Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 2241–2280 · переход к 2246.

стр. 2241

وحديث عائشة عند القضاعي بلفظ: "ما قُدِّس" (١). قال ابن عبد البر: "وأسانيدها ليست بالقوية" (٢). وسبقه ابن المديني فأدرجه في خمسة أحاديث قال إنه: "لا أصل لها". وكذا رواه العقيلي في "الضعفاء" من حديث عائشة (٣) وابن عمرو (٤)

الحواشي

(١) وقد سبق وهو بلفظ "ما قُدِّس" عند البيهقي في الشعب والدينوري في المجالسة وقد سبقت الإحالة إليهما.
(٢) في "الاستذكار" (٢٧/ ٤٠٤)؛ يعني: بذلك هذا الحديث وحديث "للسائل حق وإن جاء على فرس" وقد سبق.
(٣) في "الضعفاء" (٢/ ٢٧٥) وسبق تخريجه في الصفحة الماضية.
(٤) في "الضعفاء" (٣/ ٥٩) من طريق عبد الأعلى بن حسين بن ذكوان المعلم عن أبيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "لو صدق المساكين ما أفلح من ردهم". ثم قال: "ولا يصح في هذا الباب شيء عن النبي ﷺ ". ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ١٥٥). قال العقيلي في عبد الأعلى: منكر الحديث حديثه غير محفوظ. زاد ابن الجوزي: وأبوه ضعيف. (٢/ ١٥٦).

стр. 2242

وقال: "إنه لا يصح في هذا الباب شيء" (١). وعند الطبراني بسند ضعيف أيضًا من حديث أبي أمامة مرفوعًا: "لولا (٢) أن السائلين يكذبون ما أفلح من ردهم" (٣).

الحواشي

(١) (٣/ ٥٩).
(٢) كذا الأصل و (د) و (م) وفي (ز): "لو".
(٣) أخرجه الطبراني في "الكبير" (٨/ ٢٩٤)، (ح ٧٩٦٧) وفي موضع آخر (٨/ ٢٩٥)، (ح ٧٩٦٨) فالأول: من طريق إبراهيم بن طهمان، والثاني: من طريق عبد الله بن مسعر كلاهما عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة به مرفوعًا، وألفاظهما متقاربة. وأخرجه ابن حيان في جزء حديثه (ص ١٦٥)، (ح ٨٤) من طريق عبد الله بن مسعر عن جعفر به. والحديث أورده الهيثمي في "المجمع" (٣/ ٢٧٠) وعزاه للطبراني في "الكبير" وقال: فيه جعفر بن الزبير وهو ضعيف. لكن قال في موضع آخر عنه: متروك الحديث "المجمع" (٤/ ٢٢٦). وهو يتوافق مع أحكام الأئمة، ولربما هو تفسير منه لدرجة الضعف فإنه يتفاوت كما هو معلوم. وقد أمر أحمد وأبو زرعة بالضرب على حديثه. وقال البخاري وأبو حاتم والنسائي والدارقطني والبيهقي وابن حجر: متروك الحديث. بل نقل ابن الجوزي الإجماع على تركه. انظر: "العلل ومعرفة الرجال" (٣/ ٢٠٦) و"الضعفاء الصغير" للبخاري (ص ٢٨)، "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٧٩)، "الضعفاء والمتروكين" للنسائي (ص ٧٤)، "تهذيب الكمال" (٥/ ٣٢، ٣٦)، "التقريب" (ص ١٩٩). لكنه قد توبع بما لا ينفع؛ تابعه عمر بن موسى الوجيهي عن القاسم عن أبي أمامة به مرفوعًا. أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٥/ ٩) ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ١٥٦). وذكر ابن عدي له عدة أحاديث من طريقه ثم قال: " … وهو في عداد من يضع الحديث متنًا وإسنادًا". "الكامل" (٥/ ١٢). وأورد الحديث ابن طاهر في "ذخيرة الحفاظ" (٤/ ٢٠٠٩) وقال: الوجيهي هذا متروك الحديث. ورماه بالوضع أبو حاتم الرازي، وقال النسائي متروك. انظر: "الجرح والتعديل" (٦/ ١٣٣)، "الضعفاء والمتروكين" للنسائي (ص ١٨٩). وحديث أبي أمامة ضعفه العراقي في تخريج الإحياء "المغني عن حمل الأسفار" =

стр. 2243

٩٠٢ - حديث: "لو عاش إبراهيم (١) لكان نبيًّا". قال النووي في ترجمة إبراهيم من "تهذيبه" (٢): "وأما ما رُوي عن بعض المتقدمين: لو عاش إلى آخره … فباطل وجسارة على الكلام على المغيبات،

الحواشي

(١٦٠) من طريق بشر بن الحسين، عن الزبير بن عدي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ : لولا أن السؤال يكذبون ما أفلح من ردهم. قال العقيلي بعد إيراده بعض أحاديث بشر بن الحسين -منها هذا-: "هي مناكير كلها". "الضعفاء" (١/ ١٦٠)، ط .. حمدي وهذا النص ساقط من طبعة قلعجي. وأورده الذهبي في "الميزان" (١/ ٣١٦) وعده من موضوعاته. قلت: وبشر الأصبهاني يقال له صاحب الزبير، كذبه بعضهم في روايته عن الزبير خاصة، كأبي داود الطيالسي وأبي حاتم الرازي وابن حبان. وقال الدارقطني: "يروي عن الزبير بواطيل؛ وله عنه نسخة موضوعة". انظر: "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٥٥)، "المجروحين" (١/ ١٩٠) "الضعفاء والمتروكين" للدارقطني (ص ١٥٩، ١٦٠)، "لسان الميزان" (٢/ ٢٩٢). وجملة القول أن الحديث لا يصح مع تعدد طرقه لشدة ضعفها، وأجمع كلمة قالها العقيلي وهي: "لا يصح في هذا الباب شيء".
(١) إبراهيم بن نبينا محمد ﷺ ، أمه مارية القبطية، ولدته في ذي الحجة سنة ثمان، واختلف في وفاته فمن قائل أنه عاش سبع سنين، وقائل عاش سنتين، وقيل ستة عشر شهرًا وقيل: غير ذلك. انظر: "الإصابة" (١/ ٣٣٧).
(٢) "تهذيب الأسماء واللغات" (١/ ١٠٣).

стр. 2244

ومجازفة وهجوم على عظيم" (١). ونحوه قول ابن عبد البر في "تمهيده" (٢): "لا أدري ما هذا؛ فقد ولد نوح ﵇ غير نبي، ولو لم يلد النبي إلا نبيًّا لكان كل أحد نبيًّا؛ لأنهم من ولد نوح". انتهى. قال شيخنا (٣): "ولا يلزم من الحديث المذكور ما ذكره لما لا يخفى، وكأنه سَلَفُ النووي". وقد قال شيخنا أيضًا عقب كلام النووي (٤): "إنه عجيب مع وروده عن ثلاثة من الصحابة"، قال (٥): "وكأنه لم يظهر له وجه تأويله فقال (٦) في إنكاره ما قال، وجوابه أن القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع، ولا يظن بالصحابة الهجوم على مثل هذا بالظن". قلت: والطرق الثلاثة أحدها: ما أخرجه ابن ماجه (٧) وغيره (٨) من

الحواشي

(١) والسخاوي نقل معظم هذا الكلام من الحافظ في "الإصابة" (١/ ٣٤٢).
(٢) لم أقف عليه في تمهيده وكلامه وجدته فى "الاستيعاب" (١/ ٦٠)، والسخاوي نقله عن ابن حجر كما في "الإصابة" (١/ ٣٤٢) وقد عزاه له في التمهيد فكأنه تابعه على وهمه، وقد ذكر الحافظ هذا الكلام في "الفتح" أيضًا مختصرًا (١٠/ ٥٧٩) وعزاه لابن عبد البر في الاستيعاب وهو الصواب.
(٣) "الإصابة في تمييز الصحابة" (١/ ٣٤٢). في ترجمة إبراهيم ابن النبي ﷺ .
(٤) وهو ما ذكره السخاوي في مطلع الترجمة: "وأما ما روي عن بعض المتقدمين … ".
(٥) أي: الحافظ ابن حجر "الإصابة" (١/ ٣٤٢).
(٦) وقع في "الإصابة": "فبالغ" في إنكاره. (١/ ٣٤٢).
(٧) السنن، كتاب الجنائز، باب ما جاء في الصلاة على ابن رسول الله ﷺ وذكر وفاته (ص ٦٢٧)، (ح ١٥١١) من طريق إبراهيم بن عثمان: حدثنا الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس قال .. فذكره.
(٨) أخرجه أيضًا ابن عساكر في "تاريخه" (٣/ ١٣٦) من طريق إبراهيم بن عثمان به. والحديث ضعيف جدًّا بهذ السند آفته إبراهيم بن عثمان وهو أبو شيبة، سئل عنه ابن المبارك فقال: ارم به، وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال أحمد: منكر الحديث، وقال جزرة: روى عن الحكم مناكير لا يكتب حديثه، وقال النسائي والأزدي: متروك الحديث، وضعفه آخرون. وقال الحافظ: متروك الحديث. انظر: "الجرح والتعديل" (٢/ ١١٥)، "الضعفاء والمتروكين" للنسائي (ص ٤٢)، =

стр. 2245

حديث ابن عباس قال: لما مات إبراهيم ابن النبي ﷺ صلى عليه وقال: "إن له مرضعًا (١) في الجنة، ولو عاش لكان صديقًا نبيًّا ولو عاش لأعتقت أخواله من القبط (٢) وما استرق قبطي" وفي سنده: أبو شيبة إبراهيم بن عثمان الواسطي (٣) وهو ضعيف، ومن طريقه (٤) أخرجه ابن منده في "المعرفة" (٥)

الحواشي

(١) تحرفت في (ز) إلى (موضعًا).
(٢) القبط والأقباط: هُم أهل مِصر. النهاية في "غريب الحديث". (٤/ ٦) وقال ياقوت: قبط بالكسر ثم السكون بلاد القبط بالديار المصرية سميت بالجيل الذي كان يسكنها. "معجم البلدان" (٤/ ٣٠٦).
(٣) إبراهيم بن عثمان العبسي بالموحدة، أبو شيبة الكوفي، قاضي واسط، مشهور بكنيته، متروك الحديث. من السابعة. مات سنة تسع وستين ت ق. "التقريب" (ص ١١٢).
(٤) أي: من طريق إبراهيم بن عثمان، وعبارة الحافظ أوضح حيث أورد سند ابن ماجه ثم قال: وأخرجه ابن منده من هذا الوجه. "الإصابة" (١/ ٣٣٩).
(٥) كتابه "معرفة الصحابة" طبع منه جزءان ولا يزال بقيته مفقود، ولكن الحديث موجود في القسم المطبوع (٢/ ٩٧٥).

