Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 2206–2245 · переход к 2211.

стр. 2206

طريق إبراهيم بن مسعود (١) قال: "كان رجل من تجار المدينة يختلف إلى جعفر بن محمد (٢) فيخالطه ويعرفه بحُسن الحال فتغيرت حاله، فجعل يشكو ذلك إلى جعفر، فقال جعفر: فلا تجزع وإن أعسرت يومًا … فقد أيسرت في الزمن الطويل ولا تيأس فإن اليأس كفر … لعل الله يغني عن قليل ولا تظنن بربك ظن سوء (٣) … فإن الله أولى بالجميل قال: فخرجت من عنده وأنا أغنى الناس. وعند البيهقي (٤) من طريق محمد بن حاتم أبي جعفر الكَشّي (٥)، أن عبد بن حميد قال لرجل شكى إليه (٦) العُسرة في أموره (٧): ألا أيها المرء الذي في عسره أصبح … إذا اشتد بك الأمر فلا تنس ألم نشرح (٨) ٨٨٨ - حديث: "لن يفلح قوم ولَّوا أمرهم امرأة". البخاري في الفتن (٩) والمغازي (١٠) من "صحيحه" من حديث الحسن البصري عن أبي بكرة قال: لقد نفعني الله بكلمة أيام الجمل لما بلغ النبي ﷺ أن فارسًا ملّكوا ابنة كسرى قال: (١١) … وذكره.

الحواشي

(١) إبراهيم بن مسعود بن عبد الحميد أبو محمد القرشي، الهمذاني، صدوق. انظر: "سير أعلام النبلاء" (١٢/ ٥٢٩).
(٢) تقدمت ترجمته عند حديث
(٢) .
(٣) في (ز): "سوء ظن" وما في الأصل و (م) هو الموافق للمصادر.
(٤) في "شعب الإيمان" (١٢/ ٣٦٦)، برقم
(٩٥٥٣) .
(٥) هو: محمد بن حاتم بن خزيمة الكشي أبو جعفر، ورد نيسابور وحدث عن عبد بن حميد فاتهم في ذلك، وروى عنه الحاكم، وقال: كذاب. "الميزان" (٣/ ٥٠٣).
(٦) سقطت من (ز).
(٧) كذا الأصل و (م) وفي (ز) زيادة: "كلها".
(٨) لكن الخبر من رواية حاتم وهو متهم في روايته عنه وكذبه الحاكم. كما مضى في التعريف به.
(٩) كتاب الفتن، باب (٩/ ٥٥).
(١٠) كتاب المغازي، باب كتاب النبي ﷺ إلى كسرى وقيصر (٦/ ٨).
(١١) في (ز) زيادة: "لن". وليست في الأصل و (م).

стр. 2207

وهو عند ابن حبان (١)، والحاكم (٢)، وأحمد مطول، ولفظ الحاكم: عصمني الله بشيء سمعته من النبي ﷺ لما بلغه أن ملك ذي يَزَن (٣) توفى فولّوا أمرهم امرأة.

الحواشي

(١) في "صحيحه"، كتاب السير، باب الخلافة والإمارة (١٠/ ٣٧٥)، (ح ٤٥١٦) من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن به.
(٢) في "المستدرك" من طريقين: الأول: من طريق حميد الطويل عن الحسن به .... (٣/ ١١٩). والثاني: وهو الذي عناه المؤلف من طريق: خالد بن الحارث عن حميد عن الحسن عن أبي بكرة ﵁ قال .... (٤/ ٢٩١) وسيأتي ذكر المصنف له.
(٣) هو: ملك من ملوك حمير قاله ابن سيده في "المخصص" (٤/ ٢٠٧)، وقال السمعاني في نسبة اليزني: بفتح الياء المنقوطة من تحتها بنقطتين والزاي مفتوحة بعدها نون، فهذه النسبة إلى يزن، وهو بطن من حمير، أظنه من الكلاع. اهـ. "الأنساب" (٥/ ٦٩١). ولفظ الحاكم شاذ كما سنبينه: فإن الحديث حديث أبي بكرة ﵁ ويرويه عنه اثنان، والذي فيه سبب ورود الحديث حديث الحسن البصري وقد جاء عنه من طرق: الأول: من طريق عوف بن أبي جميلة عنه، أخرجها البخاري كما سبق عزوها والحاكم في "المستدرك" (٤/ ٥٢٣)، والبيهقي في "الكبرى" (٣/ ٩٠). والثانية: من طريق مبارك بن فضالة عنه أخرجها أحمد في "المسند" (٣٤/ ١٢٢)، (ح ٢٠٤٧٨)، وابن حبان في "صحيحه" (١٠/ ٣٧٥)، (ح ٤٥١٦). الثالثة: من طريق حميد الطويل أخرجها أحمد (٣٤/ ٨٥)، (ح ٢٠٨٣٨)، والترمذي (ص ٥١٢)، (ح ٢٢٦٢)، والنسائي (ص ٨٠٩)، (ح ٥٣٨٨)، والبزار (٩/ ١٠٦)، (ح ٣٦٤٧). ثلاثتهم (عوف بن أبي جميلة ومبارك بن فضالة وحميد الطويل) عن الحسن به. وكلهم ذكروا سبب الحديث وهو تمليك فارس لابنة ملكهم كسرى. وخالف الحاكم في "المستدرك" (٤/ ٢٩١) فرواه من طريق خالد بن الحارث عن حميد الطويل به. وجعل سبب ورودها تمليك بنت ملك اليمن. كما نبه عليه المؤلف. وحميد الطويل لم يروه عنه سوى خالد بن الحارث الجهيمي وهو ثقة ثبت. ولم يأت ذكر ملك ذي يزن إلا عند الحاكم في "مستدركه" في موضع واحد (٤/ ٢٩١). ورواه في موضع آخر من "المستدرك" (٣/ ١١٩) وجعل سبب ورود الحديث قصة تولية بنت كسرى الحكم. ومما يدل على خطأ الحاكم أن بقية الأئمة الذين رووه من هذا الوجه في مصنفاتهم =

стр. 2208

بل له طرق أخرى عند أحمد (١) من حديث عيينة بن عبد الرحمن (٢) عن أبيه (٣) عن أبي بكرة بلفظ: "لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة" وسيأتي من وجه آخر عن أبي بكرة بلفظ (٤): "هلكت الرجال" (٥). وعن (٦) سماك بن الفضل (٧)، سمعت عروة بن محمد بن عطية (٨) يقول: "ما أبرم قوم قط أمرًا فصدروا فيه عن رأي امرأة إلا بُتِروا" (٩)؛ أي: "قُطِعوا".

الحواشي

(١) في "المسند" في مواضع (٣٤/ ٤٣)، (ح ٢٠٤٠٢) قال حدثنا يحيى. والموضع الثاني (٣٤/ ١٢٠)، (ح ٢٠٤٧٤) قال: حدثنا محمد بن بكر. والموضع الثالث (٣٤/ ١٢٢)، (ح ٢٠٤٧٧) قال: حدثنا يزيد بن هارون، ثلاثتهم (يحيى ومحمد ويزيد) عن عيينة به. وتابعهم أبو داود الطيالسي في "مسنده" (٢/ ٢٠٥)، (ح ٩١٩) وعنه ابن أبي شيبة (٢١/ ٣٨٠)، (ح ٣٨٩٤٢) عن عيينة بن عبد الرحمن به. وتابعهم أيضًا: بشر بن المفضل وإسماعيل كلاهما عن عيينة به. أخرجه مسدد كما في "الإتحاف" (٥/ ٧٢). وإسناده صحيح. ولذا قال البوصيري عقبه: هذا إسناد رجاله ثقات.
(٢) عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن الغطفاني عن أبيه ونافع وعنه وكيع والقطان ومكي والمقرئ وثقه النسائي وقال أبو حاتم صدوق ووثقه بن معين ٤. "الكاشف" (٢/ ١١٤).
(٣) عبد الرحمن بن جوشن الغطفاني عن أبي بكرة وسمرة، وعنه ابنه عيينة، وثقه أبو زرعة ٤. "الكاشف" (١/ ٦٢٤).
(٤) سقطت من (ز).
(٥) أورده المؤلف فى حرف الهاء ورقمه
(١٢٧٠) .
(٦) من هنا إلى آخر الكلام سقط من نسخة (م).
(٧) سماك بن الفضل الصنعاني عن وهب ومجاهد، وعنه شعبة ومعمر، وثق د ت س. "الكاشف" (١/ ٤٦٦).
(٨) عروة بن محمد بن عطية السعدي والي اليمن، عن أبيه وعنه سماك بن الفضل ورجاء بن أبي سلمة، عزل سنة ثلاث ومائة فخرج وما معه إلا مصحفه ورمحه وسيفه د. "الكاشف" (٢/ ١٩).
(٩) هكذا بالأصل و (ز) وأما في المصادر المنقولة عنها ففيه (تبروا). =

стр. 2209

٨٨٩ - حديث: "لن ينفع حذر من قدر". في: "الدعاء" (١). ٨٩٠ - حديث: "الله ولي من سكت" (٢). في: "فم ساكت" (٣). ٨٩١ - حديث: "لهَدْمُ الكعبة حَجَرًا حَجَرا أَهْوَنُ (٤) من قتل المسلم". لم أقف عليه بهذا اللفظ (٥)، ولكن في معناه ما عند الطبراني في "الصغير" (٦) عن أنس رفعه: "من آذى مسلمًا بغير حق فكأنما هدم بيت الله".

الحواشي

(١) أورده ضمن تخريجه لحديث "الدعاء يرد البلاء" برقم
(٤٩٥) .
(٢) سقط الحديث كاملًا من (م).
(٣) أورده في حرف الفاء ورقمه
(٧٥٧) . وقال: صحيح المعنى.
(٤) في (م) زيادة: "عند الله" وليست في النسختين.
(٥) "بهذا اللفظ" سقطت من (م).
(٦) لم أره عند الطبراني بهذا اللفظ لا في "الأوسط" ولا في غيره ولا في "مجمع الزوائد"، والذي عند الطبراني في "الأوسط" (٤/ ٦٠)، (ح ٣٦٠٧)، و"الصغير" (١/ ٢٨٤)، (ح ٤٦٨) قال: حدثنا سعيد بن محمد بن المغيرة المصري قال: ثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال: ثنا موسى بن خلف العمي الواسطي قال: ثنا القاسم العجلي عن أنس بن مالك قال: بينما رسول الله ﷺ يخطب … والشاهد منه: "من آذى مسلمًا فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله". قال الطبراني في "الأوسط" (٤/ ٦١): لم يروه عن أنس إلا القاسم العجلي البصري ولا عنه إلا موسى بن خلف، تفرد به سعيد. قلت: وهو ضعيف؛ لأن القاسم العجلي قال عنه ابن حبان: يخطئ على قلة ما يروي فاستحق الترك. "المجروحين" (٢/ ٢١٣). ولينه الحافظ كما في "التقريب" (ص ٧٩٥). =

стр. 2210

ونحوه عن غير واحد من الصحابة أنه ﷺ نظر إلى الكعبة فقال: "لقد شرَّفكِ اللهُ وكرَّمكِ وعظَّمكِ والمؤمنُ أعظمُ حرمةً منكِ" (١).

