Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 1996–2035 · переход к 2001.

стр. 1996

عن أنس رفعه بلفظ (١): "يقول الله : لي العظمة والكبرياء والفخر، والقدر سري، فمن نازعني (٢) واحدة منهن كببتُه في النار". ٨٠٤ - حديث: "كثرة الضحك تميت القلب". القضاعي (٣) من حديث بُرد بن سِنان (٤)، عن مكحول (٥)، عن واثلة، عن أبي هريرة به مرفوعًا (٦) والعسكري من حديث جعفر بن سليمان (٧).

الحواشي

(١) ما بين القوسين سقط من (م).
(٢) في المطبوع زيادة (في) بعد كلمة "نازعني".
(٣) في "مسند الشهاب" (١/ ٩٨)، (ح ١١١)، ومقتصرًا على: "كثرة الضحك تميت القلب".
(٤) برد بن سنان أبو العلاء الدمشقي، نزيل البصرة مولى قريش، صدوق رمي بالقدر، من الخامسة، بخ ٤. "التقريب"
(١٦٥) .
(٥) مكحول الشامي أبو عبد الله، ثقة فقيه كثير الإرسال مشهور، من الخامسة، مات سنة بضع عشرة ومائة. ر م ٤. "التقريب" (ص ٩٦٩).
(٦) ورواه من هذا الطريق البخاري في "الأدب المفرد" (ص ٩٨)، (ح ٢٥٢) مقتصرًا على الجملة الأخيرة منه (وأقلّ الضحك … )، وابن ماجه في "سننه"، كتاب الزهد، باب الورع والتقى (ص ٦٩٩)، (ح ٤٢١٧)، والطبراني في "مسند الشاميين" (١/ ٢١٥)، (ح ٣٨٥)، وأبو نعيم في "الحلية" (١٠/ ٣٦٥) و"تاريخ أصبهان" (١/ ٢٧٣)، والبيهقي في "الشعب" (٧/ ٤٩٩)، (ح ٥٣٦) كلهم من طرق عن أبي رجاء عن برد عن مكحول عن واثلة عن أبي هريرة به مرفوعًا. قلت: وفي الإسناد عنعنة أبي رجاء واسمه: محرز بن عبد الله الجزري، وهو ثقة إلا أنه مدلس، قال فيه أبو داود: لا بأس به. وقال أبو حاتم: شيخ ثقة. وقال ابن حبان: كان يدلس عن مكحول، يعتبر بحديثه ما بين السماع فيه عن مكحول وغيره. وقال الحافظ في التقريب: صدوق يدلس. وقد عدّه الحافظ ابن حجر من المدلسين في كتابه طبقات المدلسين من المرتبة الثالثة (١/ ٥٤)، وكذلك سبط ابن العجمي في كتابه "التبيين" (١/ ٤٧) وعمدتهما في ذلك كلام ابن حبان. انظر: "الجرح والتعديل" (٨/ ٣٤٥)، "الثقات" (٧/ ٤٠٥)، "تهذيب الكمال" (٢٧/ ٢٧٨)، "التقريب" (ص ٩٢٣).
(٧) جعفر بن سليمان، الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة، أبو سليمان =

стр. 1997

عن أبي طارق (١)، عن الحسن، عن أبي هريرة رفعه: "اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنًا، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلمًا، ولا تكثر الضحك؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب" (٢). وهو عند ابن ماجه (٣) عن أبي هريرة بلفظ: "لا تكثروا الضحك؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب".

الحواشي

(١) أبو طارق السعدي البصري، مجهول، من السابعة ت "التقريب" (ص ١١٦٥).
(٢) ورواه أيضًا الإمام أحمد في "مسنده" (١٣/ ٤٥٨)، (ح ٨٠٩٥)، والترمذي في "جامعه" (ح ٢٣٠٥)، وأبو يعلى في "مسنده" (١١/ ١١٣)، (ح ٦٢٤٠)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (١/ ٤٥٢)، (ح ٢٥٨)، والطبراني في "الأوسط" (٧/ ١٢٥)، (ح ٧٠٥٤)، وتمّام في "فوائده" (١/ ٣٠)، (ح ٥٠). وأبو نعيم في "الحلية" (٦/ ٢٩٥)، والبيهقي في "شعبه" (١٣/ ٤٥٩)، (ح ١٠٦١٦) كلهم من طريق جعفر بن سليمان عن أبي طارق عن الحسن عن أبي هريرة به مرفوعًا. قلت: وفي الإسناد علتان: الأولى: أبو طارق السعدي وهو مجهول كما قال الذهبي في "الميزان" (٤/ ٥٤٠)، وابن حجر في "التقريب" (ص ١١٦٥). الثانية: الانقطاع بين الحسن وأبي هريرة، فإن في سماعه من أبي هريرة خلافًا، والراجح عدمه، وقد نفى سماعه من أبي هريرة بعض خاصة تلاميذه كأيوب السختياني ويونس بن عبيد وغيرهما، بالإضافة إلى تدليسه. وللتوسع يُنظر كتاب: التابعون الثقات المتكلم في سماعهم من الصحابة لمبارك الهاجري (ص ٣٦٣). وممن أعلَّ الحديثَ بالانقطاع: الترمذيُ في "جامعه" (ص ٥٢١)، (ح ٢٣٠٥) عقب روايته الحديث حيث قال: هذا حديث غريب؛ لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان، والحسن لم يسمع من أبي هريرة شيئًا.
(٣) في "سننه"، كتاب الزهد، باب الحزن والبكاء (ص ٦٩٦)، (ح ٤١٩٣). وأخرجه أيضًا البخاري في "الأدب المفرد"،
(٩٨) ، (ح ٢٥٣) كلاهما من طريق أبي بكر الحنفي عن عبد الحميد بن جعفر عن إبراهيم بن عبد الله عن أبي هريرة به مرفوعًا. قلت: وهذا إسناد حسن؛ رجال إسناده هم رجال البخاري عدا عبد الحميد بن جعفر =

стр. 1998

وللديلمي (١) من حديث إبراهيم بن أبي عَبْلة (٢) عن الوليد بن عبد الرحمن (٣) عن جبير بن نفير عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا: "عليكم بصلاة الليل ولو ركلعة واحدة؛ فإن صلاة الليل منهاة عن الإثم، وتُطفئ غضب الرب ﵎، وتدفع عن أهلها حرَّ النار يوم القيامة، وإن أبغض الخلق إلى الله

الحواشي

(١) "زهر الفردوس" (أ/ ١٤٢/ حرف العين المهملة)، من طريق إبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي: حدثنا أبي: حدثنا إبراهيم بن أبي عبلة به. وهذا إسناد ضعيف جدًّا؛ وإبراهيم السكسكي هذا آفته؛ قال عنه ابن حبان: يروي عن أبيه الأشياء الموضوعة التي لا تعرف من حديث أبيه، وأبوه أيضًا لا شيء في الحديث فلست أدري أهو الجاني على أبيه أو أبوه الذي كان يخصه بهذه الموضوعات. "المجروحين" (١/ ١٠٩). وسئل عنه الدارقطني فقال: متروك. "لسان الميزان" (١/ ٨٧). ومما يزيد الحديث ضعفًا كلامُ الأئمة في أبيه "عمرو بن بكر السكسكي" فقد كذبه ابن حبان كما في "الثقات" (٧/ ٤٣٨) وقال في "المجروحين" (٢/ ٤٨): يروي عن ابن جريج وابن أبي عبلة الأوابد والطامات التي لا يشك من هذا الشأن صناعته أنها معمولة أو مقلوبة، لا يحل الاحتجاج به. وقال أبو نعيم الأصفهاني: يروي عن ابن جريج وابن أبي عبلة مناكير لا شيء. "الضعفاء" (١/ ١٤٢). قلت: وهذا الإسناد من روايته عن ابن أبي عبلة.
(٢) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٥٠٨) .
(٣) الوليد بن عبد الرحمن الجرشي بضم الجيم وبالشين المعجمة، الحمصي الزجاج، ثقة، من الرابعة عخ م ٤. "التقريب" (ص ١٠٣٩).

стр. 1999

ثلاثة: الرجل يُكثر النوم بالنهار ولم يصلِّ من الليل شيئًا، والرجل يكثر الأكل ولا يسمي الله على طعامه ولا يحمده، والرجل يكثر الضحك من غير عجب؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب وتورث (١) الفقر". وللطبراني (٢) وابن لال (٣) من حديث أبي ذر أنه ﷺ قال له: "يا أبا ذر

الحواشي

(١) في (م): "تكثر" على خلاف الأصل و (ز) و (د) وهي كذا بالمصدر.
(٢) في "المعجم الكبير" (٢/ ١٥٧)، (ح ١٦٥١) من طريق إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني: حدثني أبي عن جدي عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر به في حديث طويل مشتمل على وصايا من النبي ﷺ لأبي ذر ﵁، ومنها: "لا تكثر الضحك؛ فإنه يميت القلب ويُذهب نور الوجه". وفيه أيضًا: "عليك بالصمت إلا من خير فإنه مردة للشيطان عنك، وعون لك على أمر دينك … ".
(٣) لم أقف على كتابه، وابن لّال إمام فقيه محدث تقدم التعريف به عند حديث رقم
(٨) . وروى الحديث أيضًا ابن حبان في "صحيحه" (٢/ ٧٦)، (ح ٣٦١)، والطبراني في "مكارم الأخلاق" (ص ٣٤)، (ح ١) وعنه أبو نعيم في "الحلية" (١/ ١٦٦)، والشجري في "أماليه" (١/ ٢٠٣)، وابن عساكر في "تاريخه" (٢٣/ ٢٧٦) من طرق عن إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني به. وإسناده واه؛ لأن مداره على إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني قال عنه أبو زرعة: كذّاب. "العلل المتناهية في العلل الواهية" (٢/ ٢٩). وكذبه أبو حاتم أيضًا، وترك التحديث عنه، وقد روى عنه قصة بيّن فيها كَذِبَه، وقال: أظنه لم يطلب العلم. وقال ابن الجنيد: صَدَقَ أبو حاتم؛ ينبغي أن لا يُحَدَّث عنه. وتعجب الذهبي من إخراج ابن حبان هذا الحديث في "صحيحه" من طريق إبراهيم الغساني فتعقبه بقوله: أحد المتروكين الذين مشّاهم ابن حبان فلم يصب! انظر: "الجرح والتعديل" (٢/ ١٤٢)، "ميزان الاعتدال" (١/ ٧٢)، (٤/ ٣٧٨). وللحديث طريق آخر عن أبي ذر، رواه البيهقي في "الشعب" (٧/ ٢١)، (ح ٤٥٩٢)، والجريري في "الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي" (٣/ ٤٧٥)، وابن عساكر في "تاريخه" (٢٣/ ٢٧٨) كلهم من طريق يحيى بن سعيد السعدي عن عبد الملك بن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن عبيد بن عمير الليثي عن أبي ذر به بنحوه مختصرًا وفيه: "إياك وكثرة الضحك؛ فإنه يميت القلب، ويذهب بنور الوجه". ويحيى بن سعيد السعدي هذا، قال عنه ابن حبان: شيخ يروي عن ابن جريج المقلوبات، وعن غيره من الثقات الملزقات؛ لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. =

стр. 2000

أوصيك بتقوى الله" وذكر حديثًا طويلًا فيه: "وإياك وكثرة الضحك، وعليك بالصمت" زاد (١) في رواية عند (٢) غيرهما قول جبريل: "ما ضحكتُ منذ خُلِقتْ جهنم" (٣)

الحواشي

(١) قوله: "زاد" قد يوهم أن هذه اللفظة من الحديث زيدت من الراوي في روايته للحديث السابق، وليس الأمر كذلك؛ فقد وقفت عليها مستقلة كما سأبينه إن شاء الله .
(٢) سقطت من (ز).
(٣) روى ابن منده في "أماليه" "مخطوط جوامع الكلم" بإسناده عن يعقوب بن إسحاق القرقساني قال: حدثنا محمد بن مصعب قال: حدثنا أبو عبيدة الحداد عن أبي وائل قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله ﷺ -يقول: ما أتاني جبريل ﵇ قط إلا وما بين عينيه مصرورٌ، فذكرت ذلك له، فقال: والذي بعثني وبعثك بالحق =

