Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 1821–1860 · переход к 1826.

стр. 1821

وللديلمي عن أنس رفعه: "شفاء من العين الصابية (١) أن يقال على ماء في إناء نظيف -وتسقيه منه وتغسله وتلقنه (٢) -: عبس عابس، بشهاب قابس (٣)، رددت العين من الْمَعِين (٤) إليه، وإلى أحب الناس عليه، ﴿فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ﴾ [الملك: ٣] الآية" (٥). والثابت: أمر المصيب بغسل أطرافه ومغابنه (٦)، ثم صبه على المصاب (٧)، كما أوضحته في "الأمالي".

الحواشي

(١) كذا في "أ، م، د"، و"مسند الفردوس"، وفي "ز": "الضايبة"، وفي نسخ مساعدة و"الفردوس": "الصائبة". وكذا هو في "الفردوس" و"مسنده" بلفظ: "شفاء العين"، دون كلمة "من".
(٢) في (الفردوس): "على أي إناء نظيف"، وفيه و"مسنده" معًا: "ويسقيه منه، ويغسله، ويلقنه".
(٣) العابس: هو الغضبان المقطب وجهه من الغضب. و"القابس": المشتعل. وهي في أصلها صفة من صفات النار، ثم تستعار لما أشبهها بوجه. انظر: "معجم مقاييس اللغة" (ص ٧٠٣، ٨٤١).
(٤) في (أ، ز، ق)، و (الفردوس): "العين"، ولفظ "الفردوس": "رددت العين قابس من العين"، والمثبت من (م، د) ونسخ مساعدة، و"مسند الفردوس"، وهو الصواب، وضبط في بعضها بالشكل. ويعني به العاين الذي أصاب بعينه، وقال الديلمي في "المسند": "المعين والمعيون: الذي أصابته العين، والفاعل عاين؛ يعني: يغتسل المعين ببقية الماء الذي يشرب منه".
(٥) "الفردوس" (٢/ ٣٥٧)، رقم
(٣٥٩٦) عن أنس ﵁، ولم يسنده ابنه (٢/ ١٩٢/ أ).
(٦) جمع المغبن؛ يعني: الإبط، وما بين الأنثيين وأصول الفخذين، مما لا تظهر للهواء من الجسد، وأصول المغابن هي المذاكير، ويقال لها "الرفغ" أيضًا، وقيل بأنها خاصة بالإبل والناس. والله أعلم. وانظر: "غريب الحديث" لأبي عبيد (١/ ٢٦٢)، وللحربي (١/ ٣٠، ١٩٥)، ولابن الجوزي (١/ ٤٠٦). ولم أقف على ذكر غسل المناكير في شيء من الروايات، وإنما الوارد في حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف ﵄ غسل داخلة الإزار، وقال مالك: "داخلة الإزار: التي تحت الإزار مما يلي الجسد"، وقال أبو عبيد: أراد بداخلة إزاره طرف إزاره الداخل الذي يلي جسده. انظر: "شرح مشكل الآثار" (٧/ ٣٣٤)، و"السنن الكبرى" للبيهقي (٩/ ٣٥٢).
(٧) هو في حديث أبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف في قصة أبيه مع عامر بن ربيعة ﵃ =.

стр. 1822

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٤٢) ، والنسائي في "الكبرى" (٧/ ١٠٢)، رقم
(٧٥٧٢) ، والطحاوي في "المشكل" (٧/ ٣٣٤)، رقم
(٢٨٩٥) ، وأبو القاسم الجوهري في "مسند الموطأ" (١/ ١٣٥)، رقم
(١٣١) ، والطبراني في "الكبير" (٦/ ٧٩)، رقم
(٥٥٧٥) ، والبيهقي في "الدلائل" (٦/ ١٦٣)، والبغوي في "شرح السُّنَّة" (١٢/ ١٦٣)، رقم
(٣٢٤٥) وغيرهم، ورواه ابن وهب في "الجامع"
(٦٤٢) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (٦/ ٨٠)، رقم
(٥٥٧٧) ، والحاكم (٣/ ٤١١ - ٤١٢)، والبيهقي (٩/ ٣٥٢ - ٣٥٣) - عن يونس بن يزيد الأيلي، وأخرجه ابن ماجه
(٣٥٠٩) ، والنسائي في "الكبرى" (٧/ ١٠١)، رقم
(٧٥٧١) ، (٩/ ٨٨)، رقم
(٩٩٦٥) ، والطحاوي في "المشكل" (٧/ ٣٣٣ - ٣٣٤)، رقم
(٢٨٩٤) ، وأبو أحمد في "الكنى" (٢/ ١٦)، والخرائطي في "المكارم"
(١٠٧٢) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (١/ ٢٨٣)، رقم
(٩٣٦) ، والبيهقي (٩/ ٣٥١) وغيرهم من طريق سفيان بن عيينة، وأخرجه ابن حبان
(٦١٠٦) من طريق إسحاق بن يحيى الكلبي، وأحمد (٢٥/ ٣٥٥ - ٣٥٦)، رقم
(١٥٩٨٠) من طريق أبي أويس المدني، وعبد الرزاق (١١/ ١٤)، رقم
(١٩٧٦٦) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (٦/ ٧٩)، رقم
(٥٥٧٤) - والنسائي في "الكبرى" (٩/ ٨٨)، رقم
(٩٩٦٦) وغيرِه من طريق ابن عيينة، كلاهما (ابن عيينة، وعبد الرزاق) عن معمر، وأخرجه ابن أبي شيبة (١٢/ ١٠٢ - ١٠٣)، رقم
(٢٤٠٦١) -ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" (٦/ ٢٤٢ - ٢٤٣) ومقرونا بأخيه عثمان الطبراني في "الكبير" (٦/ ٨١)، رقم
(٥٥٧٨) - والطحاوي في "المشكل" (٧/ ٣٣٥)، رقم
(٢٨٩٦) من طريق ابن أبي ذئب، والطحاوي في "المشكل" (٧/ ٣٣٦ - ٣٣٧)، رقم (٢٨٩٨ - ٢٨٩٩)، والطبراني في "الكبير" (٦/ ٨١)، رقم (٥٥٩٨٦/ ٥٥٩٨/٨١) من طريق عقيل بنى خالد، وفي "مسند الشاميين" (٤/ ١٦١)، رقم
(٣٠٠٢) من طريق شعيب بن أبي حمزة، وفي "الكبير" أيضًا (ح ٥٥٧٣) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، و (٦/ ٨٠)، رقم
(٥٥٧٦) من طريق معاوية بن يحيى الصدفي، والحاكم (٣/ ٤١٠ - ٤١١) من طريق الجراح بن منهال، جميعهم: عن الزهري عن أبي أمامة ﵁ به، وفيه -واللفظ لمالك-: أن رسول الله ﷺ تغيظ على عامر بن ربيعة ﵁، وقال: "علام يقتل أحدكم أخاه؟ ألا بركت! اغتسل له"، فغسل عامر وجهه ويديه، ومرفقيه وركبتيه، وأطراف رجليه، وداخلة إزاره في قدح، ثم صب عليه. "فراح سهل مع الناس، ليس به بأس". وفي لفظ لابن وهب عن مالك: "قال مالك: سألت ابن شهاب؛ كيف غسل عامر لسهل حين أصابه بالعين؟، فقال: غسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره، قال: ثم صب على سهل بن حنيف، فراحَ ليس به بأس". =

стр. 1823

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 1824

ومما جرب لمنع الإصابة من العين: تعليق خشب السبِسْتان (١) وهو شجر الْمُخَيَّط، وكذا بلغني عن الولي ابن العراقي (٢) أنه لم يكن يفارق رأسه واقتفيت أثره فيه (٣).

الحواشي

(٢٨٩٥) ، وابن حبان
(٦١٠٥) وغيرهم - عن محمد بن أبي أمامة، عن أبيه به نحوه، وفيه الأمر بالوضوء، دون بيان صفته، وهو على ما فسر في رواية ابن عيينة وغيره. ومما تقدم يتجه أن صفة الغسل في الحديث إما مرسل عند الزهري بإجماله -كما وقع في رواية مالك وغيره-، ويحتمل الوصل بالإسناد المذكور أيضًا، وإما هو من رواية الزهري عن مشايخه من العلماء، وهذا هو التفصيل الذي ورد في رواية من تقدم ذكرهم، وعليه كان الإمام أحمد يرجح روايات عقيل ويونس في السياقات الطويلة، حيث يقول في "العلل" (٢/ ٣٤٨)، رقم
(٢٥٤٣) : "أصحاب الزهري لكل واحد منهم علة، إلا أن يونس وعقيلًا يؤديان الألفاظ، وشعيب بن أبي حمزة، … ومالك أثبت في كل شيء، … "، وقد استدل مسلم في "التمييز" (ص ١٥٥ - ١٥٧، ح ١٠٩ - ١١٠) بمثل هذا التفصيل لترجيح رواية غير مالك عليه، وهنا لم يرد تفصيل الغسل بإجماله الأول مرفوعًا إلا من رواية معمر وسفيان وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، وغير الثلاثة لا يسنده إجمالًا، ولا تفصيلًا، ومن فصل فيها ذكره عن الزهري عن علمائهم، كما تقدم. والله أعلم. ثم إن معمرًا زاد في حديثه ذكر حسو المعين منه -وهو الشرب- على التوهم والحسبان - كما ذكر، ولم يرد عند غيره، وإنما ذكره شعيب بن أبي حمزة ويحيى بن سعيد الأنصاري في التفصيل الذي روياه عن الزهري عن العلماء. والله أعلم.
(١) في (أ): "السبسبَان" بالبائين، وهو خطأ، والتصويب من: "ز، م، د" وغيرها، وكتب اللغة. و"سِبِستان" -بكسرتين-: فارسية، وهو شجر المخيط -مثل جميز وقبيط-، ويقال له أيضًا: "المخاطة" -كثمامة-، وشجرة الحر، وهو شجر يثمر ثمرًا لزجًا يؤكل، تعرف بأطباء الكلبة، شبهت بها، وأصلها بالفارسية "سك ستان"، فـ "سك": الكلب، و"ستان" الطبيب. ويعني: الدافع والمضاد للكَلَبة، والله أعلم. انظر: "القاموس المحيط" (ص ٦٨٧)، "تاج العروس" (٤/ ٥٤٦)، (٢٠/ ٩٣ - ٩٤)، "المعجم الوسيط" (٢/ ٨٥٧).
(٢) هو: ولي الدين أبو زرعة أحمد بن الحافظ الشهير زين الدين أبي الفضل العراقي (٦٦٢ - ٧٢٦).
(٣) ما ذكره المؤلف: نوع من التميمة المحرمة شرعًا، وهو زلة عالم -عفا الله عنهما-، ولعل لهما تأويلًا، أو شبهة يعذرهما الله بذلك، والتبرك بالشجر وما أشبهه، وكذا =

стр. 1825

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٧٤٢٢) ، والحارث ["بغية الباحث" (٢/ ٦٠٠)، رقم
(٥٦٣) ] والطبراني في "الكبير" (١٧/ ٣١٩)، رقم
(٨٨٥) ، والحاكم (٤/ ٢١٩) عن عقبة بن عامر الجهني ﵁، أن رسول الله ﷺ أقبل إليه رهط، فبايع تسعة وأمسك عن واحد، فقالوا: يا رسول الله! بايعت تسعة وتركت هذا؟ قال: "إن عليه تميمة! "، فأدخل يده فقطعها، فبايعه، وقال: "من علق تميمة فقد أشرك". وإسناده قوي، وصححه الألباني في "الصحيحة"
(٤٩٢) . وعنه ﵁ عند ابن وهب في "الجامع" (ح ٦٦٢)، وأحمد (٢٨/ ٦٢٣)، رقم
(١٧٤٠٤) ، وأبي يعلى (٣/ ٢٩٥ - ٢٩٦)، رقم
(١٧٥٩) ، وابن حبان
(٦٠٨٦) ، والحاكم (٤/ ٢١٦، ٤١٧)، والبيهقي (٩/ ٣٥٠) وغيرهم أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "من تعلق تميمة، فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة، فلا ودع الله له". وفي إسناده خالد بن عبيد المعافري؛ لم يوثقه غير ابن حبان، ولكنه توبع عليه من ابن لهيعة عند ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص ٢٨٩)، فيتقوى بعضهما ببعض، وسيما أن حديث عقبة المتقدم جيد الإسناد، ولابن وهب في "الجامع" (ح ٦٦٥)، وابن أبي شيبة (ح ٢٣٩٣١) -بإسناد صحيح- عن عقبة بن عامر ﵁، في التمائم: "إنها أينما وضعت من الإنسان فإن موضعها شرك". وللبخاري (ح ٣٠٠٥)، ومسلم
(٢١١٥) ، -من طريق مالك (٥/ ١٣٧١، ٣٤٥٦)، رقم
(٧٣٣) - عن أبي بشير الأنصاري ﵁، أنه كان مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره، قال: فأرسل رسول الله ﷺ رسولًا -والناس في مبيتهم-: "لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت". قال مالك: "أرى ذلك من العين". وتأولت بعض ذلك عائشة ﵂، فقالت: "التميمة ليست ما تعلق بعد البلاء، إنما التميمة ما علق قبل البلاء لدفع المقادير". أخرجه أبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" (١٧/ ٤٩١)، رقم
(٢٢٦٧٧) - وحرب النسائي في "مسائله" (٢/ ٨١٨)، والحاكم (٤/ ٢١٧) -وصححه على شرط الشيخين، وحسبه مرفوعًا، بيانًا للتميمة المحرمة-، والبيهقي (٩/ ٣٥٠) وغيرهم بإسناد صحيح. وهو تأويل منها ﵂، وغيرها من الصحابة ﵃؛ كابن مسعود، وعمران بن حصين، وعقبة بن عامر اعتبروا كلتا الصورتين من التميمة المحرمة الشركية، وقولهم أقرب لظاهر النص، وأقرب لمقصد الشرع من حماية جناب التوحيد، والذي لم يقبل الرسول ﷺ فيه مثل "ما شاء الله وشئت"، وذا عنده من العظائم. وبناء على توارد تلك النصوص الصحيحة ووضوحها شدد العلماء في القضية، واعتبروه من الكبائر الموبقات -وإن كان ذهب بعضهم؛ كأبي عبيد إلى اعتبارها من الشرك دون الشرك-، =

стр. 1826

حرف الغين المعجمة ٧٣٦ - حديث: "الغرباء ورثة الأنبياء، ولم يبعث الله نبيًا إلا وهو غريب في قومه". في نسخة سمعان بن المهدي، عن أنس مرفوعًا، وهو باطل (١). ويروى: "أكرموا الغرباء، فإن لهم شفاعة يوم القيامة، لعلكم تنجون بشفاعتهم". أخرجه الديلمي، عن أبي سعيد مرفوعًا، في حديث أوله: "الغريب في غربته كالمجاهد في سبيل الله" (٢).