الحواشي

(١) روي هذا الحديث بهذا اللفظ عن عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وابن عباس وأبي هريرة وقفًا ورفعًا: فأما حديث عبد الله بن عمر فرواه ابن ماجه في "سننه" (ص ٦٤٩)، (ح ٣٩٣٢)، والطبراني في "مسند الشاميين" (٢/ ٣٩٦)، (ح ١٥٦٨) كلاهما من طريق نصر بن محمد: ثنا عبد الله بن أبي قيس: ثنا عبد الله بن عمر قال: رأيت رسول الله ﷺ يطوف بالكعبة وهو يقول: "ما أطيبك وأطيب ريحك وأعظم حرمتك والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك؛ ماله ودمه وأن نظن به إلا خيرًا". وإسناده ضعيف من أجل نصر بن محمد الضبعي أبو القاسم، قال أبو زرعة: لست أحدث عنه، وأمر بالضرب على حديثه. وقال أبو حاتم: أدركته ولم أكتب عنه وهو ضعيف الحديث لا يصدق. وضعفه الحافظ. انظر: "أجوبة أبي زرعة على البرذعي" (٢/ ٧٠٥)، "الجرح والتعديل" (٨/ ٤٦٥)، "التقريب" (ص ١٠٠٠). وأورده البوصيري في "زوائد ابن ماجه" (٣/ ٢٢٣) وضعفه به. وجاء عن عبد الله بن عمر موقوفًا بسند حسن أخرجه الترمذي في "جامعه" (ح ٢٠٣٢)، وابن حبان في "صحيحه" (١٣/ ٧٥)، (ح ٥٧٦٣) من طرق عن الفضل بن موسى: حدثنا الحسين بن واقد عن أوفى بن دلهم عن نافع قال: نظر ابن عمر يومًا إلى البيت أو إلى الكعبة فقال: ما أعظمك وأعظم حرمتك والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك. =

стр. 2211

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ورجاله ثقات عدا أوفى فإنه على أقل أحواله صدوق حسن الحديث؛ وثقه النسائي وحسن له الترمذي حديثًا. وقال أبو حاتم: لا أدري من هو. وقال الحافظ: صدوق. وانظر: "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٤٩)، "تهذيب التهذيب" (١/ ١٩٤)، "التقريب" (ص ١٥٦). وأما رواية عبد الله بن عمرو فقد روي عنه موقوفًا ومرفوعًا: فأما رواية الرفع فأخرجها الطبراني في "الأوسط" (٦/ ٣٦)، (ح ٥٧١٩) من طريق خالد العبد عن عبد الكريم الجزري عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي ﷺ نظر إلى الكعبة فقال: "لقد شرفك الله وكرمك وعظمك والمؤمن أعظم حرمة منك". وإسناده ضعيف جدًّا من أجل خالد العبد؛ قال عنه البخاري: منكر الحديث. ورماه الفلاس بالوضع حكاه عنه البخاري في تاريخه. وكذبه الدارقطني واتهمه ابن حبان بسرقة الحديث. انظر: "التاريخ الكبير" (٣/ ١٦٥) "التاريخ الأوسط" (٢/ ٥٢)، "ميزان الاعتدال" (١/ ٦٣٣، ٦٤٩). وأورده الهيثمي في "المجمع" (١/ ٢٥٤) وأعله بسلسلة عمرو بن شعيب فلم يصب. وروي عنه موقوفًا -بنحوه- رواه عبد الرزاق في "مصنفه" (٥/ ١٣٩)، (ح ٩١٨٦) عن ابن جريج قال: أخبرني عبد الله بن عثمان أن سعيد بن ميناء أخبره قال: إني لأطوف بالبيت مع عبد الله بن عمرو بعد حريق البيت إذ قال: أي: سعيد أعظمتم ما صُنِع البيت؟ قال: قلت: وما أعظمَ منه؟ قال: دم المسلم يسفك بغير حقه. وسنده حسن من أجل عبد الله بن عثمان المكي فهو صدوق. وانظر: "تهذيب التهذيب" (٢/ ٣٨٣)، "التقريب" (ص ٥٢٦). وله طريق آخر عن ابن عمرو: رواه عبد الرزاق عن معمر عن بعض المكيين عنه بلفظ: قال: أشهد أنك بيت الله، وأن الله عظم حرمتك، وأن حرمة المسلم أعظم من حرمتك. إسناده معضل. وأما حديث جابر: فرواه الطبراني في "الأوسط" (١/ ٢١٤)، (ح ٦٩٥) من طريق محمد بن محصن عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال: لما افتتح النبي مكة استقبلها بوجهه وقال: "أنت حرام، ما أعظم حرمتك وأطيب ريحك، وأعظم حرمة عند الله منك المؤمن". قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن ابن جريج إلا محمد. =

стр. 2212

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = قلت: وهو ابن محصن بهذا مشهور، واسمه محمد بن إسحاق بن إبراهيم الأسدي العكاشي، كذبه الأئمة ورموه بالوضع كابن معين وابن عدي والدارقطني. وجرحه البخاري جرحًا شديدًا فقال: منكر الحديث. وقال الحافظ: كذبوه. انظر: "التاريخ الكبير" (١/ ٤٠)، "الكامل" (٦/ ١٦٧) "سؤالات البرقاني" للدارقطني (ص ٦٢)، "ميزان الاعتدال" (٣/ ٤٧٦)، "التقريب" (ص ٨٩٣). فالحديث بهذا السند موضوع. وروي عن أبي هريرة مرفوعًا أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (١/ ١٨٧) من طريق جعفر بن ميسرة عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي ﵇ جاء يمشى حتى دخل الكعبة فقال: يا كعبة ما أطيب ريحك، ويا حجر ما أعظم حقك، ويا كعبة ما أطيب ريحك، ويا حجر ما أعظم حقك، ويا كعبة ما أطيب ريحك، ويا حجر ما أعظم حقك، والله للمسلم أعظم حقًّا منكما، والله للمسلم أعظم حقًّا منكما. قال العقيلي: لا يتابع عليه. أي: جعفر بن ميسرة. وقد قال في مطلع ترجمته بسنده عن البخاري: ضعيف الحديث؛ منكر الحديث. وقول البخاري في "التاريخ الكبير" (٢/ ١٨٩). وكذا قال أبو حاتم وابن عدي: منكر الحديث. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. انظر: "أجوبة البرذعي" لأبي زرعة (٢/ ٣٦٧)، "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٩٠)، "الكامل" (٢/ ١٤٤). وأما حديث ابن عباس فروي عنه مرفوعًا وموقوفًا: فأما رواية الرفع فأخرجها البيهقي في الشعب من وجهين في موضعين: الأول: من طريق الحسين بن منصور (٥/ ٤٦٥)، (ح ٣٧٢٥)، والموضع الثاني (٩/ ٧٥)، (ح ٦٢٨٠) من طريق يحيى بن المثنى النيسابوري كلاهما عن حفص بن عبد الرحمن، عن شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: نظر رسول الله ﷺ إلى الكعبة، فقال: "ما أعظم حرمتك"، وفي رواية: لما نظر رسول الله ﷺ إلى الكعبة، قال: "مرحبًا بك من بيت ما أعظمك وأعظم حرمتك، وللمؤمن أعظم حرمة عند الله منك، إن الله حرم منك واحدة وحرم من المؤمن ثلاثًا: دمه، وماله، وأن يظن به ظن السوء". وإسناده حسن؛ فإن رجاله ثقات عدا حفص بن عبد الرحمن البلخي الفقيه القاضي فهو صدوق كما قال النسائي وابن حجر والذهبي.

стр. 2213

وسيأتي في: (المؤمن) (١)، وكذا حديث: "ليس شيء أكرم على الله من المؤمن" (٢).

الحواشي

(١) ذكره عند حرف الميم تحت حديث (المؤمن أعظم حرمة من الكعبة) برقم
(١٢٢٧) .
(٢) رواه البيهقي في شعبه (١/ ٣١١)، (ح ١٥١)، والخطيب في "تاريخه" (٤/ ٤٥) ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (١/ ٣٠٣) من طريق عبيد الله بن تمام عن خالد الحذاء، عن بشر بن شغاف، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "ما من شيء أكرم على الله من ابن آدم". قال: قيل: يا رسول الله، ولا الملائكة؟ قال: "الملائكة مجبورون بمنزلة الشمس والقمر". قال البيهقي: "تفرد به عبيد الله بن تمام، قال البخاري: عنده عجائب، ورواه غيره، عن خالد الحذاء موقوفًا على عبد الله بن عمرو وهو الصحيح". =

стр. 2214

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = قلت: نعم؛ فقد خالفه وهب بن بقية، عن خالد الحذاء، عن بشر بن شغاف، عن أبيه: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: "ليس شيء أكرم على الله من ابن آدم" قلت: الملائكة؟ قال: "أولئك بمنزلة الشمس والقمر، أولئك مجبورون". أخرجها البيهقي في "شعبه" (١/ ٣١٢)، (ح ١٥٢). فرواية الوقف هي المحفوظة. لأن وهب بن بقية ثقة متفق عليه. انظر: "تهذيب التهذيب" (٤/ ٣٢٨). وأما مخالفه عبيد الله بن تمام فهو منكر الحديث لا سيما عن خالد الحذاء كما هو الحال في روايته. قال البخاري: عنده عجائب عن خالد ويونس. وكذبه الساجي وقال: يحدث بمناكير عن يونس وخالد. وأمر أبو زرعة بالضرب على حديثه. انظر: "التاريخ الأوسط" (٢/ ٢٤٦) "أجوبة أبي زرعة على البرذعي" (٢/ ٦٨٧)، "ميزان الاعتدال" (٣/ ٤)، "لسان الميزان" (٥/ ٣١٩). وروي عن عبيد الله بن تمام من وجه آخر على اختلاف عليه: فرواه عبد الغفار بن عبد الله الكريزي قال: ثنا عبيد الله بن تمام قال: نا يونس بن عبيد عن الوليد ابن أبي بشر بن شغاف عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس شيء أكرم على الله من المؤمن". أخرجها الطبراني في "الأوسط" (٦/ ١٦١)، (ح ٦٠٨٤). وخالفه في إسناده: معمر بن سهل: ثنا عبيد الله بن تمام عن يونس بن عبيد عن الوليد أبي بشر عن ابن شغاف عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ … الحديث. أخرجه الطبراني في "الأوسط" وفي (٧/ ١٧٢)، (ح ٧١٩٢)، وفي "الصغير" (٢/ ١٢٥)، (ح ٨٩٧). وعلى كل فإن مدار هذا الحديث على عبيد الله بن تمام وهو منكر الحديث لا سيما عن يونس وخالد الحذاء كما في روايته هذا الحديث. وأورد الحديث الهيثمي في "المجمع" (١/ ٢٥٤) وقال: "رواه الطبراني في الصغير والأوسط وفيه عبيد الله بن تمام وهو ضعيف جدًّا". وروي عن أبي هريرة بنحوه عند ابن ماجه في "سننه" (ص ٦٥١)، (ح ٣٩٤٧) -واللفظ له- والطبراني في "الأوسط" (٦/ ٣٦٧)، (ح ٦٦٣٤) من طريق الوليد بن مسلم: حدثنا حماد بن سلمة: حدثنا أبو المهزم يزيد بن سفيان: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "المؤمن أكرم على الله من بعض ملائكته". =

стр. 2215

وقد أشبعت الكلام عليه فيما كتبته على الترمذي (١) في: "باب ما جاء في تعظيم المؤمن" قُبَيْل الطب. وفي الباب مما رواه النسائي (٢) من حديث بريدة (٣) مرفوعًا: "قتل

الحواشي

(١) للحافظ السخاوي شرح على الترمذي لكنه مفقود والله أعلم.
(٢) "السنن الكبرى"، كتاب المحاربة. تعظيم الدم (٣/ ٤١٧)، (ح ٣٤٣٨) قال: أخبرنا الحسن بن إسحاق المروزي -ثقة-: حدثني خالد بن خداش قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل عن بشير بن المهاجر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ . فذكره … ورواه ابن أبي عاصم في الديات (ص ٧٠)، (ح ٦)، والزهد (ص ٦٧)، (ح ١٣٩)، وابن الأعرابي في "معجمه" (ص ٨٠١)، (ح ١٦٤١)، وابن أبي الدنيا في الأهوال (ص ٢٤٢)، (ح ٢٣٣)، وابن عدي في "الكامل" (٢/ ٢١) ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (٧/ ٢٥٤)، (ح ٤٩٥٧) كلهم من طريق حاتم بن إسماعيل بسند النسائي سواء. والحديث سنده فيه ضعف من جهة بشير بن المهاجر، فهو صدوق وفيه لين. وثقه العجلي وقال البخاري: يخالف في بعض حديثه. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال الذهبي ثقة فيه شيء. وقال الحافظ: صدوق لين الحديث. انظر: "الثقات" للعجلي (١/ ٢٤٩)، "التاريخ الكبير" (٢/ ١٠١)، "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٧٨)، "الميزان" (١/ ٣٣٠)، "التقريب" (ص ١٧٣). لكن للحديث شواهد عدة يرتقي بها إلى الحسن كما سيأتي.
(٣) في (م): "بريرة" وهو خطأ.

