ثقة"، وزاد أبو داود: "وقال فلان: كنت أجلس إلى زافر بن سليمان فيحدث عن سفيان عن مغيرة فيخطئ"، وقيل لابن معين: كيف حديثه؟ قال: "لم يكن به بأس، قد حملنا عنه"، وعده ابن خلفون في الطبقة الثالثة من المحدثين الثقات، وقال أبو حاتم الرازي: "محله الصدق"، وذكره البخاري في الضعفاء، وقال: "عنده مراسيل الحديث ووهم، وهو يكتب حديثه"، وقال العجلي: "يكتب حديثه، وليس بالقوي"، وذكره النسائي في "الضعفاء"، وقال: "عنده حديث منكر عن مالك"، واستنكر هذا الحديث البخاري أيضًا، وقال النسائي في موضع آخر: "ليس بذاك القوي"، وقال زكريا الساجي: "كثير الوهم"، وقال ابن حبان: "كثير الغلط في الأخبار، واسع الوهم في الآثار، على صدق فيه، والذي عندي في أمره الاعتبار بروايته التي يوافق فيها الثقات، وتنكب ما انفرد به من الروايات"، وذكره أبو زرعة الرازي وأبو العرب وابن الجارود وابن السكن والبلخي في الضعفاء، وقال ابن عدي: "أحاديثه مقلوبة الإسناد مقلوبة المتن، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه، ويكتب حديثه مع ضعفه" وقال ابن المنادي: "تركت حديثه"، وقال الذهبي: "فيه ضعف"، ولخص ابن حجر ما تقدم بقوله: "صدوق، كثير الأوهام، من التاسعة"، فالقول فيه قول البخاري وابن حبان ومن وافقهما، وأما ابن عدي وابن المنادي فبالغا، وبعض ما أنكره ابن عدي عليه، لعل الوهم فيه ممن دونه، فقد رويت عن زافر من غير وجه على الصواب. والله أعلم. وانظر: "تاريخ الدوري" (٤٧٥١، ٤٧٧٦، ٤٨٠٦)، "سؤالات ابن الجنيد"
(٥٨٧) ، "التاريخ الكبير" (٣/ ٤٥١)، رقم
(١٥٠٦) ، و"الضعفاء" للبخاري
(١٢٩) ، ولأبي زرعة مع "سؤالات البرذعي" (٢/ ٦١٩)، رقم
(١١٤) وللنسائي
(٢١٤) ، والعقيلي (٢/ ٩٥)، رقم
(٥٥٥) ، "الجرح والتعديل" (٣/ ٦٢٤ - ٦٢٥)، رقم
(٢٨٢٥) ، "المجروحين" (١/ ٣١٥ - ٣١٦)، "الكامل" (٣/ ٢٣٢ - ٢٣٤)، رقم
(٧٢٥) ، "تاريخ بغداد" (٨/ ٤٩٤)، رقم
(٤٦٠٨) ، "تهذيب الكمال" (٩/ ٢٦٧ - ٢٧٠)، رقم
(١٩٤٧) ، وإكماله لمغلطاي (٥/ ٢٥ - ٢٦)، رقم
(١٦٢٨) ، "المغني"
(٢١٥٤) ، "الكاشف"
(١٦٠٥) ، "الميزان" (٢/ ٦٣ - ٦٤)، رقم
(٢٨١٩) ، "تهذيب التهذيب" (٣/ ٢٦٢ - ٢٦٣)، رقم
(٥٦٨) ، "التقريب"
(١٩٧٩) .

стр. 1714

عن محمد بن عيينة (١)، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: "جاء جبرئيل إلى النبي ﷺ فقال: يا محمد! عش ما شئت فإنك ميت، واعمل ما شئت فإنك مَجْزِيٌّ به، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعلم أن شرف المؤمن قيام الليل، وعزه استغناؤه عن الناس". وهو عند أبي الشيخ، وأبي نعيم، وغيرهما -كالحاكم، وصحح إسناده- (٢)،

