Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 2136–2175 · переход к 2141.

стр. 2136

حرف اللام ٨٦١ - حديث: "لبس الخرقة (١) الصوفية وكون الحسن البصري لبسها من علي". قال ابن دحية (٢) وابن الصلاح: "إنه باطل" (٣)، وكذا قال شيخنا: "إنه ليس في شيء من طرقها ما يثبت (٤)؛ ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا

الحواشي

(١) الخِرْقة لغة: القِطعة من خِرَقِ الثوب، والخِرْقة: المِزْقةُ منه، وخَرَقْتُ الثوب إذا شَقَقْتَه. "لسان العرب" (٤/ ٧٢). وفي اصطلاح الصوفية: "ما يلبسه المريد من شيخه الذي دخل في إرادته أو طريقته". كما قال رشيد رضا. انظر: "مجلة المنار" له (٤/ ٣٠٢).
(٢) مجد الدين أبو الخطاب عمر بن حسن بن علي بن الجميل، كان حافظًا ماهرًا تام المعرفة بالنحو واللغة، ظاهري المذهب، كثير الوقيعة في السلف، أحمق، شديد الكبر، خبيث اللسان، متهاونًا في دينه، وكان يخضب بالسّواد. توفى سنة (٦٣٣ هـ). قاله الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (٢٢/ ٣٨٩).
(٣) أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب. (ص ٢٢).
(٤) لأن بعضهم يرويها بالسند من طريق أويس عن علي أو عمر، قال القاري في "الأسرار المرفوعة" (ص ٢٧١): "وفي بعض الطرق أيضًا اتصالها بأويس القرني وهو قد اجتمع بعمر وعلي". ثم قال: … نسبة الخرقة إلى أويس، وأنه ﵊ أوصى بخرقته لأويس، وأن عمر وعليًّا سلّماها إليه وأنها وصلت إليهم منه وهلم جرًّا؛ فغير ثابت ولو ذكره بعض المشايخ، فالمدار على طريق الصحة، ومتابعة الكتاب والسُّنَّة، ومجانبة الهوى ومقاربة الهدى، والعاقبة للتقوى. "الأسرار المرفوعة"
(٢٧٢) ، برقم
(٣٥٦) . وبمثل هذا قال شيخ الإسلام في "المنهاج" (٨/ ٤٤) قال: الخرق متعددة أشهرها خرقتان: خرقة إلى عمر، وخرقة إلى علي، فخرقة عمر لها إسنادان: إسنادٌ إلى أويس =

стр. 2137

ضعيف أن النبي ﷺ ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة بين الصوفية لأحد من أصحابه، ولا أمر أحدًا من أصحابه بفعل ذلك، وكل ما يروى في ذلك صريحًا فباطل" (١). قال: "ثم إن من الكذب المفترى قول من قال إن عليًّا ألبس الخرقة الحسن البصري؛ فإن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعًا (٢)، فضلًا عن أن يلبسه الخرقة".

الحواشي

(١) لم أقف على هذا النص بحروفه من كلام الحافظ، لكني وقفت على مضمونها حيث نقل عنه السخاوي في "الجواهر والدرر" (٢/ ٩٤٠) أنه سئل عن الخرقة الصوفية فقال: "إنَّ ذلك مَا لم أتشاغل به قطُّ؛ لتحَقُّقِ بطلان كل ما ورد في ذلك".
(٢) لا شك في معاصرة الحسن لعلي ﵁؛ فإن الحسن وُلد لسنتين بقيتا من خلافة عمر، وتوفي علي وللحسن ما يقرب من عشرين عامًا، وأقوال الأئمة دائرة على الإدراك والرؤية دون السماع، وقد قال الترمذي: "قد كان الحسن في زمن علي وقد أدركه، ولكنا لا نعرف له سماعًا منه". وكما هو معلوم فإنه لا يلزم من الإدراك والرؤية ثبوت السماع وحمل العلم؛ فإن الإدراك والرؤية شيء، والسماع شيء آخر، كما يدل عليه صنيع المحدثين في بعض الرواة. وذهب ابن المديني وأبو زرعة والمزي إلى إثبات رؤيته -وهو قدر زائد على الإدراك- لعلي ﵁ وهو صبي، لكنه لم يسمع منه حديثًا. وجزم ابنُ معين بعدم سماعه من علي. وقال ابن المديني: لم يسمع الحسن من أحد في المدينة إلا من عثمان بن عفان. وقال أيوب وقتادة وابن حبان: لم يثبت له سماع من أحد من أهل بدر. انظر: المراسيل لابن أبي حاتم (ص ٣١ وما بعدها)، "الثقات" (٤/ ١٢٣)، "تهذيب الكمال" (٦/ ٩٥). ومن هذا نعلم أن ما استقر عليه الأئمة المتقدمون من الحفاظ والنقاد عدم ثبوت سماع الحسن من علي، وإن كان قد رآه وأدركه، ولم ينقل عن واحد منهم إثبات سماعه من علي ﵁. وقد وقفت على كلمة لشيخ الإسلام في "منهاج السُّنَّة" (٨/ ٤٥) تفيد حكاية الإجماع =

стр. 2138

ولم ينفرد شيخنا بهذا، بل سبقه إليه جماعة حتى من لبسها وألبسها كالدِّمياطي (١)، والذهبي (٢)، والهَكَّاري (٣) وأبي حَيّان (٤)، والعلائي (٥)

الحواشي

(١) عبد المؤمن بن خلف، شرف الدين أبو محمد. له تصانيف متقنة في الحديث والفقه. توفي سنة
(٧٠٥) بالقاهرة. "معجم شيوخ الذهبي" (ص ٣٣٦). الدِّمياطي: بالكسر والسكون وتخفيف التحتية إلى دمياط بلد مشهورة بمصر. وضبطها بعضهم بالذال المعجمة. لب اللباب في تحرير "الأنساب" (١/ ٣٢٣).
(٢) نعم ثبت عنه لبسها كما حكى ذلك هو بنفسه في "سير أعلام النبلاء" (٢٢/ ٣٧٧). وهو مما يستغرب عن الذهبي ﵀؛ لكن المعوّل على ما ثبت، ولا دليل صحيح على ما ذهب إليه. وكما قال القاري ﵀: ولو ذكره بعض المشايخ، فالمدار على طريق الصحة ومتابعة الكتاب والسُّنَّة، ومجانبة الهوى ومقاربة الهدى والعاقبة للتقوى. "الأسرار المرفوعة" (ص ٢٧٢).
(٣) هو: أحمد بن أحمد بن أحمد بن الحسين، الكردي الأصل، الهكَّاري. قال ابن حجر: كان عارفًا بالرجال … موصوفًا بالدين والخير متواضعًا … مات سنة (٧٦٣ هـ). "طبقات الحفاظ" (ص ٥٢٩). والهكاري: بفتح الهاء والكاف المشددة وفي آخرها الراء.
(٤) محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان النفزي الأندلسي، الجياني الأصل، الغرناطي المولد والمنشأ، المصري الدار، توفي سنة (٧٤٥ هـ) بمنزله، بظاهر القاهرة ودفن بمقابر الصوفية. انظر: "طبقات الشافعية" (٩/ ٢٧٦).
(٥) خليل بن كيكلدي صلاح الدين العلائي أبو سعيد. وفاته (٧٦١ هـ) "طبقات الشافعية" (١٠/ ٣٥).

стр. 2139

ومغلطاي (١)، والعراقي، وابن المُلَقِّن (٢)، والأبْناسي (٣)، والبرهان الحلبي (٤)، وابن ناصر الدين (٥) وتكلم عليها في: "جزء مفرد" (٦)، وكذا أفردها غيره ممن توفي من أصحابنا (٧)، وأوضحتُ ذلك كله مع طرقي بها في "جزء مفرد" (٨)، بل (٩) وفي ضمن غيره من تعاليقي، هذا مع إلباسي إياها لجماعة من أعيان المتصوفة؛ امتثالًا لإلزامهم لي بذلك حتى تجاه الكعبة المشرفة؛ تبركًا بذكر الصالحين، واقتفاء لمن أثبته من الحفاظ المعتمدين (١٠).

الحواشي

(١) مغلطاي بن قليج بن عبد الله الحنفي، الحافظ علاء الدين. توفي (٧٦٢ هـ). طبقات الحفاظ (ص ٥٣٨).
(٢) سراج الدين أبو حفص عمر بن أبي الحسن علي الأنصاري الشافعي الرحبي، مات سنة (٨٠٤ هـ). انظر: طبقات الحفاظ (ص ٥٤٢).
(٣) إبراهيم بن حجاج بن محرز بن مالك البرهان أبو إسحاق الأبناسي، ثم القاهري الشافعي، ويعرف بـ "الأبناسي" ولد بعد الثمانين وسبعمائة بأبناس … مات سنة (٨٣٦ هـ). انظر: "الضوء اللامع" (١/ ٣٧).
(٤) إبراهيم بن محمد بن خليل البرهان أبو الوفاء الطرابلسي الأصل -طرابلس الشام- الحلبي المولد والدار، الشافعي، سبط ابن العجمي، المعروف بالبرهان وبالمحدث. انظر: "الضوء اللامع" (١/ ١٣٨).
(٥) شمس الدين محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن محمد الدمشقي. انظر: "الضوء اللامع" (٨/ ١٠٣) و"طبقات الحفاظ" (ص ٥٥٠).
(٦) سماه: "إطفاء حرقة الحوبة بإلباس خرقة التوبة". انظر: "الضوء اللامع" (٨/ ١٠٤).
(٧) كتب الناسخ في حاشية الأصل: هو الشيخ إبراهيم القادري ﵀. قلت: له ترجمة في "الضوء" (١/ ٨٠) وذكر المؤلف أنه لبس الخرقة لكن لم يذكر له مؤلفًا في الخرقة الصوفية. وكذا: محمد بن أبي بكر الحسين المراغي أبو الفتح ترجم له المؤلف في "الضوء اللامع" (٧/ ١٦٣) وأرخ وفاته سنة (٨٥٩ هـ) وله مؤلف باسم: تلخيص القواعد الوفية في أصل حكم خرقة الصوفية.
(٨) أشار إليه في الجواهر المكللة في الأخبار المسلسلة (ل ١٥/ أ). نقلًا عن شيخنا بدر العماش في كتابه جهود السخاوي (١/ ١٤٨).
(٩) سقطت من (ز).
(١٠) تعقبه القاري في "الأسرار المرفوعة"
(٢٧٢) ، برقم
(٣٥٦) . بقوله: " .. ولو ذكره بعض المشايخ، فالمدار على طريق الصحة ومتابعة الكتاب والسُّنَّة، ومجانبة الهوى ومقاربة الهدى والعاقبة للتقوى". =

стр. 2140

٨٦٢ - حديث: "اللبن لا يرد". في: "من عرض عليه طيب" (١). ٨٦٣ - حديث: "لحوم البقر داء وسمنها ولبنها دواء" (٢). أبو داود في "المراسيل" (٣) من حديث مُليكة بنت عمرو (٤) أنها وصفت للراوية (٥) عنها سمن بقر من وجع بحلقها وقالت: قال رسول الله ﷺ : "ألبانها شفاء، وسمنها دواء، ولحومها داء". وكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" (٦)، وابن منده في "المعرفة" (٧)، وأبو نعيم في "الطب" (٨) بنحوه. ورجاله ثقات. لكن الراوية (٩) عن مليكة لم تسمّ،