стр. 2216

المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا". وابن ماجه (١) من حديث البراء مرفوعًا: "لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل مؤمن بغير حق". والنسائي (٢) من حديث عبد الله بن عمرو رفعه مثله لكن قال: "مِنْ قَتْلِ رجلٍ مُسْلِمٍ". ورواه الترمذي (٣)، وقال: "روي مرفوعًا وموقوفًا" (٤).

الحواشي

(١) في "سننه"، كتاب الديات، باب التغليظ في قتل المسلم ظلمًا (ص ٤٤٥)، (ح ٢٦١٩) قال: حدثنا هشام بن عمار: ثنا الوليد بن مسلم: ثنا مروان بن جناح عن أبي الجهم الجوزجاني عن البراء بن عازب أن رسول الله ﷺ قال: … فذكره. ورواه ابن أبي عاصم في "الديات" (ص ٧١)، (ح ٧) وفي "الزهد" (ص ٦٧)، (ح ١٣٨) عن هشام به. ومن طريق هشام أخرجه البيهقي في "شعبه" (٧/ ٢٥٥)، (ح ٤٩٦٠). وتابعا هشامًا على إسناده هارون بن عمر القرشي عند ابن أبي الدنيا في "الأهوال" (ص ٢٤١)، (ح ٢٣٢). وألفاظهم متقاربة. والحديث إسناده قوي؛ رجاله ثقات. عدا مروان بن جناح فوثقه بعضهم وقال آخرون: لا بأس به. انظر: "تهذيب التهذيب" (٤/ ٤٩)، "التقريب" (ص ٩٣١). وصححه البوصيري في "زوائده على ابن ماجه" (٢/ ٣٣٤). وقال ابن الملقن في "البدر المنير" (٨/ ٣٤٦): رَوَاهُ ابْن مَاجَه بِإِسْنَاد صَحِيح.
(٢) في "سننه الكبرى"، كتاب الجنايات، باب تعظيم الدم
(٦١٧) ، (ح ٣٩٨٧) قال: أخبرنا يحيى بن حكيم البصري قال: حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ : فذكره …
(٣) في "جامعه"، كتاب الديات عن رسول الله ﷺ ، باب ما جاء في تشديد قتل المؤمن
(٣٣٠) ، (ح ١٣٩٥) قال: حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف ومحمد بن عبد الله بن بزيع: حدثنا ابن أبي عدي بسند النسائي سواء.
(٤) وهذا النقل عن الترمذي بمعناه -وهي عبارة الحافظ بنصها من التلخيص- فإن الحديث اختلف فيه على شعبة، وإليك كلام الترمذي بنصه: قال في "جامعه" (ص ٣٣٠): "حديث عبد الله بن عمرو هكذا رواه ابن أبي عدي عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ وروى محمد بن جعفر وغير واحد عن شعبة عن يعلى بن عطاء فلم يرفعه، وهكذا روى سفيان الثوري =

стр. 2217

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = عن يعلى بن عطاء موقوفًا؛ وهذا أصح من الحديث المرفوع". يعني: أن محمد بن جعفر المقلب بغندر خالف ابن أبي عدي فأوقفه، وتابعه غير واحد على وقفه، فرواية الجماعة مقدمة على ما انفرد به ابن أبي عدي. وزاد الترمذي أن الثوري وافق شعبة على وقفه. والثوري اختلف عليه -أيضًا- فرواه بعضهم عنه مرفوعًا وبعضهم موقوفًا: فرواه عنه أبو أسامة حماد بن أسامة -وقرنه بشعبة ومسعر- مرفوعًا أخرجها أبو نعيم في "الحلية" (٧/ ٢٧٠)، والبيهقي في "الكبرى" (٨/ ٢٢)، والخطيب في "تاريخه" (٥/ ٢٩٦ ي). وتابعه: أسباط بن محمد عند المقدسي والمعافى بن عمران أيضًا في تحريم القتل لكن الإسناد إليهما لا يصح. وخالفهم وكيع فرواه عن الثوري موقوفًا، أخرجها ابن أبي شيبة في "مصنفه" (ح ٢٨٣٢٨). وهذه أرجح. وقد أعل رواية الرفع أبو نعيم في "الحلية" (٧/ ٢٧٠) فقال: "تفرد به أبو أسامة عنه". قلت: لم يتفرد به عنه؛ فقد توبع كما سبق. وقال البيهقي في "الكبرى" (٨/ ٢٢): الموقوف أصح. وهنا فائدة وهي أن قول الترمذي والبزار تفرد به ابن أبي عدي لا يصح؛ لمتابعة حماد بن أسامة له وإن كان لا يصح. ومثله قول أبي نعيم: تفرد به أبو أسامة كما مضى التنبيه عليه. وقد رجح الموقوفَ البخاريُّ في سؤالات الترمذي له. انظر: "ترتيب علل الترمذي" لأبي طالب القاضي (١/ ٢١٩). والبيهقي في الكبرى كما سبق. ومدار الإسنادين على يعلى بن عطاء عن أبيه، فيعلى ثقة وأبوه مجهول كذا قال ابن القطان والذهبي. انظر "ميزان الاعتدال" (٣/ ٧٨). وقال الحافظ: مقبول. "التقريب" (ص ٦٨٠). والحديث الموقوف يشهد له الأحاديث السابقة فيتقوى بها؛ لأن مثله لا يقال بالرأي فله حكم الرفع. ثم إن الحديث جاء من طريق آخر عن عبد الله بن عمرو بسند لا بأس به في الشواهد والمتابعات. رواه ابن أبي عاصم في "الزهد" (ص ٦٨)، (ح ١٤٠)، والطبراني في "الأوسط" (٤/ ٣٣١)، (ح ٤٣٤٩)، و"الصغير" (١/ ٣٥٥)، (ح ٥٩٤) كلاهما من طريق محمد بن =

стр. 2218

٨٩٢ - حديث: "لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به". قال ابن تيمية: "إنه كذب" (١). ونحوه قول شيخنا: "إنه لا أصل له" (٢). قلت: ونحوه: "من بلغه عن (٣) الله شيء فيه فضيلة فعمل به إيمانًا به ورجاء ثوابه أعطاه الله ذلك وإن لم يكن كذلك" (٤) ولا يصح أيضًا، كما بينته في آخر "القول البديع" (٥) بل وسيأتي في: "من بلغه" (٦) من الميم. ٨٩٣ - حديث: "لو أن أهل العلم صانوه ووضعوه عند أهله لسادوا به أهل زمانهم". الحديث. ابن ماجه (٧)

الحواشي

(١) أورده شيخ الإسلام في عدة مواضع من كتبه وحكم عليه بالكذب وأنه من كلام أهل الشرك والبهتان والرافضة. انظر. "الفتاوى" (١١/ ٥١٣)، (١٩/ ١٤٦)، (٢٤/ ٣٣٥) و"جامع المسائل لابن تيمية" (٥/ ١٠٤) و"منهاج السُّنَّة النبوية" (١/ ٤٨٣). ونحوه قول تلميذه ابن القيم الجوزية: "هو من كلام عباد الأصنام الذين حسنوا ظنهم بالأحجار فساقهم حسن ظنهم إلى دار البوار". "مفتاح دار السعادة" (٣/ ٢٣١)، وانظر "إغاثة اللهفان" (١/ ٣٩٤).
(٢) لم أقف عليه.
(٣) في الأصل: "عند" وكتب الناسخ في الحاشية: لعله: "عن". وهو الموافق لما في (ز) و (م).
(٤) أورده في حرف الميم ورقمه
(١١٠٢) .
(٥) "القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع" (ص ٤٧٥، ٤٧٦).
(٦) في حرف الميم ورقمه
(١١٠٢) .
(٧) في "سننه"، باب الانتفاع بالعلم والعمل بها (ص ٦١)، (ح ٢٥٧). من طريق معاوية النصري عن نهشل عن الضحاك عن الأسود بن يزيد عن عبد الله بن مسعود وتمامه: =

стр. 2219

عن ابن عمر (١) به موقوفًا، ورواه البيهقي في "الشعب" (٢)، من جهة نَهْشَل (٣) عن الضحاك عن الأسود عن ابن مسعود من قوله أيضًا بلفظ: "لو أن أهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند أهله سادوا به أهل أزمانهم (٤) -أو قال-: "أهل زمانهم" ولكن بذلوه لأهل الدنيا لينالوا من دنياهم فهانوا على أهلها". سمعت نبيكم ﷺ يقول: "من جعل الهم همًا واحدًا هم آخرته كفاه (٥) الله ما همه من أمر دنياه، ومن تشعبت به الهموم من أحوال الدنيا لم يبال الله في أي أوديتها هلك" (٦).