стр. 2246

وقال: "إنه غريب" (١). ثانيها: ما رواه إسماعيل السُّدي (٢) عن أنس قال: "كان إبراهيم قد ملأ المهد، ولو بقي لكان نبيًّا، لكن لم يكن ليبقى؛ فإن نبيكم آخر الأنبياء" (٣). ثالثها: ما عند البخاري (٤) من طريق محمد بن بِشْر (٥) عن إسماعيل بن أبي خالد قال: قلت لعبد الله بن أبي أوفى: رأيتَ إبراهيم ابن النبي ﷺ ؟ قال: "مات صغيرًا، ولو قضى (٦) أن يكون بعد محمد نبي، عاش ابنه إبراهيم، ولكن لا نبي بعده". وأخرجه أحمد (٧) عن وكيع عن إسماعيل: سمعت ابن أبي أوفى يقول: "لو كان بعد النبي ﷺ نبي ما مات ابنه".

الحواشي

(١) لم أجده في المطبوع، وأثبته الحافظ في "الإصابة" أيضًا (١/ ٣٣٩) وقال: ووقع لنا من طريقه -أي ابن منده- بعلو.
(٢) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٤٦) .
(٣) روي عن أنس من طريق السدي واختلفوا عليه في متنه: فهذا الأثر رواه بهذا اللفظ ابن عبد البر في "الاستيعاب" (١/ ٥٩)، وابن عساكر في "تاريخه" (٣/ ١٣٤) كلاهما من طريق أسباط بن نصر الهمداني عن السدي قال: سألت أنس بن مالك كم بلغ إبراهيم ابن النبي ﷺ ؟ قال: قد كان ملأ مهده ولو بقي لكان نبيًّا ولكن لم يكن ليبقى؛ لأن نبيكم آخر الأنبياء ﷺ . هكذا رواه أسباط بن نصر بهذا اللفظ وقد تفرد بزيادة فيه، وأسباط ضعيف؛ ضعفه أبو زرعة والنسائي، وقال أبو نعيم الأصبهاني: كان يقلب الحديث، وقال الحافظ: صدوق له خطأ كثير. ولعل من خطئه روايته هذا الأثر بزيادة فيه وهي (كان ملأ مهده .. فقد خالفه أبو عوانة والثوري فروياه عن السدي به بلفظ: "لو عاش كان صديقًّا نبيًّا". ولم يذكرا المهد. والأثر إسناده حسن من أجل السدي. ورواية أبي عوانة عند ابن سعد في "الطبقات" (١/ ١٤٠) وأحمد في "المسند" (٢١/ ٤٠٢)، (ح ١٣٩٨٥) ورواية الثوري عنده أيضًا (١٩/ ٣٥٩)، (ح ١٢٣٥٨).
(٤) في "صحيحه"، كتاب الأدب، باب من سمى بأسماء الأنبياء (٤٣١٨، ٤٤).
(٥) محمد بن بشر العبدي، أبو عبد الله الكوفي، ثقة حافظ، من التاسعة، مات سنة ثلاث ومائتين ع. "التقريب" (ص ٨٢٨).
(٦) وقع في الصحيح (٨/ ٤٤): "قضي".
(٧) المسند (٣١/ ٤٥٤)، (ح ١٩١٠٩). ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" (٨/ ٣٧٣). =

стр. 2247

قلت: وعزاه شيخنا للبخاري من حديث البراء، فيُنظر (١). ولأحمد (٢) والترمذي (٣) وغيرهما عن عقبة بن عامر رفعه: "لو كان بعدي نبي لكان عمر".

الحواشي

(٦٦٣٨) ، وابن عساكر في "تاريخه" (٣/ ١٣٤، ١٣٥) كلهم من طريق إسماعيل بن أبي خالد به بنحوه. وهو صحيح، وقد سبق أنه بهذا الوجه في البخاري.
(١) لم يذكره الحافظ معزوًّا للبخاري في "الإصابة"، وغالب هذا الكلام -إن لم يكن كله- منقول عنه من "الإصابة"، والذي ذكره في "الإصابة" معزوًا لأحمد في سن وفاة إبراهيم. (١/ ٣٣٩). لكن روى البخاري عن البراء في مواضع من صحيحه عن النبي ﷺ : لما مات ابنه إبراهيم قال: "إن له مرضعًا في الجنة". وهذه المواضع، كتاب الجنائز، باب ما قيل في أولاد المسلمين (٢/ ١٠٠)، والثاني، كتاب بدء الخلق، باب صفة الجنة وأنها مخلوقة (٤/ ١١٩)، والثالث، كتاب الأدب، باب من سمى بأسماء الأنبياء (٨/ ٤٤). وبالجملة فحديث الترجمة ثابت عن عبد الله بن أبي أوفى وأنس، فالأول في صحيح البخاري، والآخر سنده حسن، وقد حكم برفعها الحافظ عقب رواية ابن أبي أوفى وعلل بقوله أنها مما لا يقال بالرأي كما في "الفتح" (١٠/ ٥٧٨) فقال: "هكذا جزم به عبد الله بن أبي أوفى ومثل هذا لا يقال بالرأي وقد توارد عليه جماعة".
(٢) "المسند" (٢٨/ ٦٢٤)، (ح ١٧٤٠٥) قال: حدثنا أبو عبد الرحمن: حدثنا حيوة: حدثنا بكر بن عمرو أن مشرح بن هاعان أخبره أنه سمع عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لو كان من بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب".
(٣) في "جامعه"، كتاب المناقب عن رسول الله ﷺ ، باب في مناقب أبي حفص عمر بن الخطاب ﵁ (ص ٨٣٦)، (ح ٣٦٨٦) من طريق حيوة بن شريح به. وأخرجه أيضًا يعقوب الفسوي في "المعرفة" (٢/ ٢٨٨ ي)، والروياني في "مسنده" (١/ ١٧٤)، (ح ٢٢٣)، والدينوري في "المجالسة" (٢/ ٨٦، ٨٧)، (ح ٢١٧)، والطبراني في "الكبير" (١٧/ ٢٩٨)، (ح ٨٢٢)، والآجري في "الشريعة" (٤/ ١٧٤١)، (ح ١٢٠٣)، والقطيعي في "جزء الألف دينار" (ص ٣٠٥)، (ح ١٩٩)، وابن سمعون في "أماليه" (ص ١٢١، ١٢٢)، (ح ٦١)، والحاكم في "المستدرك" (٣/ ٨٥) كلهم من طريق حيوة بن شريح به. قال الترمذي في "جامعه" (ص ٨٣٦)، (ح ٣٦٨٦): هذا حديث حسن غريب لا نعرفه =

стр. 2248

وفي الباب عن جماعة (١). ٩٠٣ - حديث: "لو علمت البهائم". تقدم قريبًا (٢). ٩٠٤ - حديث: "لو علم الله في الخصيان (٣) خيرًا لأخرج من أصلابهم ذرية

الحواشي

(١) ومما ورد فيه علي بن أبي طالب ففي صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة تبوك وهي غزوة العسرة (٦/ ٣)، (ح ٤٤١٦) من حديث مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ خَرَجَ إِلَى تَبُوكَ وَاسْتَخْلَفَ عَلِيًّا فَقَالَ أَتُخَلِّفُنِي فِي الصِّبْيَانِ وَالنِّسَاءِ؟! قَالَ: أَلا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلا أَنَّهُ لَيْس نَبِيّ بَعْدِي. وإن كان يقصد نفي النبوة بعده فقد أخرج البخاري في "صحيحه" من حديث أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي … "، كتاب الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل (٤/ ١٦٩)، (ح ٣٤٥٥). وورد أيضًا من حديث ثوبان أخرجه الترمذي في "جامعه" (ص ٥٠١)، (ح ٢٢١٨)، وأبو داود في "سننه" (ص ٧٥٩)، (ح ٤٢٥٢)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١/ ٣٣٢)، (ح ٤٥٦)، وابن حبان في "صحيحه" (١٦/ ٢٢٠)، (ح ٧٢٣٨)، والحاكم في "المستدرك" (٤/ ٤٥٠) كلهم من طريق بي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال. فذكره مرفوعًا والشاهد منه: سيكون في أمتي ثلاثون كذابون كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي. والحديث صحيح. رجاله ثقات. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وورد عن صحابة آخرين في هذا المعنى.
(٢) تقدم تخريجه. ورقمه
(٨٩٩) .
(٣) يقال للفحل إذا رُضّت أنثياه: قد وُجِئ وجاءً، وإن نزعت الأنثيان نزعًا: فهو خصِي. =

стр. 2249

توحّد الله (١) ولكنه علم أن لا خير فيهم فأجبهم" (٢). الديلمي بلا سند عن ابن عباس به مرفوعًا (٣)، ولا يصح؛ وكذا كل ما ورد في هؤلاء من مَدْح وقَدْح باطل، وقد رأيت من نسب لشيخنا فيهم جزءًا فافترى، لكن قد قال الشافعي فيما أخرجه البيهقي في "مناقبه" (٤): "أربعة لا يعبأ الله بهم يوم القيامة: زهد خصي، وتقوى جندي، وأمانة امرأة، وعبادة صبي".

