Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 1716–1755 · переход к 1721.

← раньше дальше →

стр. 1716

لا سيما وفي الباب (١)

الحواشي

(١) ما سيشير إليه المؤلف من حديث أبي هريرة وابن عباس ﵃؛ إنما يشهدان للطرفين الأخيرين من الحديث -كما سيتبين، إن شاء الله- إلا طريقًا موضوعًا لحديث ابن عباس ﵁. وأما الأطراف الثلاثة الأولى من الحديث فرويت عن جابر وعلي وأنس ﵃. أما حديث جابر ﵁: فأخرجه الطيالسي (٣/ ٣١٣)، رقم
(١٨٦٢) -ومن طريقه أبو الشيخ في "طبقات الأصبهانيين" (٢/ ٢٨١)، والبيهقي في "الشعب" (١٣/ ١٢٥)، رقم
(١٠٠٥٧) - عن الحسن بن أبي جعفر، عن أبي الزبير، عن جابر ﵁ مرفوعًا نحوه دون شطريه الأخيرين. وأعله البوصيري في "إتحاف الخيرة" (٧/ ٤٤٤)، رقم
(٧٢٩١) ، والمناوي في "فيض القدير" (٤/ ٥٠١)، والألباني في "الصحيحة"
(٨٣١) بضعف الحسن بن أبي جعفر البصري، فإنه مجمع على ضعفه، وتركه القطان وأحمد والنسائي وغيرهم، واختار تركه ابن حبان، وقال الفلاس: "صدوق، منكر الحديث"، وقال البخاري والساجي وأبو نعيم: "منكر الحديث"، وقال الجوزجاني: "ضعيف، واهي الحديث"، وقال أبو داود: "ضعيف، لا أكتب حديثه"، وقال الذهبي: "ضعفوه"، وذكروا له مناكير وواهيات عن أبي الزبير وثابت وغيرهما من الثقات، فقال ابن عدي: "له أحاديث صالحة، وهو يروي الغرائب، .. وهو عندي ممن لا يتعمد الكذب، وهو صدوق كما قاله عمرو بن علي، ولعل هذه الأحاديث التي أنكرت عليه توهمها توهمًا أو شبه عليه فغلط"، وضعفه أبو زرعة وأبو حاتم والعجلي وغيرهم، ولم يسقطوه، وعليه قال ابن حجر: "ضعيف الحديث، مع عبادته وفضله". فتفرده يعد منكرًا. والله أعلم. انظر: "التاريخ الكبير" للبخاري (٢/ ٢٨٨)، رقم
(٢٥٠٠) ، و"الأوسط" (٣/ ٦٣٦)، رقم
(٩٨٠) ، و"الضعفاء" له
(٦٣) ، وللعقيلي (١/ ٢٢١)، رقم
(٢٧٠) ، وأبي نعيم الأصبهاني
(٤٦) ، وابن الجوزي
(٨٠٨) ، "معرفة الثقات" للعجلي (١/ ٢٩٢)، رقم
(٢٨٨) ، "أحوال الرجال" للجوزجاني
(١٩١) ، "سؤالات الآجري" - تحقيق العمري (٣٩٣، ٥٥٠) "الجرح والتعديل" (٣/ ٢٩)، رقم
(١١٨) ، "الكنى" لأبي أحمد الحاكم (٥/ ٥٠)، "المجروحين" (١/ ٢٣٦ - ٢٣٧)، "الكامل" (٢/ ٣٠٤ - ٣٠٨)، رقم
(٤٤٧) ، "سؤالات السلمي"
(٢٥٢) ، "تهذيب الكمال" (٦/ ٧٣ - ٧٨)، =

стр. 1717

عن أبي هريرة (١)،

الحواشي

(١٢١١) ، "المغني"
(١٣٨٦) ، "الميزان" (١/ ٤٨٢)، رقم
(١٨٢٦) ، "تهذيب التهذيب" (٢/ ٢٢٧ - ٢٢٨)، رقم
(٤٨٢) ، "التقريب"
(١٢٢٢) ، "الكشف الحثيث"
(٢١٢) ، "موسوعة أقوال الإمام أحمد"
(٥٠٩) . وأما حديث علي ﵁: فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (٥/ ١١٩ - ١٢٠)، رقم
(٤٨٤٥) عن عبد الوهاب بن رواحة، عن أبي كريب، عن حفص بن بشر الأسدي، ورواه أبو نعيم في "الحلية" (٣/ ٢٠٢) عن القاضي أبي بكر محمد بن عمر بن سلم الحافظ -هو الجعابي- عن محمد بن الحسين بن حفص وعلي بن الوليد بن جابر قالا: حدثنا علي بن حفص بن عمر، كلاهما (حفص الأسدي، وعلي بن حفص) عن الحسن بن الحسين العلوي، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن محمد بن علي، عن علي بن الحسين، عن الحسين بن علي ﵁، عن علي بن أبي طالب. قال أبو نعيم: "هذا حديث غريب من حديث جعفر عن أسلافه متصلًا، لم نكتبه إلا من هذا الوجه". وهو إسناد شيعي، يرفع به المواعظ والمناكير عن آل البيت، وتقدم الكلام عليه عند الحديث
(٥١٧) . وأما حديث أنس ﵁: فأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (٣/ ٤٤) من طريق يحيى بن خذام السقطي، عن مدرك بن عبد الرحمن الطفاوي البصري، عن حميد، عن أنس ﵁. وهذا الحديث استنكره ابن حبان على مدرك، وقال: "مدرك بن عبد الرحمن يروي عن حميد الطويل ما لا يتابع عليه، أستحب مجانبة ما انفرد من الروايات"، ونقل عنه ابن الجوزي في "العلل" (٢/ ٤٠٤) أنه قال: "ليس بصحيح". وانظر لترجمة مدرك: "المغني" للذهبي
(٦١٤٧) ، "اللسان" (٨/ ٢١)، رقم
(٧٦٣٦) . والحديث بمجموع الشواهد حسنه الألباني في "الصحيحة"
(٨٣١) ، وهي قد أنكرت، وحسبها الأئمة القدامى مناكير، حتى قال العقيلي: "لا أصل له من وجه مسند"، وحكم ابن الجوزي بوضعه، وضعف العقيلي وابن حبان وابن عدي به الرواة، والحديث المنكر الذي يضعف به الرواة، أو يتحتم خطأ الرواة به لا يقبل الاعتضاد، كما تقدم عن الإمام أحمد. والله أعلم.
(١) أخرجه محمد بن نصر المروزي في "الصلاة" -كما في "اللآلي المصنوعة"- والعقيلي (٢/ ٣٧ - ٣٨) -ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ١٠٧) - وأبو محمد الضراب في "ذم الرياء" (٢٩٢ - ٢٩٣)، والأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (٢/ ٤٣٦)، رقم
(١٩٤٠) من طريق أحمد بن علي بن حسنويه المقري، أربعتهم =

стр. 1718

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١٠٤) ، وابن عساكر (١٢/ ٩٢، ٢٣/ ٨١) من ثلاث طرق عن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عبد الملك؛ حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، حدثني [جدي لأمي] أبو المنهال حبيش بن عمر الدمشقي -وذكر لي أنه كان يطبخ للمهدي- حدثني أبو عمرو الأوزاعي، به. والطريق الأول: قال ابن الجوزي: "المتهم به داود بن عثمان الثغري"، وعليه أنكره العقيلي، وقال: "كان يحدث بمصر عن الأوزاعي وغيره بالبواطيل، وهذا يروى عن الحسن البصري وغيره من قولهم، وليس له أصل مسند". وأما الطريق الثاني: فحبيش بن عمر الدمشقي؛ ترجم له ابن عساكر بهذا الحديث، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الملك خالف فيه من هو أوثق منه وأجل وأكثر عددًا، ولذا حكم الألباني في "الصحيحة"
(١٩٠٣) بأن روايته غير محفوظة، والأول أصح، وزاد بأنه لم يجد ترجمة لإبراهيم بن عبد الرحمن هذا. قلت: بل معروف، وهو إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الملك بن مروان أبو إسحاق القرشي الأموي الدمشقي الحافظ: ذكره ابن زبر في "تاريخ مواليد العلماء" (٢/ ٦٤٧)، والذهبي في "العبر" (٢/ ٤) وترجم له ابن عساكر (٧/ ٢٥ - ٢٧)، رقم
(٤٤٠) ، والذهبي في "السير" (١٥/ ٦٢)، رقم
(٣٠) ، والسيوطي في "طبقات الحفاظ" (ص ٣٣٧/ ٧٦٤) وغيرهم، ووصفه الذهبي والسيوطي وابن العماد بالحفظ والرحلة، وأنه كان محدث دمشق، بل وقال الذهبي في "السير": "الإمام الحافظ الثقة الرحال، .. أكثر وجمع وألف"، وقال في ترجمة ابنه "محمد بن إبراهيم الدمشقي" (١٦/ ٥٩): "وأبوه من أصحاب الحديث". إذًا تنحصر العلة منهما في جهالة حبيش بن عمر الدمشقي، ومخالفة إبراهيم بن عبد الرحمن لأكثر وأوثق منه. وكذا شيخ الأوزاعي لم يتبين لي من هو، وذكر المزي في شيوخ الأوزاعي "أبا معاذ صاحب أبي هريرة"، وليس هذا بـ "عطاء بن مينا المدني -وقيل: البصرى- نزيل مكة"، فإنه أقدم من أن يدركه الأوزاعي، وابن جريج المكي -وهو أعلى إسنادًا من الأوزاعي- يروي عنه بواسطة أيوب بن موسى الأموي (ت ١٣٢ هـ) وطبقته. ويحتمل أن يكون "أبا معاذ سليمان بن أرقم" - أحد =

стр. 1719

وابن عباس (١). لكن حديث ابن عباس عند محمد بن نصر؛ من حديث هشيم، عن جويبر، عن الضحاك، عنه موقوف، ولفظه: "شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عما في أيدي الناس" (٢). وجعله القضاعي في "مسند الشهاب" في حديث سهل، من قول النبي ﷺ -لا حكايةً عن جبريل- لكن بلفظ: "عن الناس" (٣). ٧٠١ - حديث: "العزلة". في: "الوحدة" (٤).

الحواشي

(١) أخرجه المستغفري في "فضائل القرآن" (١/ ٣٨٣)، وهو مجمع البلايا، فيه أصرم بن حوشب وشيخه نهشل بن سعيد؛ كذبهما الأئمة، والضحاك بن مزاحم: لم يدرك ابن عباس ﵄، كما تقدم. وأخرجه ابن عساكر في "المعجم" (١/ ٥٠٦)، رقم
(٦١٩) من وجه آخر فيه منصور بن عبد الله بن خالد الخالدي الهروي كذبوه، وفوقه مجهولان، وعليه قال ابن عساكر: "غريب المتن والإسناد".
(٢) أورده السيوطي في "اللآلي المصنوعة" (٢/ ٢٧) عن محمد بن نصر المروزي عن يحيى بن يوسف القرشي أبي زكريا، عن هشيم به. وجويبر متروك الحديث، كما تقدم. والله أعلم. وروي عن سمير أبي واصل الضبي عن جويبر عن الضحاك قوله، وعن أبي الأحوص سلام بن سليم الحنفي، عن سمير أبي عاصم قوله، وهو أولى. والله أعلم. وأخرجه ابن أبي الدنيا في "التهجد"
(٢٠) بإسناد حسن -إن شاء الله- عن الحسن البصري قوله. ويروى لصهيب بن مهران البصري، والمعافى بن عمران، وأبي عمران الجوني وغيرهم قولهم أيضًا، ولا أصل له مرفوعًا، كما قال العقيلي. والله أعلم.
(٣) هو كما قال في الموضع الأول من "مسند الشهاب" (ح ١٥١)، وهو مختصر بهاتين الجملتين، وأما في الموضع الثاني منه (ح ٧٤٦) فروى الحديث بطوله حكاية عن جبريل ﵇. والله أعلم.
(٤) الحديث
(١٢٧٤) .

стр. 1720

٧٠٢ - حديث: "العز مقسوم، وطلب العز غموم وأحزان". في نسخة سمعان بن المهدي، عن أنس مرفوعًا (١)؛ ولا يصح لفظه. ٧٠٣ - حديث: "عش ما شئت فإنك ميت". سلف قريبًا (٢). ٧٠٤ - حديث: "العصمة أن لا تجد". ونحوه: "الفقر قيد المجرمين". يشير إليهما: "إن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر، ولو أغنيته لأفسده ذلك" (٣).

الحواشي

(١) وهي نسخة موضوعة، كما تقدم (ح ٩٠).
(٢) قبل حديثين بالرقم
(٧٠٠) .
(٣) هو طرف من حديث طويل يروى عن أنس وعمر ﵄. أما حديث أنس ﵁: فمضطرب الإسناد، يروى على أوجه: ١ - أخرجه ابن عساكر (٧/ ٩٥)، رقم
(٤٧٤) من طريق تمام بن محمد، عن أبي الحسن أحمد بن سليمان بن حذلم، عن يزيد بن محمد بن عبد الصمد، عن سلامة بن بشر، عن صدقة بن عبد الله الشامي، عن إبراهيم بن أبي كريمة، عن هشام بن عبد الله الكناني، عن أنس ﵁، عن النبي ﷺ في حديث قدسي أوله: "من أهان -وفي لفظ: أو أخاف- لي وليًا فقد بارزني بالمحاربة، .. ". ٢ - وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الأولياء" (ح ١)، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/ ٣١٨) -من ثلاث طرق، ومن طريقه لواحد منها رواه الديلمي ["زهر الفردوس" (٤/ ٢٢٠) موضع الشاهد منه-، والبيهقي في "الأسماء والصفات"
(٢٣١) ، والأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (١/ ١٦٤ - ١٦٥)، رقم
(٢٠٥) -كلاهما من طريق عن ابن الأعرابي-، والبغوي في "شرح السُّنَّة" (٥/ ٢٣/ تابع: ١٢٤٩)، وابن الجوزي في "العلل" (١/ ٣٢)، رقم
(٢٧) ، وابن عساكر (٧/ ٩٦) وغيرهم من طرق عن كل من الهيثم بن خارجة، والحكم بن موسى، عن أبي عبد الملك الحسن بن يحيى الخشني، عن صدقة بن عبد الله، عن هشام الكناني، عن أنس ﵁ بطوله. قال أبو نعيم: "غريب من حديث أنس، لم يروه عنه بهذا السياق إلا هشام الكناني، وعنه صدقة بن عبد الله أبو معاوية الدمشقي، تفرد به الحسن بن يحيى الخشني". وقال ابن عساكر: "رواه الحسن بن يحيى الخشني عن صدقة عن هشام، ولم يذكر فيه إبراهيم بن أبي كريمة". =