الحواشي

(١) هكذا في جميع النسخ، والأثر عن ابن مسعود كما مر عزوه وكأن الحافظ السخاوي التبس عليه الشطر الثاني وهو المرفوع فإنه مروي عن ابن عمر -وليس هو عند ابن ماجه- كما سيأتي ذكره.
(٢) (٣/ ٣١٢)، (ح ١٧ و ٤٤).
(٣) نهشل بن سعيد الخراساني عن الضحاك والربيع بن أنس، وعنه رواد بن الجراح وابن نمير، واه ق. "الكاشف" (٢/ ٣٢٧).
(٤) كذا الأصل و (د) ووقع في (م) و (ز): "زمانهم" وهو خطأ لا يساعد عليه السياق ..
(٥) كتب الناسخ في الحاشية بعد علامة اللحق على كلمة "كفاه": عند أبي نعيم في "الحلية": "كفاه الله هم آخرته".
(٦) ورواه أيضًا ابن أبي شيبة في "مصنفه" (١٩/ ٥٣)،
(٥٤) ، (ح ٣٥٤٥٤) ومن طريقه كل من أبي نعيم في "الحلية" (٢/ ١٠٥)، والبيهقي في "المدخل" إلى "السنن الكبرى" (ص ٣٣٩)، برقم
(٥٥٩) ، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (١/ ٣٣٦). وأخرجه أحمد في "الزهد" (ص ٢٩) لكنه من رواية ابنه عن عبد الله بن نمير -وابن أبي عاصم- مقتصرًا على المرفوع - في "الزهد" (ص ١٣٧)، (ح ٢٧٤) كلاهما عن محمد بن عبد الله بن نمير والبزار في "مسنده" (٥/ ٦٨)، (ح ١٦٣٨) عن محمد بن عمر الكندي، والدارقطني في "العلل" (٥/ ٤٢) من طريق سعيد بن أيوب كلهم (محمد ابن نمير وأبو بكر بن أبي شيبة ومحمد الكندي وسعيد وأيضًا علي بن محمد والحسين بن عبد الرحمن عند ابن ماجه -وقد سبق العزو إليهما في بداية التخريج-) عن عبد الله بن نمير عن معاوية النصري عن نهشل عن الضحاك عن الأسود بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال … فذكره. وعبد الله اضطرب في إسناده فروي عنه بهذا الإسناد وخالفهم محمد بن بشير العبدي -وهو أيضًا ثبت في الحديث- عند الشاشي في "مسنده" (١/ ٣٣٨)، (ح ٣١٧)، =

стр. 2220

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وابن عدي في "الكامل" (٧/ ٥٨)، والدارقطني في "العلل" (٥/ ٤٢) فزاد في إسناده علقمة وقرنه بالأسود .. وأعلها الدارقطني بما سبق فقال: "ولم يتابع على ذكر علقمة -أي: العبدي-، وأحسب ابن نمير حدث به قديمًا، فذكر فيه علقمة، ثم سكت عن ذكره بعد ذلك؛ لأن كل من رواه عنه من المتأخرين لم يذكره عنه"، "العلل" (٥/ ٤٢). فالصواب في روايته بدون ذكر علقمة والحديث بهذا السند منكر لتفرد نهشل به. سئل أبو حاتم كما في "العلل" (٥/ ١٢٩) عن هذا الأثر والحديث فقال: "هذا حديث منكر، ونهشل بن سعيد متروك". قلت: وكذبه الطيالسي وإسحاق بن راهويه كما في "الجرح والتعديل" (٨/ ٤٩٦). وقال أبو داود ليس بشيء. "تهذيب التهذيب" (٤/ ٢٤٤). وتكلم بعضهم في وروايته عن الضحاك ورواية معاوية عنه -كما هو الحال في هذا الحديث-. قال البخاري: روى عنه معاوية مناكير. "التاريخ الكبير" (٨/ ١١٥) وقال النقاش: روى عن الضحاك الموضوعات. وقال الحاكم: روى عن الضحاك المعضلات. "تهذيب التهذيب" (٤/ ٢٤٤). وقال الحافظ: متروك وكذبه ابن راهويه. "التقريب" (ص ١٠٠٩). وأورد الحديث والأثر البوصيري في "مصباح الزجاجة" (١/ ١١٤) وضعفه به. لكن للشطر الثاني منه -أي: المرفوع- شواهد من طرق عدة منها ما أخرجه الحاكم في "المستدرك" (٢/ ٤٤٤) وعنه البيهقي في "الشعب" (١٢/ ٥٤١)، (ح ٩٨٥٧) من طريق سعيد بن سليمان الواسطي عن أبي عقيل يحيى بن المتوكل عن عمر بن محمد بن زيد عن نافع عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "من جعل الهموم همًا واحدًا كفاه الله هم دنياه، ومن تشعبت به الهموم لم يبال الله في أي أودية الدنيا هلك". ورواه البيهقي في "الزهد" (ص ٦٦)، (ح ١٦) من طريق غسان بن الربيع عن أبي عقيل به .. وزاد في إسناده: عبد الله بن دينار فقرنه مع نافع. وهو بذلك قد خالف سعيد بن سليمان وهو ثقة حافظ كما في "التقريب" (ص ٣٨٠) فمخالفته لسعيد غير مقبولة لضعفه فقد ضعفه الدارقطني كما في "سننه" (٢/ ١٢٠) وأقره الذهبي في المغني (٢/ ٩٥). فالمحفوظ عن عقيل هو الأول كما في "المستدرك". قال الحاكم عقبه: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وسكت عنه الذهبي، وهما متعقبان؛ فإن في الإسناد راويًا أجمعوا على ضعفه وهو أبو عقيل، واسمه يحيى بن المتوكل، يقال له: المكفوف؛ ضعفه ابن المديني، =

стр. 2221

ومعناه في أبيات الجرجاني (١) الشهيرة؛ فإنه قال فيها: ولو أنّ أهل العلم صانوه صانهم … ولو عَظَّمُوه في النفوس لَعُظِّمَا ٨٩٤ - حديث: "لو اغتسل اللوطي بماء البحر لم يجيء يوم القيامة إلا جنبًا". أسنده الديلمي، عن أنس به مرفوعًا (٢).

الحواشي

(٣٦٠) ، وعنه هناد في "الزهد" (٢/ ٣٥٥)، برقم
(٦٦٨) وأحمد في "الزهد" (ص ٤٢) من طريق عبيد الله العمري عن عبد الوهاب بن بخت، عن سليمان بن حبيب المحاربي قال: قال رسول الله ﷺ : "من كان همه همًا واحدًا كفاه الله همه، ومن كان همه في كل واد، لم يبال الله بأيها هلك". وروى أبو نعيم في "الحلية" (٣/ ١٥١) بسند حسن عن يحيى بن أيوب الغافقي عن ابن عزية عن محمد بن المنكدر مرسلًا بنحوه. وبهذه الشواهد يزداد قوة.
(١) هو: علي بن عبد العزيز الجرجاني، أبو الحسن قاضي الري في أيام الصاحب بن عبادٍ، وكان أديبًا أريبًا كاملًا. مات، سنة (٣٩٢ هـ) وذكره الحاكم في تاريخ نيسابور بأن له رسائل مدونة وأشعار مفننة. ثم ذكر له ياقوت عدة أبيات منها هذا. انظر: "معجم الأدباء" (٤/ ١٧٩٦).
(٢) مسند الديلمي (مخطوط/ نسخة لاله لي/ ل ٤٣/ أ) من طريق الخطيب البغدادي وهو عند الخطيب في "تاريخه" (٣/ ١١٤) ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٣/ ١١١، ١١٢) عن محمد بن العباس بن سهيل: نبأنا أبو بكر بن زنجويه عن عبد الله بن بكر السهمي عن حميد عن أنس قال: قال رسول الله فذكره. وهذا الحديث أورده الخطيب في ترجمة محمد بن العباس من "تاريخه" (٣/ ١١٣) =

стр. 2222

وهو عنده أيضًا، من حديث أبي هريرة (١) رفعه بلفظ: "المتلوط لو اغتسل بكل قطرة تنزل من السماء على وجه الأرض إلى أن تقوم الساعة لما طهره الله من نجاسته أو يتوب" وكل ما في معناهما (٢) باطل (٣). ٨٩٥ - حديث: "لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصًا وتروح بطانًا". أحمد (٤) والطيالسي (٥) في "مسندهما" والترمذي (٦)، وابن ماجه (٧)، من

الحواشي

(١) في "مسنده" كما في "زهر الفردوس" (ل ٤٥/ ب/ نسخة يني جامع) وأورده السيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (٢/ ١٦٨) بسنده ومتنه معزوًا للديلمي من طريق إسماعيل بن أبي زياد عن يونس بن يزيد عن الزهري -بياض في "زهر الفردوس"- ووقع تسميته بـ (سعيد) عند السيوطي - عن أبي هريرة به. والحديث موضوع بهذا السند؛ آفته إسماعيل بن أبي زياد. قال عنه أبو زرعة: يروي أحاديث مفتعلة. وقال الدارقطني: يضع الحديث. وقال ابن حجر: متروك؛ كذبوه. انظر: "أجوبة أبي زرعة على سؤالات البرذعي" (٢/ ٢٧٣) "سؤالات البرقاني" للدارقطني (ص ١٣)، "التقريب" (ص ١٣٩).
(٢) كذا الأصل و (م) وفي (ز): "معناه".
(٣) أورد الحافظ ابن الجوزي مما في معنى الحديثين عدة أحاديث وحكم عليها بالوضع. انظر: "الموضوعات" (٣/ ١١٢، ١١٤).
(٤) في مسنده في مواضع (١/ ٣٣٢)، (ح ٢٠٥) قال: ثنا أبو عبد الرحمن -يعني: عبد الله بن يزيد المقرئ-: ثنا حيوة: أخبرني بكر بن عمرو أنه سمع عبد الله بن هبيرة يقول: إنه سمع أبا تميم الجيشاني يقول: سمع عمر. فذكره … ورواه من طريقين عن ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة به. (١/ ٤٣٨)، (ح ٣٧٠، ٣٧٣). وهي متابعة تامة لبكر بن عمرو.
(٥) (١/ ٥٥)، (ح ٥١) قال: ثنا عبد الله بن المبارك عن حيوة به.
(٦) في "جامعه"، كتاب الزهد، باب في التوكل على الله (ص ٥٢٩)، (ح ٢٣٤٤).
(٧) في "سننه"، كتاب الزهد، باب في التوكل واليقين (ص ٦٩٢)، (ح ٤١٦٢) من طريق =

стр. 2223

حديث أبي تميم الجَيْشَاني عن عمر به مرفوعًا، وصححه ابن خزيمة (١)، وابن حبان (٢)، والحاكم (٣).

الحواشي

(١) لم أقف عليه في كتبه ولا في زوائده.
(٢) في "صحيحه" (٢/ ٥٠٩)، (ح ٧٣٠) من طريق عبد الله المقرئ عن حيوة عن بكر بن عمرو عن ابن هبيرة به.
(٣) في "المستدرك" (٤/ ٣١٨) من طريق المقرئ به. وقول الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ولم يتعقبه الذهبي. والحديث مروي من طريقين كما مر عن ابن هبيرة، فطريق بكر بن عمرو إسنادها حسن وأما إسناد ابن لهيعة فهو محتمل للتحسين؛ لأنه من رواية أحد العبادلة عنه وهو ابن وهب، وبقية رجال الإسناد ثقات. والحديث يتقوى بطريقيه إلى الصحيح لغيره. والله أعلم. وزيادة على من صححه من الأئمة الإمام الترمذي في "جامعه" (ص ٥٢٩)، (ح ٢٣٤٤) عقب روايته الحديث بقوله: "حسن صحيح". والحديث رواه ابن المبارك في "الزهد" (ص ١٩٦) ومن طريقه جماعة وهم: ابن أبي الدنيا في التوكل (ص ٤٤)، برقم
(١) ، والنسائي في "الكبرى" (١٠/ ٣٨٩)، (ح ١١٨٠٥)، وأبو يعلى في "مسنده" (١/ ٢١٢)، (ح ٢٤٧)، والقضاعي في "الشهاب" (٢/ ٣١٩)، (ح ١٤٤٤). كلهم عن ابن المبارك عن حيوة بن شريح، عن بكر بن عمرو، عن عبد الله بن هبيرة، عن أبي تميم الجيشاني، قال: سمعت عمر بن الخطاب ﵁ به. ورواه جماعة من طريق عبد الله بن يزيد عن حيوة بالسند السابق كعبد بن حميد في "مسنده" (ص ٣٢)، برقم (١٠ ت السامرائي) ويعقوب الفسوي في "تاريخه" (٢/ ٢٨١)، ط. دار الكتب، ومن طريقه البيهقي في الآداب (ص ٣١٣)، (ح ٩٤٩). تنبيهان: الأول: روى البزار هذا الحديث في "مسنده" (١/ ٤٧٦)، (ح ٣٤٠) لكنه وقع له قلب في الإسناد بتقديم وتأخير في رواة الإسناد مخالفًا فيه جميع من رواه من الأئمة ولم يقع منهم قلب فيه وإسناده هو: حدثنا بشر بن آدم قال: نا عبد الله بن يزيد: نا حيوة عن بن هبيرة عن بكر بن عمرو عن أبي تميم الجيشاني عن عمر به. فقدّم هبيرة وأخّر بكرًا فصار له شيخًا، ومن ثم حدث عن أبي تميم وليس هو من مشايخه، فأعله البزار بقوله. … وأحسب أن بكر بن عمرو لم يسمع من أبي تميم. في "مسنده" (١/ ٤٧٧). =

стр. 2224

وللعسكري، من جهة وهب بن منبه قال: سئل ابن عباس عن المتوكل؟، فقال: "الذي يحرث ويبذر بذره بين (١) المدَر". ومن طريق معاوية بن قُرّة (٢) قال: لقي عمر بن الخطاب ناسًا من أهل اليمن، فقال: "ما (٣) أنتم"؟ فقالوا: متوكلون، (٤) فقال: "كذبتم (٥)؛ أنتم مُتّكلون (٦)، إنما المتوكل رجل ألقى حبّهُ (٧) في الأرض وتوكل على الله " (٨).