الحواشي

(١) فإن نسخة سمعان نسخة مكذوبة، كما تقدم، وكذا أبطله جمع من الأئمة، ومن المقرر المعلوم أنه لم يبعث نبي إلا في قومه، إلا ما كان من لوط ﵇، ففي أصهاره، والله أعلم. انظر: "الجد الحثيث" (ح ٣٠٢)، "الأسرار المرفوعة" (ح ٣٠٩)، "كشف الخفاء" (٢/ ٧٧)، رقم
(١٨٠٠) .
(٢) أخرجه الديلمي (٢/ ٢٦٦/ ب) ["زهر الفردوس" (٢/ ٣٢٣)] من طريق أبي نعيم، ورمز له بـ "حل، مسند" -ويعني "الحلية"، ولم أقف عليه فيه-، بلفظ: "الغريب في غربته كالمجاهد في سبيل الله، يرفع الله له بكل قدم درجة، ويكتب له خمسين حسنة، الغريب إن مات في غربته له الجنة، … ". وفيه شيخ أبي نعيم؛ محمدُ بنُ عبد الرحمن بن الفضل بن الحسين، أبو بكر التميمي الجوهوي الخطيب: ترجم له أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (٢/ ٢٩٤) -واقتبسه عنه الذهبي في "تاريخ الإسلام" (٢٦/ ٤٦٥) - وقال: "صاحب التفاسير والقراءات، توفي =

стр. 1827

وعنده من حديث ابن عباس رفعه: "الغريب إذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله وعن أمامه ومِنْ خلفه فلم ير أحدًا يعرفه (١) غفر الله له ما تقدم من ذنبه" (٢). وكذا عنده بلا سند عن ابن عباس أيضًا، رفعه: "من أكرم غريبًا في

الحواشي

(١) في (أ، ز، د): "يرفعه"، وفي (م): "يرقبه"، والمثبت من "مسند الفردوس"، و"زهره"، ونسخ مساعدة.
(٢) أخرجه الديلمي (٢/ ٢٦٦/ ب) ["الزهر" (٢/ ٣٢٢ - ٣٢٣)] والرافعي في "تاريخ قزوين" (٤/ ١٧٠). من طريقين عن عبد الله بن حمزة الزبيري، عن يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري، عن أيوب الثقفي، عن محمد بن داود [وللرافعي: محمد بن زياد]، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄. وإسناده مسلسل بالعلل: ١، ٢ - محمد بن داود، والراوي عنه؛ أيوب الثقفي: ذكر الألباني في "الضعيفة"
(٣٩٦٦) أنه لم يعرفهما، وأما محمد بن زياد -كما ورد عند الرافعي-: فاستظهر أن يكون محمد بن زياد اليشكري الطحان الكوفي، وقد كذبوه ["التقريب"
(٥٨٩٠) ]، وتقدمت ترجمته (ح ١٥٥). ٣ - يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري: حافظ واه، يشبه بالواقدي، ووهم من قواه، كما تقدم. ٤ - عبد الله بن حمزة -أخو إبراهيم بن حمزة- الزبيري: لم يوثق، وليس بالمشهور -كما قال الذهبي وغيره-، ووهمه الدارقطني في حديث انقلب عليه إسناده. وانظر: "الجرح والتعديل" (٥/ ٣٩)، رقم
(١٧١) ، "العلل للدارقطني" (١/ ١٢٢، ١٨٠)، "تاريخ الإسلام" للذهبي (١٩/ ١٧٦)، رقم
(٢٧٦) . وبقية رواته محتج بهم، ولعل الآفة من يعقوب الزهري، فإنه مشهور بالإنكار والإغراب عن الثقات والضعفاء والمجاهيل، كما تقدم في ترجمته (ح ٥١٦). والله أعلم.

стр. 1828

غربته وجبت له الجنة" (١)، ولا يصح شيء من ذلك (٢). ولأحمد - سند فيه ابن لهيعة- من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعًا: "الغرباء ناس قليلون صالحون" (٣).

الحواشي

(١) "الفردوس" (٣/ ٥٧٥)، رقم
(٥٨٠٤) ، ولم أقف عليه في "مسنده"، وفيه تداخل بين الحروف.
(٢) يعني به البطلان، كما تقدم من حال أسانيدها، وهذا هو منهج الحافظ السخاوي في الأباطيل والواهيات، وقد تقدم له نظائر، وكل ما ورد في فضل الغريب لمطلق غربته باطل. والله أعلم.
(٣) رواه ابن المبارك في "الزهد" (ح ٧٧٥)، وأحمد (١١/ ٢٣٠، رقم ٦٦٥٠، ١١/ ٦٤٣، رقم ٧٠٧٢) عن الحسن بن موسى، وقتيبة، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (٢/ ٥١٧) عن أبي الأسود ويحيى بن بكير، والطبراني في "الأوسط" (٩/ ١٤)، رقم
(٨٩٨٦) من طريق عبد الله بن يوسف التنيسي، ومحمد بن وضاح في "البدع" (٢/ ١٢٣)، رقم
(١٦٨) من طريق أبي صالح كاتب الليث، والطبراني في "الكبير" (١٣/ ٣٦٣ - ٣٦٥)، رقم
(١٤١٧٨) ، والبيهقي في "الزهد الكبير" (ح ٢٠٣) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، كلهم: عن ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن جندب بن عبد الله العدواني، عن سفيان بن عوف القارئ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵁، قال رسول الله ﷺ : "طوبى للغرباء"، قيل: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: "ناس صالحون قليل في ناس سوء كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم". الحديث. وأعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٧/ ٥٤٥)، رقم
(١٢١٩١) -كالمؤلف- بابن لهيعة، والحديث عند غير أحمد من رواية العبادلة عن ابن لهيعة، وحديثهم عنه صالح، بشرط خلوه عن التدليس والنكارة -كما تقدم- وهنا كلاهما منتفيان، والحارث بن يزيد وجندب بن عبد الله لم يوثقهما غير العجلي وابن حبان. وحسنه لغيره محققو "مسند أحمد" بالمتابعات والشواهد، وصححه الألباني في "الصحيحة" (ح ١٦١٩) بما رواه ابن عساكر (٤١/ ٣٢٦) من طريق علي بن الحسن بن عبد المؤمن بن يحيى الخولاني، نا أبو جعفر محمد بن سليمان بن داود بن عيسى المنقري البصري، عن معاذ بن أسد -كاتب ابن المبارك- عن ابن المبارك، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي عبد الرحمن المعافري، عن سفيان بن عبد الله الثقفي، عن عبد الله بن عمرو ﵄. وقال: "ومن الظاهر أن ابن لهيعة كان عنده فيه إسنادان، فرواه عنه ابن المبارك مرة بهذا ومرة بهذا، وبه صح الحديث، والحمد لله". كذا قال الشيخ ﵀، والراوي عن معاذ بن أسد، ومن روى عنه كلاهما ترجم لهما ابن عساكر (٥٣/ ١١٩ - ١٢٠، رقم ٦٤١٤، و ٤١/ ٣٢٥، رقم ٤٨٤٢) دون أن يذكر فيهما ما يدل على جرح أو تعديل، والظاهر أن فيه وهمًا، دخل فيه =

стр. 1829

٧٣٧ - حديث: "غسل الإناء وطهارة الفناء (١) يورثان الغنى". أورده الديلمي، ثم ابنه في "مسنده" بلا إسناد، عن أنس مرفوعًا (٢).

الحواشي

(١٤١٧٨) إسناد آخر؛ من رواية الطبراني عن الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أنس بن مالك، عن عبد الله بن عمرو ﵃. وهذا الإسناد لم يعتمده محققو الجزء المذكور من "المعجم"، وشككوا فيه لغرابته، وعدم وجود الحديث في "مصنف عبد الرزاق"، بينما اعتمده المنذري في "الترغيب" (٤/ ٦٤)، رقم
(٤٨١٨) ، والهيثمي في "مجمع الزوائد" (١٠/ ٤٥٥)، رقم
(١٧٨٨٤) ، وذكرا أن له عند الطبراني أسانيد، وأحدها رواته رواة الصحيح. والله أعلم. هذا والحديث ليس من بابة الأحاديث المتقدمة عليه، وشواهدها في فضل الغربة والغريب، وإنما هذا في معنى ما رواه مسلم
(١٤٥) عن أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : "بدأ الإسلام غريبًا، وسيعود كما بدأ غريبًا، فطوبى للغرباء"، وله
(١٤٦) عن ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ قال: "إن الإسلام بدأ غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ، وهو يأرز بين المسجدين، كما تأرز الحية في جحرها". وفيه عن سعد بن أبي وقاص ﵁ وغيره بأسانيد جيدة فدونها، وللشواهد راجع تعليقات المحققين لـ "مسند أحمد" (٣/ ١٥٦ - ١٥٧)، رقم
(١٦٠٤) ، (٦/ ٣٢٥ - ٣٢٦)، رقم
(٣٧٨٤) .
(١) علق عليه الداودي (٢٠٨/ أ): الفناء بكسر الفاء والمد، والمراد هنا فيما يظهر فناء الدار، وهو ما امتد من جوانبها كما قاله الجوهوي، والله أعلم. وانظر: "الصحاح" (٦/ ٢٤٥٧).
(٢) انظر: "الفردوس بمأثور الخطاب" (٣/ ١٠٢)، رقم
(٤٢٨٥) ، و"مسنده" (٢/ ٢٦٣/ ب). وهو عند الخطيب (١٢/ ٩١)، رقم
(٦٥٠٩) -ومن طريقه لدى ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٧٧) -، والطيوري في "الطيوريات" (٢/ ٥٦٦)، رقم
(٤٨٧) - من حديث أنس ﵁. وفيه علي بن محمد بن عبيد الله بن إبراهيم أبو الحسن الزهري الضرير: كذبه الخطيب وغيره، وعليه حكم هو وابن الجوزي بوضعه، ووافقهما الذهبي وابن حجر والسيوطي والسبط ابن العجمي وابن عراق والمناوي والألباني، وبه علق الداودي على نسخته نقلًا عن الخطيب والذهبي في "الميزان". انظر: "تلخيص الموضوعات" (١/ ١٧٠)، رقم
(٣٧٤) "اللسان" (٦/ ٢١ - ٢٢)، رقم
(٥٤٩٠) ، "الكشف الحثيث"
(٥٢٢) ، "اللآلي المصنوعة" (٢/ ٥)، "تنزيه =

стр. 1830

٧٣٨ - حديث: "الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصَّبِر (١) العسل". الطبراني في "الكبير"، والبيهقي في "الشعب"؛ من رواية بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده به مرفوعًا (٢). وسنده ضعيف.

الحواشي

(٨٣٤٧) ، "الضعيفة"
(٥١٣) . وتساهل العجلوني في "كشف الخفاء" (٢/ ٩٢)، رقم
(١٨٠٥) ، فاكتفى بمطلق تضعيفه، وهو موضوع. والله أعلم.
(١) بكسر الباء في الأشهر، وتسكن تخفيفًا، وهي قليلة؛ يعني: "الدواء المر". "المصباح المنير" (الصاد، ص ٢٧٢).
(٢) أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٩/ ٤١٧)، رقم
(١٠٠٧) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" (١٠/ ٥٣١ - ٥٣٢)، رقم
(٧٩٤١) ، وتمام (١/ ٢٤٨)، رقم
(٦٠٥) -ومن طريقه ابن عساكر (٥٢/ ٢٧) - من طرق عن هشام بن عمار، عن أبي بكر مخيس بن تميم الأشجعي، عن بهز به. تفرد به هشام، كما قال البيهقي. ولفظ الطبراني: "إن الغضب يفسد الأمر كما يفسد الخل العسل"، وبه نقله عنه الديلمي (٢/ ٢٦٧/ أ). ومخيس بن تميم: جهله أبو حاتم -كما في "الجرح والتعديل" (٨/ ٤٤٢)، رقم
(٢٠١٩) ، و"العلل" لابنه (٣/ ٥٤٢ - ٥٤٣)، رقم
(١٠٧٠) ، (٦/ ٩٩)، رقم
(٢٣٥٤) ، و (ح ٢١٤٩) -، وحكم على حديثه هذا بالبطلان، وعلى آخر له بالوضع، وذكره العقيلي في "الضعفاء" (٤/ ٢٦٣)، رقم
(١٨٦٧) ، وقال: "لا يتابع على حديثه"، وتابعهما عليه ابن عساكر (٥٧/ ١٧٩ - ١٨١)، رقم
(٧٢٨٥) ، والذهبي في "الميزان" (٤/ ٨٥)، رقم
(٨٣٩٩) ، وابن حجر في "اللسان" (٨/ ٢٠)، رقم
(٧٦٣٢) ، وما ذكروا له إلا الأباطيل والمناكير، فمثله ساقط الاعتبار في جهالته، وعليه حكم بضعفه العراقي في "المغني" (١/ ٨٤٢)، رقم
(٣٠٨٥) ، والمؤلف، والعجلوني في "كشف الخفاء" (٢/ ٩٢)، والألباني في "الضعيفة"
(١٩١٨) وغيرهم. وله عن بهز طريق آخر عند ابن عساكر (٢٣/ ٨٠)، وفيه إسماعيل بن زياد، وهو إسماعيل بن أبي زياد الشامي، أحد المشهورين بالوضع، كما تقدم. وله طريق ثالث عند الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" (١/ ٣٠)، رقم
(١٦) من حديث إسماعيل بن عياش عن أبي بكر الهذلي عن بهز به مثله، والهذلي كوفي متروك يتهم، وابن عياش يضعف في غير أهل بلده. وعلق الداودي في نسخته على الحديث: "ضعيف، له شواهد مثله"، وهو واه، والشواهد حسان.

стр. 1831

ومن شواهده ما للترمذي عن أبي سعيد رفعه -بسند ضعيف أيضًا-: "الغضب جمرة في قلب ابن آدم" (١).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(٢٣٥٠) ، والطيالسي (٣/ ٦١٤)، رقم
(٢٢٧٠) ، وعبد الرزاق (١١/ ٣٤٦)، رقم
(٢٠٧٢٠) ، والحميدي (٢/ ٣٣١)، رقم
(٧٥٢) وأحمد (١٧/ ٢٢٧ - ٢٢٨)، رقم
(١١١٤٣) ، (١٨/ ١٣١ - ١٣٣)، رقم
(١١٥٨٧) ، وابن منيع -كما للديلمي (٢/ ٢٦٦/ ب) - وعبد بن حميد (ح ٨٦٤)، وأبو يعلى (٢/ ٣٥٢)، رقم
(١١٠١) ، والحاكم (٤/ ٥٠٤ - ٥٠٥)، والبيهقي في "الشعب" (١٠/ ٥٢٨)، رقم
(٧٩٣٦) ، والخطيب (١٠/ ٢٣٧ - ٢٣٨)، رقم
(٥٣٦٣) وغيرهم، من طريق معمر وشعبة والحمادين وابن عيينة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ به، في خطبة طويلة له ﷺ في بيان الفتن ونحوها. وحسنه الترمذي، وقال الحاكم: "هذا حديث تفرد بهذه السياقة علي بن زيد بن جدعان القرشي، عن أبي نضرة، والشيخان ﵄ لم يحتجا بعلي بن زيد"، وتعقبه الذهبي بقوله: "ابن جدعان صالح الحديث"، وكذا وافق الترمذي على تحسينه المنذري في "الترغيب" (٣/ ٣٠١)، رقم
(٤١٦٣) ، وابن حجر في "الأمالي المطلقة" (١/ ١٧٠/ المجلس: ١٢٢): "هذا حديث حسن، .. وعلي بن زيد وإن كان فيه ضعف لاختلاطه، لكن سياقه لهذا الحديث بطوله يدل على أنه ضبطه، وقد رواه غيره مفرقًا، وسأذكر شواهده إن شاء الله تعالى"، وهو كما قال الحفاظ؛ الترمذي والذهبي وابن حجر ومن وافقهم، وقد مر طرف له بشواهده (ح ٥٠٢)، وسبقت ترجمته أيضًا، وتحسين حديث آخر له بنحو هذا التعليل (ح ٦٧٣) من رواية جمع من الأئمة الحفاظ له عنه وفيهم شعبة، واتفاقهم فيه على سياق واحد بطوله، وهذا دليل على حفظه له كما قال الحافظ ابن حجر. والله أعلم. وأما تضعيف البوصيري له في "إتحاف الخيرة" (٨/ ٦٧)، رقم
(٧٤٩٢) ، والألباني في "ضعيف سنن الترمذي" (ح ٢٣٠٠) و"ضعيف الترغيب والترهيب" (٢/ ١١٢)، رقم
(١٦٤١) ومن تابعهما فبالنظر لظاهر حال ابن جدعان، دون النظر إلى ما اقترن بهذا الحديث من أمارات تدل على حفظه له وإتقانه. والله أعلم. وأخرجه عبد الرزاق (١١/ ١٨٨)، رقم
(٢٠٢٨٩) -ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (١٠/ ٥٢٩)، رقم
(٧٩٣٧) عن معمر عن الحسن [وللبيهقي: عمن سمع الحسن] مرسلًا، مختصرًا بمحل الشاهد وتوابعه في الخطبة. وقرنه البيهقي بإسناد آخر عن عوف، عن الحسن به مرسلًا. وإسناده لا بأس به، رواته كلهم ثقات أئمة، عدا زكريا بن يحيى أبو يحيى [وقع في "الشعب": زكريا بن يحيى بن يحيى]؛ وهو زكريا بن يحيى بن الحارث البزاز الكسائي النيسابوري المزكي، العلامة الفقيه إمام أهل الرأي بخراسان، ترجم له الحاكم في "تاريخه"، =