стр. 1721

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٢٤٩) و"التفسير" (٧/ ١٩٤، سورة الشورى، الآية: ٢٧)، من طريق أبي علي الحسين بن الفضل البجلي، عن أبي حفص عمر بن سعيد الدمشقي، عن صدقة بن عبد الله، عن هشام الكناني، عن أنس ﵁. ٤ - وأخرجه الثعلبي في "التفسير" (٨/ ٣١٨، سورة الشورى، الآية: ٢٧) من طريق محمد بن يحيى الأزدي، عن أبي حفص عمر بن سعيد الدمشقي، عن صدقة بن عبد الله، عن عبد الكريم الجزري، عن أنس ﵁. وهو عند الطبراني في "الأوسط" (١/ ١٩٢)، رقم
(٦٠٩) من طريق عمر بن سعيد به مختصرًا بأول طرف منه فقط. ٥ - وأخرجه ابن عساكر (٣٧/ ٣٥)، رقم
(٤٢٣٦) من طريق إبراهيم بن عبد الله -قال: هو ابن أيوب المخرمي- عن الحكم بن موسى، عن عبد الملك بن صدقة بن عبد الله بن جندب الدمشقي عن أبيه عن هشام الكناني، عن أنس ﵁. قال ابن عساكر: "رواه أبو عبد الله أحمد بن الحسن بن عبد الجبار عن الحكم بن موسى عن أبي عبد الملك الحسن بن يحيى بن الحسين عن صدقة، فيحتمل أنه كان عند الحكم عنهما جميعًا، والأظهر أنه خطأ -والله أعلم- فإنا لم نجده إلا من هذا الوجه". وهو خطأ -كما استظهره ابن عساكر-، فالحديث مداره على صدقة بن عبد الله -وهو السمين-، واختلف عنه في إسناده على أربعة أوجه كما ترى، وأتم هذه الوجوه هو الأول، وفيه عدة علل: أولًا: هشام بن عبد الله الكناني: ترجم له ابن عساكر بهذا الحديث، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، كما في "تاريخ دمشق" (٧٤/ ٢١)، رقم
(١٠٠٥٨) ، نقلًا عن "مختصره" (٢٧/ ٩٦). وقال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (ح ٣٨، ص ٦٧٣): "لا يعرف، وسئل ابن معين عن هشام هذا: من هو؟ قال: لا أحد؛ يعني: أنه لا يعتبر به". ثانيًا: إبراهيم بن أبي كريمة الصيدلاني: ترجم له ابن عساكر (٧/ ٩٥)، رقم
(٤٧٤) بهذا الحديث، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولا ذكرًا في رواية أخرى. فابن أبي كريمة هذا مجهول، وصدقة السمين معروف بالرواية عن سليمان بن أبي كريمة، وهو واه يأتي عن الثقات بالمناكير، كما تقدم، فيحتمل أن يكون وهم بعض الرواة في اسمه. والله أعلم. ثالثًا: صدقة بن عبد الله السمين الشامي: ضعيف، وقد وهاه أحمد وابن معين والبخاري ومسلم وابن ماكولا وغيرهم، وذهب أحمد والبخاري وغيرهما إلى أنه =

стр. 1722

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٨٨٦) ، و"الأوسط" (٤/ ٦٩٨)، رقم
(١٠٧٦) ، و"الضعفاء" للبخاري
(١٧٤) ، وللعقيلي (٢/ ٢٠٧)، رقم
(٧٣٨) ، "الجرح والتعديل" (٤/ ٤٢٩ - ٤٣٠)، رقم
(١٨٨٩) ، "المجروحين" (١/ ٣٧٤)، "الكامل" (٤/ ٧٤ - ٧٦)، رقم
(٩٢٤) "الميزان" (٢/ ٣١٠ - ٣١١)، رقم
(٣٨٧٢) ، "تهذيب التهذيب" (٤/ ٣٦٥)، رقم
(٧٢٧) ، "التقريب"
(٢٩١٣) . والوجه الثاني: فيه أبو عبد الملك الحسن بن يحيى الخشني البلاطي: مختلف فيه؛ قواه البعض، وضعفه آخرون، وتركه الدارقطني، وتقدمت ترجمته (ح ٦٠٤). وبه وبصدقة معًا أعل ابن الجوزي هذا الحديث. وسقط من روايته إبراهيم بن أبي كريمة الصيدلاني أحد المجاهيل، فذا علة أخرى. والوجه الثالث والرابع: فيهما أبو حفص عمر بن سعيد الدمشقي؛ متروك اتفاقًا، وكذبه الساجي، وقد قلب الحديث من إسناد المجاهيل عن أنس ﵁، على عبد الكريم الجزري عن أنس ﵁، وقد توبع عن صدقة عن الجزري على بعضه دون تمامه وموضع الشاهد منه، وما يتابَع عليه منه يشهد له حديث أبي هريرة ﵁ عند البخاري (ح ٦٥٠٢)، وابن حبان
(٣٤٧) ، وغيره من الروايات. والله أعلم. وانظر لترجمة عمر بن سعيد: "الميزان" (٣/ ١٩٩)، رقم
(٦١٢٠) ، و"تهذيب التهذيب" (٧/ ٣٩٩)، رقم
(٧٥٢) . ومن أجل هذه العلل ضعفه ابن الجوزي في "العلل المتناهية"، وابن رجب في "جامع العلوم" (ح ٣٨، ص ٦٧٣)، والألباني في "الصحيحة"
(١٦٤٠) و"الضعيفة"
(١٧٧٥) ، لكنه مال إلى تحسينه بمجموع طرقه، وهي لا تشهد لمجموع الحديث، وإنما لبعض أطرافه، دون موضع الشاهد منه. والله أعلم. وأما حديث عمر ﵁: فأخرجه الخطيب (٦/ ١٤)، رقم
(٣٠٤٤) -ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل" (١/ ٣١)، رقم
(٢٦) ، والديلمي، كما في "زهر الفردوس" (٤/ ٢٢٠ - ٢٢١) -، قال الخطيب: قرأت بخط أبي عبد الله بن بكير، قال: حدثنا إبراهيم بن أحمد القرميسيني -وما كتبناه إلا عنه- عن أبي محمد أحمد بن محمد بن =

стр. 1723

٧٠٥ - حديث: "عظموا مقداركم بالتغافل". لا أعرفه (١)، وفي التنزيل: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: ١٠١]. ٧٠٦ - حديث: "عفوا تعف نساؤكم، وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم". الطبراني عن جابر (٢)، والديلمي عن علي، مرفوعًا: "لا تزنوا فتذهب

الحواشي

(١٧٧٤) ، وزاد: "اللذان دونه لم أجد من ترجمهما"، ومثله من رواية من لا يعرف عن ضعيف، عن الثوري بمثل هذا الإسناد المسلسل بالأئمة الثقات، غاية في النكارة، بيِّن البطلان. والله تعالى أعلم.
(١) في "الجد الحثيث"
(٢٨٦) : "لا يعرف"، وفي "الأسرار المرفوعة" (ص ٢٤٦، ح ٢٩٥) و"المصنوع" لملا علي القاري
(١٩٣) و"أسنى المطالب" للحوت
(٨٨٤) : "ليس بحديث".
(٢) لم أقف عليه عند الطبراني، وقد رواه عنه أبو نعيم في "الحلية" (٦/ ٣٣٥) من روايته عن أحمد بن داود المكي، عن علي بن قتيبة الرفاعي. وأخرجه العقيلي (٣/ ٢٤٩)، رقم
(١٢٤٧) ، وابن عدي (٥/ ٢٠٧)، رقم
(١٣٦٠) ، والحاكم (٤/ ١٥٤)، والخطيب (٦/ ٣٠٨)، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢/ ٣٠٨ - ٣٠٩)، والأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (١/ ٢٨١)، رقم
(٤٤٩) ، وابن الجوزي في "الموضوعات" (٣/ ٨٥، ١٠٦)، وغيرهم من طرق عن علي بن قتيبة، عن مالك، عن أبي الزبير، عن جابر ﵁ مرفوعًا: "بروا آباءكم يبركم أبناؤكم، وعفوا تعف نساؤكم"، وفي لفظ: "وعفوا عن نساء الناس .. ". وذكر العقيلي وابن عدي والدارقطني وأبو نعيم والخطيب وابن عبد البر وغيرهم بأنه غريب من حديث مالك، تفرد به علي بن قتيبة الرافعي، وذكر العقيلي وغيره أنه باطل، لا أصل له من حديث مالك، أو أبي الزبير، ولا من وجه يثبت. وآفته علي بن قتيبة الرافعي هذا: فقال العقيلي: "يحدث عن الثقات بالبواطيل وما لا أصل له"، ونحوه قول ابن عدي، وكذبه الذهبي في "تلخيص الموضوعات"
(٧٥٣) . وانظر: "اللسان" (٦/ ٨)، رقم
(٥٤٦٢) . =

стр. 1724

لذة نسائِكم، وعفوا تعف نساؤكم، إن بني فلان زنَوْا فزنت نساؤهم"، وهو في الغيلانيات أيضًا (١)

الحواشي

(١٠٠٢) - عن أحمد -وهو أبو عبد الله أحمد بن داود المكي-، عن علي -هو ابن قتيبة الرفاعي-، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر ﵄ مرفوعًا. وهذا حسن إسناده المنذري في "الترغيب" (٣/ ٢١٨)، رقم
(٣٧٥٩) ، والهيتمي في "الزواجر" (٢/ ١٢٠)، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٨/ ٢٥٧)، رقم
(١٣٤٠٣) : "رجاله رجال الصحيح، غير شيخ الطبراني أحمد غير منسوب، والظاهر أنه من المكثرين من شيوخه، فلذلك لم ينسبه. والله أعلم". وتعقب الألباني مجموع الحكمين في "الضعيفة"
(٢٠٣٩) ، بأن الطبراني قد نسب شيخه المذكور عند البدء في أحاديثه قبل حديثين، كما هو عادته في "الأوسط"، وهو ثقة، إلا أن الآفة من شيخ شيخه؛ علي بن قتيبة الرافعي، كما تقدم. هذا، والظاهر أن هذا الوجه الوارد في "الأوسط" وهم، فقد رواه أبو نعيم عن الطبراني، والعقيلي وغيره عن شيخه أحمد بن داود المكي به على الوجه الأول، من حديث مالك عن أبي الزبير عن جابر ﵁. والله أعلم. تنبيه: السياق المذكور عند المؤلف لم يرد في حديث جابر ﵁ هذا، وإنما هو سياق حديث ابن عباس ﵁ عند ابن عدي (١/ ٣٣٠)، ومن طريقه لدى ابن الجوزي في "الموضوعات" (٣/ ١٠٦). وأخرج الخرائطي في "اعتلال القلوب" (ح ١٠٧) -ومن طريقه ابن بشران في "الأمالي" (١/ ١٨٢)، رقم
(٤١٩) - الطرف الأول منه فقط، ومداره على إسحاق بن نجيح الملطي، وهو من الكذابين المشهورين بالوضع، كما في "الكامل" (١/ ٣٢٩ - ٣٣١)، رقم
(١٥٥) و"الميزان" (١/ ٢٠٠ - ٢٠٢)، رقم
(٧٩٥) .
(١) أخرجه الديلمي ["زهر الفردوس" (٤/ ١٦٤) - من طريق ابن لال]، وابن عدي =

стр. 1725

وفي الباب عن غيرهما (١).

الحواشي

(١٩٨٣) ]، وفيه أبو الفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني، وهو رافضي وضاع، كما في "تاريخ بغداد" (٥/ ٤٦٦ - ٤٦٧)، رقم
(٣٠١٠) ، و"اللسان" (٤/ ٥٠٩)، (٧/ ٢٥٣ - ٢٥٥)، رقم
(٧٠١٨) .
(١) وروي من حديث ابن عمر، وابن عباس -وتقدما-، وحذيفة وأنس وأبي هريرة، وعائشة ﵃. أما حديث عائشة ﵄، ففيه خالد بن يزيد العمري، كذبوه. وحديث أنس ﵁ فيه واه ومتهمان. وأما حديث أبي هريرة ﵁: فأخرجه أبو الفتح الأزدي في "الغرائب" (ح ٨) من طريق النضر بن طاهر، عن سويد أبي حاتم، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي هريرة ﵁. وأخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (٢/ ٤٨) عن محمد بن جعفر بن يوسف، عن أحمد بن الحسين بن أبي الحسين الأنصاري الكلنكي، عن عبد الله بن عمر بن يزيد الزهري أخي رسته، عن عمر بن الخطاب الراسبي، عن سويد بن إبراهيم أبي حاتم الهذلي، به. ثم أخرجه أبو الفتح الأزدي، وكذا الشجري في "الأمالي الخميسية" -كما في "ترتيبه" (٢/ ١٦٣، رقم ١٩٨٢ - من طريق أبي الشيخ) - من طريقين عن إسحاق بن إبراهيم الصواف، عن عمر بن الخطاب [قال الأزدي: السجستاني، وقال الشجري: السدوسي]، عن سويد أبي حاتم، عن الحسن، عن أبي هريرة ﵁. دون ذكر قتادة. وأخرجه الحاكم (٤/ ١٥٤) من طريق إبراهيم بن أبي طالب، عن يحيى بن حكيم وإسحاق بن إبراهيم الصواف، قالا: ثنا سويد أبو حاتم عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة ﵁. وقال: "صحيح الإسناد، ولم يخرجاه". وهذا حديث مضطرب الإسناد، منكر المتن، وطرقه كلها واهية. أما الطريق الأول: ففيه النضر بن طاهر القيسي البصري، كذبه ابن أبي عاصم، وقال ابن عدي (٧/ ٢٧ - ٢٨)، رقم
(١٩٦٧) : "ضعيف جدًّا، يسرق الحديث، ويحدث =

стр. 1726

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٢١) ، "اللسان" (٨/ ٢٧٦ - ٢٧٨)، رقم
(٨١٤٣) . وأما بقية الطرق، فمدارها على عمر بن الخطاب، عن سويد أبي حاتم، واختلف فيها في مواضع: اختلف في عمر بن الخطاب أبي حفص هل هو الراسبي؛ وهو مقبول، من التاسعة، كما في "التقريب"
(٤٨٨٧) . أو السجستاني؛ وهو قشيري، وصدوق، من الحادية عشر، كما في "التقريب"
(٤٨٨٩) ، ولم يذكر في الرواة عن سويد أبي حاتم، والظاهر أنه لم يلحقه. أو السدوسي؛ ولم أقف له على ترجمة، ولعله مصحف من "الراسبي". والله أعلم. واختلف فيه كذلك: هل يرويه سويد عن الحسن مباشرة، أم عن قتادة عن الحسن، والأول أكثر، ولم يذكر لسويد سماع عن الحسن البصري، ثم قتادة مدلس، ورواية الحسن عن أبي هريرة ﵁ مرسلة. وأما إسناد الحاكم فغير محفوظ، وفيه أوهام، وذلك أنه رواه من حديث إسحاق الصواف عن سويد مصرحًا بالتحديث، وإنما يرويه الصواف عن عمر بن الخطاب عن سويد، كما تقدم من وجهين عن الصواف. ثم مدار الجميع على سويد بن إبراهيم أبي حاتم الهذلي عن قتادة، وسويد ضعف حديثه النسائي، وقال ابن عدي: "حديثه عن قتادة ليس بذاك، ورواياته بعضها مستقيمة، وبعضها لا يتابعه أحد عليها، وإنما غلط على قتادة، ويأتي بأحاديث عنه لا يأتي بها أحد عنه غيره، وهو إلى الضعف أقرب"، وقال أبو زرعة: "ليس بالقوي، حديثه حديث أهل الصدق"، وقال الدارقطني ["سؤالات البرقاني"
(٢٠٧) ]: "ليس يعتبر به"، وذكره في "الضعفاء"
(٢٧٩) ، وضعفه ابن معين في رواية أبي داود عنه، وقواه في أكثر الروايات عنه، وكذا قواه البزار. وتشدد فيه ابن حبان، فقال: "يروي الموضوعات عن الأثبات، وهو صاحب حديث البرغوث"، وأنكره عليه الذهبي وابن حجر، وكذا تعقبا والألباني تصحيح الحاكم له بأن سويدًا هذا ضعيف -كما في "تلخيص المستدرك"، و"إتحاف المهرة" (١٥/ ٦٤٨)، رقم
(٢٠٠٦٧) ، و"الضعيفة"
(٢٠٤٣) -. انظر للترجمة: "المجروحين" (١/ ٣٥٠)، "الكامل" (٣/ ٤٢١ - ٤٢٣)، رقم
(٨٤٦) ، "تهذيب الكمال" (١٢/ ٢٤٢ - ٢٤٤)، رقم
(٢٦٤٠) ، "الميزان" (٢/ ٢٤٧)، رقم
(٣٦١٩) ، "التقريب"
(٢٦٨٧) . وإذ أنه يعرف منه وينكر، فهذا الحديث من مناكير ما روى، إذ فيه: "ومن أتاه أخوه متنصلًا -وفي لفظ: معتذرًا- فليقبل عذره محقًا كان أو مبطلًا -وفي لفظ: كان صادقًا، أو كاذبًا-، فمن لم يفعل ذلك لم يرد علَيَّ الحوض يوم القيامة". وهذا =

стр. 1727

٧٠٧ - حديث: "عفو الله أكبر من ذنوبك". قاله النبي ﷺ لجُبَيْب (١) بن الحارث. العسكري، وأبو نعيم، ومن جهته الديلمي؛ عن عائشة (٢).