стр. 2001

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وجعلني أمينًا بينك وبين خلقه، ما ضحكت منذ خلقت النار. وإسناده موضوع والبلاء فيه من يعقوب القرقساني؛ ضعفه الدارقطني. وقال أبو الحسين المنادي: كتبنا عنه، ثم ظهر لنا من انبساطه في تصريح الكذب ما أوجب التحذير عنه؛ وذلك بعد معاينة وترقب متواتر، فرمينا كل ما كتبنا عنه، نحن وعِدّة من أهل الحديث. انظر: "سؤالات الحاكم" للدارقطني (ص ١٦٠)، "لسان الميزان" (٨/ ٥٢٥). وفي الباب أيضًا عن علي بن أبي طالب رواه ابن عدي في: "الكامل" (٥/ ١٣١) من طريق عمرو بن شمّر عن أبيه عن يزيد بن مرّة وسويد بن غفلة وعن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة قال: سمعت عليًّا ﵁ يقول: كان رسول الله ﷺ -إذا تبسّم يرد يده على فيه ويقول: سمعت جبريل ﵇ يقول: ما ضحكت منذ خلقت جهنم. فما رأيت نواجذ رسول الله ﷺ من ضحك بعد ذلك، حتى قبضه الله . قال ابن عدي في عمرو بن شمر: عامة ما يرويه غير محفوظ. وقال يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث. وقال ابن حبان: رافضي يشتم الصحابة ويروي الموضوعات. انظر: "التاريخ الكبير" (٦/ ٣٤٤)، "المجروحين" (٢/ ٧٥)، "الكامل" (٥/ ١٢٩)، "الميزان" (٣/ ٢٦٩). فالحديث موضوع بهذا الإسناد. والحديث بطريقيه لا يتقوى لشدة ضعفهما. لكن لهما شواهد منها ما رواه الجرجاني في: "تاريخه" (ص ٣٨٠) قال: حدثنا هشام بن عمار وعبد الوهاب بن الضحاك قالا حدثنا إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: نزل جبريل ﵇ وهو قاطب عينيه، فقال له النبي ﷺ : ما لك؟ فقال جبريل: ما تبسمت الملائكة منذ خلق جهنم -أو قال- النار. وسنده ضعيف من أجل ابن عياش الشامي فإنه صدوق في روايته عن أهل بلده الشام، ضعيف مخلط عن غيرهم كروايته عن المدنيين وهذه منها؛ فإن عبد الله بن دينار من المدينة. انظر: كلام الأئمة عنه في: "الكامل" لابن عدي (١/ ٢٩١)، و"تاريخ بغداد" (٦/ ٢٢١)، "تهذيب الكمال" (٣/ ١٦٣). والحديث يُروى مرسلًا؛ رواه ابن أبي الدنيا في: "صفة النار" (ص ١٣٤)، (ح ٢١٥) قال: حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال: حدثنا سفيان عن أبي سنان عن بعض المشيخة أن النبي ﷺ قال لجبريل فذكره بمعناه. =

стр. 2002

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = قلت: رجاله ثقات لكن فيه انقطاعًا، وأبو سنان هو ضرار بن مرة الكوفي يروي عن مئل سعيد بن جبير وأبي صالح السمنان وغيرهم من التابعين نقل ابن عبد البر الإجماع على توثيقه وتثبته (ت ١٢٣). "التهذيب" (٢/ ٢٢٨). ويروى مرسلًا من وجه آخر أخرجه أحمد في الزهد كما في: "المطالب العالية" (١٣/ ٥٤٤)، (ح ٣٢٥١) قال: حدثنا عفّان: ثنا أبان العطّار: ثنا أبو عمران الجَوْنِيّ: أَنّهُ بلغه أن جبريل ﵊ أتى رسول الله ﷺ وهو يبكي، فقال رسُول الله ﷺ : مَا يُبكيكَ؟، فقال ﵊: "وَاللهِ مَا جَفّتْ لِي عينٌ، مُنْذُ خلق الله تعالى النَّارَ، مخافة أَن أَعْصِيَه فيقذفني فيها". وهذا المرسل رجاله ثقات كلهم. وهو عند ابن أبي الدنيا في صفة النار (ص ١٣٥)، (ح ٢١٦) من طريق آخر عن أبي عمران بسند صحيح مرسلًا. وروى أحمد أيضًا في: "الزهد" (ص ٢٦)، (ح ١٤٥) قال: حدثنا إبراهيم بن جبلة، قال: حدثنا رباح قال حُدثت أن النبي ﷺ قال لجبريل: "لم تأتني إلا وأنت صارٌ بين عينيك، قال: إني لم أضحك منذ خلقت النار". قلت: رجال الإسناد ثقات لكنه معضل؛ ورباح هو ابن زيد القرشي. روى عن معمر وعمر بن حبيب المكي ومن في طبقتهم، وعدّه الحافظ في: "التقريب" (ص ٣١٧) من أصحاب الطبقة التاسعة، وهي الطبقة الصغرى من أتباع التابعين، كأمثال الشافعي ويزيد بن هارون. وعلى هذا فلا أقل أن يكون السقط أقل من ثلاثة والله أعلم. وروى ابن أبي الدنيا في: "الرقة والبكاء" (ص ٢٦٩)، (ح ٤٠٩)، قال ثني محمد بن حسين قال حدثنا أحمد بن محمد قال: حدثنا إبراهيم بن مخلد بن … زيد (كذا بالمطبوع) أن النبي ﷺ قال لجبريل: لا تأتيني إلا وأنت صارّ بين عينيك!، قال: إني لم أضحك منذ خلقت النار. قلت: وهذا إسناد معضل وفيه ضعف؛ وإبراهيم هو ابن مخلد الطالقاني، عدّه الحافظ في: "التقريب" (ص ١١٥) من أصحاب الطبقة العاشرة وهي كبار الآخذين عن تبع الأتباع ممن لم يلق التابعين كأحمد بن حنبل، وقد روى إبراهيم عن ابن المبارك وعبد الرزاق ومن كان في طبقتهم، فعلى هذا فلا يكون السقط بينه وبين النبي ﷺ أقل من ثلاثة رجال والله أعلم. وتلميذه لم أعرفه. فبمجموع هذه الطرق على اختلاف مخارجها قد تدل على أن للحديث أصلًا.

стр. 2003

وسبق في: "أكثروا ذكر هاذم (١) اللذّات" (٢) أنه ﷺ -قاله (٣) لقوم مر بهم وهم يضحكون ويمزحون. وسيأتي في: "من كثر كلامه … " (٤) قول عمر: "من كثر ضحكه قلت هيبته" (٥). وقال عبد الله بن ثعلبة (٦): أتضحك ولعل كفنك قد خرج من القصّار (٧) وأنت لا تدري (٨)!. وقال يحيى بن أبي كثير: قال سليمان بن داود ﵇ لابنه: "يا بني، لا تكثر الغيرة على أهلك فتُرمَى (٩) بالشرِّ من أجلك وإن كانت بَريّة، ولا تكثر الضحك؛ فإن كثرة الضحك تستخف فؤاد الرجل الحليم". وقال: "وعليك بالخشية؛ فإنها غاية كل شيء" (١٠). وعن بِشْر بن الحارث الحافِي أنه قال لرجل ضحك عنده: "احذر يا

الحواشي

(١) كذا الأصل و (م) وكذا هو في مصادر التخريج. وفي (د) و (ز): "هادم" بالدال المهملة. وهما وجهان صحيحان من حيث المعنى؛ فبالذال المعجمة هو: القاطع، وأما بالدال المهملة فهو: النقض والهدم. انظر: "تحفة الأحوذي" (٧/ ١٠).
(٢) أورده المؤلف بترجمة مستقلة في حرف الهمزة برقم
(١٤٩) .
(٣) في الأصل و (ز): "قال" والتصويب من (م).
(٤) في حرف الميم برقم
(١١٨٠) .
(٥) انظر تخريجه في حرف الميم برقم
(١١٨٠) .
(٦) وقع في الأصل "تعلية" والتصويب من (د) و (ز) و (م) وهو الموافق للمصادر. وهو: الحنفي، ترجم له أبو نعيم في "الحلية" وذكر له هذا الأثر (٦/ ٢٤٥).
(٧) بفتح القاف وتشديد الصاد هو الغسّال من يقوم بغسل الثياب وبيعها. انظر: "تاج العروس" (٩/ ١١٣)، و"المغرب في ترتيب المعرب" (٢/ ١٨٠).
(٨) رواه أبو نعيم في: "الحلية" (٦/ ٢٤٦)، والبيهقي في "الشعب" (٢/ ٢٤٨)، برقم
(٨٠٤) بسنديهما عنه.
(٩) في الأصل: "فترى" والتصويب من (ز) و (م) و (د).
(١٠) أبو نعيم في: "الحلية" (٣/ ٧١)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٢/ ٢٤٨)، برقم
(٨٠٥) .

стр. 2004

ابن أخي، لا يؤاخذك الله على هذا" (١). وقال محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى في قوله تعالى: ﴿مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا﴾ [الكهف: ٤٩] قال: "الصغيرة: الضحك" (٢). أوردها كلها البيهقي (٣). ومن كلماتهم: "الضحك بلا سبب من قلة الأدب" (٤). ولبعضهم: كلما أبديتُه مباحَثَهْ … قابلني بالضحك والقهقههْ إن كان ضحك المرء من فقهه … فالذئب في الصحراء ما أفقههْ (٥) ٨٠٥ - حديث: "الكذب مُجانب للإيمان". ابن عدي (٦) من طريق إسماعيل بن أبي خالد (٧) عن قيس بن أبي حازم (٨) عن أبي بكر به مرفوعًا ولفظه: "إياكم والكذب؛ فإنه مجانب للإيمان" (٩). قال الدارقطني في "العلل" (١٠): "رفعه يحيى بن

الحواشي

(١) "شعب الإيمان" (٢/ ٢٤٩)، برقم
(٨٠٦) وفيه "يا ابن الأخ" بدل "يا ابن أخي".
(٢) "شعب الإيمان" (٢/ ٢٤٩)، برقم
(٨٠٧) .
(٣) في كتابه "شعب الإيمان" كما بينت.
(٤) قال الحوت: كلام جار. "أسنى المطالب" (ص ١٧٧)؛ أي: يجري ويتردد كثيرًا على ألسنة الناس. وليس هو بحديث؛ فقد أورده المالكي في النخبة البهية في: "الأحاديث المكذوبة" (ص ٧٥) وقال: حديث باطل.
(٥) لم أقف عليه.
(٦) "الكامل" (١/ ٢٩ ط. الفكر).
(٧) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٤٢٩) .
(٨) البجلي، أبو عبد الله الكوفي، ثقة، مخضرم، ويقال: له رؤية، جاز المائة وتغير ع. "التقريب" (ص ٨٠٣).
(٩) في الأصل و (د) و (ز): "الإيمان" والتصويب من (م). وهو الموافق للمصدر.
(١٠) "العلل" (١/ ٢٥٨)، والسخاوي نقله بالمعنى.

стр. 2005

عبد الملك (١) وجعفر الأحمر (٢) وعمرو بن ثابت (٣) عن إسماعيل، ووقفه بعضهم وهو أصح، وروي عن أبي أسامة (٤) ويزيد بن هارون (٥) عنه أيضًا مرفوعًا، ولا يثبت عنهما" (٦). والموقوف عند أحمد (٧) وابن أبي شيبة في "الأدب" (٨) كلاهما (٩) عن وكيع عن إسماعيل، وابن المبارك في "الزهد" (١٠) عن إسماعيل كذلك.