стр. 1832

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٩٦٩) ]-، ولم يحسن ابن عراق بإدراجه في المتهمين بذلك الحديث، واشتبه له في موضع آخر -تبعًا للسيوطي في "اللآلي" (٢/ ٢٦٤) - بسميه وعصريه "يحيى بن زكريا أبي يحيى الكسائي الكوفي" أحد المتروكين، ["اللسان" (٣/ ٥١٣ - ٥١٥)، رقم
(٣٢٢٨) ]، وانظر لترجمة زكريا المزكي: "تاريخ الإسلام" (٢٢/ ١٤٧ - ١٤٨)، رقم
(١٩٩) ، "اللسان" (٣/ ٥٠٤، ٣/ ٥٢٣)، رقم
(٣٢٣٥) ، (٤/ ٤٣٥)، رقم
(٤١٦١) ، "تنزيه الشريعة" (١/ ٦١)، رقم
(٩) ، (٢/ ٢٨٥)، "الطبقات السنية" للغزي (١/ ٢٨٥)، رقم
(٨٨٣) . والله أعلم. فهذا مرسل جيد الإسناد عن الحسن، وقد سمع من أبي نضرة، وهو يدلس عنه، وعن ابن جدعان -كما في "تهذيب الكمال" (٦/ ١٢١ - ١٢٢) -، فعن أي منهما كان أخذه يصح به الحديث، إذ أبو نضرة ثقة، وأخذ عن ابن جدعان وهو شاب مكتمل القوى، جيد الحفظ إن شاء الله. والله أعلم. وله طريق آخر عند الطبراني في "الأوسط" (٤/ ١٤٠ - ١٤١)، رقم
(٣٨١٧) ، رواه عن علي بن سعيد الرازي، عن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة المروزي، عن علي بن الحسين بن واقد، عن أبيه، عن عطاء بن ميسرة، عن أبي نضرة به. وقال: "لم يروه عن عطاء الخراساني إلا الحسين بن واقد تفرد به ابنه". وعلي بن سعيد الرازي: حافظ، ولكنه غير ثقة، كما تقدم عن الدارقطني، فلا يحتمل تفرده. وإسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة المروزي: قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٤/ ٥٣٥ - ٥٣٦)، رقم
(٧٥٤٦) : "لم أجد من ذكره"، وزعم بعضهم أنه والد الإمام البخاري، وليس بشيء، فهو بخاري وليس بمروزي، ومتقدم الوفاة عن علي بن الحسين بن شقيق (ت ٢١١ هـ)، حتى إنه لم يدركه ابنه محمد صاحب الصحيح (١٩٤ - ٢٥٦)، وقد طلب دون العاشرة، فكيف بعليك الرازي وهو أصغر بكثير، ثم هو رازي نزل العراق، ثم مصر سنة (٢٥٠ هـ) فتوفي بها عام (٢٩٩ هـ). والله أعلم. وعطاء بن أبي مسلم ميسرة الخراساني صدوق كثير الوهم والتدليس، وهنا ورد تصريحه بالتحديث، إلا أن الإسناد إليه ساقط، كما تقدم. وله شاهد مرسل عن زيد بن أسلم، قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الغضب طغيان في قلب بن آدم؛ ألم تروا كيف تدر أوداجه، وتحمر عيناه". أخرجه عبد الرزاق (١١/ ١٨٨)، =

стр. 1833

ولأبي داود عن عطية السعدي رفعه: "إن الغضب من الشيطان، وإن الشيطان خلق من النار" (١).

الحواشي

(٢٠٢٨٨) ، وهو عند ابن وهب في "الجامع" (ح ٤٧٤)، والبيهقي في "الشعب" (١٠/ ٥٣١)، رقم
(٧٩٣٩) ، بلفظ: "الغضب طعنات من الشيطان … "، الحديث. وهو صحيح الأسانيد إلى زيد بن أسلم.
(١) أخرجه أبو داود
(٤٧٨٤) عن بكر بن خلف، وهو وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (ح ١٢٦٧) عن الحسن بن علي الحلواني، ورواه أحمد (٢٩/ ٥٠٥)، رقم
(١٧٩٨٥) -ومن طريقه ابن المنذر في "الأوسط" (١/ ٢٤٠ - ٢٤١)، رقم
(١٤٧) ، وابن قانع (٢/ ٣٠٧)، وابن حبان في "المجروحين" (٢/ ٢٥)، والطبراني في "الكبير" (١٧/ ١٦٧)، رقم
(٤٤٣) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٤/ ٢٢١٥)، رقم
(٥٥٣٧) ، والبغوي في "شرح السُّنَّة" (١٣/ ١٦١)، رقم
(٣٥٨٣) ، وابن عساكر (٥٤/ ٢٢١)، وغيرهم-، وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (٧/ ٨)، رقم
(٣٣) عن إبراهيم بن موسى الفراء الصغير، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (١/ ١٦١ - ١٦٢)، رقم
(٣٣٦) عن إبراهيم بن الجنيد، وابن شاهين في "الفوائد" (ح ٢٨)، والبيهقي في "الشعب" (١٠/ ٥٣٠)، رقم
(٧٩٣٨) ، وابن عساكر (٤٠/ ٢٩٨، ٤٦٤، ٥٤/ ٢٢١)، من طريقي ابن راهويه وأحمد بن منصور الرمادي، سبعتهم: عن إبراهيم بن خالد بن عبيد القرشي -مؤذن مسجد صنعاء- عن أبي وائل القاص الصنعاني المرادي، عن عروة بن محمد بن عطية، عن أبيه، عن جده عطية ﵁، بزيادة: "وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ". ووقع عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثانى" (٣/ ١١٠)، رقم
(١٤٣١) من روايته عن الحسن بن علي الحلواني: "عن إبراهيم بن خالد، عن أمية بن شبل [في "الآحاد": إبراهيم بن خالد بن أمية بن شبل!]، عن أبي وائل القاص"، وهو مخالف لرواية أبي داود عن الحلواني، ورواية ابن أبي عاصم نفسه في الموضع الأول، ورواية أحمد وابن راهويه وغيرهما ممن تقدم ذكرهم، وقد صرح بالتحديث بينهما عند جميعهم، وفي غير واحد من روايات ابن أبي عاصم بهذا السند مثل هذا الغلط، والظاهر أنه من النساخ أو التحقيق. والله أعلم. وإنما روى أحمد (٢٩/ ٥٠٤)، رقم
(١٧٩٨٤) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (١٧/ ١٦٧)، رقم
(٤٤٤) ، وابن عساكر (٥٤/ ٢٢٠) - وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٢/ ٤٦٤، رقم ١٢٦٦، و ٣/ ١١٠، رقم ١٤٣٢) عن الحسن بن علي الحلواني، وابن قانع (٢/ ٣٠٨) من طريق علي بن بحر، والقضاعي (ح ١٣٩٩) من طريق أحمد بن منصور الرمادي، أربعتهم (أحمد، والرمادي، والحلواني، وعلي بن بحر) عن إبراهيم بن خالد، عن أمية بن شبل [وتصحف في الموضع الثاني من =

стр. 1834

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩٧٤) : "ربما خالف على قلة روايته"، وذكره ابن جرير الطبري وابن قانع والطبراني وأبو نعيم في الصحابة، ونفى صحبته البخاري وأبو حاتم الرازي، وأبو القاسم البغوي، وابن حبان وغيرهم، ولم يرو عنه غير ابنه عروة الأمير، وعليه أدرجه الذهبي في "المغني"
(٥٨٢٣) ، و"الميزان" (٣/ ٦٤٨)، رقم
(٧٩٤٧) ، وذكره ابن حجر في "الإصابة" (١٠/ ٣٨٠ - ٣٨٣)، رقم
(٨٣٤٥) في أطفال الصحابة مع الاحتمال، وعليه قال الحافظ في "التقريب"
(٦١٤٠) : "صدوق، من الثالثة، مات على رأس المئة، ووهم من زعم أن له صحبة"، وتعقبه الألباني في "الضعيفة"
(٥٨١) بأنه مجهول الحال، وعلى التسليم فالأقرب فيه أن يكون مقبولًا عند المتابعة، لما تقدم من بيان حاله، والظاهر أن الحافظ قواه لمظنة صحبته وصلاحه، وقوله أولى. والله أعلم. وانظر له أيضًا: "تهذيب الكمال" (٢٦/ ١١٨ - ١١٩)، رقم
(٥٤٦٦) . ٢ - عروة بن محمد بن عطية السعدي: كان من صالحي عمال عمر بن عبد العزيز وخيارهم، وقال ابن كثير في "تاريخه" (١٢/ ٧١٠): "قد صرح كثير من الأئمة بأن كل من استعمله عمر بن عبد العزيز فهو ثقة"، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٢٨٧)، وقال: "يخطئ، وكان من خيار الناس، ولي اليمن عشرين سنة، ثم خرج حين خرج منها ومعه سيف ومصحف فقط"، وكذا ذكر ابن المديني عن ولايته، وقال -وكأنه والله أعلم يمشي حديثه هذا-: "وجده عطية هو الذي روى عن النبي ﷺ : "إذا غضب أحدكم فليتوضأ"، وفي "التقريب"
(٤٥٦٧) و"مغاني الأخيار" للعيني (٦/ ٤٣)، رقم
(٣٢٣) : "مقبول"، وتعقبه الألباني في "الضعيفة"
(٥٨١) بأنه مجهول الحال لم يوثق من غير ابن حبان، وعكس مؤلفا "تحرير التقريب"
(٤٥٦٧) فذهبا إلى أنه صدوق حسن الحديث، لما تقدم من بيان حاله، وقولهما أقرب، ونسبة ابن حبان له ولأبيه بالخطأ تحتاج للنظر، وما لهما كبير حديث، وما هو الخطأ في هذه الثلاثة أو الأربعة أحاديث؟!. والله أعلم. وانظر: "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٩٧)، رقم
(٢٢١٧) ، =

стр. 1835

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٦٨٩) "تاريخ الإسلام" (٧/ ١٧٠) "تهذيب التهذيب" (٧/ ١٦٨ - ١٦٩)، رقم
(٣٥٨) . ٣ - أبو وائل القاص المرادي الصنعاني عبد الله بن بحير: وثقه ابن معين ["الجرح والتعديل" (٩/ ٤٥٢)، رقم
(٢٣٠٣) ]، وروى ابن المديني عن هشام بن يوسف الصنعاني، أنه سئل عنه، فقال: كان يتقن ما سمع ["المؤتلف والمختلف" للدارقطني (١/ ١٦٠)]، وخالف ابن حبان في "المجروحين" (٢/ ٢٤ - ٢٥)، فقال: "يروي عن عروة بن محمد بن عطية وعبد الرحمن بن يزيد الصنعاني العجائب التي كأنها معمولة، لا يجوز الاحتجاج به"، فروى له حديثين أحدهما هذا، والآخر من روايته عن عبد الرحمن بن يزيد الصنعاني، عن ابن عمر ﵄، قال: قال رسول الله ﷺ : "من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأى عين فليقرأ ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ
(١) ﴾، و ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ
(١) ﴾، و ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ
(١) ﴾. فهذا كل ما استنكره عليه، أو أنكرُ ما أَخَذه عليه، ولا أثر للوضع عليهما، ولم يتبين لي وجه النكارة فيهما، ثم بين ابن حبان أنه غير عبد الله بن بحير بن ريسان أبي وائل القاص الصنعاني، وذاك ثقة، وكذا فرق بينهما الخطيب في "تلخيص المتشابه" (١/ ١٥٥ - ١٥٧)، رقم (٢٩٧ - ٢٩٨)، واعتمده ابن الجوزي في "الضعفاء"
(١٩٨٩) ، وتبعه الذهبي في "المغني" و"الميزان" (٢/ ٣٩٥)، رقم
(٤٢٢٢) ، وقال في "الكاشف"
(٢٦٤٠) : "وثق، وليس بذاك"، وقال في "تاريخ الإسلام" (١٠/ ٢٨٩ - ٢٩٠): "فيه ضعف، وله غرائب، ووهم من قال: هو ابن بحير بن ريسان"، وعكس في "تذهيب التهذيب" (٥/ ٩٧)، رقم
(٣٢١٩) ، فقال: "لم يفرق بينهما أحد قبل ابن حبان، وهما واحد"، وهذا الذي رجحه ابن الملقن في "البدر المنير" (٥/ ٣٣١ - ٣٣٢)، وابن حجر في "التهذيب" (٥/ ١٣٤ - ١٣٥)، رقم
(٢٦٤) و"التقريب"
(٣٢٢٢) ، ومالا إلى قول من وثقه، وهو ظاهر صنع المزي في "تهذيب الكمال" (١٤/ ٣٢٣ - ٣٢٤)، رقم
(٣١٧٤) ، حيث أهمل قول ابن حبان فيه. وعلى كلٍّ فتوثيق ابن معين وهشام القاضي ومن أقرهما لراوي هذا الحديث نفسه، فلا يضر ذاك الجمع والتفريق، ولا وجه لما قاله ابن حبان ومن تبعه. والله أعلم. وبما تقدم يتبين أن هذا الإسناد صالح، وله شواهد، منها ما تقدم من مرسل زيد بن أسلم وغيره. وله شاهد آخر بلفظه عند أبي نعيم في "الحلية" (٢/ ١٣٠) -وعلقه عنه الديلمي (٢/ ٢٦٧/ أ) -، واللالكائي (٨/ ١٥٢٥)، رقم
(٢٧٧٥) ، وابن عساكر (٥٩/ ١٦٩) عن معاوية ﵁، بمثله، إلا أن فيه: "فإذا غضب أحدكم فليغتسل"، وفي سنده ياسين بن معاذ الزيات، وهو متروك كما تقدم. =

стр. 1836

٧٣٩ - حديث: "غمز القدم ونحوه". أورده الدارقطني في "الأفراد" عن ابن عباس قال: "كنت عند أبي بن كعب أغمز قدمه -فذكر حديثًا في قراءة آية-" (١)، بل في المرفوع عن .... (٢).