الحواشي

(٣٠٨) ، والعقيلي (٢/ ٢٠٦)، رقم
(٧٣٧) ، "الجرح والتعديل" (٤/ ٤٣١)، رقم
(١٨٩٣) ، "المجروحين" (١/ ٣٧٤)، "الكامل" (٤/ ٧٧ - ٧٨)، رقم
(٩٢٦) ، "اللسان" (٤/ ٣١٥ - ٣١٧)، رقم
(٣٩١٩) . وهذا أمثل طرق الحديث، ويمكن أن يخرج بهذا عن حد الوضع، إلى مجرد المنكر والواهي، وقد حكم عليه أبو حاتم الرازي بالبطلان، كما في "العلل" لابنه
(١٢٣٥) ، واستنكره الأئمة. والله أعلم.
(١) بجيم مضمومة، وبائين موحدتين، بينهما ياء ساكنة، مصغرًا، كما في "الإكمال" لابن ماكولا (٢/ ٣٠٠)، و"الإصابة" (٢/ ١٦٤ - ١٦٥)، رقم
(١٠٩١) ، ومصادر تخريج الحديث الآتية.
(٢) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٥/ ١٢٢)، رقم
(٤٨٥٤) ، (٥/ ٢٦٠)، رقم
(٥٢٥٧) و"الدعاء" (١/ ٥٠٩)، رقم
(١٨٠٦) -وعنه وعن غيره رواه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ١٩) و"المعرفة" (٢/ ٦٣٧)، رقم
(١٧٠٨) ، ومن طريق أبي نعيم عن الطبراني أخرجه الديلمي (٢/ ٢٤٢/ ب) - والدارقطني في "المؤتلف والمختلف" (٢/ ٦٣٤)، وأبو الفتح الأزدي في "ذكر اسم كل صحابي لا أخ له يوافق اسمه" =

стр. 1728

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٦٨٩) ، والخطيب في "تلخيص المتشابه" (١/ ٤٤٩)، رقم
(٧٥٠) ، وغيرهم من طرق عن عيسى بن إبراهيم البركي البصري، عن سعيد بن عبد الله [أبي المغلس -أو: ابن أبي المغلس- الخزاعي مولاهم، الساحلي، الجنابي - من أهل جنابا]، عن أبي أيوب نوح بن ذكوان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂ مرفوعًا في حديث. قال الطبراني: "لا يروى عن هشام بن عروة إلا بهذا الإسناد، تفرد به عيسى بن إبراهيم"، وقال ابن منده -كما في "الإصابة" (٢/ ١٦٢) -: "غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه". وهذا الإسناد فيه علتان: ١ - أبو أيوب نوح بن ذكوان: قال أبو حاتم: "ليس بشيء، مجهول"، وقال ابن عدي: "أحاديثه غير محفوظة"، وقال الساجي: "يحدث بأحاديث بواطيل"، وكناه أبو أحمد الحاكم وابن منده، وقالا: "حديثه ليس بالقائم" -وساقا هذا الإسناد- وقال ابن حبان: "منكر الحديث جدًّا، ولست أدري أتفرد بها أو شارك أخاه فيها، وعلى الوجهين جميعًا يجب التنكب عن حديثهما، لما فيه من المناكير ومخالفة الأثبات"، وقال الحاكم: "روى عن الحسن كل معضلة"، وقال أبو نعيم: "روى عن الحسن المعضلات، وله صحيفة عن الحسن عن أنس، لا شيء"، وعليه وهاه الذهبي في "الكاشف"
(٥٨٩٠) ، وأما ابن حجر فاكتفى
(٧٢٠٦) بقوله: "ضعيف"، وحكم الذهبي أقرب، وهو مجمع على ضعفه، والله أعلم. انظر: "الجرح والتعديل" (٨/ ٤٨٥)، رقم
(٢٢١٤) ، "الكنى" لأبي أحمد (١/ ٣٠٤)، رقم
(١٩٦) ، "المجروحين" (٣/ ٤٧)، "الكامل" (٧/ ٤٤)، رقم
(١٩٧٦) ، "فتح الباب"
(٣٦٤) ، المدخل إلى الصحيح (١/ ٢٢٧)، رقم
(٢٠٨) ، "الضعفاء" لأبي نعيم
(٢٥٠) ، "تهذيب الكمال" (٣٠/ ٤٨ - ٥٠)، رقم
(٦٤٩١) . وأما أخوه أيوب بن ذكوان: فمنكر الحديث، ولا يروي عنه إلا أخوه نوح هذا، فلذا قال ابن حبان: "فلا أدري التخليط في حديثه منه أو من أخيه"، وإذ كان هذه المناكير لا يرويها عنه غير أخيه، وهو يروي المناكير عن غيره من ثقات الناس فأولى أن يكون نوح هو الذي يتحملها دون أخيه هذا. والله أعلم. وانظر له: "التاريخ الكبير" (١/ ٤١٤)، رقم
(١٣٢٠) ، "المجروحين" (١/ ١٦ - ١٦٨)، "الكامل" (١/ ٣٥٧)، رقم
(١٨٩) ، "الضعفاء" لابن الجوزي
(٤٦٤) ، "اللسان" (٢/ ٢٤٠ - ٢٤١)، رقم
(١٣٤٩) . ٢ - سعيد بن عبد الله [أبي المغلس -أو: ابن أبي المغلس- الخزاعي مولاهم، الساحلي، الجنابي - من أهل جنابا]: ذكره أبو أحمد الحاكم في "الكنى" (١/ ٣٠٤)، =

стр. 1729

وقال العسكري: أخذه عبد الملك بن مروان، فقال على المنبر: "اللَّهُمَّ إنه قد عظمت ذنوبي وكثرت، وإن عفوك لأعظم منها وأكبر" (١). وكذا أخذه الحسن بن هاني (٢)، فقال: يا رب إن عظمت ذنوبي كثرةً … فلقد علمت بأن عفوك أعظم (٣) وقال أيضًا: يا كبير (٤) الذنوب، عفو الله من ذنبك أكبر (٥).

الحواشي

(٤٦١٥) في شيوخ عيسى بن إبراهيم البركي البصري، ولم أقف له على ترجمة، وكذا قال الألباني في "الضعيفة"
(٣٨٦٧) . وبهما معًا أعله الألباني، وأما البيهقي وأبو أحمد الحاكم وابن السكن، والهيثمي في "مجمع الزوائد" (١٠/ ٣٣٢)، رقم
(١٧٥٣١) ، وابن حجر وغيرهم فأعلوه بنوح بن ذكوان وحده. وأخرجه أبو علي الصوري في "الفوائد المنتقاة" (ح ٢٨) من وجه آخر عن نوح بن ذكوان به. وفيه مع نوح؛ محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني -شيخ الصوري- رافضي وضاع كما تقدم قريبًا، وشيخه أحمد بن محمد بن جعفر بن خلف بن حيزام الفرائضي الرافقي لم أقف له على ترجمة.
(١) أخرجه ابن أبي الدنيا في "حسن الظن"
(١١٢) ، والخطيب (٨/ ٤١١)، وابن عساكر (٣٧/ ١٥٤، ١٥٥، ١٥٦) من أوجه عن الشعبي ووالد الأصمعي وغيرهما عن عبد الملك به مثله، ونحوه.
(٢) أبو علي الحكمي، الشاعر المعروف بأبي نواس، توفي ببغداد سنة (١٩٥ هـ)، وهو ابن
(٥٩) . "تاريخ بغداد" (٧/ ٤٣٦ - ٤٤٨)، رقم
(٤٠١٧) ، "تاريخ دمشق" (١٣/ ٤٠٧ - ٤٦٦)، رقم
(١٤٧٦) .
(٣) أخرجه الخطيب (٧/ ٤٤٨)، وابن عساكر (١٣/ ٤٦١ - ٤٦٢، ٤٦٦)، وابن الجوزي في "المنتظم" (١٠/ ٢٠)، و"الثبات عند الممات" (ص ١٦٦ - ١٦٧)، في أبيات كتبها قبيل وفاته.
(٤) في (م) و"كشف الخفاء"، و"تاريخ دمشق": "كثير".
(٥) كذا في نسخ المقاصد، وفي "كشف الخفاء" للعجلوني (٢/ ٦١)، رقم
(١٧٣٩) على أنه نثر، ولمح إلى ذلك العجلوني، وأسنده ابن عساكر (١٣/ ٤٥٩ - ٤٦٠) عن أبي نواس في نظمٍ ثالثَ أيام مرض موته: يا نواسي تفكر … وتعزا وتصبر ساءك الدهر بشيء … ولما سرك أكثر =

стр. 1730

٧٠٨ - حديث: "عقولهن في فروجهن"؛ يعني: النساء. لا أصل له (١)، ولكن حكى القرطبي في "التذكرة" عن علي، أنه قال: "أيها الناس! لا تطيعوا للنساء أمرًا، ولا تدعوهن يدبرن أمرَ عسيرٍ (٢)، فإنهن إن تُرِكن وما يُرِدن أفسدن الملك وعصين المالك، وجدناهن لا دين لهن في خلواتهن، ولا ورع لهن عند شهواتهن، اللذة بهن يسيرة، والحيرة بهن كثيرة، فأما صوالحهن فاجرات، وأما طوالحهن فعاهرات، وأما المعصومات فهن المعدومات، فيهن ثلاث خصال من يهود؛ يتظلمن وهن ظالمات، ويحلفن وهن كاذبات، ويتمنعن وهن راغبات، فاستعيذوا بالله من شرارهن، وكونوا على حذر من خيارهن" (٣). انتهى. وفي المرفوع: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء" (٤)، و"ما رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل الحازم منكن" (٥)، و"هن مائلات مميلات" (٦).

الحواشي

(١) وكذا في "الجد الحثيث"
(٢٨٧) ، وغيره.
(٢) كذا في "ز": بدون ألف التنوين في الكلمتين، وبالسين المهملة للثاني، وفي: "م" و"التذكرة": "أمر عشير" بالشين المعجمة. ويصح المعنى على الوجهين. والله أعلم.
(٣) التذكرة (٢/ ٨١٨)، ولم ينسبه لمسند، ولا وقفت له على أصل، وهو منكر المتن جدًّا. والله أعلم.
(٤) اتفق عليه الشيخان (خ: ٥٠٩٦، م: ٢٧٤٠) عن أسامة بن زيد ﵄.
(٥) اتفق عليه الشيخان (خ: ٣٠٤، ١٤٦٢، م: ٨٠) عن أبي سعيد الخدري ﵁. وانفرد به مسلم (ح ٧٩، ٨٠) من حديث ابن عمر وأبي هريرة ﵃ أيضًا، في حديث.
(٦) أخرجه مسلم
(٢١٢٨) في حديث عن أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : "صنفان من أهل النار لم أرهما؛ قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا". وهذه الأحاديث الثابتة كلها في الفتانات من النساء، وأما الصالحات منهن ففيهن من هي أكمل من كثير من الصالحين من الرجال؛ كامرأة فرعون ومريم ابنة عمران، =

стр. 1731

وما أحسن قول أبي الخطاب ابن دحية: تحفظوا عباد الله منهن، وتجنبوا عنهن، ولا تثقوا بودهن ولا بوثيق عهدهن، ففي نقصان عقلهن ودينهن (١) ما يغني عن الإطناب فيهن، والله الموفق (٢). ٧٠٩ - حديث: "علامة الإذن التيسير" .... (٣). ٧١٠ - حديث: "علقوا السوط حيث يراه أهل البيت، فإنه أدب لهم" (٤). الطبراني في "الكبير" من حديث عيسى (٥) وعبد الصمد (٦) ابني علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيهما، عن جدهما ابن عباس به (٧).

الحواشي

(١) في (ز، م): "وودهن"، والمثبت من (زك) و"التذكرة" للقرطبي، وفيه: "عقولهن" بدل "عقلهن".
(٢) حكاه القرطبي في "التذكرة" (٢/ ٨١٩)، إثر الروايات المذكورة عند المؤلف.
(٣) لم يتكلم عليه المؤلف، وبعده بياض في الأصول قدر خمس كلمات، وكذا ذكر ابن الديبع في "التمييز" (ح ٨٥٨)، وليس بحديث كما في "التمييز"، و"الجد الحثيث" (٢٨٩، ٢٩٠)، و"الأسرار المرفوعة" له (ص ٢٤٦، ح ٢٩٧)، وغيرها، وإنما هو من كلام الصوفية، كما ذكر الحافظ في "فتح الباري" - ت: الفاريابي (٦/ ٦٣٠، ح ٢٧٣١ - ٢٧٣٣)، ولم يعتد به.
(٤) لفظ الطبراني: "فإنه لهم أدب".
(٥) هو: عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس القرشي الهاشمي العباسي، الحجازي، ثم البغدادي: صدوق، مقل، كان معتزلا للسلطان، من السابعة، مات
(١٦٣) ، وله
(٨٠) سنة. "التقريب"
(٥٣١٢) .
(٦) قال الذهبي: "حدث عن أبيه بحديث: "أكرموا الشهود"، وهذا منكر، وما عبد الصمد بحجة، ولعل الحفاظ إنما سكتوا عنه مداراة للدولة". "الميزان" (٢/ ٦٢٠)، رقم
(٥٠٧٤) ، وانظر: "تاريخ بغداد" (١١/ ٣٨ - ٤٠)، رقم
(٥٧١٣) ، "تاريخ دمشق" (٣٦/ ٢٤٠ - ٢٥٥)، رقم
(٤٠٧٨) .
(٧) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٤/ ٣٤١)، رقم
(٤٣٨٢) و"الكبير" (١٠/ ٢٨٤)، رقم
(١٠٦٧١) من طريقين عن العباس بن الوليد الخلال الدمشقي، عن سلام بن سليمان، عن عيسى وعبد الصمد به. =

стр. 1732

ومن طريق داود بن علي (١)، عن أبيه به، بدون: "فإنه أدب لهم" (٢).