الحواشي

(١) أورده في حرف الميم ضمن تخريج حديث (من عرض عليه طيب … ) ورقمه
(١١٥٧) .
(٢) سقط بأكمله مع التخريج من (م).
(٣) (ص ٤٨٣)، (ح ٤٤٤) قال: حدثنا ابن نفيل: حدثنا زهير: حدثتني امرأة، من أهلي عن مليكة بنت عمرو، أنها وصفت لها سمن بقر من وجع كان بحلقها وقالت: قال رسول الله ﷺ : "ألبانها شفاء، وسمنها دواء، ولحمها داء".
(٤) الأنصارية من بني زيد اللات بن سعد. انظر: "الإصابة" (١٤/ ٢١٤).
(٥) كذا الأصل وفي (ز): "للرواية" وهو خطأ ظاهر.
(٦) (٢٥/ ٤٢)، (ح ٧٩) من طريق أحمد بن يونس: ثنا زهير: حدثتني امرأة من أهلي عن مليكة بنت عمرو الزيدية من ولد زيد الله بن سعد قالت: اشتكيت وجعًا في حلقي فأتيتها، فوضعت لي سمن بقرة قالت أن رسول الله ﷺ قال: "ألبانها شفاء وسمنها دواء ولحومها داء". وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٦/ ٣٤٥٠)، برقم
(٧٨٥٠) عن الطبراني به.
(٧) في كتابه "معرفة الصحابة" ولم يطبع كاملًا، وحرف الميم من النساء لا يزال مفقودًا، يسر الله وجوده.
(٨) "الطب النبوي" (٢/ ٦٩٢)، (ح ٧٦٨) من طريق عبد الله بن محمد البغوي: ثنا علي بن الجعد: أنبا زهير بن محمد عن امرأته وذكر أنها صدوقة أنها …
(٩) في (ز): "للرواية" وهو خطأ.

стр. 2141

وقد وصفها الراوي عنها زهير بن معاوية (١) أحد الحفاظ بالصدق وأنها امرأته (٢)، وذِكْرُ أبي داود له في "مراسيله" لتوقفه في صحبة مليكة ظنًّا، وقد جزم بصحبتها جماعة (٣). وله شواهد: منها: عن ابن مسعود رفعه: "عليكم بألبان البقر وسُمْنانِها، وإياكم ولحومها فإن ألبانها وسُمْنانِها دواء وشفاء، ولحومها داء". أخرجه الحاكم (٤) وتساهل في تصحيحه له، كما بَسطتُّه مع بقية طرقه في بعض

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(١٩٩) .
(٢) على ما ورد من رواية ابن الجعد كما في "مسنده" (ص ٣٩٣)، (ح ٢٦٨٣)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/ ٣٤٥). من طريق هاشم بن القاسم أبي النضر كلاهما (ابن الجعد وهاشم) عن زهير به.
(٣) كابن منده وقد سبق، وأبي نعيم في "معرفة الصحابة" (٦/ ٣٤٥٠)، برقم
(٤٠٢٠) ، وابن الأثير في "أسد الغابة" (٦/ ٢٧٠)، وابن عبد البر في "الاستيعاب" (٤/ ١٩١٤)، والمزي في "تهذيب الكمال" (٣٥/ ٣١٠) حيث قال: عدادها في الصحابة. والحافظ في "الإصابة" في القسم الأول (١٤/ ٢١٤). لكن الأخيرين ترددا فيما بعد والله أعلم: فالمزي في "التحفة" (١٣/ ٤٥٦) عدها تابعية كما يدل عليه صنيعه فقد ذكرها ثم قال: يقال لها صحبة. وانظر ما قاله السخاوي في "الأجوبة المرضية" (١/ ٢١). وابن حجر ذكرها في "الإصابة" في القسم الأول من النساء على أنها صحابية. لكنه في "التقريب" تردد ولم يجزم فقال: مليكة بنت عمرو السعدية، في ألبان البقر، يقال: لها صحبة، ويقال تابعية. من الثالثة مد. "التقريب" (ص ١٣٧٢). والسخاوي نفسه حكى خلاف العلماء فيها ولم يرجح شيئًا فقال: "والعلم عند الله تعالى". كما في "الأجوبة المرضية" (١/ ٢٣). ورجال سنده ثقات عدا زوجة زهير بن معاوية لكن ذكر أنها صدوقة فهو تعديل من ثقة ثبت. ولم يبق النظر إلا في مليكة بنت عمرو، صرح بعضهم بصحبتها وقال آخرون: هي تابعية كما يفهم من صنيع أبي داود في مراسيله وتردد ابن حجر في التقريب، وعليه فإننا إذا أخذنا بقول من عدها في الصحابة كان الحديث حسنًا، وإلا كان مرسلًا منقطعًا.
(٤) في "المستدرك" (٤/ ٤٠٤) من طريق سيف بن مسكين: ثنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن =

стр. 2142

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 2143

الأجوبة (١) وقد ضَحّى النبي ﷺ عن نسائه بالبقر (٢)؛ وكأنه لبيان الجواز أو

الحواشي

(١) نعم وذلك في أجوبته المطبوعة باسم "الأجوبة المرضية" فيما سئل (السخاوي) عنه من الأحاديث النبوية بتحقيق محمد إسحاق ط. دار الراية (١/ ٢١)، ح رقم
(٤) . وقد توسع في الكلام على طرق الحديث مع بيان درجتها. ومن الطرق التي أوردها أيضًا ما رواه أبو نعيم في "الطب النبوي" (٢/ ٦٩١)، (ح ٧٦٦) من طريق محمد بن موسى: ثنا دفاع بن دغفل السدوسي عن عبد الحميد بن صيفي بن صهيب عن أبيه عن جده صهيب الخير ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "عليكم بألبان البقر فإنها شفاء وسمنها دواء ولحومها داء". قال ابن القيم: "لا يثبت ما في هذا الإسناد"، زاد المعاد (٤/ ٢٩٨). قلت: لأن في إسناده ضعفاء: محمد بن موسى بن بزيع هو الشيباني البصري، قال عنه أبو حاتم: شيخ. ودَفّاع بن دَغْفَل قال عنه أبو حاتم: ضعيف الحديث. وقال ابن حجر: ضعيف. "الجرح والتعديل" (٨/ ٨٤)، "الجرح والتعديل" (٣/ ٤٤٥)، "التقريب" (ص ٣١٠). وعبد الحميد هو ابن زياد أو زيد بن صيفي، وقد ينسب إلى جده كما في الحديث فيقال: عبد الحميد بن صيفي، نبه عليه ابن حجر وهو لين الحديث. قال فيه أبو حاتم: شيخ. وقال ابن حجر: لين الحديث. انظر: "الجرح والتعديل" (٦/ ١٣)، "تهذيب الكمال" (١٦/ ٤٢٩)، "التقريب" (ص ٥٦٤). فالذي يظهر أن حديث الباب أصح ما ورد فيه حديث مليكة وهو حسن الإسناد مع اختلاف وصله أو إرساله. وشواهده لا تقويه لشدة ضعفها. وقد قال الألباني عن حديث مليكة: حسن إن شاء الله. "السلسلة الصحيحة" (٤/ ٤٦). ولم يجزم لقوة الخلاف في صحبتها. والسخاوي نفسه ضعف الحديث كما في "الأجوبة المرضية" ولم يجزم بتقويته بشواهده (١/ ٢٢).
(٢) أخرجه البخاري في "صحيحه"، كتاب الأضاحي، باب الأضحية للمسافر والنساء =

стр. 2144

لعدم تيسر غيره، وإلا فهو لا يتقرب إلى الله تعالى بالداء، على أن الحَلِيمي (١) قال كما أسلفته في: "عليكم" (٢): "إنه ﷺ إنما قال في البقر ذلك ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر منه، ورطوبة ألبانها وسمنها" (٣). واستحسن هذا التأويل (٤) والله أعلم. ٨٦٤ - حديث: "لِدُوا للموت وابنوا للخراب". البيهقي في "الشعب" (٥) من رواية مُؤَمَّل بن إسماعيل (٦) عن حمّاد بن سلمة عن إسحاق (٧) بن عبد الله بن أبي طلحة (٨) عن عبد الرحمن بن أبي عَمْرة (٩) عن أبي هريرة مرفوعًا: "إن ملكًا بباب من أبواب السماء". فذكر حديثًا وفيه:

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٣) .
(٢) عند حديث "عليكم بألبان البقر … " ورقمه
(٧٢٢) .
(٣) قاله الحليمي في كتابه "المنهاج في شعب الإيمان" (٢/ ٣١)، بتصرف من المؤلف.
(٤) نقل المناوي في "الفيض القدير" (٤/ ٣٤٨) عن الزركشي أنه قال: "وهذا تأويل حسن". ولم أره في "التذكرة" مع نقله كلام الحليمي. وهذا التوجيه لمن حسّن حديث الترجمة حتى لا يتعارض مع فعله ﷺ في تضحيته بالبقر.
(٥) (١٣/ ٢٣٢)، (ح ١٠٢٤٥). ورواه أيضًا أبو الشيخ في "العظمة" (ص ٥٩٥)، (ح ٥١٧) من طريق مؤمل به.
(٦) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٢٧٠) .
(٧) في (م): "أبي إسحاق" وهو خطأ.
(٨) تقدم التعريف به عند حديث رقم
(٦٦٩) .
(٩) عند البيهقي في "الشعب" (عبد الرحمن بن أبي رافع أو ابن رافع) وأما هذا الإسناد فهو للجماعة الآخرين الذي سيذكرهم. وعبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري النجاري مختلف في صحبته، روى عن أبي هريرة وعثمان بن عفان وغيرهما من الصحابة، روى حديثه أصحاب الكتب الستة. انظر: "تهذيب التهذيب" (٢/ ٥٣٩).