الحواشي

(٢٦١٠) ، وغيرهما بلفظ: استب رجلان عند النبي ﷺ ، فجعل أحدهما يغضب ويحمر وجهه [وفي لفظ: تحمر عيناه، وتنتفخ أوداجه]. فقال رسول الله ﷺ : "إني لأعرف كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"، فأخبروه بقول النبي ﷺ ، فقال: وهل بي من جنون؟. وفي لفظ للبخاري: "فغضب أحدهما، فاشتد غضبه حتى انتفخ وجهه وتغير، .. فقال: أترى بي بأس، أمجنون أنا، اذهب [وفي لفظ: وهل بي جنون]! ". وهو عند الحاكم (٢/ ٤٤١) -وعنه عند البيهقي في "شعب الإيمان" (١٠/ ٥٢٥)، رقم
(٧٩٣١) -، بزيادة: "فتلا رسول الله ﷺ : ﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
(٣٦) ﴾ [فصلت: ٣٦]، ولفظ الحاكم: ﴿فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾، وهو يخالف ما في المصحف. وصحح إسناده الحاكم، وأقره الذهبي، وهو كما قالا، وفيه عن معاذ ﵁ بإسناد رجاله ثقات ولكنه منقطع بين معاذ ﵁ وعبد الرحمن بن أبي ليلى راويه عنه، وروي عن ابن أبي ليلى عن أبي بن كعب ﵁ أيضًا، وهو معل بالأول. والله أعلم. وأما ما ورد في حديث عطية السعدي من الأمر بالوضوء فلم يرد له شاهد من وجه آخر يصح، وقال ابن المنذر في "الأوسط": "إن ثبت حديث عطية هذا فالأمر فيه للندب، ليسكن الغضب، ولا أعلم أحدًا من أهل العلم يوجب الوضوء منه". والله أعلم.
(١) في "أطراف الغرائب" (١/ ٣٨٣، رقم ٥٨٨ - مسند أبي بن كعب، ابن عباس عنه)، عن ابن عباس ﵁: "أنه كان عند عمر يغمز قدمه … -الحديث، وفيه-: أقرأنيها أبي بن كعب"، قال الدارقطني: "لا أعلم حدث بها عن ابن عون غير حماد بن مسعدة". وابن عون وابن مسعدة كلاهما ثقتان، ولم أقف على الإسناد إليهما، ولا وقفت على من فوق ابن عون، ولا على الحديث من وجه. والله أعلم.
(٢) بياض في الأصول مقدار ست كلمات، وكتب عليه في "ز، ونسخ مساعدة": بياض كذا. وفي "الأسرار المرفوعة": "ص ٢٥١، ح ٣١٠": "وفي "الإحياء": أنه ﷺ نزل منزلًا في بعض أسفاره، فنام على بطنه، وعبد أسود يغمز ظهره … الحديث. قال العراقي: رواه الطبراني في "الأوسط" عن عمر ﵁ بسند ضعيف". وهذا الحديث أخرجه البزار (١/ ٤٠٥)، رقم
(٢٨٢) -واللفظ له- والطبراني في "الأوسط" (٨/ ٩٥)، رقم
(٨٠٧٧) ، وأبو نعيم في "الطب" (٢/ ٤٥١ - ٤٥٢)، رقم
(٤٢١) من طريقي =

стр. 1837

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٢٦٦) - وأبو نعيم في "الطب" (٢/ ٤٥٠ - ٤٥١)، رقم
(٤١٩) -ومن طريقه الضياء في "المختارة" (١/ ١٨٣ - ١٨٤)، رقم
(٩١) - بإسناد لا بأس به عن هشام بن سعد، كلاهما: عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر ﵁، قال: دخلت على رسول الله ﷺ وإذا غلام أسود يغمز ظهره، فسألته، فقال: "إن الناقة اقتحمت بي"، وفي لفظ: "أتعبتني". ورواه أبو نعيم في "الطب" (٢/ ٤٥١)، رقم
(٤٢٠) عن الطبراني، عن عبدان بن محمد المروزي، عن قتيبة بن سعيد، عن عبد الله بن زيد بن أسلم، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب. وعلى هذه الرواية اعتمد الضياء في "المختارة" (١/ ١٨٤)، وتبعه ابن كثير في "مسند الفاروق" (٢/ ٦٥٤)، فأعلاه بالانقطاع بين زيد بن أسلم وبين عمر ﵁، والمحفوظ عن قتيبة ذكر أسلم في الإسناد من رواية موسى بن هارون الحمال عنه، كما تقدم، وهو المحفوظ في هذا الإسناد. والله أعلم. قال البزار: "لا يروى عن النبي ﷺ إلا عن عمر عنه، ولم يروه عن عمر إلا أسلم، ورواه عن زيد هشام بن سعد وعبد الله بن زيد"، وقال الطبراني في رواية هشام بن سعد: "تفرد به عبد الرحمن بن يونس الرقي"، وهو صدوق ليس به بأس، والحديث بطريقيه إلى زيد بن أسلم حسن صحيح، فعبد الله بن زيد بن أسلم صدوق فيه لين ["التقريب"
(٣٣٣٠) ]، ومتابعه هشام بن سعد المدني: صدوق، له أوهام، خرج له البخاري تعليقًا، ومسلم والأربعة ["التقريب"
(٧٢٩٤) ]، فمثلهما يتقوى بعضهما ببعض، على أن ما لم ينكر من حديث أمثالهما يحسن لذاته، وأما تضعيف العراقي لسنده في "المغني" (ح ٣٣٦) فراجع لما ذكره الطبراني في "الأوسط" من تفرد قتيبة عن عبد الله بن زيد بن أسلم به، وعبد الله بن زيد مختلف فيه، والحافظ العراقي مال إلى ترجيح جانب ضعفه عند تفرده، وبالنظر لهذا الوجه وحده قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٥/ ١٦٣)، رقم
(٨٣٥٨) : "رواه الطبراني في الأوسط والبزار، ورجاله رجال الصحيح، خلا عبد الله بن زيد بن أسلم؛ وقد وثقه أبو حاتم وغيره وضعفه ابن معين وغيره"، وتقدم أنه توبع عليه من هشام بن سعد المدني عند الطبراني نفسه في "الصغير" وآخرين، بإسناد صحيح إليه، وعليه صححه الضياء فأدرجه في مختارته، وأقره عليه ابن كثير في "مسند الفاروق" (٢/ ٦٥٥)، وزاد: "فيه دلالة على جواز التكبيس إذا دعت إليه الحاجة، فإن الغمز ههنا هو التكبيس، وفيه نفع مباح، والله أعلم". وله شاهد من حديث أبي زيد الأنصاري ﵁: أخرجه أحمد (٣٤/ ٣٣٢، رقم ٢٠٧٣٢، و ٣٧/ ٥٢١ - ٥٢٢، رقم ٢٢٨٨٢، و ٥٢٦/ ٢٢٨٨٩)، وعبد بن حميد ["إتحاف الخيرة" (٧/ ٨٦)، رقم (٦٤٤٣/ ١)]- ومن طريقه الحاكم (٢/ ٦٠٦) -، =

стр. 1838

٧٤٠ - حديث: "الغناء واللهو ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب". الديلمي من حديث مسلمة بن علي، حدثنا عُمر مولى غُفرة (١)، عن أنس به مرفوعًا، بزيادة: "والذي نفسي بيده! إن القرآن والذكر لينبتان الإيمان في القلب كما ينبت الماء العشب" (٢).

الحواشي

(٦٨٤٦) -وعنه ابن حبان (١٤/ ٢٠٩)، رقم
(٦٣٠٠) -، والطبراني في "الكبير" (١٧/ ٢٧)، رقم
(٤٤) -وعنه أبو نعيم في "الطب" (٢/ ٤٥٢)، رقم
(٤٢٢) - وغيرهم من طرق عن عزرة بن ثابت، عن علباء بن أحمر، عن أبي زيد عمرو بن أخطب الأنصاري ﵁، قال: قال لي رسول الله ﷺ : "يا أبا زيد! ادن مني، وامسح ظهري"، وكشف ظهره، فمسحت ظهره، وجعلت الخاتم بين أصابعي. قال: فغمزتها. قال علباء: فقيل: وما الخاتم؟ قال: شعر مجتمع على كتفه. واللفظ لأحمد، وكلها متقاربة. وهو عند أحمد والفسوي والخطيب أيضًا من حديث عثمان بن نهيك الأزدي عن أبي زيد ﵁ مختصرًا معناه، وصحح إسناده الحاكم، وصححه ابن حبان والذهبي في "التلخيص"، والألباني في "مختصر الشمائل"
(١٧) ، وهو على شرط مسلم، وعلباء اليشكري لم يخرج له البخاري. والله أعلم.
(١) هو: عمر بن عبد الله المدني، مولى غفرة -بضم المعجمة، وسكون الفاء-: ضعيف، وكان كثير الإرسال، من الخامسة، مات سنة (١٤٥ أو ١٤٦ هـ)، د ت. "التقريب"
(٤٩٣٤) .
(٢) أخرجه الديلمي (٢/ ٢٦٧/ ب) ومسلمة الخشني متروك -كما تقدم (ح ٢٦) -، وعمر مولى غفرة ضعيف، ودونهما في الإسناد أحمد بن عبد الرحمن بن الجارود الرقي؛ كذبه الخطيب وغيره، ونسبوه إلى الوضع وتركيب الأسانيد -كما تقدم (ح ٣٧٨) -، وبمجموع هذه العلل أعله الألباني في "الضعيفة"
(٦٥١٥) ، وحكم عليه بالوضع. وقد روي عن ابن مسعود، والشعبي قولهما. أما أثر ابن مسعود ﵁: فأخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (ح ٣٠) -ومن طريقه البيهقي (١٠/ ٢٢٣) - وأبو بكر الخلال في "السُّنَّة" (٥/ ٧٣)، رقم
(١٦٥٠) من طريقين عن محمد بن طلحة بن مصرف اليامي، عن سعيد بن كعب المرادي، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود ﵁، قال: "الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع، وإن الذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع". وهذا منقطع بين ابن مسعود وبين محمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي، =

стр. 1839

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٦٩٤) بأنه إسناد مرسل، ويعني الانقطاع المذكور. وسعيد بن كعب المرادي لم يوثقه غير ابن حبان (٨/ ٢٦٢)، ولم يرو عنه غير محمد بن طلحة اليامي، ولذا جهله ابن الملقن في "البدر المنير" (٩/ ٦٣٣)، والألباني في "تحريم آلات الطرب" (ص ١٤٧)، ومحمد بن طلحة اليامي: صدوق له أوهام، كما في "التقريب"
(٥٩٨٢) . وبهذه العلل ضعفه ابن الملقن، والألباني، غير أن الأخير قواه برواية إبراهيم النخعي عن ابن مسعود ﵁. والجزء الأول منه أخرجه الخلال في "السُّنَّة" (٥/ ٧٣)، رقم
(١٦٤٩) من طريق ليث -وهو ابن أبي سليم-، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، قال: قال عبد الله: "الغناء ينبت النفاق في القلب". وهذا إسناد متصل، والليث قد ضعف لسوء حفظه، ولكنه صالح في المتابعات. والله أعلم. وله طرق أخرى عن ابن مسعود ﵁: أخرجه ابن أبي الدنيا في "الملاهي" (٣١، ٣٥)، ومحمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (ح ٦٨٠)، والخلال في "السُّنَّة" (ح ١٦٥٩)، والبيهقي (١٠/ ٢٢٣)، من طريق ثلاثة ثقات (منهم وكيع) عن شعبة عن الحكم بن عتيبة، وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الملاهي" (ح ٣٤)، والخلال في "السُّنَّة" (ح ١٦٤٧)، وابن بطة في "الإبانة" (٢/ ٧٠٣)، رقم
(٩٤٥) من طريقي ابن مهدي وأبي نعيم عن الثوري، عن منصور، كلاهما (منصور، والحكم) عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي، زاد وكيع عن شعبة: "فأتيت حمادًا فأقر به". ورواه ابن أبي الدنيا في "الملاهي" (ح ٣٨) من طريق ليث بن أبي سليم، عن طلحة بن مصرف، ثلاثتهم عن ابن مسعود ﵁: "الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع - وفي لفظ: البقل". وأخرجه ابن أبي زمنين في "السُّنَّة" (١/ ٢٤٦)، رقم
(١٦٩) بإسناد فيه كلام؛ عن محمد بن طلحة بن مصرف عن سعيد بن كعب، وابن أبي الدنيا في "الملاهي"
(٣٧) ، والخلال في "السُّنَّة" (٥/ ٧٢)، رقم
(١٦٤٦) ، وابن بطة في "الإبانة" (ح ٩٤٧) من طريقين عن هشيم عن العوام بن حوشب عن حماد بن أبي سليمان، كلاهما عن ابن مسعود ﵁ به. وكلها مراسيل، والرواية عن حماد ترجع لإبراهيم النخعي، وحديث سعيد بن كعب يرجع لروايته المتقدمة عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود ﵁، وهو وطلحة بن مصرف يحتمل أن يكونا تلقياه عن إبراهيم النخعي، والنخعي لا يرسل عن ابن مسعود إلا ما سمعه عن غير واحد عنه، فمراسيله عنه محمولة على الصحة ما لم =

стр. 1840

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٩٧٣٧) ، والخلال في "السُّنَّة" (٥/ ٧٣، ٧٥)، رقم (١٦٤٨، ١٦٥٥) من ثلاث طرق عن مغيرة، وأخرجه ابن أبي شيبة (ح ٢١٥٤٥)، والخلال في "السُّنَّة" (٥/ ٧٦)، رقم
(١٦٦٠) -من طريق أحمد- عن وكيع، عن الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت [زاد أحمد: عن ابن له]، ورواه ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي"
(٣٦) من طريق شريك، عن منصور، وهو وابن حزم في "المحلى" (٧/ ٥٦٦) من طريقين عن أبي عوانة، عن حماد بن أبي سليمان، والخلال في "السُّنَّة" (٥/ ٧٦)، رقم
(١٦٦٠) من طريق أبي مسكين الحر بن مسكين، خمستهم (مغيرة بن مقسم، وحبيب أو ابنه، ومنصور، وحماد، وأبو مسكين) عن إبراهيم، قال: "الغناء ينبت النفاق في القلب". فهو محفوظ صحيح الأسانيد على الوجهين؛ عن إبراهيم عن ابن مسعود ﵁، وعن إبراهيم قوله. وروي عن ابن مسعود ﵁ مرفوعًا أيضًا من وجهين ضعيفين، فصل الكلام عليهما ابن الملقن في "البدر المنير" (٩/ ٦٣٣ - ٦٣٤)، والألباني في "الضعيفة"
(٢٤٣٠) ، إلا أنه في "تحريم آلات الطرب" (ص ١٤٨) ذهب إلى أنه وإن لم يصح إسناده مرفوعًا، فإن موقوفه أيضًا في حكم المرفوع، "إذ مثله لا يقال من قبل الرأي". والله أعلم. ويروى مرفوعًا من حديثي أبي هريرة وجابر ﵄، ولا يخلو أي واحد منهما من متهم. وأما الموقوف على الشعبي: فأخرجه المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (ح ٦٩١)، بلفظ: "إن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع، وإن الذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع". وحسن إسناده الألباني في "الضعيفة"
(٢٤٣٠) ، وهو كما قال. فهو ثابت من قول ابن مسعود ﵁، والشعبي، وإبراهيم النخعي، وعلى أن الموقوف عن ابن مسعود ﵁ في حكم الرفع فتأويله في أشباهه كما قال أبو عبيد ابن سلام في "الإيمان" (ص ٩٢ - ٩٣)، وابن أبي زمنين في "أصول السُّنَّة" (ص ٢٤٦) أنها محرمة منهي عنها في الشرع، وهي من أفعال المنافقين وأخلاقهم وشيمهم وطرائقهم، =

стр. 1841

ولا يصح كما قاله النووي (١). ٧٤١ - حديث: "الغنى غنى النفس". متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعًا، في حديثٍ أوله: "ليس الغنى من كثرة العرض إنما الغنى .. "، وذكره (٢). وللديلمي بلا سند عن أنس رفعه: "الغنى غنى النفس، والفقر فقر النفس" (٣).