الحواشي

(١) يحيى بن عبد الملك بن حميد بن أبي غنية بفتح المعجمة وكسر النون وتشديد التحتانية، الخزاعي الكوفي، أصله من أصبهان، صدوق له أفراد، من كبار التاسعة، مات سنة بضع وثمانين. خ م مد ت س ق. "التقريب" (ص ١٠٦٠).
(٢) جعفر بن زياد الأحمر الكوفي، صدوق يتشيع، من السابعة، مات سنة سبع وستين ل ت س. "التقريب" (ص ١٩٩).
(٣) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(١٤٤) .
(٤) حماد بن أسامة القرشي مولاهم، الكوفي، أبو أسامة، مشهور بكنيته، ثقة ثبت ربما دلس وكان بأخرة يحدث من كتب غيره، من كبار التاسعة مات سنة إحدى ومائتين وهو ابن ثمانين ع. "التقريب"
(٢٦٧) . وروايته لم أقف عليها بلفظ الترجمة، وإنما هي بلفظ مغاير كما عند ابن أبي شيبة في: "المصنف" (٧/ ٥٠٤).
(٥) يزيد بن هارون بن زاذان السلمي مولاهم، أبو خالد الواسطي، ثقة متقن عابد، من التاسعة، مات سنة ست ومائتين وقد قارب التسعين. ع. "التقريب"
(٤٨٠١) . وروايته أيضًا لم أقف عليها، وقد أفاد الدارقطني بإعلالها وضعَّفَها بقوله: "ولا يثبت عنهما".
(٦) إلى هنا انتهى كلام الدارقطني.
(٧) في "المسند" (١/ ١٩٧)، (ح ١٦) لكن ليس من رواية وكيع، وإنما من طريق زهير بن معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد موقوفًا. وإسناده صحيح.
(٨) من "مصنفه" (١٣/ ١٥٠)، (ح ٢٦١١٦). وإسناده أيضًا صحيح.
(٩) رواية الإمام أحمد كما في "المسند" (١/ ١٩٧)، (ح ١٦) ليست من رواية وكيع، وإنما هي من رواية زهير بن معاوية عن إسماعيل به موقوفًا. لكن روى أحمد في "مسنده" (٧/ ١٧٢)، (ح ٤١٠٨) عن وكيع من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعًا: "إياكم والكذب؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور".
(١٠) في "الزهد" (ص ٥٢). فيخلص من هذا أن الحديث اختلف فيه على إسماعيل بن أبي خالد وقفًا ورفعًا: =

стр. 2006

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = فرواه يحيى بن عبد الملك ابن أبي غنية وجعفر الأحمر كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي بكر مرفوعًا. ورواية يحيى عند ابن عدي كما في مطلع التخريج ومن طريقه البيهقي في: "الشعب" (٦/ ٤٥٢)، (ح ٤٤٦٦). ورواية جعفر الأحمر أخرجها البيهقي في: "الشعب" (٦/ ٤٥٢)، (ح ٤٤٦٧). وخالفهما جماعة حفاظ كزهير بن معاوية عند أحمد في المسند. ووكيع عند ابن أبي شيبة في المصنف. وعبد الله بن المبارك في الزهد. وهؤلاء الثلاثة سبقت الإحالة إليهم قريبًا. وتابعهم أيضًا مروان بن معاوية الفزاري والمرزبان بن مسعود الكندي كلاهما عند ابن أبي عمر في: الإيمان (ص ١٢٣)، وسفيان الثوري عند ابن أبي الدنيا في: الصمت (ص ٢٣٧)، (ح ٤٧٥)، ويحيى القطان عند الدارقطني في: "العلل" (١/ ٢٥٨)، وجعفر بن عون عند النسائي في: الكبرى (١٠/ ١٩٦)، (ح ٢٠٦١٥). وعلي بن عاصم ويعلى بن عبيد كلاهما عند البيهقي في: "الشعب" (٦/ ٤٥٣)، (ح ٤٤٦٨). فهؤلاء العشرة رووه عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن أبي بكر موقوفًا. فلا شك أن رواية الجمع أرجح وأصح وأولى بالصواب، كيف وفيهم مثل ابن المبارك ووكيع والثوري. فالصواب والمحفوظ وقفه، وأما رفعه فشاذّ. قال ابن عدي في: "الكامل" (١/ ٢٩): "لا أعلمه رفعه عن إسماعيل بن أبي خالد، غير ابن أبي غَنِيَّة، وجعفر الأحمر". تنبيه: وقع في مطبوعة "الكامل" (ابن أبي عتبة) والصواب ما أثبته؛ وهو الموافق لما في المصادر التي خرّجت الحديث كعلل الدارقطني وشعب الإيمان. وأما قول ابن عدي: لا أعلمه رفعه إلا .... فيستدرك عليه بما عند الدارقطني أن يزيد بن هارون وحماد بن أسامة ممن رفعاه عن إسماعيل أيضًا، ولا يثبت عنهما. كما في: "العلل" (١/ ٢٥٨). ثم رجح الدارقطني وقفه بقوله: ووقفه بعضهم، وهو أصح. "العلل" (١/ ٢٥٨). وقال البيهقي: الصحيح موقوف. (١٠/ ١٩٦). ورجح الموقوف ابن حجر كما سيأتي. قال المناوي في: "فيض القدير" (٣/ ١٣٣) ورواه ابن عدي من عدة طرق ثم عوّل على وقفه. =

стр. 2007

ولمالك في "الموطأ" (١)

الحواشي

(١) باب ما جاء في الصدق والكذب (٢/ ٥٨٩)، (ح ٢٨٣٢) وعنه ابن وهب كما في: "جامعه" (٢/ ٦١٨)، (ح ٥٢١) ومن طريق مالك أخرجه ابن أبي الدنيا في: "مكارم الأخلاق"
(٥٤) ، (ح ٤٩٣)، والبيهقي في "الشعب" (٦/ ٤٥٦)، (ح ٤٤٧٢). وسنده ضعيف من أجل الانقطاع؛ فإن صفوان بن سليم تابعي وقد أرسله. قال ابن عبد البر: لا أحفظ هذا الحديث مسندًا من وجه ثابت، وهو حديث حسن مرسل. الاستذكار (٨/ ٥٧٥)، والتمهيد (١٦/ ٢٥٣). ثم قال: معناه … والكذاب لا يكون إلا للمبالغة والتكرار، وليست هذه صفة المؤمن. وروى ابن وهب في: "جامعه" (٢/ ٦١٨)، (ح ٥٢١) بنحوه لكنه أطول، وفيه: =

стр. 2008

عن صفوان بن سليم (١) مرسلًا أو معضلًا (٢) قيل: يا رسول الله: المؤمن يكون جبانًا؟ قال: "نعم" قيل: "يكون بخيلًا"؟ قال: "نعم" قيل: "يكون كذابًا"؟ قال: "لا". ولابن عبد البر في "التمهيد" (٣) عن عبد الله بن جَرَاد (٤) أنه سأل النبي ﷺ :

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٥٨٥) .
(٢) هكذا على الشك؛ لأن صفوان من أوساط التابعين، ممن روى عن الصحابة وكبار التابعين، فيحتمل أن يكون الساقط واحدًا فهو المرسل، ويحتمل أن يكون الساقط اثنين على التوالي فهو المعضل.
(٣) لم أقف عليه في التمهيد، لكن رواه بنحوه عن صفوان بن سليم مرسلًا، وقد مضى. وقد رواه الخرائطي في: "مساوئ الأخلاق" (ص ٦٩)، (ح ١٣٢) من طريق يعلى بن الأشدق عن عبد الله بن جراد أنه سأل النبي ﷺ فذكره … وفيه زيادة في ألفاظه. ويعلى بن الأشدق هذا هو أبو الهيثم العقيلي الجزري، ضعيف جدًّا؛ قال البخاري: لا يكتب حديثه. وقال عنه أبو زرعة وأبو حاتم: ليس بشيء. وزاد أبو زرعة: لا يُصدَّق. وقال ابن حبان: كان شيخًا كبيرًا لقي عبد الله بن جراد، فلما كبر اجتمع عليه من لا دين له فدفعوا له شبيهًا بمائتي حديث نسخة عن عبد الله بن جراد عن النبي ﵊، وأعطوه إياها فجعل يحدث بها وهو لا يدري. وقال ابن عدي: يروي عن عمه عبد الله بن جراد عن النبي ﷺ أحاديث كثيرة مناكير … انظر: "التاريخ الأوسط" (٢/ ١٦٥)، "الجرح والتعديل" (٥/ ٢١)، "المجروحين" (٣/ ١٤١)، "الكامل" (٧/ ٢٨٧)، "الميزان" (٤/ ٤٥٦). فالحديث واه بمرة.
(٤) عبد الله بن جراد بن المنتفق بن عامر بن عقيل العامري العقيلي. =

стр. 2009

"هل يزني المؤمن"؟ قال: "قد يكون من ذلك" قال: "هل يكذب"؟ قال: "لا". ورواه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (١) مقتصرًا على الكذب، وجعل السائل أبا الدرداء. ولابن أبي الدنيا في "الصمت" (٢) عن حسان بن عطية (٣) قال: قال: عمر بن الخطاب ﵁: "لا تجد المؤمن كذابًا". ونحوه ما للبزار (٤) وأبي يعلي في "مسنديهما" عن سعد بن أبي وقاص

الحواشي

(١) (ص ٢٣٧)، (ح ٤٧٤). وأخرجه أيضًا ابن جرير في: "تهذيب الآثار" (٤/ ١٣٥)، (ح ٢٢٤ مسند علي)، وابن أبي الدنيا في ذم الكذب (ص ١٨)، (ح ٩)، و"مكارم الأخلاق" (ص ٥١)، (ح ١٤٠)، ومن طريقه الخطيب في "المتفق والمفترق" (١/ ٣٥٢)، و"تاريخ بغداد" (٦/ ٢٧٢) كلهم من طريق يعلى بن الأشدق عن عبد الله بن جراد به مرفوعًا. ويعلى بن الأشدق ضعيف جدًّا وقد سبق قبل قليل.
(٢) "الصمت" (ص ٤٩٧)، (ح ٤٧٧) ورواه أيضًا في ذم الكذب له (ص ٢٣)، برقم
(٢٤) . قال: حدثنا أحمد بن جميل: أنبأنا عبد الله بن المبارك: أنبأنا الأوزاعي: حدثني حسان بن عطية: أن عمر فذكره … ورجاله ثقات إلا أنه منقطع؛ فإن حسان بن عطية لم يدرك عمر. بل بعضهم نفى سماعه من جميع الصحابة إلا ما كان من روايته عن أبي أمامة الباهلي، فالأكثر على سماعه منه. انظر: تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل (ص ٦٦)، "تهذيب الكمال" (٦/ ٣٤).
(٣) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٣٠٨) .
(٤) مسند البزار المسمى بالبحر الزخار (٣/ ٣٤٠)، (ح ١١٣٩) ومسند أبي يعلى (٢/ ٦٧)، (ح ٧١١)، والضياء المقدسي في المختارة (٣/ ٢٥٨)، (ح ١٠٦٢)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (١/ ٣٤٤)، (ح ٥٨٩) كلهم من طريق داود بن رشيد عن علي بن هشام عن الأعمش عن أبي إسحاق عن مصعب بن سعد عن أبيه سعد بن أبي وقاص مرفوعًا. وهذا الحديث قد اختلف في وقفه ورفعه؛ لذا قال البزار في "مسنده" بعد روايته الحديث: وهذا الحديث يُروى عن سعد من غير وجه موقوفًا، ولا نعلم أحدًا أسنده إلّا عليّ بن =

стр. 2010

رفعه: "يُطبع المؤمن على كل خَلَّة (١) غير الخيانة (٢) والكذب". وفي الباب: عن ابن عمر (٣)

стр. 2011

وابن مسعود (١) وأبي أمامة (٢)