الحواشي

(١) في المطبوع "يعبدون" بدل "توحِّد" وكذا في "الموضوعات" لابن الجوزي كما سيأتي.
(٢) المجبوب الذي قد جُب ذكره؛ أي: قطع أصله. "الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي" (ص ٤٢٣).
(٣) مسند الديلمي (مخطوط/ نسخة لاله لي/ ل ٣٩/ أ) وقال عقبه: الجبّ هو القطع، وجاب -أيضًا- قَطَع. وقد أسنده ابن الجوزي فى "موضوعاته" (٣/ ٢٣٥) من طريق إسحاق بن يحيى: حدثنا ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس به. وفيه: "يعبدون" بدل "توحد". قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع على رسول الله ﷺ . واتهم بوضعه (إسحاق بن نجيح) كذا! وفي الإسناد: إسحاق بن يحيى .. وقد نقل السيوطي الإسناد كاملًا في "اللآلئ" (١/ ٤٠٧) ووقع فيه (إسحاق بن يحيى). ثم قال: آفته إسحاق! ونقله عنه ابن عراق في "تنزيه الشريعة" (٢/ ٢٩) وقال: كذا في اللآلئ المصنوعة وليس في النسخة التي عندي من الموضوعات، لا أدري من إسحاق بن يحيى هذا؟ فإنني لم أر في طبقته مسمى بذلك متهمًا بالكذب، ولعله ابن أبي يحيى الكعبي والله تعالى أعلم. قلت: فإن يكن هو فهو هالك؛ منكر الحديث. قال عنه ابن عدي: حدث عن جماعة من الثقات مناكير. وقال الذهبي: هالك؛ يأتي بمناكير عن الأثبات. انظر: "الكامل" (١/ ٣٣٨)، "ميزان الاعتدال" (١/ ٢٠٥). وإن كان إسحاق بن نجيح كما سماه ابن الجوزي فهو الملطي: كذاب وضاع. انظر: "تهذيب الكمال" (٢/ ٤٨٤). وقد حكم بوضع الحديث أيضًا ابن القيم في "المنار المنيف" (ص ٨١) تحت فصل أحاديث ذم الترك وأحاديث ذم الخصيان وأحاديث ذم المماليك.
(٤) "مناقب الشافعي" (٢/ ١٩١) رواه البيهقي فقال: سمعت أبا زرعة أحمد بن الحسن الصوفي الرازي يقول: سمعت أحمد بن محمد بن الحسين المصري يقول: سمعت الربغ بن سليمان يقول: سمعت الشافعي يقول فذكره.

стр. 2250

وهو محمول على الغالب. ٩٠٥ - حديث: "لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لأصبح الناس وهم على سفر ؛ إن المسافر ورحله على قَلَت (١) إلا ما وقى الله". الديلمي (٢) عن أبي هريرة مرفوعًا بلا سند، وأورده ابن الأثير في "النهاية" (٣) بلفظ: "إن المسافر وماله لعلى قَلَتٍ إلا ما وقى الله" وقال: "القَلَت: الهلاك" (٤). وعند الديلمي أيضًا بسنده إلى أبي هريرة رفعه: "لو يعلم الناس ما للمسافر لأصبحوا وهم على ظهر سفر؛ إن الله بالمسافر لرحيم" (٥) وكلها

الحواشي

(١) القلت: بفتح القاف واللام وآخره تاء مثناة من فوق وهو الهلاك. قال الجوهري: تقول منه قلت بكسر اللام والمقلتة بفتح الميم المهلكة. "تهذيب الأسماء واللغات" (٢/ ١٠٠).
(٢) مسند الديلمي (مخطوط/ نسخة لاله لي/ ل ٣٩/ أ) وقال عَقِبَه: القَلَتُ: الهلاكُ.
(٣) "النهاية في غريب الحديث والأثر" (٤/ ٩٨) بلا سند أيضًا.
(٤) المصدر السابق.
(٥) مسند الديلمي (مخطوط/ نسخة لاله لي/٣٨/ أ) من طريق أحمد بن أبي الخناجر عن بَشِير بن زاذان، عن رِشدِين بن سعد عن أبي علقمة عن أبي هريرة مرفوعًا به. قال ابن الملقن في "البدر المنير" (٧/ ٣٠٥): "هَذَا الحَدِيث غَرِيب؛ ليس فى الكتب السِّتَّة ولا المسانيد … ". ثم ذكر أنه ظفر به في أخبار أبي العلاء المعري لأبي طاهر السلفي. قلت: لكن سبق أن الديلمي أخرجه في مسنده وأخرجه أيضًا في الطيوريات (٣/ ١٢٨ ح ١٠٤٢) من طريق بَشِير بن زاذان، عنْ رِشْدِين بن سعد عنْ أبي علقمة عن أبي هريرة مرفوعًا به. والحديث ضعيف في سنده علتان: بشير بن زاذان قال فيه ابن معين: ليس بشيء، وضعفه الدارقطني. وقال ابن عدي: "أحاديثه ليس عليها نور، وهو غير ثقة، ضعيف … وأحاديثه عامتها عن الضعفاء"، "الكامل" (٢/ ٢٠)، "ميزان الاعتدال" (١/ ٣٢٨). والعلة الثانية: ضعف رشدين بن سعد، قال عنه ابن معين وابن نمير: لا يكتب حديثه. وقال أبو حاتم: مشكر الحديث وفيه غفلة. وقال أحمد: لا يبالي عن من روى، وليس به بأس في الرقاق؛ أرجو أنه صالح الحديث. =

стр. 2251

ضعيفة (١). ٩٠٦ - حديث: "لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرًا منها شربة ماء" (٢). الترمذي (٣) من حديث عبد الحميد بن سليمان (٤) عن أبي حازم (٥) عن سهل بن سعد رفعه به، وقال: "صحيح غريب من هذا الوجه". وهو من هذا الوجه عند الطبراني (٦)، وأبي نعيم (٧)، ومن طريقهما أورده الضياء في "المختارة" (٨).

الحواشي

(١) "وكلها ضعيفة" سقطت من (م).
(٢) سقطت من الأصل و (د) و (ز) وأثبتها من (م) وهي مثبتة كذلك في المصدر.
(٣) في "جامعه"، كتاب الزهد عن رسول الله ﷺ ، باب ما جاء في هوان الدنيا على الله (ص ٥٢٤)، (ح ٢٣٢٠).
(٤) عبد الحميد بن سليمان الخزاعي الضرير، أخو فليح، عن العلاء وأبي الزناد، وعنه قتيبة ولوين والزهراني، ضعفوه ت ق. "الكاشف" (١/ ٦١٦).
(٥) سلمة بن دينار: تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(١٣٣) .
(٦) ليس هو من هذا الوجه بأكمله عند الطبراني فقد أخرجه في "الكبير" من غير طريق عبد الحميد بن سليمان. كما سيأتي.
(٧) "حلية الأولياء" (٣/ ٢٥٣) من طريق عبد الحميد بن سليمان بسند الترمذي سواء.
(٨) لم أجده في المختارة. وأخرجه أيضًا الروياني في "مسنده" (٢/ ٢١٤)، (ح ١٠٥٩)، والعقيلي في "الضعفاء" (٣/ ٤٦)، وابن عدي في "الكامل" (٥/ ٣١٩)، والبيهقي في "الشعب" (١٣/ ٧٩)، (ح ٩٩٨٢) كلهم من طريق عبد الحميد بن سليمان عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: سمعت النبي ﷺ فذكره. =

стр. 2252

ورواه ابن ماجه (١)، والحاكم في "مستدركه" (٢)، من طريق أبي يحيى زكريا بن منظور (٣) ثنا أبو حازم به … ولفظه: كنا مع رسول الله ﷺ بذي الحُليفة فإذا هو بشاة ميتة شائلة (٤) برجلها فقال: "أترون هذه هينة على صاحبها؟ فوالذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه على صاحبها، ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرًا منها قطرة أبدًا" وقال الحاكم: "صحيح الإسناد" وهو مُتعقَّب (٥)؛ فابن منظور: ضعيف، ولو صحَّحَ

الحواشي

(١) سننه، كتاب الزهد، باب مثل الدنيا (ص ٦٨٤)، (ح ٤١١٠).
(٢) "المستدرك" (٤/ ٣٠٦).
(٣) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٢١٥) .
(٤) أي: رافعة رجلها من الانتفاخ. انظر: "سنن ابن ماجه" (٢/ ١٣٧٧)، ط. عبد الباقي.
(٥) تعقبه الذهبي بقوله: زكريا ضعفوه. "المستدرك" (٤/ ٣٠٦). وممن رواه من طريق ابن منظور عن أبي حازم به: ابن أبي عاصم في "الزهد" (ص ٦٤)، (ح ١٣٠)، والطبراني في "الكبير" (٦/ ١٥٧)، (ح ٥٨٤٠)، والبغوي في "شرح السُّنَة" (١٤/ ٢٢٨، ٢٢٩). وابن منظور: ضعيف لكنه لم يترك. قال عنه أبو حاتم وابن عدي: يكتب حديثه. وضعفه ابن المديني والنسائي. وقال ابن حجر: ضعيف. انظر: "الجرح والتعديل" (٣/ ٥٩٧)، "الكامل" (٣/ ٢١١)، "تهذيب الكمال" (٩/ ٣٦٩)، "التقريب" (ص ٣٣٩). وهو لم ينفرد فقد توبع في هذا الحديث من قبل عبد الحميد. كما مضى. وتابعهما أيضًا زمعة بن صالح عن أبي حازم به. أخرجها الطبراني في "الكبير" (٦/ ١٧٨)، (ح ٥٩٢١). وزمعة فيه ضعف أيضًا، ضعفه ابن معين وأحمد، وقال البخاري: يخالف في حديثه، وضعفه أبو داود وأبو حاتم. =

стр. 2253

الحديثَ لكان مُوجَّهًا (١)؛ ففي الباب عن ابن عمر: أخرجه القضاعي (٢) من حديث أبي جعفر محمد بن أحمد بن أبي عون (٣) ثنا أبو مصعب (٤) عن مالك عن نافع عنه -رفعه- (٥) بجملة: "لو كانت الدنيا" فقط لكن بلفظ: "شربة ماء" بدل "قطرة أبدًا". وعن أبي هريرة، أشار إليه الترمذي (٦).