الحواشي

(١) انظر: "فتاوى الإمام النووى" (ص ١٤٥، س: ٣٣٦)، ونقله عنه الزركشي في "التذكرة" (أحاديث الأحكام، ح ٢٠، ص ٦٢)، والعجلوني في "كشف الخفاء" (٢/ ٩٣)، رقم
(١٨٠٨) ، وفيه أنه سئل: هل ثبت أن النبي ﷺ قال: "لعن الله المغني والمغنى له"، وأنه قال: "الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل". فأجاب: "لم يصح شيء في ذلك"، وتقدم أنه صح موقوفًا، وهو في حكم الرفع، والله أعلم.
(٢) أخرجه البخاري (ح ٦٤٤٦)، ومسلم (ح ١٠٥١).
(٣) انظر: "الفردوس" (٣/ ١١٥)، رقم
(٤٣١٧) ، و"مسنده" (٢/ ٢٦٧/ أ). وحديث أنس ﵁ هذا: أخرجه ابن المقرئ في "المعجم" (١/ ١٦٨)، رقم
(٤٩٩) ، والطبراني في "الأوسط" (٧/ ٢٠٣)، رقم
(٧٢٧٤) ، وأبو الشيخ في "الأمثال" (ح ٧٥)، وأبو الفضل الزهري في "حديثه"
(٤٤٧) ، وعلي بن عمر الحربي في "الفوائد المنتقاة" (ح ١٣١)، وابن عبد البر في "الجامع" (١/ ٧٤٢)، رقم
(١٣٦٤) ، والضياء في "المختارة" (٦/ ١٠٠ - ١٠١)، رقم (٢٠٨٦، ٢٠٨٧) من طريقي هشيم، ويزيد بن هارون، عن حميد، عن أنس ﵁. وإسناده على شرط الصحيح، رجاله كلهم ثقات أئمة. وله طريق آخر: أخرجه البزار (١٣/ ٤٤٢)، رقم
(٧٢٠٢) ، وأبو يعلى (٥/ ٤٠٤)، رقم
(٣٠٧٩) ، والروياني (٢/ ٣٨٦)، رقم
(١٣٦٩) ، والشجري في "الأمالي الخميسية" ["ترتيبه" (٢/ ٢٧٩)، رقم
(٢٤٤١) ] والضياء في "المختارة" (٧/ ١١٠)، رقم
(٢٥٣١) من طرق؛ عن الخليل بن عمر بن إبراهيم، عن أبيه، عن قتادة، عن أنس ﵁، بلفظ: "ليس الغنى عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى النفس". قال البزار: "لا نعلم أحدًا رواه عن قتادة عن أنس، إلا عمر بن إبراهيم"، وعمر بن إبراهيم: هو العبدي البصري؛ صدوق، في حديثه عن قتادة ضعف ومناكير -كما في "التهذيب" (٢١/ ٢٦٩ - ٢٧١)، رقم
(٤٢٠٠) ، و"التقريب"
(٤٨٦٣) -، لكنه توبع =

стр. 1842

[و] (١) رواه العسكري من حديث معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن أبىِ ذر -في حديثٍ أوله: "يا أبا ذر! أترى أن كثرة المال هو الغنى؟ "- ولكن بلفظ: "إنما الغنى غنى القلب، والفقر فقر القلب" (٢). وعنده من حديث ابن عائشة (٣)، قال: قال أعرابي: يسار النفس أفضل من يسار المال، ورب شبعانٍ من النعم غرثان من الكرم (٤).

الحواشي

(١) ما بين المعقوفين ليس في "أ، ز، د"، واستدرك من "م" ونسخ مساعدة.
(٢) أخرجه النسائي في "الكبرى" (١٠/ ٣٨٢، رقم ١١٧٨٥ - من زيادات "التحفة")، وابن حبان (٢/ ٤٦٠ - ٤٦١)، رقم
(٦٨٥) ، والطبراني في "الشاميين" (٣/ ١٧٤)، رقم
(٢٠٢٠) ، والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص ١٤٠)، والحاكم (٤/ ٢٢٧)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (١٢/ ٥٤٥)، رقم
(٩٨٦١) عن أبي ذر ﵁ في حديث طويل، وصححه الحاكم على شرط البخاري، ولم يتعقبه الذهبي، ولا ابن حجر في "إتحاف المهرة" (١٤/ ١٠٩)، رقم
(١٧٤٨٣) ، وهو متعقب بأن راويه معاوية بن صالح لم يخرج له البخاري في "الصحيح"، بل في "جزء القراءة"، وإنما هو على شرط مسلم كما قال شعيب الأرنؤوط في تعليقه على "الإحسان"، وصححه الألباني في "التعليقات الحسان" (٢/ ٤٠٣)، رقم
(٦٨٤) . وله طريق آخر عند أبي الشيخ في "الأمثال" (ح ٧٦)، وفيه محمد بن حميد الرازي، ولا يعتد به.
(٣) من يعرفون بابن عائشة عدد، ومنهم في أوائل القرن الثاني محمد -قيل ابن جعفر- أبو جعفر المدني المعروف بابن عائشة المغني، وفي القرن الثالث: المحدث الصدوق عبيد الله بن محمد بن حفص بن عمر بن موسى القرشي التيمي البصري، المعروف بالعيشي وبالعائشي وبابن عائشة، وابنه عبد الرحمن الشاعر الأديب، وتوفى قبل والده. ولم يتبين لي أي الثلاثة قصد، والأول أبعدهم عن المراد. والله أعلم.
(٤) هو في "الزهد الكبير" للبيهقي (٢/ ١٥٨)، رقم
(٦٥٣) من طريق محمد بن يونس -وهو الكديمي- عن الأصمعي، قال: "وعظ أعرابي رجلًا، فقال: "إن يسار النفس أفضل من يسار المال، فمن لم يرزق غنى، فلا يحرم تقوى، فرب شبعان في النعم غرثان من الدين والكرم". و"الغرث": الجوع، يقال: رجل غرثان، وامرأة غرثى. "غريب الحديث" لابن قتيبة (١/ ٦١٤).

стр. 1843

وأنشد ابن دريد لسالم بن وابصة (١): غنى النفس ما يغنيك من سد حاجة … فإن زاد شيئًا عاد ذلك الغنى فقرا (٢) وأنشد يعقوب بن إسحاق الكندي (٣) لنفسه: أناف الدنايا على الأرؤس … فغَمِّض جفونَك أو نَكِّسِ وضائلْ سوادَك واقبض يديك … في قعر بيتك فاستحلِسِ وعند مليكك فابغِ العلو … وبالوحدة اليوم فاستأنِسِ فإن الغنى في قلوب الرجال … وإن التعزز للأنفُسِ وكأين ترى من أخي عُسْرةٍ … غَنِيٍّ وذي ثَرْوةٍ مُفلسِ ومن قائمٍ شخصُه ميتٍ … على أنه بعدُ لم يُرْمَسِ (٤)

الحواشي

(١) هو: سالم بن وابصة بن معبد الأسدي الرقي -واليها ثلاثين سنة-: من مواليد عهد عمر ﵁، وذكره بعضهم في الصحابة لمراسيل رويت عنه، فجهَّله، وهو تابعي معروف، والصحبة لأبيه، وهو غير مشهور. انظر: "تاريخ دمشق" (٢٠/ ٨١ - ٨٧)، رقم
(٢٣٧٢) ، "الإصابة" (٤/ ١٨٥ - ١٨٧)، رقم
(٣٠٦٣) .
(٢) أورده أبو علي القالي في "الأمالي" (٢/ ٢٢٤)، وذكر أنه قرأها على أبي بكر بن دريد، فقال: هي لسالم بن وابصة، ولفظه لديه: غنى النفس ما يكفيه من سد خلة … وإن زاد شيئًا عاد ذاك الغني فقرا وبهذا اللفظ نسبه إليه الرامهرمزي في "أمثال الحديث" (ص ٩٣)، والواحدي في "شرح ديوان المتنبي" (١/ ٣٥٢)، وأبو عبيد البكري في "سمط اللآلي" (١/ ٨٤٤) وغيرهم، ونسب لغيره اقتباسًا، كما في "عيون الأخبار" (٣/ ١٩٢)، و"المجالسة" للدينوري (٧/ ١٤١)، رقم
(٣٠٤٠) ، (٨/ ١٦٨)، رقم
(٣٤٧١) .
(٣) هو: يعقوب بن إسحاق بن الصباح بن عمران بن إسماعيل بن محمد بن الأشعث بن قيس أبو يوسف الكندي الكوفي الفيلسوف (ت ٢٥٥، فما بعد)، وجده الأشعث بن قيس صحابي، وأبوه من أمراء الرشيد، وكان الفيلسوف متهمًا في دينه، ساقطًا في مروئته، ماهرًا في الطب والفلسفة والهندسة وعلوم الأوائل. انظر: "عيون الأنباء" (ص ٢٨٥ - ٢٩٣)، "سير النبلاء" (١٢/ ٣٣٧ - ٣٣٨)، رقم
(١٣٤) ، "الوافي بالوفيات" (٢٨/ ٧٩)، "اللسان" (٨/ ٥٢٧)، رقم
(٨٦٣٢) ، "معجم المؤلفين" (١٣/ ٢٤٤ - ٢٤٥).
(٤) ذكره ابن أبي أصيبعة الخزرجي في "عيون الأنباء" (ص ٢٨٨ - ٢٨٩) عن أبي أحمد العسكري في "الحكم والأمثال" له، بإسناده إلى الكندي، وذكره الصفدي في "الوافي بالوفيات" (٢٨/ ٧٩ - ٨٠) دون النسبة للعسكري، وعندهما: "أناف الذنابى … "، =

стр. 1844

وأراد بقوله: "غِنَى النفس": أن من كان غني النفس لم يحرص ولم يُلحف في الطلب، فكأنه غير فاقد. ٧٤٢ - حديث: "الغيرة من الإيمان، والمذاء من النفاق". الديلمي والقضاعي من حديث أبي مرحوم ابن عم ابن عون (١)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري به مرفوعًا؛ وفيه: "فقال رجل من أهل الكوفة لزيد: ما المذاء؟ قال: الذي لا يغار على أهله (٢)

الحواشي

(١) في نسخ "المقاصد" الخطية: "بن عمران"، وفي "مسند الفردوس" و"زهره": "أبي مرقوم ابن عم ابن عون"، وكلاهما خطأ، والمثبت من "المطبوعة"، ومصادر التخريج والترجمة. وهو: أبو مرحوم الأرطباني عبد الرحيم بن كردم بن أرطبان البصري -ابن عم التابعي الشهير عبد الله بن عون بن أرطبان-: سكت عنه البخاري، وجهله أبو حاتم -مع أنه ذكر له أربعة من الرواة المشاهير-، وصوبه عليه أبو الحسن بن القطان، وتابعهما آخرون، وعلق عليه الذهبي -بعد ما سرد أسماء المشاهير الرواة عنه-: "فهذا شيخ ليس هو بواه، ولا هو بمجهول الحال، ولا هو بالثبت"، وقال أبو أحمد الحاكم: "لا يتابع على حديثه"، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ١٣٣)، وقال: "كان يخطئ"، وأخرج له الحاكم في "المستدرك". انظر: "التاريخ الكبير" (٦/ ١٠١)، رقم
(١٨٣٥) ، "الكنى" للدولابي (٣/ ١٠٠٤) "الجرح والتعديل" (٥/ ٣٣٩)، رقم
(١٦٠٠) ، "الإكمال" (٧/ ٢٣٦)، "المغني"
(٣٦٧٩) ، "اللسان" (٥/ ١٦٢ - ١٦٣)، رقم
(٤٧٤٢) .
(٢) بالذال المعجمة، آخره ممدود، وفي رواية القضاعي: "المراء"، وخطأه على الكاتب. ونقل هو والبيهقي والديلمي عن أبي عبيد بن سلام -مما هو في "غريب الحديث" =

стр. 1845

يا عراقي" (١). وفي "الغيرة" أحاديث كثيرة، منها: "المؤمن يغار، والله سبحانه يغار،

الحواشي

(١) أخرجه ابن بطة في "الإبانة الكبرى" (٢/ ٦٩٤ - ٦٩٥)، رقم
(٩٢٥) ، والقضاعي (ح ١٥٤)، والديلمي (٢/ ٢٦٨/ ب- ٢٦٩/ أ) ["الزهر" (٢/ ٣٢٦)] والبزار ["كشف الأستار" (٢/ ١٨٨)، رقم
(١٤٩٠) ]، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (ح ٤٩٠، ٤٩١، ٤٩٢) وأبو نعيم في "صفة النفاق" (ص ١٩٠، ح ١٨٠) من ثلاث طرق عن أبي مرحوم به. قال البزار: "لا نعلمه بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد، ولا نعلم أحدًا يشارك أبا مرحوم عن زيد فيه، وحديث آخر عنده عن زيد"، وهذا هو معنى ما تقدم عن أبي أحمد الحاكم أنه لا يتابع على حديثه، وتفرد مثله غير معتمد، وبه ضعفه ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" (٤/ ٤٥٩)، رقم
(٢٠٢٧) ، (٥/ ٧٦٢)، -وقال: "لا يصح"-، والألباني في "الضعيفة"
(١٨٠٨) . والله أعلم. وأما قول الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٤/ ٦٠٠)، رقم
(٧٧٢٥) -وتابعه عليه المناوي وغيره-: "فيه أبو مرحوم؛ وثقه النسائي وغيره، وضعفه ابن معين" فوهم، وإنما ذلك الخلاف في "أبي مرحوم عبد الرحيم بن ميمون المدني، نزيل مصر"، كما نبه عليه الألباني. والله أعلم. ثم إن أبا مرحوم المذكور خولف في إسناده؛ فرواه عبد الرزاق (١٠/ ٤٠٩)، رقم
(١٩٥٢١) -ومن طريقه البيهقي (١٠/ ٢٢٥)، وفي "الشعب" (١٣/ ٢٦٠)، رقم
(١٠٣٠٨) - عن معمر، عن زيد بن أسلم مرسلًا. وللإرسال ضعفه الألباني في "الضعيفة"
(٧٠٧٥) . واستشهد الحليمي لمعناه -كما في "شعب الإيمان" للبيهقي- بآيتين، منهما قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ [التحريم: ٦]، وقال: "فدخل في جملة ذلك أن يحمي الرجل امرأته وبنته مخالطة الرجال ومحادثتهم والخلوة بهم". وفي الباب أحاديث عدة. والله نسأل التوفيق والإعانة.