الحواشي

(٥٥٤) "الضعفاء" للنسائي (ص ٦٦)، "الكامل" (٤/ ٣٢٣)، "الضعفاء" للأصفهاني (ص ١٠٣).
(١) هو موقوف على ابن مسعود من قوله كما رواه ابن أبي الدنيا في كتابه "الصمت" (ص ٢٤٣)، (ح ٤٩١) و"ذم الكذب" (ص ٢٤)، (ح ٢٦)، والطبراني في "الكبير" (٩/ ٢٠٧)، (ح ٨٩٠٩) كلاهما من طريق سفيان عن منصور عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود ﵁: قال: كل الخلال يطوى عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب. وسنده صحيح رجاله ثقات. وقد عزاه الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١/ ٢٧٤) للطبراني في "الكبير" وقال: رجاله ثقات.
(٢) رواه أحمد في "مسنده" (٣٦/ ٥٠٤)، (ح ٢٢١٧٠)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (٥/ ٢٣٦)، (ح ٢٥٦٠٨) قالا: حدثنا وكيع قال: سمعت الأعمش قال: حدثت عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : يُطبع المؤمن على الخلال كلها إلا الخيانة والكذب. وإسناده ضعيف من أجل الانقطاع الواقع بين الأعمش والصحابي أبي أمامة. وبهذا أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١/ ٢٧٣). بل بين الدارقطني أن الأعمش اختلف عليه في هذا الحديث فمرة عن أبي أمامة، ومرة عن سعد بن أبي وقاص. والصواب ما كان من روايته عن سعد. انظر: "العلل" (١٣/ ٢٧٦). وقد سبق أن حديث سعد اختلف في وقفه ورفعه والصواب وقفه كما سبق قبل قليل. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (١/ ٣٠) بلفظ مقارب وفيه زيادات في ألفاظه، لكن من طريق طلحة القرشي عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعًا وفيه: لا يطبع المؤمن على الكذب، ولا يكون المؤمن كذابًا. وليس فيه ذكر "الخيانة". قال ابن عدي عقبه: وطلحة القرشي … هو طلحة بن زيد، أبو مسكين الرقي: ضعيف. =

стр. 2012

وآخرين (١)

الحواشي

(١) كأبي هريرة وعبد الله بن أبي أوفى وعمر بن الخطاب ﵃: حديث أبي هريرة أخرجه أحمد في "مسنده" (١٤/ ٢٥١)، (ح ٨٥٩٣) حدّثنا حسن بن موسى حدّثنا ابن لهيعة حدّثنا أبو الأسود عن عبد الله بن رافع عن أبي هريرة أنّ رسول الله ﷺ قال لا يجتمع الإيمان والكفر في قلب امرئ، ولا يجتمع الصِّدق والكذب جميعًا، ولا تجتمع الخيانة والأمانةُ جَمِيعًا. وقد توبع الحسن بن موسى متابعة تامة من قبل أحد العبادلة، وهو عبد الله بن وهب كما في "جامعه" (٢/ ٦٣٣)، (ح ٥٣٧) وبقية رجال الإسناد ثقات. ورواية ابن وهب عن ابن لهيعة أعدل من غيرها كما قال ابن حجر فهو حسن إن شاء الله. وأما حديث عبد الله بن أبي أوفى فقد أخرجها ابن بشران في "أماليه" (١/ ٣٨٥)، (ح ٨٨٧) وعنه البيهقي في "الشعب" (٧/ ٢٠٨)، (ح ٤٨٨٦) من طريق سعيد بن زربي عن ثابت البناني مرفوعًا ولفظه: المؤمن يطبع على كل خلق إلا الكذب والخيانة. قال البيهقي عقبه: سعيد بن زربي من الضعفاء. وضعفه شديد؛ فقد قال عنه ابن معين: ليس بشيء. وقال البخاري: صاحب عجائب. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث؛ منكر الحديث؛ عنده عجائب من المناكير. وقال النسائي فيه: ليس بثقة. وقال ابن حجر: منكر الحديث. وانظر: "التاريخ الكبير" (٣/ ٤٧٣)، "الجرح والتعديل" (٤/ ٢٣)، "تهذيب التهذيب" (٢/ ١٧)، "التقريب" (ص ٣٧٧). وأما حديث عمر ﵁ فقد أخرجه أبو يعلى في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (١٢/ ٣٩٠)، (ح ٢٩١٩)، والطبراني في "مسند الشاميين" (٣/ ٢١٥)، (ح ٢١١٥)، وأبو نعيم في "الحلية" (٥/ ١٧٦)، وتمام في "فوائده" (٢/ ٢٣٤)، (ح ١٦٠٦) كلهم من طرق عن سليمان بن أبي داود عن رجاء بن حيوة عن عبد الرحمن بن غنم عن عمر بن الخطاب عن النبي ﷺ قال: =

стр. 2013

وأمثلها حديث سعد (١)، لكن ضعف البيهقي (٢) رفعه، وقال الدارقطني (٣): "الموقوف أشبه بالصواب". انتهى. ومع ذلك فهو مما يحكم له بالرفع على الصحيح (٤)؛ لكونه مما لا مجال للرأي فيه. ٨٠٦ - حديث: "كَرَمُ الكِتَاب خَتْمُه". القضاعي (٥) من حديث محمد بن مروان (٦) السُّدّي الصغير (٧) عن الكَلْبي محمد بن السّائب (٨) عن أبي صالح مولى أم هانئ (٩) عن ابن عباس مرفوعًا

الحواشي

(١) في (م): "سعيد" وهو خطأ ظاهر.
(٢) في: "شعب الإيمان" (٦/ ٤٥٤) وقد مر نقل كلامه وحكمه.
(٣) في: "العلل" (٤/ ٣٣٠) وقد مر نقل كلامه وحكمه.
(٤) اختار المؤلف قول الجمهور من أهل الحديث في قول الصحابي الذي لا مجال للاجتهاد فيه من أمور المغيبات، وما كان أيضًا متعلقا بالثواب والعقاب، فهذا له حكم الرفع شريطة أن لا يكون الصحابي ممن عرف بالأخذ عن أهل الكتاب، وأن ما قاله لا مجال للاجتهاد فيه. ولمزيد التوسع في هذه المسالة والنظر في أقوال أهل العلم ينظر فتح المغيث للمؤلف نفسه (١/ ١٤٧ وما بعدها) وكذلك كتاب شيخه النزهة "شرح النخبة" (ص ٣٢).
(٥) في "مسنده" (١/ ٥٨)، (ح ٣٩).
(٦) في (م): "نزوان" وهو خطأ.
(٧) محمد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل، السدي بضم المهملة والتشديد، وهو الأصغر، كوفي متهم بالكذب، من الثامنة. تمييز. "التقريب" (ص ٨٩٥).
(٨) محمد بن السائب بن بشر الكلبي، أبو النضر الكوفي، النسابة المفسر، متهم بالكذب ورمي بالرفض، من السادسة، مات سنة ست وأربعين ت فق. "تقريب التهذيب" (ص ٨٤٧).
(٩) باذام بالذال المعجمة، ويقال آخره نون، ضعيف مدلس، من الثالثة ٤. "التقريب" (ص ١٦٣).

стр. 2014

بهذا، بزيادة وهو قوله تعالى: ﴿إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ﴾ [النمل: ٢٩]. ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني في "الأوسط" (١)، بل رواه (٢) أيضًا من حديث السُّدي أيضًا عن ابن جريج (٣)، عن عطاء (٤) عن ابن عباس. والسُّدي راويه من الوجهين متروك. ٨٠٧ - حديث: "كرَمُ المَرءِ دينُه، ومروءتُه عقلُه، وحَسَبُهُ خُلُقُهُ". أبو يعلى (٥)،

الحواشي

(١) لم أره عند الطبراني في "الأوسط" ولا في غيره من كتبه بهذا الوجه.
(٢) الطبراني في "الأوسط" (٤/ ١٦٢)، (ح ٣٨٧٢). ومن هذا الوجه أخرجه الثعلبي في تفسيره "الكشف والبيان" (٧/ ٢٠٦). وسنده موضوع والآفة من السدي؛ فالحديث من وجهيه مداره عليه كما قال المؤلف. وهو المتفرد بهذا الحديث كما أفاده الدارقطني في "أطراف الغرائب والأفراد" (٣/ ٢٦٩). فمثله لا يحتمل تفرده بل ولا يستشهد بمثله. قال فيه ابن معين: ليس بثقة. وقال عبد الله بن نمير: كذّاب. وقال الذهبي: تركوا حديثه، وقد اتهم. وقال الحافظ: متهم بالكذب. انظر: "الجرح والتعديل" (٨/ ٨٦)، "تهذيب الكمال" (٢٦/ ٣٩٢)، "تاريخ الإسلام" (٣/ ٤٠٩)، "التقريب" (ص ٨٩٥). والحديث أورده الهيثمي في "المجمع" (٨/ ١٨٦) وقال: رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه محمد بن مروان السدي الصغير، وهو متروك. وقال الألباني في "الضعيفة" (٤/ ٦٩)، (ح ١٥٦٧) موضوع؛ آفته السُّدّي؛ وهو متهم بالكذب.
(٣) هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم، المكي، ثقة فقيه فاضل، كان يدلس ويرسل، من السادسة مات سنة (٥٠ هـ) أو بعدها وقد جاوز السبعين. "التقريب" (ص ٦٢٤).
(٤) هو: ابن أبي رباح.
(٥) في "مسنده" (١١/ ٣٣٣)، (ح ٦٤٥١). تنبيه: رواية أبي يعلى ليست من طريق مسلم بن خالد الزنجي، وإنما هي من طريق معدي بن سليمان صاحب الطَّعَام عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعًا … وفيه اختلاف وزيادات في ألفاظه فقال: كرم "المؤمن" بدل "المرء" و"تقواه" بدل "دينه". =

стр. 2015

والعسكري، والقضاعي (١)

الحواشي

(١) "مسند الشهاب" (١/ ١٤٣)، (ح ١٩٠) من طريق مسلم الزنجي به … ورواه غير هؤلاء كأحمد في "مسنده" (١٤/ ٣٨٣ ح ٨٧٧٤)، وابن الجعد في "مسنده" (ص ٤٣٥)، (ح ٢٩٦٢)، ومن طريقه ابن أبي الدنيا في "العقل وفضله"
(٢٣) ، (ح ٤)، وفي "مكارم الأخلاق" له أيضًا (ص ١٨)، (ح ١)، وابن حبان في "صحيحه" (٢/ ٢٣٢)، والدارقطني في "سننه" (٣/ ٣٠٣)، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ١٧٧)، وعنه البيهقي في "الشعب" (٢/ ٥٦)، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" (٢/ ٣٢٣) كلهم من طرق عن مسلم بن خالد الزنجي عن العلاء بن عبد الرحمن به … وإسناده ضعيف؛ علته مسلم بن خالد الزنجي، فقد ضعفه يحيى بن معين وأبو داود والعقيلي وقال ابن سعد: كان كثير الحديث، كثير الغلط والخطأ في حديثه. وقال أبو حاتم: ليس بذاك، منكر الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به، تعرف وتنكر. وقال ابن عدي: حسن الحديث، أرجو أنه لا بأس به. وقال الحافظ: فقيه، صدوق، كثير الأوهام. انظر: "الطبقات" (٥/ ٤٩٩)، "الجرح والتعديل" (٨/ ١٨٣)، "الضعفاء" للعقيلي (٤/ ١٥٠)، "الكامل" (٦/ ٣٠٨)، "تهذيب التهذيب" (٤/ ٨٦)، "التقريب" (ص ٩٣٨). فالذي يظهر أنه ضعيف من قبل حفظه وأنه لم يترك. وقد حكم الذهبي على إسناده بالضعف من أجل الزنجي، حيث قال الحاكم في "المستدرك" عقب رواية الحديث: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. فتعقبه الذهبي بقوله: الزنجي ضعيف. وقد أشار إلى ضعفه أيضًا البيهقي في "سننه الكبرى" (١٠/ ١٩٥) فقال عقب روايته الحديث: هذا يعرف بخالد بن مسلم الزنجي وقد روي من وجهين آخرين ضعيفين عن أبي هريرة. قلت: نعم، فالأولى عند أبي يعلى في "مسنده"، وقد مر الكلام على ضعفها في بداية التخريج للحديث. والأخرى عند الحاكم في "مستدركه" (١/ ١٢٣) من طريق عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن جده عن أبي هريرة به مرفوعًا … =

стр. 2016

من حديث مُسلِم بن خالد الزِّنْجي (١) عن العلاء (٢) بن عبد الرحمن عن أبيه (٣) عن أبي هريرة به مرفوعًا. وأورده شيخُنا (٤) في "زوائد تلخيصه لمسند الفردوس" بلفظ: "حَسَب المرء دينُه، ومروءته خُلُقُه". ولم يذكر صحابيه ولا عزاه (٥). وهو في "الموطأ" عن عمر من قوله (٦)، وكذا هو عند العسكري من

