← Тахридж и атраф

Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 2101–2140 · переход к 2106.

стр. 2101

أنه قال: مكتوب في التوراة: "كما تدين تدان، وبالكأس الذي تسقي به تشرب" (١) وفي الذكر: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: ١٢٣]. ٨٤٤ - حديث: "كما تكونون يُولّى عليكم أو يُؤمَّر عليكم". الحاكم (٢)، ومن طريقه الديلمي من حديث يحيى بن هاشم (٣): ثنا يونس بن أبي إسحاق (٤) عن أبيه (٥) -أظنه- عن أبي بكرة (٦) مرفوعًا بهذا. ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي في "التاسع والأربعين" (٧) بلفظ: "يؤمّر عليكم" بدون شك، وبحذف أبي بكرة، وقال: "إنه منقطع" (٨).

стр. 2102

وراويه (١) يحيى في عِدَاد من يضع (٢). وله طريق أخرى (٣): فأخرجه ابن جميع (٤) في "معجمه" والقضاعي من "مسنده" (٥) من جهة الكرماني بن عمرو (٦): ثنا مبارك بن فَضَالة (٧) عن الحسن عن أبي بكرة بلفظ: "يولّى عليكم" بدون شك. وفي سنده إلى مبارك مجاهيل (٨).

стр. 2103

وعند الطبراني معناه من طريق عمر (١)

стр. 2104

وكعب الأحبار (١)، والحسن (٢)؛ فإنه (٣) سمع رجلًا يدعوا على الحجاج. فقال له: "لا تفعل؛ إنكم من أنفسكم أتيتم، إنا نخاف إن عزل الحجاج أو مات أن يستولي عليكم القردة والخنازير؛ فقد روي: "أن أعمالكم عُمّالُكم (٤)، وكما تكونوا يولَّى عليكم".

стр. 2105

وأنشد بعضهم: بذنوبنا دامت بَليّتُنا … واللَّه يكشفها إذا تُبنا (١) وفي المأثور من الدعوات: "اللَّهُمَّ لا تُسَلِّطْ علينا بذنوبنا من لا يرحمنا" (٢).

стр. 2106

٨٤٥ - حديث: "كم من نعمة لله في عِرْقٍ ساكن". العسكري من حديث أبي داود (١) عن هشام الدستوائي (٢) عن قتادة

стр. 2107

مرفوعًا به مرسلًا (١)، وهو في ترجمة سفيان الثوري من "الحلية" (٢) أنه بلغه مرفوعًا. ٨٤٦ - حديث: "كنتُ أوّلَ النّبِيِّين في الخلق، وآخرهم في البعث". أبو نعيم في "الدلائل" (٣)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٤)، وابن لال (٥)

стр. 2108

ومن طريقه الديلمي (١)

стр. 2109

كلهم من حديث سعيد بن بشير (١) عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة به مرفوعًا. وله شاهد من حديث ميسرة الفجر (٢) بلفظ: "كنت نبيًّا وآدم بين الروح

стр. 2110

والجسد". أخرجه أحمد (١)، والبخاري في "تاريخه" (٢)، والبغوي (٣)، وابن السكن (٤) وغيرهما (٥) في "الصحابة". وأبو نعيم في "الحلية" (٦)

стр. 2111

وصححه الحاكم (١).

стр. 2112

وكذا هو بهذا اللفظ عند الترمذي (١) وغيره (٢) عن أبي هريرة: متى كنت

стр. 2113

أو كتبت (١) نبيًّا؟ قال: "وآدم … وذكره "، وقال الترمذي إنه: "حسن صحيح" (٢)، وصححه الحاكم (٣) أيضًا، وفي لفظ: "وآدم مُنجَدلٌ (٤) في طينته" (٥). وفي "صحيحي" ابن حبان (٦) والحاكم (٧)، من حديث العرباض بن سارية

стр. 2114

مرفوعًا: "إني عند الله لمكتوب خاتم النّبيّين، وإن آدم لَمُنجَدلٌ في طينته" (١). وكذا أخرجه أحمد (٢) والدارمي (٣) في "مسنديهما"، وأبو نعيم (٤)،

стр. 2115

والطبراني (١)، من حديث ابن عباس قال: قيل: يا رسول الله متى كتبت (٢) نبيًّا؟ قال: "وآدم بين الروح والجسد".