الحواشي

(١) في (ز): "عتبة"، وفي (م): "عنبسة"، والتصويب من مصادر التخريج. وهو أخو سفيان بن عيينة، كما صرح به في رواية السلفي في "المشيخة البغدادية"، ونص عليه الطبراني والشجري. وهو صدوق، له أوهام، من الثامنة، كما في "التقريب"
(٦٢١٣) .
(٢) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٤/ ٣٠٦)، رقم
(٤٢٧٨) ، والخلعي في السادس من "الخلعيات" -مخطوط
(٢٠٨) -، والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص ١٠٢)، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/ ٢٥٣)، والقضاعي (١٥١، ٧٤٦)، والبيهقي في "الشعب" (١٣/ ١٢٥ - ١٢٧)، رقم
(١٠٠٥٨) ، والخطيب (٤/ ٢٢٨ - ٢٢٩) -ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٠٢/ ١٠٨) - (٧/ ٤٨ - ٥٠)، رقم
(٥٧٢) ، والسلفي في "المشيخة البغدادية" (الجزء: ٣٣، ح ١٠، والجزء: ٣٥، ح ٦)، وابن عساكر (٢٣/ ٢١٦) من طرق عن محمد بن حميد الرازي، عن زافر بن سليمان به. قال أبو نعيم: "هذا حديث غريب من حديث محمد بن عيينة، تفرد به زافر بن سليمان، تفرد عنه محمد بن حميد". وأخرجه الحاكم (٤/ ٣٢٤ - ٣٢٥) عن محمد بن سعيد المذكر الرازي، عن أبي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم، عن عيسى بن صبيح، عن زافر بن سليمان به. وعيسى بن صبيح: هو ابن أبي فاطمة أبو الحسن الرازي: صدقه الرازيان، وأثنيا عليه. "الجرح والتعديل" (٦/ ٢٧٩)، رقم
(١٥٤٨) . قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وإنما يعرف من حديث محمد بن حميد عن زافر، عن أبي زرعة عن شيخ ثقة الشك، وتلك الرواية عن سهل بن سعد بلا شك فيه". وقوله: "عن أبي زرعة، عن شيخ ثقة، الشك" غير مفهوم، سقط منه كلمات متفرقة، وكأنه يعني: -والله أعلم- أنه لم يكتبه من حديث أبي زرعة الرازي عن شيخ ثقة، والشك فيه من شيخه محمد بن سعيد المذكر، وهو محمد بن أحمد بن سعيد الرازي المذكر؛ ضعفه الدارقطني ["الميزان" (٣/ ٤٥٧/ ٧١٤٦)، "اللسان" (٦/ ١٩/ ٥٤٨٤، ٦/ ٥٢٣/ ٦٤١٦، ٧/ ٤٤٦/ ٧٣١٤"]. واتهمه الذهبي، فهو لا يعتد به في الرواية عن أبي زرعة، وقد نقل الحافظ في "اللسان" (٦/ ٥٠٣)، رقم
(٦٣٨٠) عن الحاكم في "تاريخ نيسابور"، قال: "لم ينكر عليه إلا حديث واحد جمع فيه بين =