الحواشي

(١) لأنه فرق بين تصحيح متن الحديث والحكم على إسناده، فالسخاوي يرى صحته بتعدد طرقه ومتابعاته وإن كان ضعيف السند؛ فقد تابع ابن منظور عبد الحميد بن سليمان وزمعة متابعة تامة.
(٢) "مسند الشهاب" (٢/ ٣١٦)، (ح ١٤٣٩).
(٣) الرياني بتخفيف الياء، النسوي، سمع من أبي مصعب وابن زنجويه ومن في طبقتهم، وعنه ابن قانع والطبراني وابن عدي وغيرهم، وثقه الخطيب والذهبي. انظر: "سير أعلام النبلاء" (١٤/ ٤٣٣).
(٤) أحمد بن أبي بكر (القاسم) بن الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف، أبو مصعب الزهري المدني الفقيه، صدوق، عابه أبو خيثمة للفتوى بالرأي. من العاشرة، مات سنة اثنتين وأربعين وقد نيف على التسعين ع. "التقريب" (ص ٨٧).
(٥) وأخرجه من هذا الوجه الخطيب في "تاريخه" (٤/ ٩٢) رواه عن شيخه أبي بكر البرقاني: حدثنا أبو الحسن علي بن عيسى بن محمد بن المثنى بن حاجب بن هاشم الماليني إملاء من حفظه: حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن أبي عون به. ثم قال الخطيب: "هذا غريب جدًّا من حديث مالك؛ لا أعلم رواه غير أبي جعفر بن أبي عون عن أبي مصعب وعنه علي بن عيسى الماليني وكان ثقة". وقد مر أن أبا جعفر ثقة أيضًا كما في التعريف به، وأبو مصعب المدني صدوق، وشيخ الخطيب البرقاني ثقة ثبت ورع فهم في الحديث كما قال الخطيب في "تاريخه" (٤/ ٣٧٤). فالحديث صحيح. قال الشيخ الألباني في "الصحيحة" (٢/ ٦٢٣) عقب كلام الخطيب: السند مع غرابته صحيح.
(٦) أشار إليه عقب روايته حديث سهل الذي تقدم وهو في "جامعه"، كتاب الزهد عن =

стр. 2254

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = رسول الله ﷺ ، باب ما جاء في هوان الدنيا على الله عزَّوجلَّ (ص ٥٢٤)، (ح ٢٣٢٠). قال: وفي الباب عن أبي هريرة. وحديثه مروي عنه من ثلاث طرق: الأول أخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد" (ص ٦٤)، (ح ١٣٠)، والبزار كما في "مسنده" (ح ٨١٧٦)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (٢/ ٣١٧)، (ح ١٤٤٠)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (٢/ ٤٠٥، ٤٠٦) جميعهم من طريق محمد بن عمار الملقب بـ (كشكاش) عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة مرفوعًا به. عند البزار والخطيب (شيئًا) والباقي (شربة ماء). ورجال الإسناد ثقات عدا كلام يسير في صالح مولى التوأمة ينزل به إلى رتبة الصدوق واختلط بآخره كما قال الحافظ. وقد قال عنه أحمد: ما أعلم به بأسًا. وضعفه ابن معين والنسائي، ومشاه ابن عدي فقال: لا بأس به. ووثقه ابن المديني في روايته قبل الاختلاط. "سؤالات ابن أبي شيبة" لابن المديني (ص ٨٦)، و"العلل" لأحمد (٢/ ٣١١)، "الكامل" لابن عدي (٤/ ٥٨)، "الكواكب النيرات" (ص ٢٥٨)، "التقريب" (ص ٤٤٨). وميز بعض الأئمة عن من أخذ منه قبل التغير ومن أدركه لما كبر وخرف. قال ابن عدي كما في "الكامل" (٤/ ٥٨): "وهو في نفسه ورواياته لا بأس به إذا سمعوا منه قديمًا والسماع القديم منه سمع منه ابن أبي ذئب وابن جريج وزياد بن سعد وغيرهم ممن سمع منه قديمًا، فأما من سمع منه بأخرة فإنه سمع وهو مختلط، ولحقه مالك والثوري وغيرهم بعد الاختلاط، وحديث صالح الذي حدث به قبل الاختلاط، ولا أعرف له حديثًا منكرًا إذا روى عنه ثقة، وإنما البلاء ممن دون ابن أبي ذئب ويكون ضعيفًا فيروي عنه، ولا يكون البلاء من قبله، وصالح مولى التوأمة لا بأس برواياته وحديثه". وزاد ابن الكيال: أسيد بن أبي أسيد وسعيد بن أبي أيوب وعبد الله بن علي الإفريقي وعمارة بن غزية وموسى بن عقبة. "الكواكب النيرات" (ص ٢٦٢، ٢٦٣). قلت: ولم أر من نص على محمد بن عمار هل سمع منه في القديم أم لا، لكنه قد توبع من قبل سعيد المقبري وهو ثقة، وهي ثاني الطرق عن أبي هريرة: أخرجها ابن أبي عاصم في "الزهد" (ص ٦٣)، (ح ١٢٩)، وابن عساكر في "تاريخه" (٥٢/ ١٠٧) من طريق يونس بن بكير عن أبي معشر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة به رفعه. وخالفه موسى بن داود -شيخ فيه اضطراب قاله أبو حاتم- فرواه عن أبي معشر عن سعيد مرسلًا. أخرجها البيهقي في "الشعب" (١٣/ ٨٢)، (ح ٩٩٨٧). =

стр. 2255

٩٠٧ - حديث: "لو كانت الدنيا دمًا عبيطًا (١)، كان قوت المؤمن منها حلالًا". لا يعرف له إسناد (٢)،

стр. 2256

ولكن معناه صحيح (١)؛ فإن الله لم يحرم على المؤمن ما يضطر إليه من غير معصية. ٩٠٨ - حديث: "لو كان الأرز رجلًا لكان حليمًا". قال شيخنا (٢): "هو موضوع، وإن كان يجري على الألسنة مرفوعًا، وممن صرح بكونه باطلًا موضوعًا أبو عبد الله ابن القيم في الهدي النبوي (٣)، ولم أره في الطب النبوي لأبي نعيم مع كثرة ما فيه من الأحاديث الواهية". قلت: ومن الباطل في الأزر ما عند الديلمي (٤) من رواية الحارث الأعور (٥) عن علي رفعه: "الأرز في الطعام كالسيد في القوم، والكُرّاث في

الحواشي

(١) قال الحافظ في "أجوبته" (ص ٦٣): وعلى تقدير أن يكون له أصل، فمعناه: إن المؤمن إذا لم يجد ما يسد رمقه إلا الشيء الحرام كالميتة، جاز له تناول ما يسد رمقه. وبمعناه عن شيخ الإسلام في "مجموع الفتاوى" (١٨/ ٣٧٦). وأورده المؤلف عند حرف الضاد عند حديث الضرورات تبيح المحظورات وقال: كلام صحيح ونحوه: لو كانت الدنيا دمًا عبيطًا لكان يكفي المؤمن منها قوته، وقد اعتمده الفقهاء في إساغة اللقمة لمن خشي التلف بجرعة من خمر من غير أن يزيد على الحاجة. وأورده الغزالي في "الإحياء" (٣/ ٨٧) وعزاه لسهل من قوله وهو ابن عبد الله التستري.
(٢) ابن حجر في أجوبته على أسئلة بعض تلامذته (ص ٤٧).
(٣) "زاد المعاد" (٤/ ٢٦٢) وأورده في "المنار المنيف" (ص ٤٦) وحكم بوضعه وذكر أن من القرائن والأدلة التي يحكم بها على بطلان الحديث سماجته وكونه مما يسخر منه ثم مثل بهذا الحديث وزاد "ما أكله جائع إلا أشبعه" ثم قال: فهذا من السمج البارد الذي يصان عنه العقلاء فضلًا عن سيد الأنبياء.
(٤) وهو في "الفردوس بمأثور الخطاب" (١/ ١٢٧)، (ح ٤٤٠).
(٥) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٢) .

стр. 2257

البُقول بمنزلة الخبز، وعائشة (١) كالثريد وأنا (٢) كالملح في الطعام" (٣) وفيه يعقوب بن الحسن الفسوي راويه (٤) عن ابن وهب، وكذا ما عنده (٥) من حديث صهيب مرفوعًا بلفظ: "سيد الطعام في الدنيا والآخرة اللحم ثم الأرز" وقد تقدم في "السين" (٦)، وكذا من حديث أنس رفعه: "نعم الدواء الأرز" (٧) وسيأتي في: "النون" (٨). ٩٠٩ - حديث: "لو كان جريج (٩) فقيهًا عالمًا لعلم أن إجابته دعاء أمه أولى من عبادة ربه عزَّوجلَّ".