стр. 2145

"وإن ملكًا بباب آخر يقول: يا أيها الناس هلموا إلى ربكم؛ فإنّ ما قلَّ وكفى خير مما كثر وألهى، وإن ملكًا بباب آخر ينادي: يا بني آدم لدوا للموت وابنوا للخراب" (١). وهو عند أحمد (٢) والنسائي في "الكبرى" (٣) بدون الشاهد منه (٤)

الحواشي

(١) كتب الناسخ في الحاشية: تكملته: "يقول من يقرض اليوم يجر غدًا، وملكًا بباب آخر يقول: اللَّهُمَّ أعط منفقًا خلفًا وأعط ممسكًا تلفًا".
(٢) في "المسند" (١٣/ ٤١٩)، (ح ٨٠٥٤).
(٣) في (ز): "الكبير".
(١٠) ، كتاب "الملائكة" (ص ٤٢٥)، (ح ١١٩٢٩).
(٤) يعني: لفظ الترجمة (لدوا للموت وابنوا للخراب). وهي منكرة لا تصح وبيان ذلك: هذا الحديث مداره على: حماد بن سلمة واختلف عليه: فرواه بهز وعفان -وكلاهما ثقتان- عن حماد عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: "إن ملكًا بباب من أبواب الجنة يقول: "منِ يقرض اليوم يجز غدًا، وملك بباب آخر يقول: اللَّهُمَّ أعط منفقًا خلفًا وأعط ممسكًا تلفًا". أخرجه أحمد في "مسنده" عنهما (١٣/ ٤١٩)، (ح ٨٠٥٤). وتابعهما على إسناده ومتنه حجاج بن محمد كما عند النسائي في "الكبرى"
(١٠) ، كتاب "الملائكة" (ص ٤٢٥)، (ح ١١٩٢٩)، وعبد الصمد عند ابن حبان في "صحيحه" (٨/ ١٢٤)، (ح ٣٣٣٣). وقد خالف هؤلاء مؤمل بن إسماعيل في إسناده ومتنه: فأما مخالفته في السند فقد رواه: عن حماد: نا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن عبد الرحمن بن أبي رافع، أو ابن رافع، عن أبي هريرة مرفوعًا. فجعل عبد الرحمن بن أبي رافع أو ابن رافع بدل عبد الرحمن بن أبي عمرة. أخرجها بهذا الوجه البيهقي في "الشعب" (١٣/ ٢٣٢)، (ح ١٠٢٤٥). وأما مخالفته في المتن فقد تفرد بزيادة لفظ الترجمة وأما الجماعة فلم يرووها. ومؤمل قال عنه البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: كثير الخطأ يكتب حديثه. وقال أبو زرعة: في حديثه خطأ كثير. وسئل عنه أبو داود فعظمه ورفع من شأنه وقال: إلا أنه يهم في الشيء. انظر: "الجرح والتعديل" (٨/ ٣٧٤) "المغني عن الضعفاء" (٢/ ٣٤٠) "سير أعلام النبلاء" (١٠/ ١١١). فأحسن أحوال هذا الراوي قبول حديثه في المتابعات والشواهد، فكيف إذا انفرد بل خالف من هو أوثق وأكثر عددًا! =

стр. 2146

وصححه ابن حبان (١)، ثم شيخنا (٢). وللبيهقي (٣) أيضًا من رواية موسى بن عُبَيدة (٤) عن محمد بن ثابت (٥) عن أبي حكيم مولى الزبير (٦) عن الزبير رفعه: "ما من صباح يصبح على العباد إلا وصارخ يصرخ: لدوا للموت واجمعوا للفناء، وابنو للخراب". وموسى وشيخه ضعيفان، (٧) وأبو حكيم مجهول (٨)، وقد أخرج الترمذي من طريق

الحواشي

(٣٥٧) .
(١) في "صحيحه" (٨/ ١٢٤)، (ح ٣٣٣٣) من طريق عبد الصمد حدثنا حماد عن إسحاق به.
(٢) لم أقف عليه.
(٣) في "شعب الإيمان" (١٣/ ٢٣٣)، (ح ١٠٢٤٦).
(٤) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٢٤٩) .
(٥) محمد بن ثابت، عن أبي حكيم وأبي هريرة، وعنه موسى بن عبيدة، مجهول. "الكاشف" (٢/ ١٦١)، و"التقريب" (ص ٨٣١).
(٦) أبو حكيم والد إسماعيل، قيل: هو مولى عثمان، وقيل: مولى الزبير، مجهول، من الثالثة روى عن الزبير بن العوام، وروى عنه محمد بن ثابت. "تهذيب الكمال" (٣٣/ ٢٥٧)، و"التقريب" (ص ١١٣٦).
(٧) أما موسى بن عبيدة فقد قال عنه ابن معين: ضعيف "سؤالات ابن الجنيد" (ص ٣٨٣)، برقم
(٤٤٩) . وقال أحمد: عندي لا تحل الرواية عنه. "تهذيب الكمال" (٢٩/ ١٠٧) وضعفه النسائي وابن عدي وغيرهم، وقال الحافظ: ضعيف عابد. "ميزان الاعتدال" (٤/ ٢١٣). وأما محمد بن ثابت فهو مجهول، قال عنه ابن معين: لا أعرفه، وقال ابن المديني: لا نعلم أحدًا روى عنه غير موسى بن عبيدة، وقال أبو حاتم: لا نفهم من هذا. وجهّله الذهبي وابن حجر. انظر: "الجرح والتعديل" (٧/ ٢١٦)، "ميزان الاعتدال" (٣/ ٤٩٥)، "التقريب" (ص ٨٣١).
(٨) رماه بالجهالة المزي وابن حجر. "تهذيب الكمال" (٣٣/ ٢٥٧) و"التقريب" (ص ١١٣٦). فالحديث ضعيف؛ فإن في سنده ضعيفين ومجهولًا كما قال الحافظ السخاوي. وقد ضعفه الحافظ ابن حجر كما نقله المناوي عنه في "فيض القدير" (٥/ ٤٨٥). وأورده السيوطي في "الجامع" ورمز له بالضعف (ح ٨٠٥٣) ووافقه الألباني في "ضعيف الجامع" (ح ٥١٨٩).

стр. 2147

موسى هذا بهذا الإسناد حديثًا غير هذا واستغربه (١)، ولأبي نعيم في "الحلية" (٢) من حديث ابن وهب عن يحيى بن أيوب (٣) عن عبيد الله بن زَحْر (٤) أن أبا ذر قال: "تلدون للموت وتبنون للخراب، وتؤثرون ما يفنى وتتركون ما يبقى". وهو موقوف منقطع (٥). وقد رواه أحمد في "الزهد" له (٦)، من رواية ابن المبارك عن ابن أيوب، فأدخل بين عبيد الله وأبي ذر رجلًا.

الحواشي

(١) رواه في "جامعه"، كتاب الدعوات، باب في دعاء النبي ﷺ وتعوذه دبر كل صلاة (ص ٥٢٦)، (ح ٣٥٦٩) من طريق موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن أبي حكيم مولى الزبير عن الزبير بن العوام قال: قال رسول الله ﷺ : ما من صباح يصبح العباد فيه إلا ومناد ينادي سبحان الملك القدوس. قال أبو عيسى: وهذا حديث غريب.
(٢) (١/ ١٦٣) حدثنا أبي وأبو محمد بن حيان قالا: ثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن: ثنا أحمد بن سعيد: ثنا ابن وهب قال: سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن عبيد الله بن زحر أن أبا ذر رضي الله تعالى عنه قال: "يولدون للموت ويعمرون للخراب ويحرصون على ما يفنى ويتركون ما يبقى، ألا حبذا المكروهان: الموت والفقر". والذي يظهر أن السخاوي نقله بالمعنى؛ فإن ألفاظه تختلف عن ما في الأصل وهو الحلية، ولم يذكره كاملًا.
(٣) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(١٤٦) .
(٤) هو: عبيد الله بن زحر الأفريقي العابد، عن علي بن يزيد وأبي إسحاق وطبقتهما، وعنه: بكر بن مضر ومفضل بن فضالة، فيه اختلاف وله مناكير، ضعفه أحمد، وقال النسائي: لا بأس به "الكاشف" (١/ ٦٨٠).
(٥) لأن عبيد الله بن زحر لم يدرك أبا ذر قطعًا، فقد ذكر المزي أنه روى عن أبي أمامة الباهلي، وأبي العالية الرياحي مرسلًا. "تهذيب الكمال" (١٩/ ٣٧). وكلاهما متأخر الوفاة فقد توفي أبو أمامة سنة (٨٦ هـ). ووفاة أبي ذر سنة (٣٢ هـ) وأبو العالية من كبار التابعين. وقد عده الحافظ من أصحاب الطبقة السادسة الذين لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة. "التقريب" (ص ٦٣٨). وعبيد الله فيه ضعف؛ ضعفه أحمد وابن معين والعجلي والدارقطني، وقال البخاري: مقارب الحديث. وقال أبو زرعة والنسائي: لا بأس به. وقال ابن حجر: صدوق يخطئ. فالأكثر على تضعيفه، وأحسن أحواله قبوله في المتابعات والشواهد. انظر: "تهذيب التهذيب" (٣/ ٩)، "التقريب"
(٦٣٨) .
(٦) لم أقف عليه في الزهد المطبوع له، وبما أنه من رواية ابن المبارك فقد وجدته في =

стр. 2148

وأخرج الثعلبي في "التفسير" (١) وفي "القصص" (٢) بإسناد واهٍ جدًّا عن كعب الأحبار قال: صاح وَرَشَان (٣) عند (٤) سليمان بن داود فقال: "أتدرون (٥) ما يقول هذا"؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "يقول: لدوا للموت وابنوا للخراب … " فذكر قصة طويلة. وأخرج أحمد في "الزهد" (٦) من طريق عبد الواحد بن زياد (٧) قال: قال عيسى بن مريم ﵇: "يا بني آدم لدوا للموت وابنوا للخراب، تفنى نفوسكم، وتبلى دياركم". وأنشد البيهقي بسنده (٨)

الحواشي

(٢٦٢) قال: ابن المبارك أخبرنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن حبان بن أبي جبلة أن أبا ذر أو أبا الدرداء قال: "تلدون للموت وتعمرون للخراب وتحرصون على ما يفنى وتذرون ما يبقى، ألا حبذا المكروهات الثلاث: المرض والموت والفقر". وإسناده ضعيف من أجل ابن زحر وقد قدمت الكلام عليه.
(١) لم أقف عليه في تفسيره بهذا اللفظ والذي فيه من طريق الكلبي عن رجل عن كعب قال: صاحت ورشان عند سليمان بن داود ﵇ فقال: أتدرون ما تقول؟ قالوا: لا، قال: فإنّها تقول: ليت ذا الخلق لم يخلقوا … وفيه طول.
(٢) قصص الأنبياء المسمى بـ "عرائس المجالس" (ص ٢٩٤) بلا سند. وقد أفاد السخاوي بأنه واه جدًّا.
(٣) الوَرَشانُ طائرُ شِبْهُ الحمامةِ، وجمْعُه وِرْشانٌ بكسر الواو وتسكين الراء، مثل كِرْوان جمع كَرَوان على غير قياس، والأُنثى وَرَشانةٌ. "لسان العرب" (٦/ ٣٧٢ ط. دار صادر).
(٤) كذا الأصل و (م) وفي (ز): "عن".
(٥) كذا الأصل و (م) وفي (ز): "أيدرون" وهو خطأ يرده السياق.
(٦) لم أقف عليه فيه.
(٧) عبد الواحد بن زياد العبدي، مولاهم البصري، عن عاصم الأحول والأعمش وعنه بن مهدي ومسدد وقتيبة قال النسائي ليس به بأس مات (١٧٦ هـ). ع. "الكاشف" (١/ ٦٧٢).
(٨) في "شعب الإيمان" (١٣/ ٢٤٥)، برقم
(١٠٢٧٥) : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ: أنا أبو عبد الله الصفار، أنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثني محمد بن الحسين، حدثني بدل بن المحبر، نا هشام بن زياد قال: سمعت الحسن ونحن في جنازة: رحم الله سابقًا البربري حيث يقول. فذكره.

