Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 2066–2105 · переход к 2071.

← раньше дальше →

стр. 2066

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٠٩) ، "الميزان" (١/ ٦٢٥)، "التقريب" (ص ٢٨٣). ورواه محمد بن كثير المصيصي عن الأوزاعي به، لم يذكر قرة، وهذه أوردها الدارقطني في "العلل" (٨/ ٣٠) والمصيصي قال عنه أحمد: منكر الحديث، وقال البخاري: لين جدًّا، وقال النسائي: ليس بالقوي كثير الخطأ، وقال ابن حجر: صدوق كثير الخطأ. وانظر: "العلل ومعرفة الرجال" (٣/ ٢٥١)، "تهذيب التهذيب" (٣/ ٦٨٢)، "التقريب" (ص ٨٩١). ورواها السبكي في "طبقات الشافعية" (١/ ١٥) لكنه جعل بين الأوزاعي والزهري راويًا اسمه يحيى، وليس هو ابن أبي كثير كما نبه عليه السخاوي في فتاواه، وإنما هو قرة بعينه وقد قيل هو اسمه، وقرة لقبه فيما حكاه ابن حبان. ورواه مبشر بن إسماعيل وهي عند الخطيب في "الجامع" له (٢/ ٦٩) وفي سندها راو اسمه أحمد بن محمد بن عمران ضعفه الخطيب في "تاريخه" (٦/ ٢٤٥ ط. بشار) وقال: سألت الأزهري عنه؟ فقال: "ليس بشيء". وحكم ابن الجوزي على حديث له بالوضع واتهمه به. "لسان الميزان" (١/ ٦٣٩). وله علة أخرى وهي: ضعف الأوزاعي في الزهري، قال ابن معين: ليس بذاك في الزهري، وقال يعقوب الفسوي: في رواية الأوزاعي عن الزهري خاصة شيء. "تهذيب التهذيب" (٢/ ٥٣٨). فلو كان السند إليه صحيحًا لم تنهض رواية الأوزاعي للصحة أمام من خالف من الأثبات من أصحاب الزهري ممن رواه مرسلًا. وقال الدارقطني أيضًا في "علله" (٨/ ٣٠): "ورواه وكيع، عن الأوزاعي، عن قرة، عن الزهري، قال رسول الله ﷺ ، مرسلًا". وله إسناد آخر عن الزهري: أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٩/ ٧٢)، (ح ١٤١) قال: حدثنا أحمد بن المعلى الدمشقي: ثنا عبد الله بن يزيد الدمشقي: ثنا صدقة بن عبد الله عن محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن عبد الله بن كعب عن أبيه: عن النبي ﷺ قال: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد أقطع أو أجزم". وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٢/ ٤١٤)، (ح ٣١٤٨) وقال: رواه الطبراني في "الكبير" وفيه صدقة بن عبد الله، ضعفه أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم، ووثقه =

стр. 2067

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = أبو حاتم ودُحيم في رواية. قلت: لم يوثقه أبو حاتم، بل قال عنه: محله الصدق، ومعناه كما فسرها هو في مقدمة "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٧): ممن يكتب حديثه وينظر فيه. وأما توثيق دحيم فلا يصلح أن نعارض به تضعيف الأئمة قاطبة؛ لأن دحيمًا ورد عنه تضعيفه كما أشار الهيثمي إليه، فقد روى أبو زرعة الدمشقي عن دحيم قوله: مضطرب الحديث ضعيف. وعبارة أحمد: ما كان من حديثه مرفوعًا فهو منكر، وقال مرة: ليس يسوى شيئًا؛ أحاديثه مناكير. وقال مسلم: منكر الحديث وقال ابن عدي: وأحاديث صدقة منها ما توبع عليه وأكثره مما لا يتابع عليه وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق. "الكامل" (٤/ ٧٦)، وانظر: "تهذيب التهذيب" (٢/ ٢٠٦). وذكره الحافظ في "تعجيل المنفعة" (١/ ٦٦٥) وقال: المعروف بالضعف. ولذا لم يعتدّ بها الدارقطني فقد ذكرها في العلل، وصوّب رواية الإرسال، وكذلك في "سننه" إلا أنه سمى شيخ صدقة (محمد بن سعيد الوصيف) كذا بـ "العلل" (٨/ ٣٠) وقال في "سننه"، كتاب الصلاة، (١/ ٤٢٧)، (ح ٨٨٣) ورواه صدقة عن محمد بن سعيد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه عن النبي ﷺ ولا يصح الحديث وصدقة ومحمد بن سعيد ضعيفان والمرسل هو الصواب. قلت: ولم أقف على راو يقال له الوصيف إلا إن قصد محمد بن سعيد المصلوب وهو متروك باتفاق. فقد ذكر الذهبي أن من روى عنه سمّوه بأسماء كثيرة من باب الستر والتعمية والتدليس. ومهما يكن من شيء، فلا يصلح أن تكون متابعة؛ وذلك للمخالفة؛ فإن صدقة خالف في إسناده قرة وهما ضعيفان وبهذا أعلها الدارقطني وكذا الألباني في "الإرواء" (١/ ٣٢). فالصواب في الحديث هو الإرسال كما ذهب إليه أبو داود، وتابعه البيهقي، وصوّبه الدارقطني مع إعلاله للموصول من وجهيه، وتابعهم الشيخ الألباني كما سبق. بل ذكر ابن الملقن كما في "البدر المنير" (٧/ ٥٢٨) أن النسائي ادّعى الصواب في رواية الإرسال. ولم أقف على تصريح النسائي أنه رجح الإرسال إلا أنه لما روى الحديث من وجهيه قال عقب رواية عقيل عن الزهري مرسلًا: "مرسل". وزاد الشيخ الألباني أن قرة قد اضطرب في متنه فقد تعددت وتغايرت الألفاظ في الرواية عنه، فمرة يقول: "كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله … ". ومرة: "بسم الله الرحمن الرحيم". ومرة: "بذكر الله" ومرة يقول: "أبتر" ومرة "أقطع" ومرة "أجذم" ومرة "أجزم".

стр. 2068

وأفردت فيه جزأ (١). ٨٢٧ - حديث: "كل امرئ حسيبُ نفسه، لِيشربْ كلُّ قوم فيما بدا لهم". قاله النبي ﷺ لعبد القيس (٢) لما سألوه عن الأوعية. أبو يعلى (٣)، والقضاعي (٤) من حديث شهر بن حَوشَب عن أبي هريرة به.

الحواشي

(١) سمّاه بـ "تحرير المقال في الكلام على حديث كل أمر ذي بال" كما في "الضوء اللامع" (٨/ ١٨) وهو مطبوع ضمن فتاواه الحديثية: "الأجوبة المرضية" (١/ ١٨٩).
(٢) بنو عبد القيس بطن من أسد، من ربيعة، من العدنانية وفي النسبة إليهم: عبدي، وقيسي، وعبقسي كانت ديارهم بتهامة، ثم خرجوا إلى البحرين وسكنوا مع تميم وبكر بن وائل وقاسموهم … وفدوا على النبي ﷺ وفيهم المنذر بن عائذ والأشج … انظر: "نهاية الأرب في أنساب العرب" للقلقشندي (ص ٣٣٨).
(٣) في "مسنده" (١١/ ٢٨٥)، (ح ٦٣٩٩).
(٤) في "مسنده الشهاب" (١/ ١٤٧)، (ح ٢٠١). ورواه أحمد في "مسنده" في موضعين (١٣/ ٤١٨)، (ح ٨٠٥٢)، (١٤/ ٨٠)، (ح ٨٣٣٦). كلهم من طريق حماد عن خالد الحذّاء عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة مرفوعًا به. وحديث الترجمة في سنده ضعف من جهة شهر بن حوشب فهو غير محتج به عند الأكثر؛ ضعفه شعبة. وقال ابن عدي: ليس بالقوي في حديثه، وهو ممن لا يحتج بحديثه ولا يُتديّن به. وقال الدارقطني: يُخرّج حديثه. وضعفه البيهقي أيضًا. وقال ابن حجر: صدوق كثير الإرسال والأوهام. انظر: "الكامل" (٤/ ٣٩)، "تهذيب التهذيب" (٢/ ١٨٢)، "التقريب" (ص ٤٤١). فحديثه يحسّن في الشواهد، ولحديث هذا شواهد كثيرة جدًّا منها: ما أخرجه مسلم وبوّب عليه في "صحيحه"، كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت والدباء والحنتم والنقير، وبيان أنه منسوخ، وأنه اليوم حلال ما لم يصر مسكرًا (٣/ ١٥٨٥)، (ح ١٩٩٩) من طريق محارب بن دثار عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "نهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء، فاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرًا". وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (٣/ ٥٦٩)، (ح ٦٧٠٨) وعنه أحمد في "مسنده" (٣٨/ ١١٣)، (ح ٢٣٠٠٥)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (٧/ ٤٦٢)، (ح ٢٤٢١٦) من طريق عبد الله بن بُريدة به نحوه. فحاله في الشواهد حسن وما قدمته من الشواهد كافٍ في تقوية حديثه، لا سيما وأن أصل الإباحة رواها مسلم.

стр. 2069

٨٢٨ - حديث: "كل امرئ في ظل صدقته". في: "الرجل" (١). ٨٢٩ - حديث: "كل إناء بما فيه يطفح". مضى في: "الكلام قريبًا" (٢). ٨٣٠ - حديث: "كل بني أم (٣) ينتمون إلى عَصَبة أبيهم إلا ولد فاطمة؛ فإني أنا أبوهم، وأنا عصبتهم". الطبراني في "الكبير" (٤) من طريق عثمان بن أبي شيبة (٥) عن جرير (٦) عن شيبة بن نعامة (٧) عن فاطمة بنت الحسين (٨) عن جدّتها فاطمة الكبرى (٩) به مرفوعًا.

الحواشي

(١) أورده المؤلف في حرف الراء وهو برقم
(٥٢٠) .
(٢) انظر: حديث رقم
(٨٠٨) . وهو غير موجود في نسخة (م).
(٣) كذا الأصل و (د) و (ز) وفي (م): "آدم".
(٤) (٣/ ٤٤)، (ح ٢٦٣٢) قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي: ثنا عثمان بن أبي شيبة به.
(٥) هو: عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي، أبو الحسن بن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ شهير وله أوهام، وقيل: كان لا يحفظ القرآن. من العاشرة مات سنة تسع وثلاثين وله ثلاث وثمانون سنة خ م د س ق. "التقريب"
(٦٦٨) .
(٦) جرير بن عبد الحميد بن قُرط -بضم القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة- الضبي الكوفي، نزيل الرّي وقاضيها، ثقة صحيح الكتاب، قيل كان في آخر عمره يهم من حفظه، مات سنة ثمان وثمانين وله إحدى وسبعون سنة ع. "التقريب" (ص ١٩٦).
(٧) شيبة بن نعامة أبو نعامة الضبي الكوفي، يروي عن العراقيين وعن أنس بن مالك، وعنه الثوري وهشيم وجرير، وقد ضعفه ابن معين، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به، وضعفه ابن الجارود. وقال فيه البزار: ليّن الحديث "ميزان الاعتدال" (٢/ ٢٨٦)، و"لسان الميزان" (٤/ ٢٦٩). في (م): "معاوية" بدل "نعامة" وهو خطأ.
(٨) فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمية المدنية، زوج الحسن بن الحسن بن علي، ثقة من الرابعة، ماتت بعد المائة وقد أسنت. د ت عس ق. "التقريب" (ص ١٣٦٧).
(٩) هي: ابنة النبي ﷺ ، ويقال لها الكبرى تمييزًا لها عن سابقتها.