الحواشي

(١) في الديلمي زيادة: "في نساء العالمين".
(٢) في الديلمي، زيادة: "في الأنبياء".
(٣) أورد الحافظ ابن القيم جزءًا منه وهو: "فضل الكراث على سائر البقول كفضل الخبز على الحبوب"، وحكم بوضعه في "المنار المنيف" (ص ٤٧).
(٤) في الأصل و (ز): "رواية" والتصحيح من (د) و (م). ولم أعرف يعقوب هذا.
(٥) لم أقف عليه من حديث صهيب لكن وقفت عليه من حديث علي بهذا اللفظ، أخرجه أبو نعيم في "الطب النبوي" (٢/ ٧٣٥، ٧٣٦)، (ح ٨٤٩).
(٦) أورده في حرف السين بهذا اللفظ (ل ١٠٩ / أ) تحت حديث (سيد الطعام أهل الدنيا والآخرة اللحم … ).
(٧) أورده الزركشي في "التذكرة" (ص ١٥٨) وذكر طرفًا من إسناد الديلمي وهو من طريق خالد بن عيسى عن حمزة الزيات عن أبان بن أبي عياش عن أَنس بن مالك مرفوعًا ثم قال: وهو إسناد تالف. قلت: من أجل أبان؛ فإنه متروك الحديث واتهمه بعضهم بالكذب. وأورده السخاوي في حرف النون (ل ٢٠٢/ ب) من هذا الوجه وقال: لا يصح. وحكم الشوكاني بوضعه كما في "الفوائد المجموعة" (١٦٤ ط. المعلمي).
(٨) أورده المؤلف في حرف النون (ل ٢٠٢/ ب) وتمام الحديث "صحيح سليم من كل داء". ومن الباطل أيضًا: "الأرز مني وأنا من الأرز" وأيضًا: "من أكل الأرز أربعين يومًا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه" أوردها الصغاني في "الموضوعات" له (ص ٦٧). بل قال القاري: "أحاديث الأرز موضوعة كلها". "الأسرار المرفوعة" (ص ٢٨٧).
(٩) جريج -مصغر- رجل من بني إسرائيل، وكان عابدًا، وقصته في صحيح البخاري بدون لفظ الترجمة. كتاب المظالم، باب إذا هدم حائطًا فليبن غيره (٣/ ١٣٧)، =

стр. 2258

الحسن بن سفيان في "مسنده" (١)، والترمذي في "النوادر" (٢)، وأبو نعيم في "المعرفة" (٣)، والبيهقي في "الشعب" (٤) كلهم من طريق الليث (٥) عن يزيد بن حوشب (٦) عن أبيه (٧) قال: سمعت النبي ﷺ يقول: فذكره.

الحواشي

(١) مسنده مفقود حسب علمي، وقد ذكره له أكثر من ترجم له، فقد ترجم له ابن عساكر في "تاريخه" (١٣/ ٩٩)، والذهبي في "السير" (١٤/ ١٥٧) ووصفاه بـ (صاحب المسند). وهو: الحسن بن سفيان بن عامر بن عبد العزيز الإمام الحافظ الثبت، أبو العباس الشيباني الخراساني النسوي، صاحب المسند. توفي سنة (٣٠٣ هـ) قال ابن عساكر: سمع من أحمد وإسحاق وابن معين وخلق كثير، وعنه ابن خزيمة وابن حبان وأبو بكر الإسماعيلي وغيرهم. انظر: المصدرين السابقين. وحديثه أخرجه من طريقه أبو نعيم في المعرفة وسيأتي.
(٢) "نوادر الأصول في أحاديث الرسول" (٤/ ١٢٨)، (ح ٨٨٦).
(٣) "معرفة الصحابة" (ص ٨٨٠)، برقم
(٢٢٨٣) ط. الوطن من طريق الحسن بن سفيان: ثنا إبراهيم بن المستمر ثنا: الحكم بن الريان: ثنا الليث بن سعد: حدثني يزيد بن حوشب الفهري عن أبيه قال: سمعت النبي ﷺ يقول … فذكره بنحوه.
(٤) (١٠/ ٢٨٢، ٢٨٣، ٢٨٤)، (ح ٧٤٩٦) من طريق محمد بن يونس الكديمي: نا الحكم بن الريان اليشكري: نا ليث بن سعد به.
(٥) هو: ابن سعد الفهمي المصري الإمام المشهور.
(٦) يزيد بن حوشب ليس له ترجمة في كتب الرجال. ولذا قال الحافظ: مجهول كما في "الفتح" (١٣/ ٧٨).
(٧) أبو يزيد حوشب الفهري هكذا ذكره جماعة في الصحابة كأبي نعيم في "المعرفة" (ص ٨٨٠)، وابن منده في "المعرفة" (١/ ٤١٦)، وابن الأثير في "أسد الغابة" (١/ ٥٤٩) وقالوا: "مجهول لم يرو عنه سوى ابنه". وكلهم اعتمدوا ذكره في الصحابة من أجل رواية هذا الحديث وهو لا يثبت كما سيأتي بيانه.

стр. 2259

وقال ابن منده (١): "إنه غريب؛ تفرد به الحكم بن الريان، عن الليث". ومن شواهده: ما عند أبي الشيخ (٢)

الحواشي

(١) في كتابه "معرفة الصحابة" (١/ ٤١٧). ولفظ ابن منده حكاه عنه السخاوي بالمعنى بل هي عبارة الحافظ بنصها في "الإصابة" (٢/ ٦٥٢، ٦٥٣) فالذي عنده: "هذا حديث غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه، تفرد به الحكم، وعنه مشهور رواه إبراهيم بن المستمر وغيره". قوله: "وعنه مشهور"؛ أي: أن الحديث اشتهر وخرج عن حد التفرد والغرابة بعد الحكم بن الريان، ثم مثل برواية إبراهيم بن المستمر وغيره. ورواية إبراهيم بن المستمر أخرجها الحسن بن سفيان في "مسنده" ومن طريقه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" عن الحكم به. وتابعهما أيضًا محمد بن الحسين الحنيني فيما ذكره الخطيب في "تاريخه" (١٣/ ٤). والحديث أخرجه الخطيب في "تاريخه" (٣/ ١٣) من طريق محمد بن يونس الكديمي عن الحكم به. فمدار الحديث على الحكم بن الريان، ولم أقف له على شيء سوى هذا الحديث، وقد روى عنه أكثر من اثنين، فهو مجهول حال. وكذلك من فوق الليث يزيد بن حوشب وأبوه مجهولان. قال الحافظ في "الفتح" (٣/ ٧٨). يزيد: مجهول. قلت: وجهالته جهالة عين لم يرو عنه سوى الليث بن سعد. وأبوه مجهول فيما ذكره أبو نعيم وابن منده، وتابعهم ابن الأثير كما سبق في التعريف به. ولذا قال البيهقي عقب الحديث: هذا إسناد مجهول. "الشعب" (١٠/ ٢٨٤). وأورده الحافظ في "الفتح" (٣/ ٧٨) وأعله فقال: يزيد مجهول. وأورده أيضًا السيوطي في "الجامع الصغير" (ص ٤٥٧)، برقم
(٧٤٧١) وعزاه للحسن بن سفيان والترمذي في النوادر وابن قانع والبيهقي ورمز له بالضعف. فالحديث لا يصح، فهو ضعيف جدًّا، وقد مال الشيخ الألباني إلى وضعه حيث قال: "كأنه موضوع؛ لأنه يشبه كلام الفقهاء، فالله أعلم بحقيقة الحال". "السلسلة الضعيفة" (٤/ ١٠٤).
(٢) لم أقف عليه. والحديث أخرجه البيهقي في "الشعب" (١٠/ ٢٨٤)، (ح ٧٤٩٧)، وابن الجوزي في "الموضوعات" (٣/ ٨٥) كلاهما من طريق ياسين بن معاذ، نا عبد الله بن قُرَير عن طلق بن علي مرفوعًا بلفظ: "لو أدركت والدي أو أحدهما وأنا في صلاة العشاء، وقد قرأت فيها بفاتحة الكتاب، تنادي: يا محمد، لأجبتها" -عند ابن الجوزي- "لأجبتك": لبيك. =

стр. 2260

عن طلق (١) بن علي (٢) مرفوعًا: "لو أدركت والديَّ أو إحداهما، وقد افتتحت صلاة العشاء ودعتني أمي: يا محمد، لأجبتها لبّيكِ" وفي لفظ عنده (٣) عن علي بن شيبان (٤) مرسلًا (٥): "لو دعاني والداي أو أحدهما وأنا في الصلاة لأجبته". ٩١٠ - حديث: "لو كان الصبر رجلًا كان كريمًا". الطبراني (٦)، والعسكري من حديث منصور عن مجاهد عن عائشة به مرفوعًا.

الحواشي

(١) في (م): "طلحة" وهو خطأ.
(٢) طلق بن علي بن طلق بن عمرو بن سحيم الحنفي اليمامي، صاحب حديث "مس الذكر إنما هو بضعة منك" وغيره، "الاستيعاب" (٢/ ٧٧٦).
(٣) أي: عند أبي الشيخ ولم أقف عليه.
(٤) علي بن شيبان بن محرز بن عمرو، من بني الدؤل بن حنيفة، يكنى أبا يحيى، سكن اليمامة، روى عنه ابنه عبد الرحمن. "الاستيعاب" (٣/ ١٠٨٩).
(٥) علي بن شيبان، صحابي، وليس تابعيًا، فحديثه متصل ليس بمرسل، وهو مقل من الرواية، تفرد عنه ابنه عبد الرحمن كما قال الحافظ في "التقريب" (ص ٦٩٨) فلعل لهذا السبب ظنه المؤلف تابعيًا. والله أعلم. ولم أقف على من روى هذا الحديث.
(٦) لم أقف عليه، لكن رواه عنه تلميذه أبو نعيم في "الحلية" (٨/ ٢٩٠) ورواه أيضًا ابن شاهين في الترغيب في "فضائل الأعمال" (ص ٢٦٩)، (ح ٢٧٦) كلاهما من طريق صبح بن دينار البلوي: ثنا المعافى بن عمران: ثنا إسرائيل وسفيان الثوري عن منصور به مرفوعًا. والحديث منكر مرفوعًا بهذ السند؛ آقته صبح، ويقال: "صبيح" بن دينار فهو ضعيف، وقد خولف في رفعه. =

