стр. 1961
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
← Тахридж и атраф
Тахридж и атраф · id 1266
المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة
السخاوي
Полный текст (3 296 стр.). Показаны 1961–2000 · переход к 1966.
стр. 1962
стр. 1963
وقيل: إنه عن أبي هريرة مرفوعًا أيضًا، ولفظه: "ما من صدقة أحب إلى الله من قول الحق" (١). أخرجهما البيهقي. وشواهد هذا المعنى كثيرة.
стр. 1964
стр. 1965
قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ [النساء: ١٣٥].
٧٨٨ - حديث: "القناعة مال لا ينفد، وكنز لا يفنى".
الطبراني في "الأوسط" (١) والعسكري؛ من حديث المنكدر بن محمد بن المنكدر (٢)، عن أبيه، عن جابر (٣)،
стр. 1966
стр. 1967
стр. 1968
стр. 1969
стр. 1970
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
стр. 1971
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
стр. 1972
стр. 1973
ما ذاق طعم الغِنَى من لا قنوع له … ولن ترى قانعًا مَّا عاش مفتقرا
ما ضاع عُرف وإن أوليتَه حجرًا … والعُرف مَنْ يأته يَحْمد مَغِبَّته
وقال غيره (١):
تَسَرْبَلتُ أخلاقي (٢) قنوعًا وعفَّةً … فَعندِي بأخلاقي كنوزٌ من الذَّهَبْ
فَلَمْ أَرَ خصبًا كالقنوع لأهله … وأن يُجْمِل الإنسان ما عاش في الطلب
وقال آخر (٣):
وإذَا اسْتَكَانَ لذي الغنى ضَرْعٌ … يَرجُو جداه (٤) لَحْظةً شزرا
إن القناعة فاعلمَنَّ غنًى … والحرص يورث أهلَه الفقرا
٧٨٩ - حديث: "قوام أمتي بشرارها".
البخاري في "تاريخه"، وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند"، والطبراني؛ من طريق هارون بن دينار بن أبي المغيرة العجلي البصري (٥)، حدثني أبي (٦)، قال: كنت على باب الحسن فخرج رجل من الصحابة -وهو
стр. 1974
ميمون بن سنباذ (١) - فقال لي: يا أبا المغيرة! سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: فذكره (٢).
وأخرجه ابن السكن؛ من رواية يحيى بن راشد (٣)، عن هارون بن دينار العجلي، حدثني أبي، قال: كنت عند الحسن، فلما خرجت من عنده لقيني رجل من أصحاب النبي ﷺ يقال له ميمون بن سنباذ، فقال: يا أبا المغيرة! فذكره (٤).
[و] (٥) أخرجه ابن منده من هذا الوجه، وقال في سياقه: عن أبيه:
стр. 1975
стр. 1976
стр. 1977
стр. 1978
стр. 1979
стр. 1980
стр. 1981
أصل هذا التحقيق
رسالة علمية نوقشت في قسم علوم الحديث
بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
بتقدير: ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى
أشرف عليها: فضيلة الشيخ الدكتور عبد الصمد بن بكر آل عابد
وناقشها
فضيلة الأستاذ الدكتور: إبراهيم بن علي العبيد
وفضيلة الأستاذ الدكتور: صالح بن عبد الوهاب الفقي
стр. 1982
стр. 1983
стр. 1984
стр. 1985
"الكامل" (١) من طريق يزيد عن أنس (٢) بلا شك، وفي لفظ عند أكثرهم: "أن يغلب" (٣) بدل "أن يسبق" ويزيد: ضعيف (٤).
ورواه الطبراني (٥) من طريق عمرو بن عثمان الكِلَابي (٦) عن عيسى بن يونس (٧)، عن سليمان التيمي (٨)، عن أنس مرفوعًا ولفظه: "كاد الحسد أن يسبق القدر، وكادت الحاجة أن تكون كفرًا". وفيه ضعف (٩) أيضًا (١٠).
وفي ترجمة عكرمة من "الحليْة" (١١) أن لقمان قال لابنه: "قد ذقتُ المرار، فليس شيء أَمرَّ من الفقر".
وللنسائي (١٢) وصححه ابن حبان (١٣)
стр. 1986
стр. 1987
وقال العسكري: "ولا تكاد العرب تجمع بين كاد وأَنْ؛ وبذلك نزل القرآن (١)، ولكن كذا ورد (٢) الحديث" (٣).
٧٩٩ - حديث: "كأنك بالدنيا ولم تَكُن، وبالآخرة ولم تَزُلْ" (٤).
وهو عند أبي نعيم، من جهة عمر بن عبد العزيز (٥).