الحواشي

(١٣٢١٧) ، وفيه نظر، فإن سلام بن سليمان: الظاهر أنه ابن سوار الثقفي المدائني، وهو ضعيف، منكر الحديث عن الثقات، كما تقدم (ح ٢٦٥، ٥٨٦)، والعباس بن الوليد بن صبح أبو الفضل السلمي الخلال: قال أبو حاتم: "يكتب حديثه، شيخ"، وقال أبو داود: كان عالمًا بالرجال والأخبار، لا أحدث عنه. انظر: "تاريخ دمشق" (٢٦/ ٤٣٦ - ٤٣٨)، رقم
(٣١٢٥) ، "الميزان" (٢/ ٣٨٦ - ٣٨٧)، رقم
(٤١٨٥) . وأخرجه الخطيب (١٢/ ٢٠٣)، وابن عساكر (٤٦/ ٣٥٣) من طريق عمرو بن مسعدة -كاتب المأمون- عن المأمون، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن عمه عبد الصمد بن علي، به مثله. وعمرو بن مسعدة كاتب المأمون ترجم له الخطيب (١٢/ ٢٠٣)، رقم
(٦٦٦٢) ، وابن عساكر (٤٦/ ٣٥٢ - ٣٥٥)، رقم
(٥٤٠٢) ، ولم يذكرا فيه جرحًا أو تعديلًا، ولا هو من رواة الحديث وأهله.
(١) ابن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، ولي للسفاح البصرة، ثم الموسم والحرمين، سئل ابن معين عن حديثه، فقال: "أرجو أنه ليس يكذب، إنما يحدث بحديث واحد"، وهذا منه -والله أعلم- إيماء إلى عدم الاعتبار بحديثه، وقد تعقبه ابن عدي (٣/ ٨٨ - ٩١)، رقم
(٦٣٠) بأن له أكثر من سبعة عشر حديثًا، فساقها، ثم قال: "عندي أنه لا بأس برواياته عن أبيه عن جده، فإن عامة ما يرويه عن أبيه عن جده". وقال البزار (١١/ ٣٩٤)، رقم
(٥٢٣٢) : "كان عاليًا في نسبه، ولم يكن بالقوي في الحديث، على أنه لا يتوهم عليه إلا الصدق، وإنما يكتب حديثه ما لم يروه غيره". وهذا منه جرح شديد يكاد يترك صاحبه، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٦/ ٢٨١)، وقال: "يخطئ"، وقال الذهبي: "ليس بحجة"، وقال ابن حجر
(١٨٠٢) : "مقبول". وانظر: "تاريخ دمشق" (١٧/ ١٥٦ - ١٦٧)، رقم
(٢٠٥٢) ، "تهذيب الكمال" (٨/ ٤٢١ - ٤٢٥)، رقم
(١٧٧٦) "الميزان" (٢/ ١٣ - ١٤)، رقم
(٢٦٣٣) .
(٢) أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٠/ ٢٨٤، ٢٨٥)، رقم (١٠٦٦٩، ١٠٦٧٢) -من طريق عبد الرزاق وغيره، وهو في "المصنف" (٩/ ٤٤٧)، رقم
(١٧٩٦٣) -، والحسين بن حرب في "البر والصلة" (ح ١٨٧)، والطبري في "تهذيب الآثار" (١/ ٤١١)، رقم
(٦٨٣) ، وابن عدي (٣/ ٩٠) من خمس طرق عن ابن أبي ليلى، وعبد الرزاق وحده (١١/ ١٣٣)، رقم
(٢٠١٢٣) عن الحسن بن عمارة، كلاهما: عن داود بن علي به. ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى: يضعف لسوء حفظه، والحسن بن عمارة: متروك =

стр. 1733

وزاد في رواية: "كي يرهب عنه الخادم" (١). وهو من حديث داود عند البزار، بلفظ: "ضع السوط حيث يراه الخادم"، وقال: "لا نعلمه عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد" (٢). وحديث ابن عباس عند البخاري في "الأدب المفرد" بلفظ: "علق سوطك حيث يراه أهلك". وفيه ابن أبي ليلى، وفيه ضعف (٣).

الحواشي

(١٢٦٤) -، وداود بن علي: ليس بحجة -كما تقدم- آنفًا. وأما الرواة عن ابن أبي ليلى: فيحيى بن العلاء البجلي؛ رمي بالوضع -كما في "التقريب"
(٧٦١٨) ، ومندل بن علي ضعيف [تقدم: ٨٨]-، وقيس بن الربيع: حدث بأخرة ما ليس من حديثه، أدخلها عليه ابنه -كما تقدم (ح ٢) - وزيد بن حبان الرقي: صدوق كثير الخطإ، وتغير بأخرة، كما في "التقريب"
(٢١٢٥) ، وحميد بن عبد الرحمن ثقة، إلا أن الراوي عنه مخلِّط. ولهم متابعات من أوجه أخرى أيضًا -كما سيأتي- ولكنه يبقى الكلام في تفرد ابن أبي ليلى، وشيخه داود بن علي، وابن أبي ليلى ضعيف سيء الحفظ، وشيخه واهٍ.
(١) لم أقف على هذه الرواية، ولا في "مجمع الزوائد" للهيثمي. والله أعلم.
(٢) أخرجه البزار (١١/ ٤٠٤)، رقم
(٥٢٤٤) من طريق مندل، عن ابن أبي ليلى، عن داود، وقال: "لا نعلم أحدًا رواه إلا ابن عباس، ولا نعلم يروى عن ابن عباس إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد"، وتقدم تخريجه.
(٣) لم أقف عليه بهذا اللفظ عند البخاري، ولا عن ابن أبي ليلى، وإنما أخرجه في "الأدب المفرد" (ح ١٢٢٩) عن إسحاق بن أبي إسرائيل، عن النضر بن علقمة أبي المغيرة، عن داود بن علي، عن أبيه، عن ابن عباس ﵁، أن النبي ﷺ أمر بتعليق السوط في البيت. وبهذا اللفظ نقله المزي في "التهذيب" (٨/ ٤٢٣)، بعد ما أسنده من طريق الطبراني باللفظ الأول. وداود: ليس بحجة كما تقدم، والنضر بن علقمة: جهله أبو حاتم، وتبعه عليه الذهبي وابن حجر، وقال النسائي: ليس بشيء. انظر: "تهذيب الكمال" (٢٩/ ٣٩٩)، رقم
(٦٤٣٢) "الميزان" (٤/ ٢٦١)، رقم
(٩٠٨٠) "التقريب"
(٧١٤٦) . وصححه الألباني في "صحيح "الأدب المفرد" (٩٣٧/ ١٢٢٩). وأما حديث ابن أبي ليلى فتقدم بلفظ الترجمة، وأما لفظ البخاري فأخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال"
(٣١٨) عن سعيد بن سليمان الأحول المخرمي، عن النضر بن إسماعيل، عن ابن أبي ليلى، به. والنضر بن إسماعيل بن حازم البجلي، أبو المغيرة الكوفي القاص: ليس بالقوي ["التقريب"
(٧١٣٠) ]، وشيخ ابن أبي الدنيا لم أقف له على ترجمة، وفرق الذهبي =

стр. 1734

وفي الباب عن ابن عمر؛ عند أبي نعيم في "ترجمة الحسن بن صالح" من "الحلية" من روايته عن عبد الله بن دينار، عنه، بلفظ الترجمة (١).

الحواشي

(١) أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٧/ ٣٣٢)، وعلقه عنه الديلمي (٢/ ٢٣٢/ أ)، والزيلعي في "تخريج الكشاف" (١/ ٣١٦)، بلفظ: "علقوا السوط حيث يراه أهل البيت". وإسناده حسن، كما في "الصحيحة"
(١٤٤٦) ، رجاله كلهم ثقات، إلا حبيب بن الحسن أبو القاسم القزاز -شيخ أبي نعيم- ضعفه البرقاني، ووثقه ابن أبي الفوارس وأبو نعيم والخطيب. "تاريخ بغداد" (٨/ ٢٤٧)، رقم
(٤٣٥٥) . وقد أخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال"
(٣١٧) ، ورواه ابن أبي حاتم في "العلل"
(١٢٥٤) عن أبيه، والطبراني في "الأوسط" (٢/ ٢٤٤)، رقم
(١٨٦٩) و"الصغير" (١/ ٨٦)، رقم
(١١٤) عن أحمد بن إسحاق بن بهلول الأنباري، ثلاثتهم (ابن أبي الدنيا، وأبو حاتم، وأحمد) عن إسحاق بن بهلول -وهو الملتقى مع إسناد أبي نعيم- عن سويد بن عمرو الكلبي، عن الحسن بن صالح، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر ﵄ مرفوعًا: "لا ترفع العصا عن أهلك، أخفهم في الله ". قال الطبراني، والدارقطني ["أطراف الغرائب" (٣/ ٣٩٢)، رقم
(٣٠٢٥) ]: "تفرد به إسحاق بن بهلول". وظاهر إسناده جيد، كما في "مجمع الزوائد" (٨/ ١٩٨)، رقم
(١٣٢١٨) ، وعليه حسنه الألباني -كما تقدم- إلا أنه معل، حيث نقل ابن أبي حاتم عن أبيه في "العلل"، أنه حدثه به، فقال: "هذا حديث كذب"، ولعله أراد كذب الإسناد، وإلا فالمتن له شواهد عديدة قد تبلغ بمجموعها درجة الحسن، وعلى كل فحديث ابن عمر ﵄ المذكور لا مجال لتحسينه -فضلًا عن التصحيح- بعد حكم ذلك الإمام عليه بالوضع، وإن كان الإسناد أوضح من الشمس. والله أعلم. ولهذا اللفظ الثاني شواهد من أحاديث معاذ بن جبل، وأبي ذر، وأبي الدرداء، وأم أيمن، والأحوص بن حكيم عن أبيه، وعن إسماعيل بن أمية مرسلًا معضلًا. أما حديث معاذ ﵁: فرواه أحمد (٣٦/ ٣٩٢ - ٣٩٣)، رقم
(٢٢٠٧٥) عن أبي اليمان، عن إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي، عن معاذ ﵁. وأعله المنذري في "الترغيب" (١/ ٢١٦)، رقم
(٨١٨) ، والهيثمي في "مجمع الزوائد" (٤/ ٣٩١)، رقم
(٧١١٠) ، وابن حجر في "الأمالي المطلقة" (مجلس: ٩٢)، والألباني في "الإرواء"
(٢٠٢٦) ، بالانقطاع بين عبد الرحمن بن جبير، وبين معاذ ﵁، =

стр. 1735

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢٦) ، فالإسناد حسن، وهو أيضًا من رواية إسماعيل بن عياش عن أهل بلده، وهو محفوظ من رواية مكحول عن أم أيمن ﵄، كما سيأتي -إن شاء الله-، فلا اضطراب، بل هو محفوظ على الوجهين. والله أعلم. وحديث معاذ ﵁ وصله محمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٩٢١) ، والطبراني في "الكبير" (٢٠/ ٨٢)، رقم
(١٥٦) و"الأوسط" (٨/ ٥٨)، رقم
(٧٩٥٦) ، و"الشاميين" (٣/ ٢٥٦)، رقم
(٢٢٠٤) ، وعنه أبو نعيم في "الحلية" (٩/ ٣٠٦) عن أبي إدريس الخولاني عن معاذ ﵁. وفي سنده عمرو بن واقد أبو حفص الدمشقي، وهو متروك، بل كذبه مروان بن محمد الطاطري، وأبو مسهر ودحيم من أئمة الشام. انظر: "الجرح والتعديل" (٦/ ٢٦٧)، رقم
(١٤٧٥) ، "المجروحين" (٢/ ٧٧)، "الكامل" (٥/ ١١٧ - ١١٨)، رقم
(١٢٨٣) ، "تهذيب الكمال" (٢٢/ ٢٨٦ - ٢٨٩)، رقم
(٤٤٦٨) "الميزان" (٣/ ٢٩١)، رقم
(٦٤٦٥) . وأما حديث مولاة النبي ﷺ أم أيمن ﵂: فأخرجه أبو مسهر في "نسخته" (ح ٤) -ومن طريقه أبو يعلى، كما في "إتحاف الخيرة" (٣/ ٤١٢)، رقم (٢٠٠٢ - ٣)، وابن عساكر (٣٥/ ٣٢٥ - ٣٢٦)، رقم (٦٠/ ١٩٩) -، وعبد بن حميد
(١٥٩٤) عن عمر بن سعيد الدمشقي، والبيهقي في "السنن" (٧/ ٣٠٤) و"الشعب" (١٠/ ٢٧٠)، رقم
(٧٤٨١) من طريق بشر بن بكر، ثلاثتهم (أبو مسهر، وعمرو بن سعيد، وبشر) عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي، عن مكحول، عن أم أيمن ﵂ في وصية لرسول الله ﷺ وصى بها بعض أهله. زاد عمرو بن سعيد: "وحدثنا غير سعيد أن الزهري قال: كأن الموصى بهذه الوصية ثوبان". ووقع في "المطالب العالية" (٨/ ٥٣٩)، رقم
(١٧٥٨) : "ثنا يحيى بن سعيد عن الزهري"، وهو على الصواب في "الأمالي المطلقة" (١/ ٧٣)، و"إتحاف الخيرة" (٣/ ٤١٢)، رقم (٣٠٠٢ - ٢). وهذا الحديث أعله البيهقي، والحافظ في "الأمالي المطلقة"، و"التلخيص الحبير" - قرطبة (٣/ ٤١٣)، رقم
(١٧٢٢) وغيرهما بالإرسال بين مكحول وأم أيمن، وقال الحافظ في "التلخيص": "هو مرسل، أو معضل". وقد وصل من وجه ضعيف، ولكنه وهم في اسم الصحابية، فسماها أميمة. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (٦/ ١٥)، رقم
(٣٤٤٧) ، والطبري [كما في "المنتخب من ذيل المذيل" -المطبوع بآخر تاريخه- (١١/ ٦٢٢)]، والطبراني في "الكبير" (٢٤/ ١٩٠)، رقم
(٤٧٩) ، والحاكم (٤/ ٤١)، وأبو نعيم في "معرفة =

стр. 1736

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٥١٨) ، والخطيب في "المتفق والمفترق" (٣/ ١٩٦٧)، رقم
(١٥٩٤) -وعزاه ابن حجر في "الأمالي المطلقة" للحسن بن سفيان أيضًا-، من طريق جمع من الثقات، عن يزيد بن سنان أبي فروة الرهاوي، عن أبي يحيى سليم بن عامر الكلاعي، عن جبير بن نفير، عن أميمة مولاة رسول الله ﷺ . الحديث. وروى محمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (ح ٩١٦) طرفًا له، عن محمد بن يحيى الذهلي، من طريق أبي فروة به، فقال: "قال محمد بن يحيى: هذه أم أيمن، فقال أبو فروة: أميمة". وأبو فروة ضعيف باتفاق جماهير النقاد، بل قد وهاه أحمد، وابن معين، وابن عمار، والنسائي، وأبو أحمد الحاكم، وابن حبان، وابن عدي، والدارقطني، وابن ماكولا، وابن الجوزي؛ في درجة من يترك -أو يكاد يترك- حديثه، واعتبر به الدارقطني في موضع من "العلل" (٢/ ٢٢٢)، وصوب روايته على رواية بعض الثقات، مع أنه حكم بتركه في غير موضع، وضعفه الآخرون. وينبغي أن يكون هذا الحديث فيما سوى خطئه في اسم الصحابية ﵂ أيضًا من محفوظ ما روى. والله أعلم. وخالف البخاري ومروان بن معاوية الفزاري، فثبته الفزاري، وقال البخاري -فيما رواه الترمذي عنه في "العلل الكبير" (١/ ١١٤)، رقم
(١٩٦) -: "صدوق، إلا أن ابنه محمدًا روى عنه أحاديث مناكير"، وقال في موضع آخر: "هو مقارب الحديث"، كذا قال، وقد أورد الآخرون المناكير في حديثه من غير رواية ابنه عنه، وحكموا على أنه أوهى من ابنه، وعكس ذلك الفسوي وغيره، وكلاهما ضعيفان. والله أعلم. انظر: "المعرفة" للفسوي (٣/ ٢٤٥)، "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٦٦ - ٢٦٧)، رقم
(١١٢٠) ، "الضعفاء" للعقيلي (٤/ ٣٨٢)، رقم
(١٩٩٥) ، وابن شاهين
(٧٠٤) ، والدارقطني
(٥٨٧) ، وأبي نعيم
(٢٧١) ، وابن الجوزي
(٣٧٨٦) ، "المجروحين" (٣/ ١٠٦ - ١٠٨)، "الكامل" (٧/ ٢٦٩ - ٢٧١)، رقم
(٢١٦٦) ، "المختلف فيهم" لابن شاهين
(٦٣) ، "سؤالات البرقاني"
(٥٦٠) ، "تهذيب الكمال" (٣٢/ ١٥٥ - ١٥٩)، رقم
(٧٠٠١) ، "الميزان" (٤/ ٤٢٧ - ٤٢٨)، رقم
(٩٧٠٥) ، "التقريب"
(٧٧٢٧) ، "موسوعة أقوال الإمام أحمد"
(٣٥٤٢) . وهذا الحديث: أخرجه هناد في "الزهد"
(٩٨٨) عن حاتم بن إسماعيل عن ابن عجلان، والحسين بن الحسن بن حرب في "البر والصلة"
(١٠٥) -ومن طريقه ابن عساكر (٦٠/ ١٩٩ - ٢٠٠) - عن ابن عيينة، عن يزيد بن يزيد بن جابر، كلاهما عن مكحول مرسلًا بطوله. وذهب الألباني في "الإرواء" إلى أن "الحسين بن الحسن" في رواية ابن عساكر هو "الحسين بن حريث بن الحسن الخزاعي مولاهم"، والصواب أنه ابن حرب المروزي صاحب ابن المبارك. والله أعلم. =