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(١٦٤) .
(٢) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٣) عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني، مولى الحرقة بضم المهملة وفتح الراء بعدها قاف، ثقة من الثالثة ر م ٤. "التقريب" (ص ٦٠٥).
(٤) هو: الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
(٥) لم أقف عليه في "زهر الفردوس" للحافظ وهو مخطوط.
(٦) كتاب الجهاد، باب ما تكون فيه الشهادة (١/ ٥٩٥)، برقم
(١٣٣٢) . رواه مالك عن شيخه يحيى بن سعيد الأنصاري أن عمر بن الخطاب قال فذكره بنحوه … وفيه زيادة ألفاظ. قلت: إسناده ضعيف؛ لانقطاعه؛ فإن يحيى الأنصاري لم يدرك عمر ﵁؛ بل قال ابن المديني: لا أعلمه سمع من صحابي غير أنس. انظر: "تهذيب التهذيب" (٤/ ٣٦١). وقد ذكر الذهبي أن مولده قبل السبعين في عهد ابن الزبير، وعمر توفي سنة (٢٣ هـ) فإدراكه ممتنع. انظر: "سير أعلام النبلاء" (٥/ ٤٦٨). لكنه صح من وجه آخر كما عند الدارقطني في "سننه" (٣/ ٣٠٤)، (ح ٢١٦) قال نا. أبو بكر نا محمد بن إسحاق نا موسى بن داود نا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر قال: سمعت الشعبي يقول: سمعت زياد بن حُدير يقول: سمعت عمر بن الخطاب يقول: حسب المرء دينه ومروءته خلقه وأصله عقله. وهذا إسناد صحيح؛ رجاله ثقات وأبو بكر شيخ الدارقطني هو: عبد الله بن محمد بن =

стр. 2017

حديث حسان بن فائد (١) عن عمر أنه قال: "الكرم التقوى، والحسب المال، لست بخير من فارسيّ ولا نَبَطِيّ إلا بتقوى". وعنده (٢) أيضًا من حديث ابن سَلَام (٣) قال: بينما عمر بن الخطاب يمشي ورجل يخطر (٤) بين يديه ويقول: "أنا ابن بطحاء مكة (٥)، كُدَيِّها فَكَدائِها (٦)، فقال عمر: إن يكن لك دين فلك كرم، وإن يكن لك عقل

الحواشي

(٥) من طريق مجالد عن الشعبي عن مسروق قال: كنا عند عمر فذكره … فيه مجالد بن سعيد قال الحافظ: ليس بالقوي وقد تغير في آخر عمره. "التقريب" (ص ٩٢٠). لكنه لم ينفرد فقد توبع كما عند الدارقطني بسند صحيح.
(١) في (م): "قائد"، وهو خطأ، وقد تقدم التعريف به عند حديث رقم
(٣٧٤) .
(٢) أي: العسكري. وقد رواه بهذا اللفظ ابن أبي الدنيا في إصلاح المال (١/ ٣٣)، برقم
(٤٨) وعنه الدينوري في "المجالسة وجواهر العلم" (٥/ ٢٤٩)، برقم
(٢٠٨٨) من طريق بكير بن بكر الغفاري عن أبيه عن رجل منهم يقال له نضلة عن عمر فذكره. عند الدينوري (نضلة) وعند شيخه ابن أبى الدنيا (فضلة). ولم أعرفهما. وكذا بكير وأبوه لم أجد من ترجمهما.
(٣) بالتخفيف وقد أشار الناسخ في الأصل بقوله: "خف" وتقدم التعريف به عند حديث رقم
(٨٠) .
(٤) أي: يَتَمَايَل ويَمشِي مِشْيةَ المُعْجب. "النهاية" (٢/ ٤٦).
(٥) البطحاء: أصله المسيل الواسع فيه دقائق الحصى، ومنه بطحاء مكة وأبطحها ممدود، وهو كل موضع منبسط. انظر "معجم البلدان" (١/ ٤٤٦).
(٦) كداء بالفتح والمدّ: الثَّنِيَّة العُلْيا بمكة ممَّا يَلِي المَقابِر وهو المَعْلا. وأمَّا كُدَيُّ بالضم وتشديد الياء فهو موضع بأسفل مكة. "النهاية" لابن الأثير =

стр. 2018

فلك مروءة، وإن يكن لك مال فلك شَرَف، وإلا فأنت والحمار سواء". وقد ذكر الخرائطي في أول باب من "مكارمه" أثر عمر (١). ٨٠٨ - حديث: "الكريم إذا قدر عفا". البيهقي في "الشعب" (٢) من حديث ربيعة بن أبي عبد الرحمن (٣) عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال أعرابي: "يا رسول الله من يُحاسب الخلقَ يوم القيامة؟ قال: "الله" قال (٤): "الله"؟ قال: "الله"، قال: "نجونا ورب الكعبة"! قال: "وكيف؟ " قال: "لأن الكريم … " وذكره. وقال (٥): "إن محمد بن زكريا الغَلَابي (٦) تفرَّد به عن عبيد الله بن محمد بن

الحواشي

(١) "مكارم الأخلاق" له (١/ ١٤٦)، برقم
(١٣) بإسناده عن الشعبي قال: قال عمر: حسب المرء دينه، ومروءته خلقه، وأصله عقله. وهو منقطع كما نبهت عليه أثناء التخريج، ويغني عنه ما رواه الدارقطني بسنده عنه والبيهقي أيضًا بسند صحيح كما سبق.
(٢) (١/ ٤٢١)، (ح ٢٥٩) من طريق محمد بن زكريا الغلابي ثنا عبيد الله بن محمد التيمي ثنا أبي عن عمه عن ربيعة به. ورواه ابن بشران في "أماليه" (١/ ٢٧)، (ح ٧) من طريق محمد بن زكريا الغلابي به نحوه. واسناده موضوع؛ والغلابي آفته؛ رماه الدارقطني بالوضع وقال البيهقي: متروك وقال الذهبي عنه: كذاب. انظر: "شعب الإيمان" (١/ ٤٢١)، "ميزان الاعتدال" (٣/ ٥٥٠) و (٣/ ١٦٦).
(٣) ربيعة بن أبي عبد الرحمن التيمي مولاهم أبو عثمان المدني المعروف بـ (ربيعة الرأي) واسم أبيه فروخ ثقة فقيه مشهور. قال ابن سعد: كانوا يتقونه لموضع الرأي. من الخامسة. مات سنة ست وثلاثين على الصحيح وقيل سنة ثلاث، وقال الباجي: سنة اثنتين وأربعين ع. "التقريب" (ص ٣٢٢).
(٤) من لفظ: "قال" إلى لفظ الجلالة الثاني، ليس في (م).
(٥) أي: البيهقي في "الشعب" (١/ ٤٢١) وكلامه نقله السخاوي وتصرف فيه وهو بنحوه.
(٦) تقدم التعريف به عند حديث رقم
(٢١٥) . وكتب الناسخ في الأصل فوق الغلابي "خف" إشارة إلى تخفيف اللام. قال السمعاني: بفتح الغين واللام ألف (الخففة) وفي آخرها الباء الموحدة نسبة إلى غلاب وهو اسم لبعض أجداد المنتسب إليه. "الأنساب" (٤/ ٣٢١).

стр. 2019

عائشة (١)، والغَلَابي متروك (٢)، ويشبه أن يكون موضوعًا، ولكنه مشهور، -يعني: من الزهاد ونحوهم- وأنا أبرأ من عهدته" (٣). وأسند (٤) عن أبي يوسف (٥) الزاهد أنه قال: "ما أُحب أن يَليَ حسابَنا غيرُ الله؛ لأن الكريم يُجاوز". ومن طريق الثوري قال: "ما أحب أن حسابي جُعِل إلى والدَيّ؛ ربي خير لي من والدَيّ" (٦). ٨٠٩ - حديث: "الكريم حبيب الله ولو كان فاسقًا". في: "السّخِي": وأنه لا أصل له (٧). ٨١٠ - حديث: "كسب الحلال فريضة بعد الفريضة". الطبراني (٨)، والبيهقي في "الشّعب" (٩)، والقضاعي (١٠) من جهة عَبّاد بن كثير (١١) عن الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به

الحواشي

(١) عبيد الله بن محمد بن عائشة، وقيل له: ابن عائشة والعائشي والعيشي نسبة إلى عائشة بنت طلحة؛ لأنه من ذريتها، ثقة جواد، رمي بالقدر ولم يثبت، من كبار العاشرة مات سنة ثمان وعشرين د ت س. "التقريب" (ص ٦٤٤) بتصرف.
(٢) سقطت من (م).
(٣) في الأصل و (ز): "عهدتهم" والتصويب من (د) و (م) وفي المصدر: "عهده". ونقلها العجلوني "وأنا أبرأ من عهدته" وعلق عليها بقوله: يعني: لا أقول بوضعه ولا بثبوته "كشف الخفاء" (٢/ ١١٠).
(٤) أي: البيهقي في شعبه (١/ ٤١٩)، رقم
(٢٥٧) . بسنده عن أبي سيف الزاهد يقول: فذكره …
(٥) كذا في النسخ كلها، وفي المصدر "أبو سيف" ولم أعرفهما.
(٦) البيهقي في "شعب الإيمان" (١/ ٤٢٠)، برقم
(٢٥٨) بسنده عن الثوري.
(٧) انظر: (ل ١٠٧ /أ).
(٨) في "معجمه الكبير" (١٠/ ٧٤)، (ح ٩٩٩٣).
(٩) "شعب الإيمان" (١١/ ١٧٥)، (ح ٨٣٦٧).
(١٠) "مسند الشهاب" (١/ ١٠٤)، (ح ١٢١).
(١١) عباد بن كثير الرملي الفلسطيني، ويقال له: التميمي واسم جده: قيس ضعيف، قال ابن عدي: هو خير من عبّاد الثقفي، تأخّر إلى حدود السبعين، بخ ق. "التقريب" (ص ٤٨٢). =

стр. 2020

مرفوعًا (١).

الحواشي

(١) ورواه أيضًا أبو نعيم في "الحلية" (٧/ ١٢٦)، وابن الأعرابي في "معجمه" (٢/ ١٥)، (ح ١١٦٧)، والبيهقي في "الكبرى" (٦/ ١٢٨)، والصيداوي في "معجم الشيوخ" (ص ١٠٦) كلهم من طريق عباد بن كثير به مرفوعًا … قال البيهقي: تفرد به عباد وهو ضعيف. ومثله لا يحتمل تفرده؛ وهو آفة هذا الحديث؛ وهو من الأحاديث التي أنكرت عليه حتى قالوا في ترجمته هو صاحب حديث: "كسب الحلال … ". وإليك بيان حاله من أقوال الأئمة وحكمهم على الحديث: قال ابن معين فيه: ثقة، ومرة قال: لا بأس به. وقال ابن المديني: ثقة لا بأس به. وقال أحمد: حديثه ليس بذاك. وقال البخاري: فيه نظر. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن أبي حاتم: ضعيف الحديث. انظر: "تاريخ ابن معين" للدوري (٤/ ٤٦١)، "التاريخ الكبير" (٦/ ٤٢)، "الجرح والتعديل" (٦/ ٨٥)، "الكاشف" (١/ ٥٣١)، "بحر الدم" (١/ ٨٣)، "ميزان الاعتدال" (٢/ ٣٧٠). وانتهى الحافظ ابن حجر إلى أنه ضعيف كما في "التقريب" (ص ٤٨٢). =

стр. 2021

وقال البيهقي (١): "تفرّد به عبّاد، وهو ضعيف، قال أبو أحمد الفراء (٢): سمعت يحيى بن يحيى (٣) يُسأل عن حديث عبّاد في الكسب، فإذا انتهى إلى رسول الله ﷺ قال: إن كان قاله" (٤)!.