الحواشي

(١) كذا الأصل و (م) وفي (ز): "من".
(٢) أبو إياس البصري، ثقة من الثالثة، مات سنة ثلاث عشرة. ع. "التقريب" (ص ٩٥٦).
(٣) في المصدرين الآتيين: "من".
(٤) في المصدرين: "المتوكلون".
(٥) ليست موجودة بالمصدرين.
(٦) في الأصل و (ز): "متوكلون" والمثبت من (د) و (م). وفي كتاب التوكل لابن أبي الدنيا: "المتكلون" وفي مطبوعة "المجالسة" "المتواكلون". مع أن مخطوطة "المجالسة" "متوكلون" كما نبه عليه المحقق. وقد يكون صحيحًا؛ إذا حُمِل قول عمر على التعجب والاستفهام الإنكاري.
(٧) في الأصل: "حبّةً" وفي الأزهرية: "حبّهُ" ولعله الصواب وهو موافق لما عند ابن أبي الدنيا في "التوكل" (ص ٥٠)، برقم
(١٠) ، والدينوري في "المجالسة" (٧/ ١٣٢) فلذلك أثبته.
(٨) هو كالأول عند العسكري في "الأمثال" وهو مفقود وقد عزاه له المتقي الهندي =

стр. 2225

وقد صنف ابن خزيمة وابن أبي الدنيا وغيرهما في "التوكل" (١). ٨٩٦ - حديث: "لو أنكم دُلّيتم (٢) بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله". الترمذي في تفسير الحديث (٣) من "جامعه" من حديث الحسن عن أبي هريرة به مرفوعًا (٤) وقال: "إنه غريب"، قال: "ولم يسمع الحسن من أبي هريرة". قال: "وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقالوا: إنما هبط على علم الله وقدرتِه وسلطانِه، وعلمُ الله وقدرتُه وسلطانُه في كل مكان، وهو على

الحواشي

(١٠) ، والدينوري في "المجالسة وجواهر العلم" (٧/ ١٣٢)، برقم
(٣٠٢٧) كلاهما من طريق يزيد بن هارون: أنا عون بن موسى عن معاوية بن قرة، أن عمر بن الخطاب … به. والقصة إسنادها منقطع؛ لأن معاوية بن قرة لم يلحق عمر بن الخطاب؛ بل إن روايته عن عثمان وعلي مرسلة كما نص عليه أبو زرعة الرازي والشافعي. فمن باب الأولى أن لا يدرك عمر ﵁ فهو متقدم الوفاة عنهما، وقد ذكر الحافظ أن معاوية عاش ستًّا وسبعين سنة وقد توفي سنة (١١٣ هـ) وعليه فإن ولادته سنة (٣٧ هـ) وعمر توفي سنة ثلاث وعشرين فالانقطاع ظاهر جدًّا. انظر: "جامع التحصيل" (ص ٢٨٢)، "تهذيب التهذيب" (٤/ ١١٢) و"التقريب" (ص ٩٥٦).
(١) كتاب ابن أبي الدنيا مطبوع متداول، وهو صحيح النسبة إليه باسم "التوكل على الله"، ولابن خزيمة، كتاب التوكل ذكره ابن حجر في "فتح الباري" (١٠/ ١٥٩). ولمحمد بن يحيى الذهلي، كتاب "التوكل". ذكره إسماعيل البغدادي في هدية العارفين (ص ٥/ ١٦). ولابن تيمية مصنف أيضًا واسمه: "رسالة في تحقيق التوكل" مطبوع بتحقيق محمد رشاد سالم.
(٢) الإدلاء هو الإرسال. المغرب في "ترتيب المعرب" (١/ ٢٩٤).
(٣) كذا الأصل و (ز) وفي (م): "الحديد"؛ أي: سورة الحديد، وكلاهما صواب.
(٤) كتاب تفسير القرآن عن رسول الله، باب (ومن سورة الحديد) (ص ٧٤٥)، (ح ٣٢٩٨) من طريق شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة عن الحسن به مطولًا وفيه: ثم قال النبي ﷺ : "والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم … الحديث. ثم قرأ (هو الأول والآخر والظاهر والباطن". =

стр. 2226

العرش كما وصف في كتابه" (١). انتهى بحروفه.

الحواشي

(٤٤١) : ثقة صاحب كتاب. والحكم بن عبد الملك ضعيف قال أبو داود: منكر الحديث وقال النسائي ليس بالقوي. "تهذيب الكمال" (٧/ ١١٢)، وقال الحافظ: ضعيف "التقريب"
(٢٦٣) . فهؤلاء الثلاثة روايتهم الموصولة غير محفوظة لمخالفتهم إمامين ثقتين ثبتين وهما: معمر بن راشد وهو ثقة ثبت كما قال الحافظ في "التقريب" (ص ٦٩١). وسعيد بن أبي عروبة ثقة حافظ وكان من أثبت الناس في قتادة وقد اختلط. "التقريب"
(٣٨٤) . وهذه قرينة أخرى في ترجيح المرسل وهي تقديم سعيد في قتادة على غيره عند الاختلاف. واختلاطه لا يقدح في هذا الحديث؛ لأنه من رواية يزيد بن زريع عنه، وسماعه منه قديم كما قال الإمام أحمد. "الكامل" لابن عدي (٣/ ٣٩٣، ٣٩٤). ولذا قال ابن كثير في "تفسيره" (٧/ ٨) بعد إيراده اختلاف الوصل والإرسال: ولعل المرسل هو المحفوظ. والطريق الموصولة معلة أيضًا؛ فإنه كما قال الترمذي: "لم يسمع الحسن من أبي هريرة". وقد نفاه عنه أكابر تلاميذ الحسن كما بينته فيما سبق. والترمذي حكم على الحديث بأنه ضعيف مما يدل على عدم ثبوته عنده.
(١) استدرك عليه ابن تيمية رحمهما الله أن هذا تأويل فاسد من جنس تأويلات الجهمية، وهو قوله: "لهبط على علم الله" ثم أوضح شيخ الإسلام معنى الحديث على فرض =

стр. 2227

وكذا قال شيخنا (١) معناه: "أن علم الله يشمل جميع الأقطار، فالتقدير: لهبط على علم الله، والله مُنزَّه عن الحلول في الأماكن؛ فإنه كان قبل أن تَحْدُثَ الأماكن" (٢). ٨٩٧ - حديث: "لو بَغَى جبل على جبل لدُكَّ الباغي". البخاري في "الأدب المفرد" (٣): ثنا أبو نعيم: ثنا فطر بن خليفة (٤) عن أبي يحيى القَتّات (٥): سمعت مجاهدًا عن ابن عباس به موقوفًا (٦). وهو (٧) عند البيهقي في "الشعب" (٨) من طريق الأعمش عن أبي يحيى القَتّات به.

الحواشي

(١) لم أقف على كلامه.
(٢) وهذا القول من الحافظ يُستدرك عليه في تأويله (لهبط على علم الله) ويُنظر ما قاله ابن تيمية في تأويل الحديث على فرض ثبوته في الإحالة الماضية. ويُستدرك عليه أيضًا في نفيه للمكان فإن الحق الذي عليه أهل السُّنَّة أن لفظ المكان من الألفاظ المجملة التي يستفصل فيها؛ فهي تحتمل حقًّا وباطلًا، فإن أريد بها حقًّا قبلت وإلا ردت، فلا تنفى بإطلاق، ولا نثبتها بإطلاق. والحق الذي تدل عليه أن الله في العلو ولا تحيط به مخلوقاته، بل هو محيط بكل شيء سبحانه. وأما المعنى الباطل فهو أن الله يحل في الأماكن فهذا باطل. انظر ما قاله ابن تيمية في "درء التعارض" (٣/ ٢٩٥).
(٣) باب البغي (١/ ٣٠٤)، (ح ٥٨٨) ولفظه عنده: لو أن جبلًا بغى …
(٤) فطر بن خليفة المخزومي مولاهم، أبو بكر الحناط -بالمهملة والنون- صدوق رمي بالتشيع، من الخامسة مات بعد سنة خمسين ومائة. خ ٤. "التقريب" (ص ٧٨٧).
(٥) أبو يحيى القتات، الكوفي، زاذان وقيل: دينار، عن مجاهد وعطاء، وعنه إسرائيل وأبو بكر بن عياش قال ابن معين: في حديثه ضعف، هو في الكوفيين مثل ثابت في البصريين، وقال النسائي: ليس بالقوي. د ت ق. "الكاشف" (٢/ ٤٧١).
(٦) في (م) مرفوعًا وهو خطأ.
(٧) سقطت من (ز).
(٨) "شعب الإيمان" (٩/ ٦٤)، برقم
(٦٢٦٦) .

стр. 2228

ورواه ابن مردويه (١) من طريق قطبة (٢) عن الأعمش به مرفوعًا، ومن طريق الثوري عن الأعمش موقوفًا (٣). ورواه ابن المبارك في "الزهد" (٤) عن فِطر عن يحيى عن مجاهد مرسلًا. قال ابن أبي حاتم (٥): "اختلف فيه على أبي يحيى القَتَّات (٦)، والموقوف أصح".

