стр. 1751
← Тахридж и атраф
Тахридж и атраф · id 1266
المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة
السخاوي
Полный текст (3 296 стр.). Показаны 1751–1790 · переход к 1756.
стр. 1752
٧١٤ - حديث: "العلم في الصغر كالنقش في الحجر".
البيهقي في "المدخل" من جهة يزيد بن معمر الراسبي، سمعت الحسن -هو البصري- يقول: فذكره من قوله (١).
وأخرجه ابن عبد البر من جهة من لم يسم، عن معبد، عن الحسن، بلفظ: "طلب الحديث في الصغر كالنقش في الحجر" (٢).
ورواه الطبراني في "الكبير" بسند ضعيف عن أبي الدرداء مرفوعًا، بلفظ: "مَثَلُ الذي يتعلم في صغره كالنقش على الحجر، ومَثَلُ الذي يتعلم في كبره كالذي يكتب على الماء" (٣).
وللبيهقي في "المدخل" أيضًا، من حديث يزيد بن هارون، أخبرنا
стр. 1753
إسماعيل بن عياش، عن إسماعيل بن رافع، رفعه: "من تعلم وهو شاب كان كَوَسْم في حجر، ومن تعلم في الكبر كان كالكاتب على ظهر الماء". وقال: "هذا منقطع" (١).
يعني: فابنُ رافع ممن يروي عن سعيد المقبري وغيره من التابعين، هذا مع ضعفه (٢).
وقد أخرجه ابن عبد البر في "العلم" من جهة صدقة بن عبد الله، عن طلحة بن زيد، عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة به مرفوعًا (٣).
стр. 1754
стр. 1755
стр. 1756
стр. 1757
стр. 1758
وعنده، وكذا ابن عبد البر؛ من طريق الأعمش، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، قال: "أما ما حفظت وأنا شاب فكأني أنظر إليه في قرطاس أو ورقة"، ولفظ البيهقي: "فكأني أقرأه في دفتر" (١)، ولنفطويه (٢):
أُراني أَنسى ما تعلمت في الكبر … ولست بناس ما تعلمت في الصغر
وما العلم إلا بالتعلم في الصبا … وما الحلم إلا بالتحلم في الكبر
ولو فلق القلب المعلم في الصبا … لأَلْفَى فيه العلم كالنقش في الحجر
وما العلم بعد الشيب إلا تعسُّفٌ … إذا كَلَّ قلب المرء والسمع والبصر
وما المرء إلا اثنان عقل ومنطق … فمن فاته هذا وهذا فقد دمر
وقال غيره (٣):
إن الحداثة لا تقصر بالفتى المرزوق ذهنًا … لكن تذكي (٤) عقله فيفوق أكبر منه سنا
وهذا محمول على الغالب، وإلا فقد اشتغل أفراد كالقفال (٥)
стр. 1759
стр. 1760
فقال بعضهم: الملح، وقال آخر: النار، فلما أعياهم، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "ذلك العلم لا يحل منعه" (١).
стр. 1761
ورواه الديلمي من حديث يزيد بن هارون، عن يزيد بن عياض، حدثنا الأعرج، عن أبي هريرة، بلفظ الترجمة مرفوعًا (١).
٧١٦ - حديث: "العلم يسعى إليه".
هو قول مالك، لكن بلفظ: "العلم أولى أن يوقر ويؤتى"، قاله للمهدي حين استدعى به لولديه ليسمعا منه (٢).
ويروى بلفظ: "العلم يزار ولا يزور، ويؤتى ولا يأتي"، وأنه قاله لهارون الرشيد (٣).
стр. 1762
وفي لفظ أنه قال له: "أدركت أهل العلم يؤتَوْن ولا يأتون، ومنكم خرج العلم، وأنتم أولى الناس بإعظامه، ومن إعظامكم له أن لا تدعوا حملته إلى أبوابكم".
بل قال له حين التمس منه خلوة للقراءة: "إن العلم إذا منع من العامة لأجل الخاصة لم ينتفع به الخاصة". أورد ذلك كله القاضي عياض في "ترجمة مالك" من "المدارك" (١).
٧١٧ - حديث: "علموا بنيكم السباحة والرمي، ولنعم لهو المؤمنة مغزلها، وإذا دعاك أبوك وأمك فأجب أمك".
ابن منده في "المعرفة"، والديلمي؛ من حديث بكر بن عبد الله بن الربيع الأنصاري به مرفوعًا. وسنده ضعيف (٢)، لكن له شواهد (٣).
فعند الديلمي من حديث جابر مرفوعًا: "علموا بنيكم الرمي فإنه نكاية العدو" (٤).