الحواشي

(١) البيهقي في "سننه الكبرى" عقب روايته الحديث (٦/ ١٢٨).
(٢) محمد بن عبد الوهاب بن حبيب بن مهران العبدي أبو أحمد الفراء النيسابوري (يلقب بحمك) ثقة عارف من الحادية عشرة مات سنة اثنتين وسبعين وله خمس وتسعون سنة س (وقيل روى عنه البخاري أيضًا)، "التقريب" (ص ٨٧٣).
(٣) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٢٨٣) .
(٤) البيهقي في "سننه الكبرى" (٦/ ١٢٨): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: قرأت بخط أبي عمرو المستملي: سمعت أبا أحمد الفراء يقول: سمعت يحيى بن يحيى يُسأل عن حديث عباد بن كثير في: الكسب الحلال … قال: قال رسول الله ﷺ قال إن كان قاله. وقول يحيى بعد روايته الحديث "إن كان قاله" تفيد عدم الجزم والقطع بأن الحديث صحيح، فكأنه يشير إلى ضعف راويه عباد بن كثير، وكأن روايته للحديث بالسند أراد به إبراء عهدته؛ لأن من أسند فقد أحالك، وهذا نظير ما نقله البيهقي في "السنن الكبرى" (٧/ ٧٦) عن الشافعي حيث قال الشافعي هذه العبارة بعد حديث. فقال البيهقي: وإنما توقّف الشّافعِيّ ﵀ في صحّة الخبر فقال: إن كان قاله؛ لأنّ الحديث مرسلٌ وليس معه ما يُؤَكِّدُهُ. فيفهم من قول يحيى أنه متوقف عن الحكم بصحة الحديث؛ لأن ليس معه ما يؤكد ويقوي حديثه. ومع هذا فقد عاب على يحيى النيسابوري بعض المحدثين روايته لهذا الحديث؛ فقد نقل البيهقي عن محمّد بن يحيى الذهلي أنّهُ قال: لم أكره ليحيى بن يحيى شيئًا قطّ غير رواية هذا الحديث. "شعب الإيمان" (١١/ ١٧٥).

стр. 2022

وله شواهد: منها: عن ابن مسعود مرفوعًا أخرجه الطبراني (١) وعن أنس رفعه ولفظه: "طلب الحلال واجب على كل مسلم" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٢)

الحواشي

(١) إن كان المؤلف قد قصد به حديث الترجمة فقد مر عزوه.
(٢) (٨/ ٢٧٢)، (ح ٨٦١٠) من طريق محمد بن أبي السري العسقلاني: نا بقية بن الوليد عن جرير بن حازم عن الزبير بن الخريت عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ قال: طلب الحلال واجب على كل مسلم. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن الزبير بن الخريت إلا جرير بن حازم، ولا عن جرير إلا بقية، تفرد به بن أبي السري. قلت: لم يتفرد به ابن أبي السري واسمه محمد بن المتوكل العسقلاني؛ فقد تابعه عمران بن هارون الرملي متابعة تامة عند ابن البختري في أماليه. انظر: (ص ١٦٥)، (ح ١١٨). وأورده الهيثمي في: "المجمع" (١٠/ ٢٩١) وعزاه له في "الأوسط" وقال: إسناده حسن. وذكره أيضًا المنذري في الترغيب (٢/ ٣٤٥)، وقال: حسن إن شاء الله. وخالفهما العراقي فقال: رواه الطبراني في "الأوسط" وإسناده ضعيف. "المغني" للعراقي (١/ ٤٣٥). قلت: وهو كما قال؛ فإن في إسناده بقية بن الوليد بن صائد، أبو يحمد الكلاعي وهو مدلس؛ يدلس تدليس التسوية وقد عنعن، وفيه ضعف أيضًا. قال فيه أحمد: له مناكير عن الثقات. وقال النسائي: إذا قال ثنا وأنبا فهو ثقة، وإذا قال عن فلان وفلان فلا. وقال أبو مسهر: أحاديث بقيّة ليست نقيّة، فكن منها على تقيّة. وقال ابن عدي: ولبقيّة حديث صالح غير ما ذكرناه، ففي بعض رواياته يخالف الثقات، وإذا روى عن أهل الشام فهو ثبت، وإذا روى عن غيرهم خلّط. وشيخه في هذا الحديث جرير ليس شاميًّا، بل هو بصري. وذكره البرهان الحلبي في "التبيين لأسماء المدلسين" (ص ٤٧) فقال: بقية بن الوليد مشهور بالتدليس، مكثر له عن الضعفاء، ويعاني تدليس التسوية. قال المعلمي: بقية يدلس عن الضعفاء، فإذا لم يصرح بالسماع وجب التوقف؛ لاحتمال أنه إنما سمع من ضعيف. انظر: "الكامل" (٢/ ٨٠)، "بحر الدم" (١/ ٣٠)، المغني في "الضعفاء" (١/ ١٧٢ - ١٧٣)، "التنكيل" (١/ ٣٥٦) وله علة ثالثة؛ فإن الزبير بن الخريت لم يذكر أحد من الأئمة ممن ترجم له أنه روى عن الصحابة. وعده ابن حجر من صغار التابعين من أصحاب الطبقة الخامسة، وهم الذين رأوا =

стр. 2023

والديلمي (١). وعن ابن عباس مرفوعًا: "طلب الحلال جهاد" رواه القضاعي (٢) من حديث محمد بن (فضيل) (٣) عن ليث ابن أبي سُلَيم (٤) عن مجاهد عنه (٥) وهو عند أبي نعيم في "الحِلية" (٦)،

الحواشي

(١) لم أقف عليه في "زهر الفردوس" المخطوط وذكره في "الفردوس" (٢/ ٤٤٢)، (ح ٣٩١٩).
(٢) في "مسند الشهاب" (١/ ٨٣)، (ح ٨٢).
(٣) ورد في جميع النسخ تسمية أبيه بالفضل والصواب "فضيل" كما هو مذكور في ترجمته، وذكروه في تلاميذ الليث، والأئمة لما رووا الحديث في مصنفاتهم أثبتوا تسمية أبيه بـ "فضيل". وهو: محمد بن فضيل بن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي، الضبي مولاهم أبو عبد الرحمن الكوفي صدوق عارف رمي بالتشيع من التاسعة مات سنة خمس وتسعين ع. "التقريب" (ص ٨٨٩).
(٤) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٢٣٠) .
(٥) ورواه ابن أبي الدنيا في "إصلاح المال" (ص ٧١)، (ح ٢٠٤)، وابن مخلد في "فوائده" (ح ٢٦) من طريق محمد بن فضيل عن الليث به مرفوعًا. ورجال السند ثقات عدا الليث بن أبي سليم، وهو الذي عليه مدار الحديث؛ فقد ضعفه الأئمة: ضعفه ابن عيينة وقال ابن معين: ضعيف إلا أنه يكتب حديثه. وقال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث ولكن حدّث عنه الناس. وقال أبو زرعة: مضطرب الحديث لا يُشتغل به. وقال ابن حجر: صدوق، اختلط جدًّا ولم يتميز حديثه فترك. انظر: "تاريخ ابن معين رواية الدارمي" (ص ١٩٧)، "العلل ومعرفة الرجال" (٢/ ٣٧٩)، "الجرح والتعديل" (٧/ ١٧٧)، "تهذيب الكمال" (٢٤/ ٢٧٩)، "التقريب" (ص ٨١٨). فالحديث ضعيف بهذا السند.
(٦) لم أقف عليه في الحلية من حديث ابن عمر، لكن وجدته عند ابن عدي في "الكامل" (٦/ ٢٦٣) من طريق محمد بن مروان السدي عن الليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعًا. =

стр. 2024

ومن طريقه (١) الديلمي عن ابن عمر (٢)، وبعضها يؤكد بعضًا؛ لا سيما وشواهدها كثيرة. ٨١١ - حديث: "كسرُ عظْم الميّت كَكَسْر عظْم الحيّ". أحمد (٣)، وأبو داود (٤)، وابن ماجه (٥)، والبيهقي (٦) من حديث عائشة به

الحواشي

(٨٩٥) .
(١) كذا الأصل و (د) و (م)، وفي: (ز): "طريق".
(٢) لم أقف عليه في المسند وقد سبق أنه في "الكامل" لابن عدي.
(٣) في "مسنده" (٤٠/ ٣٥٤)، (ح ٢٤٣٠٨) قال: ثنا ابن نمير ثنا سعد بن سعيد قال: أخبرتني عمرة قالت: سمعت عائشة تقول: قال رسول الله ﷺ .
(٤) في "سننه"، كتاب الجنائز باب في الحفار يجد العظم هل يتنكب ذلك المكان (ص ٥٧٧)، (ح ٣٢٠٧) عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن سعد به.
(٥) في "سننه"، كتاب الجنائز، باب في النهي عن كسر عظام الميت (ص ٢٨٣)، (ح ١٦١٦) عن عبد العزيز الدراوردي عن سعد به.
(٦) في "سننه الكبرى" (٤/ ٥٨) من طريق داود بن قيس حدثنا سعد به. ورواه أيضًا عبد الله بن المبارك عند إسحاق بن راهويه (٢/ ٤٣٨)، (ح ١٠٠٦)، وعن ابن المبارك هناد في "الزهد" (٢/ ٥٦١)، (ح ١١٦٩) ورواه عبد الرزاق في "مصنفه" (٩/ ٣٩١)، (ح ١٧٧٣٢) عن ابن جريج وداود بن قيس، والدارقطني في "سننه" (٤/ ٢٥٢)، (ح ٣٤١٤)، من طريق أبي بكر بن محمد الأنصاري، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٣/ ٣٠٨)، (ح ١٢٧٤)، وابن الجارود في "المنتقى" (ص ١٤٣)، (ح ٥٥١) كلاهما من طريق محاضر بن شجاع عن سعد به وابن أبي عاصم في "الديات" (ص ٢٩٦)، (ح ١٤٠) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة. كلهم عن سعد بن سعيد عن عمرة عن عائشة به مرفوعًا. قال ابن عدي (٣/ ٣٥٢): هذا مداره على سعد بن سعيد الأنصاري عن عمرة عن عائشة مرفوعًا. اهـ. وسعد فيه كلام؛ قال عنه ابن سعد: ثقة قليل الحديث. وضعفه أحمد. وقال =

стр. 2025

مرفوعًا، وحسّنه ابن القَطّان (١). وقال ابن دقيق العيد: "إنه على شرط مسلم" (٢).

стр. 2026

ورواه القضاعي (١) من وجه آخر عنها (٢) وزاد: "في الإثم"، وفي رواية: "يعني: في الإثم" (٣). وذكره مالك في "الموطأ" بلاغًا عن عائشة موقوفًا (٤)، ورواه ابن ماجه

الحواشي

(١) كذا في النسخ، ولعل الصواب: "الدارقطني"؛ فإن القضاعي لم يرو الحديث في الشهاب. وانظر الإحالة التالية.
(٢) هو في "سنن الدارقطني" (٤/ ٢٥١)، (ح ٣٤١٣) من طريق محمد بن بكر عن ابن جريج عن سعد بن سعيد عن عمرة عن عائشة مرفوعًا به. وهي من تفسير بعض الرواة ورفعها خطأ. فكل من رواه عن سعد بن سعيد -وهم أكثر من سبعة وفيهم: شعبة وابن المبارك والثوري- لم يذكروا هذه اللفظة. ولعل الخطأ من الراوي عن ابن جريج؛ فإن ابن جريج قد رواه عنه عبد الرزاق ولم يذكر عنه أنه رفع هذه اللفظة. وعبد الرزاق هو: الصنعاني ثقة حافظ ومخالفه محمد بن بكر قال عنه ابن حجر: صدوق قد يخطئ. "التقريب" (ص ٨٢٩). وقد روى أحمد أيضًا هذا الحديث في "مسنده" (٤٢/ ٢١٨)، (ح ٢٥٣٥٦): حدثنا عبد الرزاق: أخبرنا داود بن قيس عن سعد بن سعيد أخي يحيي بن سعيد عن عمرة عن عائشة أن النبي ﷺ قال: كسر عظم الميت ككسره وهو حي. قال: يرون أنه: في الإثم. قال عبد الرزاق: أظنه قول داود. وقد بين البيهقي في "سننه الكبرى" (٤/ ٥٨) لما روى الحديث بدون اللفظة قال: قال الشافعي: تعني في المأثم. وجاءت مرفوعًا في حديث أم سلمة لكن الحديث لا يصح.
(٣) وهي في "سننه" أيضًا (٤/ ٢٥٢)، (ح ٣٤١٤) من رواية داود بن قيس وابن جريج كلاهما عن سعد عن عمرة عن عائشة مرفوعًا. بلفظ الترجمة وقال في آخره: يعني: في الإثم. وهو الصواب؛ على أنها تفسير من بعض رواة الحديث، وليست من أصل الحديث، وانظر التعليق السابق.
(٤) كذا الأصل و (د) و (م)، ووقع في (ز): "مرفوعًا" وهو خطأ. وقد أخرجه مالك في الموطأ، كتاب، باب ما جاء في المختفي وهو النباش (١/ ٣٢٦)، (ح ٦٣٨) بلاغًا عن عائشة من قولها. ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (٤/ ٥٨).