стр. 2261

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٧) . وعبدالرحمن هذا أوثق من صبيح بن دينار. وثقه ابن معين. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال ابن عدي: "صالح معروف مشهور في الكوفيين، لم يذكر بالضعف في الحديث ولا اتهم فيه إلا أنه كان محترقًا فيما كان فيه من التشيع". وقال ابن حجر: صدوق يتشيّع. انظر: "الجرح والتعديل" (٥/ ٢٤٦)، "الكامل" (٤/ ٣٢٠)، "التقريب" (ص ٥٨٢). وبقية رجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين. وعليه فهذا إسناد حسن وهو المحفوظ. وقد توبع -عبد الرحمن- متابعة قاصرة عند ابن أبي الدنيا في "الصبر" (ص ٢٨)، برقم
(١٥) قال: حدثنا أبو العباس العتكي: حدثنا موسى بن إسماعيل: حدثنا عمر بن عبد الرحمن الأبار عن منصور عن مجاهد، عن ربيعة الجرشى قال: "لو كان الصبر من الرجال كان كريمًا". وسنده صحيح رجال الإسناد موثقون. وقد سئل الدارقطني في "العلل" (١٤/ ٣٣٨) عن هذا الحديث فذكر الاختلاف في وقفه ورفعه ثم قال: رواه صبيح بن دينار، عن معافى، عن الثوري، وإسرائيل، عن منصور، عن مجاهد، عن عائشة، مرفوعًا ولم يتابع عليه والمحفوظ عن منصور، عن مجاهد، عن ربيعة الجرشي، قوله. وبالجملة فالصحيح الثابت هو الموقوف على ربيعة الجرشي وأما رفعه إلى عائشة فمنكر. وضعف الحديث المرفوع العراقي في "المغني" (٢/ ١٠١٣)، (ح ٣٦٧٩). ويروى في هذا المعنى عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب ﵄ أيضًا موقوفًا عليهما ويروى عن قتادة بن دعامة رحمة الله عليه: فأما أثر عمر فقد أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصبر" (٣٣، ٣٤)، برقم
(٦) ، وأثر علي ﵁ رواه ابن أبي الدنيا =

стр. 2262

٩١١ - حديث: "لو كان الفُحْش رجلًا لكان رجل سُوء (١). الطيالسي (٢) عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن عائشة أن النبي ﷺ قال لها: "يا عائشة لو كان … وذكره … " وهو من هذا الوجه: عند الطبراني (٣) والعسكري.

الحواشي

(١٥٥) وأما أثر قتادة فهو عند ابن أبي الدنيا أيضًا في "الصبر"
(١٢٢) ، برقم
(١٦٣) . وأسانيدها ضعيفة.
(١) كذا في الأصل و (ز) وفي (م): "جهولًا" بدل "رجل سوء".
(٢) "مسنده" (٣/ ٩٥)، (ح ١٥٩٨). قال: حدثنا طلحة بن عمرو به. واختلف على طلحة: فرواه أبو داود الطيالسي عنه بسنده عن عائشة أن النبي ﷺ … الحديث. هكذا على صورة الموصول. وخالفه الوليد بن مسلم عند ابن أبي الدنيا في "الصمت" (ص ١٨٥، ١٨٦)، (ح ٣٢٨) وعبدالله بن وهب في "جامعه" (٢/ ٤٩٨)، (ح ٣٨٣) كلاهما عن طلحة بن عمرو عن عطاء بن أبي رباح أن النبي ﷺ قال: يا عائشة .... الحديث. كذا على صورة المرسل؛ لأن عطاء تابعي. والحمل فيه على طلحة بن عمرو فإنه متروك الحديث. قال عنه ابن المديني وابن معين: ليس بشيء. وقال أحمد والنسائي: متروك الحديث. وقال ابن عدي: عامة ما يروى عنه لا يتابعونه عليه. وقال الحافظ: متروك الحديث. انظر: "العلل ومعرفة الرجال" (١/ ٤١١)، "الضعفاء والمتروكين" للنسائي (ص ١٤٣)، "الكامل" (٤/ ١٠٨)، "ميزان الاعتدال" (٢/ ٣٤١).
(٣) لم أقف عليه في المطبوع من كتبه بهذا الوجه وإنما أخرجه الطبراني في "الأوسط" (١/ ١٠٦، ١٠٧)، (ح ٣٣١): حدثنا أحمد بن رشدين قال: حدثنا أحمد بن صالح قال: حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني: عمرو بن الحارث عن أيوب بن موسى عن ابن أبي مليكة عن عائشة زوج النبي أن النبي ﷺ قال لها: "يا عائشة لو كان الفحش رجلًا كان رجل سوء ولو كان الحياء رجلًا لكان رجل صدق". وقال: لم يرو هذا الحديث عن أيوب بن موسى إلا عمرو بن الحارث تفرد به ابن وهب. قلت: وهذا سند رجاله كلهم ثقات عدا شيخ الطبراني تركه أبو حاتم من أجل الكلام فيه. "الجرح والتعديل" (٢/ ٧٥). =

стр. 2263

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = بل نقل ابن عدي أنهم: كذّبوه. وممن كذبه: أحمد بن صالح المصري. وهو شيخه في هذا الحديث. "الكامل" (١/ ١٩٨). واتهمه بوضع الحديث الذهبي في كل ما يرويه عنه الطبراني بل وغيره أيضًا. انظر: "الكشف الحثيث" (ص ٥٩). فالحديث ضعيف جدًّا إن لم يكن موضوعًا. وللحديث طريق أخرى عن عائشة ﵂: وهو ما رواه الطبراني في "الأوسط" (٥/ ٧٦)، (ح ٤٧١٨)، و"الصغير" (٢ /ح ٤٧٦) قال: حدثنا عبد الرحمن بن معاوية العتبي قال: حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن يحيى بن النضر عن أبي سلمة عن عائشة قالت: قال رسوِل الله ﷺ : "يا عائشة لو كان الحياء رجلًا لكان رجلًا صالحًا ولو كان البذاء رجلًا لكان رجل سوء". قال: لم يرو هذا الحديث عن أبي سلمة إلا يحيى بن النضر، ولا يحيى بن النضر إلا أبو الأسود، تفرد به ابن لهيعة. قلت: وتفرد ابن لهيعة مما لا يحتمل لضعفه وسوء حفظه، وهو مع ذلك فقد اضطرب في إسناد هذا الحديث ولم يقمه. فقد روى ابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (ص ٣٩)، (ح ٨٩) ط. مجدي من طريق عبيد بن أبي قرة عن ابن لهيعة عن أبي النضر. كذا قال! وفي الإسناد الآخر: يحيى بن النضر. ووقع فيه "الفحش" بدل "البذاء". ولم يجعل واسطة بين ابن لهيعة وشيخه. وتابع عبيد على إسناده: عثمان بن صالح عند الخطيب في "تاريخه" (٢/ ٣٥٥) لكنه اقتصر على الجملة الأولى منه. ويروى أيضًا من طريق آخر أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (٣/ ٨٥) من طريق عبد الجبار بن الورد قال: سمعت ابن أبي مليكة يقول: قالت عائشة: قال رسول الله ﷺ : "يا عائشة إياك والفحش، إياك والفحش؛ فإن الفحش لو كان رجلًا لكان رجل سوء". وعبد الجبار قال عنه العقيلي (٣/ ٨٥) في مطلع ترجمته: "يخالف في بعض حديثه" نقلًا عن البخاري. ثم ذكر هذا الحديث مستشهدًا به على مخالفاته، ثم أشار إلى ضعف الحديث بقوله: "وقد روي هذا بغير هذا الإسناد باصلح من هذا وبألفاظ مختلفة في معنى الفحش". وذكره الذهبي في "الميزان" (٢/ ٥٣٥) وأورد له هذا الحديث من مخالفاته. =

стр. 2264

وعند العسكري أيضًا من حديث (١) عمران بن حِطّان (٢) عن عائشة قالت: دخل يهودي على النبي ﷺ فقال: "السام (٣) عليكم"، فقال له: "عليكم" (٤) فلما خرج قلتُ: أما فهمتَ ما قال؟: فقال: "ما رأيتِ ما رددتُ عليه يا عائشة!؛ إن الرفق لو كان خَلْقًا لما رأى الناس خَلْقًا أحسنَ منه، وإن الخرق لو كان خَلْقًا لما رأى النالس خلقًا أقبح منه" (٥).

الحواشي

(١) في (ز): "جهة".
(٢) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٢٢٨) .
(٣) يعنون به "الموت" كما جاء تفسيره في الرواية الأخرى.
(٤) "فقال له: عليكم" سقطت من (م).
(٥) أخرجه بهذا اللفظ الدولابي في "الكنى والأسماء" (٢/ ٥٣٦)، (ح ٩٧٢) من طريق القاسم بن مالك المزني، عن أيوب بن عائذ الطائي، عن أبي رؤبة، عن عمران بن حصين، قال: دخل رجل يهودي على النبي ﷺ ، وهو في بيت عائشة، فقال … الحديث. والحديث بهذا السند فيه ضعف من قبل القاسم فهو صدوق فيه لين قال فيه أبو حاتم صالح الحديث؛ ليس بالمتين وقال أحمد: صدوق. وقال ابن حجر: صدوق فيه لين. انظر: "الجرح والتعديل" (٧/ ١٢٢)، "سؤالات أبي داود" للإمام أحمد (ص ٣١٨)، "التقريب" (ص ٧٩٤). =

стр. 2265

وعند مسلم (١) وغيره (٢) من حديثها: "يا عائشة عليك بالرفق؛ فإنه لم يكن في شيء إلا زانه، وإياك والفحش".