стр. 2116

وأما الذي على الألسنة بلفظ: "كنت نبيًّا وآدم بين الماء والطين". فلم نقف عليه بهذا اللفظ (١)، فضلًا عن زيادة: "وكنت نبيًّا ولا آدم ولا ماء ولا طين" (٢). وقد قال شيخنا في بعض "الأجوبة" (٣) عن الزيادة إنها: "ضعيفة، والذي قبلها قويّ". ٨٤٧ - حديث: "كنت كنزًا لا أُعْرَف فأحببت أن أُعْرف؛ فخلقت خلقًا فَعرّفتهم بي فَعَرَفوني". قال ابن تيمية: "إنه ليس من كلام النبي ﷺ ، ولا يُعرف له سند صحيح

стр. 2117

ولا ضعيف" (١). وتبعه الزركشيّ (٢) وشيخنا (٣). ٨٤٨ - حديث: "كنت لك كأبي زرع لأم زرع غير أني لم أطلق" (٤). الدارقطني في ثاني "الأفراد" (٥) من حديث الهيثم بن عدي الطائي (٦) عن هشام بن عروة (٧) عن أخيه يحيى بن عروة (٨) عن أبيه عروة عن عائشة، فذكر حديث أم زرع بطوله وجعله مرفوعًا، ولفظه: "لأمِّ زرع في الأُلْفَة والوفاء، لا في التّرَفُّه والجَلاء" وأشار إلى تفرد الهيثم عن هشام بهذا السند (٩).

стр. 2118

ورواه الطبراني في "الكبير" (١) من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام عن أبيه عنها بلفظ: "إلا أن أبا زرع طلق وأنا لا أطلق". وكذا هو عند الزبير بن بكار (٢) من وجه آخر عن عائشة ولفظه: "إلا أنه طلقها وإني لا أطلقك". وبمجموعها يقوى (٣).

стр. 2119

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 2120

قال شيخنا (١): "وكأنه ﷺ قال ذلك تطييبًا لها وطمأنينة لقلبها، ودفعًا لإيهام عموم التشبيه؛ بجملة أحوال أبي زرع، إذ لم يكن فيها ما يذمه النساء سوى ذلك، وكذا أجابت هي عن ذلك بما هو جواب مثلها في فضلها وعلمها؛ حيث قالت كما في رواية أخرى: بأبي وأمي لأنت خير لي من أبي زرع لأم زرع" (٢). ٨٤٩ - حديث: "كن عالمًا" (٣). في: "أُغد عالمًا" (٤). ٨٥٠ - حديث: "كن من الخيرة مِنهُنّ على حَذَر" (٥). يعني: النساء. في قول علي، على ما مضى في: "عقولهن في فروجهن" (٦).

стр. 2121

٨٥١ - حديث: "كن ذَنَبًا ولا تكن رَأْسًا" (١). هو صحيح في نفسه، وأوصى به إبراهيم بن أدهم (٢) بعض أصحابه (٣) فقال: "كن ذَنَبا ولا تكن رأسًا؛ فإن الرأس يهلك والذَّنَب يسلم". أورده الدينوري في سابع "مجالسته" (٤)، وسادس عشرها (٥). وفي معناه الكثير (٦).

стр. 2122

٨٥٢ - حديث: "كنت نبيًّا وآدم بين الماء والطين". (تقدم في) كُنت (أول النبيين) (١) قريبًا (٢). ٨٥٣ - حديث: "الكُندُر طيبي وطيب الملائكة؛ وإنها منفِّرة للشيطان، مرضاة للرحمن تعالَى". الديلمي من جهة إسماعيل بن عياش عن يزيد بن عبد الله (٣) معضلًا (٤)، ولا يصح.