стр. 1846

وغيرته أن يأتي عبده ما حرم عليه" (١)، و"غيرتان؛ إحداهما يحبها الله، والأخرى يبغضها الله" (٢)، "الغيرى لا تدري أعلى الوادي من

الحواشي

(١) لم أقف عليه بسياق المؤلف، وهو من حديث أبي هريرة ﵁، وأقرب الألفاظ إليه لفظ البزار (١٥/ ٢٤١)، رقم
(٨٦٩١) -وإسناده جيد-: "إن الله يغار، وإن المؤمن يغار، وغيرة الله أن يأتي عبده ما حرم عليه"، ثم لفظ أحمد (١٤/ ٢٠٧)، رقم
(٨٥١٩) : "المؤمن يغار، والله يغار، ومن غيرة الله أن يأتي المؤمن شيئًا حرم الله"، وإسناده على شرط الشيخين، وهو عنده في أماكن من "المسند" (ح ٧٢١٠، ٩٠٢٨، و ١٠٧٣٥، و ١٠٩٢٨، و ١٠٩٥٠، ١٠٩٢٩) بألفاظ متقاربة. وأما لفظ مسلم
(٢٧٦١) : "إن الله يغار، وإن المؤمن يغار، وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم عليه"، وفي لفظ له: "المؤمن يغار، والله أشد غيرًا"، وهو عند البخاري
(٥٢٢٣) بلفظ: "إن الله يغار، وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله".
(٢) يروى من حديث عقبة بن عامر، وجابر بن عتيك، وأبي هريرة ﵃، وكلها ضعيفة، ومدار جميعها على يحيى بن أبي كثير البصري، ثم اليمامي، فاختلف عنه في إسناده، والمحفوظ منها هو حديث جابر بن عتيك ﵁ فقط، وفيه ضعف أيضًا، كما سيأتي بيانهما، إن شاء الله تعالى. أما حديث عقبة بن عامر ﵁: فهو من رواية معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن عبد الله بن زيد الأزرق، عن عقبة ﵁ في حديث. وفي إسناده ضعف واختلاف، وتقدم تخريجه عند الحديث (ح ٤٩٦). وأما حديث جابر بن عتيك ﵁: فأخرجه أبو داود
(٢٦٥٩) ، وأحمد (٣٩/ ١٦٠ - ١٦١)، رقم
(٢٣٧٥٢) -ومن طريقه ابن بشران في "الأمالى" (ح ٨٧) وغيره- والبغوي في "معجم الصحابة"
(٢٩٧) ، والطبراني في "الكبير" (٢/ ١٨٩)، رقم
(١٧٧٢) -وعنه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٢/ ٥٣٩ - ٥٤٠)، رقم
(١٥١١) - والبيهقي (٩/ ١٥٦)، من طريق أبان بن يزيد العطار، ورواه أحمد
(٧٣٧٤٨) ، والطبراني في "الكبير"
(١٧٧٣) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(١٥١٢) من طريقين عن حرب بن شداد، وأخرجه أحمد (٣٩/ ١٥٦)، رقم
(٢٣٧٤٧) ، (وح
(٢٣٧٥٠) ، وابن أبي شيبة (ح ١٨٠٠٥) -ومن طريقه وغيره ابن أبي عاصم في "الآحاد" (٣/ ٦٣٦)، رقم
(٢١٤٢) ، والطبراني في "الكبير" (٢/ ١٩٠)، رقم
(١٧٧٦) وأبو نعيم في "المعرفة" (ح ١٥١٣) - وابن حبان
(٢٩٥) من ثلاثة طرق عن الحجاج بن أبي عثمان الصواف، وأخرجه النسائي
(٢٥٥٨) وفي "الكبرى" (٣/ ٦٢)، رقم
(٢٣٥٠) ، والدارمي (ح ٢٢٧٢)، والبغوي في "معجم الصحابة" (ح ٢٩٦)، وابن قانع (١/ ١٤٠)، وابن حبان ["موارد الظمآن"
(١٦٦٦) ]، والطبراني في "الكبير" (٢/ ١٩٠)، رقم (١٧٧٤، ١٧٧٥)، والدارقطني في "العلل" معلقًا (١٣/ ٤١٣)، والبيهقي (٧/ ٣٠٨)، من طريق خمسة =

стр. 1847

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٧٧٧) من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي أبي معاوية، خمستهم (أبان العطار، وشيبان النحوي، والحجاج الصواف، وحرب بن شداد، والأوزاعي) عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن ابن لجابر بن عتيك المعاوي الأنصاري، عن أبيه ﵁، أن النبي ﷺ قال: "من الغيرة ما يحب الله، ومنها ما يبغض الله، فأما التي يحبها الله؛ فالغيرة في الريبة، وأما الغيرة التي يبغضها الله؛ فالغيرة في غير ريبة، وإن من الخيلاء ما يبغض الله، ومنها ما يحب الله، فأما الخيلاء التي يحب الله: فاختيال الرجل نفسه عند القتال، واختياله عند الصدقة، وأما التي يبغض الله: فاختياله في البغي والفخر". واللفظ لأبي داود. وهذا هو المحفوظ في إسناد هذا الحديث، كما قال الدارقطني في "العلل"، وأطبق عليه من تقدم من الثقات عن الجمع من أصحاب يحيى بن أبي كثير، وخالف فيه البعض. ١ - فرواه ابن المبارك -كما في سنن سعيد بن منصور (٢/ ٢٥٢)، رقم
(٢٥٤٨) بتمامه، ومصنف ابن أبي شيبة (ح ١٩٨٤١) طرفه في الخيلاء- عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن ابن جابر بن عتيك مرسلًا. ٢ - ورواه البغوي في "معجم الصحابة" (١/ ٤٥٥)، رقم
(٢٩٤) عن منصور بن أبي مزاحم، و
(٢٩٥) عن يحيى بن حمزة، عن الأوزاعي، كلاهما (منصور، والأوزاعي) عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم، عن جابر بن عتيك. قال البغوي: "هكذا حدثنا منصور به، وترك يحيى بنُ حمزة من إسناده "ابن جابر"، وذكره غيره عن الأوزاعي". وهو عند ابن قانع (٢/ ٢٩٨) عن الحسن بن علي بن شبيب المعمري، عن منصور بن أبي مزاحم به، وقال: "عن جابر بن عتيك، عن أبيه"، وكذا هو عند ابن شاهين في "الأفراد -كما في "الإصابة" لابن حجر (٧/ ٨٧ - ٨٨)، رقم
(٥٤٥٤) - من طريق حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير. وهكذا ورد في رواية هشام بن عمار، عن الوليد بن مسلم ومحمد بن شعيب عن الأوزاعي -عند أبي جعفر بن دحيم في "الفوائد"
(٤٢) ، مقرونًا برواية دحيم عنهما عن الأوزاعي به على الصواب-. ووهم ذلك ابن قانع والحافظ ابن حجر، وقد جاءت الرواية من وجوه عن الوليد بن مسلم، ومن رواية دحيم عن محمد بن شعيب، ومن وجهين عن حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير على الصواب، ففي هذا الإسناد وهمان؛ سقوط ابن جابر بن عتيك من الإسناد، وإسناد الحديث عن جابر بن عتيك عن أبيه عتيك، وإنما هو ابن جابر بن عتيك عن أبيه. والله أعلم. =

стр. 1848

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٣١١) : "وقول من قال: ابن جابر بن عتيك، أشبه بالصواب". والله أعلم. وهذا الوجه الصواب أعل بابن جابر بن عتيك المبهم، حيث إنه دائر بين ثلاثة: ١ - عبد الملك بن جابر: وهو ثقة، كما في "التقريب"
(٤١٦٩) . ٢ - وعبد الرحمن بن جابر: وهو مجهول، كما في "التقريب"
(٣٨٢٦) . وهما ولدا جابر بن عتيك بن قيس بن هيشة المعاوي الأوسي ﵁. وبه توهمه المزي، فقال في "التهذيب" (٣٤/ ٤٢٩)، رقم
(٧٧١٧) : "إن لم يكن عبد الرحمن بن جابر بن عتيك، فهو أخ له"، وفي "التقريب" (٣٨٢٦، وص: ٦٠٧): "هو عبد الرحمن، أو أخ له لم يسم". وجعله ابن القطان في "بيان الوهم" (٤/ ٤١٦)، رقم
(١٩٨٩) دائرًا بين عبد الرحمن وعبد الملك، فضعف به الحديث. ٣ - وأبو سفيان بن جابر: وبه قال ابن حبان في "الصحيح" -وتابعه عليه العيني في "عمدة القاري" (٢٠/ ٢٠٦)، وسكت عنه ابن دقيق العيد في "الإلمام" (٢/ ٤٦٦)، رقم
(٩٠٩) -، وصحح إسناده ابن حبان والحاكم. وهذا لم أقف عليه في "الثقات" لابن حبان، وذكره في ترجمة أبيه (٣/ ٥٢)، ونسب أباه: "جابر بن عتيك بن النعمان بن عمرو بن عتيك الأشهلي"، وبه نسب (٣/ ٢٢٦) "عبد الملك بن جابر بن عتيك" أيضًا، وباب جابر بن عتيك ومن ينسب إليه يختلف فيه، وهو بحاجة للتحرير. والله أعلم. ومن أجل جهالة تعيين ابن جابر بن عتيك المذكور ضعف إسناده ابن القطان في "بيان الوهم"، والألباني في "صحيح سنن أبي داود"
(٢٣٨٨) و"الإرواء"
(١٩٩٩) ، وشعيب الأرنؤوط في تعليقيه على "مسند أحمد" و"صحيح ابن حبان"، وغيرهم، ثم حسنه الأخيران بشاهده المتقدم من حديث عقبة بن عامر ﵁. وأما قول الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (٢/ ١٢٧)، رقم
(١٠٣٦) : "إسناده صحيح"، فلعله يعني: إلى من علقه عنه، وهو محمد بن إبراهيم التيمي، والإسناد إليه ثقات، والعلة في جهالة التعيين فوقه، ويمكن أن يكون تبع فيه ابن حبان، وقد تقدم أنه جعله في "التقريب" -تبعًا للمزي- دائرًا بين مجهول ومبهم لم يسم. والله أعلم. وأما حديث أبي هريرة ﵁: فرواه ابن ماجه
(١٩٩٦) عن محمد بن إسماعيل -وهو الأحمسي- عن وكيع، عن شيبان أبي معاوية النحوي، عن يحيى بن أبي كثير، =

стр. 1849

أسفله" (١)،

الحواشي

(١٩٩٩) بجهالة أبي سهم، وذكر المزي في "تحفة الأشراف" (١١/ ٦٩، رقم ١٥٣٨٠، ١١/ ٨٣، رقم ١٥٤٣٨) وفي "تهذيب الكمال" (٣٣/ ٤٠٨) أنه وهم، والصواب: "أبو سلمة، وهو ابن عبد الرحمن بن عوف"، وتبعه عليه ابن ناصر الدين الدمشقي في "توضيح المشتبه" (٥/ ٢١٦)، وابن حجر في "تهذيب التهذيب" (١٢/ ١٢٨)، رقم
(٥٩٥) ، و"التقريب" (ص ٥٧٠)، ولم يذكر أي منهم مستندًا لما تتابعوا عليه، وما أقربه إن كان الإسناد محفوظًا. والذي يظهر -والله أعلم- أن هذا الإسناد شاذ غلط، وإنما هو حديث يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم التيمي عن ابنِ لجابر بن عتيك عن أبيه ﵁. هكذا رواه الناس عن يحيى بن أبي كثير، وبه رواه الطبراني عن الحافظ أحمد بن يحيى بن زهير التستري عن محمد بن عثمان بن كرامة عن شيبان النحوي عن يحيى بن أبي كثير، كما تقدم. وإسناد الطبراني كلهم ثقات أئمة، وتوبعوا عليه متابعة قاصرة عن يحيى بن أبي كثير من عدد من الثقات -كما تقدم-، وذاك إسناد غريب، ورواية وكيع على ما صوبه المزي ومن تبعه في اسم شيخ يحيى بن أبي كثير جادة في أكثر حديث أبي هريرة ﵁ عند يحيى بن أبي كثير، فهو كما ظهر لي وهم بتداخل الإسنادين على الراوي، وسلوك الجادة، وهو ممن دون شيبان النحوي، وإذًا فلا عبرة به شاهدًا. والله أعلم.
(١) لم أقف عليه بلفظ المؤلف، وهو عند أبي يعلى (٨/ ١٢٩)، رقم
(٤٦٧٠) ، وأبي الشيخ في "الأمثال" (ح ٥٦) من طريق سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن عائشة ﵂، أن رسول الله ﷺ قال: "إن الغيرى لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه"، زاد أبو الشيخ: "إنما التجني في القلب"؛ يعني: إذا كان عن عقد القلب. وفيه عنعنة ابن إسحاق، وهو مدلس، وبه ضعفه البوصيري في "إتحاف الخيرة" (٣/ ١٥٥)، رقم
(٢٤٢٦) ، (٤/ ٧١)، رقم
(٣١٩٠) ، ونقله الألباني في "الضعيفة"
(٤٩٦٧) عن العراقي في "تخريج الإحياء" (٢/ ٤٠). وفيه كذلك سلمة بن الفضل الأبرش الرازي قاضيهم: قال أحمد: "لا أعلم إلا خيرًا"، ووثقه ابن سعد، وأبو داود السجستاني، وابن معين، ونقل عن جرير بن عبد الحميد الضبي أنه أثبت من يروي المغازي عن ابن إسحاق من بغداد إلى خراسان. وظاهر كلام ابن معين وجرير يرجع للمغازي، وعليه قواه الذهبي في المغازي، وذكره =

стр. 1850

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٩) : "لا أدري ما سلمة هذا، كان إسحاق يتكلم فيه، ما أروي عنه"، وقال أبو أحمد الحاكم: "ليس بالقوي عندهم"، وكذبه إبراهيم بن موسى الرازي الحافظ -فيما رواه أبو زرعة الرازي عنه، كمقر له-، وقال أبو زرعة: "كان أهل الري لا يرغبون فيه لمعان فيه؛ من سوء رأيه وظلم ومعانٍ". قلت: أما رأيه السوء فهو التشيع، وظلمه في القضاء، والمعاني الأخرى لم يبدها، إلا أن يكون منها ما رواه عقيب كلامه من تكذيب إبراهيم بن موسى الفراء له، والظاهر أنها غيره. فهو وإن استبعد الكذب عنه، فإن ترك ابن المديني والبخاري وتوهين أبي زرعة له، وتضعيف ابن راهويه والنسائي، مع قول البخاري: "عنده مناكير، فيه نظر!! "، وتأييد أبي حاتم له في روايته للمناكير -وإن تحاشى عن تكذيبه، والتشديد فيه-، وهم أئمة خراسان، وأعرف برجالها من غيرهم، وقد عايشوه قديمًا عندما كان معلم كتاب، وأخيرًا لما استقضي ونفق سوقه، وذلك منهم يقتضي ترجيح جانب ضعفه ووهائه، وإليه ذهب ابن طاهر في "ذخيرة الحفاظ"، وابن الجوزي وغيرهما، وأما الحافظ ابن حجر فقال في "التقريب"
(٢٥٠٥) : "صدوق، كثير الخطإ". والله أعلم. انظر: "سؤالات ابن الجنيد" (٥٥٨، ٨٦٨)، "تاريخ ابن معين" -رواية ابن محرز (١/ ٨٣)، "التاريخ الكبير" (٤/ ٨٤)، رقم
(٢٠٤٤) ، "الضعفاء" للبخاري
(١٥٢) ، والنسائي
(٢٤١) ، والعقيلي (٢/ ١٥٠)، رقم
(٦٥٠) ، "سؤالات البرذعي" (٢/ ٣٦٢ - ٣٦٣)، "ترتيب علل الترمذي" (١/ ٣٨، رقم ٢٩، ١/ ٢٧٦، رقم ٥٠٥)، "الجرح والتعديل" (٤/ ١٦٨ - ١٧٠)، رقم
(٧٣٩) ، "الكنى" لأبي أحمد (٥/ ٢٤٠/ ق: ٢٦٩ /أ)، "الثقات" (٨/ ٢٨٧)، "الكامل" (٣/ ٣٤٠ - ٣٤١)، رقم
(٧٩٠) ، "الكاشف"
(٢٠٤٣) ، "سير النبلاء" (٩/ ٤٩ - ٥٠)، "الميزان" (٢/ ١٩٢)، رقم
(٣٤١٠) ، "تهذيب التهذيب" (٤/ ١٥٣ - ١٥٤)، رقم
(٢٦٥) ، "مغاني الأخيار" (١/ ٤٢٥ - ٤٢٦)، رقم
(٨٩٤) . وبالاختلاف في الأبرش هذا، وعنعنة ابن إسحاق معًا أعله الهيثمي في "مجمع =