стр. 2266

بل في الصحيحين عنها (١): "إن شر الناس منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه". وقد استوفيت (٢) ما في المعنى فيما كتبته من تكملة شرح الترمذي (٣). ٩١٢ - حديث: "لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى إليهما ثالثًا، ولا يملأُ جوفَ ابنِ آدمَ إلا الترابُ، ويتوب الله على من تاب". الشيخان (٤)، والترمذي (٥)، وأبو عوانة (٦)، وغيرهم (٧)، بألفاظ متقاربة

الحواشي

(١) صحيح البخاري، كتاب الدب، باب المداراة مع الناس (٨/ ٣١)، (ح ٦١٣١)، و"صحيح مسلم"، كتاب البر والصلة والآداب، باب مداراة من يتقي فحشه (٤/ ٢٠٠٢)، (ح ٢٥٩١). وللحديث سبب وقصة وهي: أنه استأذن على النبي ﷺ رجل فقال: "ائذنوا له فبئس ابن العشيرة، أو: بئس أخو العشيرة". فلما دخل: ألان له الكلام، فقلت له: يا رسول الله قلت ما قلت ثم ألنت له في القول؟ فقال: "أي عائشة: إن شر الناس منزلة عند الله من تركه أو ودعه الناس اتقاء فحشه".
(٢) في (م): "استقريت".
(٣) شرحه على الترمذي مفقود وقد مضى التنبيه على ذلك.
(٤) صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب ما يتقى من فتنة المال وقول الله تعالى: ﴿أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ (٨/ ٩٣)، (ح ٦٤٣٨). من حديث ابن شهاب عن أنس به مرفوعًا بلفظ: "لو أن لابن آدم واديًا من ذهب أحب أن يكون له واديان، ولن يملأ فاه إلا التراب، ويتوب الله على من تاب". و"صحيح مسلم"، كتاب الزكاة، باب لو أن لابن آدم واديين لابتغى ثالثًا (٢/ ٧٢٥)، (ح ١٠٤٨). من حديث ابن شهاب عن أنس. مرفوعًا.
(٥) جامع الترمذي، كتاب الزهد عن رسول الله ﷺ ، باب ما جاء لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثًا (ص ٥٢٨)، (ح ٢٣٣٧) من حديث ابن شهاب عن أنس مرفوعًا بلفظ البخاري.
(٦) لم أقف عليه.
(٧) أخرجه أيضًا من حديث ابن شهاب عن أنس: أحمد في "المسند" (٢٠/ ١٣٧)، (ح ١٢٧١٧)، وأبو يعلى في "مسنده" (٦/ ٢٨٠)، (ح ٣٥٩١)، وابن حبان في "صحيحه" (٨/ ٢٨)، (ح ٣٢٣٥)، أبو نعيم في مستخرجه =

стр. 2267

من حديث ابن شهاب، ومسلم وأبو عوانة من حديث قتادة كلاهما عن أنس به مرفوعًا (١)، واتفقا (٢) عليه (٣) من حديث عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس، وانفرد به البخاري عن ابن الزبير (٤)، ومسلم عن أبي موسى (٥)، وفي حديث بعضهم: "أنه مما كان يُقرأ في القرآن" (٦). وفي الباب عن جماعة بينتها

الحواشي

(١) "صحيح مسلم"، كتاب الزكاة، باب لو أن لابن آدم واديين لابتغى ثالثًا (٢/ ٧٢٥)، (ح ١٠٤٨). من حديث قتادة عن أنس مرفوعًا.
(٢) من هنا إلى قوله: "القرآن" سقط من (م)، وقد أشار ناسخها في الحاشية إلى هذا السقط بقوله: "ناقص سطر".
(٣) أي: البخاري ومسلم فأما صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب ما يتقى من فتنة المال وقول الله تعالى: ﴿أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ (٨/ ٩٢)، (ح ٦٤٣٦). وأما "صحيح مسلم "، كتاب الزكاة، باب لو أن لابن آدم واديين لابتغى ثالثًا (٢/ ٧٢٥)، (ح ١٠٤٩). كلاهما من حديث عطاء عن ابن عباس مرفوعًا.
(٤) صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب ما يتقى من فتنة المال وقول الله تعالى: ﴿أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ (٨/ ٩٢، ٩٣)، (ح ٦٤٣٨).
(٥) "صحيح مسلم"، كتاب الزكاة، باب لو أن لابن آدم واديين لابتغى ثالثًا (٢/ ٧٢٦)، (ح ١٠٥٠).
(٦) كحديث أبي موسى الذي سبق عند مسلم بلفظ: "وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير أني قد حفظت منها: لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديًا ثالثًا ولا يملأ جوف بن آدم إلا التراب". وأما حديث أنس وابن عباس الذين سبقا ففيهما تردد من غير جزم قال ابن عباس وأنس لا ندري من القرآن هو أم لا. بل ثبت في صحيح البخاري (٨/ ٩٣)، (ح ٦٤٣٩) من حديث أنس عن أبي بن كعب أنه قال: "كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت ألهاكم التكاثر". لكن ثبت عن زيد بن أرقم عند أحمد في "مسنده" (٣٢/ ٣١)، (ح ١٩٢٨٠) بسند صحيح رجاله كلهم ثقات أنه قال: قال لقد كنا نقرأ على عهد رسول الله ﷺ : لو كان لابن آدم واديان من ذهب وفضة لابتغى إليهما آخر ولا يملأ بطن ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب. وأورده الحافظ البوصيري وقال: إسناده صحيح. "إتحاف الخيرة" (٧/ ٤١٥). =

стр. 2268

في جزء (١). ٩١٣ - حديث: "لو كان المؤمن في جحر فأرة لقيض له فيه من يؤذيه". ابن عدي (٢)، والقضاعي (٣)، من حديث عيسى بن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب وهو متروك الحديث؛ يروي الموضوعات عن أبيه عن جده عن علي به مرفوعًا. وللقضاعي (٤) من حديث ابن أخي ابن شهاب (٥) عن عمه عن أنس رفعه

الحواشي

(١) وهذا الجزء مطبوع متداول ولله الحمد، وهو ضمن أجوبته الحديثية المسمى بـ "الأجوبة المرضية" فيما سئل السخاوي عنه من الأحاديث النجوية بتحقيق محمد إسحاق ط. الراية. وقد توسع المؤلف في ذكر طرق الحديث ودراستها متنًا وإسنادًا، دراية ورواية بما لا مزيد عليه. فليرجع إليه (١/ ١٧٧)، برقم
(٤٧) .
(٢) لم أره في "الكامل" وقد ذكر في ترجمة عيسى بن عبد الله صاحب هذا الحديث أحاديث كثيرة من مناكيره ثم قال: "ولعيسى بن عبد الله هذا غير ما ذكرت، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه"، "الكامل" (٥/ ٢٤٥).
(٣) "مسند الشهاب" (٢/ ٣١٥)، (ح ١٤٣٧).
(٤) "مسند الشهاب" (٢/ ٣١٦)، (ح ١٤٣٨). ويروى عن علي من غير هذا الوجه بلفظ مقارب وهو: "ما كان ولا يكون إلى يوم القيامة مؤمن إلا وله جار يؤذيه". رواه ابن شاهين في "الترغيب" (ص ٢٧١) من طريق داود بن سليمان القزويني: ثنا علي بن موسى الرضا: ثنا موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب مرفوعًا به. وداود القزويني هذا كذاب؛ كذبه ابن معين، وقال الذهبي: شيخ كذاب له نسخة موضوعة عن علي الرضا. "ميزان الاعتدال" (٢/ ٨).
(٥) محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري المدني، ابن أخي الزهري، صدوق له أوهام، من السابعة مات سنة اثنتين وخمسين وقيل بعدها ع. "التقريب" (ص ٨٦٦).

стр. 2269

بلفظ: "لو أن المؤمن في جحر ضب لقيض الله إليه من يؤذيه" وهو من حديث أنس عند الطبراني في "الأوسط" (١) والديلمي (٢)، بل عنده بلا سند (٣) عن أنس مرفوعًا: "لو خلق المؤمن على رأس جبل لا بد له من منافق يؤذيه".

الحواشي

(١) (٩/ ١١٣، ١١٤)، (ح ٩٢٨٢). وليس فيه (ضب).
(٢) مسند الفردوس (مخطوط/ نسخة لاله لي/ ل ٣٧/ أ) من طريق الحسين بن الحسن الرازي قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك الحزامي قال: حدثنا أبو قتادة بن يعقوب عن ابن أخي الزهري عن الزهري عن أنس بن مالك به مرفوعًا. قال ابن الديلمي عقبه: هو حديث غريب من حديث الزهري عن أنس؛ تفرد به أبو معين الحسين بن الحسن وهو من كبار المحدّثين. وأخرجه أيضًا البزار في "مسنده" (ح ٦٣٤١)، وابن المقرئ في جزء حديثه (ص ١٤٩، ح ٦ ضمن جمهرة الأجزاء الحديثية لزياد تكلة)، وابن شاهين في "الترغيب" (ص ٢٧٠)، والبيهقي في "الشعب" (١٢/ ٢٣٨)، (ح ٩٣٣٤)، وابن عساكر في "تاريخه" (٤٠/ ٣٧) كلهم من طريق أبي قتادة بن يعقوب بن عبد الله بن ثعلبة بن صُعَيْر العذري عن ابن أخي الزهري عن الزهري عن أنس بن مالك به. مرفوعًا. قال الدارقطني: "غريب من حديث الزهري عن أنس؛ تفرد به عنه ابن أخيه، ولم يروه عنه غير أبي قتادة … " "تاريخ دمشق" (٤٠/ ٣٧). قلت: وأبو قتادة ذكره المزي في "تهذيب الكمال" (١٧/ ٢٦١) في شيوخ عبد الرحمن بن عبد الملك الحزامي وهو مجهول لا يعرف حاله؛ وهو آفة السند، وقد ضعف الحديث الهيثمي في "المجمع" (٧/ ٥٦٠) بعد أن عزاه للطبراني في "الأوسط" فقال: فيه أبو قتادة بن يعقوب بن عبد الله العذري ولم أعرفه، وبقية رجال الطبراني ثقات. وضعفه السيوطي في "الجامع الصغير" (ح ٧٤٦٧).
(٣) مسند الفردوس (مخطوط/ نسخة لاله لي/ ل ٤٥/ أ) بلا إسناد كما قال المؤلف. وبالجملة لا يصح مرفوعًا بهذه الطرق لشدة ضعفها، فإن الطريق الأول وهو حديث علي فيه راو متروك واتهم بالوضع، وحديث أنس فيه راو مجهول. وقد روى ابن أبي شيبة في "مصنفه" (١٩/ ٣٧٩)، (ح ٣٦٣٩٠) -بنحوه- ما يفيد أنه من قول بعض التابعين فقال: حدثنا الفضل بن دكين، عن موسى بن قيس، عن سلمة بن كهيل، قال: لو كان المؤمن على قصبة في البحر لقيض الله له من يؤذيه. وسنده صحيح فإن سلمة بن كهيل والفضل بن دكين كلاهما من رجال الشيخين وهما ثقتان ثبتان. انظر: "تهذيب الكمال". (٢٩/ ١٣٤)، والثاني (٢٣/ ١٩٧). وموسى بن قيس وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: لا بأس به. وقال الذهبي: ثقة شيعي. انظر: "الجرح والتعديل" (٨/ ١٥٧)، "ميزان الاعتدال" (٤/ ٢١٧)، "الكاشف" (٢/ ٣٠٧).