стр. 2149

إلى (سابق) (١) البربري (٢) من أبيات: وللموت تغدو الوالداتُ سِخَالَها (٣) … كما لخراب الدُّور تُبْنىَ المساكن وقال غيره (٤): له ملك ينادي كل يوم … لدوا للموت وابنوا للخراب ولشيخنا (٥) ﵀ (٦) في المعنى: بني الدنيا أقلوا الهمَّ فيها … فما فيها يؤول (٧) إلى الفوات بناء للخراب وجمع مال … ليفنى والتوالد للممات (٨) ٨٦٥ - حديث: "لسعت حية الهوى كبدي … إلى آخر البيتين (٩)، وأنهما من الإنشاد بين يدي النبي ﷺ ". قال ابن تيمية (١٠): "ما اشتهر أن أبا محذورة (١١) أنشده بين يديه ﷺ ،

الحواشي

(١) جاء في النسخ كلها (ثابت) والصواب هو (سابق) كما وقع في "الشعب" للبيهقي (١٣/ ٢٤٥) فإنه منقول منه، وانظر ترجمته في الإحالة الآتية.
(٢) سابق بن عبد الله، أبو سعيد البربري من أهل بربر، سكن الرقة، يروى عن مكحول وعمرو بن أبي عمرو، روى عنه الأوزاعي وأهل الجزيرة، وهو الذي يروى عن سعيد بن سمعان. "الثقات" لابن حبان (٦/ ٤٣٣). تنبيه: وقع في (م) نسبته: "التريدي" وهو خطأ.
(٣) السَّخْلَةُ: ولد الشاة من المَعز والضَّأن ذكرًا أو أُنثى. لسان العرب (١١/ ٣٣٢).
(٤) ينسب لعلي بن أبي طالب كما في ديوانه. (ص ٣٨).
(٥) الحافظ ابن حجر ولم أقف عليه في ديوانه المطبوع.
(٦) (﵀) سقطت من (م).
(٧) التصويب من (د) وفي غيرها: "يؤل".
(٨) في (م): "للموات".
(٩) تمامهما: … فَلَا طَبِيبَ لَهَا وَلَا رَاقِي إلَّا الْحَبِيبُ الَّذِي شُغِفْت بِهِ … فَعِنْدَهُ رُقْيَتِي وَتِرْيَاقِي. نقلًا عن كتاب "الفرقان" لشيخ الإسلام (ص ٢٩).
(١٠) في كتابه "أحاديث القصاص" (ص ٦٠) وأيضًا في "الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان" (ص ٢٩) بمعناه حيث قال: " … كَذب بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ".
(١١) أبو محذورة المؤذن، اسمه أوس، ويقال: سمرة بن مِعْيَر، روى عن رسول الله ﷺ أنه علمه الأذان وقصته بذلك في "صحيح مسلم"، مات سنة تسع وخمسين، وقيل: =

стр. 2150

وأنه تواجد (١) حتى وقعت البُردة الشريفة عن كتفه، فتقاسمها فقراء الصُّفَّة، وجعلوها رُقَعًا في ثيابهم، كذبٌ باتفاق أهل العلم بالحديث، وما رُويَ في ذلك فموضوع" (٢). ٨٦٦ - حديث: "اللعب بالحَمَام مجلبة للفقر". هو بمعناه عن إبراهيم النخعي رواه ابن أبي الدنيا في "الملاهي" (٣) ومن

الحواشي

(١) من الوجد وهو مصطلح صوفي يعنون به ما يجدونه مِن شدة المحبَّة، والشوق عند سماع الآلات وما يطربهم من الأصوات الشجية فيتمايلون ويتراقصون. انظره مفصلًا عند ابن الجوزي في كتابه "تلبيس إبليس"
(٢٥٣) .
(٢) عزاه السيوطي للديلمي كما في "الأسرار المرفوعة" (ص ٢٧٥)، ورواه أيضًا طاهر بن محمد المقدسي في كتابه "صفوة التصوف مخطوط جوامع الكلم": بسنده من طريق أبي بكر عمَّار بن إسحاق: نا سعيد بن عامر عن شعبة عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنَس مرفوعًا: … وفيه قصة ثم قال رسول الله ﷺ للحاضرين: "أَفيكم من ينشدنا"؟. فقال بدويٌّ: نعم يا رسول الله، فقال: هَاتِ هَاهْ، فأنشأ البدويُّ يقول: فذكر البيتين. فتواجد رسول الله، فتواجد معه أصحابه حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فلما فرغوا أوى كل واحد إلى مكانه، فقال معاوية بن أبي سفيان: ما أحسن لعبكم يا رسول الله! فقال: "مهْ يا معاوية؛ ليس بكريم من لم يهتز عند سماع الحبيب". ثم قُسِّمَ رداء رسول الله ﷺ بين حاضرهم إلى أربعمائة قطعة. والخبر موضوع ولوائح الوضع ظاهرة عليه؛ المتهم به عمار بن إسحاق، فقد ذكره الذهبي في "الميزان" (٣/ ١٦٤) وقال: يروي عن سعيد بن عامر الضبعي، كأنه واضع هذه الخرافة التي فيها: "لسعت حية الهوى كبدي"، فإن الباقين ثقات. وحكم ابن القيم بوضعه وقال: "فليتبوأ واضعهُ على رسول الله ﷺ مقعده من النار، سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: "هذا كذبٌ مفترى، موضوع باتفاق أهل العلم"، ثم قال ابن القيم: "وركاكة شعره وسماجته وما تجد عليه من الثقالة من أبين الشواهد على أنه من شعر المتأخرين البارد السمج، فقبَّح الله الكاذبين على رسول الله ﷺ . الكلام على مسألة السماع (ص ٢٢٣) "". وذكره القاري في "الأسرار المرفوعة" (ص ٢٧٥) وقال: " … وهو مما يقطع بكذبه". وحكم ابن عراق بأنه باطل كما في "تنزيه الشريعة" (٢/ ٢٣٢).
(٣) ذم الملاهي (ص ٩٢)، (ح ١٢٤) قال: حدثني إسحاق بن حاتم المدائني، عن شيخ، =

стр. 2151

طريقه البيهقي في "الشعب" (١) من جهة مغيرة (٢) عنه أنه قال: "من لعب بالحمَام الطيّارة لم يمت حتى يذوق ألم الفقر". نعم، في المرفوع حديث لحماد بن سلمة عن محمد بن عمرو (٣) عن أبي سلمة (٤) عن أبي هريرة قال: رأى رسول الله ﷺ رجلًا يَتْبَع حمامة فقال: "شيطان يَتْبَع شيطانة". أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (٥)، وأبو داود في "سننه" (٦) والبيهقي (٧)

الحواشي

(١) "شعب الإيمان" (٨/ ٤٨١)، برقم
(٦١١٧) . من طريق ابن أبي الدنيا به. وسنده ضعيف؛ من أجل جهالة شيخ النخع وهو الراوي عن مغيرة.
(٢) مغيرة بن مقسم الضبي مولاهم، الكوفي الفقيه الضرير، أبو هشام، عن أبي وائل وإبراهيم والشعبي، وعنه: شعبة وزائدة وابن فضيل، حكى جرير عنه قال: ما وقع في مسامعي شيء فنسيته. ع. توفي (١٣٣ هـ). "الكاشف" (٢/ ٢٨٨).
(٣) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(١٣٢) .
(٤) أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، قيل اسمه: عبد الله وقيل: إسماعيل. ثقة مكثر، من الثالثه، مات سنة أربع وتسعين أو أربع ومائة وكان مولده سنة بضع وعشرين. "التقريب" (ص ١١٥٥).
(٥) الأدب المفرد، باب ذبح الحمام (٢/ ٧٣٣)، (ح ١٣٠٠)، ط. الزهيري، قال: حدثنا شهاب بن معمر قال: حدثنا حماد بن سلمة به.
(٦) سنن أبي داود، كتاب السُّنَّة، باب في اللعب بالحمام (٤/ ٤٤٠)، (ح ٤٩٤٢)، ط .. دار الكتاب قال: حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد به.
(٧) في "السنن الكبرى"، كتاب الشهادات، باب كراهية اللعب بالحمام (١٠/ ٢١٣) من طريق أبي داود ورواه في "شعب الإيمان" (٨/ ٤٨٠)، (ح ٦١١٤) من طريق أبي الوليد: ثنا حماد بنِ سلمة به. ورواه أيضًا أحمد في "المسند" (١٤/ ٢٢١)، (ح ٨٥٤٣) عن عفان، وابن ماجه في "سننه"، كتاب الأدب، باب اللعب بالحمام (٢/ ١٢٣٨)، (ح ٣٧٦٥) من طريق الأسود بن عامر، وابن حبان في "صحيحه" (١٣/ ١٨٣)، (ح ٥٨٧٤) من طريق عبد الرحمن بن سلام الجمحي ثلاثتهم قالوا: حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا … والحديث رجال سنده ثقات عدا محمد بن عمرو وهو ممن اختلف فيه النقاد؛ ضعفه ابن معين، وقال الجوزجاني: ليس بقوي في الحديث. وقال أبو حاتم: صالح الحديث يكتب حديثه وهو شيخ. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال ابن عدي: =

стр. 2152

ولأولهم (١) من حديث الحسن قال: "كان عثمان لا يخطب جمعة إلا أمر بقتل الكلاب وذبح الحمَام".

стр. 2153

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٠٢٨٥) . وسنده محتمل للتحسين؛ فإن الثقفي وهو عبد الوهاب بن عبد المجيد ثقة تغير قبل موته كما قال الحافظ في "التقريب" (ص ٦٣٣) ويونس هو ابن بكير قال عنه ابن أبي شيبة: فيه لين. وقال أبو حاتم: محله الصدق. وروى له مسلم متابعة، وضعفه النسائي. وقال الحافظ: صدوق يخطئ. انظر: "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٣٦)، "ميزان الاعتدال" (٤/ ٤٧٧)، "التقريب" (ص ١٠٩٨). ورواه شعيب بن الحبحاب وقتادة كلاهما عن الحسن به. كما في "سير أعلام النبلاء" (٤/ ٥٦٨). ومن طريق مبارك أخرجه عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائده على المسند (١/ ٥٤٣)، برقم
(٥٢١) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" (١٠/ ٣١٧). وأورده الهيثمي في "المجمع" (٤/ ٦١) وقال: رواه أحمد وإسناده حسن إلا أن مبارك بن فضالة مدلس. وتعقبه أحمد شاكر في حاشيته على المسند (١/ ٣٨٨) بقوله: "وهذا الكلام غير محرر؛ فإنه لم يروه أحمد، بل هو من زيادات ابنه، ولو كان المبارك مدلسًا لم يضر؛ لأنه صرح بالسماع من الحسن". فالأثر بمجموع طرقه صحيح ثابت. وقد صححه أحمد شاكر في تعليقه على المسند (١/ ٣٨٨). تنبيه: سماع الحسن من عثمان أثبته جمع من الأئمة؛ قال ابن المديني: سمع الحسن =

стр. 2154

وترجم عليه: "ذبح الحمام"؛ ولذا كان مكروهًا. ولكنّ الكراهة كما قال (١): "حملها بعض أهل العلم على إدمان صاحب الحمام على إطارته والاشتغال به، وارتقائه السطوح التي يشرف منها على بيوت الجيران وحرمهم لأجله" (٢). ومن الواهي (٣) ما للدارقطني في "الأفراد" (٤) والديلمي في "مسنده" (٥)

الحواشي

(١) أي: البيهقي في شعبه (٤/ ٤٨٠)، والقول للحليمي في المنهاج (٣/ ٩٦). نقله عنه البيهقي بتصرف.
(٢) هكذا السياق في النسخ كلها وهذه اللفظة (لأجله) ليست موجودة بالشعب، ونهاية الكلام عنده إلى (حرمهم). لكن في المنهاج للحليمي بعد "حرمهم"، "فينهى عنه لهذا".
(٣) من هنا إلى "صبيانكم" سقط من (م).
(٤) أطراف الغرائب والأفراد. لابن طاهر (٣/ ٣٣١)، (ح ٢٨١٩).
(٥) هو في "زهر الفردوس" (القسم الأول من حرف الألف ل ٣٩ / أ) من طريق محمد بن زياد به. باللفظ نفسه إلا أن فيه: الحمام "العاصي" بدل "المقاصيص". وهو خطأ ظاهر. وأخرجه أيضًا ابن حبان في "المجروحين" (٢/ ٢٥٠)، وابن عدي في "الكامل" (٦/ ١٣٠)، والخطيب في "تاريخه" (٥/ ٢٧٩) ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ١٢) جميعهم من طريق محمد بن زياد اليشكري عن ميمون بن مهران به. والحديث موضوع بهذا السند؛ آفته محمد بن زياد اليشكري كذبه ابن معين وأحمد وأبو زرعة والجوزجاني، ورماه الفلاس بالوضع. وقال البخاري: متروك الحديث ونقل أنه يضع الحديث. وقال أبو نعيم: يروي عن ميمون بن مهران الموضوعات. قلت: وهذا الحديث من روايته عن ميمون. انظر: "التاريخ الكبير" (١/ ٨٣)، "الجرح والتعديل" (٧/ ٢٥٨)، "الكامل" لابن عدي (٦/ ١٢٩) "الضعفاء" لأبي نعيم (ص ١٣٨)، و"ميزان الاعتدال" (٣/ ٥٥٢). وحكم بوضعه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٣/ ١٢)، والذهبي في "الميزان" =

стр. 2155

من حديث محمد بن زياد اليشكري (١) عن ميمون بن مهران (٢) عن ابن عباس مرفوعًا: "اتخذوا الحمَام المقاصيص (٣)؛ فإنها تلهي الجنّ (٤) عن صبيانكم". وعن خالد الحَذّاء عن رجل يقال له أيوب قال: "كان تلاعب آل فرعون بالحمَام" (٥). وعن ابن المبارك عن الثوري قال: "سمعنا أن اللعب بالحمَام من عمل قوم لوط" (٦).

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٢٧٨) .
(٢) ميمون بن مهران أبو أيوب الجزري: ثقة فقيه، وكان يرسل من الرابعة. "التقريب"
(٩٩٠) .
(٣) قال المناوي في "فيض القدير" (١١١/ ١) في شرحه الحديث: "المقاصيص" جمع مقصوصة؛ أي: مقطوعة ريش الأجنحة لئلا تطير.
(٤) وقع في مطبوعة "مسند الفردوس" "الحزن" بدل "الجن" (١/ ٨٣). وهو خطأ يدل عليه الأصول الأخرى التي ورد فيها الحديث، ومع وجوده في "زهر الفردوس" بلفظة "الجن" كما سبق.
(٥) ذم الملاهي (ص ٩٢) ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (٨/ ٤٨١)، برقم
(٦١١٦) . وسنده ضعيف لجهالة الرجل المهمل فإني لم أعرفه.
(٦) ذم الملاهي لابن أبي الدنيا (ص ٥١) ط. غير المسندة وسقط من المسندة ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (٨/ ٤٨٢)، برقم
(٦١١٨) . عن ابن جميل عن ابن المبارك عن الثوري فذكره. وسنده صحيح وابن جميل هو: أحمد بن جميل أبو يوسف البغدادي، شيخ =

стр. 2156

أخرجها كلها ابن أبي الدنيا (١) ومن طريقه البيهقي (٢)، وزيادة: "أو جَنَاحٍ" في حديث: "لا سَبَقَ (٣) إلا في خُفّ" (٤) كَذِب (٥) كما بينته

الحواشي

(١) في ذم الملاهي كما سبق.
(٢) في "شعب الإيمان" وقد سبق بيان الإحالة.
(٣) قال الخطابي في "غريبه" (١/ ٥٢١) السَّبَق: بفتح الباء: ما يجعل للسابق من الجُعْل. وقال ابن الأثير في "النهاية" (٢/ ٣٣٨) السَّبَق بفتح الباء: ما يُجْعل من المَال رَهْنًا على المُسابَقة. وبالسُّكون: مصدر سَبَقت أسْبِق سَبْقًا. ورجح الخطابي الأول وهو الفتح في الحديث. وإليه ذهب ابن الصلاح وابن الملقن والرافعي. انظر: "البدر المنير" (٩/ ٤٢١).
(٤) هذا الحديث هو من رواية أبي هريرة ﵁ مرفوعًا بلفظ: "لا سَبَق إلا في خف أو نصل أو حافر". رواه أبو داود الطيالسي في "مسنده": (٤/ ١٢٩)، (ح ٢٤٩٦)، والشافعي كما في "مسنده" (ص ٣٤٩)، (ح ١٦٠٤) قال: حدثنا ابن أبي فديك، وأحمد في "مسنده" قال: حدثنا يحيى القطان (١٦/ ١٢٩)، (ح ١٠١٣٨)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (١٨/ ١٧٥)، (ح ٣٤٢٤٨) قال ثنا: وكيع، وابن الجعد في "مسنده" (ص ٤٠٥ ي)، وأبو داود في سننه: قال: حدثنا أحمد بن يونس (٢/ ٣٣٤)، (ح ٢٥٧٦)، ط. الكتاب العربي، والترمذي في "جامعه" (٤/ ٢٠٥)، (ح ١٧٠٠) من طريق وكيع، والنسائي في "الصغرى" (ص ٥٥٨)، (ح ٣٥٨٥) من طريق ابن عيينة وخالد بن الحارث الجهيمي. وابن حبان في "صحيحه" (١٠/ ٥٤٤)، (ح ٤٦٩٠) من طريق معتمر بن سليمان، (عشرتهم) عن ابن أبي ذئب عن نافع بن أبي نافع عنه به. والحديث صحيح. قال الترمذي: هذا حديث حسن. وحسنه ابن الصلاح أيضًا وقال ابن القطان: حديث صحيح. كما في "البدر المنير" لابن الملقن (٩/ ٤١٨). وصححه ابن دقيق العيد قاله الحافظ ابن حجر كما في "التلخيص" (٤/ ٣٩٥). وأورده السيوطي في "الجامع الصغير" (٢/ ٥٨٤)، (ح ٩٨٨٨) ورمز له بالصحة بعد أن عزاه لأحمد في المسند. ويروى أيضًا عن أبي هريرة من أوجه أخرى وغيره من الصحابة، كابن عمر وابن عباس، لكنها إما ضعيفة أو واهية، ولذلك لم أذكرها.
(٥) وضعها إبراهيم بن غياث النخعي وأبو البختري ولكل واحد منهما قصة: =

стр. 2157

في (١) "شرحي للألفية" (٢) في: "الموضوع" (٣). ٨٦٧ - حديث: "لعمل العادل في رعيته يومًا واحدًا أفضل من عمل العابد ستين عامًا". الحارث بن أبي أسامة (٤) عن أبي هريرة به مرفوعًا.

الحواشي

(١) وقع في نسخة (م)، (و) بدل "في" وهو خطأ.
(٢) المطبوع باسم "فتح المغيث بشرح ألفية الحديث" ألفية العراقي. وقد بين أن واضعها إبراهيم بن غياث وأبو البختري وأورد اختلاف الروايات في ذلك. (٢/ ١٠٩).
(٣) في قسم الحديث الموضوع تحت صنف من يتقربون لبعض الأمراء لوضع ما يوافق فعلهم. (٢/ ١٠٩).
(٤) في "مسنده" كما في "بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث" (٢/ ٦٢٦)، (ح ٥٩٧) و"إتحاف الخيرة المهرة" (٥/ ٤٠)، (ح ٤١٩٨) قال الحارث: حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام: حدثنا هشيم عن زياد بن مخراق، عن رجل، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ ، =

стр. 2158

ولإسحاق (١) والطبراني (٢)، والبيهقي (٣)، من حديث عكرمة عن ابن عباس

стр. 2159

رفعه: "يوم من والٍ عادلٍ أفضلُ من عبادة الرجل ستين سنة، وحَدّ يقام في الأرض بحقه أزكى فيها من مطر أربعين يومًا". وأورده في "الإحياء" (١) بلفظ: "سبعين". وللطبراني في "الكبير" (٢)

الحواشي

(١) (٢/ ٣٢). ولفظه: "يوم من وال عادل أفضل من عبادة سبعين سنة". وعزاه مخرجه العراقي في "المغني" (١/ ١٢٢) للطبراني والبيهقي، وليس عندهما "سبعين" بل "ستين". ثم حسّن إسناده؛ وهو مُتعقّب؛ لأن في سند الطبراني وغيره مجهولًا وضعيفًا، وعليهما مدار الحديث كما سبق بيانه في الإحالة السابقة.
(٢) لم أقف عليه في "الكبير" ولا في غيره؛ ولم يورده الهيثمي في المجمع، والحديث بهذا الوجه أخرجه ابن ماجه في "سننه"، كتاب الحدود، باب إقامة الحدود (٢/ ٨٤٨)، (ح ٢٥٣٧) بلفظ مقارب: "إقامة حد من حدود اللَّه خير من مطر أربعين ليلة في بلاد الله ". والحديث منكر؛ آفته سعيد بن سنان أبو مهدي، وهو حمصي منكر الحديث لا سيما روايته عن أبي الزاهية؛ فإنه يأتي عنه بالمناكير كما قال البخاري في "الأوسط" (٢/ ١٧١). وبمثله قال أبو حاتم: منكر الحديث، يروى عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن ابن عمر =

стр. 2160

من حديث سعد بن سِنَان (١) عن أبي الزّاهريّة (٢) عن أبي شَجَرَة (٣) كَثِير بن مُرّة (٤) عن ابن عمر مرفوعًا: "إقامة حدٍّ من حدود الله خير من تَنَزُّلِ الغيث أربعين ليلة في بلاد اللَّه". وفي "الأموال" لأبي عبيد (٥) عن أبي هريرة رفعه: "العادل في رعيته يومًا واحدًا أفضل من عبادة العابد في أهله مائة سنة وخمسين سنة". وللنسائي (٦) من جهة أبي زرعة (٧) عن أبي هريرة موقوفًا: "إقامة

الحواشي

(١) تقدم عند حديث رقم
(٣١٨) .
(٢) تقدم التعريف به عند حديث رقم
(٤٨٦) .
(٣) في (م): "سخبرة" وهو خطأ.
(٤) كثير بن مرة الحضرمي، الحمصي، عن معاذ والكبار، وعنه خالد بن معدان، ومكحول، وخلق، ثقة، وقال النسائي: لا بأس به ٤. "الكاشف" (٢/ ١٤٧).
(٥) "الأموال" لأبي عبيد (١/ ٣٧)، (ح ١٤) وهذا هو الحديث نفسه الذي عزاه المؤلف في مطلع التخريج للحارث بن أبي أسامة، فالحارث رواه عن شيخه أبي عبيد … وانظر الكلام عليه.
(٦) في "سننه الكبرى"، كتاب قطع السارق، باب الترغيب في إقامة الحدود (٧/ ١٩)، (ح ٧٣٥١): قال: أخبرنا عمرو بن زرارة قال: أنبأنا إسماعيل قال: حدثنا يونس بن عبيد عن جرير بن يزيد عن أبي زرعة قال: قال أبو هريرة: "إقامة حد يعمل بأرض خير لأهلها من مطر أربعين ليلة". وليس فيما ذكره المؤلف لفظة "يعمل".
(٧) أبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي، قيل اسمه: هرم، وقيل: =

стр. 2161

حدّ (١) بأرض خير لأهله من مطر أربعين ليلة". وهو عنده أيضًا (٢) وابن حبان (٣)، وأحمد (٤)، وابن ماجه (٥)، والطبراني (٦) من هذا الوجه لكن مرفوعًا وقال: "أربعين صباحًا" ولأحمد (٧): "ثلاثين أو أربعين صباحًا".