стр. 1737

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٨) ، والمروزي في "تعظيم الصلاة"
(٩١١) ، وابن جرير في "تهذيب الآثار" (١/ ٤١١)، رقم
(٦٨٤) ، واللالكائي (٤/ ٩٠٤)، رقم
(١٥٢٤) من طرق عن راشد أبي محمد، عن شهر بن حوشب، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء ﵁، في وصية للنبي ﷺ له. إلا أن لفظ البخاري: "لا ترفع عصاك على أهلك، وأخفهم في الله "، ولفظ الآخرين -مع سائر روايات الباب-: "لا ترفع عصاك عن أهلك، .. "، وبينهما تنافر في المعنى، ويبدو أن رواية البخاري فيها تصحيف. والله أعلم. وهذا حسن إسناده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٤/ ٣٩٣)، رقم
(٧١١٥) ، وابن حجر في "الأمالي المطلقة" (١/ ٧٥)، والألباني في "الإرواء"، و"الصحيحة"، وسيما بشواهده. وأما حديث أبي ذر ﵁: فأخرجه ابن جرير في "تهذيب الآثار" (١/ ٤١٢)، رقم
(٦٨٥) ، والطبراني في "الدعاء" (١/ ٤٧٠)، رقم
(١٦٤٩) من طريقين جيدين؛ عن أبي قحذم النضر بن معبد، عن محمد بن واسع، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر ﵁. وأبو قحذم النضر بن معبد الجرمي البصري: قال ابن معين: "ليس بشيء"، وقال أبو حاتم: "لين الحديث، يكتب حديثه"، وقال النسائي: "ليس بثقة"، وقال ابن حبان في "المجروحين" (٣/ ٥٠ - ٥١): "كان ممن ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات، -على قلة روايته-، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، فأما عند الوفاق فإن اعتبر به معتبر فلا ضير"، وذكره في "الثقات" (٥/ ٤٧٥)، (٧/ ٥٣٥) أيضًا في موضعين، وقال ابن عدي: "مقدار ما يرويه لا يتابع عليه". فهو على قول ابن معين والنسائي وابن عدي ضعيف جدًّا، ويعتبر به على قولي أبي حاتم الرازي وابن حبان، وهنا لم يتابع عليه من حديث أبي ذر ﵁ البتة. انظر: "الجرح والتعديل" (٨/ ٤٧٤)، رقم
(٢١٧٨) ، "الكامل" (٧/ ٢٤)، رقم
(١٩٦٣) ، "الضعفاء" لابن شاهين
(٦٥٢) ، "المغني"
(٦٦٤٧) ، "اللسان" (٨/ ٢٨٢ - ٢٨٣)، رقم
(٨١٤٩) . وأما حديث حكيم أبي الأحوص: فأخرجه مسدد -كما في "إتحاف الخيرة" (٧/ ٣٩١)، رقم
(٧١٦١) - عن عيسى بن يونس، عن الأحوص بن حكيم، عن أبيه أن النبي ﷺ قال: "أخف أهلك في الله، ولا ترفع عصاك عنهم، وعصاك موعظتك". والأحوص ضعيف، وتركه غير واحد من الأئمة، كما تقدم. وأما حديث عبادة بن الصامت ﵁: فأخرجه ابن جرير في "تهذيب الآثار" -مسند عمر ﵁ (١/ ٤١٢)، رقم
(٦٨٦) من طريق ابن أبي مريم، عن نافع بن يزيد، عن سيار بن عبد الرحمن، عن يزيد بن قوذر، عن سلمة بن شريح، عن عبادة بن =

стр. 1738

وعن جابر رفعه: "رحم الله رجلًا علق في بيته سوطًا يؤدب به أهله"، وفي سنده عباد بن كثير، وهو ضعيف (١).

الحواشي

(٢٠٠٢) -ومن طريقه الدارقطني في "المؤتلف" (٣/ ١٢٨٦) - ومحمد بن نصر المروزي في "تعظيم الصلاة"
(٩٢٠) وغيرهم أطرافًا أخرى له من طريق ابن أبي مريم به، وقال البخاري: "لا يعرف إسناده"، وتبعه عليه الدارقطني، وابن ماكولا في "تهذيب مستمر الأوهام" (ص ٢٧٧ - ٢٧٨). وسلمة بن شريح المصري: قال البخاري: "لا يعرف إسناده"، وسكت عنه ابن أبي حاتم وغيره، وقال الذهبي: "لا يعرف"، وقال الزين العراقي في "ذيل الميزان" (قال ابن يونس - بعد تخريجه للحديث: لم يحدث بهذا الحديث غير سيار وحده، ولا يحدث عن سلمة غير يزيد بن قوذر)، قال العراقي: "ومن عدا سلمة بن شريح فثقات، .. ذكرهم ابن حبان في "الثقات"، ثم ذكر توثيق أبي زرعة لسيار، وتوثيق أبي حاتم لنافع بن يزيد، ولم يذكر في توثيق "يزيد بن قودر" إلا ذكر ابن حبان له في "الثقات" (٧/ ٦٢٦)، بينما ابن حبان ذكر في "ثقاته" (٤/ ٣١٨) سلمة بن شريح أيضًا، ولم يعتمد في أي منهما، لما عرف من توثيقه للمجاهيل، وسلمة بن شريح هذا مجهول العين، وأما يزيد بن قودر فروى عنه جمع، ولم يوثق بمعتبر. والله أعلم. وانظر لترجمة سلمة أيضًا: "الجرح والتعديل" (٤/ ١٦٤)، رقم
(٧٢٠) ، "المغني"
(٢٥٣٩) ، "الميزان" (٢/ ١٩٠)، رقم
(٣٤٠٢) ، "ذيل الميزان"
(٤٣٢) ، "اللسان" (٤/ ١١٨)، رقم
(٣٥٦٥) . ولترجمة يزيد بن قودر: "التاريخ الكبير" (٨/ ٣٥٣)، رقم
(٣٣٠٦) ، "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٨٤)، رقم
(١٢٠٦) . وأما مرسل -بل معضل- إسماعيل بن أمية: فرواه عبد الرزاق (١١/ ١٣٢)، رقم
(٢٠١٢٢) عن معمر عنه به. وحكم عليه ابن حجر في "الأمالي المطلقة" (١/ ٧٤)، رقم
(٩٢) بالإعضال، فهو من أصحاب الزهري.
(١) أخرجه ابن عدي (٤/ ٣٣٥)، وعباد بن كثير هو الثقفي البصري، العابد، نزيل مكة، وهو متروك، يروي عن الثقات الأباطيل، كما تقدم. وبه أعله ابن عدي، والزيلعي في "تخريج الكشاف" (١/ ٣١٦) وغيرهما. والخلاصة أن أحاديث الباب ضعيفة كلها، لا يخلو طريق منها من المقال، إلا حديث ابن عمر ﵄، فهو جيد الإسناد، غير أن أبا حاتم الرازي حكم بأنه كذب، فلا يمكن الاعتبار به. =

стр. 1739

٧١١ - حديث: "علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل". قال شيخنا، ومِنْ قبلِه الدَّمِيري والزركشي: "إنه لا أصل له"، زاد بعضهم: "ولا يعرف في كتاب معتبر" (١). وقد مضى في "أكرموا حملة القرآن" (٢): "كاد حملة القرآن أن يكونوا أنبياء، إلا أنهم لا يوحى إليهم" (٣).

الحواشي

(٩٢) ، والألباني في "الإرواء"
(٢٠٢٦) و"الصحيحة" (١٤٤٦، ١٤٤٧) وغيرهما، وهو مقتضى كلام ابن جرير في "تهذيب الآثار"، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٩/ ١٦٠ - ١٦٢) وغيرهم. وعلى الحكم بصحته تكلم على فقهه جمع من العلماء، فراجع: غريب الحديث لأبي عبيد ابن سلام (١/ ٣٤٤ - ٣٤٥)، تهذيب الآثار -مسند عمر (١/ ٤١٣ - ٤٣٠)، التمهيد (١٩/ ١٦٠ - ١٦٢)، كشف مشكل الصحيحين (٣/ ٤١٠)، رقم (١٨٦٥/ ٢٣١١)، النهاية (٣/ ٢٠٨ - عصا) شرح البخاري لابن بطال (٧/ ٣٠٩ - ٣١٢) مرقاة المفاتيح (١/ ١٣٩)، رقم
(٦١) .
(١) لا أصل له باتفاق العلماء، ومثل به السخاوي في "فتح المغيث" (٤/ ١١)، وعنه علي القاري في "شرح نخبة الفكر" (ص ١٩٥)، والمناوي في "اليواقيت والدرر" (١/ ١٥٤) وغيرهم للمشهور الذي ليس له إسناد أصلًا، لا ضعيفًا ولا موضوعًا، وبه قال الزين العراقي. وانظر: "الآداب الشرعية" لابن مفلح (٢/ ٣٦)، "التذكرة" للزركشي (الفضائل، ص ١٦٦، ح ٨)، "الدرر المنتثرة" للسيوطي
(٢٩٤) ، "الفتاوى الحديثية" لابن حجر الهيتمي (ص ١٩٩)، "الأسرار المرفوعة" (ص ٢٤٧، ح ٢٩٨)، "كشف الخفاء" (٢/ ٧٤)، رقم
(١٧٤٤) ، "الضعيفة"
(٤٦٦) .
(٢) الحديث
(١٥٤) .
(٣) أخرجه الديلمي ["زهر الفردوس" (١/ ٣٤)] عن أبيه، عن أبي طالب الحسيني، عن محمد بن عيسى الصوفي، عن الدارقطني، عن الحسن بن أحمد بن صالح الكوفي، عن عبد الله بن ثابت المقرئ، عن محمد بن عمار الواسطي، عن خلف الضرير، عن =

стр. 1740

ولأبي نعيم في "فضل العالم العفيف" بسند ضعيف عن ابن عباس، رفعه: "أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم والجهاد" (١).

الحواشي

(٥٠٧) . وأبو طالب الحسيني علي بن محمد بن المحسن بن يحيى العلوي، البغدادي، نقيب مشهد باب التبن (٤٠٣ - ٥٠٠ هـ): ترجم له ابن النجار في "ذيل "تاريخ بغداد" (١٩/ ٤٦ - ٤٧)، رقم
(٨٥٠) ، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ويظهر مما وصفه أنه ليس ممن يعتد بحديثهم. وكذا عبد الله بن ثابت بن يعقوب بن قيس بن إبراهيم بن عبد الله المقرئ النحوي التَّوَّزي: لم يذكر فيه الخطيب (٩/ ٤٣٢)، رقم
(٥٠٣٩) ، وابن عساكر (٢٧/ ١٧٦ - ١٧٨)، رقم
(٣٢١١) ، جرحًا ولا تعديلًا. ومحمد بن عمار الواسطي، وخلف الضرير: لم أقف على ترجمة لهما، ومن سواهم ثقات. وفي طبقة الرواة عن وكيع: خلف بن خالد البصري، اتهمه الدارقطني بالوضع، وشيخه فيما اتهمه فيه وضاع مشهور ["الميزان" (١/ ٦٥٩)، رقم
(٢٥٣٦) ، "اللسان" (٣/ ٣٦٨)، رقم
(٢٩٥٨) ]، وخلف بن يحيى المازني البخاري قاضي الري كذبه أبو حاتم ["اللسان" (٣/ ٣٧٤)، رقم
(٢٩٧١) ، فلعله أحد هذين. والله أعلم. وذهب السيوطي في "ذيل الموضوعات" (كتاب العلم، ١/ ١٧٢ - ١٧٣، رقم ١٩٣)، وتبعه عليه ابن عراق في "تنزيه الشريعة" (١/ ٢٧٦)، رقم
(٨٠) ، والألباني في "الضعيفة"
(٢٦٧٩) إلى أن خلفًا الضرير في الإسناد، هو: خلف بن عامر الضرير البغدادي، الذي قال عنه الذهبي في "الميزان" (١/ ٦٦١)، رقم
(٢٤٥١) : "فيه جهالة"، وقال ابن الجوزي في "الضعفاء"
(١١١٨) : "روى حديثًا منكرًا"، قال السيوطي: "لعله هذا الحديث"، وقال ابن عراق: "قال بعض شيوخي: "رجاله ثقات سوى خلف، فالحمل فيه عليه"، وهذا كله لا يقتضي الحكم على الحديث بالوضع، والله أعلم". وهذا مستبعد للغاية، وخلف بن عامر الضرير البغدادي: ترجم له الخطيب (٨/ ٣٢٩)، رقم
(٤٤٢٨) ، وروى بواسطة واحدة عنه، عن محمد بن إسحاق بن مهران أبي بكر الشافعي، عن أحمد بن عبيد بن ناصح بإسناده. وشيخه محمد بن إسحاق بن مهران أبو بكر المقرئ، المعروف بـ "شاموخ": ترجم له الخطيب (١/ ٢٧٤ - ٢٧٥)، وذكر وفاته سنة
(٣٥٢) ، فمثله مستبعد روايته عن وكيع.
(١) لم أقف على كتاب أبي نعيم هذا، وهكذا سمي في "كشف الظنون" (٢/ ١٢٧٩)، =

стр. 1741

٧١٢ - حديث: "العلماء ورثة الأنبياء". أحمد وأبو داود والترمذي وآخرون؛ عن أبي الدرداء به مرفوعًا، بزيادة: "إن الأنبياء (١) لم يُوَرِّثوا دينارًا ولا درهمًا، إنما وَرَّثوا العلم". الحديث؛

الحواشي

(١٦٦) ]: "سماك بن حرب إذا حدث عنه شريك بن عبد الله وحفص بن جميع ونظراؤهم، ففي بعضها نكارة". انظر: "الجرح والتعديل" (٣/ ١٧٠ - ١٧١)، رقم
(٧٣٢) ، "المجروحين" (١/ ٢٥٦)، "الميزان" (١/ ٥٥٦)، رقم
(٢١١٢) "تهذيب التهذيب" (٢/ ٣٤٢)، رقم
(٦٩٤) و"التقريب"
(١٤٠١) . والحديث ضعفه كذلك العراقي في "المغني"
(١١) ، والمؤلف أعلاه، وتبعه عليه الفتني في "تذكرة الموضوعات" (ص ٢٠)، والعجلوني في "كشف الخفاء" (٢/ ٧٤)، رقم
(١٧٤٤) ، وغيرهم، وهو منكر. وأخرج الخطيب في "الفقيه والمتفقه" (ح ١٣٢) من طريق ضرار بن عمرو الملطي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، قال: "أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم وأهل الجهاد، فأما أهل العلم: فدلوا الناس على ما جاءت به الرسل، وأما أهل الجهاد فجاهدوا على ما جاءت به الرسل". وضرار بن عمرو الملطي: منكر الحديث، متروك. انظر: "التاريخ الكبير" (٤/ ٣٣٩)، رقم
(٣٠٥١) ، "الجرح والتعديل" (٤/ ٤٦٥)، رقم
(٢٠٤٥) "المجروحين" (١/ ٣٨٠) "الكامل" (٤/ ١٠٠)، رقم
(٩٤٩) "الضعفاء" للدارقطني
(٢٩٩) ، "اللسان" (٤/ ٣٤٠ - ٣٤١)، رقم
(٣٩٦٦) . وهذا المقطوع على وهائه أولى بأن يكون محفوظًا. والله أعلم.
(١) في (أ، ز): "إن العلماء"، وفي (م): "العلماء .. "، والتصويب من نسخ مساعدة والمصادر.