стр. 2123

والكندر (١) هو: اللُّبان الحاسكي أو الجاوي (٢)، وكان إمامنا الشافعي يكثر من استعماله لأجل الذكاء؛ فقد روى البيهقي في "مناقبه" (٣) من طريق ابن عبد الحكم (٤) عنه (٥) قال: "دمت على أكل اللبان وهو الكُندر للفهم، فأعقبني صبَّ الدّم سنة".

стр. 2124

٨٥٤ - حديث: "كُنْ خَيرَ آخِذٍ". هو قول غَوْرَث (١) للنبي ﷺ كما في "الصحيح" (٢) (٣) ومضى ما يُشبهه

стр. 2125

في الجملة (١)، في: "كفى بالمرء كذبًا … ". ٨٥٥ - حديث: "كن عبد الله المظلوم، ولا تكن عبد الله الظالم" (٢). هو بمعناه (٣) عند الطبراني (٤)

стр. 2126

من حديث خَبّاب (١) في حديث بلفظ: "فكن عبد الله المقتول، ولا تكن عبد الله القاتل". ومن حديث شهر بن حوشب عن جُندب بن سفيان (٢) الطرف الأول خاصة، وأخرجه هو (٣)، وأحمد (٤) والحاكم (٥)، وابن قانع (٦) عن خالد بن

стр. 2127

عُرفُطَة (١) في حديث أيضًا لفظه: "فإن استطعت أن تكون عبد الله المقتول لا القاتل فافعل". وبعضها يقوي بعضًا (٢). ونحوه ما في "صحيح مسلم" عن حذيفة في حديث أيضًا أن النبي ﷺ أوصاه بقوله: "تسمع وتطيع (٣)، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك، فاسمعْ وأطعْ" (٤)، وعزاه الرافعي في الصِّيَال (٥) من "الشرح" (٦) لحذيفة بلفظ: "كن عبد الله المقتول، ولا تكن عبد الله القاتل"، وتُعقِّب (٧) بأنه لا أصل له من

стр. 2128

حديث حذيفة، وإن زعم إمام الحرمين (١) في "النهاية" (٢) أنه: "صحيح"، فقد تعقبه ابن الصلاح (٣) وقال: "لم أجده في شيء من الكتب المعتمدة". اهـ، والله الموفق. ٨٥٦ - حديث: "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، وعُدّ نفسك في أهل القبور". البيهقي في "الشعب" (٤)، والعسكرىِ من حديث سفيان الثوري عن ليث بن أبي سُليم عن مجاهد عن ابن عمر به مرفوعًا في حديث. وأخرجه البخاري من حديث الأعمش عن مجاهد به (٥).

стр. 2129

ورواه الترمذي (١) وآخرون (٢).

стр. 2130

٨٥٧ - حديث: "كن مع الحق حيث كان، ومَيِّزْ ما اشتبه عليك بعقلك، فإن حجة الله عليك وديعة فيك، وبركاته عندك". الديلمي (١)

стр. 2131

من حديث أبي إسماعيل العتكي (١) عن جعفر بن محمد (٢) عن أبيه (٣) عن جده (٤) قال: قلت: يا رسول الله أخبرني عن الزهد ما هو؟. فقال: "يا علي مَثّلِ الآخرة في قلبك … " وذكره في حديث طويل. ٨٥٨ - حديث: "الكواكب أمان لأهل السماء". في: "النجوم" (٥).

стр. 2132

٨٥٩ - حديث: "الكيِّس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها، وتمنى على الله تعالى". الحاكم في "المستدرك" (١)، والعسكري، والقضاعي (٢)، من حديث

стр. 2133

ابن المبارك عن أبي بكر بن أبي مريم (١) عن ضمرة بن حبيب (٢) عن شداد بن أوس (٣) به مرفوعًا. وقال الحاكم: "صحيح على شرط البخاري" (٤)، وتعقبه الذهبي بأن ابن أبي مريم واهٍ (٥). وقد قال سعيد بن جبير: "الاغترار بالله: المقام على الذنب ورجاء المغفرة" (٦). وقال العسكري: "هذا الحديث فيه ردٌّ على المرجئة، وإثبات للوعيد".