стр. 1763
стр. 1764
مما بينته مع حكمه في "القول التام (١) في فضل الرمي بالسهام" (٢).
٧١٨ - حديث: "علموا ولا تعنفوا".
الطيالسي في "مسنده" عن أبي عتبة -هو إسماعيل بن عياش- عن حميد بن أبي سويد، عن عطاء (٣)، عن أبي هريرة رفعه به، بزيادة: "فإن المعلم خير من المعنف". ومن حديث إسماعيل أخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده"، والبيهقي في "المدخل" و"الشعب" به سواء، وكذا رواه الآجري في "أخلاق حملة القرآن" له (٤)
стр. 1765
стр. 1766
стр. 1767
стр. 1768
رسول الله ﷺ يقول: "إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرِقة (١)؛ فقعد له بطريق الإسلام، فقال له: أتسلم وتذر دينك ودين آبائك وآباء أبيك! قال: فعصاه فاسلم. ثم قعد له بطريق الهجرة، فقال: أتهاجر وتذر أرضك وسماءك!، وإنما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطِّوَل (٢)، قال: فعصاه فهاجر. ثم قعد له بطريق الجهاد، فقال: هو جهد النفس والمال، فتقاتل فتقتل (٣)، فتنكح المرأة ويقسم المال، قال: فعصاه فجاهد. قال رسول الله ﷺ : فمن فعل (٤) ذلك منهم فمات، كان حقًّا على الله أن يدخله الجنة، أو قتل كان حقًّا على الله أن يدخله الجنة، وإن عُقِر (٥) كان حقًّا على الله أن يدخله الجنة، أو وقصته دابته (٦) كان حقًّا على الله أن يدخله الجنة" (٧).
стр. 1769
٧٢١ - حديث: "على اليد ما أخذت حتى تؤديه".
أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم؛ من حديث الحسن، عن سمرة به مرفوعًا. ورواه أبو داود والترمذي بلفظ: "حتى تؤدي" (١).
стр. 1770
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
стр. 1771
стр. 1772
стр. 1773
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
стр. 1774
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
стр. 1775
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
стр. 1776
стр. 1777
стр. 1778
وابن البيلماني ضعيف جدًّا؛ قال ابن حبان: حدث عن أبيه بنسخة شبيهًا بمائتي حديث كلها موضوعة، لا يجوز الاحتجاج به، ولا ذكره إلا على وجه التعجب (١).
وعند رزين في "جامعه" مما أضافه لعمر بن عبد العزيز، ينميه لعمر بن الخطاب ﵁ أنه قال: "تُرِكْتُم على الواضحة، ليلها كنهارها، كونوا على دين الأعراب والغلمان والكتاب" (٢).
стр. 1779
قال ابن الأثير في "جامع الأصول": أراد بقوله: "دين الأعراب والغلمان" الوقوفَ عند قبول ظاهر الشريعة، واتباعها من غير تفتيش عن الشبه وتنقير عن قولى أهل الزيغ والأهواء، ومثله قوله: عليكم بدين العجائز (١). انتهى.
٧٢٤ - حديث: "علي سيد العرب".
في: "سيد العرب" (٢).
٧٢٥ - حديث: "على مثل هذا (٣) فاشهد أو دع".
الحاكم والبيهقي؛ عن ابن عباس مرفوعًا، بلفظ: "إذا علمت مثل الشمس فاشهد، وإلا فدع" (٤).
وأورده الديلمي في "الفردوس" عنه، بلفظ: "يا ابن عباس! لا تشهد إلا
стр. 1780
стр. 1781
стр. 1782
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
стр. 1783
стр. 1784
стр. 1785
стр. 1786
стр. 1787
ومما لا يثبت ما أورده الديلمي في "مسنده" عن ابن عمر، رفعه: "صلاة بعمامة تُعْدَل بخمس (١) وعشرين صلاة، وجمعة بعمامة تعدل سبعين
стр. 1788
جمعة" (١)، وفيه: "إن الملائكة يشهدون الجمعة معتمين (٢)، ويصلون على أهل العمائم حتى تغيب (٣) الشمس" (٤).
وفي لفظ عنه أيضًا: "جمعة بعمامة أفضل من سبعين بلا عمامة" (٥).
وعنه (٦)، وعن أبي هريرة (٧) معًا: "إن لله ملائكة وقوفٌ (٨) بباب المسجد يستغفرون لأصحاب العمائم البيض".
وعن جابر: "ركعتان بعمامة أفضل من سبعين بغيرها" (٩).
وعن أبي الدرداء: "إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم
стр. 1789
стр. 1790
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .