Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 1786–1825 · переход к 1791.

← раньше дальше →

стр. 1786

الديلمي عن ابن عمر (١).

الحواشي

(٥٨٥١) من حديث يعقوب بن كعب الأنطاكي، عن عيسى بن يونس، عن الأحوص بن حكيم، عن خالد بن معدان، عن عبادة بن الصامت ﵁ مرفوعًا به. ومن حديث عبادة ﵁ نقله الذهبي في "الميزان" (١/ ١٦٧)، رقم
(٦٧٥) ، والسيوطي في "اللآلي المصنوعة" (٢/ ٢٢١)، وابن عراق في "تنزيه الشريعة" (٢/ ٢٧٢)، فما ورد في نسخ "المقاصد" من قوله: "ابن عباس " تصحيف. والله أعلم. وهذا استنكره ابن عدي -وتابعه الذهبي- على الأحوص بن حكيم، وهو ضعيف، وقد وهاه جمع من الأئمة، كما تقدم (ح ٥٠٨)، وبه أعله الألباني في "الضعيفة"
(٦٦٩) . وعيسى بن يونس هو السبيعي، وهو الذي ذكر يعقوب الأنطاكي في الرواة عنه، وليس الرملي الفاخوري الذي ذهب إليه الألباني. والله أعلم.
(١) أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٢/ ٣٨٣)، رقم
(١٣٤١٨) -وعنه ابن مردويه في "الجزء الذي انتقاه من حديث الطبراني"
(٣٧) ، ومن طريق أبي نعيم عنه الذهبي في "الميزان" (٤/ ٤)، رقم
(٨٠٥٠) ، وعن الطبراني نقله الديلمي (٢/ ٢٣٥/ أ) - عن يحيى بن عثمان بن صالح، عن محمد بن الفرج الهاشمي المصري، عن عيسى بن يونس، عن مالك بن مغول، عن نافع، عن ابن عمر ﵁. وهذا الإسناد فيه علتان: ١ - محمد بن الفرج المصري: استنكره الذهبي عليه في "الميزان"، فقال: "أتى بخبر منكر"، وذكره، وأقره ابن حجر في "اللسان" (٧/ ٤٣٧)، رقم
(٧٣٠٠) ، وتابعهما الألباني في "الضعيفة"
(٦٦٩) . ٢ - يحيى بن عثمان بن صالح السهمي المصري: أورد الذهبي هذا الحديث في ترجمته من "الميزان" (٤/ ٣٩٦)، رقم
(٩٥٨٦) ، مع أنه حمَّلّه قبلُ شيخَه محمدَ بن الفرج المصري، وقال: "صدوق، إن شاء الله"، وقال ابن أبي حاتم: "تكلموا فيه"، وقال ابن يونس: "كان عالمًا بأخبار البلد، حافظًا للحديث، وحدث بما لم يكن يوجد عند غيره"، وعليه قال الذهبي في "الكاشف"
(٦٢١٣) : "حافظ أخباري، له ما ينكر"، وذكر مسلمة بن القاسم أنه كان يتشيع، وطعن فيه لتحديثه من غير كتبه، فقال ابن حجر في "التقريب"
(٧٦٠٥) : "صدوق، رمي بالتشيع، ولينه بعضهم لكونه حدث من غير أصله"، وعليه فهذا الحديث مما أنكر من حديثه، سواء كانت العلة منه أو من شيخه، ولم يتكلم فيه بمجرد تحديثه من غير أصله، بل بما ذكره ابن يونس من الإغراب بما لا يتابع عليه، وعبر عنها الذهبي بقوله: "له ما ينكر"، وإلى تليينه بهذا الحديث مال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٥/ ٢١٠)، رقم
(٨٥٠٣) . والله أعلم. وانظر: "الجرح والتعديل" (٩/ ١٧٥)، رقم
(٧٢١) ، "تهذيب الكمال" (٣١/ ٤٦٢ - ٤٦٤)، رقم
(٦٨٨٣) . =

стр. 1787

ومما لا يثبت ما أورده الديلمي في "مسنده" عن ابن عمر، رفعه: "صلاة بعمامة تُعْدَل بخمس (١) وعشرين صلاة، وجمعة بعمامة تعدل سبعين

الحواشي

(٦٦٢٨) ، و"اللسان" (٦/ ٢٩٠)، رقم
(٥٩٦٤) ]، كما ذهب إليه الهيثمي، وأعل به الحديث، فإنه لم يرد إلا في إسناد واحد من رواية مجهول عن مجهول آخر عنه. وكذلك ليس هو بـ "عيسى بن يونس بن أبان الرملي الفاخوري" (ت ٢٦٤ هـ) [المترجم له في "تهذيب الكمال" (٢٣/ ٦٢)، رقم
(٤٦٧٢) ]، كما ذهب إليه الألباني، فإنه متأخر بكثير، ويروي عن عيسى بن يونس السبيعي بواسطة الوليد بن مسلم وغيره، فضلًا عن شيخه مالك بن مغول. والله أعلم. وللطبراني في "الكبير" (١١/ ١٩٣)، رقم
(١١٤٦٩) عن ابن عباس ﵁، مرفوعًا: "كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم سود، ويوم أحد عمائم حمر". وفيه عبد القدوس بن حبيب الكلاعي؛ كذبوه، وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٧/ ٥٠)، رقم
(١٠٩٠١) ، وحكم الألباني في "الضعيفة"
(٤٠٨٨) بوضعه. وللطبراني كذلك في "الكبير" (١١/ ٣٨٩)، رقم
(١٢٠٨٥) عن ابن عباس ﵄ قوله: "كان سيماء الملائكة يوم بدر عمائم بيض قد أرسلوها إلى ظهورهم، ويوم حنين عمائم حمر" الحديث. قال الألباني: "وإسناده ضعيف جدًّا، مسلسل بالعلل: الحجاج -وهو ابن أرطاة- مدلس، وأبو مالك الجنبي والد عمار -واسمه عمرو بن هاشم-؛ قال الحافظ ["التقريب"
(٥١٢٦) ]: "لين الحديث، أفرط فيه ابن حبان". وقد ضعفه إمام الأئمة البخاري جدًّا، فقال: "فيه نظر". وابنه عمار بن أبي مالك؛ شبه مجهول، لم يذكروا فيه سوى قولهم ["الميزان" (٣/ ١٦٧)، رقم
(٦٠٠١) ]: "ضعفه الأزدي"". وبعمار بن أبي مالك الجنبي وحده أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٦/ ١٠٩)، رقم
(٩٩٨٥) . وفيه أحاديث أخرى أوهى مما تقدم، لا تخلو أسانيدها من متهم ومتروك فأكثر. والله أعلم. وأمثل ما في الباب ما أخرجه ابن أبي حاتم في "التفسير" (٣/ ٧٥٤)، رقم (٤١٠٦، ٤١٠٧)، وكذا ابن المنذر (١/ ٣٧٠)، رقم
(٨٩٤) من طرق صحيحة عن أبي إسحاق السبيعي، عن حارثة بن مضرب، عن علي ﵁ قال: "كان سيما الملائكة يوم بدر الصوف الأبيض"، وإسناده لا أعلم فيه علة سوى عنعنة أبي إسحاق السبيعي، وهو مدلس. والله أعلم.
(١) في (أ، ز، م، عز): "الخمس"، ويصح لغة أيضًا، والمثبت من نسختي (زك، ق)، =

стр. 1788

جمعة" (١)، وفيه: "إن الملائكة يشهدون الجمعة معتمين (٢)، ويصلون على أهل العمائم حتى تغيب (٣) الشمس" (٤). وفي لفظ عنه أيضًا: "جمعة بعمامة أفضل من سبعين بلا عمامة" (٥). وعنه (٦)، وعن أبي هريرة (٧) معًا: "إن لله ملائكة وقوفٌ (٨) بباب المسجد يستغفرون لأصحاب العمائم البيض". وعن جابر: "ركعتان بعمامة أفضل من سبعين بغيرها" (٩). وعن أبي الدرداء: "إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم

الحواشي

(١) هكذا هو في (أ، ز، م، عز)، و"تاريخ الرقة" و"تاريخ دمشق"، وسياق المؤلف والنسخ الأصول في الفوارق الواردة في هذه الرواية مطابق لهما، وجاء في نسختي (زك، ق)، و"الديلمي": "حجة".
(٢) كذا في نسخ "المقاصد"، وفي "مسند الديلمي" (متعممين).
(٣) كذا في نسخ "المقاصد"، وفي "مسند الديلمي" (تغرب).
(٤) موضوع، وتقدم تخريجه في حرف الصاد (ح ٦٣٣)، وانظر: "الضعيفة" (ح ١٢٧).
(٥) ذكره عنه الديلمي في "الفردوس" (٢/ ١٠٩)، رقم
(٢٥٧١) ، ولم أقف عليه مسندًا بهذا اللفظ، ومن لفظ الرواية السابقة في "تاريخ الرقة" (ص ١٥٤)، و"تاريخ دمشق" (٣٧/ ٣٥٥): " .. جمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة بلا عمامة .. ".
(٦) أي: عن ابن عمر ﵄، ولم أقف عليه.
(٧) لم أقف عليه من حديث أي منهما، ولا عند أصحاب كتب التخريج إلا من أخذه عن المؤلف، وإنما أخرج الخطيب (١٤/ ٢٠٦)، رقم
(٧٤٩٤) -ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ١٠٦) - عن أنس ﵁ مرفوعًا: "إن لله ملائكة موكلين بأبواب الجوامع يوم الجمعة، يستغفرون لأصحاب العمائم البيض". وفيه يحيى بن شبيب اليماني، متهم بالوضع، واتهمه الخطيب وابن الجوزي وغيرهما بوضع هذا الحديث. وانظر: "الميزان" (٤/ ٣٨٥)، رقم
(٩٥٤٣) ، "اللسان" (٨/ ٤٥٠ - ٤٥٢)، رقم
(٨٤٧٣) ، "اللآلي المصنوعة" (٢/ ٢٥)، "تنزيه الشريعة" (٢/ ٩٢)، "الضعيفة"
(٣٩٥) .
(٨) كذا في نسخ "المقاصد"، وهو صحيح على تقدير مبتدأ محذوف؛ أي: "هم وقوف".
(٩) أخرجه الديلمي (٢/ ١٤٩/ ب)، وفي إسناده مجهول، عن كذاب، كما تقدم (ح ٦٣٥، ٦٣٦) وحكم الإمام أحمد وابن حجر وغيرهما بوضعه، وراجع: "الضعيفة" (١٢٨، ٥٦٩٩).

стр. 1789

الجمعة" (١). وعن علي ﵁: "العمامة حاجز بين المسلمين والمشركين" (٢).

الحواشي

(١) أخرجه العقيلي (١/ ١١٥)، وابن عدي (١/ ٣٤٧)، والطبراني في "الشاميين" (٤/ ٣٣٦)، رقم
(٣٤٨٧) -وعنه أبو نعيم في "الحلية" (٥/ ١٨٩ - ١٩٠) - وابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ١٠٥ - ١٠٦)، من طرق عن أيوب بن مدرك، عن مكحول، عن أبي الدرداء ﵁. قال أبو نعيم: "غريب من حديث مكحول، تفرد به عنه أيوب". ومكحول لم يدرك أبا الدرداء ﵁، وأيوب بن مدرك بن العلاء الحنفي الشامي: كذبه ابن معين وغيره، وبه أعله العقيلي وابن عدي وأبو الفتح الأزدي وابن الجوزي والهيثمي في "مجمع الزوائد" (٢/ ٣٩٤)، رقم
(٣٠٧٥) ، والألباني في "الضعيفة"
(١٥٩) وغيرهم، وحكموا بوضعه، واكتفى العراقي في "المغني" (١/ ١٣٣)، رقم
(٥٢٠) بحكاية استنكار ابن عدي له. والله أعلم.
(٢) أخرجه الطيالسي (ح ١٤٩) -ومن طريقه البيهقي (١٠/ ١٤) - وابن أبي شيبة، وابن منيع في "مسنديهما" ["إتحاف الخيرة" (٤/ ٤٨٧)، رقم (٣٩٩٣/ ٢)، (٥/ ٣٣٨)، رقم
(٤٧٩٩) ، و"المطالب العالية" (١٠/ ٢٧٤)، رقم
(٢٢٠٨) ]، والبغوي في "معجم الصحابة" (٤/ ١٧٥)، رقم
(١٦٨٧) ، والطبراني في "فضل الرمي"
(٣٠) ، وابن عدي (٤/ ١٧٣)، من أربع طرق عن أبي الربيع السمان أشعث بن سعيد، وابن عدي وحده من طريق عبد السلام بن هاشم الأعور، كلاهما عن عبد الله بن بسر الحبراني، عن أبي راشد الحبراني، عن علي ﵁: عممني رسول الله ﷺ يوم غدير خم بعمامة سدل طرفها على منكبي، وقال: "إن الله أمدني يوم بدر ويوم حنين بملائكة معتمين بهذه العمامة، والعمامة حاجز بين المسلمين والمشركين، .. "، وفي لفظ: "بين الكفر والإيمان"، وألفاظهم متقاربة. وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٤/ ١٨٨٣)، رقم
(٤٧٣٧) -ومن طريقه الديلمي (٢/ ٢٥٨/ أ) - من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة -في "الوحدان" له- عن سفيان بن بشر، عن إسماعيل بن عياش، عن عبد الله بن بسر، عن عبد الرحمن بن عدي البحراني، عن أخيه عبد الأعلى بن عدي، أن رسول الله ﷺ دعا علي بن أبي طالب ﵁ يوم غدير خم، فعمَّمَه، وأرخى عذابة العمامة من خلفه، ثم قال: "هكذا فاعتموا، فإن العمامة سيما الإسلام، وهي حاجز بين المسلمين والمشركين، … " الحديث. وعن محمد بن عثمان أبي الجماهر التنوخي، عن إسماعيل بن عياش أورد أبو داود طرفًا منه في "المراسيل"
(٣٣١) ، وأعله بالإرسال، وضعف عبد الله بن بسر، وبهما أعله البيهقي في "السنن". =

стр. 1790

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٤٥٧) ، والبغوي في "المعجم" (٤/ ١٧٥)، رقم
(١٦٨٦) ، والضياء في "المختارة" (٩/ ١٠٩ - ١١٠)، وابن عساكر (٦٣/ ٢٥٥) من طرق عن يحيى بن حمزة، عن أبي عبيدة الحمصي -الوليد بن كامل- عن عبد الله بن بسر المذكور مرسلًا مختصرًا. وهذا الحديث مداره على عبد الله بن بسر الحبراني الحمصي السكسكي -ويقال له: عبد الله بن أبي إياس أيضًا-: وهو ضعيف جدًّا، وهاه القطان وابن معين والنسائي، وضعفه الترمذي وأبو حاتم الرازي، وأبو داود وأبو القاسم البغوي وابن عدي والدارقطني وغيرهم من الأئمة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، فأنكر عليه. وذكر له ابن عدي أربعة أحاديث، فقال: "ليس له غير ما ذكرت إلا اليسير من الروايات"، ومن يروي مثل هذا الحديث، وحديثه بمثل هذه القلة ليس إلا واهيًا ساقط الحديث، وعليه يحمل التضعيف المطلق عند من أطلقه من الأئمة، وقد أُنْكر عليه هذا الحديث فيما أنكر، وبه أعله أبو داود والترمذي والبيهقي والبغوي وغيرهم من الأئمة. وانظر: "التاريخ الكبير" (٥/ ٤٨)، رقم
(١٠٢) ، "الجرح والتعديل" (٥/ ١٢)، رقم
(٥٧) ، "الكنى" لأبي أحمد (٥/ ٤٩، ق: ١٧٣/ ب)، "الكامل" (٤/ ١٧٣ - ١٧٤)، رقم
(٩٩١) ، "تهذيب الكمال" (١٤/ ٣٣٥ - ٣٣٦)، رقم
(٣١٨١) "الميزان" (٢/ ٣٩٦ - ٣٩٧)، رقم
(٤٢٢٥) "إتحاف الخيرة" (١/ ٢٢٦)، رقم
(٣٢٥) . وهو مع وهائه اختلف عليه فيه على أربعة أوجه -كما تقدم- فوصله عنه أبو الربيع أشعث السمان، وهو متروك ["التقريب"
(٥٢٣) ]، وتابعه عليه عبد السلام بن هاشم الأعور البزاز، وقد ضعفه أبو حاتم وغيره، وكذبه الفلاس -كما في "الجرح والتعديل" (٦/ ٤٧)، رقم
(٢٥١) و"اللسان" (٥/ ١٨١ - ١٨٢)، رقم
(٤٧٧٥) - ولم يعرفه ابن حبان فكرر ذكره في "الثقات" (٧/ ١٢٦)، (٨/ ٤٢٧). وأما الثقات عنه فأرسلوه كلهم، إلا أنهم اختلفوا فيه على ثلاثة أوجه؛ فرواه أبو عبيدة الحبراني عنه مرسلًا، ورواه إسماعيل بن زكريا؛ عنه عن الأحوص بن حكيم مرسلًا، ورواه إسماعيل بن عياش؛ عنه، عن عبد الرحمن بن عدي البحراني، عن أخيه عبد الأعلى بن عدي مرسلًا. وعبد الرحمن وأخوه فيهما جهالة -كما قال ابن القطان في "بيان الوهم" (٣/ ٢٥٩) - وحديثهما صالح، ولذا لم يعل الحديث به أبو داود وغيره، وجعل ابن طاهر المقدسي في "ذخيرة الحفاظ" (٣/ ١٦٠١ - ١٦٠٢)، رقم
(٣٥٥٨) الرواية المرسلة =

стр. 1791

وعن ركانة: "فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس" (١).

الحواشي

(٢٢٨) ، "تاريخ دمشق" (٧/ ٣٥١ - ٣٥٩)، رقم
(٥٦٤) ، وتقدم أيضًا (ح ٥٠٨). وعليه حكم الألباني في "الضعيفة"
(٣٠٥٢) بأنه ضعيف جدًّا، لشدة ضعف إسناده. والله أعلم.
(١) أخرجه ابن سعد (١/ ٣٧٤)، والبخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ٨٢)، رقم
(٢١٩) عن محمد بن سلام، وأبو داود
(٤٠٧٨) -ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (٨/ ٢٩٢)، رقم
(٥٨٤٧) ، والخطيب في "الجامع" (١/ ٣٨٤)، رقم
(٨٩١) - والترمذي
(١٧٨٤) عن قتيبة بن سعيد البغلاني، وأبو يعلى (٣/ ٥)، رقم
(١٤١٢) ، والطبراني في "الكبير" (٥/ ٧١)، رقم
(٤٦١٤) -وعنه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٢/ ١١١٧)، رقم
(٢٨٠٩) - من طريق أبي كريب، ورواه البغوي في "معجم الصحابة" (٢/ ٤٠٤)، رقم
(٧٩٦) -وعنه ابن شاهين في "الصحابة"، كما في "الإصابة" (١٠/ ٥٠٧)، رقم
(٨٥٥٦) - عن داود بن رشيد، وابن منده في "معرفة الصحابة" (٢/ ٦٥٣)، وابن العديم في "تاريخ حلب" (٦/ ٢٧٨٣) من طريقين عن إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي أبي الحسن، والحاكم (٣/ ٤٢٥) من طريق الحسن بن سفيان الفسوي، عن محمد بن عمار، سبعتهم (ابن سعد، فمن بعده) عن محمد بن ربيعة، عن أبي الحسن العسقلاني -لقيه بمكة- عن أبي جعفر بن محمد بن علي بن ركانة، عن أبيه، أن ركانة صارع النبي ﷺ ، فصرعه النبي ﷺ ، قال ركانة: سمعت رسول الله ﷺ يقول: .. الحديث. وفي سياق إسناد بعضهم شيء من الاختلاف؛ فقال ابن سعد وابن منده: "عن أبي جعفر بن محمد بن ركانة، عن أبيه ركانة -ولابن سعد: أن ركانة"، وعند الحاكم وابن النديم: "عن أبي جعفر محمد بن ركانة، عن أبيه"، وعند البغوي: "عن أبي جعفر بن محمد بن ركانة: أن ركانة صارع النبي ﷺ فصرعه النبي ﷺ ، قال: وسمعت النبي ﷺ يقول: .. "، إلا أن الحافظ نقل إسناد البغوي في "الإصابة" هكذا: "عن أبي جعفر بن محمد بن ركانة، عن أبيه، أن ركانة". وحقق الحافظ في "الإصابة" أن الصواب في هذا الإسناد هو ما ورد عند البخاري وأبي داود والترمذي ومن وافقهم، وما سواه ففيه سقط، وقد علقه ابن منده قبله بيسير (٢/ ٦٥١) على الصواب. =

стр. 1792

وبعضه أوهى من بعض، وقد استطرد بعض الحفاظ ممن (١) جمع في "العَذَبة" و"سَدْل العمامة" بخصوصها لِمَا استحضره من هذا المعنى. ٧٢٧ - حديث: "العنب دو دو - يعني: مثنى مثنى - والتمر يَكْ - يعني: واحد". هو مشهور بين الأعاجم ولا أصل له (٢)، نعم ورد النهي عن القِران في

الحواشي

(٢٢١) : "محمد بن ركانة القرشي: إسناده مجهول، لا يعرف سماع بعضهم من بعض"، وقال الترمذي: "حسن غريب، وإسناده ليس بالقائم، ولا نعرف أبا الحسن العسقلاني ولا ابن ركانة"، وقال الذهبي في "الميزان" (٣/ ٥٤٦)، رقم
(٧٥٢٢) : "محمد بن ركانة عن أبيه: لم يصح حديثه، انفرد به أبو الحسن؛ شيخ لا يدرى من هو"، وقال ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٣٦٠): "لست بالمعتمد على إسناده"، ووافقهم عليه بقية النقاد، وعليه ضعف الحديث عبد الحق الإشبيلي، وابن القطان الفاسي، والعراقي، وابن الملقن، وابن حجر، والألباني، وعلى جهالة أبي الحسن العسقلاني وشيخه وشيخ شيخه قال الشيخ سليم الداراني في تعليقه على الحديث في "مسند أبي يعلى": "إسناده تالف، فيه ثلاثة مجاهيل". وانظر: "بيان الوهم" (٣/ ٢٨٦ - ٢٨٨)، رقم
(١٠٣٥) ، "المغني" للعراقي (١/ ٦٦٨)، رقم
(٢٤٧٦) ، "البدر المنير" (٩/ ٤٢٦ - ٤٢٩)، "التلخيص الحبير" (٤/ ٢٩٩)، رقم
(٢٤٨٤) ، "الإصابة" (٣/ ٥٤٩ - ٥٥٠)، (١٠/ ٥٠٧ - ٥٠٨). وحسن الشيخ الألباني خبر المصارعة منه خاصة في "الإرواء" (٥/ ٣٢٩ - ٣٣١)، رقم
(١٥٠٣) وغيرِه بالمتابعات والشواهد، وهي على ضعف أسانيدها مضطربة في متونها، فمنها ما جعل القصة في عهد طفولته ﷺ لما كانا يرعيان الغنم في الصبا، ومنها ما جعلها في الجاهلية قبيل المبعث، ومنها ما جعلها بعد المبعث، إلى غير ذلك من اختلافات وتضاربات عديدة في محتويات القصة. والله أعلم. وفي خصوص العمامة وسدل عذبتها بين الكتفين أحاديث في الصحيح وغيره، والموضوع فيما تقدم ما رتب عليهما من خصوصيات وفضائل. والله تعالى أعلم.
(١) في "أ، ز": "فمن"، وهو خطأ، والتصويب من (م، د) ونسخ مساعدة. والله أعلم. وفي هامش نسخ (د، هـ، خديو - بولاق) المساعدة: "منهم الحافظ أبو موسى المديني"، ولم أقف على اسم مؤلف الحافظ أبي موسى المديني هذا، ولا على مؤلفات أخرى في العمامة والعذبة إلا من معاصرين للحافظ السخاوي أو الطبقات التالية لهم. والله أعلم.
(٢) انظر: "الموضوعات" للصغاني (ح ١١)، "أحاديث القصاص" لابن تيمية (ح ٦٩)، =

стр. 1793

التمر -يعني: من أحد الشريكين- إلا أن يستأذن صاحبه (١). ٧٢٨ - حديث: "عند جهينة الخبر اليقين". الدارقطني والخطيب في "الرواة عن مالك" -لكل منهما، ولثانيهما عزاه الديلمي في "مسنده "- من حديث ابن عمر، رفعه: "آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة يقال له "جُهَيْنة"، فيقول أهل الجنة": وذكره. ولفظه: "إن آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة، فيقول أهل الجنة: عند جهينة الخبر اليقين، هل بقي من الخلائق أحد؟ " (٢). وذكره الميانشي (٣) في كتابه "الاختيار في المُلَح من الأخبار والآثار" (٤)،

الحواشي

(١٠٤١) ، "المغني عن الحفظ والكتاب" لعمر بن بدر الموصلي
(٧٨) ، "الجد الحثيث"
(٢٩٨) ، "تنزيه الشريعة" (٢/ ٢٦٧)، رقم
(١٣٨) ، "الأسرار المرفوعة" (ص ٢٤٨، ح ٣٠٥) "كشف الخفاء" (٢/ ٨٥، رقم ١٧٨٤، ٢/ ١١٥، ٥١٩)، "تذكرة الموضوعات " للفتني (ص ١٥٢).
(١) أخرجه الشيخان (خ: ٥٤٤٦، م: ٢٠٤٥)، وابن حبان
(٥٢٣١) وغيرهم عن ابن عمر ﵄.
(٢) سيذكر المؤلف إسناده من "غرائب مالك" للدارقطني، ويتم تخريجه هناك، إن شاء الله.
(٣) في (أ): "الميالشي"، وهو خطأ. والميانشي -وقيل أيضًا: الميانجي- نسبة إلى قرية "ميانش" في "المهدية" من بلاد أفريقيا، وهو الإمام المالكي نزيل الحرم المكي وخطيبها؛ عمر بن عبد المجيد بن عمر بن حسين بن محمد بن أحمد التقي أبو حفص القرشي العبدري، من أصحاب أبي الطاهر السلفي، توفي سنة (٥٨٣ هـ)، وقيل: (٥٨١ هـ) ليلة عاشوراء، ومن أشهر مؤلفاته: "ما لا يسع المحدث جهله" في المصطلح. انظر: "العبر" (٣/ ٨٣)، و"تاريخ الإسلام" للذهبي (٤١/ ١٢٠ - ١٢١)، رقم
(٣٠) ، "التحفة اللطيفة" للسخاوي (٢/ ٣٤٨ - ٣٤٩)، رقم
(٣٢٨٧) ، "شذرات الذهب" (٦/ ٤٤٧)، "الأعلام" للزركلي (٥/ ٥٣).
(٤) له مخطوط بمكتبة تشسربيتي بإيرلندا - دبلن رقم (٦/ ٤٩٧١ هـ) في
(١٠٠) ورقة، تم نسخه بتاريخ (٨٤٠ هـ)، وعنه مصورة بالمكتبة المركزية لجامعة الإمام محمد بن سعود - الرياض (رقم الحفظ: ٤٩٧١/ ف)، وأخرى بمكتبة المخطوطات بدولة الكويت (رقم الحفظ: ٣٤٦٨ م ك)، كما في "فهرس خزانة التراث" - إصدار مكتبة الملك فيصل (٥٣/ ٦٢٩)، رقم
(٥٢٧٤٢) .

стр. 1794

والسهيلي (١). بل هو في ترجمة الوليد بن موسى (٢) من "ضعفاء العقيلي"، بسنده إلى

الحواشي

(١) السهيلي: بضم السين المهملة، وفتح الهاء، وسكون الياء المثناة من تحت، وبعدها لام: نسبة إلى سهيل، وهي قرية بالقرب من مالقة، سميت باسم الكوكب؛ لأنه لا يرى في جميع بلاد الأندلس إلا من جبل مطل عليها. ومن أشهر من ينسب إليه: عبد الرحمن بن عبيد الله بن أحمد بن أبي الحسن الخثعمي ثم السهيلي الأندلسي النحوي اللغوي الأخباري، مؤلف "الروض الأنف" في شرح "السيرة" لابن إسحاق، و"التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام"، و"نتائج الفكر" وغيرها، ولد (٥٠٧ هـ) أو (٥٠٨ هـ)، وتوفي (٥٨١ هـ) بمراكش، وكان كف بصره وهو ابن سبعة عشر عاما. وانظر: "إنباه الرواة" (٢/ ١٦٢ - ١٦٣)، رقم
(٣٧٩) ، "مطلع الأنوار" (١/ ٢٥٢ - ٢٥٧)، رقم
(٩١) "وفيات الأعيان" (٣/ ١٤٣ - ١٤٤)، رقم
(٣٧١) ، "بغية الملتمس" (١/ ٣٦٧)، رقم
(١٠٢٥) . ولم أقف على كلام له حول هذا الحديث -أو آخر من يدخل الجنة- في "الروض الأنف"، وقد نسبه إليه كذلك القرطبي في "التذكرة" (٢/ ٩١٢)، وابن كثير في "تاريخه" (٢٠/ ٢٥٠) دون أن يسميا كتابه الذي أورده فيه. والله أعلم.
(٢) هو: الوليد بن موسى الدمشقي: يروي عن الأوزاعي ومن دونه؛ قال العقيلي: "أحاديثه بواطيل، لا أصول لها، ليس ممن يقيم الحديث"، وقال أبو نعيم: "روى عن الأوزاعي حديثًا منكرًا"، وقال الحاكم: "روى عن الأوزاعي حديثًا موضوعا"، ونحوه قول ابن حبان في "المجروحين"، وكذا قال الذهبي وغيره. ونقل الذهبي عن أبي حاتم الرازي أنه صدقه، وصحح حديثه، وعن الدارقطني أنه قال: "منكر الحديث"، وعن غيره تركه، بينما قال ابن عساكر: "لم يذكره البخاري ولا ابن أبي حاتم في كتابيهما"، وإنما نقل ذلك الذهبي عن أبي حاتم والدار قطني وغيرهما مما ذهب إليه هو والحافظ ابن حجر أن الوليد بن موسى هذا، والوليد بن الوليد الدمشقي، والوليد بن الوليد بن زيد أبو العباس العبسي القلانسي، شخصان على رأي الذهبي، وواحد عند الحافظ، بينما ابن حبان والحاكم وأبو نعيم وابن عساكر وغيرهم من المتقدمين يفرقون بينهم، وسيما بين الوليد بن الوليد العنسي الدمشقي، وبين الوليد بن موسى الدمشقي، وتفريقهم أقرب للصواب. والله أعلم. وانظر: "الجرح والتعديل" (٩/ ١٩)، رقم
(٨٢) ، "الضعفاء" للعقيلي (٤/ ٣٢١ - ٣٢٢)، رقم
(١٩٢٣) ، "المجروحين" (٣/ ٨١ - ٨٢)، "المدخل إلى الصحيح" (٢١٦، ٢١٧)، "الضعفاء" لأبي نعيم (٢٦١، ٢٦٢)، "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٩٨ - ٢٩٨، رقم ٨٠٥٠، ٦٣/ ٣٠٥ - ٣٠٨، رقم ٨٠٥٥)، "الميزان" (٤/ ٣٤٩، ٣٥٠)، =

стр. 1795

أنس مطولًا (١). وقال الدارقطني -وقد أخرج حديث ابن عمر في "غرائب مالك" له من وجهين عن جامع بن سَوَادة (٢)، عن زهير بن عباد (٣) عن أحمد بن الحسين اللهْبي (٤)، عن عبد الملك بن الحكم (٥)، بسنده-: هذا الحديث

الحواشي

(١) لم أقف عليه عند العقيلي، ولا أورده ابن عساكر عنه في "تاريخه"، ولم أر نسبته للعقيلي عند غير المؤلف، ولعله من أجل هذا لم يذكره ابن الديبع في "التمييز"
(٨٨٤) ، والعجلوني في "كشف الخفاء" (١/ ٢١)، رقم
(٦) ، (٢/ ٨٦)، رقم
(١٧٨٥) وغيرهما، وإنما أورد العقيلي في ترجمة الوليد بن موسى الدمشقي عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن الحسن عن أنى ﵁ حديثين فقط، أحدهما: "آجال البهائم في التسبيح"، والآخر "الشيب نور"، وحكم على الأول منهما بأنه لا أصل له من حديث الأوزاعي ولا غيره، ولم ينقل ابن عساكر عن العقيلي إلا هاتين الروايتين. والله أعلم. وأما حديث أنس ﵁ الطويل في آخر من يخرج من النار، ويدخل الجنة؛ فمخرج في "صحيح مسلم" (٣١٠/ ١٨٧)، وعند ابن حبان
(٧٤٣٠) ، وأحمد (٦/ ٢٥٣)، رقم
(٣٧١٤) ، (٧/ ١٤)، رقم
(٣٨٩٩) وغيرهم من حديث حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن ابن مسعود ﵁، وليس فيه أنه جهني، أو يسأل عن أهل النار؛ بقي منهم أحد، أم لا. والله أعلم.
(٢) جامع بن سوادة هذا: ضعفه الدارقطني، وأبطل حديثه هذا، واتهمه الذهبي، فقال في "الميزان" (١/ ٣٨٧)، رقم
(١٤٣٢) : "حدث عن آدم بن أبي إياس بخبر باطل في الجمع بين الزوجين؛ كأنه آفته"، وأقره عليه ابن حجر في "اللسان" (٢/ ٥١٥ - ٥١٦)، رقم
(١٧٥) .
(٣) لم أقف على ترجمة له، ويحتمل أن يكون زهير بن عباد الرؤاسي -ابن عم وكيع بن الجراح-، وتقدمت ترجمته. ولعل الصواب عدم ثبوته في الإسناد، لما سيأتي في التخريج. والله أعلم.
(٤) هو: أبو الفضل أحمد بن الحسين بن جعفر اللهبي -من ولد أبي لهب بن عبد المطلب- القرشي المدني، شيخ شيوخ أبي جعفر الطحاوي: روى عنه الحافظ أبو بكر الجارودي، وقال: "الثقة المأمون". انظر: "مغاني الأخيار" (١/ ٢٨)، رقم
(٤٠) ، (٣/ ٤٤٨)، رقم
(٣٩٣٢) ، "توضيح المشتبه" (٧/ ٣٦٥)، "تبصر المنتبه" (٣/ ١٢٣٤).
(٥) فيه جهالة، ضعفه الدارقطني في "غرائب مالك"، وأبطل حديثه هذا، ووهاه ابن حجر =

стр. 1796

باطل، وجامع ضعيف، وكذا عبد الملك (١). انتهى. ٧٢٩ - حديث: "عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة". قال شيخنا: لا أستحضره مرفوعًا (٢)، وسبقه لذلك شيخه العراقي، فقال -في "تخريج الإحياء"-: ليس له أصل في المرفوع، وإنما هو قول سفيان بن عيينة (٣)،

الحواشي

(٥٤٢) ، و"اللسان" (٥/ ٢٦٠)، رقم
(٤٩٠٥) .
(١) هكذا إسناده في "لسان الميزان" (٢/ ٥١٥)، رقم
(١٧٥٢) عن الدارقطني والخطيب، وهو عند ابن المظفر في "غرائب مالك"
(١٧١) عن أبي علي الحسين بن يوسف بن يعقوب المصري، عن جامع بن سوادة، عن أحمد بن حسين اللهبي به، ولم يذكر زهير بن عباد بينهما، وهكذا هو عن الدارقطني في "ذيل الميزان" للعراقي (ترجمة: ٥٤٢). والله أعلم. وعلقه القرطبي في "التذكرة" (باب آخر من يخرج من النار، .. ٢/ ٩١٢)، وابن كثير في "تاريخه" عن عبد الملك بن عبد الحكم عند الدارقطني والخطيب، وقال ابن كثير: "روياه عنه بإسناد غريب". وفيه جامع بن سوادة؛ متهم، وعبد الملك بن عبد الحكم؛ واه، وحكم الدارقطني ببطلانه، ووافقه الذهبي والعراقي وابن حجر وغيرهم، وقال ابن كثير في "تاريخه" (٢٠/ ٢٥٠): "هذا الحديث لا تصح نسبته إلى الإمام مالك؛ لجهالة رواته عنه، ولو كان محفوظًا من حديثه لكان في كتبه المشهورة عنه، كـ "الموطأ" وغيره مما رواه عنه الثقات". وعليه حكم ابن عراق في "تنزيه الشريعة" (٢/ ٣٩١)، رقم
(٤٤) ، والشوكاني في "الفوائد المجموعة"
(١٤٢٨) ، والألباني في "الضعيفة"
(٣٧٧) بأنه موضوع، والأصل أنه من أمثال العرب القديمة، وقيل فيه: "عند جفينة"، وقيل: "عند حفينة"، ووهم أبو عبيد وابن قتيبة غير الأول، وفي أصله أقوال، والله أعلم. وانظر: "الأمثال" لأبي عبيد، باب المثل في معرفة الأخبار وصحتها، (ص ٢٠١)، أدب الكاتب (ص ٤٢٦)، "مجمع الأمثال" للميداني (١/ ٣٩٨)، رقم
(٢١١٢) ، (٢/ ٣)، رقم
(٢٣٨٣) ، "المستقصى في أمثال العرب" (٢/ ١٦٩)، رقم
(٥٧٣) ، "المزهر" للسيوطي (١/ ٣٨٦)، "تاج العروس" (٣٤/ ٣٦١).
(٢) لم أقف على مصدر كلام الحافظ الأصل، ونقله في "الجد الحثيث"
(٢٩٩) عن العراقي وابن حجر والمؤلف، وكذا نقل عنهم في "تذكرة الموضوعات" (ص ١٩٣)، و"الأسرار المرفوعة" (ص ٢٤٩)، و"الفوائد المجموعة" للشوكاني
(١٤١٤) ، و"كشف الخفاء" (٢/ ٧٠)، رقم
(١٧٧٢) .
(٣) أخرجه ابن المقرئ في "معجمه"
(١٤٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٧/ ٢٨٥)، =

стр. 1797

كذا ذكره ابن الجوزي في مقدمة "صفوة الصفوة" (١). قلت: وسأل أبو عمرو بن نُجَيد (٢) أبا جعفر بن حمدان (٣) -وهما صالحان-: بأي نية أكتب الحديث؟ فقال: ألستم تروون أن عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة؟ قال: نعم، قال: فرسول الله ﷺ رأس الصالحين (٤).

الحواشي

(٢٦٧) عن الإمام أحمد، قال: "كان يقال: .. "، وهو في "الزهد" له- رواية ابنه عبد الله (ص ٣٨٤) عن سفيان، قال: "كان يقال: .. ، فقيل له: ومن قاله؟ قال: بعض العلماء"، وكذا أسنده ابن مفلح في "الآداب الشرعية" (١/ ٢٢٨) عن سلمة بن شبيب عن الإمام أحمد. وأخرجه اللالكائي في "الكرامات" (٩/ ١٠٠ - ١٠١)، رقم
(٤٥) من طريق محمد بن الحسين البرجلاني، عن الحسن بن الربيع، قال: سمعت ابن المبارك -بالمصيصة وذكر علي بن الفضيل، فجعل يذكر مناقبه-، قال: فسأله رجل عن حديث، فقال: دعنا فإن محمد بن النضر الحارثي كان يقول: "عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة". وإسناده حسن، فلعل الحارثي هذا هو الذي أبهمه ابن عيينة، وقد روى الخطيب في "تاريخ بغداد" (٣/ ٢٤٩) عن محمد بن منصور الطوسي -وهو ثقة إمام- يقول: نازلت قومًا من أصحاب الفضيل بن عياض فيما يذكرونه من كرامة المؤمن على الله، فقلت: "عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة"، فمطرنا في تلك الساعة. وعزاه ابن عبد البر في "الجامع" (٢/ ١١٣)، رقم
(٢١٩٥) للثوري، ولم يسنده.
(١) "المغني" للعراقي (١/ ٥٤٥)، رقم
(٢١٠٩) ، ونسبه ابن الجوزي في "صفة الصفوة" (١/ ٤٥) لابن عيينة.
(٢) هو: العالم الزاهد إسماعيل بن نجيد بن أحمد بن يوسف بن خالد أبو عمرو بن نجيد السلمي النيسابوري، ولد (٢٧٢ هـ)، وتوفي (٣٦٥ هـ)، عن
(٩٣) عامًا. انظر: "سير أعلام النبلاء" (١٦/ ١٤٦ - ١٤٨)، رقم
(١٠٤) ، "طبقات الشافعية" للسبكي (٣/ ٢٢٢)، رقم
(١٦٢) .
(٣) هو: الإمام الحافظ القدوة؛ شيخ الإسلام أبو جعفر أحمد بن حمدان بن علي بن سنان النيسابوري الحيري، ولد (٢٤٠ هـ) أو قبل، وصنف مستخرجًا على صحيح مسلم، وتوفي (٣١١ هـ)، قبل ابن خزيمة بأيام. انظر: "تاريخ بغداد" (٤/ ٣٣٧ - ٣٣٨)، رقم
(٢٠٩٦) ، "سير أعلام النبلاء" (١٤/ ٢٩٩ - ٣٠٣)، رقم
(١٩٤) .
(٤) هكذا أورده ابن الصلاح في "المقدمة" - ت: عتر (النوع ٢٨: معرفة آداب طالب =

стр. 1798

٧٣٠ - حديث: "عودوا المريض". البخاري عن أبي موسى به مرفوعًا (١). وفي الباب عن جماعة (٢). ٧٣١ - حديث: "عَوِّدوا كل بدن ما اعتاد". سيأتي في: "المعدة" (٣). وقد ترجم أبو نعيم "تعاهد العادات" (٤)، وأورد فيه حديث: "الخير عادة" (٥)، وحديث: "تعشوا ولو بكف من حشف" (٦) وقد تقدما. وكذا ترجم: "الامتناع من الأطعمة التي لم تجربها العادات" (٧)، وأورد

الحواشي

(١) "صحيح البخاري" (ح ٣٠٤٦، ٥١٧٤، ٥٣٧٣، ٥٦٤٩).
(٢) منها حديث أبي هريرة ﵁ عند الشيخين (خ: ١٢٤٠، م: ٢١٦٢) سمعت رسول الله ﷺ يقول: "حق المسلم على المسلم خمس -وفي لفظ: ست-: رد السلام، وعيادة المريض"، .. الحديث. ومنها حديث البراء بن عازب ﵁ عند البخاري
(٥٦٥٠) : "أمرنا رسول الله ﷺ بسبع، .. ، أمرنا أن نتبع الجنائز، ونعود المريض، ونفشي السلام .. " الحديث. ومنها حديث جابر ﷺ عند البخاري
(٥٦٥١) في عيادة النبي ﷺ وأبي بكر ﵁ له في مرض له. ومنها عن علي ﷺ عند الدارمي (٣/ ١٧٢٠)، رقم
(٢٦٧٥) وآخرين، أن النبي ﷺ قال: "للمسلم على المسلم ست: .. ، ويعوده إذا مرض". وإسناده حسن. ومنها عن أبي سعيد الخدري ﵁ عند الطيالسي (ح ٢٣٥٥) وغيره -بإسناد لا بأس به- أن رسول الله ﷺ قال: "عودوا المريض". إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة في الصحاح والسنن والمسانيد.
(٣) الحديث
(١٠٤٥) .
(٤) "الطب النبوي" لأبي نعيم (١/ ٢٧٤).
(٥) تقدم (ح ٤٧٦).
(٦) تقدم (ح ٣٤٦).
(٧) "الطب النبوي" (المقالة الثانية، باب الامتناع من الأطعمة التي لم تجر بها العادات، ١/ ٢٧٧).

стр. 1799

حديث خالد بن الوليد في دخوله مع النبي ﷺ بيت ميمونة بنت الحارث، وتقديمها إليه ضبًّا محنوذًا، وقوله ﷺ : "إنه لم يكن بأرض قومي، فأجدني أعافه" (١). ٧٣٢ - حديث: "عورة سُتِرت ومؤنة كُفِيَت". في: "دفن" (٢). ٧٣٣ - حديث: "عيادة المريض بعد ثلاث". ابن ماجه في "الجنائز" من "سننه"، وابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات"، والبيهقي في "الشعب"، كلهم؛ من حديث مسلمة بن عُلَيٍّ -بضم العين مصغر- حدثنا ابن جريج، عن حميد الطويل، عن أنس، قال: "كان النبي ﷺ لا يعود مريضًا إلا بعد ثلاث" (٣). ومسلمة متروك.

الحواشي

(١) "الطب النبوي" لأبي نعيم (١/ ٢٧٧ - ٢٧٨)، رقم (١٧٢ - ١٧٣) عن ابن عباس ﵄. والحديث متفق عليه، أخرجه البخاري (٥٣٩١، ٥٤٠٠، ٥٥٣٧)، ومسلم (١٩٤٥، ١٩٤٦) من طريق مالك -وهو في "الموطإ"- الأعظمي (٥/ ١٤٠٩)، رقم (٣٥٥٠/ ٧٨١) - وغيره، من مسند ابن عباس ﵄.
(٢) تقدم (ح ٥٠٠).
(٣) أخرجه ابن ماجه
(١٤٣٧) ، وابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (ح ٥٤)، والطبراني في "الأوسط" (٤/ ٧٢)، رقم
(٣٦٤٢) و"الصغير" (ح ٤٨٤)، وابن عدي (٦/ ٣١٧)، وأبو الشيخ في "الأخلاق النبوية" (ص ٢٥٥)، والبيهقي في "الشعب" (١١/ ٤٢٩)، رقم
(٨٧٨١) ، وابن عساكر (٥٨/ ٤٧، ٦٨/ ١٠ - ١١) من طرق عن هشام بن عمار، عن مسلمة الخشني به. والخشني متروك، وتقدمت ترجمته. قال ابن أبي حاتم في "العلل"
(٢٤٦٠) : "سألت عنه أبي، فقال: "حديث باطل موضوع"، قلت: ممن هو؟ قال: مسلمة ضعيف الحديث"، وتبعه عليه الذهبي في "الميزان" (٤/ ١١٠)، والبوصيري في "مصباح الزجاجة" (٢/ ٢٠)، رقم
(٥١٢) ، وتابعهم الألباني في "الضعيفة"
(١٤٥) . فهذا هو حديث مسلمة بن علي الخشني، فجاء أحد الكذابين، وهو أحمد بن عبد الرحمن الرقي، فركبه على الدوري وغيره من الثقات عن حجاج بن محمد الأعور، عن حميد عن أنس ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ لا يعود مريضًا إلا بعد ثلاث. أخرجه أبو القاسم بن عليك في "الفوائد" (ق ٦/ أ- ب). وأحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الجارود بن هارون أبو بكر الرقي الحافظ متهم بالوضع =

стр. 1800

ولأبي يعلى في "مسنده" من حديث عباد بن كثير، عن ثابت، عن أنس، قال: "كان النبي ﷺ إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثة أيام سأل عنه، فإن كان غائبًا دعا له، وإن كان شاهدًا زاره، وإن كان مريضًا عاده" وذكر حديثًا (١)

الحواشي

(٩٧٠٤) .
(١) أخرجه أبو يعلى (٦/ ١٥٠ - ١٥١)، رقم
(٣٤٢٩) ، في حديث موضوع، واختصره عنه أبو الشيخ في "أخلاق النبي ﷺ " (ص ٤٤٦)، ومن هذا الوجه رواه الأصبهاني في "الترغيب" (٣/ ٨٥)، رقم
(٢١٢٢) . وأخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٣/ ٢٠٦ - ٢٠٧) من طريق محمد بن عبد الملك بن بشران عن ابن شاهين، ثم من حديث خالد بن الهياج، حدثنا أبي، عن عباد بن كثير، عن ابن لأبي أيوب، عن أبيه عن جده -يعني: أبا أيوب الأنصاري ﵁-، وعن أبيه عن أنس ﵁. وعلقه في "اللآلي المصنوعة" (٢/ ٣٣٦) عن ابن شاهين به. قال ابن الجوزي: "موضوع، والمتهم به عباد بن كثير؛ قال أحمد: روى أحاديث كذب لم يسمعها … "، وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٣/ ١٩)، رقم
(٣٧٦١) ، وأنه متروك، وقال الحافظ في "المطالب العالية" (١١/ ١٢٥)، رقم
(٢٤٧٤) : "أول الحديث بمعناه في الصحيح وليس بسياقه، ومن سؤال عمر ﵁ إلى آخره، تفرد به عباد بن كثير، وهو واه، وآثار الوضع لائحة عليه". وبه قال الذهبي في "تلخيص الموضوعات" (١/ ١٩٤)، رقم
(٨٩٧) ، وابن عراق في "تنزيه الشريعة" (الطب، الفصل الأول، ٢/ ٢٥٢ - ٣٥٣، ح ٥)، والألباني في "الضعيفة"
(١٤٥) . قلت: وإسناد ابن الجوزي فيه أربع علل أخرى: ١ - ٢: ابن أبي أيوب الأنصاري، وابنه مبهمان، لا يعرف لهما اسم ولا أثر. ٣ - الهياج بن بسطام الهروي: تركه أحمد وابن معين وصالح بن محمد الحافظ وأبو داود وابن حبان والدارقطني وغيرهم، وعليه مشى الحافظ في "التلخيص الحبير" - قرطبة (٢/ ١١٤)، رقم
(٦٢٥) ، (٤/ ٣١٧)، رقم
(٢٥٢٦) ، وقال أبو حاتم الرازي: "يكتب حديثه، ولا يحتج به"، واكتفى النسائي والذهبي وغيرهما بمطلق تضعيفه، وأثنى عليه جرير بن عبد الحميد، ووثقه مكي بن إبراهيم البلخي وصدقه، وكذا وثقه يحيى بن أحمد بن زياد الهروي -تلميذ ابنه خالد-، ومحمد بن نعيم الضبي، وذهبا إلى أنه لا ذنب لهياج فيما روي عنه من المناكير، وإنما الذنب لابنه خالد، وعليه الحمل فيها، وهذا مقارب جدًّا، فإن عامة تلك المناكير يتفرد بها ابنه خالد عنه، وهو قد اتهم في روايته عن غير أبيه أيضًا، فهو أولى أن يحمل عليه، وعليه قال الحافظ =

стр. 1801

وعباد ضعيف (١). وللديلمي في "مسنده" من حديث أبي عصمة نوح بن أبي مريم الملقب

الحواشي

(٤٧٤) ، "الضعفاء" للنسائي
(٦١٣) ، وللعقيلي (٤/ ٣٦٦)، رقم
(١٩٧٩) ، "المجروحين" (٣/ ٩٦)، "الكامل" (٧/ ١٣١ - ١٣٢)، رقم
(٢٠٤٨) ، "سؤالات السلمي"
(٣٨٤) ، "تاريخ بغداد" (١٤/ ٨١ - ٨٦)، رقم
(٧٤٣٥) ، "تهذيب الكمال" (٣٠/ ٣٥٧ - ٣٦٠)، رقم
(٦٦٣٧) ، "المغني"
(٦٧٩٠) ، "الميزان" (٤/ ٣١٨)، رقم
(٩٢٨٧) ، "الكاشف"
(٦٠١٢) ، "التقريب"
(٧٣٥٥) . ٤ - ابنه خالد بن الهياج أبو الهذيل: ذكر ابن أبي حاتم في ترجمة الحسين بن إدريس ابن الخرم الهروي؛ أنه أرسل إليه بجزء من حديثه من روايته عن خالد بن هياج، فإذا أول ثلاثة أحاديث فيها بواطيل لا أصل لها، ثم قال: "لا أدري هذا منه، أو من خالد بن هياج بن بسطام"، فعلق عليه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٤/ ٤٣)، والذهبي في "السير" (١٤/ ١١٤)، و"تاريخ الإسلام" (٢٢/ ٦٤): "بل من خالد بلا شك"، وزاد الذهبي: "فإنه ذو مناكير عن أبيه، وأما الحسين فثقة حافظ"، فلا أدري كيف يحكم بعد هذا في "الميزان" بأنه متماسك. وقال عنه ابن حجر: "متروك"، وتقدم عن تلميذه يحيى بن أحمد بن زياد الهروي، والحاكم أبي عبد الله الضبي النيسابوري أنه هو المتهم في المناكير التي رواها عن أبيه، وليس لأبيه فيها ذنب. وعليه أدرجه الحلبي وابن عراق في المتهمين. وأما ابن حبان فذكره في "الثقات" (٨/ ٢٢٥)، وقال: "يعتبر حديثه من غير روايته عن أبيه". انظر: "تاريخ بغداد" (١٤/ ٨٣ - ٨٤)، "الميزان" (١/ ٦٤٤)، رقم
(٢٤٧٠) ، "الإصابة" (٢/ ٥٣٣)، رقم
(١٧٢٤) ، "الكشف الحثيث" (ص ١٠٧/ ٢٧٠)، "تنزيه الشريعة" (١/ ٥٩، ترجمة: ١٥، ٢/ ١٩٤، ح ٤١). والحسين بن إدريس بن المبارك بن الهيثم -المعروف بابن الخرم- الهروي الأنصاري (ت ٣٠١ هـ) الذي ظن ابن أبي حاتم اتهامه، ودافع عنه ابن عساكر والذهبي، قد وثقه ابن حبان (٨/ ١٩٣)، والدارقطني وأبو الوليد الباجي وابن عساكر وغيرهم، وكان من الحفاظ وأركان السُّنَّة ببلده. والله أعلم. انظر: "المؤتلف" للدارقطني (٢/ ٧١١ - ٧١٣)، "تاريخ دمشق" (١٤/ ٤١ - ٤٤)، رقم
(١٥١٧) ، "تذكرة الحفاظ" (٢/ ١٩٢)، رقم
(٧١٦) ، "سير أعلام النبلاء" (١٤/ ١١٣ - ١١٤)، "اللسان" (٣/ ١٤٧ - ١٤٨)، رقم
(٢٤٦١) .
(١) هو: الثقفي البصري، نزيل مكة، متروك، وقال أحمد: روى أحاديث كذب. وتقدمت ترجمته.

стр. 1802

بالجامع -وغيره كما قال البيهقي أوثق منه (١) - عن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبيه، عن أنس رفعه -في حديث-: "والعيادة بعد ثلاث" (٢). وكذا عنده -بلا سند- عن أنس رفعه: "المريض لا يعاد حتى يمرض ثلاثة أيام" (٣).

الحواشي

(١) "شعب الإيمان" (١١/ ٤٣٠)، رقم
(٨٧٨٢) ، وهو أحد المشهورين بالوضع والكذب، كما تقدم.
(٢) أخرجه الديلمي (٢/ ٢٣٢/ ب) ["زهر الفردوس" (٢/ ٢٧٩)]، ولفظه: "عودوا المريض، وأجيبوا الداعي، وأغبوا في العيادة، إلا أن يكون مغلوبًا فلا يعاد، والعيادة بعد ثلاث، وخير العيادة أخفها قيامًا، والتعزية مرة". وأبو عصمة نوح بن أبي مريم من المشهورين بالوضع، كما تقدم. والله أعلم. ولبعضه شاهد من حديث جابر ﵁؛ أخرجه أبو سعيد الأشج في "حديثه"
(٢٣) ، وابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (ح ٢١٢) -ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (١١/ ٤٣٠)، رقم
(٨٧٨٢) - وابن حبان في "المجروحين" (٢/ ٢٤١)، والخطيب (١١/ ٣٣) من طريق عقبة بن خالد السكوني عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي، حدثني أبي، عن جابر ﵁ مرفوعًا: "أغبوا في العيادة، وأربعوا في العيادة، وخير العيادة أخفها إلا أن يكون مغلوبًا فلا يعاد، والتعزية مرة". ونسبه العراقي في "المغني" (١/ ٥١٨)، رقم
(٢٠٠٣) لأبي يعلى أيضًا. وموسى بن محمد بن إبراهيم التيمي: متروك، منكر الحديث، كما في "التقريب"
(٧٠٠٦) ، وقال أبو حاتم الرازي - كما في "الجرح والتعديل" (٨/ ١٦٠)، رقم
(٧١٠) : "ضعيف الحديث، منكر الحديث، وأحاديث عقبة بن خالد التي رواها عنه فهي من جناية موسى، ليس لعقبة فيها جرم". وعنه في "العلل" لابنه (٥/ ٦١٤)، رقم
(٢٢١٤) : "هذا حديث منكر؛ كأنه موضوع، وموسى ضعيف الحديث جدًّا، وأبوه محمد بن إبراهيم التيمي لم يسمع من جابر ولا من أبي سعيد، وروى عن أنس حديثًا واحدا". وكذا أبطله ابن حبان، وتابعهما الألباني في "الضعيفة"
(٣٩٢١) ، فضعفه جدًّا، وكأن الحكم بوضعه أولى، كما مال إليه أبو حاتم، واكتفى العراقي في "المغني" بقوله: "إسناده ضعيف"، وفيه تساهل. والله أعلم. وفي "شعب الإيمان" للبيهقي إثر الرواية: "أبو عثمة هذا نوح بن أبي مريم الملقب بالجامع غيره أوثق منه، والله أعلم"، ولا ذكر لأبي عصمة في الإسناد، فيحتمل أن يكون هناك سقط حديث، أو أنه تصحف على البيهقي اسم شيخ ابن أبي الدنيا؛ "أبي خيثمة" إلى "أبي عصمة"، والأول أقرب. والله أعلم.
(٣) "الفردوس بمأثور الخطاب" (٥/ ٢٢٢)، رقم
(٨٠١٩) ، وقد أسنده ابنه في مسنده =

стр. 1803

وللطبراني في "الأوسط" من حديث نصر بن حماد أبي الحارث الوراق (١)، عن روح بن جناح، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال: "لا يعاد المريض إلا بعد ثلاث" (٢). ونصر ضعيف، قال ابن عدي: ومع ذلك يكتب حديثه (٣).

الحواشي

(١) في (أ، ز، م): "نصر بن حماد وأبي الحارث الوراق"، والتصويب من: "د" ونسخ مساعدة، ومصادر التخريج والترجمة، وستأتي ترجمته، عند تعرض المؤلف للكلام عليه. إن شاء الله.
(٢) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٤/ ١٨)، رقم
(٣٥٠٣) ، وابن عدي (٣/ ١٣٨) -ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٣/ ٢٠٥) - من طريقين عن نصر الوراق به، إلا أن شيخه عند ابن عدي هو (روح بن غطيف). وقال الطبراني: "لم يروه عن الزهري إلا روح بن جناح، تفرد به أبو الحارث الوراق"، وقال ابن عدي: "منكر، وليس بمحفوظ عن الزهري". ونصر متروك ذاهب، وكذبه ابن معين ورماه الأزدي بالوضع -كما سيأتي في ترجمته-، وروح بن جناح ضعيف، واتهمه ابن حبان، كما تقدم. وروح بن غطيف الجزري -وقيل: غطيف الجزري-: متروك ساقط، له حديث يسير كلها مناكير وأباطيل لا أصل لها، يرويها عن الثقات بأسانيد محكمة، ولذا اتهمه ابن حبان، فقال: "كان يروي الموضوعات عن الثقات، لا تحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه". والله تعالى أعلم. وانظر: "التاريخ الكبير" (٣/ ٣٠٨)، رقم
(١٠٤٨) ، (٦/ ١٩٦)، رقم
(٢١٥٤) ، "الضعفاء" للعقيلي (٢/ ٥٦)، رقم
(٤٩١) ، "والدارقطني"
(٤٣٣) ، "الجرح والتعديل" (٣/ ٤٩٥)، رقم
(٢٢٤٥) ، "المجروحين" (١/ ٢٩٨ - ٢٩٩)، "الكامل" (٣/ ١٣٨ - ١٣٩)، رقم
(٦٦٠) ، "سؤالات البرقاني
(١٤٧) ، "اللسان" (٣/ ٤٨٣ - ٤٨٤)، رقم
(٣١٧٢) . ولما تقدم حكم عليه ابن الجوزي بالوضع، ووافقه الذهبي في "تلخيص الموضوعات" (ح ٨٩٦)، والألباني في "الضعيفة"
(١٤٦) ، ولم يتعقبه ابن حجر في "الفتح" (١٠/ ١١٣)، والعيني في "عمدة القاري" (٢١/ ٢١٣).
(٣) هو: نصر بن حماد البجلي أبو الحارث الوراق البصري، ثم البغدادي: كذبه =

стр. 1804

وهذه الطرق يتقوى بعضها ببعض، ولذا أخذ بمضمونها جماعة (١). فقال النعمان بن أبي عياش الزرقي -أحد التابعين الفضلاء من أبناء الصحابة- فيما أخرجه البيهقي في "الشعب"، وابن أبي الدنيا: "عيادة المريض بعد ثلاث" (٢).

الحواشي

(١٤٠٧) ، "الكنى" لمسلم
(٧٩٥) ، "الجرح والتعديل" (٨/ ٤٧٠)، رقم
(٢١٥٥) ، "الضعفاء" للعقيلي (٤/ ٣٠٠ - ٣٠١)، رقم
(١٩٠٠) ، "المجروحين" (٣/ ٥٤)، "الكامل" (٧/ ٣٨ - ٣٩)، رقم
(١٩٧٤) ، "تاريخ بغداد" (١٣/ ٢٨٢ - ٢٨٣)، رقم
(٧٢٤٤) ، "الميزان" (٤/ ٢٥٠ - ٢٥١)، رقم
(٩٠٢٩) ، "الكاشف"
(٥٨٠٩) ، "تهذيب التهذيب" (١٠/ ٣٨٠)، رقم
(٧٧٠) ، "التقريب"
(٧١٠٩) .
(١) تبع المؤلف عليه علي القاري في "المرقاة" (٣/ ٤٩٩)، فقال: "وأما ما نقله ابن حجر من أن الحديث موضوع كما قاله الذهبي وغيره، فغير صحيح، أو مختص بسند خاص له، فإن كثرة الطرق تدل على أن الحديث له أصل"، ثم استند إلى مقال المؤلف هذا، وتبين مما سبق أنه لا يخلو طريق من طرقه من متهم ومتروك فأكثر، فكيف يتقوى حديث كذاب أو متهم بآخر مثله، وما سيذكر المؤلف من الآثار -على أنه لا مستدل فيها، كما سيأتي بيانه- لا تعارَضُ بمثلها مدلولات النصوص الصحيحة؛ كقوله ﷺ : "وإذا مرض فعده"، وهو مقتضى الصدق في الأخوة، والنعمان بن أبي عياش والأعمش وأصحابه أقدم من هذه الأحاديث الموضوعة، ولعل أصحابها أخذوها من النعمان فوضعوا لها تلك الأسانيد، وهذا أقرب مما ذكره المؤلف. والله أعلم.
(٢) أخرجه هناد في "الزهد" (١/ ٢٢٨)، رقم
(٣٧٩) ، وابن أبي الدنيا في "المرض والكفارت"
(٢٤٢) -ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (١١/ ٤٢٩)، رقم
(٧٨٨٠) -،=

стр. 1805

وقال الأعمش -فيما أخرجه البيهقي فقط-: "كنا نقعد في المجلس، فإذا فقدنا الرجل ثلاثة أيام سألنا عنه، فإن كان مريضًا عدناه" (١). وهذا يشعر باتفاقهم على هذا (٢)، وبه جزم حجة الإسلام الغزالي، فقال في "الإحياء": لا يعاد إلا بعد ثلاث (٣). قلت: وليس في صريح الأحاديث ما يخالفه (٤)، وما رواه الطبراني في "الأوسط" من حديث النضر بن عربي (٥)، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه قال: "عيادة المريض أول يوم سنة، فما كان بعد ذلك فتطوع" (٦).

الحواشي

(٢٠٢٢) . والله أعلم.
(١) رواه البيهقي في "شعب الإيمان" (١١/ ٤٣٠)، وعنه في "اللآلي المصنوعة" (٢/ ٣٣٦) بإسناد صحيح.
(٢) لا مستدل فيه على ما يروم المؤلف، وإنما الأثر في تفقد الأصحاب، وليس في ذلك سؤالهم عن بدء مرضه حتى لا تكون العيادة إلا بعد اليوم الثالث من المرض، ولذا قال المباركفوري في "مرقاة المفاتيح" (٥/ ٢٧٨)، رقم
(١٦٠١) متعقبًا على المؤلف: "كذا قال، ولا يخفى ما فيه". والله أعلم.
(٣) "الإحياء للغزالي -الشعب (كتاب آداب الألفة، الباب الثالث: حق المسلم؛ عيادة المرضى، ٦/ ١٠١٨).
(٤) بل يعارضه الإطلاق الوارد في أحاديث الأمر بعيادة المريض المتقدمة، ومنها قوله ﷺ : "عودوا المريض". قال ابن حجر في "الفتح" (١٠/ ١١٣)، رقم
(٥٦٤٩) ، والعيني في "عمدة القاري" (٢١/ ٢١٣): "يؤخذ من إطلاقه عدم التقييد بزمان يمضي من ابتداء مرضه، وهو قول الجمهور". ثم بينا بطلان ما يعارضه من الروايات المتقدمة. والله أعلم.
(٥) هو: النضر بن عربي الباهلي مولاهم، الحراني: لا بأس به. "التقريب"
(٧١٤٥) .
(٦) رواه الطبراني في "الأوسط" (٨/ ١٧٣)، رقم
(٨٣١٠) -ونقله عنه الديلمي (٢/ ٢٥٧/ أ) - عن موسى بن زكريا، عن عمرو بن الحصين، عن محمد بن عبد الله بن علاثة عن النشر به. قال الطبراني: "لم يروه عن النضر بن عربي إلا ابن علاثة، تفرد به عمرو بن الحصين". وعمرو بن الحصين كذبوه، وشيخه ضعف لكثرة المناكير عنه، والحمل في جملتها على عمرو كما تقدم، وموسى بن زكريا: هو التستري، متروك، واتهم، وتقدمت تراجمهم.

стр. 1806

وكذا أخرجه البزار من حديث النضر، ولفظه: "وما زاد فهي له نافلة". وقال: لا نعلمه بهذا اللفظ من هذا الطريق إلا عن ابن عباس (١). وهو منتقد (٢) برواية الطبراني له في "الكبير" من حديث علي بن عروة،

الحواشي

(١) أخرجه البزار ["كشف الأستار" (١/ ٣٦٨)، رقم
(٧٧٦) ] عن محمد بن إسماعيل بن سمرة، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن النشر، عن عكرمة، عن ابن عباس. قال البزار: "لا نعلمه بهذا اللفظ إلا عن ابن عباس بهذا الطريق". وعبد الحميد بن عبد الرحمن: هو أبو يحيى الحماني الكوفي -والد يحيى بن عبد الحميد-: يختلف حاله بين الضعف والثقة، وهو صدوق، وعليه قال الحافظ
(٣٧٧١) : "صدوق يخطئ، ورمي بالإرجاء"، وقال ابن عدي (٥/ ٣٢١ - ٥٢٢)، رقم
(١٤٧٠) : "يروي عن النضر بن عبد الرحمن أبي عمر الخزاز عن عكرمة عن ابن عباس أحاديث لا يرويها غيره بهذا الإسناد". وانظر: "تهذيب الكمال" (١٦/ ٤٥٢ - ٤٥٥)، رقم
(٣٧٢٥) . والنضر -شيخه- ليس بابن العربي الثقة، وإنما هو أبو عمر النشر بن عبد الرحمن الخزاز، كما هو بين في كلام ابن عدي، وهو المذكور في شيوخه من "تهذيب الكمال" (١٦/ ٤٥٣)، وفي تلاميذ الحماني، وهو متروك، ذاهب الحديث باتفاق، وقال أبو داود: "أحاديثه بواطيل"، وكذبه عثمان بن أبي شيبة، وسئل أبو نعيم الفضل بن دكين عنه، فرفع شيئًا من الأرض، فقال: "لا يسوى هذا، كان يجيء يجلس عند الحماني، فكل شيء يسأل عنه يقول: عكرمة عن ابن عباس"، ولذا قال ابن معين: "لا يحل لأحد أن يروي عنه"، فهو تالف، كما قال الذهبي. انظر: "التاريخ الكبير" للبخاري (٨/ ٩١)، رقم
(٢٣٠٠) ، و"الضعفاء" له
(٣٩٣) ، وللعقيلي (٤/ ٢٩١ - ٢٩٢)، رقم
(١٨٨٦) ، "الجرح والتعديل" (٨/ ٤٧٥ - ٤٧٦)، رقم
(٢١٨١) ، "المجروحين" (٣/ ٤٩)، "الكامل" (٧/ ٢٠ - ٢٢)، رقم
(١٩٦٠) ، "المؤتلف" للدارقطني (٤/ ٢٢١٧)، "تهذيب الكمال" (٢٩/ ٣٩٣ - ٣٩٦)، رقم
(٦٤٣٠) ، "الكاشف"
(٥٨٣٧) ، "التقريب"
(٧١٤٤) . فهذا هو النضر راوي هذا الحديث، والمتهم به، فقلبه بعض الكذابين على النضر بن عربي، كما تقدم في رواية "الأوسط" للطبراني، فحمل الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٣/ ٢٠)، رقم
(٣٧٦٣) المبهم في إسناد البزار على المنسوب في رواية الطبراني في "الأوسط" بتلك السلسلة التالفة، وقال: "في أحد أسانيده: علي بن عروة، وهو ضعيف متروك، وفي الآخر: النشر أبو عمر، وحديثه حسن"، وتبعه عليه المؤلف، والصواب ما تقدم. والله أعلم.
(٢) كأن المؤلف ذهب إلى تعليل الرواية الأولى عن عكرمة عن ابن عباس ﵄ بهذه الرواية عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ﵄، ولا تعل الأسانيد بمثل هذا، بيد =

стр. 1807

عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس (١). لكن ابن عروة ضعيف متروك (٢)، والطريق الأولى راويها النضر حديثه حسن (٣). وقوله: "سُنَّة" يريد بها سُنَّة النبي ﷺ كما هو الصحيح في المسألة (٤)، فيحتمل أن يكون مراده أول مرة (٥).

الحواشي

(١) أخرجه الطبراني في "الكبير" (١١/ ١١٢)، رقم
(١١٢١٠) -ومن طريقه الشجري في "الأمالي الخميسية"، كما في "ترتيبه" (٢/ ٣٩٥)، رقم
(٢٨٩٦) ، وعن الطبراني علقه الديلمي (٢/ ٢٤١/ أ) - من طريق عباد بن زياد الأسدي، عن يحيى بن العلاء، عن علي بن عروة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس ﵄، قال: "عيادة المريض أول يوم سنة، وبعد ذلك تطوع". زاد الديلمي: "غير مرفوع، ومرة رفعه". ويحيى بن العلاء: هو البجلي، أبو عمرو -أو أبو سلمة- الرازي؛ رمي بالوضع، من الثامنة. "التقريب"
(٧٦١٨) وعلي بن عروة الدمشقي أيضًا متروك، ونسب إلى الوضع، كما سيأتي، وعليه فإعلال المؤلف للحديث بعلي بن عروة وحده تبعًا للهيثمي نقص في النقد. والله أعلم.
(٢) هو: علي بن عروة القرشي الدمشقي: متروك اتفاقًا، وقال صالح جزرة: "عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي كان يضع الحديث، وعلي بن عروة أكذب منه، حديثه كله كذب"، وقال ابن حبان: "يضع الحديث"، وقال الأزدي: "لا يكتب حديثه"، فالحكم عليه بمطلق الترك قصور بين. والله أعلم. انظر: "الجرح والتعديل" (٦/ ١٩٨)، رقم
(١٠٩٠) ، "المجروحين" (٢/ ١٠٧ - ١٠٩)، "الكامل" (٥/ ٢٠٨ - ٢٠٩)، رقم
(١٣٦٢) ، "تاريخ دمشق" (٤٣/ ٨٩ - ٩٢)، رقم
(٤٩٨٦) ، "تهذيب الكمال" (٢١/ ٦٩ - ٧٠)، رقم
(٤١٠٨) ، "الكشف الحثيث" (ترجمة: ٥١٨)، "تنزيه الشريعة" (١/ ٩٠)، رقم
(٣١٥) .
(٣) تقدم أن النضر الصدوق في الإسناد إليه متهم ومتروك وكذاب، وأما النضر الآخر فكذاب بنفسه. والله أعلم.
(٤) كذا قال البزار في تتمة كلامه السابق، وللمسألة راجع: "فتح المغيث" للمؤلف (١/ ١٢٧ - ١٣٠) وغيره.
(٥) كلا الحديثين تالفان؛ من رواية المتهمين، فلا يصح في الباب إلا الإطلاق والعموم =

стр. 1808

٧٣٤ - حديث: "العين الرمدة لا تمس". أبو نعيم في "الطب" من حديث أبي العيناء (١)، عن الأصمعي، عن سفيان بن عيينة، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، قال: "مثل أصحاب محمد ﷺ مثل العين، ودواء العين ترك مسها" (٢)، وهو ضعيف. ومن حديث عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب، قال: "العين نطفة، فإن مسِسْتها رَنِقَتْ (٣)، وإن أمسكت عنها صفت" (٤). ومن حديث الزهري، عن أبي إدريس الخولاني، أن أبا مسلم الخولاني

الحواشي

(١) هو: أبو العيناء محمد بن القاسم بن خلاد البصري الضرير النديم، العلامة الأخباري، صاحب الأخبار والنوادر: قال الدارقطني: "ليس بقوي في الحديث"، ونقل غيره اعترافه بعد التوبة بوضع حديث فدك مع الجاحظ، وإدخاله على مشايخ الكوفة، فقبله عامتهم إلا أبا بكر بن أبي شيبة، فقال: "آخر هذا الحديث لا يوافق أوله". وانظر: "تاريخ بغداد" (٣/ ٣٨٩ - ٣٩٦)، رقم
(١٥٣١) ، "السير" للذهبي (١٣/ ٣٠٨)، رقم
(١٤٢) ، "المغني"
(٥٩١٦) ، "اللسان" (٧/ ٤٤٦ - ٤٤٩)، رقم
(٧٣١٦) ، "اللآلي المصنوعة" (٢/ ٣٩٣).
(٢) رواه أبو نعيم في "الطب" (١/ ٣٤٧)، رقم
(٢٧٩) عن ابن السني [ق ٢٤/ ب]. وأبو هارون العبدي عمارة بن جوين كذبوه، كما تقدم، وأبو العيناء ليس من أهل التمييز والرواية، وذكر أنه أقر بالوضع، كما تقدم آنفًا، وعليه فالحديث باطل، وليس بضعيف فحسب. والله أعلم. ورواه الدارقطني في "غرائب مالك" -كما في "اللسان" (٧/ ٤٤٩) - من طريق أبي العيناء بإسناده عن علي بن حسين، قال: "مثل أصحاب رسول الله ﷺ مثل العين، ودواء العين ترك مسها". قال الدارقطني: "لم يروه غير أبي العيناء"، وهو أخباري واه، وأقر بوضع حديث فدك مع الجاحظ، كما تقدم آنفًا.
(٣) أي: كدرت. "العين" (٥/ ١٤٤)، "الصحاح" (٤/ ١٤٨٥)، "النهاية" (٢/ ٢٢٧).
(٤) أخرجه أبو نعيم في "الطب" (١/ ٣٤٧)، رقم
(٢٨٠) من طريق محمد بن عيسى عن خالد بن الحارث عن عبد الرحمن بن حرملة به. ورجاله ثقات معروفون سوى محمد بن عيسى، وهو ابن يزيد أبو بكر الطرسوسي التميمي ثم السعدي: اتهمه ابن عدي بسرقة الحديث، وقواه ابن حبان والحاكم، ويبدو أنهما أخبر به، كما تقدم. والله أعلم. وانظر له: "تاريخ دمشق" (٥٥/ ٧٠ - ٧٣)، رقم
(٦٨٨٧) .

стр. 1809

سمع أهل الشام وكادوا أن يتناولوا عائشة، فقال: "ألا أخبركم بمثلكم ومثل أمكم؟ كمثل عينين في رأس يؤذيان صاحبهما ولا يستطيع أن يعاقبهما إلا بالذي هو خير لهما" (١). ٧٣٥ - حديث: "العين حق؛ تُدخِل الجملَ القِدْرَ والرجلَ القبرَ". أبو نعيم في "الحلية" من جهة شعيب بن أيوب (٢)، عن معاوية بن

الحواشي

(١) رواه عبد الرزاق (١١/ ٤٣٣)، رقم
(٢٠٩٢٦) -وعنه أحمد في "فضائل الصحابة" (٢/ ٨٧٠)، رقم
(١٦٣٠) ، وابن عساكر (٢٧/ ٢٠٤)، وأبو نعيم في "الطب" معلقًا (١/ ٣٤٦)، رقم
(٢٧٨) - عن معمر، عن الزهري، قال: كنت عند الوليد بن عبد الملك، فكأنه تناول عائشة [ولأبي نعيم: فذكر عائشة، فنال منها، أو كاد أن يتناولها]، فقلت: يا أمير المؤمنين! ألا أحدثك عن رجل من أهل الشام كان قد أوتي حكمة؟ قال: من هو؟ قلت: هو أبو مسلم الخولاني، وسمع أهل الشام كأنهم يتناولون من عائشة، فقال: "ألا أخبركم بمثلكم ومثل أمكم هذه؟!، كمثل عينين في رأس تؤذيان صاحبهما، ولا يستطيع أن يعاقبهما إلا بالذي هو خير لهما"، قال: فسكت، قال الزهري: أخبرنيه أبو إدريس، عن أبي مسلم الخولاني. وإسناده على شرط الصحيح.
(٢) هو: شعيب بن أيوب بن رزيق بن معبد بن شيطا أبو بكر الصريفيني القاضي، الواسطي: وثقه الدارقطني، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: "يخطئ ويدلس، كل ما في حديثه المناكير مدلسة"، كذا في "الثقات"، ونقله الحافظ في "التهذيب" بلفظ: "يخطئ ويدلس، كلما حدث جاء في حديثه من المناكير مدلسة". والله أعلم. وقال أبو داود في رواية الآجري عنه: "إني لأخاف الله في الرواية عن شعيب بن أيوب - يعني: يذمه"، ولم يرو عنه في "السنن" إلا حديثًا واحدًا
(٣٢٩٤) من روايته عن معاوية بن هشام عن الثوري، وله عنده عدة متابعات وشواهد. وإلى توثيقه مال الذهبي في "الميزان"، ورمز له بـ "صح"، وحكى توثيق الدارقطني وقول أبي داود، فقال: "ما أخرج عنه أبو داود في سننه غير حديث، وله حديث منكر ذكره الخطيب في تاريخه، علقته عندي"، والحديث الذي أشار إليه هو حديثنا هذا، أورده الذهبي في "المعجم اللطيف" له (ح ٤) من طريق الخطيب، ثم نقل عن الخطيب أنه قال: "يقال: إنه غلط، وإنما هو؛ معاوية بن هشام عن علي بن أبي علي عن ابن المنكدر عن جابر"، كذا قال الذهبي، وإنما الخطيب نقله عن أبي نعيم بن عدي الجرجاني الاستراباذي، كما سيأتي. وقال الحافظ: "صدوق، يدلس، من الحادية عشر، مات سنة (٢٦١ هـ)، د". وهو قد صرح في حديثنا هذا بالتحديث، ولكنه وهم في سنده، كما تقدم. انظر: "الثقات" (٨/ ٣٠٩) "تاريخ بغداد" (٩/ ٢٤٤ - ٢٤٥)، رقم
(٤٨١٨) ، "الميزان" (٢/ ٢٧٥)، رقم
(٣٧٠٨) ، "تهذيب التهذيب" (٤/ ٣٤٨ - =

стр. 1810

هشام، عن الثوري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر به مرفوعًا (١). ونقل عن ابن عدي (٢): أنه إنما يعرف بعلي بن أبي علي اللَّهْبي (٣)، عن ابن المنكدر (٤)، لا عن الثوري، ولكن قد تفرد به شعيب.

الحواشي

(٥٩٤) ، "التقريب"
(٢٧٩٤) .
(١) أخرجه ابن عدي (٦/ ٤٠٧)، وأبو نعيم في "الحلية" (٧/ ٩٠ - ٩١)، والقضاعي (١٠٥٧ - ١٠٥٨)، والخطيب (٩/ ٢٤٤)، ومحمد بن عبد الواحد الدقاق في "مشيخته" (١/ ٢٩٢)، رقم
(٢٠) ، من طريق أبي نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي الجرجاني الإستراباذي وجمع، عن شعيب بن أيوب به. قال ابن عدي وأبو نعيم: "غريب من حديث الثوري، تفرد به معاوية بن هشام"، وأورده ابن عدي فيما استنكره من حديث معاوية بن هشام عن الثوري، وهو القصار أبو الحسن الكوفي، صدوق له أوهام ["التقريب"
(٦٧٧١) ]، ويعد في الطبقة الثانية أو الثالثة من أصحاب الثوري، الذين في حديثهم عنه بعض الضعف والوهم، وهذا عامة حديثه عنه صالح، وأغرب عنه بأحاديث لم يتابع عليها -وراجع: "الكامل" (٦/ ٤٠٧ - ٤٠٨)، "تهذيب الكمال" (٢٨/ ٢١٨ - ٢٢١)، رقم
(٦٠٦٧) ، و"شرح علل الترمذي" (٢/ ٥٤٢ - ٥٤٥) -، فمثله يتمهل في قبول أفراده، ولا يعبأ في رد ما ينكر من حديثه، كما بينه ابن رجب في "شرح العلل" (٢/ ٧٢٣ - ٧٢٩)، إلا أن العلة ممن دونه، كما ذهب إليه الآخرون. والله أعلم.
(٢) هو: أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي الجرجاني الإستراباذي أحد رواة الحديث عن شعيب بن أيوب، وليس بأبي أحمد صاحب "الكامل"، وعليه فإطلاق المؤلف على غير ما ينبغي. والله أعلم.
(٣) في نسخ "المقاصد" الخطية: "الكعبي"، وجاء في هامش "أ، د": "لعله "اللهبي"، وهو الصواب. واللهبي: بفتح اللام، والهاء، وقيل بسكون الهاء أيضًا، نسبة إلى أبي لهب عم النبي ﷺ . والمترجَم هو علي بن أبي علي -وقيل: بن علي- بن عتبة بن أبي غليظ بن عتبة بن أبي لهب الهاشمي: متروك الحديث باتفاق، لروايته الموضوعات والمعضلات عن الثقات، وتقدمت ترجمته (ح ٩٦)، وانظر له أيضًا: "الإكمال" لابن ماكولا (٧/ ١٩٦)، "تبصير المنتبه" (٣/ ١٢٣٤)، "الكامل" (٥/ ١٨٤ - ١٨٥)، رقم
(١٣٤٤) ، "اللسان" (٥/ ٥٦٦ - ٥٦٨)، رقم
(٥٤٤٧) .
(٤) الحديث من هذا الوجه أخرجه ابن حبان في "المجروحين" (٢/ ١٠٧)، وابن عدي (٥/ ١٨٥)، والقضاعي (ح ١٠٥٩)، والحافظ أبو عبد الرحمن محمد بن المنذر الهروي المعروف بشكر في كتاب "العجائب" -كما أورده ابن كثير في "التفسير" (٨/ ٢٠٦) - =

стр. 1811

قال إسماعيل الصابوني (١): وبلغني أنه قيل له ينبغي أن تمسك عن هذه الرواية! ففعل. انتهى (٢).

الحواشي

(١) لم يتبين لي من هو، وليس بأبي عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن عابد بن عامر شيخ الإسلام الصابوني النيسابوري الواعظ، الملقب بـ "شيخ الإسلام" (٣٧٣ - ٤٤٩ هـ)، فذاك متأخر، وهذا القول حكاه الديلمي عن أبي نعيم، عن أبي نعيم بن عدي الجرجاني أنه قال ذلك، وفيه أن إسماعيل الصابوني هو الذي قال هذا الكلام لـ "شعيب بن أيوب"، كما سيأتي بنصه. والله أعلم.
(٢) لم أقف على هذا الكلام في "الحلية"، وهو كثير السقط والتصحيف، وقد نقل الديلمي (٢/ ٢٥٦/ ب) هذا الحديث عن أبي نعيم في "الحلية"، فقال: قال أبو نعيم: قال عبد الملك بن محمد بن عدي الحافظ الجرجاني: "هذا حديث يعرف بـ "علي بن أبي علي اللهبي، عن محمد بن المنكدر"، ولا يعرف عن سفيان الثوري، وإنما تفرد به شعيب عن معاوية بن هشام، فبلغني أنه قيل لشعيب: "ينبغي أن تمسك عن هذه الرواية"، فأمسك، قاله ذلك إسماعيل الصابوني". وعند الزركشي في "التذكرة" (الطب، ص ١١٣): "قال ابن عدي الحافظ: هذا الحديث يعرف بعلي بن أبي علي الكعبي، ...... ، قال ذلك لاسماعيل الصابوني"، فلعل المؤلف نقله بواسطة الزركشي بتصرف. ونقل الديلمي إن كان محفوظًا -لاحتمال الوهم في "قال" الثانية-، فهو منقطع بين أبي نعيم الأصبهاني (٣٣٦ - ٤٣٠ هـ)، والحافظ أبي نعيم بن عدي الجرجاني (٢٤٢ - ٣٢٣ هـ)، وقد أسند الخطيب في "تاريخ بغداد" (٩/ ٢٤٤) الحديث من طريق أبي نعيم بن عدي الحافظ، عن شعيب بن أيوب الصريفيني بإسناده، ثم قال: "قال أبو نعيم: وحديث سفيان هذا عن محمد بن المنكدر، يقال: إنه غلط، وإنما هو عن معاوية عن علي بن علي عن ابن المنكدر عن جابر ﵁". وحكم الذهبي عليه بالنكارة، كما تقدم. وأما الشيخ الألباني فقال في "الصحيحة"
(١٢٤٩) إلى تحسينه بظاهر الإسناد، والعلة بيِّنةٌ كما تقدم. والله أعلم.

стр. 1812

وحديث: "العين حق" -بدون هذه الزيادة- متفق عليه من حديث عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة (١). وفي رواية أحمد عن أبي هريرة أيضًا: "ويحضرها الشيطان وحُسَّدُ ابن آدم" (٢). ورواه مسلم من حديث ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس بزيادة: "ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغتسلوا". وكذا لأحمد -من وجه آخر- عنه، وزاد: "تستنزل الحالق (٣) " (٤).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري (٥٧٤٠، ٥٩٤٤)، ومسلم
(٢١٨٧) ، وهو في "المصنف" (١١/ ١٨)، رقم
(١٩٧٧٨) .
(٢) أخرجه أحمد (١٥/ ٤١٧)، رقم
(٩٦٦٨) ، ومن طريقه وغيره الطبراني في "الشاميين" (١/ ٢٦٥)، رقم
(٤٥٩) ، (٤/ ٣٣٠)، رقم
(٣٤٦٦) بإسناد جيد عن مكحول عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا. وجود إسناده العراقي في "طرح التثريب" (٨/ ١٩٨)، وذكر الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٥/ ١٨٤)، رقم
(٨٤٢٥) أن رجاله رجال الصحيح، وأعله الألباني في "الضعيفة"
(٢٣٦٤) ومحققو "المسند" بالانقطاع بين مكحول وأبي هريرة ﵁، وأوله ثابت كما تقدم، وآخره منكر، فإن العين لا تكون من الحسد غالبًا، بل هي من الإعجاب أكثر. والله أعلم.
(٣) قال الديلمي في "الفردوس" (٣/ ٧٨)، رقم
(٤٢١٧) ، وابنه في "مسنده" (٢/ ٢٥٦ / ب): "الحالق: الجبل الشاهق العالي".
(٤) رواه أحمد (٤/ ٢٨١)، رقم
(٢٤٧٧) عن أبي أحمد الزبيري، عن الثوري، عن رجل، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس ﵄، عن النبي ﷺ . وهكذا علقه البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/ ٢٥١) عن وكيع وقبيصة عن الثوري، وزاد في لفظه عن وكيع وحده: "وقد يستنزل بها الجمل". ثم أخرجه أحمد (٢٤٧٨، و ٤/ ٤١٨، رقم ٢٦٨١)، والبخاري في "التاريخ" (٣/ ٢٥١)، رقم
(٨٦٧) عن ابن راهويه، كلاهما (أحمد وابن راهويه) عن عبد الله بن الوليد، والطبراني في "الكبير" (١٢/ ١٨٤)، رقم
(١٢٨٣٣) من طريقين عن أبي حذيفة، والحاكم (٤/ ٢١٥) من طريق ابن المديني، عن عبد الرحمن بن مهدي، ثلاثتهم عن الثوري، عن دويد، عن إسماعيل بن ثوبان، عن جابر بن زيد به. وهو عند ابن الأعرابي في "المعجم" (٣/ ٩٣٣)، رقم
(١٩٢٧) عن أبي رفاعة، عن أبي حذيفة، عن الثوري، عن رجل سماه، عن إسماعيل بن ثوبان به، بزيادة: =

стр. 1813

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٢٥٠) بأن دويدًا البصري لينه أبو حاتم الرازي، وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٥/ ١٨٤)، رقم
(٨٤٢٤) . وذهب الحافظ في "إتحاف المهرة" (٧/ ٢٤)، رقم
(٧٢٥٠) وفي "تعجيل المنفعة"
(٤٩) -تبعًا للحسيني في "الإكمال"
(٣٨) ، فيما تبع فيه ابن حبان فيما ذكره في ترجمة إسماعيل بن ثوبان من "الثقات" (٦/ ٤١)، وسبقه إليه ابن أبي حاتم في ترجمة إسماعيل من "الجرح والتعديل" (٢/ ١٦٢)، رقم
(٥٤٤) نقلًا عن أبيه وأبي زرعة- إلى أن دويدًا هذا هو ابن نافع الشامي الأموي مولاهم، وذاك وثقه الذهلي والعجلي، وقال أبو حاتم الرازي: "شيخ"، وقال ابن حبان: "مستقيم الحديث، إذا كان دونه ثقة"، وبه قال الذهبي، وعامتهم مع غيرهم من الأئمة -كالدارقطني وابن ماكولا- قد فرقوا بين هذا، وبين البصري راوي هذا الحديث، وبينهما وبين دويد الفلسطيني، وأما ابن حبان فيخلط بين الثلاثة عامة، وإن كان أفرد هذا بالترجمة عن راوي هذا الحديث، والله أعلم. وانظر: "التاريخ الكبير" (٣/ ٢٥١)، رقم (٨٦٥ - ٨٦٧)، "الثقات" (٦/ ٤١، ٢٣٧، ٢٩٢)، (٧/ ٤٦١)، "المؤتلف" للدارقطني (٢/ ١٠٠٨)، "الإكمال" لابن ماكولا (٣/ ٣٨٦ - ٣٦٧)، "تاريخ دمشق" (١٧/ ٣١١ - ٣١٤)، رقم
(٢٠٩١) ، "الكاشف"
(١٤٨٠) ، "تهذيب التهذيب" (٣/ ٢١٤)، رقم
(٤٠٥) . وأما دويد راوي هذا الحديث فنسبه أبو حاتم "بصريا"، وقال: "ليس هذا بدويد بن نافع، هو شيخ لين"، وضعفه الأزدي جدًّا، وقال: "كوفي، ولا يصح حديثه"، فساق هذا الحديث. وهكذا ذكره ابن حجر في "تعجيل المنفعة"، و"اللسان" عندما لم يتبع فيه غيره، أو تبع الجل المفرقين بين الرجلين. والله أعلم. وأفرد له ابن حبان في "ثقاته" ترجمة أخرى، نسبه فيه بـ "الفلسطني"، وبه ينسب دويد بن نافع أيضًا، فلا عبرة بذكره له في "الثقات"، وهو لم يتبينه جيدًا، بينما يضعفه من عرفه، والمعتبر من نقلي ابن أبي حاتم ما فصل فيه، والله أعلم. انظر: "الجرح والتعديل" (٣/ ٤٣٨)، رقم (١٩٩١ - ١٩٩٣)، "الميزان" (٢/ ٢٩)، رقم
(٢٦٨٤) ، "المغني"
(٢٠٥٤) ، "اللسان" (٣/ ٤٢٥)، رقم
(٣٠٧٤) ، "تعجيل المنفعة" (١/ ٥١٥)، رقم (٢٩٩ - ذويد). وأعله محققو "مسند أحمد" ثانيًا بأن إسماعيل بن ثوبان أيضًا لم يوثقه غير ابن حبان، ويضاف على ذلك أنه لم يرو عنه غير دويد المذكور في هذا الإسناد، وخلط =

стр. 1814

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٤٤) بعض الشيء، وتعقبه عليه ابن حجر في "تعجيل المنفعة" (١/ ٣٠٤ - ٣٠٦)، رقم
(٤٩) . والله أعلم. ومال الألباني في "الصحيحة"
(١٢٥٠) إلى تحسينه بحديث أبي ذر ﵁ التالي، وفيه نظر، لما سيأتي إن شاء الله. أخرجه أحمد (٣٥/ ٢٢٨، رقم ٢١٣٠٢)، و (٣٥/ ٣٧٥، رقم ٢١٤٧١)، والحارث بن أبي أسامة ["بغية الباحث" (٢/ ٦٠٣)، رقم
(٥٦٦) ]، والبزار (٩/ ٣٨٦)، رقم
(٣٩٧٢) ، وأبو يعلى ["إتحاف الخيرة" (٤/ ٤٥٩)، رقم (٣٩٣٣/ ٢)] والطبراني في "الأوسط" (٦/ ١١٩)، رقم
(٥٩٧٧) ، وابن عدي (٣/ ١٠٤)، رقم
(٦٤٠) وغيرهم من طرق عن ديلم بن غزوان العطار العبدي، عن وهب بن أبي دبي، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن محجن، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله ﷺ : "إن العين لتولع الرجل -بإذن الله- حتى يصعد حالقًا ثم يتردى منه". لتولع الرجل: على البناء للمفعول، ونصب "الرجل" على نصب الخافض؛ أي: لتعلق بالرجل، كما قال السندي. قال البزار: "لا نعلم أحدًا رواه عن النبي ﷺ إلا أبو ذر، ولا نعلم له طريقًا عن أبي ذر غير هذا الطريق"، ونحوه قول الطبراني، وقال: "تفرد به ديلم بن غزوان"، وقال ابن كثير في "التفسير" (٨/ ٢٠٢): "إسناده غريب، ولم يخرجوه"؛ يعني: أحمد وأصحاب الكتب الستة. والله أعلم. وحكم العراقي في "طرح التثريب" (٨/ ١٩٨)، والهيثمي في "مجمع الزوائد" (٥/ ١٨٣)، رقم
(٨٤٢١) بأن رجاله ثقات، وأعله الألباني في "الصحيحة"
(٨٨٩) ومحققو "مسند أحمد" بأن المحجن الراوي عن أبي ذر ﵁ فيه جهالة، سكت عنه البخاري في "التاريخ" (٨/ ٤)، رقم
(١٩٣١) ، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٨/ ٣٧٦)، رقم
(١٧١٩) ، وأشار ابن عدي إلى أنه يحتمل أن يكون الراوي أخطأ فيه، ويكون اسم أبي حرب -وبينه وبين أبي ذر ﵁ انقطاع-، ولم يوثقه غير ابن حبان ذكرًا في "الثقات" (٥/ ٤٤٨)، وقال: "شيخ يروي عن أبي ذر ﵁، روى عنه أبو حرب بن أبي الأسود"، ولذا جهله الحسيني في "الإكمال"
(٨٢٤) ، ولم يتعقبه ابن حجر في "تعجيل المنفعة" (٢/ ٢٤٤)، رقم
(١٠١٣) ، ولا أثبت حكمه. وهذا الحديث أقوى من حديث ابن عباس المذكور آنفًا، فإن متنه غير منكر، ويشهد لمعناه سائر أحاديث إثبات تأثير العين، فإن أخذ بيانًا لحديث ابن عباس المذكور، وإلا فبينهما بون شاسع، فإن ذاك بالغ في إثبات العين إلى حد التأثير على الجبل الشامخ العالي، وذا لم يعلم له أثر. والله أعلم.

стр. 1815

ولأبي داود عن أسماء بنت يزيد، بزيادة: "وإنها لتدرك الفارس فتدعثره (١) " (٢). وللبزار -بسند حسن- عن جابر رفعه: "أكثر من يموت بعد قضاء الله وقدره بالنفس" (٣) (٤).

الحواشي

(١) أي: يصرعه ويهلكه، كما في "النهاية" (٢/ ١١٨، دعثر)، وقال أبو عبيد بن سلام في "غريب الحديث" (٢/ ١٠٠): "يهدمه ويطحطحه بَعْدَمَا صَار رجلا قد ركب الْخَيل"، ونحوه في "ديوان الأدب" (٢/ ٤٧٩)، و"الصحاح" (٢/ ٦٥٨) وغيرهما.
(٢) هكذا علقه الديلمي (٢/ ٢٥٦ / ب)، من رواية أبي داود عن أبي توبة، عن محمد بن مهاجر، عن أبيه، عن أسماء بنت يزيد بن السكن ﵄. ولم أقف عليه بهذا اللفظ عنده، ولا عند غيره، وإنما بهذا الإسناد عند أبي داود
(٣٨٨١) ، وإسحاق (٥/ ١٧٧)، رقم
(٢٣٠١) ، وأحمد (٤٥/ ٥٤٣، رقم ٢٧٥٦٢، و ٥٦٦/ ٢٧٥٨٥، و ٥٧٠/ ٢٧٥٩٠)، وابن أبي عاصم في "الآحاد" (٦/ ١٢٩ - ١٣٠)، رقم (٣٣٥١ - ٣٣٥٢)، والطحاوي في "شرح المشكل" (٩/ ٢٨٤)، رقم
(٣٦٥٩) ، و"شرح المعاني" (٣/ ٤٦)، رقم (٤٤٢٦، ٤٤٢٧)، وابن حبان (١٣/ ٣٢٢)، رقم
(٥٩٨٤) ، والطبراني في "الكبير" (٢٤/ ١٨٣)، رقم
(٤٦٣) ، و"الشاميين" (٢/ ٣٢٤)، رقم
(١٤٢٥) ، وتمام (١/ ٢٣٧)، رقم
(٥٧٢) ، والبيهقي (٧/ ٤٦٤) -من طريق أبي داود فيهما- وغيرهم من ثلاث طرق عن مهاجر مولى أسماء بنت يزيد بن السكن، عن مولاتها أسماء، قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا تقتلوا أولادكم سرًّا، فإن الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن فرسه". ولم يذكر المزي في "التحفة" (١١/ ٢٦٧)، رقم
(١٥٧٧٧) ، غير هذا، ولا وقفت عليه عند غيره، ولعل المؤلف اقتبسه من الديلمي، وذاك وقع له تداخل حديث في آخر، فإن أبا داود أسند حديث أبي هريرة ﵁ المتفق عليه المتقدم، قبل هذا بحديث، بلفظ: "العين حق"، ثم بعد ما يقارب من سطر أورد هذا الحديث بسنده ومتنه. هذا، مع احتمال السقط في نسخة أبي داود، والأول أقرب. والله أعلم. ومهاجر ذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ٤٢٧)، وعليه قال ابن حجر في "التقريب"
(٦٩٢٥) : "مقبول"؛ أي: حيث يتابع، وهنا لم يتابع، بل عورض المتن بأحاديث صحيحة، كما بينه محققو "المسند".
(٣) بسكون الفاء، قال ابن قتيبة: "إنما يصح من العين أن يكون العائن يصيب بعينه، إذا تعجب من شيء أو استحسنه، فيكون الفعل لنفسه بعينه، لذلك سموا العين نفسًا؛ لأنها تفعل بالنفس". "تأويل مختلف الحديث" (ص ٤٧٨).
(٤) أخرجه الطيالسي (٣/ ٣١٧)، رقم
(١٨٦٨) ، ومن طريقه البزار ["كشف الأستار" =