٨٠٠ - حديث: "كأنك من أهل بدر وحُنَيْن! ".
هو كلام يُقال لمن يتسامح أو يتساهل ونحو ذلك؛ لقوله ﷺ : "مما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر"، فقال: "اعملوا ما شئتم؛ فقد غفرت لكم" (٦).
стр. 1988
стр. 1989
٨٠٢ - حديث: "كَبِّرْ كَبِّرْ".
متفق عليه (١) من حديث بِشْر بن المُفَضَّل (٢) عن يحيى بن سعيد عن بُشَيْر بن يَسار (٣) عن سهل بن أَبي حَثْمَة (٤) قال: "انطلق عبد الله بن سهل (٥) ومُحَيِّصة بن مسعود بن زيد (٦) إلى خيبر (٧) وهو يومئذ صُلْح، فتفرّقا، فأتى مُحَيِّصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشحَّط (٨) في دمه قتيلًا، فدفنه ثم قدم المدينة، فانطلق عبد الرحمن بن سهل (٩) -يعني: أخا المقتول- ومُحَيِّصَة وحُوَيِّصَة (١٠) ابنا مسعود -وهما ابنا عَمّهما- إلى النبي ﷺ ، فذهب
стр. 1990
عبد الرحمن يتكلم وهو أَحْدث القوم؛ فقال: "كَبِّر كَبِّر" فسكت، فتكلما .. الحديثَ. لفظُ البخاري.
وهو عند مسلم أيضًا (١) من طريق بِشْر بن عمر (٢) سمعتُ مالكًا: حدثني أبو ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل (٣) عن سهل بن أبي حَثْمة وفيه: "ثم أقبل مُحَيِّصة وأخوه حُوَيِّصة -وهو أكبر منه- وعبد الرحمن بن سهل، فذهب مُحَيِّصَة ليتكلم -وهو الذي كان بخيبر- فقال له رسول الله ﷺ : "كَبّر كَبِّر" -يريد السنّ- فتكلم حُوَيِّصة ثم تكلم مُحَيِّصَة … الحديثَ.
والأحاديث في فضل الكبير كثيرة؛ كـ "ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف حقَّ كبيرنا" (٤) وفي لفظ: "ويُجِلَّ كبيرنا".
وفي آخر: "ويُوَقِّرْ كبيرنا".
وكحديث: "إن من إجلال الله إكرام ذي الشَّيْبَة المسلم" (٥).
стр. 1991
стр. 1992
ويُحكى عن ليث بن أبي سُلَيْم (١) أنه قال: "كنت أمشي مع طلحة بن مُصرِّف (٢) فتقدمني؛ وقال: والله لو علمتُ أنك أكبر منّي بيوم ما تقدمتك" (٣).
وقد ترجم البخاري في الأدب المفرد: "إذا لم يتكلم الكبير هل للأصغر أن يتكلم" وساق حديث ابن عمر: "أخبروني بشجرة مثلها مَثَلُ المسلم (٤) … " وأنه منعه من الإعلام بما وقع في نفسه من كونها النخلة؛ وجود أبي بكر وعمر وسكوتهما، وقال له أبوه: "لو قلتها كان أحبَّ إلي من كذا وكذا" قال: "ما منعني إلا أني لم أرك ولا أبا بكر تكلمتُما؛ فكرهتُ".
وكل هذا لا يَمنعُ التّنويهَ بفضيلة الصغير؛ ففي الصحيح عن ابن عباس قال: "كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر، فكأن بعضهم وجد في نفسه؛ فقال: لِمَ تُدخِل هذا معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال عمر: "إنه ممن (٥) عَلِمتُم". وفي لفظ:
стр. 1993
"من حيث علمتم" (١)، فدعاهم ذات يوم فأدخله معهم؛ فما رأيت أنه دعاني يومئذ إلا ليريهم … وذكر الحديث في: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١)﴾ [النصر: ١].
٨٠٣ - حديث: "الكبرياء رِدائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدًا منهما ألقيتُه في النار" (٢).
مسلم (٣)، وابن حبان (٤) في "صحيحيهما"، وأبو داود (٥)، وابن ماجه (٦)
стр. 1994
стр. 1995
стр. 1996
стр. 1997
عن أبي طارق (١)، عن الحسن، عن أبي هريرة رفعه: "اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنًا، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلمًا، ولا تكثر الضحك؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب" (٢).
وهو عند ابن ماجه (٣) عن أبي هريرة بلفظ: "لا تكثروا الضحك؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب".
стр. 1998
стр. 1999
стр. 2000