стр. 1742

وصححه ابن حبان (١)،

الحواشي

(١) يروى عن أبي الدرداء ﵁ من أوجه؛ من حديث كثير بن قيس -وقيل: قيس بن كثير- ويزيد بن سمرة، وعثمان بن أيمن -وقيل: عثمان بن أبي سودة- وعطاء الخراساني، وابنه عثمان بن عطاء. أما حديث كثير بن قيس: فيروى عنه على أوجه: ١ - أخرجه أبو داود
(٣٦٤١) ، وابن ماجه
(٢٢٣) ، والدارمي
(٣٥٤) ، والبزار
(٤١٤٥) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (٣/ ١٠)، رقم
(٩٨٢) ، وابن الأعرابي في "المعجم"
(١٥٦٤) ، وابن حبان
(٨٨) ، والطبراني في "الشاميين" (٢/ ٢٢٤)، رقم
(١٢٣١) ، وابن شاهين في "الترغيب"
(٢٠٨) ، والبيهقي في "الشعب" (٣/ ٢٢٠ - ٢٢١)، رقم
(١٥٧٣) ، والخطيب في "الرحلة"
(٤) ، وابن عساكر (٢٥/ ٢٤٧)، (٥٠/ ٤٣ - ٤٥) وغيرهم من طرق كثيرة عن عبد الله بن داود الخريبي، وأخرجه أحمد (٣٦/ ٤٨)، رقم
(٢١٧١٦) ، وابن عبد البر في "الجامع"
(١٧٢) من طريق الحكم بن موسى، والفسوي (٣/ ٤٠١) -ومن طريقه ابن عبد البر في "الجامع"
(١٧١) - والخطيب في "الرحلة"
(٥) ، وابن عساكر (٥٠/ ٤٢) من طريق عبد الوهاب بن الضحاك، وأبو زرعة الدمشقي في "الفوائد المعللة"
(١٢٣) عن خطاب بن عثمان الفوزي، ثلاثتهم: "الحكم، وعبد الوهاب، وخطاب" عن إسماعيل بن عياش، وأخرجه البزار
(٤١٤٥) عن إبراهيم التيمي، عن أبي داود [لعله تصحيف من "ابن داود"، ويعني: الخريبي]، كلاهما -أو: ثلاثتهم- (الخريبي، وابن عياش، وأبو داود) عن عاصم بن رجاء بن حيوة، عن داود بن جميل، عن كثير بن قيس، عن أبي الدرداء، ﵁ مرفوعًا به في حديث. وهذا الوجه قال الترمذي (عند الحديث: ٢٦٨٢): "هو أصح"، ونسبه إلى البخاري أيضًا. ٢ - وهو عند ابن عبد البر في "الجامع"
(١٦٠) ، والخطيب في "الرحلة"
(٦) ، وابن عساكر (٥٠/ ٤٦ - ٤٧) من طريق أبي يعلى، عن غسان بن الربيع، عن إسماعيل بن عياش، عن عاصم، عن جميل بن قيس، عن أبي الدرداء ﵁. وخطأ أبو القاسم حمزة الكناني -فيما نقله ابن عبد البر- وابن عبد البر وابن عساكر هذا الوجه، ونسب الأخيران الوهم فيه إلى غسان، وقال ابن عبد البر: "جميل بن قيس خطأ واضح، وإنما هو داود بن جميل، عن كثير بن قيس، عن أبي الدرداء، هذا هو الصواب، وكذلك رواه كل من قوم إسناده وجوده، إسماعيل بن عياش وغيره". بتصرف * وروى ابن قانع هذا الحديث (٢/ ٣٨٧)، رقم
(٩٣٩) عن محمد بن يونس [هو الكديمي]، عن عبد الله بن داود الخريبي بإسناده إلى كثير بن قيس، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول، فعد كثيرًا من الصحابة، وإنما الحديث عند الخطيب والبغوي وآخرين من طرق عن الكديمي به عن كثير عن أبي الدرداء ﵁ -كما تقدم-، وعليه =

стр. 1743

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١٩٩) ، وابن الأثير في "أسد الغابة" (٤/ ٤٣٦)، رقم
(٤٤٣٤) وغيرهما رواية ابن قانع المذكورة. والله أعلم. ٣ - وأخرجه أحمد (٣٦/ ٤٥ - ٤٦)، رقم
(٢١٧١٥) ، والترمذي
(٢٦٨٢) ، والمعافى بن زكريا في "الجليس الصالح" (المجلس: ٦٦، ص ٤٨٨) عن المحاملي -كلاهما (الترمذي، والمحاملي) عن محمود بن خداش البغدادي- كلاهما (أحمد وابن خداش) عن محمد بن يزيد الواسطي، عن عاصم بن رجاء، عن قيس بن كثير، عن أبي الدرداء ﵁. ٤ - وهو عند المحاملي في "الأمالي"
(٣٥٤) - ومن طريقه السلفي في "العلم"
(٣٧) ، وابن عساكر (٥٠/ ٤٧) عن علي بن مسلم، وعند الرافعي في "تاريخ قزوين" (٢/ ٣٩٦ - ٣٩٧) من طريق ابن أبي الدنيا، عن أبيه، كلاهما (والد ابن أبي الدنيا، وعلي بن مسلم) عن محمد بن يزيد الواسطي به، وقالا: كثير بن قيس، عن أبي الدرداء. ووهّم الترمذي وابن عساكر وغيرهما محمد بن يزيد الواسطي في إسقاط داود بن جميل بين عاصم وكثير بن قيس، وفي قول ابن عساكر أن القلب في اسم "كثير بن قيس" إلى "قيس بن كثير" من الإمام أحمد مع أنه ساق فيما بعد متابعة محمود بن خداش عند الترمذي له أيضًا، وهذا ينبئ عن أن يكون الوهم فيه من محمد بن يزيد الواسطي نفسه، كما وهم في الإسقاط المذكور أولًا. والله أعلم. قال ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (١/ ١٦٤): "إسناده فاسد؛ فيه إسقاط رجل، وتصحيف اسم آخر". ٥ - وأورده البخاري في "التاريخ الكبير" (٨/ ٣٣٧)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (٣/ ٤٠١) -ومن طريقه، ومن طريق محمد بن إسماعيل الترمذي، ومحمد بن إسماعيل الصائغ رواه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (ح ١٧٦ - ١٧٧) - وأبو زرعة الدمشقي في "الفوائد المعللة"
(١٢٤) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٠/ ٤٦) -من طريق الروياني عن محمد إسحاق الصاغاني-، ستتهم: عن أبي نعيم الفضل بن دكين، عن عاصم بن رجاء بن حيوة، عمن حدثه عن كثير بن قيس، عن أبي الدرداء. وهو في "مسند ابن أبي شيبة" (ح ٤٧) من روايته عن أبي عاصم، عن عاصم، عن كثير، عن أبي الدرداء ﵁. وليس الوجه الأخير بمحفوظ عن أبي نعيم، كما أن حديث أبي نعيم على الوجه الأول ليس بمحفوظ أيضًا، وقد نقل ابن عساكر عن أبي زرعة الدمشقي، أنه قال: "إسماعيل بن عياش أعلم بهذا الحديث من أبي نعيم"، وذلك أنه حديث شامي، وإسماعيل بن عياش عالم الشام ومتقن في حديث بلده، وقد توبع عليه، كما تقدم. ٦ - ورواه وكيع في "الزهد"
(٥١١) عن عاصم بن رجاء، عن رجل، عن =

стр. 1744

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٢٢٩) عن أحمد بن عيسى المصري، ورواه الآجري في "أخلاق العلماء" (ص ٢٢، ٣٥)، والخطيب في "تلخيص المتشابه" (٢/ ٧٣٤)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٠/ ٥٠) من طرق عن أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح المصري، كلاهما عن بشر بن بكر، عن الأوزاعي، عن عبد السلام بن سليم -وعند الآجري: سليمان-، عن يزيد بن سمرة، وغيره من أهل العلم، عن كثير بن قيس، عن أبي الدرداء ﵁. ٨ - وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" عن إسحاق، ورواه ابن عساكر (٥٠/ ٤٩) -من طريق أبي الشيخ، عن ابن أبي عاصم، عن الحسن بن علي الحلواني- كلاهما (إسحاق، والحلواني) عن عبد الرزاق، وأخرجه الفسوي (٣/ ٤٠٢) -ومن طريقه ابن عبد البر في "الجامع"
(١٧٨) - والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص ٢٠٣ - ٢٠٤)، من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، كلاهما (عبد الرزاق، والحماني) عن ابن المبارك، وأخرجه الخطيب في "تلخيص المتشابه" (٢/ ٧٣٥) وأبو طاهر السلفي في "العلم"
(٣٨) ، والبيهقي في "الشعب" (٣/ ٢٢١ - ٢٢)، رقم
(١٥٧٤) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٠/ ٤٨ - ٤٩) -من طريقي البيهقي والطبراني- من طريقين عن عبد الملك بن عبد الرحمن أبي هشام الذماري، عن الثوري، كلاهما (الثوري، وابن المبارك) عن الأوزاعي، عن كثير بن قيس، عن يزيد بن سمرة، عن أبي الدرداء ﵁. وذهب البخاري -وتبعه عليه البيهقي والخطيب- وابن حبان في "الثقات" (٧/ ٦٢٤) إلى أن حديث بشر بن بكر عن الأوزاعي أصح، ولعل ذلك لأنه شامي من أصحاب الأوزاعي، وتوبع عليه عن كثير بن قيس عن أبي الدرداء ﵁ من غير هذا الوجه -كما تقدم-، وزاد ابن حبان: "من قال: عن كثير بن قيس عن يزيد بن سمرة عن أبي الدرداء ﵁، فقد وهم وقلب إسناده"، وقال الدارقطني عن هذا الوجه الثاني في "العلل" (٦/ ٢١٦)، رقم
(١٠٨٣) : "ليس بمحفوظ". والوجه الأول قال عنه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (١/ ١٦٤): "أما داود بن جميل: فمجهول، ولا يعرف هو ولا أبوه، ولا نعلم أحدًا روى عنه غير عاصم بن رجاء، وأما كثير بن قيس: فروى عن أبي الدرداء، وابن عمر، وسمع منهما، وروى عنه داود بن جميل، والوليد بن مرة، وليسا بالمشهورين". وقال الدارقطني في "العلل" (٧/ ٢١٦)، رقم
(١٠٨٣) : "عاصم بن رجاء ومن فوقه إلى أبي الدرداء ضعفاء، ولا يثبت". وانتقده ابن عبد البر والزيلعي في "تخريج الكشاف" (٣/ ٨ - ٩)، وابن الملقن في "البدر المنير" (٧/ ٥٨٨) في عاصم بن رجاء بن حيوة، حيث إنه وثقه ابن معين ويعقوب الفسوي وأبو زرعة الرازي وغيرهم، =

стр. 1745

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧١٢١) بهذه الرواية، وتبعه عليه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٦/ ٤٥)، رقم
(٢٣٧) ، وابن حبان في "الثقات" (٧/ ١٢٧)، وزاد الخطيب في "تلخيص المتشابه" (٢/ ٨٦) نسبته بالحمصي، ولم يوثق بمعتبر، فهو أيضًا في عداد المستورين. والله أعلم. وهكذا هو أمر شيخه يزيد بن سمرة. انظر: "التاريخ الكبير" (٨/ ٣٣٧)، رقم
(٣٢٢٩) ، و"الجرح والتعديل" للرازي (٩/ ٢٦٨)، رقم
(١١٢٥) ، و"الثقات" (٧/ ٦٢٤)، و"تلخيص المتشابه" للخطيب (٢/ ٨٦). ٩ - ورواه أبو يعلى -كما في "إتحاف الخيرة" (١/ ٢١٠)، رقم
(٢٩٣) ، ومن طريقه ابن عساكر (٣٨/ ٣١٨) - عن أبي همام الوليد بن شجاع، عن الوليد بن مسلم، قال أبو يعلى: عن رجل سماه أبو همام وانقطع في كتابي، عن عثمان بن أيمن، عن أبي الدرداء ﵁. قال ابن عساكر: الذي سقط اسمه من كتاب أبي يعلى هو خالد بن يزيد، ثم أخرجه (٣٨/ ٣١٨ - ٣١٩) من طريق مطين عن أبي همام الوليد بن شجاع، عن الوليد بن مسلم، عن خالد بن يزيد المري، عن عثمان بن أيمن، عن أبي الدرداء ﵁. وقد أخرجه ابن شاهين في "الترغيب"
(٢١٥) ، والبيهقي في "الشعب" (٣/ ٢٢٣ - ٢٢٤)، رقم
(١٥٧٦) ، والسلفي في "العلم"
(٤٠) من طريق صفوان بن صالح وسليمان بن أحمد الجرشي ودحيم، ثلاثتهم عن الوليد بن مسلم، عن خالد بن يزيد بن أبي مالك، به. وقال الجرشي: "يزيد بن خالد"، ولم ينسبه. وأخرجه أبو داود
(٣٦٤٦) -ومن طريقه البيهقي في "المدخل" (١/ ٢٥٠)، رقم
(٣٤٨) - عن محمد بن الوزير الدمشقى، عن الوليد بن مسلم، قال: لقيت شبيب بن شيبة فحدثني به عن عثمان بن أبي سودة عن أبي الدرداء ﵁. ورواه الطبراني في "الكبير" -كما في "تخريج الكشاف للزيلعي" (٣/ ٩) - ومن طريقه السلفي في "العلم"
(٣٩) ؛ عن أحمد بن المعلى الدمشقي، عن صفوان بن صالح، عن الوليد بن مسلم، عن شعيب بن زريق، عن عثمان بن أبي سودة، عن أبي الدرداء ﵁. =