стр. 2070

وكذا أخرجه أبو يعلى (١) ومن طريقه الديلمي في "مسنده" عن عثمان بن أبي شيبة بلفظ: "لكل بني أم (٢) عصبة ينتمون إليه إلا ولد فاطمة؛ فأنا وليهما (٣) وعصبتهما". ولم ينفرد به ابن أبي شيبة (٤)؛ بل رواه الخطيب في "تاريخه" (٥) من

الحواشي

(١) الموصلي في "مسنده" (١٢/ ١٠٩)، (ح ٦٧٤١) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة بالإسناد السابق نفسه. وأورده الديلمي في مسنده (مخطوط/ نسخة لاله لي/ ل ١٢/ ب) واكتفى بعزوه لأبي يعلى الموصلي ولم يسبق إسناده إليه كعادته. وأورده الهيثمي في "المجمع" (٩/ ٢٧٤) وعزاه لهما -الطبراني والموصلي- وقال: " … فيه شيبة بن نعامة؛ ولا يجوز الاحتجاج به". اهـ. لأن شيبة هذا ضعفه ابن معين كما في "تاريخه" براوية الدوري برقم
(٣٠٥٤) ، و"الجرح والتعديل" (٤/ ٣٣٦) وقال ابن حبان: يروي عن أنس ما لا يشبه حديثه، وعن غيره من الثقات ما يخالف حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به. ولينه البزار. انظر: "ميزان الاعتدال" (٢/ ٢٨٦) و"لسان الميزان" (٤/ ٢٦٩). وله علة أخرى لم ينبه عليها الهيثمي وقد نبه السخاوي عليها، وهي: الانقطاع بين فاطمة بنت الحسين الصغرى وفاطمة بنت نبينا ﵌. ونصّ البخاري على أن روايتها عن جدتها مرسلة، وكذا قال الترمذي فيما نقله العلائي في "جامع التحصيل" (ص ٣١٨)، والمزي في "تهذيب الكمال" (٣٥/ ٢٥٥). والحديث بهذا السند ضعيف جدًّا؛ بل حكم عليه الإمام أحمد بالوضع وعاب على ابن أبي شيبة روايته لهذا الحديث؛ كما نقل ذلك الخلال كما في منتخب العلل للمقدسي (ص ٢١١) عن ابنه عبد الله، قال: عرضت على أبي حديث عثمان، عن جرير، عن شيبة بن نعامة، عن فاطمة بنت حسين، عن فاطمة، عن النبي ﷺ في العصبة وأحاديث معها، فأنكرها جدًّا. وقال: "هذه الأحاديث موضوعة، -أو كأنها موضوعة-، نراه يتوهم هذه الأحاديث، نسأل الله السلامة، اللَّهُمَّ سلّمْ سلّمْ".
(٢) وقع أيضًا في (م): "آدم".
(٣) في (م): "ولدتهما" وهو خطأ.
(٤) أصل هذا التنبيه للخطيب كما فهمه السخاوي نفسه في "الأجوبة المرضية" (١/ ٣٤٤) من صنيع الخطيب في "تاريخه" (١١/ ٢٨٥). ولعل السبب في ذلك أن الإمام أحمد لما عاب على ابن أبي شيبة روايته لهذا الحديث، أراد الخطيب التنبيه على أن ابن أبي شيبة لم ينفرد وأنه توبع، وهو بهذا قد يرفع اللائمة عن ابن أبي شيبة الثقة، وتُلصق العلة بالضعيف المتروك، وهو شيبة بن نعامة.
(٥) "تاريخ بغداد" (١١/ ٢٨٥).

стр. 2071

طريق محمد بن أحمد (١) بن يزيد بن العوام (٢) ثنا أبي (٣) ثنا جرير بلفظ: "كل بني أم ينتمون إلى عصبتهم إلا ولد فاطمة؛ فإني أنا أبوهم وأنا عصبتهم"، ومن طريق حسين (٤) الأشقر (٥) عن جرير بنحوه (٦)، ولكن شيبة ضعيف (٧)، ورواية فاطمة عن جدتها مرسلة (٨). ولكن له شاهد عند الطبراني (٩)

الحواشي

(١) في (م): "محمد" وهو خطأ.
(٢) هو: محمد بن أحمد بن يزيد بن أبي العوام الرياحي، من أهل بغداد، يروي عن يزيد بن هارون وأبي عاصم روى عنه العراقيون، ربما أخطأ. قاله ابن حبان في "الثقات" (٩/ ١٣٤). وذكره الخطيب في "تاريخه" (٢/ ٢٤٥)، ط. بشار، ونقل عن الدارقطني بأنه: صدوق، وقال عبد الله بن أحمد: صدوق مات سنة (٢٧٦ هـ). "لسان الميزان" (٦/ ٥٣٧).
(٣) هو: أحمد بن يزيد أبو العوام الرياحي، حدّث عن مالك بن أنس، وإبراهيم بن أبي يحيى وهشيم بن بشير، وعنه ابنه محمد، وكان ثقة. قاله الخطيب في "تاريخه" (٥/ ٢٢٧).
(٤) في (م): "حسن" وهو خطأ.
(٥) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٥٨٧) .
(٦) في "تاريخ بغداد" (١٣/ ١٦٤). وكلا الإسنادين ضعيف جدًّا؛ لأن مدارهما على شيبة بن نعامة وهو ضعيف الحديث جدًّا، وذِكْرُ المتابعة لا يفيد شيئًا؛ لأن المتابعة لم تحصل للضعيف نفسه وهو شيبة بن نعامة، بل حصلت فيمن دونه لـ (ابن أبي شيبة)، وهو ثقة.
(٧) وقد مر الكلام عليه وانظر "الجرح والتعديل" (٤/ ٣٣٦)، و"المجروحين" لابن حبان (١/ ٤٥٩) ط. حمدي.
(٨) انظر الحكم على الحديث قبل قليل.
(٩) في "الكبير" (٣/ ٤٣)، (ح ٢٦٣٠) ومن طريقه ابن الشجري في "أماليه" (ص ١٥١)، وابن عدي في "الكامل" (٧/ ١٩٩) ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (١/ ٢١٤) ومداره على يحيى بن العلاء. وأورده الهيثمي في "المجمع" (٩/ ٢٧٤) وقال: "رواه الطبراني وفيه يحيى بن العلاء وهو متروك". وبه أعله ابن الجوزي كما في "العلل المتناهية" (١/ ٢١٥) فقال: "لا يصح"، ونقل عن أحمد تكذيبه ليحيى بن العلاء. وعن الدارقطني قوله: "أحاديثه موضوعات". قلت: فهو بهذا الإسناد موضوع؛ قال ابن معين: ليس بشيء. ومرة قال: ليس بثقة. =

стр. 2072

في ترجمة الحسن (١) من "الكبير" (٢) أيضًا من طريق يحيى بن العلاء الرّازي (٣) عن جعفر بن محمد (٤) عن أبيه (٥) عن جابر مرفوعًا: "إن الله جعل ذرية كل نبي في صُلبه، وإن الله جعل ذريتي في صُلب علي". ويُروى (٦) أيضًا عن ابن عباس (٧) كما كتبته في: "ارتقاء الغُرَف" (٨)، وبعضها يُقوِّي بعضًا (٩).

الحواشي

(١) الصحابي الجليل الحسن بن علي بن أبي طالب ﵄.
(٢) (٣/ ٢٠) وساق له أخبارًا وأحاديث كثيرة.
(٣) تقدم عند حديث رقم
(٧٨٠) .
(٤) جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، بالصادق؛ صدوق فقيه إمام. "التقريب"
(٢٠٠) .
(٥) محمد بن علي بن الحسين السجَّاد الباقر؛ ثقة فاضل. "التقريب"
(٨٧٩) .
(٦) من هذه الكلمة إلى قوله: "الغرف" سقط من (م).
(٧) أخرجه الخطيب في "تاريخه" (٢/ ١٥٨)، ط. بشّار، من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد الحاسب قال: حدثني أبي قال: حدثني خزيمة بن خازم قال: حدثني أمير المؤمنين المنصور قال: حدثني أبي محمد بن علي قال: حدثني أبي علي بن عبد الله قال: حدثني أبي عبد الله بن العباس قال: كنت أنا وأبي العباس بن عبد المطلب جالسين عند رسول الله ﷺ إذ دخل علي بن أبي طالب فسلم فرد عليه رسول الله ﷺ وبشّ به وقام إليه واعتنقه وقبل بين عينيه وأجلسه عن يمينه، فقال العباس: يا رسول الله أتحبّ هذا؟ فقال النبي ﷺ : يا عمّ رسول الله، والله لله أشد حبًّا له مني، إن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه، وجعل ذريتي في صلب هذا. وأورد هذا الحديث الذهبي في "الميزان" (٢/ ٥٨٦) وقال عن راويه محمد بن عبد الرحمن المحاسب: "لا يُدرَى من ذا". ثم قال عن حديثه هذا: "كَذِبٌ". فهو موضوع.
(٨) اسم كتابه: "استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول ﷺ وذوي الشرف" (٢/ ٥٠٣) وعزاه لأبي الخير الحاكمي، وهو: أحمد الطالقاني، وقد أفاد محقق كتابه أن له كتابًا في فضائل علي بن أبي طالب.
(٩) بل صرّح في كتابه "الأجوبة المرضية" (٢/ ٤٢٤، ٤٢٥) بأنه: صالح للحجة! =

стр. 2073

وقول ابن الجوزي في "العلل المتناهية": "إنه لا يصح" (١). ليس بجيد (٢). وفيه دليل لاختصاصه ﷺ بذلك؛ كما أوضحته في بعض الأجوبة (٣)، بل وفي مصنفي في أهل البيت (٤). ٨٣١ - حديث: "كل ثاني لا بد له من ثالث" (٥). ٨٣٢ - حديث: "كل ذي نعمة محسود". في: استعينوا (٦). ٨٣٣ - حديث: "كل شيء بقدر حتى العَجْز والكَيْس" (٧). مسلم من حديث طاوس عن ابن عمر مرفوعًا بهذا (٨).

الحواشي

(١) "العلل المتناهية" (١/ ٢١٥).
(٢) لكن الذي يظهر أن الصواب مع ابن الجوزي؛ لأن الحديث كما مر لا يصح حتى بمجموع طرقه؛ فهي واهية جدًّا أو موضوعة كما سبق بيانه قبل قليل.
(٣) في "الأجوبة المرضية" فيما سئل السخاويّ عنه من الأحاديث النبوية (٢/ ٤٢٤).
(٤) واسمه "استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول ﷺ وذوي الشرف" (٢/ ٥٠٣)، والكتاب ذكره في "الضوء اللامع" (٨/ ١٨) وهو مطبوع متداول.
(٥) بيض له السخاوي، وقال ابن الديبع: "لم يتكلم عليه شيخنا -أي: السخاوي- بعد أن ترجم له، وكأنه سقط على الناسخ"، "التمييز" (ص ١٤٩). وقال العجلوني: "ليس بحديث"، "كشف الخفاء" (٢/ ١٢٠). وهذه الترجمة سقطت من (م).
(٦) مضى تخريجه، والكلام عليه في حرف الهمزة. حديث رقم
(١٠٤) . هذا الحديث سقط من (م).
(٧) الكيْس ضد العجز، وهو النشاط والحذق. شرح النووي على مسلم (١٦/ ٢٠٤).
(٨) "صحيح مسلم"، كتاب القدر باب: كل شيء بقدر (٤/ ٢٠٤٥)، (ح ٢٦٥٥).

стр. 2074

٨٣٤ - حديث: "كل شيء يَغِيضُ إلا الشر فإنه يُزاد فيه". أحمد بن منيع (١)، والطبراني (٢) والعسكري من حديث بقيّة بن

الحواشي

(١) في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة المهرة" (٨/ ٧٧)، (ح ٧٥١٥).
(٢) لم أقف عليه في معاجمه وهو موجود في "مسند الشاميين" - (٢/ ٣٤٨) لكن من غير طريق بقية. أخرجه من طريق أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج: ثنا أبو بكر بن أبي مريم: حدثني زيد بن أرطاة قال: سمعت أبا الدرداء يقول: قال رسول الله ﷺ : "كل شيء ينقص إلا الشر فإنه يزاد فيه". وهذه رواية مستغربة؛ إذ فيها تصريح زيد بن أرطاة بالسماع من أبي الدرداء. وزيد لم يسمع من أبي الدرداء كما جزم بذلك أبو حاتم والمزي. انظر: "الجرح والتعديل" (٣/ ٥٥٦)، "تهذيب الكمال" (١٠/ ٨) جامع التحصيل (ص ١٧٨). وقد رواه الإمام أحمد في "مسنده" (٤٥/ ٤٧٧)، (ح ٢٧٤٨٣) بذكر واسطة بين زيد وأبي الدرداء فقال: حدثنا محمد بن مصعب قال: حدثني أبو بكر عن زيد بن أرطاة عن بعض إخوانه عن أبي الدرداء عن النبي ﷺ قال: "كل شيء ينقص إلا الشر فإنه يزاد فيه". ورواه أبو يعلى في "معجمه" (ص ٨٤)، (ح ٣٤) من طريق أبي المغيرة عبد القدوس عن أبي بكر بن أبي مريم قال: حدثني زيد بن أرطاة عن أبي الدرداء. فلم يذكر واسطة، ولم يأت التصريح بالسماع بين زيد وأبي الدرداء. والآفة من أبي بكر، قيل اسمه: بكير وقيل: عبد السلام، واسم أبيه عبد الله، وهو الغساني الشامي تُكُلِّم فيه: وتتلخص أقوال الأئمة فيه إلى أنه: ضعيف وقد اختلط؛ ضعفه ابن معين وأبو زرعة، وأبو حاتم ورماه بالاختلاط وكذلك أبو داود. وقال الذهبي: ضعفه أحمد وغيره لكثرة ما يغلط. وقال الحافظ ابن حجر: ضعيف وكان قد سُرِقَ بيتُه فاختلطَ. انظر: "تاريخ ابن معين" رواية الدوري برقم
(٥١٧٣) ، "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٠٥)، "تهذيب التهذيب" (٤/ ٤٩١)، "ميزان الاعتدال" (٤/ ٤٩٧) فالحديث ضعيف للعلتين اللتين سبق التنبيه عليهما، وهما: الانقطاع بين زيد وأبي الدرداء؛ فإن الأئمة قد نفوا سماعه منه. والأخرى: ضعف أبي بكر واضطرابه في هذا الحديث؛ فإن الرواة قد اضطربوا في الرواية عنه، فمرة يروونه عنه بذكر واسطة مبهمة، ومرة بدونها، ومرة بتصريح السماع، فلعله من تخاليطه. =