الحواشي

(١) في سنن النسائي زيادة "يُعمل"، وليست موجودة في النسخ كلها.
(٢) أي: النسائي لكن مرفوعًا في الكبرى، كتاب قطع السارق، باب الترغيب في إقامة الحدود (٧/ ١٨)، (ح ٧٣٥٠) من طريق عيسى بن يزيد قال: حدثني جرير بن يزيد أنه سمع أبا زرعة بن عمرو بن جرير يحدث أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول اللَّه ﷺ : "حد يعمل به في الأرض خير لأهل الأرض من أن يمطروا ثلاثين صباحًا".
(٣) "صحيح ابن حبان" (١٠/ ٢٤٣)، (ح ٤٣٩٧) من طريق محمد بن قدامة: حدثنا ابن علية عن يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد عن أبي زرعة بن عمرو عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "إقامة حد بأرض خير لأهلها من مطر أربعين صباحًا". وأخرجه ابن المقرئ في "معجمه" (ص ٢٢٣)، (ح ٧٤٣)، والرافعي في التدوين في أخبار قزوين (٤/ ١٠٥) من طريق ابن قدامة بهذا الإسناد.
(٤) في "مسنده" (١٥/ ١٢٣)، (ح ٩٢٢٦) من طريق عيسى بن يزيد قال: حدثني جرير بن يزيد أنه سمع أبا زرعة بن عمرو بن جرير يحدث أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسولِ اللَّه ﷺ : "حد يعمل في الأرض خير لأهل الأرض من أن يمطروا ثلاثين صباحًا".
(٥) سنن ابن ماجه، كتاب الحدود، باب إقامة الحدود (٢/ ٨٤٨)، (ح ٢٥٣٧) قال: حدثنا عمرو بن رافع: ثنا عبد الله بن المبارك: أنبأنا عيسى بن يزيد -أظنه عن جرير بن يزيد- عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "حد يعمل به في الأرض خير لأهل الأرض من أن يمطروا أربعين صباحًا". ومن طريق ابن المبارك أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (٢/ ٢١٣)، وأبو يعلى في "مسنده" (١٠/ ٤٩٦) (ح ٦١١١)، والبيهقي في "الشعب" (٩/ ٤٨٣) (ح ٦٩٩٦).
(٦) في "المعجم الصغير" (٢/ ١٦٦)، (ح ٩٦٦) من طريق محمد بن قدامة الجوهري: حدثنا إسماعيل بن علية عن يونس بن عبيد عن جرير بن يزيد عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : إقامة حد بأرض خير لأهلها من مطر أربعين صباحًا.
(٧) رواه أحمد في "مسنده" باللفظين، فالأول الذي مر عزوه بلفظ: "ثلاثين صباحًا" =

стр. 2162

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = مجزومًا بهذا العدد من دون شك، أما الرواية التى فيها التردد (١٤/ ٣٥١)، (ح ٨٧٣٧): حدثنا زكريا بن عدي: أخبرنا ابن مبارك عن عيسى بن يزيد عن جرير بن يزيد عن أبي زرعة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "حد يقام في الأرض خير للناس من أن يمطروا ثلاثين أو أربعين صباحًا". وبعد عزو الحديث يتبين أن الحديث اختلف فيه وقفًا ورفعًا عن أبي هريرة. فالمدار على جرير بن يزيد البجلي واختلف عليه: فرواه عنه عيسى بن يزيد الأزرق عن جرير بن يزيد عن أبي زرعة عن أبى هريرة مرفوعًا. وخالفه يونس بن عبيد فرواه عن جرير به موقوفًا من قول أبي هريرة. وروايته بلا شكَّ أرجح؛ لأنه ثقة ثبت وأما مخالفه عيسى بن يزيد الأزرق فضعيف، وثقه ابن حبان وقال ابن حجر: مقبول. انظر "الثقات" (٨/ ٤٩٠)، "التقريب" (ص ٧٧٣). ورواية يونس بن عبيد رواها عنه إسماعيل بن علية واختلف عليه: فرواه النسائي عن شيخه عمرو بن زرارة عن إسماعيل بن علية قال: حدثنا يونس بن عبيد عن جرير بن يزيد عن أبي زرعة قال: قال أبو هريرة … موقوفًا. وتابعه على وقفه يحيى بن بشر، أخرجها البخاري في "تاريخه الكبير" (٢/ ٢١٣) ومسدد كما عند الثعلبي في "تفسيره" (٧/ ٦٤)، والحسن بن محمد الزعفراني عند المحاملي في "أماليه" (ص ٣٥)، (ح ٣٨). فهؤلاء الأربعة تتابعوا على وقفه. وخالفهم محمد بن قدامة المصيصي فرواه: عن ابن علية عن يونس عن جرير بن يزيد عن أبي زرعة عن أبي هريرة مرفوعًا. ومرة يرويه عن ابن علية عن يونس عن عمرو بن سعيد عن جرير به. فخالفهم في إسناده ووقفه. فمحمد بن قدامة هو المتفرد برفعه، وخالف الجماعة الذين أوقفوه كعمرو بن زرارة ومسدد ويحيى بن بشر والزعفراني وهم ثقات أثبات، فروايتهم هي المحفوظة؛ لأنهم أثبت وأوثق وأكثر عددًا ورواية ابن قدامة شاذة. وقد رجح الوقف الإمام النسائي حيث أورد الطريقين في "سننه" وقال عقب الموقوفة: وهذا الصواب. "السنن الكبرى" (٧/ ١٩)، ورجحها أيضًا الدارقطني في "العلل" (١١/ ٢١٣). لكن الأثر مع ترجيح وقفه في سنده ضعف، من أجل جرير بن يزيد البجلي، قال عنه أبو زرعة: شامي منكر الحديث. =

стр. 2163

ولابن ماجه (١) عن ابن عمر مرفوعًا: "إقامة حدٍّ من حدود اللَّه خيرٌ من مطر أربعين ليلة" وقد بسطت الكلام عليه في "تخريج أحاديث العادلين" (٢) لأبي نُعيم (٣). ٨٦٨ - حديث: "لعن اللَّه الداخلَ فينا بغير نسب (٤)، والخارجَ منا بغير سبب". بيض له شيخنا (٥) وشواهده ثابتة؛ أوردت الكثير منها في: "استجلاب

стр. 2164

ارتقاء الغُرَف" (١). ٨٦٩ - حديث: "لعن اللَّه الرّاشي، والمرتشي، والرّائش". أحمد بن مَنيع عن ابن عمرو (٢) وفي الباب عن عبد الرحمن بن

الحواشي

(١) أما من حيث الشواهد فقد ذكرها كما قال المؤلف في كتابه: "استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول ﷺ وذوي الشرف" (٢/ ٦٢١) تحت عنوان: "خاتمة: تشتمل على أمور مهمة: أحدها -وهو المقصود- أنه ينبغي التحرز من الانتساب إليه ﷺ إلا بحق". ثم ذكر عدة أحاديث منها: حديث واثلة بن الأسقع أخرجه البخاري في "صحيحه"، كتاب المناقب (٤/ ١٨١): "إن من أعظم الفرى أن يدعى الرجل إلى غير أبيه … ". وأخرج الشيخان: البخاري، كتاب المناقب (٤/ ١٨٠)، (ح ٣٥٠٨) ومسلم في "صحيحه"، كتاب الإيمان (١/ ٧٩) ح
(٦١) من رواية أبي ذر مرفوعًا: "ليس من رجل ادعى لغير أبيه -وهو يعلمه- إلا كفر، ومن ادعى قومًا ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار". وروى ابن ماجه في "سننه" (٢/ ٩١٦)، (ح ٢٧٤٤)، والطبراني في "معجمه الصغير" (٢/ ٢٢٦)، (ح ١٠٧٢) من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا: "كُفْرٌ بِامرئ ادّعَاءٌ إلى نسب لا يعرف، وجحده وإن دقَ". وسنده حسن؛ من أجل الكلام في سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وبقية رجال الإسناد ثقات. وصحح إسناده البوصيري في "مصباح الزجاجة" (٢/ ٣٧٩). وغيرها كثير - وهي الشواهد نفسها التي ذكرها العجلوني في "كشف الخفاء" (٢/ ١٦٦)، ح
(٢٠٤٥) ، ومن أراد التوسع فليرجع إلى كتابه المؤلف "استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول ﷺ وذوي الشرف". (٢/ ٦٢١).
(٢) لم أقف عليه عند ابن منيع في زوائده وحديث عبد الله بن عمرو أخرجه جماعة =

стр. 2165

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = كثيرون: كأحمد في "مسنده" في مواضع الأول (١١/ ٨٧)، (ح ٦٥٣٢) ثنا وكيع. والثاني: عن حجاج (١١/ ٣٩١)، (ح ٦٧٧٨). ورواه أيضًا عن عبد الملك بن عمرو (١١/ ٤٢٥)، (ح ٦٨٣٠). ورواه في موضع آخر فقال: ثنا أبو نعيم -أي: الفضل بن دكين- (١١/ ٥٦٥)، (ح ٦٩٨٤). ورواه ابن الجعد في "مسنده" (ص ٤٠٦)، والطيالسي في "مسنده" (٤/ ٣٤)، (ح ٢٣٩٠) وعبد الرزاق في "مصنفه" (٨/ ١٤٨)، (ح ١٤٦٦٩) عن معمر، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (١١/ ٣٠٤)، (ح ٢٢٣٩٨) عن وكيع، وأبو داود في "سننه" (٣/ ٣٢٦)، (ح ٣٥٨٢) من طريق أحمد بن يونس، والترمذي في "جامعه" (٣/ ٦٢٣)، (ح ١٣٣٧) من طريق أبي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي وابن ماجه في "سننه" (٢/ ٧٧٥)، (ح ٢٣١٣) من طريق وكيع، وابن حبان في "صحيحه" (١١/ ٤٦٨)، (ح ٥٠٧٧) من طريق يحيى القطان والطحاوي في "مشكل الآثار" (١٤/ ٣٣٤)، (ح ٥٦٥٧) من طريق ابن وهب، والطبراني في "الدعاء" (١/ ١٧٣٧)، (ح ٢٠٩٣) من طريق أسد بن موسى. هؤلاء كلهم (وكيع، وحجاج وأبو نعيم وابن الجعد وأبو داود والطيالسي ومعمر وأحمد بن يونس وأبي عامر العقدي ويحيى القطان وابن وهب وأسد بن موسى) قالوا: حدثنا ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبى سلمة عن عبد الله بن عمرو قال: فذكره. وألفاظهم دائرة بين: (لعن رسول اللَّه الراشي والمرتشي) وبين قال رسول اللَّه: "لعنة اللَّه على الراشي والمرتشي". وليس فيها ذكر (الرائش). وخالفهم في متنه ابن جريج عن ابن أبي ذئب به -كما عند الطبراني في الصغير (١/ ٥٧)، (ح ٥٨) - فقال: "الراشي والمرتشي في النار" وهو بهذا اللفظ شاذ، تفرد به ابن جريج. وشيخ الطبراني في الحديث هو: أحمد بن سهل بن أيوب الأهوازي. ترجمه ابن حجر في "اللسان" وقال: "أورد له الطبراني في "معجمه الصغير" حديثًا واحدًا غريبًا جدًا". (١/ ٤٨١). قلت: يعني: هذا الحديث؛ إذ ليس له فيه إلا هذا الحديث. ثم أورد له حديثًا آخر في ترجمته وقال: "هذا خبر منكر، وإسناد مركب". فلعل الآفة منه. وحديث الجماعة عن ابن أبي ذئب حسن؛ فإن رجال إسناده ثقات عدا الحارث وهو خال ابن أبي ذئب؛ فهو صدوق حسن الحديث. =