стр. 1715

وحسنه العراقي (١)،

الحواشي

(٣٤٤) ، وهو ابن
(٩٨) سنة". وهذا يعني: أن مولده
(٢٤٦) ، ويكون ابن
(١٨) سنة عند وفاة أبي زرعة الرازي
(٢٦٤) ، فتفرد مثله عن أبي زرعة بحديث يعرف بتفرد أحد المتهمين به غير معتمد، ولذا علق عليه الحاكم بما علق، وأما ما ذكر في تاريخه من أنه لم ينكر عليه إلا حديث واحد فغير دقيق، والحديث الموضوع الذي اتهمه الذهبي به قد أورده عنه الحاكم في "تاريخه" -كما في "اللسان"-، وهو لا يشك في بطلانه، على إسناد كالشمس. والله أعلم. وأما ما تقدم من متابعة عبد الصمد بن موسى القطان وإسماعيل بن توبة الرازي فمما لا يعتمد عليهما أيضًا، لما تقدم من عدم الوقوف على إسناده إلى إسماعيل، وعدم الوقوف على ترجمة القطان وراو آخر دونه تفرد بالجمع بينه وبين محمد بن حميد، وغيره لا يذكره. والله أعلم.
(١) في رده على الصغاني في رسالته "الدر الملتقط في بيان الغلط"، التي جمع فيها ما رآه موضوعًا من أحاديث "مسند الشهاب"، وما يتعلق من هذا الرد بـ "مسند الشهاب" مطبوع في آخره، انظر منه: "٢/ ٣٥٨، ح ٦"، وحسن إسناده المنذري في "الترغيب" (١/ ٢٤٣، رقم ٩٢٩، ١/ ٣٣٣، رقم ١٢٢٣)، والهيثمي في "مجمع الزوائد" (١٠/ ٣٧٥ - ٣٧٦)، رقم
(١٧٦٤٤) ، وقال فيه أيضًا (٢/ ٥٢٢)، رقم
(٣٥٢٩) : "فيه زافر بن سليمان وثقه أحمد وابن معين وأبو داود، وتكلم فيه ابن عدي وابن حبان بما لا يضر". وحكم الصغاني وابن الجوزي بوضعه، لحال محمد بن حميد الرازي، وأنهم كذبوه. وقال الحافظ ابن حجر في "الأمالي" -كما في "اللآلي المصنوعة" (٢/ ٢٧ - ٢٨) و"تنزيه الشريعة" (٢/ ١٠٥)، رقم
(٨٤) -: "تفرد بهذا زافر، وماله طريق غيره، وهو شيخ بصري صدوق سيء الحفظ كثير الوهم، والراوي عنه محمد بن حميد فيه مقال لكنه توبع، وقد اختلف فيه نظر حافظين؛ فسلكا فيه طريقين متقابلين؛ فصححه الحاكم في المستدرك، ووهاه ابن الجوزي فأخرجه في "الموضوعات"، واتهم به محمدًا أو زافرًا، ومحمد توبع، وزافر لم يتهم بالكذب، والصواب أنه لا صحيحٌ ولا موضوع، ولو توبع زافر لكان حسنًا". وتقدم أن متابعات محمد بن حميد لا يثبت منها شيء، والحديث معروف لمحمد بن حميد الرازي، ومن حسن إسناده -كالمنذري والعراقي والهيثمي- لم ينظر إلى كلام الأئمة في محمد بن حميد الرازي، أو اعتبر لثبوته عن زافر بتلكم المتابعات الواهية، وقد روي من حديث أبي داود سليمان بن عمرو النخعي، عن أبي حازم به دون شطريه الأخيرين ["العلل" لابن الجوزي (٢/ ٤٠٣)، رقم
(١٤٨١) من طريق =

стр. 1716

لا سيما وفي الباب (١)

الحواشي

(١) ما سيشير إليه المؤلف من حديث أبي هريرة وابن عباس ﵃؛ إنما يشهدان للطرفين الأخيرين من الحديث -كما سيتبين، إن شاء الله- إلا طريقًا موضوعًا لحديث ابن عباس ﵁. وأما الأطراف الثلاثة الأولى من الحديث فرويت عن جابر وعلي وأنس ﵃. أما حديث جابر ﵁: فأخرجه الطيالسي (٣/ ٣١٣)، رقم
(١٨٦٢) -ومن طريقه أبو الشيخ في "طبقات الأصبهانيين" (٢/ ٢٨١)، والبيهقي في "الشعب" (١٣/ ١٢٥)، رقم
(١٠٠٥٧) - عن الحسن بن أبي جعفر، عن أبي الزبير، عن جابر ﵁ مرفوعًا نحوه دون شطريه الأخيرين. وأعله البوصيري في "إتحاف الخيرة" (٧/ ٤٤٤)، رقم
(٧٢٩١) ، والمناوي في "فيض القدير" (٤/ ٥٠١)، والألباني في "الصحيحة"
(٨٣١) بضعف الحسن بن أبي جعفر البصري، فإنه مجمع على ضعفه، وتركه القطان وأحمد والنسائي وغيرهم، واختار تركه ابن حبان، وقال الفلاس: "صدوق، منكر الحديث"، وقال البخاري والساجي وأبو نعيم: "منكر الحديث"، وقال الجوزجاني: "ضعيف، واهي الحديث"، وقال أبو داود: "ضعيف، لا أكتب حديثه"، وقال الذهبي: "ضعفوه"، وذكروا له مناكير وواهيات عن أبي الزبير وثابت وغيرهما من الثقات، فقال ابن عدي: "له أحاديث صالحة، وهو يروي الغرائب، .. وهو عندي ممن لا يتعمد الكذب، وهو صدوق كما قاله عمرو بن علي، ولعل هذه الأحاديث التي أنكرت عليه توهمها توهمًا أو شبه عليه فغلط"، وضعفه أبو زرعة وأبو حاتم والعجلي وغيرهم، ولم يسقطوه، وعليه قال ابن حجر: "ضعيف الحديث، مع عبادته وفضله". فتفرده يعد منكرًا. والله أعلم. انظر: "التاريخ الكبير" للبخاري (٢/ ٢٨٨)، رقم
(٢٥٠٠) ، و"الأوسط" (٣/ ٦٣٦)، رقم
(٩٨٠) ، و"الضعفاء" له
(٦٣) ، وللعقيلي (١/ ٢٢١)، رقم
(٢٧٠) ، وأبي نعيم الأصبهاني
(٤٦) ، وابن الجوزي
(٨٠٨) ، "معرفة الثقات" للعجلي (١/ ٢٩٢)، رقم
(٢٨٨) ، "أحوال الرجال" للجوزجاني
(١٩١) ، "سؤالات الآجري" - تحقيق العمري (٣٩٣، ٥٥٠) "الجرح والتعديل" (٣/ ٢٩)، رقم
(١١٨) ، "الكنى" لأبي أحمد الحاكم (٥/ ٥٠)، "المجروحين" (١/ ٢٣٦ - ٢٣٧)، "الكامل" (٢/ ٣٠٤ - ٣٠٨)، رقم
(٤٤٧) ، "سؤالات السلمي"
(٢٥٢) ، "تهذيب الكمال" (٦/ ٧٣ - ٧٨)، =