стр. 2075

الوليد (١) عن أبي بكر (٢) بن أبي مريم عن زيد بن أرطاة (٣) أخي عَدي (٤) عن أبي الدرداء به مرفوعًا. وغاض الشيء: "إذا نقص وقَلّ"، وفاض: "إذا زاد وكثر" (٥). ٨٣٥ - حديث: "كلّ الصّيْد في جوْف الفَرَا" (٦). الرامهرمزي في "الأمثال" (٧) من جهة ابن عيينة عن وائل بن

الحواشي

(١) تقدم التعريف به عند حديث رقم
(٢٦) .
(٢) تقدم التعريف به عند حديث رقم
(٣٩) .
(٣) زيد بن أرطاة الفزاري الدمشقي، أخو عدي ثقة عابد، من الخامسة د ت س. "التقريب" (ص ٣٥٠).
(٤) عدي بن أرطاة الفزاري، عامل عمر بن عبد العزيز، مقبول، من الرابعة، قتل سنة اثنتين ومائة بخ "التقريب" (ص ٦٧١).
(٥) كذا في الأصل و (د) و (م)، وفي (ز): "ارتفع".
(٦) قال ابن الأثير في "النهاية" (٣/ ٤٢٢) بعد ما أورد هذا الحديث: "الفرأ مهموز مقصور: حمار الوحش وجمعه فراء. قاله النبي ﷺ لأبي سفيان يتألفه على الإسلام". تنبيه: في الأصل ضبط الناسخ كلمة (الفرا) بكسر الفاء وفتحها، ثم كتب فوق الكلمة (معًا)؛ أي: يجوز في قراءتها الوجهان.
(٧) "أمثال الحديث" (ص ١١٩) قال: حدثنا محمد بن الحسين بن مكرم ثنا عمرو بن علي ثنا سفيان بن عيينة به … وقال: "بطن الفرا" بدل "جوف". وهذا الإسناد رجاله ثقات إلا أنه مرسل؛ أرسله نصر بن عاصم الليثي النحوي، وهو معدود من أوساط التابعين. قال البخاري عن حديثه: منقطع. وقال عنه العجلي: تابعي ثقة. ووثقه النسائي وابن حجر. "الثقات" للعجلي (٢/ ٣١٣)، "التاريخ الكبير" (٥/ ١٧١)، "تهذيب الكمال" (٢٩/ ٣٤٨)، "التقريب" (ص ٩٩٩). ورواية الإرسال أخرجها أيضًا بسند صحيح أبو عروبة كما في "المنتقى من الطبقات" (ص ٣٤) من طريق عبد الله بن عمرو البصري عن سفيان به. وأخرجها أبو هلال العسكري في كتابه الجمهرة (٢/ ١٣٥) من طريق علي بن المديني عن سفيان به. وخالفهم عطاء بن مصعب فرواه عن ابن عيينة عن جعفر البرمكي قال: أذن رسول الله =

стр. 2076

داود (١) عن نصر بن عاصم الليثي (٢) قال: أذن رسول الله ﷺ لقريش

стр. 2077

وأخّر (١) أبا سفيان (٢)، ثم أذن له، فقال: ما كِدتَّ أن تأذن لي حتى كدتّ أن تأذن لحجارة الجَلْهَمَتَيْن (٣) قبلي! فقال: "وما أنت (٤) وذاك يا أبا سفيان، إنما أنت كما قال الأول … وذكره"، وسنده جيد لكنه مرسل، ونحوه عند العسكري (٥). وقال: "في جَوْف" (٦) أو "جَنْب". وقد أفردتُ فيه جزءًا فيه نفائس (٧).

الحواشي

(١) وقع في (م): "أخبر" وهو تصحيف.
(٢) هو: صخر بن حرب بن أمية الأموي القرشي، والد معاوية ويزيد، أبو سفيان ﵁. "الاستيعاب" (٤/ ١٦٧٧) وقد وقع خلاف في تعيينه -في الحديث- هل هو ابن الحارث أو ابن حرب والراجح أنه: ابن حرب. كما قال السهيلي. "كشف الخفاء" (٢/ ١٤٣). ورواية أبي عروبة المرسلة الصحيحة تؤيده كما مضى، فقد جاء التصريح بنسبته بقوله: وفيهم أبو سفيان بن حرب … المنتقى من "الطبقات" لأبي عروبة الحراني (ص ٣٤).
(٣) أصلها: الجلهة، والميم زائدة، وهي ناحية الوادي، والمشهور: روايتها بفتح الجيم والهاء. "لسان العرب" (٢/ ٣٤٢) ورواها بعضهم بضمهما، وقال أبو عبيد: الجلهمتان: جانبا الوادي قال: والمعروف الجلْهمتانِ والجَلْهَمَةُ ما اسْتَقْبَلَكَ من الوادي، قال: ولم أَسْمَعْ بالجلْهمة إلّا في هذا الحديث وما جاءت إِلّا ولها أصْل. وكذا قال ابن الأنباري. وقيل وسطه. وانظر: "غريب الحديث لابن الجوزي (١/ ١٦٨).
(٤) وقع في (م): "وما أنا أنت" وهو خطأ.
(٥) في "الأمثال" وهو مفقود، لكن وقفت عليه في كتاب "جمهرة الأمثال" (٢/ ١٣٥) لتلميذه أبي هلال العسكري فقد رواه عنه مسندًا، قال: أخبرنا أبو أحمد -يعني: العسكري- عن ابن الأنباري عن إسماعيل بن إسحاق عن علي المديني عن سفيان به … وفيه: كل الصيد في (جوف) الفرا أو في (جنب) الفرا. هكذا على الشك كما نبه عليه السخاوي.
(٦) وقع في (م): "خوف! ". وهو خطأ ظاهر
(٧) ذكره في "الضوء اللامع" (٨/ ١٩): وأشار إليه في موضع آخر (٣/ ٢١٥) مبينًا سبب تأليفه في ترجمة داود بن محمد القلتاوي فقال: وقد سألني -أي: داود بن محمد- عن حديث: "كل الصيد في جوف الفرا"، وكتبت له جوابًا حافلًا سمعه مني. وقال -أي: داود القلتاوي-: قد سألت عنه كل الجماعة فما عرفوه!.

стр. 2078

٨٣٦ - حديث: "كُلُّ طويل" (١) الحديث. في: "طُول اللحية" (٢). ٨٣٧ - حديث: "كل عام ترذلون". هو من كلام الحسن البصري في "رسالته" (٣)، بل معناه في حديث عن أنس رفعه: "لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شرّ منه حتى تلقوا ربكم" أخرجه البخاري في "صحيحه" (٤) من حديث الزبير بن عَدي (٥) عنه بهذا. وفي لفظ لغيره: "لا يأتيكم عام" (٦) بدل "زمان". وهو بهذا اللفظ عند الطبراني بسند جيد عن ابن مسعود من قوله: "ليس عام إلا والذي بعده شر منه" (٧).

الحواشي

(١) سقط بأكمله من (م).
(٢) في حرف الطاء حديث رقم
(٦٧٤) .
(٣) لم أقف على رسالته، وقد جزم بنسبة القول للحسن البصري الزركشيُّ في كتابه: "التذكرة في الأحاديث المشتهرة" (ص ٢١٥) وتابعه السيوطي في "الدرر المنتثرة" (ص ٢٠٢)، والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص ٢٨٧)، والفتني في "تذكرة الموضوعات" (١/ ٢٢) وغيرهم. وسئل عنه الحافظ كما سيأتي أنه من قول عائشة فقال: "لا أصل له بهذا اللفظ" ..
(٤) كتاب الفتن، باب لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه (٩/ ٤٩)، (ح ٧٠٦٨).
(٥) هو: الزبير بن عدي الهمداني اليامي قاضي الري، عن أنس وطارق بن شهاب، وعنه مسعر والثوري، ثقة فقيه، مات (١٣١ هـ). "الكاشف" (١/ ٤٠٢).
(٦) أخرجه الترمذي في "جامعه"، كتاب الفتن، باب ما جاء في أشراط الساعة، (ح ٢٢٠٦)، (ص ٤٩٩) من طريق سفيان الثوري عن الزبير بن عدي قال: دخلنا على أنس بن مالك قال: فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج، فقال: "ما من عام إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم؛ سمعت هذا من نبيكم ﷺ ". قال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح". وقال الشيخ الألباني: "إسناده صحيح على شرط الشيخين"، "السلسلة الصحيحة" (٣/ ٢١٨)، (ح ١٢١٨). وجاء بلفظ: "يوم أو زمان" عند أحمد في "مسنده" (٢٠/ ٢١٦)، وابن حبان في "صحيحه" (١٣/ ٢٨٢)، (ح ٥٩٥٢)، وعند أحمد -أيضًا- في "المسند" (٢٠/ ٢٠٤)، وأبي يعلى في "مسنده" (٧/ ٩٧)، (ح ٤٠٣٧): "عام أو يوم" كلهم من طريق سفيان به.
(٧) في "المعجم الكبير" (٩/ ١٠٩)، (ح ٨٥٥١) من طريق مجالد عن الشعبي عن مسروق =

стр. 2079

بل عنده (١) أيضًا بسند صحيح: "أمس خير من اليوم، واليوم خير من غدٍ، وكذلك حتى تقوم الساعة". وليعقوب بن شيبة (٢) من طريق الحارث بن حَصِيرة (٣) عن زيد بن وهب (٤) سمعت ابن مسعود يقول: "لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر من اليوم الذي قبله حتى تقوم الساعة، لستُ أعني رخاء من العيش ولا مالًا يفيده، ولكن لا يأتي عليكم يوم إلا وهو أقل علماء (٥) من اليوم (٦) الذي قبله، فإذا

الحواشي

(٢٠٥) ، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" (٢/ ١٠٤٢)، ح برقم (٢٠٠٧ إلى ٢٠٠٩) كلاهما من طريق مجالد به. وأورده الهيثمي في "المجمع" (١/ ٤٣٣)، (ح ٨٤٩) وعزاه للطبراني وقال: "فيه مجالد بن سعيد وقد اختلط". فالحديث بهذا السند ضعيف؛ لضعف مجالد وقد سبق بيان حاله وأنه ضعيف مخلط، وحُكْمُ السخاوي على سنده بأنه جيد فيه نظر. والله أعلم.
(١) في "المعجم الكبير" (٩/ ١٦٩)، (ح ٨٧٧٣) قال: حدثنا محمد بن النضر الأزدي: ثنا معاوية بن عمرو: ثنا زائدة عن الأعمش عن خيثمة قال: قال عبد الله لامرأته: اليوم خير أم أمس؟ فقالت: لا أدري؟ فقال: لكني أدري، أمس خير من اليوم، واليوم خير من غد، وكذلك حتى تقوم الساعة. وسنده صحيح كما قال المصنف. وأورده الهيثمي في "المجمع" (٧/ ٥٦٠)، (ح ٢١٢٣٦) وقال: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.
(٢) يعقوب بن شيبة بن الصلت بن عصفور، الحافظ الكبير العلامة الثقة، أبو يوسف، السدوسي البصري ثم البغدادي، صاحب المسند الكبير، العديم النظير المعلل، الذي تم من مسانيده نحو من ثلاثين مجلدًا. ولو كمل لجاء في مئة مجلد. مولده في حدود الثمانين ومئة. وتوفي سنة (٢٦٢ هـ). "سير أعلام النبلاء" (١٢/ ٤٧٦). وأما عن كتابه فأكثره مفقود وطبع جزء منه.
(٣) الحارث بن حصيرة -بفتح المهملة وكسر المهملة بعدها- الأزدي أبو النعمان الكوفي، صدوق يخطئ ورمي بالرفض، من السادسة، وله ذكر في مقدمة مسلم. بخ س. "تقريب التهذيب" (ص ٢١٠).
(٤) هو: الجهني أبو سليمان الكوفي: مخضرم ثقة جليل. "التقريب"
(٣٥٦) .
(٥) كذا الأصل و (د) و (ز)، ووقع في (م): "عِلْمًا".
(٦) سقطت من (ز).