стр. 2166

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢٤) ، "تهذيب الكمال" (٥/ ٢٥٦)، "التقريب" (ص ٢١١). وقال الترمذي في "جامعه" (٣/ ٦٢٣)، (ح ١٣٣٧): هذا حديث حسن صحيح. وصححه عبد الحق الإشبيلي ووافقه ابن القطان كما في "بيان الوهم والإيهام" (٣/ ٥٤٨). وأورده ابن الملقن في "البدر المنير" (٦/ ٤٦٩) من رواية الطبراني وقال: إسناده جيد. وقد خولف الحارث بن عبد الرحمن من قبل الحسن بن عثمان وعمر بن أبي سلمة: فأما رواية الحسن بن عثمان فهي عن عمه أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عبد الرحمن بن عوف مرفوعًا بلفظ: "الراشي والمرتشي في النار". أخرجها البزار في "المسند" (٣/ ٢٤٧)، (ح ١٠٣٧). ووقع التصريح بالسماع عند الطبراني في "الدعاء" (ص ١٧٣٩)، (ح ٢٠٩٨) عن أبي سلمة سمعت أبي عبد الرحمن بن عوف: … فذكر الحديث. والحسن بن عثمان بن عبد الرحمن بن عوف ذكره البخاري في "التاريخِ الكبير" (٢/ ٣٠٠)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/ ٢٥) ولم يذكرا فيه شيئًا. فمثله لا يقوى لمخالفة الحارث بن عبد الرحمن وهو صدوق. فحديثه بهذا الإسناد منكر لا يصح، وقد أعله الدارقطني في "علله" فقال (٤/ ٢٧٤): خالفه -أي: الحسن بن عثمان- الحارث بن عبد الرحمن، فرواه عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ . وهو أشبه بالصواب. وأعلها أيضًا ابن حيان في "أخبار القضاة" (١/ ٤٨) فقال: "قول أبي سلمة: سمعت أبي، غلط؛ لأن الحفاظ وأصحاب الحديث ذكروا أن أبا سلمة لم يسمع من أبيه، وأن عَبْد الرحمن مات وأَبُو سلمة ذو أربع سنين". وأشار الترمذي إلى تضعيفها -أي رواية الحسن بن عثمان- بقوله في "جامعه" (٣/ ٦٢٣)، (ح ١٣٣٧) وروي عن أبي سلمة عن أبيه -عبد الرحمن بن عوف- عن النبي ﷺ ولا يصح .. ثم نقل عن الدارمي صاحب المسند فقال: وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول حديث أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ أحسن شيء في هذا الباب وأصح. وفهم الحافظ ابن حجر من عبارة الدارمي هذه تقويته لحديث الحارث بن عبد الرحمن =

стр. 2167

عوف (١) وثوبان (٢)

الحواشي

(١) حديث عبد الرحمن بن عوف معلول كما بينته في تخريج حديث ابن عمرو بن العاص لتعلقه به -من حيث المخالفة في إسناده- فانظره.
(٢) حديث ثوبان يرويه الليث بن أبي سليم واختلف عليه: فرواه أبو بكر بن عياش عن الليث عن أبي الخطاب عن أبي زرعة عن ثوبان به. وهي عند أحمد في "مسنده" (٣٧/ ٨٥)، (ح ٢٢٣٩٩). والبيهقي في "الشعب" (٧/ ٣٥٤). وخالف محمد بن فضيل أبا بكر بن عياش في إسناده: فرواه عن الليث عن أبي الخطاب عن أبي إدريس عن ثوبان. وهي عند الروياني في "مسنده" (١/ ٤١٨)، (ح ٦٣٩). ورواه عبد الواحد بن زياد عند البزار (١٠/ ٩٦)، (ح ٤١٦٠) عن الليث عن أبي زرعة عن ثوبان به. =

стр. 2168

وعائشة (١)

الحواشي

(١) حديث عائشة أم المؤمنين ﵂ أخرجه أحمد بن منيع كما في "المطالب العالية" (١٠/ ١٩٤)، (ح ٢١٨٦) وعنه أبو يعلى في "مسنده" (٨/ ٧٤)، (ح ٤٦٠١) وأخرجه البزار كما في "إتحاف المهرة" (٥/ ٣٩٣)، والطبراني في "الدعاء" (ص ١٧٣٩)، (ح ٢١٠٠) من طرق عن إسحق بن يحيى بن طلحة عن أبي بكر بن محمد بن عمر بن حزم عن عمرة عن عائشة ﵂ قالت: "لعن رسول اللَّه الراشي والمرتشي". قال البزار: "لا نعلمه عن عائشة ﵂ إلا بهذا الإسناد تفرد به إسحاق بن يحيى وهو لين"، "المطالب العالية" (١٠/ ١٩٤). وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٤/ ٣٥٩) وعزاه لأبي يعلى والبزار وقال: "فيه إسحاق بن يحيى بن طلحة وهو متروك". نعم فقد قال عنه أحمد: منكر الحديث متروك. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث. وضعفه جدًّا ابن المديني والفلاس. وقال البخاري: =

стр. 2169

وأم سلمة (١) وآخرين (٢).

الحواشي

(٢٨٠) . وابن حجر قال عنه: ضعيف كما فى "التقريب". (ص ١٣٣). ويرى الألباني أن: مثله يستشهد به ويتقوى حديثه بغيره. كما قال في "السلسلة الصحيحة" (٤/ ١٢٧). فهو بهذا الإسناد ضعيف ويتقوى بشواهده والله أعلم.
(١) حديث أم سلمة أخرجه: وكيع بن حيان في أخبار القضاة (١/ ٤٥)، والطبراني في "معجمه الكبير" (٢٣/ ٣٩٨)، (ح ٩٥١) وفي "الدعاء" (ص ١٧٣٩)، (ح ٢٠٩٨)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (١٤/ ٣٣٥) (ح ٥٦٥٩)، وابن عساكر في "تاريخه" (٣٣/ ٢٧٠) من طريق موسى بن يعقوب الزمعي عن عمته قريبة بنت عبد الله بن وهب بن زمعة عن أبيها قال: أخبرتني أم سلمة أن رسول الله ﷺ قال: "لعن اللَّه الراشي والمرتشي في الحكم". وسنده ضعيف فيه علتان: الأولى: موسى بن يعقوب قال ضعفه ابن المديني. وقال أبو داود: صالح، وقال النسائي: ليس بالقوي، ولينه الذهبي، وقال الحافظ: صدوق سيء الحفظ. "تهذيب الكمال" (٢٩/ ١٧١)، "ميزان الاعتدال" (٤/ ٢٢٧). والثانية: قريبة -بالتصغير- بنت عبد الله بن وهب بن زمعة الأسدي، قال عنها الحافظ: مقبولة. "التقريب" (ص ١٣٦٩). ومثله يصلح في الشواهد ويتقوى بما قبله من الأحاديث فهو حسن لغيره، بدون لفظة (الحكم). فقد جاءت في حديث عمر بن أبى سلمة، وقد مر وهو شاذّ.
(٢) كابن عمر وأبي هريرة ورجل من المهاجرين وابن حديدة. أما حديث ابن عمر فقد رواه وكيع ابن حيان في "أخبار القضاة" (١/ ٥٠)، وابن عدي في "الكامل" (٥/ ٣٧٢) من طريق عصمة بن محمد الأنصاري المدني: حدثني موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: "لعن رسول اللَّه ﷺ الراشي والمرتشي =

стр. 2170

والرائش هو: السفير بينهما. وقد قال ابن مسعود: "الرشوة في الحكم كفر، وهي بين الناس سُحْت". ورواه الطبراني (١) وسنده صحيح.

стр. 2171

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٠٣٢) وقال: رجاله رجال الصحيح. وصحح إسناده البوصيري في "الإتحاف" (٥/ ٣٩٤). وروي عن ابن مسعود من طرق أخرى بألفاظ متقاربة أخرج جملة منها الطبراني في الدعاء. وأَوْلى الطرق: ما رواه مسدد كما في "إتحاف الخيرة" (٥/ ٣٩٤)، وأبو يعلى الموصلي في "مسنده" (٩/ ١٧٣)، (ح ٥٢٦٦)، والطبراني في "الدعاء" (٣/ ١٧٤١)، (ح ٢١٠٣) من طريق منصور -واللفظ لمنصور عند الطبراني- وعمار الدهني كلاهما عن سالم بن أبي الجعد عن مسروق قال: سألت عبد الله ﵁ عن السحت، فقال: "الراشي" وسألته عن الجور في الحكم قال: "ذلك كفر". وإسناده صحيح. وروى الطوسي في "مستخرجه على الترمذي" (٦/ ٥١)، (ح ١٢٣٥) ومن طريقه ابن بطة في "الإبانة" (١/ ٧٣٣) من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن سلمة بن كهيل عن علقمة ومسروق أنهما سألا ابن مسعود عن الرشوة؟ فقال: "من السحت"، قالا: في الحكم؟ قال: "ذلك الكفر". ثم تلا قول اللَّه تعالى: "ومن لم يحكم بما أنزل اللَّه فأولئك هم الكافرون". قال الطوسي في "مستخرجه" (٦/ ٥١)، (ح ١٢٣٥): "هذا حديث حسن من قول عبد الله بن مسعود". ورواه الخلال في "السُّنَّة" (٤/ ١٥٧)، برقم
(١٤١٢) من الطريق نفسه، لكن جعل السائل: "علقمة والأسود" بدل "مسروق". ولابن مسعود آثار أخرى وهي كثيرة جدًّا في الرشوة بألفاظ متقاربة منها: ما أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (٨/ ١٤٧)، (ح ١٤٦٦٤)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (١١/ ٣٥٠)، (ح ٢٢٥٣٢)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٤/ ١١٣٤)، والطبراني في "الكبير" (٩/ ٢٥٧)، (ح ٩٠٩٩) جميعهم من طريق عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود. وروي عن عمر بن الخطاب بنحوه أخرجه الطبراني في "الدعاء" (٣/ ١٧٤١)، (ح ٢١٠٦) من طريق أبان بن عياش وهو متروك الحديث. كما قال ابن معين وأحمد وأبو زرعة. "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٩٦)، "تهذيب الكمال" (٢/ ١٩). وروي عن علي ﵁ بلفظ: "الرشوة على الحكم كفر" عند ابن الشجري في "أماليه" (٢/ ٢٣٥) من طريق حصين بن مخارق، لكنه متهم بالكذب؛ قال الدارقطني: يضع الحديث. وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به. وقال الذهبي: متهم بالكذب. "الضعفاء" لابن الجوزي (١/ ٢٢٠)، برقم
(٩٢٥) ، "ميزان الاعتدال" (١/ ٥٥٤). =

стр. 2172

٨٧٠ - حديث: "لعن اللَّه سُهيلًا (١)؛ فإنه كان عَشّارًا" (٢). يأتي في: "هاروت" (٣). ٨٧١ - حديث: "لعن اللَّه المغني والمغنى له". قال النووي: "إنه لا يصح" (٤).