стр. 1717

عن أبي هريرة (١)،

الحواشي

(١٢١١) ، "المغني"
(١٣٨٦) ، "الميزان" (١/ ٤٨٢)، رقم
(١٨٢٦) ، "تهذيب التهذيب" (٢/ ٢٢٧ - ٢٢٨)، رقم
(٤٨٢) ، "التقريب"
(١٢٢٢) ، "الكشف الحثيث"
(٢١٢) ، "موسوعة أقوال الإمام أحمد"
(٥٠٩) . وأما حديث علي ﵁: فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (٥/ ١١٩ - ١٢٠)، رقم
(٤٨٤٥) عن عبد الوهاب بن رواحة، عن أبي كريب، عن حفص بن بشر الأسدي، ورواه أبو نعيم في "الحلية" (٣/ ٢٠٢) عن القاضي أبي بكر محمد بن عمر بن سلم الحافظ -هو الجعابي- عن محمد بن الحسين بن حفص وعلي بن الوليد بن جابر قالا: حدثنا علي بن حفص بن عمر، كلاهما (حفص الأسدي، وعلي بن حفص) عن الحسن بن الحسين العلوي، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن محمد بن علي، عن علي بن الحسين، عن الحسين بن علي ﵁، عن علي بن أبي طالب. قال أبو نعيم: "هذا حديث غريب من حديث جعفر عن أسلافه متصلًا، لم نكتبه إلا من هذا الوجه". وهو إسناد شيعي، يرفع به المواعظ والمناكير عن آل البيت، وتقدم الكلام عليه عند الحديث
(٥١٧) . وأما حديث أنس ﵁: فأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (٣/ ٤٤) من طريق يحيى بن خذام السقطي، عن مدرك بن عبد الرحمن الطفاوي البصري، عن حميد، عن أنس ﵁. وهذا الحديث استنكره ابن حبان على مدرك، وقال: "مدرك بن عبد الرحمن يروي عن حميد الطويل ما لا يتابع عليه، أستحب مجانبة ما انفرد من الروايات"، ونقل عنه ابن الجوزي في "العلل" (٢/ ٤٠٤) أنه قال: "ليس بصحيح". وانظر لترجمة مدرك: "المغني" للذهبي
(٦١٤٧) ، "اللسان" (٨/ ٢١)، رقم
(٧٦٣٦) . والحديث بمجموع الشواهد حسنه الألباني في "الصحيحة"
(٨٣١) ، وهي قد أنكرت، وحسبها الأئمة القدامى مناكير، حتى قال العقيلي: "لا أصل له من وجه مسند"، وحكم ابن الجوزي بوضعه، وضعف العقيلي وابن حبان وابن عدي به الرواة، والحديث المنكر الذي يضعف به الرواة، أو يتحتم خطأ الرواة به لا يقبل الاعتضاد، كما تقدم عن الإمام أحمد. والله أعلم.
(١) أخرجه محمد بن نصر المروزي في "الصلاة" -كما في "اللآلي المصنوعة"- والعقيلي (٢/ ٣٧ - ٣٨) -ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ١٠٧) - وأبو محمد الضراب في "ذم الرياء" (٢٩٢ - ٢٩٣)، والأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (٢/ ٤٣٦)، رقم
(١٩٤٠) من طريق أحمد بن علي بن حسنويه المقري، أربعتهم =