стр. 2080

ذهب العلماء استوى الناس، فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، فعند ذلك يهلكون". ومن طريق أبي إسحاق (١) عن أبى الأحوص (٢) عنه إلى قوله: "شر منه"، قال: "فأصابتنا سَنَة خصبة". فقال: "ليس ذلك أعني، إنما أعني ذهاب العلماء" (٣). ومن طريق الشعبي عن مسروق عنه: "لا يأتي عليكم زمان إلا وهو أشد مما كان (٤) قبله، أما إني لا أعني أميرًا خيرًا من أمير، ولا عامًا خيرًا من عام، ولكن علماؤكم أو فقهاؤكم يذهبون، ثم لا يجدون منه خَلَفًا، ويجيء قوم يفتون برأيهم" (٥). وفي لفظ عنه من هذا الوجه: "وما ذاك بكثرة الأمطار وقلتها، ولكن بذهاب

الحواشي

(١) تقدم التعريف به عند حديث رقم
(٥٧٠) .
(٢) سلام بن سليم الكوفي ثقة.
(٣) لم أقف على من خرّجه من هذا الطريق، لكني وقفت عليه من طريق أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم عن ابن مسعود عند ابن عساكر "تاريخ دمشق" (٤٤/ ٢٨٥) بنحوه، وفيه: أليس يكون العام أخصب من العام؟ فقال: ليس ذاك أعني؛ إنما أعني ذهاب العلماء … وفي كلتا الحالين ضعيف السند؛ لأن أبا إسحاق وهو السبيعي مدلس وقد عنعن واختلط بأخرة.
(٤) سقطت من (ز).
(٥) أخرجه الدارمي في "سننه" (١/ ٢٧٩)، (ح ١٩٤)، وابن وضاح في كتابه البدع (ص ٧٦)، (ح ٧٨) وعنه ابن أبي زمنين في "أصول السُّنَّة" (ص ٥٥)، (ح ١٠)، والهروي في ذم الكلام (٢/ ٢٢٢)، (ح ٢٨٨)، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" (٢/ ١٠٤٣، ١٠٤٤)، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" (١/ ٤٥٦)، (ح ٤٨٣) كلهم من طرق عن مجالد بن سعيد عن الشعبي به. وسنده ضعيف؛ آفته مجالد بن سعيد فهو ضعيف يكتب حديثه، وقد مر كلام الهيثمي في المجمع وقد ضعفه به. وأورده الحافظ في "الفتح" (١٣/ ٢١) وعزاه للدارمي وحَسَّن إسناده؛ ولعلّ الحافظ قوّاه بحديث أنس وطرقه؛ فقد جاء عن ابن مسعود من غير هذا الوجه كما مر عزوه لابن عساكر.

стр. 2081

العلماء، ثم يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم، فيثلمون الإسلام ويهدمونه" (١). وأخرج الدارمي (٢) أوَّل هذين اللفظين من طريق الشعبي بلفظ: "لست أعني عامًا أخصب من عام … " والباقي مثله، وزاد: "وخياركم"، قبل قوله: "وفقهاؤكم". وللطبراني في معجمه (٣) من حديث مهدي الهجري (٤) عن عكرمة عن ابن عباس قال: "ما من عام إلا ويحدث الناس بدعة ويميتون سُنَّة، حتى تمات (٥) السنن، وتحيى البدع. وأخرجه أيضًا في "كتاب السُّنَّة" (٦). وللدينوري (٧) في حادي عشر (٨) "المجالسة" (٩) من حديث الأعمش عن

الحواشي

(١) سبق تخريجها قبل قليل، وهذا اللفظ أخرجه الأئمة بنحوه، وقد سبق عزو اللفظ إلى مظانه عدا الهروي فإنه لم يخرجه بهذا اللفظ، وإنما قال: "ولا عام خير من عام ولا أمة خير من أمة".
(٢) هو في "سننه" كما سبق (١/ ٢٧٩)، (ح ١٩٤).
(٣) الكبير (١٠/ ٣١٩)، (ح ١٠٦١٠) من طريق عبد المؤمن أبي عبيد عن مهدي به. وفيه: "تموت" بدل "تمات". وأخرجه أيضًا ابن وضاح في البدع (ص ٧٤، ٧٥)، والمروزي في السُّنَّة (ص ٣٢ ط. الثقافية)، وابن بطة في الإبانة (١/ ٢٢٥ رقم ٣٥٠)، وابن أبي زمنين في "أصول السُّنَّة" (ص ٥٨)، (ح ١٣)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد السُّنَّة (١/ ٩٢)، (ح ١٢٥) جميعهم من طريق مهدي الهجري به. وسنده ضعيف من أجل مهدي الهجري قال فيه ابن معين: لا أعرفه. "الجرح والتعديل" (٨/ ٣٣٧). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٥٠١) وقال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (٤/ ١٦٥): صحح حديثه ابن خزيمة. وقال في "التقريب" (ص ٩٧٦): مقبول.
(٤) مهدي -بلفظ النسبة- بن حرب العبدي، وهو ابن أبي مهدي الهجري، مقبول، من السادسة. د س ق. "التقريب"
(٩٧٦) .
(٥) كذا في النسخ كلها وفي "المعجم الكبير"، "تموت" وكلاهما يصح لغة.
(٦) كتاب السُّنَّة للطبراني مفقود فيما أعلم.
(٧) من هنا إلى "أشد منه" سقط من (م).
(٨) كذا بالنسخ عدا (د) ففيها "حادي عشري"؛ وهو خطأ؛ إنما أورده الدّينوري في الحادي والعشرين من المجالسة، فانظره: (٧/ ١٣).
(٩) في "المجالسة وجواهر العلم" (٧/ ٨٥)، (ح ٢٩٦١). عن ابن أبي الدّنيا عن إسحاق بن =

стр. 2082

يحيى بن وَثَّاب (١) عن حذيفة قال: "لا تضجون من أمر إلا أتاكم بعده أشد منه". وقد سئل شيخنا عن لفظ الترجمة وأن عائشة قالت: "لولا كلمة سبقت من رسول الله ﷺ لقلت: "كل يوم ترذلون". فقال: "إنه لا أصل له بهذا اللفظ" (٢). ٨٣٨ - حديث: "كل ما هو آتٍ قريب". القضاعي (٣) من حديث عبد الله بن مصعب بن خالد بن زيد بن خالد

الحواشي

(١) يحيى بن وثَّاب -بتشديد المثلثة- الأسدي مولاهم الكوفي المقرئ؛ ثقة عابد من الرابعة مات سنة ثلاث ومائة خ م ت س ق "التقريب"
(١٠٦٨) .
(٢) أجوبة ابن حجر (ص ٦٥). وفيه أنه سئل عن صحته فقال: لا يصح.
(٣) في "مسند الشهاب" (١/ ١٤٨)، (ح ٢٠٢) وأخرجه أيضًا القاسم بن موسى الأشيب في جزئه "مخطوط جوامع الكلم"، وابن عدي في "الكامل" (١/ ٥٥) واقتصر على شيء منها دون لفظ الترجمة، وأبو ذر الهروي في "فوائده" (ص ٦١)، (ح ٥)، والرافعي في التدوين في أخبار قزوين (٣/ ١٨٥) كلهم من طريق عبد الله بن مصعب بن خالد بن زيد بن خالد الجهني عن أبيه عن جده زيد قال فذكره … وهي خطبة طويلة. ولفظ الترجمة جزء من الخطبة، وقد أشار إليها الذهبي في "الميزان" (٢/ ٥٠٦). وقال عنها: منكرة، وجعل الآفة من عبد الله. وعبد الله بن مصعب هو وأبوه مجهولان؛ قاله ابن القطان والذهبي. انظر: "ميزان الاعتدال" (٢/ ٥٠٦)، "لسان الميزان" (٥/ ١٦). وروى البيهقي في دلائل النبوة (٥/ ٢٤١)، وابن عساكر في "تاريخه" (٥١/ ٢٤٠) هذه الخطبة من حديث عقبة بن عامر مرفوعًا، وفيه لفظ الترجمة. وفي إسناده أكثر من علة؛ أشدها ضعفًا: عبد العزيز بن عمران الزهري، قال عنه البخاري: لا يكتب حديثه؛ منكر الحديث وقال أبو حاتم: منكر الحديث جدًّا. وقال النسائي: متروك. وقال الحافظ: متروك. انظر: "التاريخ الكبير" (٦/ ٢٩)، "الجرح والتعديل" (٥/ ٣٩٠، ٣٩١)، "تهذيب التهذيب" (٢/ ٥٩٢)، "التقريب" (ص ٦١٤). =

стр. 2083

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وقد صح -لفظ الترجمة- عن ابن مسعود رواه عنه أبو الأحوص وعنه أبو إسحاق واختلف عليه فيه: فرواه عن أبي إسحاق إدريس بن يزيد الأودي عند الهروي في ذم الكلام (٢/ ٣٢٧) وهي عند القضاعي في "مسنده" (٢/ ٢٦٣، ٢٦٤)، وابن ماجه في "السنن"، باب اجتناب البدع والجدل (ص ٢١)، (ح ٤٦) من طريق موسى بن عقبة كلاهما عنه مرفوعًا: كان رسول الله يخطبنا فيقول … فذكر خطبة طويلة وفيها: … "فكل ما هو آت قريب". وخالفهما إسرائيل ومعمر بن راشد كلاهما عن أبي إسحاق به موقوفًا من قول ابن مسعود. ورواية إسرائيل أخرجها الهروي في ذم الكلام (٢/ ٣٢٧) مقرونة برواية إدريس الأودي ثم بيّن أن رواية إسرائيل لم يرفعها، إنما الرفع عن إدريس وهي في شرح السُّنَّة (١٣/ ١٥٣)، (ح ٣٥٧٥) وعند ابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" (٢/ ١١٦٢)، (ح ٢٣٠١). ورواية معمر بن راشد أخرجها عبد الرزاق في "المصنف" (١١/ ١١٦)، (ح ٢٠٠٧٦) ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (٩/ ٩٨)، (ح ٨٥١٨) وبوّب الطبراني على الأثر بقوله: "خطبة ابن مسعود ومن كلامه"، والبيهقي في "الشعب" (٦/ ٤٤١)، (ح ٤٤٥٤). ورواه موقوفًا عن أبي إسحاق شعبة وشريك كما ذكر ذلك الدارقطني في "العلل" (٥/ ٣٢٣) ولم أقف على روايتهما. وصوّب الدارقطني الموقوف فقال: "وقول شعبة ومن تابعه أولى بالصواب"، "العلل" (٥/ ٣٢٤). ورواه الحنائي في "فوائده" (٢/ ١٠٢٠)، (ح ١٩٧) ورجح الوقف فقال: "وقد رواه غير الحسن بن عمارة موقوفًا من قول عبد الله، وهو الصواب". وأورد المناوي الرواية الموقوفة في "التيسير في شرح الجامع الصغير" (١/ ٧٣٩) وقال: إسنادها جيد. وقد تابع أبا إسحاق على وقفه جماعة وهي مما يرجح الوقف: منهم أسلم المنقري عن بلاز -ويقال بلاد- بن عصمة قال: سمعت ابن مسعود: فذكره … وهي عند الدارمي في "سننه" (١/ ٢٩٠)، (ح ٢١٣). وتابعه: إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن ابن مسعود مختصرًا أخرجها البيهقي في "الأسماء والصفات" (١/ ٤٨٢، ٤٨٣). وتابعه أيضًا: عبد الرحمن بن عابس عن أبي إياس عن ابن مسعود أخرجها ابن أبي عمر في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (١٣/ ٨٨)، (ح ٣١٢٥). وبهذا يتضح أن الوقف أصح وأرجح للقرائن القوية والعلة من أبي إسحاق السبيعي =

стр. 2084

الجهني (١) عن أبيه عن جده زيد. قال: "تلقفت هذه الخطبة من فِيِّ (٢) رسول الله ﷺ … فذكرها (٣)، وفيها هذا. ٨٣٩ - حديث: "كل معروف صدقة". البخاري (٤) عن جابر، ومسلم (٥) عن حذيفة، كلاهما به مرفوعًا، زاد

стр. 2085

ابن عدي (١) والدارقطني في "المستجاد" (٢)، والخرائطي (٣)، والبيهقي في "الشعب" (٤) في حديث جابر: "وكل ما أنفق الرجل على نفسه وأهله كُتِبَ له صدقة".