стр. 1851

"كلوا، غارت أمكم" (١)، ولا نطيل بتخريجها. * * *

الحواشي

(١) هو عند النسائي
(٣٩٦٦) عن أم سلمة ﵂ بإسناد صحيح، وفيه تكراره مرتين. وعن أنس ﵁ بإسناد الصحيح عند ابن أبي شيبة (ح ٣٧٤٣٥)، والدارمي (ح ٢٦٤٠)، وأبي يعلى (ح ٣٣٣٩، ٣٨٤٩)، وأخرجه النسائي
(٣٩٥٥) ، وفي "الكبرى"
(٨٨٥٣) ، وابن ماجه
(٢٣٣٤) ، وابن أبي حاتم في "العلل"
(١٤١٢) بلفظ: "غارت أمكم كلوا"، بالتقديم والتأخير، وأصله عند البخاري (٢٤٨١، ٥٢٢٥)، وأبي داود
(٣٥٦٧) ، وأحمد (١/ ٨٤)، رقم
(١٢٠٢٧) ، (٢١/ ٢٩٧)، رقم
(١٣٧٧٢) ، وغيرهم مع التفريق بين جملتي: "غارت أمكم" و"كلوا". وهو في حديث فيها قصة كسر عائشة ﵂ غيرة قصعة طعام أرسل بها أم سلمة ﵂ أمام الأضياف. ولم تسم صاحبة القصعة في حديث أنس ﵁. وجاء في حديثٍ عن عائشة ﵂ عند ابن ماجه
(٢٣٣٣) وغيره بإسناد ضعيف، واختلاف يسير، أن صاحبة القصعة صفية، والأول هو الصحيح المحفوظ. والله أعلم.

стр. 1852

حرف الفاء ٧٤٣ - حديث: "الفاتحة لما قرئت له". عزاه الزركشي (١) للبيهقي في "الشعب"، قال: "وأصله في "الصحيح"" (٢). والذي رأيته في "الشعب" (٣) هو من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل (٤)، عن جابر أن النبي ﷺ قال له: "يا جابر! ألا أخبرك بخير سورة نزلت في القرآن؟ "، قال: قلت: بلى يا رسول الله!، قال: "فاتحة الكتاب"، قال راويه علي بن هاشم: وأحسبه قال: "فيها شفاء من كل داء" (٥).

الحواشي

(١) "التذكرة في الأحاديث المشتهرة" (الباب الرابع: الطب والمنافع، ح ٨، ص ١٥٢).
(٢) لعله يعني به: حديث أبي سعيد الخدري ﵁ عند البخاري
(٥٠٠٧) ، ومسلم
(٢٢٠١) في رقيته سيدًا من العرب لديغًا بفاتحة الكتاب، وإقرار رسول الله ﷺ له في الرقية، وأخذ الأجرة عليها، وقال ﷺ : "وما أدراك أنها رقية؟ ". والله أعلم.
(٣) وكذا تعقبه السيوطي في "الدرر المنتثرة" (ح ٣١٢)، فقال: "لا وجود له في "الشعب"، وإنما فيه: "فاتحة الكتاب شفاء من كل داء"، أخرجه من حديث عبد الله بن جابر ﵁"، وأقره الملا علي القاري في "الأسرار المرفوعة" (ص ٢٥٢، ح ٣١٣).
(٤) ابن أبي طالب الهاشمي القرشي: صدوق، في حديثه لين، ويقال: تغير بأخرة. "التقريب"
(٣٩٥٢) .
(٥) أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (٤/ ٤٢)، رقم
(٢١٥٢) من طريق موسى بن الحسن الصقلي، عن محمد بن الجنيد الضبي، عن علي بن هاشم، عن أبيه، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله ﵁، أنه قال: رأيت النبي ﷺ وهو يبول فوقفت عليه، فقلت: "السلام عليك"، فلم يرد علي، ثم قلت: السلام عليك، يا رسول الله!، فلم يرد علي، ثم قلت: السلام عليك، يا رسول الله!، فلم يرد علي، قال: ونهض ودخل بعض حجره. قال: فملت إلى أسطوانة في المسجد، فجلست إليها وأنا كئيب حزين، فبينا أنا كذلك إذ خرج رسول الله ﷺ فتوضأ، قال: فأقبل حتى وقف علي، ثم قال: "عليك السلام ورحمة الله، وعليك السلام ورحمة الله، وعليك السلام ورحمة الله"، ثم قال: "يا جابر! ألا أخبرك بخير سورة =

стр. 1853

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٢٥٢) ، وابنه علي: صدوق، شيعي غال، وله مناكير في فضل علي ﵁ وأهل البيت [انظر: "الجرح والتعديل" (٦/ ٢٠٧ - ٢٠٨)، رقم
(١١٣٧) ، "الضعفاء" للعقيلي (٣/ ٢٥٥ - ٢٥٦)، رقم
(١٢٦٠) ، "المجروحين" (٢/ ١١٠)، "الكامل" (٥/ ١٨٣)، رقم
(١٣٤٢) ، "التهذيب" (٢١/ ١٦٣ - ١٧٠)، رقم
(٤١٤٧) ، "المغني"
(٤٣٥٣) ، "التقريب"
(٤٨١٠) ]، والراوي عنه محمد بن الجنيد الضبي لم أقف على أمره، وكذا قال الندوي محقق "شعب الإيمان". وموسى بن الحسن الصقلي: ترجم له الخطيب (١٣/ ٤٨)، رقم
(٧٠١٢) ، وابن عساكر (٦٠/ ٤٠٤ - ٤٠٥)، رقم
(٧٧١٣) ، ولم يذكرا فيه ما يدل على جرح. والحديث أخرجه دون محل الشاهد منه أحمد (٢٩/ ١٣٩)، رقم
(١٧٥٩٧) عن محمد بن عبيد، عن هاشم ابن البريد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عبد الله بن جابر -وهو البياضي، كما قال السندي- نحوه، وفي متنه أيضًا: "ألا أخبرك يا عبد الله بن جابر بخير سورة في القرآن؟ "، قلت: بلى، يا رسول الله! قال: "اقرأ الحمد لله رب العالمين حتى تختمها". وفيه قلب في اسم الصحابي، وعلى هذا القلب قلبه الندوي محقق "شعب الإيمان" أيضًا، على أنه كان على الصواب في أصليه، كما نبه به، وابن عقيل معروف بالرواية عن جابر ﵁. وأخرجه ابن ماجه
(٣٥٢) ، والبزار [كما في "الأحكام الكبرى" لعبد الحق (١/ ٣٧٠)، و"بيان الوهم" لابن القطان (٤/ ٩٧)، رقم
(١٥٣٨) ، (٥/ ٦٥٨)، و"نصب الراية" للزيلعي (١/ ٦)]، والسرقسطي في "الدلائل" (١/ ١٣٣)، رقم
(٦٢) ، وابن عدي (٧/ ١١٦)، رقم
(٢٠٣٣) من ست طرق عن عيسى بن يونس السبيعي، عن هاشم بن البريد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله ﵄ مختصرًا: أن رجلًا مر على النبي ﷺ وهو يبول، فسلَّم عليه، فقال له رسول الله ﷺ : "إذا رأيتني على مثل هذه الحالة، فلا تسلم علي، فإنك إن فعلت ذلك لم أرد عليك"، وفي لفظ البزار: ". . فلم يرد عليه، فلما فرغ قال: "إذا رأيتني. . ." الحديث. قال أبو حاتم [كما في "العلل" لابنه (ح ٦٨)، وابن عدي: "لا أعلم رواه أحد غير هاشم بن البريد"، وزاد الدارقطني -كما في "أطراف الغرائب" (٢/ ٣٥٠)، رقم
(١٥٧١) -: "ولا أعلم حدث به عنه غير عيسى بن يونس"، وتقدم رواية غيره له =

стр. 1854

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٤٤) ، والألباني في حكمه على "سنن ابن ماجه"، وفي "الصحيحة"
(١٩٧) ، والحويني في "الغوث المكدود" (١/ ٤٥)، رقم
(٣٧) ، وجوده ابن الملقن في "تحفة المحتاج" (٢/ ٥٠١)، رقم
(١٦٢٥) . واستنتج منه الألباني جواز الكلام على البول، وهذا لا يدل عليه لفظ الحديث، بل ولفظ البزار يرده. وفي لفظ له عند الشافعي في "المسند" [ترتيب السندي (١/ ٤٤ - ٤٥)، رقم
(١٣٣) ]، وأبي العباس السراج في "المسند" [كما في "نصب الراية"، و"البدر المنير" (٩/ ٤٣ - ٤٦)، و"التلخيص الحبير" - قرطبة (٤/ ١٧٧)، رقم
(٢١٨٣) ]: أنه ﷺ رد ﵇، فلما جاوزه ناداه النبي ﷺ ، فقال: إنما حملني على الرد عليك خشية أن تذهب فتقول: إني سلمت عليه فلم يرد علي، فإذا رأيتني. . الحديث. والمحفوظ في حديث نافع لهذا عن ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ لم يرد ﵇، كما في "صحيح مسلم"
(٣٧٠) وغيره من رواية الضحاك بن سفيان عن نافع، وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام" -وأقره عليه ابن الملقن في "البدر"، وابن حجر في "التلخيص" وغيرهما-: "وحديث مسلم أصح، والضحاك أوثق من أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر راوي هذا الحديث". وسائر أحاديث الباب في الصحيحين وغيرهما ترد ما في هذا الحديث من رد السلام، وتشهد لعدمه، فهو المحفوظ. إلا أن اللفظة محل الشاهد منه عند المؤلف تفرد به ابنه علي بن هاشم، ثم عنه محمد بن الجنيد الضبي -ولم أقف على ترجمته، وبيانه- فهي شاذة أو منكرة. والله أعلم. وله شاهد مرسل عند البيهقي في "شعب الإيمان" (٤/ ٤٣)، رقم
(٢١٥٤) من طريق أحمد بن الحسن بن ماجه القزويني، عن محمد بن منده، عن الحسين بن حفص، عن سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن النبي ﷺ قال: "فاتحة الكتاب شفاء من كل داء". وقال: "هذا منقطع، وهو شاهد لما تقدم". ومحمد بن منده: هو ابن منصور الأصبهاني: ذكره ابن حبان في "الثقات" (٩/ ١٥٤)، وكذبه غيره، فقال ابن أبي حاتم: "لم يكن عندي بصدوق، أخرج أولًا عن محمد بن بكير الحضرمي، فلما كُتِب عنه استحلى الحديث، ثم أخرج عن بكر بن بكار والحسين بن حفص؛ ولم يكن سنه سن من يلحقهما"، وترجم له أبو نعيم =

стр. 1855

ولسعيد بن منصور في "سننه"، وكذا البيهقي من حديث زيد العمي، عن ابن سيرين، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا: "فاتحة الكتاب شفاء من السم" (١). وهو عند الديلمي من حديث أبي سعيد وأبي هريرة مرفوعًا (٢). وعنده من حديث عمران بن حصين مرفوعًا: "في كتاب الله ثمان آيات للعين" وذكر منها الفاتحة وآية الكرسي (٣).

الحواشي

(٤٦٣) ، "أخبار أصبهان" (٢/ ١٩٣، ٣٠٥) "تاريخ بغداد" (٤/ ٧٣ - ٧٤)، رقم
(١٧١١) "المغني"
(٦٠٠٣) "اللسان" (٧/ ٥٢٦)، رقم
(٧٤٣٩) .
(١) أخرجه سعيد بن منصور في التفسير من "سننه" (٢/ ٥٣٥)، رقم
(١٧٨) -ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان" (٤/ ٤٢ - ٤٣)، رقم
(٢١٥٣) ، والثعلبي في "التفسير" (١/ ٩٠) -، والمستغفري في "فضائل القرآن" (١/ ٤٨٦)، رقم
(٦٦٦) من وجهين عن سلام الطويل، عن زيد العمي عن ابن سيرين عن أبي سعيد الخدري ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: "فاتحة الكتاب شفاء من السم". وسلام الطويل المدائني: متروك متهم بالكذب، وزيد العمي الحواري: ضعيف [وتقدما]، وعليه حكم الألباني بوضعه في "الضعيفة"
(٣٩٩٧) ، وقد توبع، ممن لا يفرح به، وهو محمد بن زكريا الغلابي كما سيأتي. وقال البيهقي: وعندي أنه مختصر من حديث معبد بن سيرين، عن أبي سعيد ﵁ في رقية اللديغ بفاتحة الكتاب.
(٢) رواه الديلمي (٢/ ٢٧٢/ ب) من طريق أبي نعيم الأصبهاني، ثم من طريق محمد بن زكريا، عن عباد بن موسى، عن ابن عون، عن ابن سيرين، عنهما ﵄. ورواته ثقات، سوى محمد بن زكريا، فهو أبو زكريا الغلابي، ينسب إلى الكذب والوضع [تقدم]، وبه أعله الألباني في "الضعيفة".
(٣) رواه الديلمي (٢/ ٢٧٨/ ب) ["زهر الفردوس" (٢/ ٣٣٨)] من طريق علي بن طاهر، عن أحمد بن محمد بن مخلد، عن أحمد بن محمد الهاشمي، عن محمد بن صالح الكشي، عن جعفر بن محمد البصري، عن زياد الأعلم، عن الحسن، عن عمران بن حصين ﵁. =

стр. 1856

ولأبي الشيخ في "الثواب" عن عطاء من قوله: "إذا ما أردت حاجة فاقرأ بفاتحة الكتاب حتى تختمها تقضي إن شاء الله" (١).