الحواشي

(١) قيل إنه: رجل من أهل اليمن مسخه اللَّه كوكبًا. انظر: "فيض القدير" (٥/ ١٣٧).
(٢) قال المناوي في "التيسير" (٢/ ٢٥٠): عشارًا: مَكَّاسًا، سمي به لأنه يقبض من التجار عشور أموالهم فمُسِخَ.
(٣) أورده المؤلف ضمن تخريجه لحديث "هاروت وماروت وقصتهما مع الزهرة" في حرف الهاء (ل/ ٢٠٢ أ).
(٤) في فتاواه المسماة بـ "المسائل المنثورة" (ص ٢٥٨)،
(٢٧٦) ، (ح ٣٦٢). قال العجلوني في "كشف الخفاء" (٢/ ١٦٧) بعد ما نقل قول النووي: "وتبعه السخاوي والزركشي والسيوطي". وقول النووي يشعر بأن للحديث إسنادًا، وهو كذلك؛ فقد رواه ابن عدي في "الكامل" (٥/ ٢٩) من طريق عمر بن يزيد قال: سمعت الحسن بن أبي الحسن البصري حدث عن أبي هريرة قال: لعن رسول اللَّه ﷺ النائحة والمستمعة والمغني والمغنى له. وهنا فرق بين لفظ الحديث والترجمة فإن لفظ الترجمة "لعن اللَّه" وعند ابن عدي "لعن رسول اللَّه". والحديث بهذا السند منكر؛ آفته عمر بن يزيد؛ قال ابن عدي: منكر الحديث وروايته عن الحسن غير محفوظة. ثم أورد له هذا الحديث في "كامله" (٥/ ٢٩) من مناكيره. وكذا فعل الذهبي في "الميزان" (٢/ ٢٣١) نقل قول ابن عدي وذكر هذا الحديث من مناكيره. وقال عنه الدارقطني: متروك الحديث. =

стр. 2173

٨٧٢ - حديث: "لُعِن الكذّاب ولو كان مازحًا" (١). ما علمته في المرفوع، نعم في "الأدب المفرد" (٢) للبخاري من حديث

الحواشي

(٨٠٣) وقال: فَبيّن فيه أن الحسن لا يصح سماعه من أبي هريرة، وأن عمر بن يزيد المدائني راويه عن الحسن، منكر الحديث. وروي عن الشعبي من قوله، رواه ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (ص ٤٩)، برقم
(٤٨) ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (٧/ ١٠٩، ١١٠)، برقم
(٤٧٥١) من طريق عبد الله بن داود عن القاسم بن سلمان عن الشعبي: "لُعن المغنّي والمغنَّى له". وسنده ضعيف؛ القاسم بن سلمان ذكره البخاري في "تاريخه الكبير" (٧/ ١٦٥) وقال: سمع الشعبي روى عنه علي بن ثابت. ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. سوى إثبات السماع للشعبي. وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٣٣٦) وقال بقول البخاري. فهو مجهول حال؛ فقد روى عنه اثنان ولم يوثقه معتبر. وجملة القول أنه لا يصح مرفوعًا ولا مقطوعًا.
(١) سقط بأكمله من (م).
(٢) (ص ١٠٥)، (ح ٣٨٧) قال: حدثنا قتيبة قال: حدثنا جرير عن الأعمش عن مجاهد عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة عن عبد الله قال: … فذكره. وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار من "مسند علي" (ص ١٤٦)، برقم
(٢٥٠) من طريق جرير به. وإسناده صحيح. وتابع جريرًا: وكيع عند ابن أبي شيبة في "مصنفه" (١٣/ ١٤٩)، برقم
(٢٦١١٤) عن الأعمش به. وتابعهما أيضًا أبو معاوية عند سعيد بن منصور في "تفسيره" (٥/ ٢٩٥)، (ح ١٠٤٩). ويرويه الأعمش أيضًا: عن إبراهيم النخعي وعن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن ابن مسعود بلفظ: لَا يَصْلُحُ الْكَذِبُ فِي جَدٍّ، وَلَا هَزْلٍ، ثُمَّ تَلَا عَبْدُ الله ﴿اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾. أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٣/ ١٤٩)، برقم
(٢٦١١٤) . وله طريق آخر بنحو هذا اللفظ عن ابن مسعود من رواية ابنه أبي عبيدة وهي منقطعة؛ لأن أكثر الأئمة لم يثبتوا له سماعًا من أبيه. أخرجها الطبري في "تهذيب الآثار" (مسند علي ص ١٤٦)، برقم
(٢٥٢) وسعيد بن منصور في "تفسيره" (٥/ ٢٩٤)، برقم
(١٠٤٨) . وجاء من طريق آخر عن عبد الله بن مسعود أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" =

стр. 2174

أبي معمر (١) عن عبد الله بن مسعود قال: "لا يصلح الكذب في جد ولا هزل، ولا أن يعد أحدكم ولده شيئًا ثم لا ينجز له". ولأبي داود في "سننه (٢)، عن محمد بن عجلان أن رجلًا من موالي عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي حدثه عن عبد الله بن عامر (٣) أنه قال: دعتني أمي يومًا ورسول الله ﷺ قاعد بيننا، فقالت: ها، تعال أعطيك، فقال لها

الحواشي

(٣٧٩) وأحمد في "مسنده" -مقتصرًا على الجملة الأولى منه- (٧/ ١٠)، (ح ٣٨٩٦)، وأبو يعلى في "مسنده" (٩/ ٣٤٥)، (ح ٥٣٦٣) وفيه: "ولا يعد الرجلُ الرجلَ … "، والطبري في تهذيب الآثار (مسند علي ص ١٣٥)، برقم
(٢٢٣) ثلاثتهم من طريق شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود بلفظ فيه طول، والشاهد: "إن الكذب لا يصلح في جد ولا هزل". وتابع شعبةَ أبو عوانة رواه عنه مسدد كما في "المطالب" (١١/ ٦٢٦)، برقم
(٢٦٣٢) . لكن خالفهم أبو إدريس الأودي عند الدارمي في "مسنده" (٤/ ١٧٨٣)، (ح ٢٧٥٧)، والحاكم (١/ ١٢٧) وعنه البيهقي في "الشعب" (٦/ ٤٤١)، (ح ٤٤٥٣)، والقضاعي في "مسنده" (٢/ ٢٦٣)، برقم
(١٣٢٥) . فرواه: عن أبي إسحاق به، وجعله مرفوعًا إلى النبي ﷺ . وأبو إدريس وإن كان ثقة إلا أن الجماعة الذين خالفوه أوثق وأثبت بكثير كيف وفيهم شعبة. فرواية الرفع شاذة لا تصح، والموقوف هو الصحيح. ومال إلى ذلك الحاكم فقال عقب الرواية المرفوعة -وفيها ألفاظ ثبتت مرفوعة من طريق أخرى- في "المستدرك" (١/ ١٢٧): وإنما تواترت الروايات "بتوفيق" ولعل صوابها "بتوقيف" أكثر هذه الكلمات. وصرح البيهقي بالوقف كما في "الشعب". (٦/ ٤٤٣). وصحح الموقوفَ الحافظُ ابن حجر كما في "المطالب العالية" (١١/ ٦٢٦)، برقم
(٢٦٣٢) ، والحافظ البوصيري في "الإتحاف" (٦/ ٨٥)، (ح ٥٤٠٠).
(١) عبد الله بن سخبرة، أبو معمر الأزدي الكوفي، عن علي وعبد الله بن مسعود، وعنه إبراهيم النخعي ومجاهد. ثقة. "الكاشف" (١/ ٥٥٦).
(٢) كتاب الأدب، باب في النهي عن الكذب (٥/ ٣٤٩)، (ح ٤٩٥٢). من طريق الليث بن سعد عن ابن عجلان به.
(٣) هو: عبد الله بن عامر بن ربيعة (الأصغر) -تمييزًا له عن أخيه الأكبر عبد الله- يكنى أبا محمد، ذكره الترمذي في الصحابة وكان شاعرًا، قيل: مات سنة بضع وثمانين، وقال الطبري: مات سنة خمس وثمانين. انظر: "الإصابة" (٦/ ٢٢٣).

стр. 2175

رسول اللَّه ﷺ : "وما أردت أن تعطيه"؟ قالت: أعطيه تمرًا، فقال لها رسول الله ﷺ : "أما إنك لو لم تعطيه شيئًا كتبت عليك كذبة". وكذا أخرجه أحمد (١)، والبخاري في "التاريخ" (٢)، وابن سعد (٣)، والطبراني (٤)، والذهلي (٥) من طريق (محمد) (٦) بن عجلان، وسَمَّوْا المولى: "زيادًا" (٧). وسنده حسن، لكن قال ابن سعد: "قال محمد بن عمر -يعني:

الحواشي

(١) في "مسنده" (٢٤/ ٤٧٠)، (ح ١٥٧٠٢). من طريق الليث عن ابن عجلان به.
(٢) "التاريخ الكبير" (٥/ ١١) من طريق الليث.
(٣) "الطبقات" (٥/ ٩) من طريق الليث.
(٤) لم أقف عليه.
(٥) لم أعرف كتابه، وقد عزاه له أيضًا ابن حجر في "الإصابة" (٦/ ٢٢٣). وأخرجها من طريق الذهلي: "الضياء في المختارة" (٩/ ٤٨٢)، (ح ٤٦٥).
(٦) ليست في الأصل وألحقتها من (ز).
(٧) لم يقع عند أكثرهم تسمية المولى (زيادًا) بل هو من رواية شاذة أو منكرة، فإن الحديث مداره عن ابن عجلان، ورواه عنه الليث ولم يسمه بل قال: "عن رجل من موالي عبد الله بن عامر". والإحالات السابقة كلها من رواية الليث عن ابن عجلان ولم يقع فيها تسمية المولى، عدا رواية الذهلي فهي التي وقع فيها تسمية المولى زيادًا. ورواه أيضًا من طريق الليث: ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٣/ ١٥٢)، (ح ٢٦١٢٢)، والروياني في "مسنده" (٢/ ٤٥٤) (ح ١٤٧٤)، والخرائطي في "مساويء الأخلاق"
(٧١) ، (ح ١٤٠)، والبيهقي في "الشعب" (٦/ ٤٦٣)، (ح ٤٤٨٢). وتابع الليث بن سعد: حيوة بن شريح وهو ثقة ثبت كما قال الحافظ، أخرجها أبو نعيم في الصحابة تعليقًا. (ص ١٧٣١). وتابعه أيضًا: حاتم بن إسماعيل المدني أخرجها ابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/ ٦٧). وعبد الله بن وهب في "جامعه" (٢/ ٦٢٢)، (ح ٥٢٥). هؤلاء الأربعة (الليث بن سعد وابن وهب وحاتم المدني وحيوة بن شريح) رووه عن ابن عجلان واتفقوا في إسناده ولم يسمّ أحد منهم المولى (زيادًا). والذي خالفهم هو: يحيى بن أبي أيوب الغافقي، فرواه عن ابن عجلان عن زياد مولى عبد الله بن عامر عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أنه سمعه يقول: دخل رسول اللَّه ﷺ على أمي وأنا غلام … الحديث. أخرجها من طريقه يعقوب الفسوي في "تاريخه" (١/ ٢٥١)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (ص ٢٨٧)، (ح ٦٤٨)، وأبو نعيم في "الصحابة" (ص ١٧٣١)، والبيهقي في =

следующие страницы →