الحواشي

(١) في "الكامل" (٥/ ١٩٥٩) في ترجمة عبد الحميد بن الحسن الهلالي وقد روى ابن عدي هذا الحديث من طريقه عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعًا: "كل معروف صدقة، وما أنفق الرجل على نفسه وأهله كتب له صدقة، وما وقى رجل عرضه فهو صدقة، وما أنفق الرجل من نفقة فعلى الله خلفها ضامنًا إلا ما كان في نفقة بنيان أو في معصية".
(٢) "المستجاد من فعلات الأجواد" (ص ٣٧)، (ح ١٨) وقد رواه في "السنن" (٣/ ٤٢٨)، (ح ٢٨٩٥) من طريق عبد الحميد عن ابن المنكدر به.
(٣) "مكارم الأخلاق" باب ما جاء في اصطناع المعروف من الفضل (١/ ٢٢٦)، (ح ٨٤) من طريق عبد الحميد بن حسن الهلالي به.
(٤) "شعب الإيمان" (٥/ ١٤٨، ١٤٩)، (ح ٣٢٢١) من طريق عبد الحميد الهلالي به. وقد رواه الحاكم أيضًا في "المستدرك" من طريق عبد الحميد به. (٢/ ٥٠)، ط. المرعشلي وصححه. وتعقبه الذهبي فقال: عبد الحميد ضعفوه. "المستدرك مع التلخيص" (٢/ ٥٠). قلت: قال عنه ابن معين: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: شيخ. وضعفه ابن المديني والدارقطني. وقال الحافظ: صدوق يخطئ. "الجرح والتعديل" (٦/ ١١)، "تهذيب التهذيب" (٢/ ٤٧٥)، "التقريب" (ص ٥٦٤). وعليه فإن حديثه يتقوى إذا توبع، وقد توبع. قال ابن عدي بعد روايته للحديث عن عبد الحميد: ولا أعلم روى عن ابن المنكدر غير عبد الحميد بن الحسن ومسور بن الصلت، ولعبد الحميد عن ابن المنكدر عن جابر أحاديث بعضها مشاهير وبعضها لا يتابع عليه. "الكامل" (٥/ ١٩٥٩). قلت: وهذا من الأحاديث التي توبع عليها؛ تابعه مسور بن الصلت عند ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج (ص ٣٤)، (ح ٧) مختصرًا وأبو يعلى في "مسنده" (٤/ ٣٦)، (ح ٢٠٤٠) وعنه ابن حبان في "المجروحين" (٢/ ٣٧١)، ط. حمدي السلفي، وابن عدي في "الكامل" (٦/ ٢٤٢٤) ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (١٣/ ٢٢٣)، (ح ١٠٢٢٩). والمسور ضعفه أحمد والبخاري كما في "لسان الميزان" (٨/ ٦٤). وللحديث متابعة قاصرة أخرجها الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (١/ ٣٨٥) فقال: أخبرني أبو بكر محمد بن المؤمل الأنباري أنا أبو حامد أحمد بن =

стр. 2086

وزاد أبو يعلى (١) في حديث جابر أيضًا: "يصنعه" (٢) أحدكم إلى غني أو فقير". وفي الباب عن جماعة: كابن عمر (٣)

الحواشي

(١) في "مسنده" (٤/ ٦٦)، (ح ٢٠٨٥) من طريق إبراهيم بن يزيد عن عطاء عن جابر: قال رسول الله ﷺ : كل معروف يصنعه أحدكم إلى غني أو فقير فهو صدقة له يوم القيامة. وسنده ضعيف جدًّا آفته إبراهيم بن يزيد الخوزي القرشي؛ قال عنه أحمد والنسائي: متروك الحديث، وقال الدارقطني: منكر الحديث وقال الذهبي: واه، وقال ابن حجر: متروك الحديث. انظر: "الجرح والتعديل" (٢/ ١٤٦)، "الضعفاء" للنسائي (ص ٤٢)، "تهذيب التهذيب" (١/ ٩٤)، "تقريب التهذيب" (ص ١١٨). وقد خالفهما في إسناده طلحة بن عمرو فرواه: عن عطاء عن ابن عمر مرفوعًا باللفظ نفسه. رواها أحمد ابن منيع في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (٥/ ٦٩٥)، (ح ٩٧٥)، وابن أبي الدنيا في "اصطناع المعروف" (ص ٢٦)، (ح ١٤) و"قضاء الحوائج" (ص ٣٧)، (ح ١٣) وطلحة: متروك الحديث، وسيأتي بيان حاله قريبًا.
(٢) في الأصل و (ز): "بصيغة" وفي (م): "بضعف" والصواب: "يصنعه" كما في المصدر "مسند أبي يعلى".
(٣) أخرجه ابن منيع في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (٥/ ٦٩٥)، (ح ٩٧٥)، وابن أبي الدنيا في "اصطناع المعروف" (ص ٢٦)، (ح ١٤) و"قضاء الحوائج" أيضًا (ص ٣٧)، (ح ١٣) جميعهم من طريق طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: كل معروف يصنعه أحدكم إلى غني أو فقير فهو صدقة. وأورده في البوصيري في: "إتحاف الخيرة المهرة" (٥/ ٥١٩) وقال: "هذا إسناد ضعيف؛ طلحة بن عمرو الحضرمي المكي، ضعفه أحمد بن حنبل، وابن معين، وأبو حاتم وأبو زرعة، والبزار، والبخاري، وأبو داود، والنسائي، وغيرهم". =

стр. 2087

وابن عمرو (١)

الحواشي

(١) سقط من (م) وهو في الأصل و (ز). رواه الدارقطني في المستجاد كما عزاه إليه العراقي في "المغني بتخريج الإحياء" (٢/ ٩٠٧)، (ح ٣٣١١)، والسخاوي في "الجواهر المجموعة" (ص ٢٠١) وهو غير موجود بالمستجاد، فقامت محققة كتاب المستجاد بإلحاقه من تخريج العراقي وقالت: غير موجود بالأصل. وقد أُبرز من رجاله القليل مما يعطي عليه حكمًا، وهو من طريق الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، مرفوعًا ولفظه: "كل معروف صدقة، والدال على الخير كفاعله، والله يحب إغاثة اللهفان". وسنده ضعيف؛ لأن الحجاج بن أرطاة ضعيف يدلس تدليس التسوية وقد عنعن، قال ابن المبارك: كان الحجاج يدلس، فكان يحدثنا بالحديث عن عمرو بن شعيب مما يحدثه العرزمي، والعرزمي متروك. وقال ابن معين: صدوق ليس بالقوي يدلس عن العرزمي عن عمرو بن شعيب. قال الذهبي: يعني: يُسقط العرزمي. وقال ابن المديني: تركته عمدًا ولم أكتب عنه. وقال أبو زرعة: صدوق مدلس. وقال أبو حاتم: صدوق يدلس عن الضعفاء يكتب حديثه، فإذا قال حدثنا فهو صالح لا يرتاب في صدقه وحفظه إذا بين السماع، لا يحتج بحديثه. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: لا يتعمد الكذب، وهو ممن يكتب حديثه. وقال الحافظ: صدوق كثير الخطأ والتدليس. انظر: "الجرح والتعديل" (٣/ ١٥٦)، "الكامل" (٢/ ٢٢٣) و"تهذيب الكمال" (٥/ ٤٢٥) و"سير أعلام النبلاء" (٧/ ٧٠)، "التقريب"
(٢٢٢) . وقد ضعف الحديثَ العراقيُّ في تخريجه للإحياء وألصق الضعف بالحجاج. "المغني =

стр. 2088

وابن مسعود (١)

الحواشي

(١٢١٠) ، "العلل ومعرفة الرجال" (٣/ ٢٠٦)، "الجرح والتعديل" (٨/ ١٥١)، "الميزان" (٤/ ٢١٣).
(١) أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٠/ ١١٠)، (ح ١٠٠٤٧) وفي "مكارم الأخلاق" (ص ٧٨)، (ح ١١٢)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (ح ٨٣)، وابن أبي الدنيا في "اصطناع المعروف" (ص ٢٥)، (ح ١٢) و"قضاء الحوائج" (ص ٣٦)، (ح ١١)، و"الكامل في ضعفاء الرجال" (٤/ ٧٧)، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/ ٤٩) ومن طريقه القضاعي في "مسند الشهاب" (١/ ٨٧)، (ح ٨٨)، والشاشي في "مسنده" (١/ ٣٤٨)، (ح ٣٣٠) جميعهم من طريق صدقة بن موسى، عن فرقد السبخي، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "كل معروف صدقة وزاد بعضهم: إلى غني أو فقير". وأورده الهيثمي في "المجمع" (٣/ ٣٣١) وقال: فيه صدقة بن موسى وهو ضعيف. قلت: ضعفه ابن معين وأبو داود والترمذي والدارقطني والذهبي وعبارات الأئمة دائرة على الضعف الذي ينجبر، فهو كما قال أبو حاتم: لين الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به، ليس بقوي. وانظر: "تهذيب الكمال" (١٣/ ١٤٩)، و"الجرح والتعديل" (٤/ ٤٣٢) و"الكاشف" (١/ ٥٠٢). وفات الهيثمي أن ينبه على: فرقد بن يعقوب السَّبَخي وهو ضعيف أيضًا؛ قال فيه أحمد وأبو حاتم: ليس بقوي في الحديث وقال البخاري: عنده مناكير. وقال ابن عدي: كان يُعدُّ من صالحي أهل البصرة، وليس هو كثيرَ الحديث. وقال الحافظ: صدوق عابد، لين الحديث، كثير الخطأ. انظر: "العلل ومعرفة الرجال" (١/ ٣٨٤)، "التاريخ الكبير" (٧/ ١٣١)، "الجرح والتعديل" (٧/ ٨١)، "الكامل" (٦/ ٢٧)، "تهذيب الكمال" (٢٣/ ١٦٤) و"التقريب" (ص ٧٨٠). =

стр. 2089

وأبي سعيد (١)، كما بينتها في "الجواهر المجموعة في النوادر المسموعة" (٢). ٨٤٠ - حديث: "كلُّ ممنوعٍ حُلْوٌ" (٣). هو معنى: "إن ابن آدم لحريص على ما مُنِع"، الماضي في "الهمزة" (٤). وفي (٥) "الإحياء" للغزالي: "لو مُنع الناس عن فَتّ البَعْر (٦) لفتوه" (٧).

الحواشي

(١) أخرجه الدارقطني في المستجاد كما عزاه إليه العراقي في المغني (٢/ ٩٠٧)، والسخاوي في "الجواهر المجموعة" (ص ٢٠٣). ولم أقف عليه في المستجاد في القسم المطبوع منه، وقد ألْحَقَتْهُ المحققةُ من كتاب العراقي بلا إسناد. ولفظه: "كل معروف فعلته إلى غني أو فقير صدقة". ووقفت عليه مسندًا عند ابن منده في "أماليه" من رواية البزاني عنه (مخطوط جوامع) من طريق أبي مريم عبد الغفار بن القاسم عن عطية عن أبي سعيد مرفوعًا بلفظ آخر: المعروف كله صدقة، والدال على الخير كفاعله، والله يحب إغاثة اللهفان. وسنده واه جدًّا؛ ولعل الآفة من أبي مريم عبد الغفار؛ قال عنه أحمد: عامة أحاديثه بواطيل. ورماه ابن المديني بالوضع. وكذبه أبو داود. وقال أبو حاتم والنسائي والدارقطني: متروك الحديث. انظر: "الجرح والتعديل" (٦/ ٥٣) "الضعفاء" للنسائي (ص ١٦٧) "سؤالات البرقاني" للدارقطني (ص ٤٦)، "الميزان" (٢/ ٦٤٠). وضعفه الحافظ العراقي "في المغني عن حمل الأسفار في الأسفار" (٢/ ٩٠٧)، (ح ٣٣١٢). ولم يذكر علته.
(٢) والكتاب يتعلق بالجود والبخل وقضاء الحوائج، والصدقة. طبعته دار ابن حزم.
(٣) قال القاري في "الأسرار المرفوعة" (ص ٢٦٨): "ليس بحديث، ويدل على صحة معناه ما ابتلي آدم ﵇ بقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ﴾ ".
(٤) تقدم في حرف الهمزة برقم
(٢١٩) .
(٥) من هنا إلى آخر الكلام سقط من (م).
(٦) البعر: بإسكان العين وتحريكها، وهو: رجيع ذوات الخف وذوات الظلف إلا البقر الأهلي، فإنها تَخْثي خَثْيًا فهو خَثْيُهَا. انظر "لسان العرب" (١/ ٤٤٤) و"تاج العروس" (١٠/ ٢١٨)، و"المعجم الوسيط" (١/ ٦٣).
(٧) "إحياء علوم الدين" (١/ ٥٧).

стр. 2090

فقال مخرجه (١): "لم أجده (٢) إلا من حديث الحسن مرسلًا، وهو ضعيف (٣)، رواه ابن شاهين" (٤). ٨٤١ - حديث: "كل يوم لا أزداد فيه علمًا يقربني من الله، فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم". الطبراني في "الأوسط" (٥)، وأبو نعيم في "الحلية" (٦)، وابن عبد البر في

الحواشي

(١) أي: الحافظ العراقي في تخريجه لأحاديث الإحياء في كتابه: "المغني عن حمل الأسفار في الأسفار" (١/ ٣٥)، (ح ١٣٢).
(٢) وقع في مطبوعة "المغني عن حمل الأسفار" (١/ ٣٥)، "لم أجده" ولم يذكر بعدها شيئًا. وتمام قول العراقي، نقله عنه الزبيدي في "إتحاف السادة المتقين" (١/ ٣٤١). فلعله في الأصل المفقود من تخريجه الكبير على الإحياء.
(٣) بل جعله السبكي ضمن الأحاديث التي لم يجد لها أصلًا من أحاديث الإحياء في كتابه "طبقات الشافعية" (٦/ ٢٨٩). وتمامه: "وقالوا ما نهينا عنه إلا وفيه شيء". وهكذا ذكره ابن قتيبة في "عيون الأخبار" (٢/ ٢) ولم ينسبه لأحد بل قال: كان يقال … فذكره. وذكره الراغب الأصفهاني في محاضرات الأدباء (٣/ ١٠٣) منسوباً للنبي ﵊ بلا سند.
(٤) لم أقف عليه، لكن قال الزبيدي "شارح الإحياء" (١/ ٣٤١) "إتحاف السادة المتقين" بعد عزو العراقي الحديث لابن شاهين: وجدت بخط الداودي ما نصه ولفظ ابن شاهين: لو منع الناس فثّ الشوك لقالوا فيه الند. انتهى. وفي المعنى حديث أبي جحيفة: رواه ابن الأعرابي في "معجمه" (١/ ٩٦)، (ح ٦٩) ط. دار الكتب، والطبراني في "الكبير" (٢٢/ ١٢٤)، (ح ٣١٩) من طريق الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة مرفوعًا بلفظ: أن النبي ﷺ كان جالسًا ذات يوم وقدامه قوم يصنعون شيئًا يكرهه من كلام ولغط، فقيل: يا رسول الله، ألا تنهاهم قال: "لو نهيتهم عن الحجون لأوشك بعضهم يأتيه وليست له حاجة". وأورده الهيثمي في "المجمع" (١/ ٤٢٦)، (ح ٨٢٥) وقال: "رجاله رجال الصحيح". قلت: وأبو إسحق وإن تغير في أواخر عمره إلا أن رواية القدامى عنه صحيحة كالثوري وشعبة كما نص عليه الحافظ في الفتح، والأعمش متقدم الوفاة عنهما، وقد أخرج روايته عنه مسلم في الصحيح. وقد تابعه الثوري أشار إليها أبو نعيم في "الحلية" (٤/ ٣٤٧).
(٥) (٦/ ٣٦٧)، (ح ٦٦٣٦).
(٦) (٨/ ١٨٨) من طريق عبد الله بن المبارك عن الحكم بن عبد الله عن الزهري عن سعيد بن =

стр. 2091

"جامع العلم" (١)، وآخرون (٢) بسند ضعيف، من حديث عائشة به مرفوعًا. ٨٤٢ - حديث: "كلوا (٣) الزيت وادَّهنوا به؛ فإنه مبارك".