стр. 2134

٨٦٠ - حديث: "كِيلُوا طعامَكُم يُباركْ لكم فيه". الطبراني (١) عن أبي الدرداء، والقضاعي (٢) من حديث المقدام بن معدي كرب (٣) عن أبي أيوب كلاهما به مرفوعًا، وحديث أبي الدرداء عند البزار (٤) بلفظ: "قَوِّتُواْ" وسندهما ضعيف (٥).

стр. 2135

وبلفظ: "قَوِّتُواْ" أورده ابن الأثير في "النهاية" (١). وحُكِيَ عن الأوزاعي أنه: تصغير الأرغفة (٢). قال: وقال غيره: "وهو مثل كيلوا". وكذا حكى البزار عن إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد (٣) عن بعض أهل العلم في تفسير: "قَوِّتُواْ" أنه: "تصغير الأرغفة" (٤)، وقد أشار شيخنا لذلك في البيوع من "فتح الباري" (٥). وجمع العلماء بمقتضى ظاهره بينه وبين قول عائشة: "فَكِلْتُهُ فَفَنِيَ" (٦).

стр. 2136

حرف اللام ٨٦١ - حديث: "لبس الخرقة (١) الصوفية وكون الحسن البصري لبسها من علي". قال ابن دحية (٢) وابن الصلاح: "إنه باطل" (٣)، وكذا قال شيخنا: "إنه ليس في شيء من طرقها ما يثبت (٤)؛ ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا

стр. 2137

ضعيف أن النبي ﷺ ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة بين الصوفية لأحد من أصحابه، ولا أمر أحدًا من أصحابه بفعل ذلك، وكل ما يروى في ذلك صريحًا فباطل" (١). قال: "ثم إن من الكذب المفترى قول من قال إن عليًّا ألبس الخرقة الحسن البصري؛ فإن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعًا (٢)، فضلًا عن أن يلبسه الخرقة".

стр. 2138

ولم ينفرد شيخنا بهذا، بل سبقه إليه جماعة حتى من لبسها وألبسها كالدِّمياطي (١)، والذهبي (٢)، والهَكَّاري (٣) وأبي حَيّان (٤)، والعلائي (٥)

стр. 2139

ومغلطاي (١)، والعراقي، وابن المُلَقِّن (٢)، والأبْناسي (٣)، والبرهان الحلبي (٤)، وابن ناصر الدين (٥) وتكلم عليها في: "جزء مفرد" (٦)، وكذا أفردها غيره ممن توفي من أصحابنا (٧)، وأوضحتُ ذلك كله مع طرقي بها في "جزء مفرد" (٨)، بل (٩) وفي ضمن غيره من تعاليقي، هذا مع إلباسي إياها لجماعة من أعيان المتصوفة؛ امتثالًا لإلزامهم لي بذلك حتى تجاه الكعبة المشرفة؛ تبركًا بذكر الصالحين، واقتفاء لمن أثبته من الحفاظ المعتمدين (١٠).

стр. 2140

٨٦٢ - حديث: "اللبن لا يرد". في: "من عرض عليه طيب" (١). ٨٦٣ - حديث: "لحوم البقر داء وسمنها ولبنها دواء" (٢). أبو داود في "المراسيل" (٣) من حديث مُليكة بنت عمرو (٤) أنها وصفت للراوية (٥) عنها سمن بقر من وجع بحلقها وقالت: قال رسول الله ﷺ : "ألبانها شفاء، وسمنها دواء، ولحومها داء". وكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" (٦)، وابن منده في "المعرفة" (٧)، وأبو نعيم في "الطب" (٨) بنحوه. ورجاله ثقات. لكن الراوية (٩) عن مليكة لم تسمّ،
следующие страницы →