الحواشي

(٥٩١١) -وعلقه عن المستملي-: "منكر، وإسناده ضعيف مظلم؛ من دون زياد الأعلم؛ لم أعرفهم، وأحمد بن محمد بن مخلد: يحتمل أن يكون هو النوري البغدادي، والحسن البصري؛ مدلس، وقد عنعنه". وجعفر بن محمد البصري، ومحمد بن صالح الكشي، وممن دونهما؛ إبراهيم بن علي الآملي: لم يتبين لي أمرهم. وأحمد بن محمد الهاشمي: الظاهر أنه أحمد بن محمد بن حرب الملحمي أبو الحسن الجرجاني، مولى سليمان بن علي الهاشمي: روى عن عبيد الله القواريري ومحمد بن حميد الرازي، أدركه ابن حبان وابن عدي وكذباه وغيرهما. انظر: "المجروحين" (١/ ١٥٤)، "الكامل" (١/ ٢٠٠ - ٢٠١)، رقم
(٤٦) ، "تاريخ جرجان" (ص ٧٢ - ٧٣)، "الإرشاد" للخليلي (٢/ ٧٩٧)، "المغني" للذهبي
(٤٠٩) ، "اللسان" (١/ ٥٩٦ - ٥٩٧)، رقم
(٧٤١) . وأحمد بن محمد بن مخلد اثنان في الرواة، ولم يتبين لي من منهما في هذا الإسناد، أحدهما: ترجم له الخطيب (٥/ ٣١١)، رقم
(٢٨٢٤) ، ونسبه بـ "النوري"، وذكره بالرواية عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وبه نسبه ابن ماكولا في "الإكمال" (١/ ٥٩١)، وذكره بالرواية عن يوسف بن موسى القطان، ولم يذكروا له راويًا إلا ابن ابنه أبي القاسم عبيد الله بن محمد النوري. وثانيهما ما ورد في "تاريخ دمشق" (٥/ ٤٥١ - ٤٥٢)، رقم
(٢١٧) باسم: "أحمد بن محمد بن مخلد أبو حامد الهروي"، وذكر أنه قدم دمشق (٢٥٧ هـ)، وحدث بها عن أبي الوليد الطيالسي ومحمد بن سنان العوقي وغيرهما، وعنه جمع من الدمشقيين. فالترجمتان من طبقة واحدة، ولم يتبين لي الجمع والتفريق بينهما، ولم يذكر في أي منهما جرح ولا تعديل، فهو مستور. وذكر الألباني أنه يحتمل النوري هذا. والله أعلم. وعلي بن طاهر: يحتمل أن يكون الرازي، من شيوخ ابن أبي حاتم، وصدقه، كما في "الجرح والتعديل" (٦/ ١٩١)، رقم
(١٠٥٣) . وعلى كل فأكثر رجال الإسناد مُظلِمٌ أمرهم، كما قال الألباني ﵀. والله تعالى أعلم.
(١) لم يعثر على كتاب "ثواب الأعمال" لأبي الشيخ الأصبهاني، وقد أخرجه من طريقه يوسف بن عبد الهادي في جزء "الاستعانة بالفاتحة على نجاح الأمور" (ح ١) -كما في "جمهرة الأجزاء الحديثية" (ص ٣٧١) - من رواية ابن شاهين له عن أبي بكر محمد بن أحمد بن تميم، عن محمد بن حميد، عن زيد، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء به. وطلحة بن عمرو متروك، ومحمد بن حميد كذبوه [تقدما]، وبهما أعله محقق الجزء =

стр. 1857

ويستأنس لذلك بحديث: "خير الدواء القرآن" (١)، وما أشبهه من الأحاديث.

الحواشي

(١) أخرجه ابن ماجه (ح ٣٥٠١، ٣٥٣٣) من طريق علي بن ثابت، عن سعاد بن سليمان، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : .. الحديث. وأعله البوصيري في "مصباح الزجاجة" (٤/ ٦٩)، رقم
(١٢٢٨) ، والألباني في "الضعيفة"
(٣٠٩٣) بالحارث الأعور، فضعفه البوصيري، وقال الألباني: "هو ضعيف متهم، فالإسناد به ضعيف جدًّا". وأما علي بن ثابت: وهو الدهان العطار الكوفي: فسكت عنه البخاري وابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٤٥٧)، ووصفه البزار في "مسنده" (٥/ ٣٢)، رقم
(١٥٩٠) بالغلو في التشيع، ونفى غلوه الذهبي، وصدَّقه هو وابن حجر، وقال في "الكاشف"
(٣٨٨٧) : "وثق"، ويعني به توثيق ابن حبان وحده. وانظر: "التاريخ الكبير" (٦/ ٢٦٤)، رقم
(٢٣٥٧) ، "الجرح والتعديل" (٦/ ١٧٧)، رقم
(٩٧٠) ، "الميزان" (٣/ ١١٦)، رقم
(٥٧٩٥) ، "تهذيب التهذيب" (٧/ ٢٨٩)، رقم
(٥٠١) . وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/ ٢٦٥) من طريق سفيان الثوري عن أبي إسحاق به، وفي إسناده آفتان: فيه ابن عقدة، وهو متهم بالوضع وإدخال الأحاديث على الشيوخ، ثم روايتها عنهم - كما تقدم (ح ٥٢٨، ٧١٤)، وشيخه الحسن بن علي النقاش الإصبهاني: لم يذكره أبو نعيم إلا برواية ابن عقدة عنه هذا الحديث، فهو مستور. والله أعلم. وذكر الشيخ الألباني أن له شاهدًا بلفظه عند الديلمي -كما في "زهر الفردوس" (٢/ ١١٧) - عن صالح المري عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن ابن عباس ﵄ مرفوعًا به. ولم أقف عليه عنده بلفظ حديث الباب، وإنما عنده بالإسناد المذكور، مرفوعًا: "عليكم بالحال المرتحل؛ القرآن"، وهو في "مسند الفردوس" (٢/ ١١٦/ أ) معلقًا عن أبي الشيخ الأصبهاني، من طريق زيد بن الحباب عن صالح المري به عن ابن عباس ﵁، قال: عليكم بالحال المرتحل، فإن رسول الله ﷺ قال: "خير الأعمال الحل الرحلة؛ افتتاح القرآن وختمه"، وبنحوه أطول منه أخرجه الترمذي
(٢٩٤٨) ، والدارمي (٤/ ٢١٨١)، رقم
(٣٥١٩) ، والبزار (١١/ ٤٤٤)، رقم
(٥٣٠٦) ، والطبراني في "الكبير" (١٢/ ١٦٨)، رقم
(١٢٧٨٣) ، والحاكم (١/ ٥٦٧) من طريق =

стр. 1858

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٧٨٢) ، و"الضعفاء" للبخاري
(١٦٩) ، وللنسائي
(٣٠٠) ، وللدراقطني
(٢٨٥) ، "أحوال الرجال"
(١٩٧) ، "سؤالات الآجري"- العمري (ص ٢٤٢/ ٣٠٧)، "الجرح والتعديل" (٤/ ٣٩٥ - ٣٩٦)، رقم
(١٧٣٠) ، "الكنى" لأبي أحمد (٢/ ٢٨٩)، رقم
(٨١٠) ، "المجروحين" (١/ ٣٧١ - ٣٧٣)، "الكامل" (٤/ ٦٠ - ٦٣)، رقم
(٩١٢) ، "تاريخ بغداد" (٩/ ٣٠٦ - ٣١٠)، رقم
(٤٨٤٥) ، "تهذيب الكمال" (١٣/ ١٦ - ٢٢)، رقم
(٢٧٩٦) . ولحديث ابن عباس ﵁ هذا شاهد عن أبي هريرة ﵁ عند الحاكم (١/ ٥٦٨)، وفيه مقدام بن داود بن عيسى بن تليد الرعيني، وهو متهم، كما تقدم (ح ٦٦٢). وحديث الباب ذكر البوصيري في "مصباحٍ الزجاجة" أن له شاهدًا من حديث ابن مسعود ﵁ عند الحاكم مرفوعًا وموقوفًا. والحديث المذكور هو قوله: "عليكم بالشفائين: العسل والقرآن". أخرجه ابن ماجه
(٣٤٥٢) ، والحاكم (٤/ ٢٠٠، ٤٠٣)، والبيهقي (٩/ ٣٤٤) - وأبو نعيم في "الطب" (٢/ ٦٣٩)، رقم
(٦٩١) ، و"الحلية" (٧/ ١٣٣) من طريق زيد بن الحباب، عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود ﵁ مرفوعًا. قال أبو نعيم: "تفرد به زيد بن حباب عن الثوري"؛ يعني: برفعه. وقال البيهقي: "رفعه غير معروف، والصحيح موقوف، ورواه وكيع عن سفيان موقوفًا". وحديث وكيع عند ابن أبي شيبة (ح ٣٠٦٤٣) -ومن طريقه عند الحاكم (٤/ ٢٠٠) - بلفظ: "العسل شفاء من كل داء، والقرآن شفاء لما في الصدور". وأخرجه البيهقي (٩/ ٣٤٥) من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود ﵁، موقوفًا، بلفظ: "في القرآن شفاءان: القرآن والعسل؛ القرآن شفاء لما في الصدور، والعسل شفاء من كل داء"، ثم قال: "هذا هو الصحيح موقوف، ورواه أيضًا الأعمش عن خيثمة والأسود عن عبد الله موقوفًا". وحديث الأعمش هو عند ابن أبي شيبة (ح ٢٤١٥٧، ٣٠٦٤٢) عن أبي معاوية وابن نمير، وعند أبي نعيم =

стр. 1859

٧٤٤ - حديث: "فاز باللذة الجسور". لا أعرفه (١)، ويقرب من معناه: "التاجر الجسور مرزوق" (٢)، وربما

الحواشي

(٦٨٩) ، والحاكم (٤/ ٢٠٠) من طريق محمد بن عبيد، ثلاثتهم عن الأعمش به، بلفظ: "عليكم بالشفائين،. . " الحديث. وهو عند أبي نعيم في "الطب" (ح ٦٩٠) من طريق شبابة، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود ﵁ موقوفًا مثله. والحديث المتقدم في الرقية بالفاتحة، وما في الصحيح وغيره من رقيته ﷺ نفسه بالمعوذات وغيرها، كلها شواهد لمعنى حديث الباب، وإليها أشار المؤلف بقوله: "وما أشبهه من الأحاديث". والله أعلم.
(١) في "الجد الحثيث"
(٣٠٣) : "هو بعض بيت وليس بحديث"، وفي "كشف الخفاء" (٢/ ٩٨)، رقم
(١٨٢٠) عن النجم الغزي: "هو بعض بيت لسلم الخاسر، وهو: من راقب الناس مات غمًّا … وفاز باللذة الجسور قال -يعني: النجم-: وليس بحديث أصلًا، وعجبت من السخاوي في إيراده مع شهرته شعرًا". وسلم الخاسر هو الشاعر العباسي سلم بن عمرو بن حماد بن عطاء (ت ١٨٦ هـ)، وكان من تلامذة بشار بن برد الشاعر، واقترض شعره هذا من شعر قاله بشار من قبل: من راقب الناس لم يظفر بحاجته … وفاز بالطيبات الفاتك اللهج وانظر: "طبقات الشعراء" لابن المعتز العباسي [ت: ٢٩٦] (ص ٩٩ - ١٠٠)، "المنصف للسارق والمسروق منه" لابن وكيع التنيسي (ص ١٠٥)، "الأوائل" لأبي هلال العسكري (ص ٢٦٠)، و"الصناعتين" له (ص ٢١٤) "تاريخ بغداد" (٩/ ١٤٠، ١٤١) "محاضرات الأدباء" للراغب (٢/ ١٠٩)، "المنتظم" لابن الجوزي (٩/ ١٢٠ - ١٢١)، رقم
(١٠١٤) ، "تاريخ الإسلام" للذهبي (١١/ ١٤٥)، "البداية والنهاية" (١٣/ ٦٣٧) وغيرها. ونسب للوليد بن يزيد بن عبد الملك، المعروف بالوليد الفاسق، في قصة منكرة، وليس بصحيح، وما جاء من مباهاة بشار بن بكرد بإبداع معناه، وغضبه على تلميذه سلم الخاسر في سرقته لمعنى شعره لهذا اللفظ، فيها دلالة قوية على انتفائه عن الوليد -وإن كان موصوفًا بالفسق والمجون-، وإلا لأعذر سلم الخاسر بأنه للوليد، فضمنته في شعرك بمعناه، وضمنتُه شعري أنا بلفظه، فكان ماذا. والله أعلم.
(٢) رواه القضاعي (١/ ١٦٩)، رقم
(٢٤٣) عن محمد بن منصور التستري، عن أبي أحمد العسكري، عن علي بن الحسين بن إسماعيل، عن عمر بن الخطاب، عن حجاج، عن حماد بن سلمة عن حميد عن أنس ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "التاجر الجبان =

стр. 1860

يتكلف لشبهه في الجملة: "وُكِّل الرزق بالحمق، والحرمانُ بالعقل، والبلاء واليقين بالصبر". وقد أورده الديلمي بلا سند عن الحسين بن علي به مرفوعًا (١).

الحواشي

(٢٤٤٧) ، وابنه في "مسنده" (٢/ ٥٢/ ب) عن أنس ﵁ بلا سند، وقال ابن الديلمي: "ليس معناه -والله أعلم- أن الجبان يحرم الرزق لجبنه، ولا الجسور يرزق أكثر، ولكن معناه: أنهما يظنان كذلك، وهما يخطئان في ظنيهما، وما قسم من الرزق لا يزاد فيه ولا ينقص،. .". ولا داعي لتكلف التأويل إلا بعد ثبوت الحديث، وهو لم يسنده، وإسناد القضاعي فيه شيخه والراوي عن أبي أحمد العسكري: محمد بن منصور بن جيكان -بالجيم المكسورة- القشيري، التستري: كذبه الحافظ أبو إسحاق الحبال. انظر: "الإكمال" لابن ماكولا (٢/ ٥٨٦)، "الميزان" (٤/ ٤٨)، رقم
(٨٢١٣) ، "اللسان" (٧/ ٥٢٩ - ٥٣٠)، رقم
(٧٤٤٨) ، "تنزيه الشريعة" (١/ ١١٤)، رقم
(٢٧٨) . وعلي بن الحسين بن إسماعيل: لم أقف على أمره، والظاهر أنه ليس بالمحاملي الحافظ (ت ٣٨٦ هـ)، وهو متأخر الوفاة عن أبي أحمد العسكري - (ت ٣٨٢ هـ)، وقد جاوز التسعين، فيما حسبه الذهبي في "سير الأعلام" (١٦/ ٤١٥) -، وهو والعسكري من طبقة واحدة، ويرويان عن عبدان الأهوازي ومحمد بن محمد الباغندي وابن جرير وطبقتهم. ولذا استبعد الألباني أن يكون هو المحاملي. وأما عمر بن الخطاب: فالظاهر أنه عمر بن الخطاب السجستاني، أبو حفص القشيري، نزيل الأهواز (ت ٢٦٤ هـ)، وقد قارب التسعين، وهو صدوق ["التقريب"
(٤٨٨٩) ]، ووقع عند الألباني "محمد بن الخطاب" فاستجهله. وحجاج لعله ابن المنهال -كما قال الألباني- فإنه المذكور في الرواة عن حماد بن سلمة في "التهذيب". وحكم الألباني في "الضعيفة"
(٢٠٢٤) ، لظاهر لفظه، وما استجهلهم من رواة إسناده، وقد أغفل الآفة، وهو التستري، لتعليقه الإسناد من عند شيخ أبي أحمد العسكري، وبمحمد بن منصور التستري، وجهالة علي بن الحسين أعله محقق "مسند الشهاب"، وهو كما قال. والله أعلم. وعليه انتقد الألباني تحسين المناوي له في "التيسير" (١/ ٩٣٢)، تبعًا لما نقله في "الفيض" (٣/ ٢٧٩)، رقم
(٦٢٤٩) عن العامري في شرحه لـ "مسند القضاعي". والله تعالى أعلم.
(١) "الفردوس بمأثور الخطاب" (٤/ ٣٨٥)، رقم
(٧١٢٠) ، ولم أقف عليه مسندًا.

следующие страницы →