الحواشي

(١) "جامع بيان العلم وفضله" في موضعين (١/ ٢٥٩)، (ح ٣١٨)، و (١/ ٢٦٠)، (ح ٣١٩).
(٢) كإسحاق بن راهويه في "مسنده" (٢/ ٥٥٣)، (ح ١١٢٨)، وابن المقرئ في "معجمه" (ص ٣٨٤)، (ح ١٢٧٠)، وابن عدي في "الكامل" (٣/ ٢٩٤)، والخطيب في "تاريخه" (٦/ ١٠٠)، وابن الجوزي في الموضوعات "الكبرى" (١/ ٢٣٣، ٢٣٤). جميعهم من طريق الحكم بن عبد الله عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عائشة به. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا الحكم بن عبد الله الأيلي … وقال أبو نعيم في "الحلية" (٨/ ١٨٨) بعد روايته الحديث: غريب من حديث الزهري تفرد به الحكم. قلت: والحكم هو ابن عبد الله بن خطاف أبو سلمة وهو كذاب وضاع، قال ابن معين وغيره: ليس بثقة. وأمر أبو زرعة بأن يضرب على حديثه. وقال أبو حاتم: ذاهب؛ متروك الحديث، لا يكتب حديثه؛ كان يكذب. وقال الدارقطني: كان يضع الحديث، روى عن الزهري عن ابن المسيب نسخة خمسين حديثًا أو أكثر منكرة لا أصل لها. انظر: "الجرح والتعديل" (٣/ ١٢٠) "الضعفاء والمتروكين" لابن الجوزي (ص ٢٢٧)، "ميزان الاعتدال" (١/ ٥٧٢). ويجدر التنبيه على أن هذا الراوي يشتبه براو آخر يحمل اسمه واسم أبيه ويختلفان في الكنية والنسبة وبعضهم لم يفرق بينهما كما قال الذهبي في "ميزان الاعتدال" (١/ ٥٧٢). وعلى فرض التفريق لا يضر ذلك؛ فكلاهما متروك كذاب، فالآخر كذبه الأئمة واتهموه بالوضع كالإمام أحمد وأبي حاتم والدارقطني. "الميزان" (١/ ٥٧٢). وقد أورد الحديث الهيثمي في "المجمع" (١/ ٣٥١)، (ح ٥٧٥) وقال: رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه الحكم بن عبد الله، قال أبو حاتم: كذاب. فالحديث موضوع، ولذلك أورده السيوطي في "اللآليء المصنوعة" (١/ ١٩١) ونقل عن الصوري قوله: "منكر لا أصل له، والحكم كذاب يروي الموضوعات عن الأثبات". وأورده الشوكانى أيضًا في "الفوائد المجموعة" (٢/ ٣٥٥)، ط. رضوان وعزاه للطبراني في "الأوسط" وقال: في إسناده وضاع. وحكم عليه الألباني بالوضع. انظر: "السلسلة الضعيفة" (١/ ٥٥٧). واقتصر العراقي على تضعيفه كما في "المغني" (١/ ١٣)، (ح ٢١).
(٣) قد يُشكل هذا اللفظ من أن الزيت من جملة المائعات فكيف يؤكل؟ لكن ورد ما يدفع =

стр. 2092

أحمد (١)، والترمذي (٢)

الحواشي

(١) أشار السخاوي إلى أن رواية أحمد عن عمر، ولم أقف عليها في المسند من حديث عمر، وإنما الموجود في المسند هي من رواية أبي أسيد الأنصاري وسيأتي تخريجها. إلا أني وقفت عليها من حديث عمر عند أبي داود في مسائله لأحمد (ص ٣٩٢)، برقم
(١٨٧٧) . فرواه أحمد عن عبد الرزاق ورجح إرساله. وأخرجه ابن عساكر من طريق البيهقي في "تاريخ دمشق" (٣٦/ ١٨٢): أنا علي بن عبد الله: أنا عثمان بن أحمد: نا حنبل بن إسحاق: قال: سمعت أبا عبد الله يقول: "حديث زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر "ائتدموا بالزيت … " هو عندنا مرسل، عبد الرزاق حدثناه".
(٢) جامع الترمذي، كتاب الأطعمة، باب ما جاء في أكل الزيت (٤/ ٢٨٥)، (ح ١٨٥٦) قال: حدثنا يحيى بن موسى: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله ﷺ : "كلوا الزيت وادهنوا به؛ فإنه من شجرة مباركة". وهذا الحديث قد اختلف فيه على عبد الرزاق؛ على أنه هو الذي اضطرب في إسناده؛ فمرة يرويه عن معمر عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر مرفوعًا، ومرة يرويه عن معمر عن زيد عن أبيه، وليس يذكر عمر، ومرة يرفعه على الشك، فيقول: أحسبه عن عمر مرفوعًا. ولذا قال الترمذي في "جامعه" (٤/ ٢٨٥)، (ح ١٨٥٦) عقب الحديث: " … وكان عبد الرزاق يضطرب في رواية هذا الحديث؛ فربما ذكر فيه عن عمر عن النبي ﷺ ، وربما رواه على الشك فقال: أحسبه عن عمر عن النبي ﷺ ، وربما قال: عن زيد بن أسلم عن أبيه عن النبي ﷺ مرسلًا". فأما رواية الرفع على الجزم فرواه الترمذي من طريق يحيى بن موسى كما سبق وتابعه جماعة: عبد بن حميد كما في المنتخب من "مسنده" (ص ٣٣)، (ح ١٣)، والحسين بن مهدي كما عند ابن ماجه في "سننه" (٢/ ١١٠٣)، (ح ٣٣١٩)، ط. عبد الباقي، والحاكم في "المستدرك" (٤/ ١٢٢) من طريق إسحاق بن إبراهيم و"الضياء في المختارة" (١/ ١٧٥)، (ح ٨٣) من طريق محمد بن سهل والبزار في "البحر الزخار" (١/ ٣٩٧)، (ح ٢٧٥) عن محمد بن سهل والحسين بن مهدي، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (١١/ ٢٨٤، ٢٨٥)، (ح ٤٤٤٩، ٤٤٥٠) من طريق محمد بن أبي السري. =

стр. 2093

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٨٧٧) . قال أبو داود: سألت أحمد عن حديث عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر عن النبي ﷺ .... الحديث؟ فقال أحمد: هذا حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم عن أبيه، ليس فيه عمر. وسأل الترمذي شيخه الإمام البخاري عن هذا الحديث كما عند ترتيب "علل الترمذي" لأبي طالب القاضي (ص ٣٠٦) فقال: حدثنا يحيى بن موسى: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "ائتدموا بالزيت وادهنوا به فإنه يخرج من شجرة مباركة". سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: هو حديث مرسل. قلت له رواه أحد عن زيد بن أسلم غير معمر؟ قال: لا أعلمه. =

стр. 2094

وابن ماجه (١)

الحواشي

(١) سنن ابن ماجه، كتاب الأطعمة، باب الزيت (ص ٥٥٨)، (ح ٣٣٢٠) من طريق عبد الله بن سعيد عن جده قال سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "كلوا الزيت وادهنوا به فإنه مبارك". وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (٢/ ٣٩٨) من طريق عبد الله بن سعيد المقبري به. وقد أورده البوصيري في "مصباح الزجاجة" (٣/ ٨٦) وقال: إسناده ضعيف لضعف عبد الله المقبري. قلت: وضَعْفُه يصل إلى حد الترك؛ على أقل الأحوال، بل قال يحيى القطان: استبان لي كذبه في مجلس فيما حكاه عنه البخاري في تاريخه. وقال عنه أحمد: منكر الحديث متروك الحديث، وكذا قال الفلاس كقول أحمد. وقال أبو حاتم: ليس بقوي. وقال الحافظ: متروك. انظر: "التاريخ الكبير" للبخاري (٥/ ١٠٥)، "الجرح والتعديل" (٥/ ٧١).: "التقريب" (ص ٥١١). وروي عن أبي هريرة بإسناد آخر بلفظ مقارب رواه أبو نعيم في الطب (٢/ ٦٣٥)، =

стр. 2095

عن عمر، وابن ماجه فقط عن أبي هريرة وصححه (١) الحاكم على شرطهما (٢)، وفي لفظ: "فإنه من شجرة مباركة" (٣).

الحواشي

(١) من هنا إلى "مباركة" سقط من (م).
(٢) الذي صححه الحاكم على شرط الشيخين حديث عبد الرزاق عن معمر موصولًا. المستدرك مع التلخيص كتاب الأطعمة (٤/ ١٢٢). وهذا الحكم من الحاكم يسلم له فيما لو لم يضطرب عبد الرزاق فيه؛ كما نص على ذلك الأئمة، فالراجح أنه مرسل ولا يصح وصله عنه.
(٣) ورد الحديث بألفاظ متقاربة كـ: "كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة". وممن أخرجه بهذا للفظ الترمذي في "جامعه" (٤/ ٢٨٥)، (ح ١٨٥١) من طريق عبد الرزاق عن معمر موصولًا. ولفظ بعضهم: "ائتدموا بالزيت" بدل "كلوا الزيت"؛ فإنه من شجرة مباركة. وهي عند ابن ماجه في "سننه" (٢/ ١١٠٣)، (ح ٣٣١٩) وعند الحاكم في "المستدرك" (٤/ ١٢٢)، والبزار في "مسنده" (١/ ٣٩٧)، (ح ١٧٥)، و"الضياء في المختارة" (١/ ١٧٥، ١٧٦)، (ح ٨٢، ٨٣) وزاد: (يخرج). كلهم من طريق عبد الرزاق موصولًا. وجاء في بعض الروايات: "كلوا الزيت وادهنوا به فإنه طيب مبارك". أخرجها الحاكم في "المستدرك" (٢/ ٣٩٨) من حديث المقبري عن جده عن أبي هريرة، وإسناده ضعيف جدًّا وقد سبق عزوه لابن ماجه. وجاء في بعض الألفاظ: "فإنه مبارك" دون "طيب". وهي عند إسحاق في "مسنده" (١/ ٣٩١)، (ح ٤٢٥) من حديث أبي هريرة وعند الدارمي في "سننه" (٢/ ١٣٠٣)، (ح ٢٠٩٦) من حديث أبي أسيد الأنصاري، وابن ماجه (٢/ ١١٠٣)، (ح ٣٣١٩) من حديث أبي هريرة. =

стр. 2096

وفي الباب عن جماعة (١).