стр. 1816

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٠٥٢) ]، وابن أبي عاصم في "السُّنَّة" - مع "ظلال الجنة"
(٣١١) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (٧/ ٣٣٨)، رقم
(٢٩٠٠) ، وابن عدي (٤/ ١١٩)، والتيمي في "الحجة" (٢/ ٤٧٠)، رقم
(٤٥٨) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٤/ ٣٦٠)، رقم
(٣١٤٤) ، والعقيلي (٢/ ٢٣١)، وابن عدي من طرق أخرى عن طالب بن حبيب، عن عبد الرحمن بن جابر، عن جابر ﵁ مرفوعًا: "أكثر من يموت من أمتي بعد كتاب الله وقضائه وقدره بالأنفس"، ولفظ الطيالسي في "مسنده: "جل من يموت .. "، قال أبو داود: "يعني العين"، ونقله البخاري عن بعض أصحابهم، وبه قال البزار وغيره أيضًا. قال البزار: "لا نعلمه يروى عن النبي ﷺ إلا بهذا الإسناد"، وتعقبه ابن كثير في "التفسير" (٨/ ٢٠٦) بأنه روي عن جابر ﵁ من وجه آخر، وذكر ما تقدم من حديث علي بن أبي علي اللهبي، وله شاهد آخر سيأتي بيانه. وهذا الحديث قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٥/ ١٨٤)، رقم
(٨٤٢٣) : "رجاله رجال الصحيح خلا الطالب بن حبيب بن عمرو، وهو ثقة"، وأقره عليه الصالحي في "سبل الهدى" (١٢/ ١٦٥)، وحسن إسناده الحافظ في "الفتح" (١٠/ ٢٠٠، ٢٠٤، ح ٥٧٣٨، ٥٧٤٠)، واقتبس سياقه المؤلف كما هو، وفيه نظر، فإن طالب بن حبيب بن عمرو بن سهل بن قيس الأنصاري، ذكر له البخاري هذا الحديث، وقال: فيه نظر ["التاريخ الكبير" (٤/ ٣٦٠)، رقم
(٣١٤٤) ]، وعلى حكم البخاري وحديثه هذا ذكره العقيلي في "الضعفاء" (٢/ ٢٣١)، رقم
(٧٨٠) ، وقال الذهبي: "ضعف"، وذكر له ابن عدي (٤/ ١١٩)، رقم
(٩٦٤) هذا الحديث، وآخر: "يا معاذ لا تكن فتانًا" خالف في بعض سياقه، وأصله محفوظ، ثم قال: "لا أعلم له من الحديث غير ما ذكرت، وأرجو أنه لا بأس به"، وأدرجه ابن حبان في "الثقات" (٦/ ٤٩٢)، وعلى هذا الرأي قال ابن حجر
(٣٠٠٧) : "صدوق يهم"، وعليه حسن إسناده الألباني في "الصحيحة"
(٧٤٧) ، وحكم البخاري فيه هو الأقرب، وذلك جرح شديد منه -كما هو مقرر في المصطلح على ما استقرأه الذهبي-، فإن منِ يروي حديثين فقط، يخالف فيهما، وأحدهما منكر مثلَ هذا لا يعتبر به، وإن العين لأقلُّ الأسباب في واقع موتى أمة محمد ﷺ . وانظر: "تهذيب الكمال" (١٣/ ٣٥٢ - ٣٥٣)، رقم
(٢٩٥٦) و"الميزان" (٢/ ٣٣٣)، رقم
(٣٩٧٠) . وله شاهد عن أسماء بنت عميس ﵄ مرفوعًا: "نصف ما يحفر لأمتي من القبور من العين". أخرجه الطبراني في "الكبير" (٢٤/ ١٥٥)، وفيه علي بن عروة الدمشقي، وهو كذاب، كما تقدم، وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٥/ ١٨٤)، رقم
(٨٤٢٢) .

стр. 1817

وفي الباب: عن ابن عمر (١)، وعامر بن ربيعة (٢)، وعائشة (٣)، وأسماء بنت عميس (٤)،

الحواشي

(١) هكذا ورد في نسخ "المقاصد"، وضبط في "د" بضم العين، ولم أقف عليه من حديث ابن عمر ﵄، وقال الديلمي (٢/ ٢٥٦/ أ): "وفي الباب: .. ، وعبد الله بن عمرو"، فلعله ذاك، وتصحف في نسخ "المقاصد" بسقوط الواو. والله أعلم. وحديث عبد الله بن عمرو ﵄: رواه أحمد (١١/ ٦٤١)، رقم
(٧٠٧٠) من طريق رشدين بن سعد، عن الحسن بن ثوبان، عن هشام بن أبي رقية، عن عبد الله بن عمرو ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : "لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا حسد، والعين حق". قال ابن كثير في "التفسير" (٨/ ٢٠٧): "تفرد به أحمد"، وأعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٥/ ١٧٢)، رقم
(٨٣٩٠) بضعف رشدين بن سعد -وتقدمت ترجمته-، وقال: "بقية رجاله ثقات"، وتابعه عليه الألباني في "الصحيحة"
(٧٨١) ، وزاد محققو "المسند" أن هشام بن أبي رقية روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات" [(٥/ ٥٠١)]، وكذا وثقه العجلي، وعده الدارقطني وغيره في تابعي أهل مصر. وانظر: "معرفة الثقات" للعجلي - الدار (٢/ ٣٢٨)، رقم
(١٨٩٩) ، "المؤتلف" للدارقطني (٢/ ١٠٥٩)، "تعجيل المنفعة" (٢/ ٣٣٠)، رقم
(١١٣٦) ، "مغاني الأخيار" (٣/ ١٧٧)، رقم
(٢٥٥٦) .
(٢) سيأتي بتخريجه قريبا.
(٣) في الباب عنها ﵂ أحاديث؛ منها ما أخرجه البخاري
(٥٧٣٨) ومسلم
(٢١٩٥) ، أنها قالت: "أمرني النبي ﷺ -أو: أمر- أن يسترقى من العين". ومنها ما أخرجه أبو داود
(٣٨٨٠) وعنه البيهقي (٩/ ٣٥١)، أنها قالت: "كان يؤمر العائن فيتوضأ، ثم يغتسل منه المعين". وصحح إسناده الألباني في "الصحيحة"
(٢٥٢٢) على شرط الشيخين.
(٤) أخرجه ابن ماجه
(٣٥١٠) -عن أبي بكر بن أبي شيبة، وهو في "المصنف" (ح ٢٤٠٥٧) - والحميدي (ح ٣٣٣) -ومن طريقه ابن قانع (٢/ ١٨٣)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٦/ ٣٢٥٧)، رقم
(٧٥٠٦) ، وغيرهما-، وابن راهويه (٥/ ٣٤)، رقم
(٢١٣٧) ، وأحمد (٤٥/ ٤٦٢)، رقم
(٢٧٤٧٠) ، وسعدان بن نصر في "جزئه"
(٨٨) - ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (١٣/ ٥١٨)، رقم
(١٠٧٢) ، من طرق عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عروة بن عامر، عن عبيد بن رفاعة، أن أسماء بنت عميس قالت، [وقال الحميدي: عن أسماء بنت عميس، أنها قالت]: يا رسول الله! إن بني جعفر تصيبهم العين، أفأسترقي لهم؟ فقال: "نعم، لو كان شيء سابقَ القدر لسبقته العين". =

стр. 1818

وآخرين (١).

الحواشي

(٧٤٩٥) ، وأبو عبد الله بن منده في الأمالي ["مجالس من أماليه" (ح ٢٠٠)] والبيهقي (٩/ ٣٤٨) من طريق أيوب، عن عمرو بن دينار به، مثل رواية الحميدي. وإسناد أيوب بالوصل هو الذي رجحه الدارقطني في "العلل" (١٥/ ٣٠٤)، رقم
(٤٠٥١) ، وقال بأنه أصح. وقال الخليلي في "الإرشاد" (١/ ٣٢٩)، رقم
(٦١) : "هذا مما يتفرد به عمرو، وهو صحيح غريب". وله طرق أخرى عن أسماء ﵂، إلا أنه لا يصح إلا من هذا الوجه، وسائر متابعاته لا تخلو من كلام، وإن كانت لا بأس بها في المتابعات في الجملة إن شاء الله، وروي من مرسل طاووس وحميد بن قيس المكي وغيرهما أيضًا. وله شاهد عند مسلم
(٢١٩٨) عن جابر بن عبد الله ﵄، قال: رخص النبي ﷺ لآل حزم في رقية الحية، وقال لأسماء بنت عميس: "ما لي أرى أجسام بني أخي ضارعة؟ تصيبهم الحاجة؟ " قالت: لا، ولكن العين تسرع إليهم، قال: "ارقيهم"، قالت: فعرضت عليه، فقال: "ارقيهم".
(١) في الباب عن جماعة من الصحابة: منها عن أنس ﵁ عند مسلم (٥٨/ ٢١٩٦): "رخص رسول الله ﷺ في الرقية من العين والحمة والنملة". وعن بريدة بن الحصيب ﵁ عنده
(٢٢٠) ، وعن عمران بن حصين ﵄ عند البخاري
(٥٧٠٥) ، بلفظ: "لا رقية إلا من عين أو حمة". وعن أم سلمة ﵂ عند الشيخين (البخاري: ٥٧٣٩، ومسلم: ٥٩/ ٢١٩٧، واستدركه عليهما الحاكم ٤/ ٢١٢، ٤١٤): أن النبي ﷺ رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة، فقال: "استرقوا لها، فإن بها النظرة". واللفظ للبخاري. وقال ابن كثير في "التفسير": "٨/ ٢٠١" في تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ﴾ [القلم: ٥١]: "في هذه الآية دليل على أن العين إصابتها وتأثيرها حق -بأمر الله ، كما وردت بذلك الأحاديث المروية من طرق متعددة كثيرة"، فساق الأحاديث عن أنس، وبريدة بن الحصيب، وعمران بن الحصين، وأبي ذر، وحابس التميمي، وابن عباس، وسهل بن حنيف، وأبي أمامة بن سهل بن حنيف، وسهل بن حنيف، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، وأسماء بنت عميس، وعائشة، وعامر بن ربيعة، وجابر، وعبد الله بن عمرو، وعلي ﵃، وهي بين الصحيح والحسن والضعيف والواهي. وفي الباب كذلك عن عبد الله بن جراد عند الديلمي (٢/ ٢٥٦/ ب)، وأبي أمامة الصدي بن عجلان عند الطبراني في "الكبير" (٨/ ١٦٤)، رقم
(٧٦٨٦) وكلاهما =

стр. 1819

ولابن السني والبزار؛ من حديث أنس رفعه: "من رأى شيئًا فأعجبه، فقال: "ما شاء الله، لا قوة إلا بالله" لم يضره" (١).

الحواشي

(١) أخرجه البزار ["كشف الأستار" (٣/ ٤٠٤)، رقم
(٣٠٥٥) ، و"إتحاف الخيرة" (٤/ ٤٦٠)، رقم (٣٩٣٦/ ٢)]، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٢٠٧) ، وابن عدي (٣/ ٣٢٥)، وزاد ابن السني: " (لم يضره العين"؛ يعني: لا يصيبه العين)، وفيه الحجاج بن نصير -وهو ضعيف- عن أبي بكر الهذلي -وهو متروك، كما تقدما-، وبهما أعله البوصيري في "الإتحاف"، وبالهذلي وحده وهاه ابن عدي، وكذا الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٥/ ١٨٧)، رقم
(٨٤٣٢) . والله أعلم. وله طريق أخرى عند أبي يعلى -كما في "إتحاف الخيرة" (٤/ ٤٦٠)، رقم (٣٩٣٦/ ١)، و"المطالب العالية" (١٥/ ٢٨)، رقم (٣٦٥٥/ ١) - وابن السني في "اليوم والليلة"
(٣٥٧) ، والطبراني في "الأوسط" (٤/ ٣٠١)، رقم
(٤٢٦١) ، (٦/ ١٢٦)، رقم
(٥٩٩٥) ، و"الصغير" (١/ ٣٥٢)، رقم
(٥٨٨) ، والمحاملي في "الأمالي" -رواية ابن مهدي (١/ ١٦١)، رقم
(٣١١) - ومن طريقه الخطيب (٣/ ٤١٦ - ٤١٧)، والبيهقي في "الشعب" (٦/ ٢١٢، رقم ٤٠٦٠، ٦/ ٢٩٢، رقم ٤٢٠٧)، و"الدعوات الكبير" (٢/ ١٩٩)، رقم
(٥٦٦) ، من طرق عن عمر بن يونس الحنفي، عن عيسى بن عون بن حفص بن الفرافصة الحنفي، عن عبد الملك بن زرارة، عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ما أنعم الله على عبد نعمة من أهل ومال أو ولد، فيقول "ما شاء الله لا قوة إلا بالله"، فيرى فيه آفة دون الموت"، وكان يتأول هذه الآية: ﴿وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾ [الكهف: ٣٩]. اللفظ لأبي يعلى، وهي متقاربة. وعبد الملك بن زرارة، وعيسى بن عون: قال الأزدي: "لا يصح حديثهما"، وجهَّل أبو حاتم الرازي عيسى بن عون، ونُسِب عند ابنه بـ: "عيسى بن عون بن عمرو بن حفص بن الفرافصة"، ووثقه ابن معين، كما في "الجرح والتعديل" (٦/ ٢٨٣)، رقم
(١٥٦٧) ، وترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" بترجمتين (٦/ ٣٩٦، رقم ٢٧٦١، ٦/ ٤٠٥، رقم ٢٧٩٦)، أشار في ثانيهما لهذا الحديث، وسكت عنه وعن حديثه، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٢٣٥). وأما عبد الملك بن زرارة: فلم يذكر إلا برواية هذا الحديث، من رواية عيسى بن عون عنه، وعليه قال الأزدي: "لا يصح حديثه". وانظر: "الجرح والتعديل" (٥/ ٣٥٠)، رقم
(١٦٥٦) ، و"الميزان" (٢/ ٦٥٥)، رقم
(٥٢٠٦) ، (٣/ ٣١٩)، رقم
(٦٥٩٣) ، و"اللسان" (٥/ ٢٦٢)، رقم
(٤٩٠٩) ، وبه ضعفه الهيثمي في "مجمع الزوائد" =

стр. 1820

وفي حديث عن عامر بن ربيعة: "فليدع بالبركة" (١). وسيأتي في "الفاتحة" من "الفاء": "إن الفاتحة وآية الكرسي وتمام ثمان آيات للعين" (٢).