стр. 1746

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٩٥١) و"تهذيب الكمال" (الموضع السابق) عن عمرو بن عثمان الحمصي، عن الوليد بن مسلم مثله. ولم أقف عليه. قال المزي -وتبعه عليه ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (٤/ ٣٠٨)، رقم
(٥٣٦) - والزيلعي في "تخريج الكشاف": "هذه الرواية أشبه بالصواب"، وزاد الزيلعي: "وإسناده جيد". ولكن يؤخذ عليه أن هناك أوجهًا أخرى في رواية هذا الحديث. فهذه أربعة أوجه من الخلاف في رواية الوليد بن مسلم، من رواية الثقات عنه، والوجه الأخير رجاله كلهم ثقات، بينما عثمان بن أيمن لم أقف له على ذكر في غير هذا الإسناد، وعليه ترجم له ابن عساكر (٣٨/ ٣١٨ - ٣١٩)، رقم
(٧٦٧٩) ونقل عن أبي عبد الله بن منده أنه دمشقي. وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١/ ٤٧٣)، رقم
(٩٨٦) : "لم أجد من ذكره". وكذلك شبيب بن شيبة: إن كان شاميًا غير أبي معمر ابن الأهتم الخطيب البصري، نزيل الشام -كما ذهب إليه المزي في "تهذيب الكمال" (١٢/ ٣٦٨)، رقم
(٢٦٩٢) وتبعه عليه غيره-؛ فلا يعرف إلا فيما ورد من طرق هذا الحديث -كما قال الزيلعي في "تخريج الكشاف" (٣/ ٩) -، وعليه قال الذهبي في "الكاشف"
(٢٢٣٧) : "فيه جهالة"، وقال ابن حجر في "التقريب"
(٢٧٤١) : "مجهول"، وأما ابن عساكر فلم يترجم في تاريخه (٧٣/ ١٢٠ - ١٣٧)، رقم
(٩٩٥١) إلا لشبيب بن شيبة بن الأهتم -وهو ضعيف عند أكثر الأئمة، بل وهاه جمع منهم- وآخر (٧٣/ ١٣٧)، رقم
(٩٩٥٢) غساني متأخر. وإن رجع الحديث إلى خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك الدمشقي، فهو ضعيف، وقد اتهمه ابن معين، كما في "التقريب"
(١٦٨٨) ، وإن كان خالد بن يزيد بن صالح بن صبيح المري، فثقة من السابعة، كما في "التقريب"
(١٦٨٧) . وهذه الأوجه من الخلاف تجعل رواية الوليد بن مسلم لا يمكن الاعتماد عليها، وإن كانت رواية أبي داود تشير إلى أنه عند الوليد بن مسلم من غير وجه. والله أعلم. وأما رواية عطاء الخراساني: فأخرجها الآجري في "أخلاق العلماء" (ص ٢٣) -ومن طريقه الخطيب في "الفقيه والمتفقه" (ح ٣٢) - من طريق هشام بن عمار، عن حفص بن عمر، عن عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه، عن أبي الدرداء ﵁. وعند ابن ماجه
(٢٣٩) عن هشام بن عمار به الطرف الثاني للحديث: "إنه ليستغفر للعالم من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في البحر". وعطاء بن أبي مسلم الخراساني: صدوق، يهم كثيرًا، ويرسل ويدلس، كما في "التقريب"
(٤٦٠٠) ، وهو لم يدرك أبا الدرداء ﵁، فروايته هنا مرسلة. =

стр. 1747

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٤٢٥) ، وهشام بن عمار تغير بأخرة، كما سبق. وله طريق آخر: أخرجه الطبراني في "الكبير" -كما في "تخريج الكشاف" للزيلعي (٣/ ٩) - عن مطين، عن عمر بن محمد بن الحسن الأسدي، عن أبيه، عن شيبان بن عبد الرحمن، عن عتبة بن عبد الله، عن يونس بن يزيد، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي الدرداء ﵁. قال الزيلعي: "وهذه الطريق سالمة من الضعف والاضطراب؛ فشيخ الطبراني هو مطين إمام حافظ، وباقي رجاله محتج بهم في الصحيح، ليس فيهم من تكلم فيه غير محمد بن الحسن الأسدي المعروف بالتل، وقد احتج به البخاري، وقال أبو داود: "صالح"، وقال ابن عدي: "لم أر بحديثه بأسًا"، وضعفه ابن معين وابن حبان ويعقوب الفسوي. والله أعلم". قلت: لكنه معل بعلتين اثنتين: إحداهما: أن مولد عطاء بن أبي رباح في عهد عثمان بن عفان ﵁، ونشأته بمكة، وتوفي سنة
(١١٥) وهو ابن
(٨٨) سنة، فمولده سنة
(٢٧) ، ووفاة أبي الدرداء ﵁ في عهد عثمان ﵁ ٣٢ أو بعدها بدمشق، فليس بينهما لقي ولا إدراك. والثانية: أني لم أقف في شيوخ يونس بن يزيد ذكرًا لعطاء بن أبي رباح، ولا له ذكر في تلاميذ عطاء، -وإن كان أدرك من هو أعلى طبقة من عطاء-، وإنما المذكور في شيوخ يونس الأيلي هو عطاء الخراساني، وقد أخرج الخطيب (١/ ٤١٤)، رقم
(٣٦٨) هذا الحديث بإسناد صحيح عن علي بن الحسن بن شقيق، عن ابن المبارك، عن يونس بن يزيد، عن عطاء الخراساني، عن أبي الدرداء ﵁. وهذا أولى أن يكون محفوظا، فيرجع الحديث إلى عطاء الخراساني عن أبي الدرداء ﵁، وهو منقطع أيضًا -كما تقدم- ولكنها متابعة قوية لرواية عثمان بن عطاء الخراساني السابقة، وبه تزول بقية العلل، سوى الانقطاع بين عطاء وأبي الدرداء ﵁، ويكون هذا أقوى طرق الحديث على الإطلاق، ولكنه لا يخلو أن يكون عطاء الخراساني سمعه من كثير بن قيس المذكور في الإسناد الأول، فالحديث به مشتهر. والله أعلم. ولعله بهذا يرتقي إلى درجة الحسن، إلا أن في بعض متنه ما يستنكر؛ كقوله: "وموت العالم مصيبة لا تجبر، وثلمة لا تسد، ونجم طمس، وموت قبيلة أيسر عند الله من موت عالم"، ولكنه لا يوجد في غير رواية الوليد بن مسلم عن خالد بن يزيد عن عثمان عن أبي الدرداء، وهي واهية كما تقدم، ولذا حكم الألباني في "ضعيف الترغيب" (ح ٧٣) بضعفها جدًّا. والله أعلم.

стр. 1748

والحاكم، وغيرهما (١)، وحسنه حمزة الكناني (٢)؛ وضعفه غيرهم بالاضطراب في سنده (٣)، لكن له شواهد يتقوى بها (٤). ولذا قال شيخنا: له طرق يعرف بها أن للحديث أصلًا (٥). انتهى.

الحواشي

(١) لم أقف على تصحيح الحاكم له، ولا عليه في "المستدرك"، وذهب إلى تصحيحه ابن الجوزي في "العلل" (١/ ٧٩) -حيث قال: روي بأسانيد صالحة-، والزيلعي في "تخريج الكشاف" (٣/ ٧ - ١٠)، والزين العراقي في بعض أجوبته -كما نقله المناوي في "فيض القدير" (٤/ ٣٨٤)، وهو مفاد كلامه في "المغني" (ح ٥) -، وابن الملقن في "البدر المنير" (٧/ ٥٨٧ - ٥٨٩)، وهو مفاد كلام ابن حجر في "تخريج الكشاف" -مع التفسير (سورة النمل، الآية: ١٦)، وثبته الألباني في "الضعيفة"
(٢٦٧٨) ، وصححه في "صحيح الجامع"
(٦٢٩٧) ، وحسنه في أحكامه على كتب "السنن"، و"صحيح ابن حبان"، و"مشكاة المصابيح" (ح ٢١٢)، و"صحيح الترغيب والترهيب" (ح ٧٠). والله أعلم.
(٢) هو: الحافظ أبو القاسم حمزة بن محمد بن علي الكناني المصري (٢٧٥ - ٣٥٧)، أحد الحفاظ الأثبات، كما في "تاريخ دمشق" (١٥/ ٢٣٩ - ٢٤٢)، رقم
(١٧٧٨) ، و"سير النبلاء" (١٦/ ١٧٩ - ١٨١). وتحسينه لهذا الحديث نقله عنه ابن عبد البر في "الجامع" (١/ ١٦٢/ تابع: ١٧٠) بلفظ: "هو حديث حسن غريب".
(٣) ذهب إلى ذلك الدارقطني في "العلل" (٦/ ٢١٦ - ٢١٧)، والمنذري في "مختصر سنن أبي داود" (٥/ ٢٤٣ - ٢٤٤)، و"الترغيب والترهيب" (١/ ٥١/ ١٠٦، و ١/ ٦٠، رقم ١٤٩)، وتبعهما ابن دقيق العيد في "أخبار الحقائق" -كما في "البدر المنير" (٧/ ٥٨٧ - ٥٨٨)، والذهبي في "الميزان" (٢/ ٤ - ٥/ ٢٥٩٩)، وإليه يميل ظاهر عمل الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير"- أضواء السلف (٥/ ٢٣٠٠، ح ٢٠٠٣ - ٤٨٩١)، والبوصيري في "إتحاف الخيرة" (١/ ٢١٠ - ٢١١)، رقم
(٢٩٣) . والله أعلم.
(٤) له من الشواهد التي يمكن أن يتقوى بها ما سيذكره المؤلف من حديث البراء بن عازب ﵁، وفيها عن عبد الله بن عمرو وابن مسعود ﵃، وفي كل منهما عدد من الضعفاء -كما سيأتي-، فهما واهيان. وأما شاهداه من حديث علي وجابر بن عبد الله ﵃ فموضوعان، كما حقق ابن الجوزي ذلك في "العلل المتناهية" (الموضع السابق)، والزيلعي في "تخريج الكشاف" (٣/ ١٠) بالنسبة لحديث جابر ﵁، والألباني في "الضعيفة" (٢٦٧٨، ٣٩٥١) بالنسبة للحديثين معًا.
(٥) هو: مختصر من كلام الحافظ في "الفتح" (١/ ١٦٠)، ونص كلامه: "حسنه حمزة =

стр. 1749

ولفظ الترجمة عند الديلمي من حديث محمد بن مطرف (١)، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب، بزيادة: "يحبهم أهل السماء، وتستغفر لهم الحيتان في البحر إذا ماتوا" (٢).

الحواشي

(١) سيأتي الكلام عليه أثناء التخريج، إن شاء الله تعالى.
(٢) أخرجه أبو نعيم في "فضل العالم العفيف" -كما في "تخريج الكشاف" للزيلعي (٣/ ٩) - والديلمي (٢/ ٢٥٥/ أ) من طريقين عن الحافظ زكريا بن يحيى الساجي، والديلمي وحده من طريق أبي نعيم ثم من طريق إسحاق بن إبراهيم الكوفي، كلاهما (الساجي، وإسحاق الكوفي) عن محمد بن إسحاق البكائي، عن محمد بن مطرف به. وذكر القرطبي في "التفسير" (٥/ ٤٥) أن الحافظ عبد الغني الأزدي خرجه عن عمر بن المؤمل، عن محمد بن أبي الخصيب، عن غثكل، حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن البراء ﵁ به. قال: قال رسول الله ﷺ : "العلماء ورثة الأنبياء، يحبهم أهل السماء، ويستغفر لهم الحيتان في البحر إذا ماتوا إلى يوم القيامة". وقال عن غثكل: "هو غثكل بن حكارك، وتفسيره: بركة بن نشيط، وكان حافظًا"، ونحوه في "نزهة الألباب"
(٢٠٥٧) . وهذا الوجه سقط فيه محمد بن مطرف من الإسناد، ومن زاده أقوى. وأخرجه الواحدي في "التفسير الوسيط" (١/ ٤٥ - ٤٦) عن أبي سعيد عبد الرحمن بن محمد الزمجاري، عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن حماد، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن معاوية البكائي، عن محمد بن مطرف السعدي، عن شريك. قال الألباني في "الضعيفة"
(٣٩٥٢) : "إسناده ضعيف؛ أبو إسحاق السبيعي: مدلس مختلط، وشريك: ضعيف سيئ الحفظ، ومحمد بن إسحاق البكائي؛ لم أعرفه، وقد ثبت مفرقًا دون قوله: "يحبهم أهل السماء"، فانظر: "التعليق الرغيب" (١/ ٥٣)، رقم
(٢) ، و"الصحيحة"
(٣٠٢٤) . ومحمد بن إسحاق البكائي: هو ابن عون -ويقال: ابن خلف- البكائي العامري، أبو بكر الكوفي (ت ٢٦٤ هـ): ذكره ابن حبان في "الثقات" (٩/ ١٢٥)، وقال ابن حجر في "التقريب" (صدوق، من الحادية عشر) -ولكنه لم يذكر له نسبة البكائي-، وذكر المزي في "تهذيب الكمال" (٢٤/ ٣٩٩ - ٤٠٠)، رقم
(٥٠٥٤) في شيوخه "محمد بن مطرف الكناسي". =

стр. 1750

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٠٨٤) في الرواة عن معرف بن واصل السعدي "ابن أخيه؛ محمد بن مطرف بن واصل السعدي"، ولم أقف له على ترجمة، وهو غير "محمد بن مطرف الليثي المدني". فلعل هذا هو علة الإسناد، وأما اختلاط أبي إسحاق فلا يذكر إلا بعد ثبوت الإسناد إليه، مع وجود النكارة أو المخالفة. والله أعلم. وذكر له الزيلعي في "تخريج الكشاف" شاهدين آخرين من حديث ابن عمر وابن مسعود ﵃. أما حديث عبد الله بن عمرو ﵄: فذكر أنه رواه أبو نعيم في "فضل العالم العفيف" عن محمد بن علي بن مسلم العقيلي ثنا عبد الكبير بن عمر الخطابي ثنا سليمان بن محمد بن الفضل ثنا علي بن شبرمة عن شريك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "إن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا، ولكن ورثوا العلم". وعلي بن شبرمة بن أسيد الحارثي الكوفي: ضعفه الأزدي، وذكر له حديثًا منكرًا، كما في "الإكمال" لابن ماكولا (١/ ٦٣)، و"الضعفاء" لابن الجوزي
(٢٣٧٩) ، و"اللسان" (٥/ ٥٤٩)، رقم
(٥٤١٤) . وأبو منصور سليمان بن محمد بن الفضل بن جبرئيل النهرواني البجلي الجريري (ت ٢٨٧ هـ): ضعفه الدارقطني، وقال أبو أحمد الحاكم: "حديثه ليس بالقائم"، ووهاه الذهبي. انظر: "سؤالات الحاكم"
(١٠٥) ، "تاريخ بغداد" (٩/ ٥٩)، رقم
(٤٦٤٠) ، "تاريخ دمشق" (٢٢/ ٣٦٣ - ٣٦٥)، رقم
(٢٦٩٩) ، "المغني"
(٢٦١٨) ، "اللسان" (٤/ ١٧٢ - ١٧٣)، رقم
(٣٦٤١) . ومحمد بن علي بن مسلم العقيلي البصري: ذكره ابن ماكولا في "الإكمال" (٦/ ٣٤١) -وعنه في "توضيح المشتبه" (٦/ ٣١٣)، و"تبصير المنتبه" (٣/ ١٠١٦) - برواية أبي نعيم عنه فقط. وأما عبد الكبير بن عمر الخطابي فمن شيوخ ابن حبان في "الصحيح" و"الثقات" وغيرهما. وأما حديث ابن مسعود ﵁: فعلقه السهمي في "تاريخ جرجان" (ص ٣٣٥ - ٣٣٦)، رقم
(٦١٦) عن أبي الطيب قيس بن منصور بن أحمد بن حوثرة العطار الجرجاني، بإسناده إلى ابن مسعود ﵁ مختصرًا بلفظ: "العلماء ورثة الأنبياء"، وفيه أبو حنيفة وتلميذه زفر يلينان في الحديث، ودونهما ثلاثة لم أجد لهم تراجم، وأبو الطيب لم يذكر فيه السهمي جرحًا ولا تعديلًا، ثم هو معلق دونه. والله أعلم.

стр. 1751

وكذا أورد (١) لفظ الترجمة بلا سند، عن أنس، بزيادة: "وإنما العالم من عمل بعلمه" (٢). ٧١٣ - حديث: "العلم خزائن، ومفتاحها السؤال". أبو نعيم في "الحلية"، والعسكري؛ من حديث جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي به مرفوعًا، وسنده ضعيف (٣).