الحواشي

(١) نعم ورد عن صحابة آخرين، وبعض روايتهم تتفق تمامًا مع لفظ الترجمة، وبعضها بنحوها، ومن هؤلاء: عائشة بنت الصديق أم المؤمنين ﵂، وأبي أسيد الأنصاري، وعقبة بن عامر، وعلي بن أبي طالب. وأبدأ برواية أبي أسيد الأنصاري لاتفاقها عند بعضهم مع لفظ الترجمة تمامًا: وهي عند الدارمي في "سننه" (٢/ ١٣٠٣)، (ح ٢٠٩٦) عن أبي نعيم الفضل بن دكين، والترمذي في "جامعه"، كتاب الأطعمة، باب ما جاء في أكل الزيت (٤/ ٢٨٥)، (ح ١٨٥٧) من طريق أبي نعيم كذلك، وأحمد في "المسند" (٢٥/ ٤٥١)، (ح ١٦٠٥٥) عن وكيع والنسائي في "الكبرى" واللفظ له، كتاب الوليمة، أبواب الأطعمة، الزيت (٦/ ٢٤٤)، (ح ٦٦٦٩) من طريق عبد الرحمن بن مهدي أربعتهم (أبو نعيم ومحمود ووكيع وابن مهدي) عن عبد الله بن عيسى عن عطاء الشامي عن أبي أسيد الأنصاري قال: قال رسول الله ﷺ : "كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة". وليس في الإسناد علة سوى عطاء الشامي قال عنه البخاري: لم يقم حديثه. "التاريخ الكبير" (٦/ ٤٦٩). وقال ابن عدي: ليس بمعروف. "الكامل" (٥/ ٣٦٧) وذكره العقيلي في "الضعفاء" (٣/ ٤٠١) وأورد قول البخاري فيه. وقال الحافظ مقبول. "التقريب" (ص ٦٨٠). فأحسن أحواله أن يعتبر بحديثه في المتابعات والشواهد ولا شك أن حديث عبد الرزاق الذي مضى شاهد له وهو مرسل قوي، فإنه يتقوى به فهو بمجموع طريقيه يرتقي للحسن لغيره والله أعلم. وأما حديث عقبة بن عامر: فقد أخرجه أبو الحسن الطيوري كما في "الطيوريات" (٤/ ١٣٦٩)، (ح ١٣٣٢)، وابن بشكوال في الآثار المروية في "الأطعمة العطرية" (ص ١٤٣)، (ح ٢٧). كلاهما من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر مرفوعًا بلفظ: عليكم بزيت الزيتون؛ كلوه وادهنوا به؛ فإنه ينفع من الباسور. وسنده ضعيف من أجل ابن لهيعة وفي السند إليه مجهولان. وأما حديث عائشة فقد أخرجه الحارث بن أبي أسامة كما في "زوائده" للهيثمي (٢/ ٥٧٨)، (ح ٥٣٣) قال: حدثنا محمد بن عمر حدثنا أبو حرزة يعقوب بن مجاهد عن سلمة بن أبي سلمة عن أبيه سمعت عائشة تقول -وذُكر عندها الزيت- فقالت: كان رسول الله ﷺ يأمر أن يؤكل ويدهن به ويقول: إنها شجرة مباركة. ثم قال: هذا إسناد ضعيف، محمد بن عمر الواقدي كذّاب. وأما حديث علي بن أبي طالب فقد أخرجه أيضًا الحارث بن أبي أسامة كما في "بغية الباحث" (١/ ٥٢٦)، (ح ٤٦٩) و"إتحاف الخيرة المهرة" (٣/ ٤١٣) قال: حدثنا عبد الرحيم بن واقد، حدثنا حماد بن عمرو، عن السري بن خالد بن شداد، عن =

стр. 2097

٨٤٣ - حديث: "كما تَدين تُدان". أبو نعيم (١)، والديلمي (٢) من حديثه وحديث غيره، كلاهما من جهة مكرم بن عبد الرحمن الجوزجاني (٣) عن محمد بن عبد الملك الأنصاري (٤) عن نافع عن ابن عمر رفعه في حديث لفظه: "البرِّ لا يَبْلى، والذنب لا يُنسى، والدّيّان لا يموت، فكن كما شئت؛ فكما تدين تدان". ومن هذا الوجه أورده ابن عدي في "الكامل" (٥) وضَعّف محمدًا، ولكن

الحواشي

(١) لم أقف عليه في كتبه المطبوعة من هذا الطريق.
(٢) مسند الديلمي (مخطوط/ ٢٦/ أ/ نسخة المكتبة السعيدية/ حيدر آباد). من طريق مكرّم بن عبد الرحمن الجوزجاني عن محمد بن عبد الملك الأنصاري عن نافع عن عبد الله بن عمر رفعه … والحديث بهذا الإسناد موضوع؛ فيه مكرم بن عبد الرحمن لم أقف له على ترجمة. وشيخه محمد بن عبد الملك الأنصاري متهم بوضع الحديث؛ كذبه أحمد وأبو حاتم. وقال الحافظ: كذّبوه. انظر: "تاريخ بغداد" (٢/ ٣٤٠)، و"اللسان" (٧/ ٣١٤، ٣١٥).
(٣) مكرم بن عبد الرحمن لم أقف له على ترجمة.
(٤) محمد بن عبد الملك أبو عبد الله الأنصاري الضرير المدني روى عن محمد بن المنكدر وعطاء ونافع، حدث عنه يحيى بن سعيد الحمصي وسالم بن سالم البلخي ويحيى بن صالح الوحاظي، وهو متهم بوضع الحديث؛ كذبه أحمد وأبو حاتم، وقال الحافظ: كذّبوه. انظر: "تاريخ بغداد" (٢/ ٣٤٠)، و"اللسان" (٧/ ٣١٤، ٣١٥).
(٥) "الكامل في ضعفاء الرجال" (٦/ ١٥٨). وقال بعدما ذكر جملة من الأحاديث من طريقه منها هذا: "هذه الأحاديث عن نافع غير محفوظة". وقال في آخر ترجمته: "له غير ما ذكرت من الأحاديث عن نافع وعطاء، وكل أحاديثه مما لا يتابعه الثقات، وهو ضعيف جدًّا". (٦/ ١٦١).

стр. 2098

قد أخرجه البيهقي في الكلام على (الدَّيّان) (١) من "الأسماء والصفات" (٢). وفي "الزهد" (٣) كلاهما له من جهة عبد الرزاق، وكذلك هو في "جامعه" (٤) عن معمر عن أيوب عن أبي قِلَابة (٥) رفعه به مرسلًا، ووصله أحمد فرواه في "الزهد" (٦) له من هذا الوجه بإثبات أبي الدّرداء وجعله من قوله،

الحواشي

(١) قيل هو: القهَّارُ، وقيل هو: الحاكمُ والقاضي، وهو فعَّالٌ من: دانَ الناسَ؛ أي: قَهَرَهم على الطاعةِ، يقال: دِنْتُهم فدانوا؛ أي: قَهَرتُهم فأطاعُوا. "النهاية" (٢/ ١٤٨).
(٢) في "الأسماء والصفات" (١/ ١٩٧)، (ح ١٣٢) قال: أخبرنا أبو الحسين بن بِشران ببغداد: أخبرنا إِسماعيل بن محَمَّد الصّفّار: حدّثنا أَحمَد بن منصور الرَّماديُّ،: حَدَّثنا عبد الرَّزَّاق: أَخبَرنا معمر عن أَيّوب عن أَبي قلابة قال: قال رسول الله ﷺ : "البِرُّ لا يبلى، والإثم لا يُنسى، والدَّيَّان لا يموت، فكن كما شئْت كما تدين تدان". ثم قال: "هذا مرسل". وهو مرسل صحيح رجاله ثقات؛ لأن أبا قلابة وهو عبد الله بن زيد الجرمي من ثقات التابعين. وسيأتي وصله عند أحمد.
(٣) "الزهد الكبير" للبيهقي (ص ٢٧٧)، (ح ٧١٠) بالسند السابق نفسه إلا أنه قال: "الديان لا ينام" بدل: "لا يموت".
(٤) "المصنف" لعبد الرزاق (١١/ ١٧٩)، (ح ٢٠٢٦٢) عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة قال: قال رسول الله ﷺ : "البر لا يبلى، والإثم لا ينسى، والديان لا يموت، فكن كما شئت؛ كما تدين تدان".
(٥) تقدم التعريف به عند حديث رقم
(٧٢) .
(٦) "الزهد" لأحمد (ص ١٧٦) قال: حدثنا عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن أيوب عن أبي قلابة قال: قال أبو الدرداء: "البر لا يبلى، والإثم لا ينسى، والديان لا ينام بدل "لا يموت"، فكن كما شئت، كما تدين تدان". وهو منقطع؛ فإن أبا قلابة لم يسمع من أبي الدرداء. كما سينص السخاوي عليه. وللحديث شاهد لكنه واه؛ من رواية ابن عمر أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٦/ ١٥٨) من طريق محمد بن عبد الملك عن نافع عنه به مرفوعًا. وهو موضوع بهذا السند؛ لأن محمد بن عبد الملك كذبه غير واحد، وقد سبق بيان حاله في بداية التخريج للحديث. انظر: "التاريخ الكبير" (١/ ١٦٤)، "الجرح والتعديل" (٨/ ٤)، "المجروحين" (٢/ ٢٦٩)، و"الضعفاء والمتروكين" لابن الجوزي (٢/ ٨٢)، برقم
(٣١٠٥) و"اللسان" (٧/ ٣١٤ - ٣١٥). =

стр. 2099

وهو منقطع (١) مع وقفه. ولابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (٢)

الحواشي

(١) لأن أبا قلابة لم يسمع من أبي الدرداء، ولم أر عند من ترجم لأبي قلابة أنه روى عن أبي الدرداء، وهو من التابعين الثقات الذين أدركوا بعض الصحابة وأخذ عنهم، وأقدم من روى عنه من الصحابة ثابت بن الضحاك المتوفى (٦٤ هـ) وأبو الدرداء توفي (٣٢ هـ) فالذي يظهر لي عدم سماعه منه وهو ما جزم به السخاوي، ولم أقف على مولده وقد قال الذهبي في السير: ما علمت متى ولد. والله أعلم. ومما يدل على عدم إدراكه لأبي الدرداء تصريح الأئمة بأنه لم يسمع جماعة كثيرة من الصحابة ممن تأخرت وفاتهم عن أبي الدرداء بسنين طويلة، كعائشة وابن عمر وسمرة بن جندب وعلي وغيرهم. انظر: "جامع التحصيل" (ص ٢١١) وانظر كتاب: التابعون "الثقات" لمبارك الهاجري (ص ٥٥٠). وكذلك أبو قلابة بصري من أهل البصرة وأما أبو الدرداء فقد مات بالشام وكان بالمدينة.
(٢) "السُّنَّة" لابن أبي عاصم (١/ ٣٠٥)، (ح ٦٩٦) ومن طريقه التميمي في الحجة في "بيان المحجة" (٢/ ٢٨٣)، (ح ٢٥٠)، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/ ٣٧٥). وهو بهذا السند موضوع فيه كذابان: الأول: أبو أيوب الخبائري واسمه: سليمان بن سلمة، قال عنه أبو حاتم: متروك =

стр. 2100

عن أبي أيوب الخبائري (١) عن سعيد بن موسى (٢) عن رباح بن زيد (٣) عن معمر عن الزهري عن أنس في حديث: "إن الله قال: يا موسى: كما تدين تدان" وهو موضوع؛ المتهم بوضعه: سعيد بن موسى (٤). وفي "الحلية" (٥) في ترجمة أبي زرعة (٦) يحيى بن أبي عمرو السَّيْبَاني (٧)

الحواشي

(١) هو: سليمان بن سلمة الخبائري، أبو أيوب الحمصي، عن إسماعيل وبقية وسعيد بن موسى، وعنه ابن الجنيد وجماعة. متهم بالوضع. "لسان الميزان" (٤/ ١٥٥ - ١٥٦).
(٢) هو: سعيد بن موسى الأزدي. عن مالك، متهم بالوضع. "المجروحين" (١/ ٤١٠)، ط. حمدي و"اللسان" (٤/ ٧٧).
(٣) هو: رباح بن زيد الصنعاني، عن معمر وغيره، وعنه عبد الرزاق وأحمد بن نصر الخزاعي، ثقة زاهد متأله، توفي (١٨٧ هـ) "الكاشف" (١/ ٣٩٠).
(٤) وأورد الحافظ الذهبي هذا الحديث في ترجمة سعيد بن موسى في "الميزان" واتهمه بوضعه. "ميزان الاعتدال" (٢/ ١٦٠) وأقره الحافظ في "اللسان" (٤/ ٧٧). وأورده ابن عراق في "تنزيه الشريعة" (ص ٢٤٤)، وجعل الحمل فيه على: سعيد بن موسى والراوي عنه: أبو أيوب الخبائري.
(٥) "حلية الأولياء" (٦/ ١٠٧). من هنا إلى آخر الآية سقط من (م).
(٦) هو: يحيى بن أبي عمرو السيباني -بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة- أبو زرعة الحمصي ثقة، من السادسة، وروايته عن الصحابة مرسلة، مات سنة ثمان وأربعين أو بعدها بخ. "التقريب" (ص ١٠٦٣).
(٧) وقع في حاشية الأصل التنبيه على أنها بالسين المهملة، وكذا في (ز)، وهو الصواب وهي نسبة إلى سيبان بطن من مراد وقيل من حِمْير، وقد كُتبت في بعض المصادر كـ "الحلية" (١/ ١٠٧) الشيباني بالشين وهو خطأ؛ كما نبه على ذلك جماعة. وانظر: "الإكمال" لابن ماكولا (٥/ ١١١)، و"تبصير المنتبه بتحرير المشتبه" (٢/ ٨١٩، ٨٢٠). =

стр. 2101

أنه قال: مكتوب في التوراة: "كما تدين تدان، وبالكأس الذي تسقي به تشرب" (١) وفي الذكر: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: ١٢٣]. ٨٤٤ - حديث: "كما تكونون يُولّى عليكم أو يُؤمَّر عليكم". الحاكم (٢)، ومن طريقه الديلمي من حديث يحيى بن هاشم (٣): ثنا يونس بن أبي إسحاق (٤) عن أبيه (٥) -أظنه- عن أبي بكرة (٦) مرفوعًا بهذا. ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي في "التاسع والأربعين" (٧) بلفظ: "يؤمّر عليكم" بدون شك، وبحذف أبي بكرة، وقال: "إنه منقطع" (٨).