стр. 2027

من حديث أم سلمة (١). ٨١٢ - حديث: "كفارة الذنب الندامة". الطبراني (٢) والقضاعي (٣)

الحواشي

(١) في "سننه"، كتاب الجنائز باب في النهي عن كسر عظام الميت (ص ٢٨٣)، (ح ١٦١٦) من طريق عبد الله بن زياد: أخبرني أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن أمه عن أم سلمة مرفوعًا … قال البوصيري في "الزوائد" (١/ ٥٣٩): هذا إسناد فيه عبد الله بن زياد مجهول، ولعله عبد الله بن زياد بن سمعان المدني أحد المتروكين فإنه في طبقته. وضعفه الألباني في أحكامه على سنن ابن ماجه. (ص ٢٨٣)، (ح ١٦١٦). فيغني عنه حديث عائشة الصحيح. وأورد الدارقطني كما في "العلل" (١٤/ ٤٠٨) طريقًا آخر عن أم سلمة فقال: ورواه أبو همام عن ابن المبارك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن أم سلمة. وقال: "ليس محفوظًا". لأن المحفوظ من حديث سعد الأنصاري هو حديث عائشة كما سبق بيانه قبل قليل.
(٢) في "معجمه الكبير" (١٢/ ١٣٤)، (ح ١٢٧٩٥) عن يحيى بن عمرو عن أبيه به مرفوعًا، وأخرجه أيضًا في "الأوسط" بالإسناد نفسه (٦/ ٣٤)، (ح ٥٠٦٨) وقال: "الذنوب" بدل "الذنب".
(٣) في "مسند الشهاب" (١/ ٨٠)، (ح ٧٧) بالإسناد نفسه. ورواه أيضًا أحمد في "مسنده" (٤/ ٣٧٩)، (ح ٢٦٢٣)، والبيهقي في "الشعب" (٩/ ٢٦٦)، (ح ٦٦٣٨)، والدّينوري في "المجالسة وجواهر العلم" (٣/ ٥٠١، ٥٠٢)، (ح ١١١٧) جميعهم من طريق يحيى بن عمرو بن مالك النكري، قال: سمعت أبي يحدث عن أبي الجوزاء عن ابن عباس به مرفوعًا. وإسناده ضعيف جدًّا فيه ثلاث علل: الأولى: ضعف يحيى؛ وهو الذي عليه مدار الحديث؛ فقد ضعفه ابن معين وأبو زرعة وأبو داود والنسائي. وروى له ابن عدي أحاديث، وقال: كلها غير محفوظة. وقال الحافظ ابن حجر: ضعيف، وقد رماه حماد بن زيد بالكذب. انظر: "الجرح والتعديل" (٩/ ١٧٦) "تاريخ الدوري" برقم
(٣٤٩٠) "الضعفاء" للنسائي (ص ٢٥٠) "ضعفاء العقيلي" (٤/ ٤٢٠)، "الكامل" (٧/ ٢٠٥)، "التقريب" (ص ١٠٦٣). هذا من جهة، ومن جهة أخرى فقد تكلم الأئمة فيما يرويه عن أبيه خاصة. قال ابن حبان: كان منكر الرواية عن أبيه، ويحتمل أن يكون السبب في ذلك منه أو من أبيه أو منهما … ، وهو وأبوه جميعًا متروكان … ثم ذَكَرَ رَمْيَ حماد بن زيد له =

стр. 2028

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٠٣٨) ، "الكامل" (٣/ ٣٨٣)، "ميزان الاعتدال" (٢/ ١٥٧)، "التهذيب" (٢/ ٤١)، و"التقريب" (ص ٣٨٧). لكن ثبت عن النبي ﷺ أن الندم مش الذنب توبة، فقد روى أحمد في "المسند" (٤٣/ ٣١٤)، (ح ٢٦٢٧٩)، قال حدثنا محمد بن يزيد -يعني: الواسطي- عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : يا عائشة إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله فإن التوبة من الذنب الندم والاستغفار. قال الهيثمي في "المجمع" (١١/ ٩٩): رجاله رجال الصحيح غير محمد بن يزيد الواسطي وهو ثقة. ورواه أيضًا البيهقي في "الشعب" (٤٧/ ٢٥٢)، (ح ٦٦٢٧) من طريق الزهري عن عروة عن عائشة به مرفوعًا بإسناد حسن. وأيضًا، فإنه ثبت عنه ﷺ من قوله: "الندم توبة" رواه أبو داود الطيالسي في "مسنده" =

стр. 2029

من حديث عمرو بن مالك النُّكْري (١) عن أبي الجوزاء (٢) عن ابن عباس به مرفوعًا. وكذا أسنده الديلمي (٣) من جهة الحاكم. ٨١٣ - حديث: "كَفّارة من اغْتبتَه أن تستغفرَ له". الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (٤)، والخرائطي في "المساوئ" (٥)،

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(١٤٨) .
(٢) أوس بن عبد الله الربَعي بفتح الموحدة، أبو الجوزاء .. بصري يرسل كثيرًا، ثقة، من الثالثة، مات سنة ثلاث وثمانين ع. "التقريب" (ص ١٥٥).
(٣) في "مسنده" (مخطوط، نسخة لاله لي/ أ/ ٢٥).
(٤) كما في "المطالب العالية"، باب ما يجوز من الغيبة وكفارتها (١١/ ٧٢٦)، (ح ٢٦٧٦) قال الحارث: حدثنا رجل عن عنبسة بن عبد الرحمن به مرفوعًا. وهو في بغية الباحث عن زوائد "مسند الحارث" (٢/ ٩٧٤)، (ح ١٠٨٠)، و"إتحاف الخيرة المهرة" (٦/ ٧٥)، (ح ٥٣٧٣)، قال: حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن به بدون واسطة. وهو خطأ، وعنبسة ليس من شيوخ الحارث؛ فيكون أخذه بواسطة، والواسطة هي داود بن المحبر الوضّاع فقد روى الجصاص في "أحكام القرآن" (٥/ ٢٩١) من طريق الحارث عن داود بن المحبر عن عنبسة به.
(٥) "مساوئ الأخلاق"
(١٠٥) ، (ح ٢١٣).

стр. 2030

والبيهقي في "الشّعب" (١)، وأبو الشيخ في "التّوبيخ" (٢)، والدينوري في "المُجالسة" (٣)، وابن أبي الدنيا (٤)، وآخرون (٥)، كلهم من طريق عَنْبَسة بن عبد الرحمن (٦) عن خالد بن يزيد (٧) عن أنس به مرفوعًا. ولفظ بعضهم (٨): "كفارة الاغتياب أن تستغفر لمن اغتبته" وعَنْبَسَة ضعيف جدًّا (٩). وقد رواه الخرائطي (١٠) من غير طريقه، من جهة أبي سليمان الكوفي (١١)

الحواشي

(١) (٩/ ١٢٣)، (ح ٦٣٦٨).
(٢) "التوبيخ والتنبيه" (ص ٩٤).
(٣) (٨/ ٢٧٣)، (ح ٣٥٤٢).
(٤) في كتابه "الصمت" (ص ١٧١)، و"ذم الغيبة والنميمة" (ص ١٣١)، (ح ١٥٥).
(٥) كالجصاص في "أحكام القرآن" (٥/ ٢٩١)، وابن الجوزي في "الموضوعات" (٣/ ١١٩) من طرق عدة عن عنبسة بن عبد الرحمن به مرفوعًا …
(٦) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٥٩٤) .
(٧) هو: اليمامي كما وقع عند الحارث بن أبي أسامة كما في "الإتحاف" (٢/ ٩٧٤)، (ح ١٠٨٠).
(٨) كالحارث بن أبي أسامة كما في "الإتحاف" (٢/ ٩٧٤)، (ح ١٠٨٠)، وأبي الشيخ في "التوبيخ" (ص ٢٢٩)، (ح ٢٠٧)، والدينوري في "المجالسة" (٨/ ٢٧٣)، والخرائطي بلفظيه في "مساوئ الأخلاق" (ص ١٠٥).
(٩) وهو آفة الإسناد، وبسببه حكم بعض الأئمة على الحديث بالوضع، قال ابن معين: لا شيء. وقال البخاري: تركوه. ومرة: ذاهب الحديث. وقال أبو زرعة: واهي الحديث، منكر الحديث. وقال فيه أبو حاتم: كان يضع الحديث، وكذّبه الأزدي. وقال ابن حبان: صاحب أشياء موضوعة ومقلوبة؛ لا يحل الاحتجاج به. انظر: "التاريخ الكبير" (٧/ ٣٩)، "الجرح والتعديل" (٦/ ٤٠٢)، "المجروحين" (٢/ ١٧٨)، "ميزان الاعتدال" (٣/ ٣٠٢). وشيخه خالد لم أقف على من ترجم له وقال الألباني: لم أعرفه. "الضعيفة" (٤/ ٢٧).
(١٠) في "مساوئ الأخلاق" (ص ١٠٥)، (ح ٢١٤) من طريق أشعث بن شبيب عن أبي سليمان الكوفي به.
(١١) لم أجد له ترجمة.

стр. 2031

عن ثابت عن أنس مرفوعًا بلفظ: "إن من كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته تقول: اللَّهُمَّ اغفر لنا وله" وهو ضعيف أيضًا (١). ولكن له شواهد: فعند أبي نعيم في "الحلية" (٢)، وابنُ عدي في "الكامل" (٣) كلاهما من حديث أبي داود سليمان بن عمرو النَّخَعي (٤) عن أبي حازم (٥) عن سهل بن سعد مرفوعًا ولفظه: "من اغتاب أخاه فاستغفر له فهو كفارة له". والنخعي ممن اتهم بالوضع (٦).

الحواشي

(١) علته أبو سليمان الكوفي والراوي عنه. وقد رواه أيضًا البيهقي في "الدعوات الكبير" (٢/ ٢٤٩) من طريق أشعث بن شبيب عن أبي سليمان الكوفي عنبسة به مرفوعًا. وهذه فائدة انفرد بها عن الخرائطي حيث صرح باسم الكوفي فقال: "عنبسة"؛ لئلا يختلط بأبي سليمان الكوفي الآخر، واسمه حُديج بن معاوية. وعنبسة أبو سليمان الكوفي هذا لم أعرفه، والراوي عنه أيضًا مجهول، وهو أشعث بن شبيب لم أر أحدًا ذكره بتوثيق ولا تجريح. ولذا قال الألباني: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ لم أعرف أبا سليمان هذا، ولا الراوي عنه. "الضعيفة" (٤/ ٢٧). وقد أشار إلى ضعف الحديث البيهقي عقب روايته الحديث؛ فقال: في هذا الإسناد ضعف، والله أعلم. "الدعوات الكبير" (٢/ ٢٤٩). وله طريق أخرى عن أنس كذلك هي تالفة. أخرجها الخطيب في "تاريخه" (٧/ ٣٠٣) من طريق دينار بن عبد الله عن أنس مرفوعًا. ودينار هذا هو: أبو مكيس الحبشي، كذاب لم يلحق أنسًا. قال الذهبي: ذاك التالف المتهم؛ حَدّث في حدود الأربعين ومائتين بوقاحة عن أنس بن مالك. انظر: "الميزان" (٢/ ٣٠).
(٢) (٣/ ٢٥٤).
(٣) (٣/ ٢٤٧).
(٤) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٢٨٦) .
(٥) سلمة بن دينار، أبو حازم، الأعرج، الأفزر، التمار المدني، القاضي، مولى الأسود بن سفيان، ثقة عابد، من الخامسة. مات في خلافة المنصور. ع. "التقريب" (ص ٣٩٩).
(٦) كذّبه يحيى ابن معين فقال: من المعروفين بالكذب ووضع الحديث، وقال: هو أكذب الناس. وكذّبه أيضًا ابن المديني وابن راهويه وأحمد وقتيبة بن سعيد وغيرهم. حتى قال ابن عدي: اجتمعوا على أنه يضع الحديث. وفي الميزان: "أجمعوا .... ". انظر: "الجرح والتعديل" (٤/ ١٣٢)، "الكامل" (٣/ ٢٤٩)، و"الميزان" (٢/ ٢١٦). وهذا الحديث من وضعه كما صرح بذلك ابن عدي في "الكامل" (٣/ ٢٤٧). =