الحواشي

(١) كتابه مفقود، لكن عزاه إليه السيوطي في "الدر المنثور" (٧/ ٦٤٦) وهو في تخريج الكشاف للزيلعي عن ابن عباس مرفوعًا، وروي عنه مرفوعًا أخرجها كما في "الكشاف" (٢/ ١٢٤) ابن مردويه في تفسيره في سورة الحج من حديث قطبة بن عبد العزيز عن أبيه عن جده: حدثنا الأعمش عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي ﷺ .
(٢) قطبة بن عبد العزيز الحماني، عن الأعمش وليث، وعنه يحيى بن آدم وعاصم بن يوسف ويحيى الحمالي، ثقة م ٤. "الكاشف" (٢/ ١٣٧). وقع في (م) قطنة وهو خطأ.
(٣) رواها ابن مردويه كما في تخريج الكشاف للزيلعي (٢/ ١٢٤). وتابعه قيس بن الربيع أخرجها ابن أبي الدنيا في "ذم البغي" (ص ٥٤)، برقم
(٧) : أخبرنا الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس،: "لو بغى جبل على جبل لجعل الله الباغي منهما دكًا".
(٤) لم أقف عليه فيه.
(٥) في "العلل" (٦/ ٣٠٩).
(٦) نعم؛ فإن الحديث مداره على أبي يحيى القتات واختلف عليه: فرواه عنه فطر واختلف عليه أيضًا: فرواه أبو نعيم الفضل بن دكين كما سبقت عند البخاري في الأدب ويحيى بن سلام في "تفسيره" (١/ ٨٤) وخلاد بن يحيى عند أبي نعيم في "الحلية" (١/ ٣٢٢) ثلاثتهم عن فطر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس موقوفًا. وخالفهم وكيع كما في "الزهد" (ص ٧٤٢)، برقم
(٤٢٦) فرواه عن فطر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد مرسلًا. ورواه عن القتات أيضًا الثوري عند وكيع في "الزهد" (ص ٧٤٣)، برقم
(٤٢٧) ، وابن مردويه في تفسيره كما في "تخريج الكشاف" (٢/ ١٢٤)، والأعمش عند البيهقي في "الشعب" (٩/ ٦٤)، (ح ٦٢٦٦) وإسرائيل عن ابن أبي حاتم في العلل ثلاثتهم عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس موقوفًا. فهذه متابعة تامة من الأئمة (الثوري وإسرائيل والأعمش) لفطر بن خليفة في روايته للموقوف. =

стр. 2229

وفي الباب عن ابن عمر عند ابن مردويه (١).

الحواشي

(٧) وعبيد الله بن زحر ثلاثتهم لم يذكروا القتات وإنما الأعمش عن مجاهد به موقوفًا. ولعلها أرجح؛ لأن أبا معاوية من أثبت الناس في الأعمش وهو مخصوص بحديثه كما يفهم من كلام الأئمة. قال ابن المديني: هو حسن الحديث عن الأعمش حافظ له. وقال أحمد: هو في حديث الأعمش أثبت منه في غيره. شرح علل الترمذي (٢/ ٦٧٠). وسئل ابن معين عن أبي معاوية ووكيع أيهما أحب إليك في الأعمش؟ فقال: أبو معاوية أعلم به، ووكيع ثقة. التعديل والتجريح (٢/ ٦٨٥)، و"الجرح والتعديل" (٧/ ٢٤٨) وقدمه مرة على جرير، وقال أبو حاتم: أثبت الناس في الأعمش الثوري ثم أبو معاوية. "الجرح والتعديل" (٧/ ٢٤٧). وبالجملة فالأثر صحيح ثابت موقوفًا عن مجاهد عن ابن عباس قوله. كما قال أبو حاتم رحمه الله تعالى.
(١) كتابه مفقود وقد عزاه له السيوطي في "الدر المنثور" (٧/ ٦٤٧). وهو عند ابن عدي في "الكامل" (١/ ٣٠٦) من طريق إسماعيل بن يحيى: حدثنا ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "لو بغى جبل على جبل لخر الجبل الذي بغى". =

стр. 2230

وعن أنس عند ابن حبان في "الضعفاء" (١) في ترجمة أحمد بن الفضل، وقال: "إنه كان يضع الحديث". ٨٩٨ - حديث: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا". متفق عليه عن أنس به مرفوعًا (٢). وفي الباب عن أبي هريرة (٣) وجماعة (٤).

الحواشي

(١) المسمى بـ "المجروحين" (١/ ١٥٥) من طريق أحمد بن محمد بن الفضل عن نصر بن علي عن سفيان عن الزهري عن أنس. وروى ابن حبان عنه عدة أحاديث وقال عنها: "موضوعة" واتهمه بوضعها. (١/ ١٥٥). وذكره الدارقطني في "الضعفاء والمتروكين" (ص ١٢٥). وقال الذهبي: كذاب دجال روى عن نصر بن علي. انظر: المغني في "الضعفاء" (ص ١٠٠).
(٢) أخرجه البخاري في "صحيحه"، كتاب الرقاق، باب قول النبي ﷺ لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا (٨/ ١٠٢) من حديث أنس. وأخرجه مسلم في "صحيحه" (٤/ ١٤٣٨)، كتاب الفضائل باب توقيره وترك إكثار سؤاله عما لا ضرورة إليه … من حديث أنس وفيه قصة.
(٣) أخرجه البخاري في "صحيحه" من حديث أبي هريرة كالإحالة السابقة فإنه رواه قبل حديث أنس.
(٤) منهم أم المؤمنين عائشة وأبي ذر الغفاري وابن أم مكتوم وأبو الدرداء وسمرة بن جندب عند البزار وابن مسعود عند الطبراني. فأما حديث عائشة ﵂ فأخرجه البخاري فى "صحيحه"، كتاب الاستسقاء، باب الصدقة في "الكسوف" (٢/ ٣٤) وللحديث قصة. وأما حديث ابن أم مكتوم فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (١/ ٢٧٢)، (ح ٨٨٧)، =

стр. 2231

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 2232

٨٩٩ - حديث: "لو تعلم (١) البهائم من الموت ما يعلم ابن آدم ما أكلتم منها سمينًا". البيهقي في "الشعب" (٢)،

стр. 2233

والقضاعي (١)، من حديث أم صُبَيَّة (٢) الجهنية (٣) به مرفوعًا. ورواه الديلمي (٤)، من حديث أبي سعيد رفعه بلفظ: "لو علمت البهائم

الحواشي

(١) في "مسند الشهاب" (٢/ ٣١٤)، (ح ١٤٣٤) من طريق محمد بن إسماعيل الجعفري به. بلفظ لو تعلم البهائم من الموت ما يعلم بن آدم ما أكلتم سمينًا. وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (١/ ١٤٠)، (ح ٢٢٤) وسند القضاعي من طريقه. والحديث بهذا السند ضعيف جدًّا فيه علتان: الأولى: ضعف محمد بن إسماعيل بن جعفر الجعفري؛ قال فيه أبو حاتم: منكر الحديث؛ يتكلمون فيه. وقال أبو نعيم: متروك. انظر: "الجرح والتعديل" (٦/ ١٨٩) "الضعفاء والمتروكين" لابن الجوزي (٣/ ٤٢)، "لسان الميزان" (٦/ ٥٦٨). والثانية: ضعف عبد الله بن سلمة؛ قال عنه أبو زرعة والعقيلي: منكر الحديث. انظر: "الجرح والتعديل" (٥/ ٧٠)، و"ضعفاء العقيلي" (٣/ ٣٥٢).
(٢) في (م): "صفية" وهو خطأ.
(٣) قيل اسمها: خولة بنت قيس فهي جدة خارجة بن الحارث بن رافع بن مكيث، حديثها عند أهل المدينة، روى عنها النعمان بن خَرَّبُوذ في الوضوء. "الاستيعاب" (٤/ ١٩٤٣).
(٤) مسند الديلمي (مخطوط/ نسخة لاله لي/ ل ٣٩/ أ) من طريق البيهقي -وهو عند البيهقي في "الدلائل" (٦/ ٣٤) والسياق له- من طريق علي بن قادم عن أبي العلاء خالد بن طهمان عن عطية عن أبي سعيد قال: مر رسول الله ﷺ بظبية مربوطة إلى خباء … وفيه قصة، وفيه: (لو علمت البهائم من الموت ما تعلمون ما أكلتم منها سمينًا أبدًا .. ). وخولف علي بن قادم في إسناده: فرواه وكيع عن خالد بن طهمان عن عبد الملك بن عمير مرسلًا كما في "الزهد" له (١/ ٢٨٥)، برقم
(٦٣) . ورواية وكيع أرجح وهو ثقة ثبت؛ ولأن المخالف له ضعيف وهو علي بن قادم ضعفه ابن سعد فقال: منكر الحديث شديد التشيع. وضعفه ابن معين. وقال أبو حاتم محله الصدق. وقال ابن عدي هو ممن يكتب حديثه. انظر: "الطبقات" (٦/ ٤٠٤)، "الجرح والتعديل" (٦/ ٢٠١)، "الكامل" (٥/ ٢٠١)، "ميزان الاعتدال" (٣/ ١٥٠). =

стр. 2234

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 2235

من الموت ما علمتم (١) ما أكلتم منها لحمًا سمينًا". وعنده (٢) بلا سند عن أنس رفعه: "لو أن البهائم التي تأكلون لحومها علمت ما تريدون (٣) بها ما سمنت، وكيف تسمن أنت يا ابن آدم والموت أمامك". ٩٠٠ - حديث: "لو تفتح عمل الشيطان". النسائي (٤)، وابن ماجه (٥)، والطحاوي (٦) من طريق محمد بن عجلان (٧) عن الأعرج (٨) عن أبي هريرة به مرفوعًا: "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك واستعن

الحواشي

(٣) : حدثنا هارون بن يوسف بن زياد البزاز أبو أحمد، حدثنا محمد بن أبي عمر؛ يعني: العدني: حدثنا سفيان، عن مالك، قال: مر عيسى ابن مريم ﵇ بظبية ربيطة قوم وللحديث قصة. ورجال السند موثقون إلى مالك.
(١) كذا الأصل و (م) وفي (ز): "علمت".
(٢) وهو في "مسند الفردوس" (٣/ ٣٦٠)، برقم
(٥٠٨٨) وفيه: "عرفت" بدل "علمت".
(٣) في (م): "تريد".
(٤) كتاب "عمل اليوم والليلة". ما يقول إذا غلبه أمر (٩/ ٢٣٠)، (ح ١٠٣٨٢) من طريق سفيان بن عيينة عن ابن عجلان به.
(٥) في "سننه" المقدمة، باب في القدر (ص ٢٩)، (ح ٧٩) من طريق ابن عيينة عن ابن عجلان به.
(٦) شرح مشكل الآثار (١/ ٢٣٦)، (ح ٢٥٩) من طريق ابن عيينة عن ابن عجلان به. وأخرجه من الطريق نفسه ابن حبان في "صحيحه" (١٣/ ٢٨)، (ح ٥٧٢١).
(٧) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٥١) .
(٨) عبد الرحمن بن هرمز الأعرج أبو داود، عن أبي هريرة وعبد الله بن بحينة، وعنه الزهري وابن لهيعة، كان يكتب المصاحف. توفي بالثغر
(١١٧) ع. "الكاشف" (١/ ٦٤٧).

стр. 2236

بالله ولا تعجز، فإن غلبك أمر فقل: قدر (١) الله وما شاء فعل، وإياك واللو؛ فإن اللو تفتح عمل الشيطان" وهو من هذا الوجه عند الطبراني (٢) بلفظ: "فإن أصابك شيء فلا تقل (٣) لو أني فعلت كذا وكذا، ولكن قدر الله وما شاء فعل؛ فإن لو مفتاح الشيطان" وأوله عنده: "إحرص" دون ما قبله. وقد رواه هو (٤) والنسائي (٥) أيضًا من حديث فُضَيل بن سليمان (٦) عن ابن عجلان فأدخل بينه وبين الأعرج أبا الزناد (٧)، وقال النسائي: "فُضيل ليس بالقوي" (٨).