الحواشي

(١) تمامه -بعد قوله تشرب-: " … وزيادة؛ لأن البادي لا بد أن يزاد" هكذا رواه أبو نعيم بسنده فقال: حدثنا عبد الله وعبد الرحمن قالا: أنبأنا محمد بن جعفر قال: أنبأنا أبو بكر بن راشد: ثنا أبو عمير بن النحاس: ثنا ضمرة عن الشيباني فذكره … وهذا الأثر من الإسرائيليات التي يرويها بعض أهل العلم وفي السند من لم أعرفه. وأورده أبو نعيم في "الحلية" (٤/ ٤٨) في ترجمة وهب بن منبه بسنده عنه أنه قال: أربعة أحرف في التوراة، مكتوب: "من لم يشاور يندم، ومن استغنى استأثر، والفقر الموت الأحمر، وكما تدين تدان".
(٢) لم أره في كتبه المطبوعة ولعله في تاريخ نيسابور وهو مفقود. لكن أخرجه من طريقه الديلمي في مسنده (مخطوط/ نسخة المكتبة السعيدية حيدر آباد/ ل ٢٧/ ب). من طريق يحيى بن هاشم قال: حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبيه -أظنه- عن أبي بكرة قال: قال رسول الله ﷺ : الحديث …
(٣) تقدم عند حديث رقم
(١٦١) . وقع في (م): "يحيى بن هشام" وهو خطأ.
(٤) يونس بن أبي إسحاق السبيعي، أبو إسرائيل الكوفي، صدوق يهم قليلًا، من الخامسة مات (١٥٢ هـ). "التقريب"
(١٠٩٧) .
(٥) عمرو بن عبد الله الهمداني، أبو إسحاق السبيعي، ثقة عابد مكثر، من الثالثة، اختلط بآخرة. مات سنة (١٢٩ هـ) وقيل قبلها. "التقريب"
(٧٣٩) .
(٦) هو: نفيع بن الحارث ممن غلبت عليه كنيته (أبو بكرة) سكن البصرة وله عقب فيها كثير، ووجاهة وسؤدد، ومات بها سنة (٥١ هـ) "الاستيعاب" (٤/ ١٥٣٠).
(٧) من "شعب الإيمان" (٩/ ٤٩٢)، (ح ٧٠٠٦).
(٨) وزاد: "وراويه يحيى بن هاشم وهو ضعيف"، "الشعب" (٩/ ٤٩٢)، (ح ٧٠٠٦). والصواب أنه وضاع كذاب كما صرح به غير واحد من الأئمة.

стр. 2102

وراويه (١) يحيى في عِدَاد من يضع (٢). وله طريق أخرى (٣): فأخرجه ابن جميع (٤) في "معجمه" والقضاعي من "مسنده" (٥) من جهة الكرماني بن عمرو (٦): ثنا مبارك بن فَضَالة (٧) عن الحسن عن أبي بكرة بلفظ: "يولّى عليكم" بدون شك. وفي سنده إلى مبارك مجاهيل (٨).

الحواشي

(١) في الأصل و (ز): "ورواية"، والمثبت من (د) و (م) لكن وقع في "فيض القدير" (٥/ ٤٧): "ورواية". موافقة للأصل.
(٢) كذبه في الحديث: ابن معين وأبو حاتم وصالح جزرة والنقاش، وقال ابن عدي: يضع الحديث ويسرقه. وقال أحمد: ليس بثقة؛ لا يكتب حديثه. وانظر: "اللسان" (٨/ ٤٨٢). فيتلخص من هذا التخريج أن الحديث موضوع فيه علتان: الأولى: يحيى بن هاشم؛ كذبه الأئمة ورموه بالوضع. والثانية: إرسال أبي إسحاق السبيعي فإنه من الطبقة الوسطى كما عده الحافظ فهو يروي عن بعض الصحابة كأنس والبراء والتابعين فأحسن أحواله أن يكون حديثه مرسلًا. هذا في رواية البيهقي، وأما في رواية الحاكم والديلمي التي فيها الشك عن أبي بكرة مرفوعًا. فالحكم أيضًا على الحديث بالوضع؛ لأن المدار واحد وهو يحيى الغساني الوضاع. وقد أورده بعض من صنف في الموضوعات: كالفتني في "تذكرته" (ص ١٨٢)، والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ح ٦٢٤).
(٣) وقع في الأصل: "طرق أخر" وفي (ز): "طرق أخرى" وفي (م): "طريق أخرى" وهي التي أثبتها لتوافقها مع السياق.
(٤) "معجم الشيوخ" لابن جميع الصيداوي (ص ١٤٩). قال: حدثنا محمد بن يوسف بسيراف، حدثنا أبو المثنى، حدثنا محمد بن يحيى بن عثمان، حدثنا الكرماني بن عمرو به. ومن طريقه الطيوري كما في "الطيوريات" (٤/ ١٣٥٨)، (ح ١٣١٨).
(٥) "مسند الشهاب" (١/ ٣٣٦)، (ح ٥٧٧).
(٦) كرماني بن عمرو بن المهلب الأزدي أخو معاوية بن عمرو، روى عن بشر بن عمر بن ذر، روى عنه إسحاق بن إبراهيم ابن بنت سعد بن الصلت المعروف: بـ (شاذان)، هكذا ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٧/ ١٧٦) ولم يتكلم فيه بشيء. وذكره أيضًا ابن ماكولا في "الإكمال" (٧/ ١٧١).
(٧) تقدم التعريف به عند حديث رقم
(١٧٠) .
(٨) قوله: "في سنده إلى مبارك مجاهيل" هي عبارة الحافظ ابن حجر بنصها في تخريجه للكشاف. وهم ثلاثة: الأول: محمد بن يوسف بن صبح ويرى ابن عساكر أن الصواب في =

стр. 2103

وعند الطبراني معناه من طريق عمر (١)

الحواشي

(١) وهو قوله: "الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم". لم أقف عليه عند الطبراني وسبب ذكري هذا اللفظ لأنه هو الذي ذكره السخاوي في حرف النون برقم
(١٢٤٢) وقريب منه "الناس على دين ملوكهم". وهو برقم
(١٢٤٣) . والأخير: أخرجه ابن قتيبة في "عيون الأخبار" (٢/ ١)، والسلفي في الحادي والعشرين من المشيخة البغدادية (مخطوط جوامع)، وابن كليب في أحاديثه المنتخبة (مخطوط جوامع) وأبي عثمان البحيري في "فوائده" (مخطوط جوامع). وهو موضوع؛ لأن مداره على يحيى بن هاشم الغساني السمسار، كذبه الأئمة ورموه بوضع الحديث. انظر: "اللسان" (٤/ ٤٨٠). وهو مروي عن ابن عباس أيضًا، أخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (٢/ ٤٥٥)، برقم
(٨٨٩) وعنه الخطابي في العزلة (ص ١٨٢) عن الرمادي: نا يعقوب بن محمد الزهري: نا عباد بن حبيب مولى آل نوفل قال: سمعت حسن بن عبد الله بن عبيد الله يحدث قال: حدثني بعض أهلي، عن ابن عباس قال: "الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم". وسنده ضعيف أيضًا فيه ثلاث علل: يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري المدني، قال عنه أحمد: ليس بشيء، ليس يسوى شيئًا، وضعفه ابن معين بقوله: إذا حدثكم عن الثقات فاكتبوه، وما لا يعرف عن الشيوخ فدعوه. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وترك الحديث عنه أبو حاتم. ووثقه الحاكم. وقال البغوي: فيه لين. وقال ابن حجر: صدوق كثير الوهم والرواية عن الضعفاء. انظر: "العلل ومعرفة الرجال" (٣/ ٣٩٦)، "الجرح والتعديل" (٩/ ٢١٤)، "تهذيب التهذيب" (٤/ ٤٤٧)، "التقريب" (ص ١٠٩٠). =

стр. 2104

وكعب الأحبار (١)، والحسن (٢)؛ فإنه (٣) سمع رجلًا يدعوا على الحجاج. فقال له: "لا تفعل؛ إنكم من أنفسكم أتيتم، إنا نخاف إن عزل الحجاج أو مات أن يستولي عليكم القردة والخنازير؛ فقد روي: "أن أعمالكم عُمّالُكم (٤)، وكما تكونوا يولَّى عليكم".

الحواشي

(٣٧٤) كما ذكره السخاوي في حرف النون برقم
(١٢٤٢) مستشهدًا به على معنى: "الناس على دين مليكهم" وقد قاله رجل لعمر، فقال عمر: صدقت. وهو عند ابن قتيبة الدينوري في "عيون الأخبار" (١/ ٥٢). من طريق سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح قال: لما أُتي عمر بن الخطاب ﵁ بتاج كسرى وسواريه جعل يُقلِّبها بعودٍ في يده ويقول: والله؛ إن هذا الذي أدى هذا لأمين! فقال له رجل: يا أمير المؤمنين، أنت أمين الله ، يؤدون إليك ما أديت إلى الله ، فإذا خنت خانوا. قال السخاوي بعد ذكره الأثر "وقد مضى: كما تكونون يولى عليكم". وهو منقطع؛ فإن ابن أبي نجيح واسمه: عبد الله بن يسار المكي، ثقة، ذكره ابن المديني فيمن لم يلق أحدًا من الصحابة كما قال العلائي في "جامع التحصيل" (ص ٢١٨) وعده الحافظ من السادسة وهم الذين عاصروا صغار التابعين ولم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة (ت ١٣١ هـ). "التقريب" (ص ٥٥٢).
(١) عند البيهقي في "الشعب" (٩/ ٤٩١) قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ،: حدثني علي بن حمشاذ العدل: نا أبو المثنى: نا عبيد الله بن معاذ: نا أبي، نا عمران بن حدير، عن السميط، قال: قال كعب الأحبار: إن لكل زمان ملكًا يبعثه الله على نحو قلوب أهله فإذا أراد صلاحهم بعث عليهم مصلحًا وإذا أراد هلكتهم بعث فيهم مترفيهم. وسنده حسن. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٦/ ٣٠) من طريق محمد بن أيوب ثنا عبيد الله بن معاذ به.
(٢) وقفت عليه عند ابن الجوزي في كتابه التابعي الجليل الحسن البصري (ص ٨٤) ولم يذكر له سندًا بل صدره بـ وقيل …
(٣) من هنا إلى آخر الكلام سقط من (م).
(٤) ليس بحديث ولم أقف له على سند، وقال الغزي: لم أره حديثًا. كما نقله عنه حفيده في "الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث" (ص ٥١).

стр. 2105

وأنشد بعضهم: بذنوبنا دامت بَليّتُنا … واللَّه يكشفها إذا تُبنا (١) وفي المأثور من الدعوات: "اللَّهُمَّ لا تُسَلِّطْ علينا بذنوبنا من لا يرحمنا" (٢).

الحواشي

(١) لم أقف عليه.
(٢) أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (ص ١٤٤)، (ح ٤٣١) ومن طريقه الترمذي في "جامعه"، كتاب الدعوات، باب رقم
(٨٠) ، (ص ٥٢٨)، (ح ٣٥٠٢)، والأصفهاني في "طبقات المحدثين" (٤/ ٢٠٠)، والدِّينوري في "المجالسة" (٣/ ٩٩)، (ح ٧٢٥)، وابن أبي الدنيا في "اليقين" (ص ٣١)، (ح ٢) ومن طريقه ابن جماعة في "مشيخته" (٢/ ٤٧٨)، والذهبي في "معجم شيوخه الكبير" (١/ ٢٩٩). جميعهم من طريق يحيى بن أيوب الغافقي عن عبيد الله بن زحر عن خالد بن أبي عمران عن ابن عمر قال: قلّما كان رسول الله ﷺ يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لأصحابه اللَّهُمَّ اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا، ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا، واجعله الوارث منا، واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. وهذا الشاهد. وفي سنده ضعف وانقطاع واختلاف: أما الضعف ففي عبيد الله بن زَحْر الضمري مولاهم، الإفريقي، ضعفه أحمد وابن معين والعجلي والدارقطني، وقال البخاري: مقارب الحديث. وقال أبو زرعة والنسائي: لا بأس به. والأكثر على تضعيفه، فأحسن أحواله قبول روايته في المتابعات والشواهد، ولذا قال ابن حجر: صدوق يخطئ. "تهذيب التهذيب" (٣/ ٩)، "التقريب"
(٦٣٨) . وأما الاختلاف فعليه هو؛ فقد رواه عنه يحيى بن أيوب الغافقي كما سبق عن خالد بن أبي عمران عن ابن عمر مرفوعًا، فهو منقطع؛ لأن خالدًا لم يسمع من ابن عمر، قاله المزي في "تهذيب الكمال" (٨/ ١٤٢). وخالفه بكر بن مضر -وهو ثقة ثبت- فرواه عن عبيد الله بن زحر عن خالد بن أبي عمران عن نافع عن ابن عمر به مرفوعًا بزيادة "نافع" بين "خالد" و"ابن عمر". أخرجه من هذا الطريق: النسائي في "الكبرى" (٩/ ١٥٤)، (ح ١٠١٦١) وعنه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (ص ٢١٢)، (ح ٤٤٧)، ط. عيون، والبزار في "مسنده" (١٢/ ٢٤٣)، (ح ٥٩٨٩)، والطبراني في "الدعاء" (ص ١٦٥٦)، (ح ١٩١١)، والقاضي =

следующие страницы →