الحواشي

(١٧١٥١) ، وبالراويين معًا أعله المناوي في "فيض القدير" (٥/ ٤٢٩)، رقم
(١١٨١٠) ، وجزم بضعف إسناده في "التيسير" (٢/ ٣٤٤)، وأقره عليهما الألباني في "الضعيفة"
(٢٠١٢) . ورواه ابن أبي الدنيا في "الشكر" (ح ١) -ومن طريقه غير واحد- عن الحسن بن الصباح، عن عمر بن يونس؛ قال: حدثنا عيسى بن عون الحنفي، عن حفص بن الفرافصة الحنفي، عن عبد الملك بن زرارة، عن أنس ﵁. وفيه وهم باستبدال "بن" إلى "عن"، ثم زيدت النسبة في الوسط، والمحفوظ هو الأول.
(١) حديث عامر بن ربيعة ﵁ في أنه عان سهل بن حنيف ﵁، فضرب النبي ﷺ صدر سهل، وقال: "باسم الله، اللَّهُمَّ أذهب حرها وبردها ووصبها"، قم بإذن الله" فقام، ثم قال رسول الله ﷺ : "إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو أخيه شيئًا يعجبه فليدع بالبركة، فإن العين حق"، وفي لفظ "فليبركه"، وفي أخرى "فليبرك". أخرجه أحمد (٢٤/ ٤٦٥ - ٤٦٦)، رقم
(١٥٧٠٠) ، وابن أبي شيبة (١٢/ ١٠٠ - ١٠٢)، رقم
(٢٤٠٦٠) -وعنه أبو يعلى (١٣/ ١١٩)، رقم
(٧١٩٥) - والنسائي في "الكبرى" (٩/ ٣٨٠)، رقم
(١٠٨٠٥) ، والطحاوي في "المشكل" (٧/ ٣٣٨ - ٣٣٩)، رقم
(٢٩٠١) ، وابن السني في "اليوم والليلة" (ح ٢٠٦)، والحاكم (٤/ ٢١٥ - ٢١٦)، والضياء في "المختارة" (٣/ ٢٦٧ - ٢٦٨)، رقم (٢١١ - ٢١٣) من طريق عبد الله بن عيسى، عن أمية بن هند بن سعد بن سهل بن حنيف، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة ﵁، عن أبيه ﵁ به. وعند ابن ماجه
(٣٥٠٦) منه قوله: "العين حق". وصحح إسناده الحاكم، وقال الدارقطني ["أطراف الغرائب" (٤/ ٢٣٥)، رقم
(٤١٥٢) ]: "تفرد به عبد الله بن عيسى، عن أمية بن هند، عن عبد الله بن عامر عن أبيه"، وأمية بن هند: مقبول -أي: حيث يتابع ["التقريب"
(٥٦٠) ]، وبه ضعفه الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٥/ ١٨٦)، رقم
(٨٤٣٠) ، وقال: "هو مستور، ولم يضعفه أحد، وبقية رجاله رجال الصحيح"، ويشهد له حديث سهل بن حنيف الآتي قريبًا، وفيه: "علام يقتل أحدكم أخاه؟ ألا بَرَّكت! إن العين حق .. "، وفي لفظ: " .. ، أو صاحبه، ألا يدعو بالبركة! "، وفي آخر: "علام يقتل أحدكم أخاه، من رأى ما يعجبه فليدع بالبركة"، وفي آخر منه: "ما يمنع أحدكم إذا رأى من أخيه ما يعجبه من نفسه أو في ماله أن يبرك عليه؟ فإن العين حق"، وهو حديث صحيح، وبه يكون هذا الحديث أيضًا من الصحيح لغيره. والله أعلم.
(٢) سيأتي قريبًا (ح ٧٤٣)، إن شاء الله.

стр. 1821

وللديلمي عن أنس رفعه: "شفاء من العين الصابية (١) أن يقال على ماء في إناء نظيف -وتسقيه منه وتغسله وتلقنه (٢) -: عبس عابس، بشهاب قابس (٣)، رددت العين من الْمَعِين (٤) إليه، وإلى أحب الناس عليه، ﴿فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ﴾ [الملك: ٣] الآية" (٥). والثابت: أمر المصيب بغسل أطرافه ومغابنه (٦)، ثم صبه على المصاب (٧)، كما أوضحته في "الأمالي".

الحواشي

(١) كذا في "أ، م، د"، و"مسند الفردوس"، وفي "ز": "الضايبة"، وفي نسخ مساعدة و"الفردوس": "الصائبة". وكذا هو في "الفردوس" و"مسنده" بلفظ: "شفاء العين"، دون كلمة "من".
(٢) في (الفردوس): "على أي إناء نظيف"، وفيه و"مسنده" معًا: "ويسقيه منه، ويغسله، ويلقنه".
(٣) العابس: هو الغضبان المقطب وجهه من الغضب. و"القابس": المشتعل. وهي في أصلها صفة من صفات النار، ثم تستعار لما أشبهها بوجه. انظر: "معجم مقاييس اللغة" (ص ٧٠٣، ٨٤١).
(٤) في (أ، ز، ق)، و (الفردوس): "العين"، ولفظ "الفردوس": "رددت العين قابس من العين"، والمثبت من (م، د) ونسخ مساعدة، و"مسند الفردوس"، وهو الصواب، وضبط في بعضها بالشكل. ويعني به العاين الذي أصاب بعينه، وقال الديلمي في "المسند": "المعين والمعيون: الذي أصابته العين، والفاعل عاين؛ يعني: يغتسل المعين ببقية الماء الذي يشرب منه".
(٥) "الفردوس" (٢/ ٣٥٧)، رقم
(٣٥٩٦) عن أنس ﵁، ولم يسنده ابنه (٢/ ١٩٢/ أ).
(٦) جمع المغبن؛ يعني: الإبط، وما بين الأنثيين وأصول الفخذين، مما لا تظهر للهواء من الجسد، وأصول المغابن هي المذاكير، ويقال لها "الرفغ" أيضًا، وقيل بأنها خاصة بالإبل والناس. والله أعلم. وانظر: "غريب الحديث" لأبي عبيد (١/ ٢٦٢)، وللحربي (١/ ٣٠، ١٩٥)، ولابن الجوزي (١/ ٤٠٦). ولم أقف على ذكر غسل المناكير في شيء من الروايات، وإنما الوارد في حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف ﵄ غسل داخلة الإزار، وقال مالك: "داخلة الإزار: التي تحت الإزار مما يلي الجسد"، وقال أبو عبيد: أراد بداخلة إزاره طرف إزاره الداخل الذي يلي جسده. انظر: "شرح مشكل الآثار" (٧/ ٣٣٤)، و"السنن الكبرى" للبيهقي (٩/ ٣٥٢).
(٧) هو في حديث أبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف في قصة أبيه مع عامر بن ربيعة ﵃ =.

стр. 1822

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٤٢) ، والنسائي في "الكبرى" (٧/ ١٠٢)، رقم
(٧٥٧٢) ، والطحاوي في "المشكل" (٧/ ٣٣٤)، رقم
(٢٨٩٥) ، وأبو القاسم الجوهري في "مسند الموطأ" (١/ ١٣٥)، رقم
(١٣١) ، والطبراني في "الكبير" (٦/ ٧٩)، رقم
(٥٥٧٥) ، والبيهقي في "الدلائل" (٦/ ١٦٣)، والبغوي في "شرح السُّنَّة" (١٢/ ١٦٣)، رقم
(٣٢٤٥) وغيرهم، ورواه ابن وهب في "الجامع"
(٦٤٢) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (٦/ ٨٠)، رقم
(٥٥٧٧) ، والحاكم (٣/ ٤١١ - ٤١٢)، والبيهقي (٩/ ٣٥٢ - ٣٥٣) - عن يونس بن يزيد الأيلي، وأخرجه ابن ماجه
(٣٥٠٩) ، والنسائي في "الكبرى" (٧/ ١٠١)، رقم
(٧٥٧١) ، (٩/ ٨٨)، رقم
(٩٩٦٥) ، والطحاوي في "المشكل" (٧/ ٣٣٣ - ٣٣٤)، رقم
(٢٨٩٤) ، وأبو أحمد في "الكنى" (٢/ ١٦)، والخرائطي في "المكارم"
(١٠٧٢) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (١/ ٢٨٣)، رقم
(٩٣٦) ، والبيهقي (٩/ ٣٥١) وغيرهم من طريق سفيان بن عيينة، وأخرجه ابن حبان
(٦١٠٦) من طريق إسحاق بن يحيى الكلبي، وأحمد (٢٥/ ٣٥٥ - ٣٥٦)، رقم
(١٥٩٨٠) من طريق أبي أويس المدني، وعبد الرزاق (١١/ ١٤)، رقم
(١٩٧٦٦) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (٦/ ٧٩)، رقم
(٥٥٧٤) - والنسائي في "الكبرى" (٩/ ٨٨)، رقم
(٩٩٦٦) وغيرِه من طريق ابن عيينة، كلاهما (ابن عيينة، وعبد الرزاق) عن معمر، وأخرجه ابن أبي شيبة (١٢/ ١٠٢ - ١٠٣)، رقم
(٢٤٠٦١) -ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" (٦/ ٢٤٢ - ٢٤٣) ومقرونا بأخيه عثمان الطبراني في "الكبير" (٦/ ٨١)، رقم
(٥٥٧٨) - والطحاوي في "المشكل" (٧/ ٣٣٥)، رقم
(٢٨٩٦) من طريق ابن أبي ذئب، والطحاوي في "المشكل" (٧/ ٣٣٦ - ٣٣٧)، رقم (٢٨٩٨ - ٢٨٩٩)، والطبراني في "الكبير" (٦/ ٨١)، رقم (٥٥٩٨٦/ ٥٥٩٨/٨١) من طريق عقيل بنى خالد، وفي "مسند الشاميين" (٤/ ١٦١)، رقم
(٣٠٠٢) من طريق شعيب بن أبي حمزة، وفي "الكبير" أيضًا (ح ٥٥٧٣) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، و (٦/ ٨٠)، رقم
(٥٥٧٦) من طريق معاوية بن يحيى الصدفي، والحاكم (٣/ ٤١٠ - ٤١١) من طريق الجراح بن منهال، جميعهم: عن الزهري عن أبي أمامة ﵁ به، وفيه -واللفظ لمالك-: أن رسول الله ﷺ تغيظ على عامر بن ربيعة ﵁، وقال: "علام يقتل أحدكم أخاه؟ ألا بركت! اغتسل له"، فغسل عامر وجهه ويديه، ومرفقيه وركبتيه، وأطراف رجليه، وداخلة إزاره في قدح، ثم صب عليه. "فراح سهل مع الناس، ليس به بأس". وفي لفظ لابن وهب عن مالك: "قال مالك: سألت ابن شهاب؛ كيف غسل عامر لسهل حين أصابه بالعين؟، فقال: غسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره، قال: ثم صب على سهل بن حنيف، فراحَ ليس به بأس". =

стр. 1823

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 1824

ومما جرب لمنع الإصابة من العين: تعليق خشب السبِسْتان (١) وهو شجر الْمُخَيَّط، وكذا بلغني عن الولي ابن العراقي (٢) أنه لم يكن يفارق رأسه واقتفيت أثره فيه (٣).

الحواشي

(٢٨٩٥) ، وابن حبان
(٦١٠٥) وغيرهم - عن محمد بن أبي أمامة، عن أبيه به نحوه، وفيه الأمر بالوضوء، دون بيان صفته، وهو على ما فسر في رواية ابن عيينة وغيره. ومما تقدم يتجه أن صفة الغسل في الحديث إما مرسل عند الزهري بإجماله -كما وقع في رواية مالك وغيره-، ويحتمل الوصل بالإسناد المذكور أيضًا، وإما هو من رواية الزهري عن مشايخه من العلماء، وهذا هو التفصيل الذي ورد في رواية من تقدم ذكرهم، وعليه كان الإمام أحمد يرجح روايات عقيل ويونس في السياقات الطويلة، حيث يقول في "العلل" (٢/ ٣٤٨)، رقم
(٢٥٤٣) : "أصحاب الزهري لكل واحد منهم علة، إلا أن يونس وعقيلًا يؤديان الألفاظ، وشعيب بن أبي حمزة، … ومالك أثبت في كل شيء، … "، وقد استدل مسلم في "التمييز" (ص ١٥٥ - ١٥٧، ح ١٠٩ - ١١٠) بمثل هذا التفصيل لترجيح رواية غير مالك عليه، وهنا لم يرد تفصيل الغسل بإجماله الأول مرفوعًا إلا من رواية معمر وسفيان وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، وغير الثلاثة لا يسنده إجمالًا، ولا تفصيلًا، ومن فصل فيها ذكره عن الزهري عن علمائهم، كما تقدم. والله أعلم. ثم إن معمرًا زاد في حديثه ذكر حسو المعين منه -وهو الشرب- على التوهم والحسبان - كما ذكر، ولم يرد عند غيره، وإنما ذكره شعيب بن أبي حمزة ويحيى بن سعيد الأنصاري في التفصيل الذي روياه عن الزهري عن العلماء. والله أعلم.
(١) في (أ): "السبسبَان" بالبائين، وهو خطأ، والتصويب من: "ز، م، د" وغيرها، وكتب اللغة. و"سِبِستان" -بكسرتين-: فارسية، وهو شجر المخيط -مثل جميز وقبيط-، ويقال له أيضًا: "المخاطة" -كثمامة-، وشجرة الحر، وهو شجر يثمر ثمرًا لزجًا يؤكل، تعرف بأطباء الكلبة، شبهت بها، وأصلها بالفارسية "سك ستان"، فـ "سك": الكلب، و"ستان" الطبيب. ويعني: الدافع والمضاد للكَلَبة، والله أعلم. انظر: "القاموس المحيط" (ص ٦٨٧)، "تاج العروس" (٤/ ٥٤٦)، (٢٠/ ٩٣ - ٩٤)، "المعجم الوسيط" (٢/ ٨٥٧).
(٢) هو: ولي الدين أبو زرعة أحمد بن الحافظ الشهير زين الدين أبي الفضل العراقي (٦٦٢ - ٧٢٦).
(٣) ما ذكره المؤلف: نوع من التميمة المحرمة شرعًا، وهو زلة عالم -عفا الله عنهما-، ولعل لهما تأويلًا، أو شبهة يعذرهما الله بذلك، والتبرك بالشجر وما أشبهه، وكذا =

стр. 1825

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٧٤٢٢) ، والحارث ["بغية الباحث" (٢/ ٦٠٠)، رقم
(٥٦٣) ] والطبراني في "الكبير" (١٧/ ٣١٩)، رقم
(٨٨٥) ، والحاكم (٤/ ٢١٩) عن عقبة بن عامر الجهني ﵁، أن رسول الله ﷺ أقبل إليه رهط، فبايع تسعة وأمسك عن واحد، فقالوا: يا رسول الله! بايعت تسعة وتركت هذا؟ قال: "إن عليه تميمة! "، فأدخل يده فقطعها، فبايعه، وقال: "من علق تميمة فقد أشرك". وإسناده قوي، وصححه الألباني في "الصحيحة"
(٤٩٢) . وعنه ﵁ عند ابن وهب في "الجامع" (ح ٦٦٢)، وأحمد (٢٨/ ٦٢٣)، رقم
(١٧٤٠٤) ، وأبي يعلى (٣/ ٢٩٥ - ٢٩٦)، رقم
(١٧٥٩) ، وابن حبان
(٦٠٨٦) ، والحاكم (٤/ ٢١٦، ٤١٧)، والبيهقي (٩/ ٣٥٠) وغيرهم أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "من تعلق تميمة، فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة، فلا ودع الله له". وفي إسناده خالد بن عبيد المعافري؛ لم يوثقه غير ابن حبان، ولكنه توبع عليه من ابن لهيعة عند ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص ٢٨٩)، فيتقوى بعضهما ببعض، وسيما أن حديث عقبة المتقدم جيد الإسناد، ولابن وهب في "الجامع" (ح ٦٦٥)، وابن أبي شيبة (ح ٢٣٩٣١) -بإسناد صحيح- عن عقبة بن عامر ﵁، في التمائم: "إنها أينما وضعت من الإنسان فإن موضعها شرك". وللبخاري (ح ٣٠٠٥)، ومسلم
(٢١١٥) ، -من طريق مالك (٥/ ١٣٧١، ٣٤٥٦)، رقم
(٧٣٣) - عن أبي بشير الأنصاري ﵁، أنه كان مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره، قال: فأرسل رسول الله ﷺ رسولًا -والناس في مبيتهم-: "لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت". قال مالك: "أرى ذلك من العين". وتأولت بعض ذلك عائشة ﵂، فقالت: "التميمة ليست ما تعلق بعد البلاء، إنما التميمة ما علق قبل البلاء لدفع المقادير". أخرجه أبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" (١٧/ ٤٩١)، رقم
(٢٢٦٧٧) - وحرب النسائي في "مسائله" (٢/ ٨١٨)، والحاكم (٤/ ٢١٧) -وصححه على شرط الشيخين، وحسبه مرفوعًا، بيانًا للتميمة المحرمة-، والبيهقي (٩/ ٣٥٠) وغيرهم بإسناد صحيح. وهو تأويل منها ﵂، وغيرها من الصحابة ﵃؛ كابن مسعود، وعمران بن حصين، وعقبة بن عامر اعتبروا كلتا الصورتين من التميمة المحرمة الشركية، وقولهم أقرب لظاهر النص، وأقرب لمقصد الشرع من حماية جناب التوحيد، والذي لم يقبل الرسول ﷺ فيه مثل "ما شاء الله وشئت"، وذا عنده من العظائم. وبناء على توارد تلك النصوص الصحيحة ووضوحها شدد العلماء في القضية، واعتبروه من الكبائر الموبقات -وإن كان ذهب بعضهم؛ كأبي عبيد إلى اعتبارها من الشرك دون الشرك-، =

следующие страницы →