الحواشي

(١) في (أ، ز، م، عز): "ورد"، والمثبت من نسخ (ز ٢، زك، ق، هـ) المساعدة.
(٢) لم أقف عليه في "الفردوس"، وهو في "مسنده" (٢/ ٢٥٥/ أ) دون ذكر اسم الصحابي، بزيادة: "ومن علم الناس الخير وأدى الفريضة؛ كان فضله على العابد المجتهد كفضلي على أدناكم".
(٣) أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٣/ ١٩٢) وأبو عثمان البحيري في الرابع من "الفوائد" (ح ٦١ - خ)، والرافعي في "تاريخ قزوين" (٣/ ٤، ٤٢٨) من طريق علي بن محمد بن مهروية القزويني وغيره، عن داود بن سليمان القزاز، ورواه الخطيب في "الفقيه والمتفقه" (٢/ ٦١)، رقم
(٦٩٣) ، وشيرويه في "العوالي" (٢١٣/ ١) -كما في "الضعيفة" للألباني
(٢٧٨) - من طريق عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي، عن أبيه، كلاهما (الطائي، والقزاز) عن علي الرضا به. قال أبو نعيم: "غريب من هذا الوجه، لم نكتبه إلا بهذا الإسناد". ونسخة عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي عن أبيه عن الرضا، نسخة موضوعة، كما تقدم. ومتابعه داود بن سليمان أبو سليمان الجرجاني الغازي القزاز: كذبه يحيى بن معين وغيره، وقال الذهبي -ووافقه ابن حجر-: "شيخ كذاب له نسخة موضوعة على الرضا". انظر: "تاريخ بغداد" (٨/ ٣٦٢ - ٣٦٣)، رقم
(٤٤٦٥) ، "المغني"
(١٩٩٢) ، "اللسان" (٣/ ٣٩٧ - ٣٩٨)، رقم
(٣٠٢٥) . ولذا حكم عليه الذهبي -ووافقه ابن حجر- والألباني بالوضع، وثبت عن الزهري قوله. أخرجه الدارمي
(٥٦٦) ، والفسوي (١/ ٦٣٤)، وابن أبي خيثمة في "التاريخ" (٢/ ٢٥٠)، رقم (٢٧٢٤، ٢/ ٢٥٣، رقم ٢٧٤٤) وأبو نعيم في "الحلية" (٣/ ٣٦٣)، والبيهقي في "المدخل" (١/ ٢٩١)، رقم
(٤٢٩) ، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" (٢/ ٦٢)، رقم
(٦٩٤) ، وابن عبد البر في "الجامع" (١/ ٣٧٩)، رقم (٥٣٤، ٥٣٥)، من طرق صحيحة عن الزهري، بلفظ: "العلم خزائن، وتفتحها المسائل"، وفي لفظ: "ومفاتيحها السؤال"، وفي لفظ آخر: "إنما هذا العلم خزائن، ومفتاحها المسألة". =

стр. 1752

٧١٤ - حديث: "العلم في الصغر كالنقش في الحجر". البيهقي في "المدخل" من جهة يزيد بن معمر الراسبي، سمعت الحسن -هو البصري- يقول: فذكره من قوله (١). وأخرجه ابن عبد البر من جهة من لم يسم، عن معبد، عن الحسن، بلفظ: "طلب الحديث في الصغر كالنقش في الحجر" (٢). ورواه الطبراني في "الكبير" بسند ضعيف عن أبي الدرداء مرفوعًا، بلفظ: "مَثَلُ الذي يتعلم في صغره كالنقش على الحجر، ومَثَلُ الذي يتعلم في كبره كالذي يكتب على الماء" (٣). وللبيهقي في "المدخل" أيضًا، من حديث يزيد بن هارون، أخبرنا

الحواشي

(١) أخرجه البيهقي في "المدخل" (٢/ ٣٩)، رقم
(٥٢٥) من طريق المفضل بن نوح الراسبي، عن يزيد بن معمر به. ويزيد ومفضل الراسبيان: سكت عنهما البخاري وابن أبي حاتم، وذكرهما ابن حبان في "الثقات"، ولم يذكر ليزيد بن معمر راو سوى المفضل، ولا رواية إلا عن الحسن قوله، وعن المفضل جمع من الثقات. انظر: "التاريخ الكبير" (٧/ ٤٠٦)، رقم
(١٧٧٩) ، (٨/ ٣٦١)، رقم
(٣٣٣٥) ، "الجرح والتعديل" (٨/ ٣١٨)، رقم
(١٤٦٥) ، (٩/ ٢٩٠)، رقم
(١٢٣٨) "الثقات" (٧/ ٤٩٦، ٦٢٨). وهو عند ابن أبي الدنيا في "العيال" (٢/ ٨٠٠)، رقم
(٥٩٩) عن الحسين بن محمد السعدي، عن المفضل بن نوح الراسبي، عن يزيد بن معمر، قوله. والأول هو المحفوظ.
(٢) أخرجه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (١/ ٣٥٧)، رقم
(٤٨٢) ، وهو عند ابن سعد (٧/ ٢٢٩)، وفي "الجعديات" (ح ١٠٤٤) بإسناد حسن عن قتادة قوله.
(٣) أخرجه الطبراني في "الكبير" - كما في "اللآلئ المصنوعة" (١/ ١٧٨)، وفيه مروان بن سالم الجزري أبو عبد الله الغفاري: متروك، ورماه الساجي وغيره بالوضع، من كبار التاسعة ["التقريب"
(٦٥٧٠) ]، ثم هو معضل بينه وبين أبي الدرداء ﵁، بينهما راويان -على الأقل- فأكثر، ولذا حكم بوضعه الألباني في "الضعيفة"
(٦١٨) ، وانتقد الاكتفاء بضعفه، كما حصل من الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١/ ٣٣٣)، رقم
(٥١٥) ، ومن المؤلف أعلاه -وفي "فتح المغيث" (٢/ ١٤٠)، وغيرهما ممن تبعهما عليه.

стр. 1753

إسماعيل بن عياش، عن إسماعيل بن رافع، رفعه: "من تعلم وهو شاب كان كَوَسْم في حجر، ومن تعلم في الكبر كان كالكاتب على ظهر الماء". وقال: "هذا منقطع" (١). يعني: فابنُ رافع ممن يروي عن سعيد المقبري وغيره من التابعين، هذا مع ضعفه (٢). وقد أخرجه ابن عبد البر في "العلم" من جهة صدقة بن عبد الله، عن طلحة بن زيد، عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة به مرفوعًا (٣).

الحواشي

(١) أخرجه البيهقي في "المدخل" (٢/ ٤٠)، رقم
(٥٢٦) ، ورواه القاضي عياض في "الإلماع" (ص ٦٦) من طريق ابن وهب عن إسماعيل بن رافع مرفوعًا به. وهو معضل واهٍ.
(٢) هو: إسماعيل بن رافع بن عويمر الأنصاري المدني، نزيل البصرة: ضعيف منكر الحديث، وتركه جمع من الأئمة، كما تقدم (ح ٥٤٨)، وبه أعله ابن مفلح في "الآداب الشرعية" (١/ ٢٢٥)، والألباني في "الضعيفة"
(٦١٩) ، وحكم بوضعه، وقال عن إسماعيل: "هو أنزل من رتبة الاستشهاد به؛ لأنه ضعيف جدًّا، تركه جماعة، .. ". انظر: "تاريخ دمشق" (٨/ ٣٩٦ - ٤٠٣)، رقم
(٧٢٤) ، "تهذيب الكمال" (٣/ ٨٥ - ٩٠)، رقم
(٤٤٢) ، "الميزان" (١/ ٢٢٧)، رقم
(٨٧٢) . وقال الألباني أيضًا: "وإسماعيل هذا ليس تابعيًا، بل هو يروي عن بعض التابعين، وعليه فقد سقط من السند اثنان فأكثر، فالحديث معضل".
(٣) أخرجه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (١/ ٣٥٥)، رقم
(٤٨١) من طريق عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، عن عمرو بن أبي سلمة، عن صدقة بن عبد الله به. وإسناده مسلسل بالعلل: صدقة بن عبد الله السمين: ضعيف، وطلحة بن زيد القرشي أبو مسكين: متروك، متهم بالوضع [تقدما]، وعبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم: قال ابن عدي (٤/ ٢٥٥ - ٢٥٦)، رقم
(١٠٩٠) : "يحدث عن الفريابي وغيره بالبواطيل، فإما أن يكون مغفلًا لا يدري ما يخرج من رأسه، أو يتعمد". وانظر: "المغني" للذهبي
(٣٣٢٨) ، و"اللسان" (٤/ ٥٦٢)، رقم
(٤٤٠٥) . وله طريق آخر عن أبي هريرة ﵁: أخرجه قاضي المارستان في "مشيخته" (٢/ ٨٦٨ - ٨٦٩)، رقم
(٣١٧) ، وابن الجوزي في "الموضوعات" (١/ ٢١٨)، وفيه عنعنة بقية، والمتهم به هناد بن إبراهيم النسفي، تكلم الخطيب (١٤/ ٩٩)، رقم
(٧٤٤٠) في صدقه، وقال الذهبي ["الميزان" (٤/ ٣١٠)، رقم
(٩٢٥٤) ]: "روى الكثير بعد ٤٥٠، =

стр. 1754

وكذا البيهقي في "المدخل" من جهة موسى بن عقبة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا: "من تعلم القرآن في شبيبته اختلط القرآن بلحمه ودمه، ومن تعلمه في كبره فهو يتفلت منه ولا يتركه فله أجره مرتين" (١). هو عند الديلمي من جهة أبي نعيم، ثم من طريق عبد الحليم (٢) بن

الحواشي

(٦١٩) ، وحكموا عليه بالوضع.
(١) أخرجه البيهقي في "المدخل" (٢/ ٣٦)، رقم
(٥٢٢) عن الحاكم، عن أبي عبد الله محمد بن يعقوب، عن الحسين بن الحسن بن مهاجر، عن هارون بن سعيد الأيلي، عن خالد بن نزار، عن إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزناد، عن الأعرج به. وهذا إسناد فرد، رجاله كلهم محتج بهم، إلا أن الحاكم أبا عبد الله -وتبعه عليه البيهقي- استظهر أن لا يكون محفوظًا، يحتمل أن يكون الحافظ محمد بن يعقوب ابن الأخرم دخل له حديث في حديث، وذلك أنه لا يعرف له أصل من حديث أبي الزناد عن الأعرج، وإنما يشتهر برواية أبي مصعب الزهري عن عمر بن طلحة الليثي عن سعيد المقبري، وهكذا رواه أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الصيدلاني العدل، عن الحسين بن الحسن بن مهاجر -شيخ ابن الأخرم- عن أبي مصعب الزهري. والصيدلاني: صحح له الحاكم في "المستدرك" (١/ ٢٨٨، ٤١٠)، (٣/ ٦٨، ٥٤٧)، (٤/ ٢٤٧)، ووثقه البيهقي في "الشعب" (٥/ ٤١٠)، رقم
(٣٦٢٧) ، وتوبع على إسناده من أوجه كثيرة عن أبي مصعب الزهري، عن عمر بن طلحة الليثي به، وهو معروف به، فرواية الصيدلاني أولى أن تكون محفوظة، كما قال الحاكم فيما رواه البيهقي عنه في "المدخل" (ح ٥٢٣)، ولم يتعقبه، فكأنه ارتضاه أيضًا. والله أعلم. نسبه في "مسند الفردوس": "عبد الحليم بن محمد بن عبد الله بن قيس بن مخرمة".
(٢) ولم أقف له على ترجمة ولا ذكر، وفي "تاريخ دمشق" (٣٤/ ٤٤ - ٤٦)، رقم
(٣٦٩٥) : "عبد الحليم بن محمد بن عبيد الله ابن أبي المهاجر المخزومي، ابن أخي إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر، يروي عن الزهري عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب"، ولم يذكر ابن عساكر فيه ما يدل على جرح، فيحتمل أن يكون هذا. والأقرب -والله أعلم- أن في الإسناد تصحيفًا، وأنه حُكَيم -بضم الحاء، وفتح الكاف، مصغرًا- ابن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب القرشي المطلبي، ابن عم حكيم بن عبد الله المصري: يروي عن أبيه محمد بن قيس، وسعيد =

стр. 1755

محمد بن عبد الله بن قيس (١).

الحواشي

(١٢٨١) ]، وتبعه الذهبي ["المغني"
(١٦٩٨) ]، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٦/ ٢٤٢)، فقال الذهبي في "الميزان" (١/ ٥٨٧)، رقم
(٢٢٣١) : "مشهور، وثق"، وقال ابن حجر: "صدوق"، فهو مجهول الحال، ولم يوثق بمعتبر، والله أعلم. وانظر: "التاريخ الكبير" (٣/ ٩٤ - ٩٥)، رقم
(٣٣٠) ، "المؤتلف" للدارقطني (١/ ٤٧١)، "تلخيص المتشابه" (١/ ١٤٩ - ١٥٠)، "الإكمال" لابن ماكولا (٢/ ٤٨٧ - ٤٩٠، مع تعليقات المعلمي)، "اللسان" (٩/ ٢٨٨)، رقم
(٥٩٨) ، "تهذيب التهذيب" (٢/ ٤٥٤)، رقم
(٧٩٢) ، "التقريب"
(١٤٨٦) ، "توضيح المشتبه" (٣/ ٢٨٠).
(١) أخرجه الديلمي (٣/ ١٨٢/ أ) من طريق أبي نعيم، عن إسحاق بن أحمد، عن أبي زرعة، عن محمد بن عبيد بن ميمون المديني، عن علي بن عبد الرحمن بن وثاب، عن عبد الحليم بن محمد بن عبد الله بن قيس بن مخرمة عن سعيد المقبري به. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/ ٩٥)، رقم
(٣٣٠) -ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (٣/ ٣٤٣)، رقم
(١٧٩٩) - عن إبراهيم بن المنذر، عن ابن أبي فديك، عن علي بن عبد الرحمن بن عثمان، سمع حكيم بن محمد، وعن إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه، عن إسماعيل بن رافع، كلاهما (حكيم بن محمد، وإسماعيل بن رافع المدنيان) عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من تعلم القرآن وهو فتي السن خلطه الله بلحمه ودمه". واللفظ لحكيم بن محمد عن المقبري، ولم يسق لفظ ابن رافع. وإسماعيل بن رافع متروك -كما تقدم-، وحكيم بن محمد بن قيس بن مخرمة المديني، مجهول، وذكر في "الثقات"، وتوبعا عليه عن المقبري من عمر بن طلحة الليثي، كما سيأتي. وعلي بن عبد الرحمن بن وثاب المديني: هكذا سماه البخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ٣٩٣، رقم ١٢٥٤ - ترجمة: إسحاق بن أبي طريفة)، وتبعه عليه ابن حبان في "الثقات" (٤/ ٢٥)، ومثله عند ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/ ٢٨٧ - ترجمة: حكيم بن محمد بن قيس). وفي ترجمة "حكيم بن محمد" عند سائر من تقدم ذكرهم: "علي بن عبد الرحمن بن عثمان"، ووافقهم عليه أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في "بيان خطأ البخاري"
(٣٨٤) ، وبه ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" (٦/ ٢٨٥)، رقم
(٢٤١٦) ، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٦/ ١٩٥)، رقم
(١٠٧٠) ، وفي "بيان خطأ البخاري"، وابن حبان في "الثقات" (٨/ ٤٥٨)، وقد روى عنه جماعة من المدنيين، ولم أقف فيه على =

следующие страницы →