стр. 1718

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١٠٤) ، وابن عساكر (١٢/ ٩٢، ٢٣/ ٨١) من ثلاث طرق عن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عبد الملك؛ حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، حدثني [جدي لأمي] أبو المنهال حبيش بن عمر الدمشقي -وذكر لي أنه كان يطبخ للمهدي- حدثني أبو عمرو الأوزاعي، به. والطريق الأول: قال ابن الجوزي: "المتهم به داود بن عثمان الثغري"، وعليه أنكره العقيلي، وقال: "كان يحدث بمصر عن الأوزاعي وغيره بالبواطيل، وهذا يروى عن الحسن البصري وغيره من قولهم، وليس له أصل مسند". وأما الطريق الثاني: فحبيش بن عمر الدمشقي؛ ترجم له ابن عساكر بهذا الحديث، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الملك خالف فيه من هو أوثق منه وأجل وأكثر عددًا، ولذا حكم الألباني في "الصحيحة"
(١٩٠٣) بأن روايته غير محفوظة، والأول أصح، وزاد بأنه لم يجد ترجمة لإبراهيم بن عبد الرحمن هذا. قلت: بل معروف، وهو إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الملك بن مروان أبو إسحاق القرشي الأموي الدمشقي الحافظ: ذكره ابن زبر في "تاريخ مواليد العلماء" (٢/ ٦٤٧)، والذهبي في "العبر" (٢/ ٤) وترجم له ابن عساكر (٧/ ٢٥ - ٢٧)، رقم
(٤٤٠) ، والذهبي في "السير" (١٥/ ٦٢)، رقم
(٣٠) ، والسيوطي في "طبقات الحفاظ" (ص ٣٣٧/ ٧٦٤) وغيرهم، ووصفه الذهبي والسيوطي وابن العماد بالحفظ والرحلة، وأنه كان محدث دمشق، بل وقال الذهبي في "السير": "الإمام الحافظ الثقة الرحال، .. أكثر وجمع وألف"، وقال في ترجمة ابنه "محمد بن إبراهيم الدمشقي" (١٦/ ٥٩): "وأبوه من أصحاب الحديث". إذًا تنحصر العلة منهما في جهالة حبيش بن عمر الدمشقي، ومخالفة إبراهيم بن عبد الرحمن لأكثر وأوثق منه. وكذا شيخ الأوزاعي لم يتبين لي من هو، وذكر المزي في شيوخ الأوزاعي "أبا معاذ صاحب أبي هريرة"، وليس هذا بـ "عطاء بن مينا المدني -وقيل: البصرى- نزيل مكة"، فإنه أقدم من أن يدركه الأوزاعي، وابن جريج المكي -وهو أعلى إسنادًا من الأوزاعي- يروي عنه بواسطة أيوب بن موسى الأموي (ت ١٣٢ هـ) وطبقته. ويحتمل أن يكون "أبا معاذ سليمان بن أرقم" - أحد =

стр. 1719

وابن عباس (١). لكن حديث ابن عباس عند محمد بن نصر؛ من حديث هشيم، عن جويبر، عن الضحاك، عنه موقوف، ولفظه: "شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عما في أيدي الناس" (٢). وجعله القضاعي في "مسند الشهاب" في حديث سهل، من قول النبي ﷺ -لا حكايةً عن جبريل- لكن بلفظ: "عن الناس" (٣). ٧٠١ - حديث: "العزلة". في: "الوحدة" (٤).