الحواشي

(١) يجوز في نطقها وجهان: الأول: قدّر بتشديد الدال على أنه فعل ماض. والثاني: (قَدَرُ) بفتح القاف والدال على أنها خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هذا قدر الله.
(٢) لم أقف عليه في كتبه المطبوعة. وورد تخريج الحديث عند الحافظ في الفتح، كتاب التمني (١٣/ ٢٢٨) ومنه نقل السخاوي هذا التخريج لكنه يقول: "الطبري" وليس "الطبراني". وهي في النسخ كلها الطبراني. ولعل الصواب (الطبري) فإن ابن حجر نقل عن الطبري توجيهه للحديث في الفتح.
(٣) كذا الأصل و (م) وصحفت في (ز) إلى: "تكل".
(٤) لم أقف عليه.
(٥) "السنن الكبرى" عمل اليوم والليلة ما يقول إذا غلبه أمر (٩/ ٢٣١)، (ح ١٠٣٨٣).
(٦) فضيل بن سليمان النميري، عن أبي مالك الأَشجعي، ومنصور بن صفية، وعنه: الفلاس وطبقته قال عباس عن ابن معين: ليس بثقة. وقال أبو زرعة: لين. وقال أبو حاتم وغيره: ليس بالقوي. مات (١٨٠ هـ) ع. "الكاشف" (٢/ ١٢٤).
(٧) عبد الله بن ذكوان أبو الزناد، المدني مولى بني أمية، وذكوان هو أخو أبي لؤلؤة قاتل عمر رضي الله تعالى عنه، عن أنس وعمر بن سلمة ولم يره فيما قيل، وسعيد بن المسيب والأعرج وعدة، وعنه مالك والليث والسفيانان. ثقة ثبت. مات فجأة في رمضان سنة (١٣١ هـ). ع. "الكاشف" (١/ ٥٤٩).
(٨) قاله عقب روايته الحديث (٩/ ٢٣١) في الكبرى، وهو إعلال من النسائي لهذه الرواية فإنه روى الحديث من طريق ابن عيينة عن محمد بن عجلان ولم يذكر أبا الزناد. ثم أورد عقبها رواية فضيل بن سليمان عن ابن عجلان وذكر أبا الزناد. فقال النسائي: فضيل بن سليمان ليس بالقوي. فيكون الفضيل قد خالف ابن عيينة في إسناده؛ فروايته للحديث بهذا السند منكرة =

стр. 2237

وأخرجاه (١) أيضًا، وكذا الطحاوي (٢) من طريق ابن المبارك عن ابن عجلان، فجعل الواسطة: ربيعة بن عثمان (٣) لا أبو الزناد. ورواه النسائي (٤) من وجه آخر: عن ابن المبارك فبَيّن (٥) أنه سمعه من ربيعة وحفظه من ابن عجلان عنه. وكذا أخرجه الطحاوي (٦) وقال: "دلّسه ابن عجلان عن الأعرج؛ وإنما سمعه من ربيعة" (٧). ثم رواه الثلاثة (٨) أيضًا وكذا: مسلم في "صحيحه" (٩) من طريق

الحواشي

(٤٤٨١) ، "الجرح والتعديل" (٧/ ٧٢، ٧٣). وقال الحافظ: صدوق له خطأ كثير. "التقريب" (ص ٧٨٥).
(١) أي: الطبراني والنسائي ورواية الطبراني لم أقف عليها وأما رواية النسائي فهي في "الكبرى" (٩/ ٢٣١)، (ح ١٠٣٨٤) من طريق عبد الله بن محمد بن أسماء عن ابن المبارك به.
(٢) "شرح مشكل الآثار" (١/ ٢٣٦)، (ح ٢٦٠).
(٣) ربيعة بن عثمان بن ربيعة بن عبد الله بن الهدير، التيمي، أبو عثمان المدني، صدوق له أوهام، من السادسة، مات سنة أربع وخمسين وهو ابن سبع وسبعين. م س ق. "التقريب" (ص ٣٢٢).
(٤) "الكبرى" (٩/ ٢٣١)، (ح ١٠٣٨٥).
(٥) أي: ابن المبارك وقوله: سمعته من ربيعة وحفظي له من محمد -أي: ابن عجلان- "الكبرى" للنسائي (٩/ ٢٣١).
(٦) "شرح مشكل الآثار" (١/ ٢٣٦)، (ح ٢٦٠).
(٧) المصدر السابق (١/ ٢٣٧).
(٨) وهؤلاء هم: الطبري أو الطبراني والنسائي في "الكبرى"، كتاب عمل اليوم والليلة، ما يقول إذا غلبه أمر (٩/ ٢٣٢)، (ح ١٠٣٨٦)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (١/ ٢٣٧)، (ح ٢٦٢).
(٩) "صحيح مسلم" كتاب القدر، باب في الأمر بالقوة وترك العجز والاستعانة بالله وتفويض المقادير لله (٤/ ٢٠٥٢)، (ح ٢٦٦٤). وهذه أصح الطرق وأسلمها وقد قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (١٣/ ٢٢٨): "وهذه الطريق أصح طرق هذا الحديث، وقد أخرجها مسلم من طريق عبد الله بن =

стр. 2238

عبد الله بن إدريس (١) عن ربيعة بن عثمان فقال: عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج … بدل "ابن عجلان" فيحتمل (٢) أن يكون ربيعة سمعه من كل

الحواشي

(١) عبد الله بن إدريس بن يزيد الأودي، أبو محمد، أحد الأعلام، عن أبيه وعمه داود وحصين وهشام بن عروة، وعنه أحمد وإسحاق والعطاردي، قال أحمد: كان نسيج وحده. توفي ١٩٢ ع. "الكاشف" (١/ ٥٣٨).
(٢) هذا الاحتمال هو للحافظ ابن حجر كما في "الفتح"، كتاب التمني (١٣/ ٢٢٨) وعنه نقل السخاوي، لكن لم أقف على رواية ربيعة عن ابن عجلان؛ علمًا بأن ربيعة من مشايخ ابن عجلان؛ فلعل الحافظين قد اطلعا على ما لم نطلع عليه. لكن جميع من أخرج الحديث من طريق ربيعة ذكر له راويين: وهما عبد الله بن إدريس ومحمد بن عجلان. وكذلك ما ذكره الإمام الطحاوي هو الصواب حينما أعل رواية ابن عجلان عن الأعرج، ورواية ربيعة عن الأعرج. فالأولى: أثبت تدليس ابن عجلان عن الأعرج وإنما سمعه بواسطة ربيعة عنه. والثانية: أثبت تدليس ربيعة بن عثمان حينما رواه عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا … وإنما رواه بواسطة محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج به. ثم قال: فوقفنا بذلك على أَنّ أصل هذا الحديث في إسناده إنّما هو: "عن ابن عجلان عن ربيعة بن عثمان عن محمّد بن يحيى بن حِبّان عن الأعرج". "شرح مشكل الآثار" (١/ ٢٣٨). قلت: وهي التي رواها مسلم في الصحيح وآخرون، وما سبق من رواية ابن عجلان مخالفًا فيه ابن إدريس غير محفوظ.

стр. 2239

من ابن حبان، وابن عجلان؛ إذ ابن المبارك حافظ كابن إدريس ولفظ ابن إدريس: "إياك ولو فإن لو من الشيطان". وما وقع عند بعض رواة مسلم بلفظ: "اللّو" بالتشديد قال القاضي عياض: "المحفوظ خلافه" (١). قال النووي (٢) مشيرًا للجمع بين هذا الحديث وما ثبت من استعماله ﷺ (لو) كقوله: "لو سلك الناس واديًا" (٣) "لو استقبلت من أمري ما استدبرت" (٤): "الظاهر أن النهي عن إطلاقها فيما لا فائدة فيه، وأما من قالها متأسفًا على ما فات من طاعة الله تعالى، أو ما هو متعذر عليه منها ونحو هذا، فلا بأس به وعليه يحمل أكثر الاستعمال الموجود في الأحاديث". وفيه غير ذلك (٥)، وترجمة البخاري في التمني بما يجوز من (اللّو) قد

الحواشي

(١) نقله ابن حجر عنه في "الفتح" (١٣/ ٢٢٥) وعلل بأن (لو) حرف، ودخول الألف واللام عليها غير جائز عند أهل العربية. ويقصد بالمحفوظ خلافه هي رواية (لو) وهي عند مسلم في "صحيحه".
(٢) في شرحه على "صحيح مسلم" المسمى بالمنهاج شرح "صحيح مسلم" بن الحجاج (١٦/ ٢١٦) كتاب العلم. ط. المصرية بالأزهر.
(٣) صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة الطائف (٥/ ١٥٨، ١٥٩) من حديث أنس بن مالك ﵁ مرفوعًا، وفيه قصة، والشاهد منه: "لو سلك الناس واديًا أو شِعْبًا لسلكت وادي الأنصار أو شِعْبهم".
(٤) "صحيح البخاري"، كتاب الحج، باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت وإذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروة (٢/ ١٦٠) من حديث جابر بن عبد الله مرفوعًا والشاهد بتمامه "لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت ولولا أن معي الهدي لأحللت".
(٥) أي: من الجمع والتوجيه، فقد نقل ابن حجر في "الفتح" (١٣/ ٢٢٨) عن الطبري كلامًا مفاده أن: طريق الجمع بين هذا النهي وبين ما ورد من الأحاديث الدالة على الجواز أن النهي مخصوص بالجزم بالفعل الذي لم يقع، فالمعنى: لا تقل لشيء لم يقع "لو أني فعلت كذا لوقع"، قاضيًا بتحتم ذلك غير مضمر في نفسك شرط مشيئة الله تعالى وما ورد من قول لو محمول على ما إذا كان قائله موقنًا بالشرط المذكور وهو أنه: لا يقع شيء إلا بمشيئة الله وإرادته، وهو كقول أبي بكر في الغار: "لو أن أحدهم رفع قدمه لأبصرنا" فجزم بذلك مع تيقنه أن الله قادر على أن يصرف أبصارهم =

стр. 2240

يشير لذلك (١)، والله الموفق. ٩٠١ - حديث: "لو صدق السائل ما أفلح من رده". روي كما قال ابن عبد البر في "الاستذكار" (٢) من جهة جعفر بن محمد (٣) عن أبيه (٤) عن جده (٥) به مرفوعًا ومن جهة يزيد بن رومان (٦) عن عروة عن عائشة رفعه أيضًا: "لولا (٧) أن السُؤّال يكذبون ما أفلح من ردهم" (٨).