стр. 2032

وعند الدارقطني (١) من حديث حفص بن عمر الأيلي (٢) عن مُفَضِّل بن لاحق (٣) عن محمد بن المُنكدر عن جابر رفعه: "من اغتاب رجلًا ثم استغفر له من بعد ذلك غفرت له غيبته". وحفص (٤) ضعيف (٥). وعند البيهقي في "الشعَب" (٦) من جهة عباس التَّرقُفي (٧) ثم من جهة

الحواشي

(١) لم أقف عليه في علله ولا في السنن، لكن رواه من طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٣/ ١١٩).
(٢) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٥٧٥) .
(٣) المفضل بن لاحق البصري أبو بشر ثقة من السابعة بخ. "التقريب" (ص ٩٦٧).
(٤) في (م): "وهو" بدل "حفص".
(٥) ومن طريقه رواه ابن أبي الدنيا كما عزاه السيوطي له وساق إسناده كاملًا في "اللآليء المصنوعة" (٢/ ٢٥٧). ورواه أيضًا أبو الشيخ في التوبيخ والتنبيه من الطريق نفسه (ص ٢٢٨)، (ح ٢٠٦). وحفص هو ابن عمر الأيلي وهو المتفرد به. قال الدارقطني: تفرد به حفص وهو ضعيف. "اللآلئ المصنوعة" (٢/ ٢٥٧). وقد أعله المصنف بحفص؛ وهو ضعيف جدًّا. قال ابن عدي: أحاديثه كلها إما منكر المتن أو منكر الإسناد. "الكامل" (٢/ ٣٨٩). وقال عنه أبو زرعة: واهٍ. وقال عنه أبو حاتم: كان شيخًا كذابًا. "الجرح والتعديل" (٣/ ١٨٣).
(٦) (٥/ ٢٤٦)، (ح ٣٣٣٤) من طريق داود بن المحبّر حدّثنا خلف بن أعين القرشيّ عن همّام أخي وهب بن مُنبّه عن أبي هريرة قال: فذكره موقوفًا عليه. ثم قال البيهقي: هذا موقوف، وإسْناده ضعيف. وسنده ضعيف جدًّا؛ من أجل داود بن المحبر؛ قال عنه الإمام أحمد: شبه لا شي؛ كان لا يدري ما الحديث. وقال ابن المديني: ذهب حديثه. وقال الجوزجاني: كان يروي عن كلٍّ، وكان مضطربَ الأمر. وضعّفه غيرهم وكان ابن معين يوثقه، وحمله ابن عدي على الديانة واللهجة وقال: صنف كتابًا في العقل وفيه أخبار عامتها غير محفوظات، وله أحاديث صالحة غير كتاب العقل، وكان يخطئ ويصحف الكثير. انظر: "تاريخ الدوري" برقم
(٤٩٢٠) ، "الجرح والتعديل" (٣/ ٤٢٤)، "الكامل" لابن عدي (٣/ ١٠٠) و"تهذيب التهذيب" (١/ ٥٧٠ - ٥٧١).
(٧) عبّاس بن عبد الله بن أبي عيسى الواسطي، نزيل بغداد، المعروف بالتَّرقُفي بفتح المثناة =

стр. 2033

همام بن منبه عن أبي هريرة قال: "الغيبة تخرق الصوم، والاستغفار يرقعه، فمن استطاع منكم أن يجيء غدًا بصومه مرقّعًا (١) فليفعل". وقال عقبه: "هذا موقوف، وسنده ضعيف" (٢). وعن ابن المبارك قال: "إذا اغتاب رجل رجلًا فلا يخبره، ولكن يستغفر" (٣). وعن محبوب بن موسى (٤) قال: "سألت علي بن بكار (٥) عن رجل اغتبته ثم ندمت؟ قال: لا تخبره فتغري قلبه، ولكن ادع له واثن عليه؛ حتى تمحو السيئة بالحسنة" (٦).

الحواشي

(١) كذا الأصل و (د) و (م) وفي (ز) مرقوعًا.
(٢) "شعب الإيمان" (٥/ ٢٤٦)، (ح ٣٣٣٤) وسبب الضعف داود بن المحبر وقد مر الكلام عليه.
(٣) "شعب الإيمان" (٩/ ١٢٣)، (ح ٦٣٦٧): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ: نا أبو العبّاس بن يعقوب: نا العبّاس الدّوريّ: نا يحيى بن معين: نا أحمد بْن شجاع المروَزيّ عن سفيان بن عبد الملك عن عبد الله بن المبارك قال: إذا اغتاب رجل رجلًا فلا يُخبره بِه، ولكن يَستغفر اللهَ. وهذا السند رجاله ثقات عدا أحمد بن شجاع لم أهتد إلى ترجمته.
(٤) هو: محبوب بن موسى، أبو صالح الأنطاكي، الفرّاء، صدوق، توفي سنة (٢٣١ هـ) "التقريب" (ص ٩٢٣).
(٥) هو: عليّ بن بكّار البصري الزّاهد، نزيل الثغر مرابطًا، صدوق عابد، مات قبل المائتين أو بعدها. "التقريب" (ص ٦٩٠).
(٦) رواه الدينوري في "المجالسة وجواهر العلم" (٨/ ٢٧١) قال: نا أبو إسماعيل التّرمذيّ نا أبو صالح محبوب بن موسى الفرّاء … فذكره. وسند الأثر صحيح. وساق بالسند نفسه عن محبوب بن موسى أنه قال: سألت الفزاري عن رجل اغتبته ثُمّ نَدِمْتُ، أقول له: يجعلني فِي حِلّ؟ قال: وذاك إليه؟! أنت عصيتَ رَبَّك!. وروى أيضًا عن محبوب بن موسى أنه قال: سألت مخلد بن الحسين عن ذلك فقال: إنّ ذاك من أحسن ما تعمل أن تُحلّله. وهذه الآثار الثلاثة رواها الدينوري في المجالسة بسند صحيح عن محبوب بن موسى =

стр. 2034

وللحاكم (١) وقال: "صحيح" (٢). والبيهقي (٣)

الحواشي

(١) رواه في "مستدركه" (٢/ ٤٩٦)، (ح ٣٧٠٦) من طريق الثوري عن أبي إسحاق عن عبيد بن المغيرة قال: سمعت حذيفة: فذكره.
(٢) قال عقب روايته حديث حذيفة: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. (٢/ ٤٩٦). ووافقه الذهبي في التلخيص فقال: صحيح. (٢/ ٤٩٦). قلت: لكن فيه عبيد بن عمرو أبو المغيرة قال عنه الذهبي: مضطرب الحديث. وقال الحافظ مجهول. "الكاشف" (٢/ ٤٦٢)، و"التقريب" (ص ٦٥١). وأورده البوصيري في "مصباح الزجاجه" (٣/ ١٩٥) وضعّف إسناده؛ وجعل العلة عبيد بن المغيرة. فالحديث ضعيف السند كما قال البوصيري.
(٣) "شعب الإيمان" (٩/ ١٢٤ - ١٢٥)، (ح ٦٣٦٩) من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبيد بن عمرو عن حذيفة به مرفوعًا. ورواه جمع من الأئمة عن أبي إسحاق السبيعي عن عبيد بن عمرو أبي المغيرة به مرفوعًا منهم: أبو بكر بن عياش عند ابن ماجه في "سننه"، كتاب الأدب، باب الاستغفار (٤/ ٢٥٦)، (ح ٣٨١٧). وإسرائيل -حفيده- عند الروياني في "مسنده" (١/ ٣١١) وشعبة بن الحجاج، عند أحمد في "المسند" (٣٨/ ٣٨٤)، (ح ٢٣٣٦٢)، والبيهقي في "الشعب" (٢/ ١٥٠)، (ح ٦٣٥)، وأبو الأحوص، عند ابن أبي شيبة في "المصنف" (٧/ ٧٠)، والطبراني في "الدعاء" (ص ٥١١) وبشر بن المفضل عند الحاكم في "المستدرك" (١/ ٦٩٩)، (ح ١٨٨١) وفطر كما عند أبي نعيم الأصفهاني في تسمية ما روي عن الفضل بن دكين (ح ٧١). وخالفهم جميعًا شعبة بن الحجاج فقد رواه عن أبي إسحاق السبيعي عن مسلم بن نذير عن حذيفة به مرفوعًا. أخرجه النسائي في "الكبرى" (٩/ ١٦٩)، (ح ١٠٢٠٩). ثم قال: حدثنا محمد بن بشار: حدثنا شعبة قال: سمعت أبا إسحاق يقول: سمعت الوليد أبا المغيرة أو المغيرة أبا الوليد يحدث عن حذيفة نحوه، خالفه عامة أصحاب أبي إسحاق. قلت: وهذا بيان من الإمام النسائي في أن شعبة قد خالف عامة من روى عن أبي إسحاق الحديث، وقد روى بعضًا منها في "سننه" ثم أتى براوية شعبة ليبين مخالفته. =

стр. 2035

وقال: "إنه أصح مما قبله (١) وهو في معناه (٢) من حديث حذيفة قال: كان في لساني ذرب (٣) على أهلي لم يعدهم إلى غيرهم. فسألت النبي ﷺ فقال: "أين

الحواشي

(١١٠٢) ، "تهذيب التهذيب" (١/ ١٣٣ - ١٣٤). والحديث روي أيضًا عن أنس بن مالك ﵁ رواه الطبراني في "الأوسط" (٣/ ٢٨٨)، (ح ٣١٧٣) عن عبد الله بن صالح، وابن عدي في "الكامل" (٦/ ٦٤) عن قتيبة بن سعيد وابن ذريح، والخطيب في "تاريخه" (١٢/ ٤٨٠) عن الهيثم بن جميل، أربعتهم عن كثير بن سليم عنه به مرفوعًا. وسنده ضعيف جدًّا من أجل كَثير بن سُلَيم. قال أبو حاتم: منكر الحديث، لا يروي عن أنس حديثًا له أصل من رواية غيره. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال النسائي: متروك. وقال ابن عدي بعد ما أورد له جملة من الأحاديث منها هذا: عامة رواياته عن أنس غير محفوظة. "الجرح والتعديل" (٧/ ١٥٢)، "الضعفاء" للنسائي (ص ٢٠٧)، "الكامل" (٦/ ٦٤)، "تهذيب التهذيب" (٣/ ٤٦٠).
(١) الضمير في (قبله) عائد على حديث كفارة الاغتياب … لأن البيهقي قال بعدما روى حديث أنس كفارة الاغتياب … : هذا إسناد ضعيف وأصح ذلك في معناه … ثم ساق بسنده حديث حذيفة. وقوله: "أصح" أدق من الحاكم في حكمه وتعبيره؛ لأنه لا يلزم من قولنا: "أصح وأحسن ما في الباب" أن تكون على بابها، فالعلماء قد يطلقونها ويريدون بها أقل الأحاديث ضعفًا مع ما ورد معها من الأحاديث الشديدة الضعف، والله الموفق.
(٢) قد لا يظهر في بادئ الأمر أن يكون شاهدًا للأحاديث الضعيفة التي مضت من استغفار المغتاب لمن اغتابه، إلا أن توجيه الحديث من البيهقي أزاح الإشكال، حيث قال: "وإن صحّ حدِيث حذيفة فيُحتمل أن يكون النَّبِيّ ﷺ أمره بالاستغفار رجاء أَن يُرضِي اللهُ تعالى خصمه يوم القيامة ببركة استغفاره". البيهقي في "الشعب" (٩/ ١٢٥)، (ح ٦٣٧٠).
(٣) قال الزمخشري في "الفائق" (١/ ٤٥٠) … قِيل: ذَرَبُ اللسانِ: سرعته وفساد منطقه. =

следующие страницы →