الحواشي

(١) أخرجه المستغفري في "فضائل القرآن" (١/ ٣٨٣)، وهو مجمع البلايا، فيه أصرم بن حوشب وشيخه نهشل بن سعيد؛ كذبهما الأئمة، والضحاك بن مزاحم: لم يدرك ابن عباس ﵄، كما تقدم. وأخرجه ابن عساكر في "المعجم" (١/ ٥٠٦)، رقم
(٦١٩) من وجه آخر فيه منصور بن عبد الله بن خالد الخالدي الهروي كذبوه، وفوقه مجهولان، وعليه قال ابن عساكر: "غريب المتن والإسناد".
(٢) أورده السيوطي في "اللآلي المصنوعة" (٢/ ٢٧) عن محمد بن نصر المروزي عن يحيى بن يوسف القرشي أبي زكريا، عن هشيم به. وجويبر متروك الحديث، كما تقدم. والله أعلم. وروي عن سمير أبي واصل الضبي عن جويبر عن الضحاك قوله، وعن أبي الأحوص سلام بن سليم الحنفي، عن سمير أبي عاصم قوله، وهو أولى. والله أعلم. وأخرجه ابن أبي الدنيا في "التهجد"
(٢٠) بإسناد حسن -إن شاء الله- عن الحسن البصري قوله. ويروى لصهيب بن مهران البصري، والمعافى بن عمران، وأبي عمران الجوني وغيرهم قولهم أيضًا، ولا أصل له مرفوعًا، كما قال العقيلي. والله أعلم.
(٣) هو كما قال في الموضع الأول من "مسند الشهاب" (ح ١٥١)، وهو مختصر بهاتين الجملتين، وأما في الموضع الثاني منه (ح ٧٤٦) فروى الحديث بطوله حكاية عن جبريل ﵇. والله أعلم.
(٤) الحديث
(١٢٧٤) .

стр. 1720

٧٠٢ - حديث: "العز مقسوم، وطلب العز غموم وأحزان". في نسخة سمعان بن المهدي، عن أنس مرفوعًا (١)؛ ولا يصح لفظه. ٧٠٣ - حديث: "عش ما شئت فإنك ميت". سلف قريبًا (٢). ٧٠٤ - حديث: "العصمة أن لا تجد". ونحوه: "الفقر قيد المجرمين". يشير إليهما: "إن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر، ولو أغنيته لأفسده ذلك" (٣).

الحواشي

(١) وهي نسخة موضوعة، كما تقدم (ح ٩٠).
(٢) قبل حديثين بالرقم
(٧٠٠) .
(٣) هو طرف من حديث طويل يروى عن أنس وعمر ﵄. أما حديث أنس ﵁: فمضطرب الإسناد، يروى على أوجه: ١ - أخرجه ابن عساكر (٧/ ٩٥)، رقم
(٤٧٤) من طريق تمام بن محمد، عن أبي الحسن أحمد بن سليمان بن حذلم، عن يزيد بن محمد بن عبد الصمد، عن سلامة بن بشر، عن صدقة بن عبد الله الشامي، عن إبراهيم بن أبي كريمة، عن هشام بن عبد الله الكناني، عن أنس ﵁، عن النبي ﷺ في حديث قدسي أوله: "من أهان -وفي لفظ: أو أخاف- لي وليًا فقد بارزني بالمحاربة، .. ". ٢ - وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الأولياء" (ح ١)، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/ ٣١٨) -من ثلاث طرق، ومن طريقه لواحد منها رواه الديلمي ["زهر الفردوس" (٤/ ٢٢٠) موضع الشاهد منه-، والبيهقي في "الأسماء والصفات"
(٢٣١) ، والأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (١/ ١٦٤ - ١٦٥)، رقم
(٢٠٥) -كلاهما من طريق عن ابن الأعرابي-، والبغوي في "شرح السُّنَّة" (٥/ ٢٣/ تابع: ١٢٤٩)، وابن الجوزي في "العلل" (١/ ٣٢)، رقم
(٢٧) ، وابن عساكر (٧/ ٩٦) وغيرهم من طرق عن كل من الهيثم بن خارجة، والحكم بن موسى، عن أبي عبد الملك الحسن بن يحيى الخشني، عن صدقة بن عبد الله، عن هشام الكناني، عن أنس ﵁ بطوله. قال أبو نعيم: "غريب من حديث أنس، لم يروه عنه بهذا السياق إلا هشام الكناني، وعنه صدقة بن عبد الله أبو معاوية الدمشقي، تفرد به الحسن بن يحيى الخشني". وقال ابن عساكر: "رواه الحسن بن يحيى الخشني عن صدقة عن هشام، ولم يذكر فيه إبراهيم بن أبي كريمة". =

следующие страницы →