الحواشي

(١) في "صحيحه"، كتاب التمني، باب ما يجوز من اللو وقوله تعالى: ﴿لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً﴾ (٩/ ٨٥). وقد أورد تحت الباب عدة أحاديث جاء التصريح فيها من قول النبي ﷺ بـ (اللو). فترجمة البخاري تشعر بأن ثمة مواضع وحالات يجوز فيها التلفظ بـ (اللو).
(٢) (٢٧/ ٤٠٤)، (ح ٤١٦٤٣). ولم يذكر ابن عبد البر سنده كاملًا وإنما علقه فقال: "وروي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده مرفوعًا". وأورده في التمهيد أيضًا (٥/ ٢٩٧) فقال: وقد روى عمر بن راشد عن مالك بن أنس عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال دخل رسول الله ﷺ على بلال فوقف بالباب سائل فرده فقال رسول الله ﷺ : "لو صدق السائل ما أفلح من رده". ثم قال ابن عبد البر: "وهذا حديث منكر؛ لا أصل له في حديث مالك، ولا يصح عنه". قلت: وفيه علتان: الأولى: ضعف عمر بن راشد وهو الراوي المتفرد بهذا عن مالك. ضعفه أحمد وابن معين والبخاري وأبو زرعة والنسائي. انظر: "الجرح والتعديل" (٦/ ١٠٧)، "ميزان الاعتدال" (٣/ ١٩٣). والثانية: فيه انقطاع؛ لأن الجد هنا هو جد جعفر علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب تابعي ليس صحابيًا، وعليه فإن حديثه مرسل.
(٣) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٨٣٠) .
(٤) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٨٣٠) .
(٥) علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي؛ زين العابدين، ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور .. ع. "التقريب" (ص ٦٩٣).
(٦) يزيد بن رومان مولى آل الزبير، المدني القارئ، أبو روم، عن ابن الزبير وصالح بن خوات، وعنه جرير بن حازم ومالك، ثقة ع. "الكاشف" (٢/ ٣٨٢).
(٧) في (م): "لو" بدل "لولا" وهو خطأ.
(٨) هذا الحديث بهذا السند أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (٢/ ٢٧٥) ومن طريقه =

стр. 2241

وحديث عائشة عند القضاعي بلفظ: "ما قُدِّس" (١). قال ابن عبد البر: "وأسانيدها ليست بالقوية" (٢). وسبقه ابن المديني فأدرجه في خمسة أحاديث قال إنه: "لا أصل لها". وكذا رواه العقيلي في "الضعفاء" من حديث عائشة (٣) وابن عمرو (٤)

الحواشي

(١) وقد سبق وهو بلفظ "ما قُدِّس" عند البيهقي في الشعب والدينوري في المجالسة وقد سبقت الإحالة إليهما.
(٢) في "الاستذكار" (٢٧/ ٤٠٤)؛ يعني: بذلك هذا الحديث وحديث "للسائل حق وإن جاء على فرس" وقد سبق.
(٣) في "الضعفاء" (٢/ ٢٧٥) وسبق تخريجه في الصفحة الماضية.
(٤) في "الضعفاء" (٣/ ٥٩) من طريق عبد الأعلى بن حسين بن ذكوان المعلم عن أبيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "لو صدق المساكين ما أفلح من ردهم". ثم قال: "ولا يصح في هذا الباب شيء عن النبي ﷺ ". ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ١٥٥). قال العقيلي في عبد الأعلى: منكر الحديث حديثه غير محفوظ. زاد ابن الجوزي: وأبوه ضعيف. (٢/ ١٥٦).

стр. 2242

وقال: "إنه لا يصح في هذا الباب شيء" (١). وعند الطبراني بسند ضعيف أيضًا من حديث أبي أمامة مرفوعًا: "لولا (٢) أن السائلين يكذبون ما أفلح من ردهم" (٣).

الحواشي

(١) (٣/ ٥٩).
(٢) كذا الأصل و (د) و (م) وفي (ز): "لو".
(٣) أخرجه الطبراني في "الكبير" (٨/ ٢٩٤)، (ح ٧٩٦٧) وفي موضع آخر (٨/ ٢٩٥)، (ح ٧٩٦٨) فالأول: من طريق إبراهيم بن طهمان، والثاني: من طريق عبد الله بن مسعر كلاهما عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة به مرفوعًا، وألفاظهما متقاربة. وأخرجه ابن حيان في جزء حديثه (ص ١٦٥)، (ح ٨٤) من طريق عبد الله بن مسعر عن جعفر به. والحديث أورده الهيثمي في "المجمع" (٣/ ٢٧٠) وعزاه للطبراني في "الكبير" وقال: فيه جعفر بن الزبير وهو ضعيف. لكن قال في موضع آخر عنه: متروك الحديث "المجمع" (٤/ ٢٢٦). وهو يتوافق مع أحكام الأئمة، ولربما هو تفسير منه لدرجة الضعف فإنه يتفاوت كما هو معلوم. وقد أمر أحمد وأبو زرعة بالضرب على حديثه. وقال البخاري وأبو حاتم والنسائي والدارقطني والبيهقي وابن حجر: متروك الحديث. بل نقل ابن الجوزي الإجماع على تركه. انظر: "العلل ومعرفة الرجال" (٣/ ٢٠٦) و"الضعفاء الصغير" للبخاري (ص ٢٨)، "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٧٩)، "الضعفاء والمتروكين" للنسائي (ص ٧٤)، "تهذيب الكمال" (٥/ ٣٢، ٣٦)، "التقريب" (ص ١٩٩). لكنه قد توبع بما لا ينفع؛ تابعه عمر بن موسى الوجيهي عن القاسم عن أبي أمامة به مرفوعًا. أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٥/ ٩) ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ١٥٦). وذكر ابن عدي له عدة أحاديث من طريقه ثم قال: " … وهو في عداد من يضع الحديث متنًا وإسنادًا". "الكامل" (٥/ ١٢). وأورد الحديث ابن طاهر في "ذخيرة الحفاظ" (٤/ ٢٠٠٩) وقال: الوجيهي هذا متروك الحديث. ورماه بالوضع أبو حاتم الرازي، وقال النسائي متروك. انظر: "الجرح والتعديل" (٦/ ١٣٣)، "الضعفاء والمتروكين" للنسائي (ص ١٨٩). وحديث أبي أمامة ضعفه العراقي في تخريج الإحياء "المغني عن حمل الأسفار" =

стр. 2243

٩٠٢ - حديث: "لو عاش إبراهيم (١) لكان نبيًّا". قال النووي في ترجمة إبراهيم من "تهذيبه" (٢): "وأما ما رُوي عن بعض المتقدمين: لو عاش إلى آخره … فباطل وجسارة على الكلام على المغيبات،

الحواشي

(١٦٠) من طريق بشر بن الحسين، عن الزبير بن عدي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ : لولا أن السؤال يكذبون ما أفلح من ردهم. قال العقيلي بعد إيراده بعض أحاديث بشر بن الحسين -منها هذا-: "هي مناكير كلها". "الضعفاء" (١/ ١٦٠)، ط .. حمدي وهذا النص ساقط من طبعة قلعجي. وأورده الذهبي في "الميزان" (١/ ٣١٦) وعده من موضوعاته. قلت: وبشر الأصبهاني يقال له صاحب الزبير، كذبه بعضهم في روايته عن الزبير خاصة، كأبي داود الطيالسي وأبي حاتم الرازي وابن حبان. وقال الدارقطني: "يروي عن الزبير بواطيل؛ وله عنه نسخة موضوعة". انظر: "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٥٥)، "المجروحين" (١/ ١٩٠) "الضعفاء والمتروكين" للدارقطني (ص ١٥٩، ١٦٠)، "لسان الميزان" (٢/ ٢٩٢). وجملة القول أن الحديث لا يصح مع تعدد طرقه لشدة ضعفها، وأجمع كلمة قالها العقيلي وهي: "لا يصح في هذا الباب شيء".
(١) إبراهيم بن نبينا محمد ﷺ ، أمه مارية القبطية، ولدته في ذي الحجة سنة ثمان، واختلف في وفاته فمن قائل أنه عاش سبع سنين، وقائل عاش سنتين، وقيل ستة عشر شهرًا وقيل: غير ذلك. انظر: "الإصابة" (١/ ٣٣٧).
(٢) "تهذيب الأسماء واللغات" (١/ ١٠٣).

стр. 2244

ومجازفة وهجوم على عظيم" (١). ونحوه قول ابن عبد البر في "تمهيده" (٢): "لا أدري ما هذا؛ فقد ولد نوح ﵇ غير نبي، ولو لم يلد النبي إلا نبيًّا لكان كل أحد نبيًّا؛ لأنهم من ولد نوح". انتهى. قال شيخنا (٣): "ولا يلزم من الحديث المذكور ما ذكره لما لا يخفى، وكأنه سَلَفُ النووي". وقد قال شيخنا أيضًا عقب كلام النووي (٤): "إنه عجيب مع وروده عن ثلاثة من الصحابة"، قال (٥): "وكأنه لم يظهر له وجه تأويله فقال (٦) في إنكاره ما قال، وجوابه أن القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع، ولا يظن بالصحابة الهجوم على مثل هذا بالظن". قلت: والطرق الثلاثة أحدها: ما أخرجه ابن ماجه (٧) وغيره (٨) من

الحواشي

(١) والسخاوي نقل معظم هذا الكلام من الحافظ في "الإصابة" (١/ ٣٤٢).
(٢) لم أقف عليه في تمهيده وكلامه وجدته فى "الاستيعاب" (١/ ٦٠)، والسخاوي نقله عن ابن حجر كما في "الإصابة" (١/ ٣٤٢) وقد عزاه له في التمهيد فكأنه تابعه على وهمه، وقد ذكر الحافظ هذا الكلام في "الفتح" أيضًا مختصرًا (١٠/ ٥٧٩) وعزاه لابن عبد البر في الاستيعاب وهو الصواب.
(٣) "الإصابة في تمييز الصحابة" (١/ ٣٤٢). في ترجمة إبراهيم ابن النبي ﷺ .
(٤) وهو ما ذكره السخاوي في مطلع الترجمة: "وأما ما روي عن بعض المتقدمين … ".
(٥) أي: الحافظ ابن حجر "الإصابة" (١/ ٣٤٢).
(٦) وقع في "الإصابة": "فبالغ" في إنكاره. (١/ ٣٤٢).
(٧) السنن، كتاب الجنائز، باب ما جاء في الصلاة على ابن رسول الله ﷺ وذكر وفاته (ص ٦٢٧)، (ح ١٥١١) من طريق إبراهيم بن عثمان: حدثنا الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس قال .. فذكره.
(٨) أخرجه أيضًا ابن عساكر في "تاريخه" (٣/ ١٣٦) من طريق إبراهيم بن عثمان به. والحديث ضعيف جدًّا بهذ السند آفته إبراهيم بن عثمان وهو أبو شيبة، سئل عنه ابن المبارك فقال: ارم به، وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال أحمد: منكر الحديث، وقال جزرة: روى عن الحكم مناكير لا يكتب حديثه، وقال النسائي والأزدي: متروك الحديث، وضعفه آخرون. وقال الحافظ: متروك الحديث. انظر: "الجرح والتعديل" (٢/ ١١٥)، "الضعفاء والمتروكين" للنسائي (ص ٤٢)، =

стр. 2245

حديث ابن عباس قال: لما مات إبراهيم ابن النبي ﷺ صلى عليه وقال: "إن له مرضعًا (١) في الجنة، ولو عاش لكان صديقًا نبيًّا ولو عاش لأعتقت أخواله من القبط (٢) وما استرق قبطي" وفي سنده: أبو شيبة إبراهيم بن عثمان الواسطي (٣) وهو ضعيف، ومن طريقه (٤) أخرجه ابن منده في "المعرفة" (٥)

الحواشي

(١) تحرفت في (ز) إلى (موضعًا).
(٢) القبط والأقباط: هُم أهل مِصر. النهاية في "غريب الحديث". (٤/ ٦) وقال ياقوت: قبط بالكسر ثم السكون بلاد القبط بالديار المصرية سميت بالجيل الذي كان يسكنها. "معجم البلدان" (٤/ ٣٠٦).
(٣) إبراهيم بن عثمان العبسي بالموحدة، أبو شيبة الكوفي، قاضي واسط، مشهور بكنيته، متروك الحديث. من السابعة. مات سنة تسع وستين ت ق. "التقريب" (ص ١١٢).
(٤) أي: من طريق إبراهيم بن عثمان، وعبارة الحافظ أوضح حيث أورد سند ابن ماجه ثم قال: وأخرجه ابن منده من هذا الوجه. "الإصابة" (١/ ٣٣٩).
(٥) كتابه "معرفة الصحابة" طبع منه جزءان ولا يزال بقيته مفقود، ولكن الحديث موجود في القسم المطبوع (٢/ ٩٧٥).

следующие страницы →