стр. 2270

٩١٤ - حديث: "لولا الخِلِّيفَى لَأذَّنتُ" (١). أبو الشيخ في "الأذان" له (٢)، ثم البيهقي (٣)، من حديث عمر أنه قال: وذكره … وفيه قصة (٤) ولسعيد بن منصور (٥) من حديث قيس قال: قال: عمر: "لو أطيق مع الخلّيفى لأذّنتُ".

الحواشي

(١) سقط بأكمله من (م).
(٢) مفقود حسب علمي، وقد عزاه له صاحب الإمام فيما ذكره ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/ ٤٢٣). وكذا الحافظ، والسخاوي نقل هذا التخريج من شيخه الحافظ فهو بنصه في "التلخيص الحبير" (١/ ٥٢٢).
(٣) في "السنن الكبرى" (١/ ٤٣٣) من طريق إسماعيل -يعني ابن أبي خالد- عن قيس بن أبي حازم قال: قال عمر لو: كنت أطيق الأذان مع الخلّيفى لأذنت.
(٤) هذه القصة عند البيهقي (١/ ٤٢٦) بسنده السابق قال قيس: قدمنا على عمر بن الخطاب قال: من مؤذنوكم؟ فقلنا: عبيدنا وموالينا فقال بيده هكذا يقلبها: عبيدنا وموالينا! إن ذلكم بكم لنقص شديد، لو أطقت الأذان مع الخلّيفى لأذنت. لكن تعقبه الحافظ البوصيري في "الإتحاف" (١/ ٤٧٢) بأن البيهقي أخطأ فخلط بين هذا الأثر وورود القصة فإن للقصة إسنادًا آخر من غير هذا الوجه وليست القصة سببًا لورود هذا الأثر، وهو ما رواه مسدد عن عيسى بن يونس: حدثنا إسماعيل، عن شبل بن عوف أن عمر قال لجلسائه: من مؤذنوكم؟ قالوا: عبيدنا وموالينا. قال: موالينا وعبيدنا! إن ذلك بكم لنقص كبير. فيتبين من قول الحافظ البوصيري وتعقبه أن الزيادة "لو أطقت الخليفي … " ليست من هذا الوجه ولا هو سبب ورودها.
(٥) لم أقف عليه، وعزاه له الحافظ في "التلخيص" (١/ ٥٢٢) وذكر إسناده كاملًا فقال: وقال سعيد بن منصور: ثنا هشيم: ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال: قال عمر فذكره … والأثر أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٣/ ٢٩٠) عن زهير بن معاوية، ومسدد في "مسنده" كما في "الإتحاف" (١/ ٤٧٢)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (٢/ ٣٧٦)، (ح ٢٣٦٩) قال: حدثنا وكيع ويزيد. خمستهم (هشيم وزهير ومسدد ووكيع ويزيد) عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن عمر به. وسنده صحيح رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. ولذا صححه الحافظ ابن حجر في "المطالب العالية" (٣/ ٨٤) من رواية مسدد. وتوبع إسماعيل متابعة قاصرة من ابن فضيل عند ابن أبي شيبة (٢/ ٣٧٠)، (ح ٢٣٤٨)، والثوري عند عبد الرزاق في "المصنف" (١/ ٤٨٦)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٥/ ٤٤٤) كلاهما عن بيان البجلي عن قيس به.

стр. 2271

ولأبي الشيخ ثم الديلمي (١) من حديث أبي الوقاص (٢) عن عمر قال: "لو كنت مؤذِّنًا (لكَمُل أمري) (٣) وما باليت أن لّا أنتصب لقيام ليل، ولا لصيام نهار؛ سمعت رسول الله ﷺ يقول: اللَّهُمَّ اغفر للمؤذنين، اللَّهُمَّ اغفر للمؤذنين، اللَّهُمَّ اغفر للمؤذنين"، قلت: يا رسول الله تركتنا ونحن نجتلد عن الأذان بالسيوف! فقال: "يا عمر إنه سيأتي زمان يتركون الأذان على ضعفائهم، تلك لحوم حرمها الله على النار، لحوم المؤذنين" (٤) انتهى.

الحواشي

(١) هو في "الفردوس" (١/ ٥٠٠)، (ح ٢٠٤١) بلا سند عن عمر مقتصرًا على: "اللَّهُمَّ اغفر للمؤذنين".
(٢) مجهول لا يعرف، روى عن عمر وزيد بن أرقم، وعنه أبو النعمان والحسن البصري. "الجرح والتعديل" (٩/ ٤٥٢)، "تهذيب الكمال" (٣٤/ ٣٩١)، "الميزان" (٤/ ٥٨٥)، "التقريب"
(١٢٢١) .
(٣) وقع في النسختين الأصل و (ز): "لكل امرئ" وليست واضحة في (د) وسقط من (م)، وهو تصحيف ظاهر صوابه: "لكَمُل أمْرِي" كما في فضائل الأعمال لابن شاهين (ص ٤٢٧)، و"الإصابة" (١٣/ ٨٥) و"كنز العمال" (٨/ ٣٤٠).
(٤) أخرجه ابن شاهين في "فضائل الأعمال" (ص ٤٢٧) من طريق صالح بن سليمان القراطيسي: ثنا غياث بن عبد الحميد عن مطر عن الحسن عن أبي وقاص به. والحديث رجال إسناده ضعفاء حاشا الحسن وهو البصري .. فالأول وهو: صالح بن سليمان القراطيسي، قال عنه الذهبي: ليس بالمرضي. "الميزان" (٢/ ٢٩٥). وتبعه الحافظ في "اللسان" (٤/ ٢٨٧) وزاد: "له أيضًا عن غياث بن عبد الحميد عن مطر حديث غريب أخرجه المستغفري في ترجمة أبي الوقاص في الصحابة". قلت: يعني: هذا الحديث عن عمر فقد ذكره له في "الإصابة" (١٣/ ٨٥). وشيخه غياث قال عنه الذهبي: لا يعرف إلا في حديث منكر. المغني في "الضعفاء" (٢/ ٩٧). ومطر هو ابن طهمان الورّاق، وصفه أحمد بسوء الحفظ، وقال أبو زرعة: صالح، وقال ابن عدي: مع ضعفه يجمع حديثه ويكتب. وقال الحافظ: صدوق له خطأ كثير، وحديثه عن عطاء ضعيف. انظر: "الكامل" (٦/ ٣٩٦)، "تهذيب الكمال" (٢٨/ ٥١)، "التقريب" (ص ٩٤٧). فهو ضعيف يكتب حديثه ويعتبر به. وأما أبو وقاص الراوي عن عمر فهو مجهول لا يعرف، قال أبو حاتم: مجهول. في "الجرح والتعديل" (٩/ ٤٥٢) وقال المزي: مجهول (٣٤/ ٣٩) ثم قال: وروى الحسن البصري عن أبي وقاص عن عمر في فضل المؤذنين. =

стр. 2272

ومعنى المرفوع أيضًا روي في حديث ضعيف أيضًا (١).

الحواشي

(١٢٢١) . فالحديث لا يصح، وقد استغربه الحافظ في "اللسان" (٤/ ٢٨٧).
(١) أخرجه بلفظ مقارب ابن عدي في "الكامل" (٥/ ٢٤٤) من طريق عباد بن يعقوب: ثنا عيسى بن عبد الله بن محمد: حدثني أبي عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "إنها لحوم حرمها الله على النار" -يعني: لحوم المؤذنين- وقال رجل: يا رسول الله تركتنا نجتلد على الأذان، فقال: "كلا، سيأتي بعدي قوم يطرحون الأذان على ضعفائهم وتلك لحوم حرمها الله على النار". ذكر ابن عدي هذا الحديث في ترجمة عيسى بن عبد الله الهاشمي -مع عدة أحاديث- ثم قال بعد سردها: "ولعيسى بن عبد الله هذا غير ما ذكرت وعامة ما يرويه لا يتابع عليه"، "الكامل" (٥/ ٢٤٥). وقال ابن حبان: "يروي عن آبائه أشياء موضوعة"، "المجروحين" (٢/ ١٢١) وقال الدارقطني: متروك. "السنن" (٣/ ٣٠٧)، (ح ٢٦٣٠). وقد سبق أن المؤلف أبان عن حاله فقال: متروك الحديث عند حديث "لو كان المؤمن في جحر … ". وروي جزء منه عن عمر مرفوعًا وهو: "إنها محرمة على النار لحوم المؤذنين". أخرجه الفضل بن دكين كما في كتابه الصلاة (ص ١٥٥) قال: حدثنا الوصافي، عن أبي معشر، قال: قال عمر: فذكره مرفوعًا. والوصافي هو: عبيد الله بن الوليد، قال عنه الفلاس والنسائي والدارقطني: متروك. وقال الحافظ: ضعيف جدًّا. "الضعفاء والمتروكين" للنسائي (ص ١٥٥) "العلل" للدارقطني (١٣/ ٢٢٥)، "ميزان الاعتدال" (٣/ ١٧)، "المطالب العالية" (٣/ ٩٧). وفيه انقطاع أيضًا؛ فإن أبا معشر وهو زياد بن كليب لم يدرك عمر بن الخطاب. ويروى أيضًا في هذا المعنى من جهة دعاء النبي ﷺ للمؤذنين بالمغفرة ما رواه أحمد في "مسنده" (١٥/ ٢٥١)، (ح ٩٤٢٨)، وابن خزيمة في "صحيحه" (٣/ ١٦)، (ح ١٥٣١)، وابن حبان في "صحيحه" (٤/ ٥٦٠)، (ح ١٦٧٢) من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "المؤذنون أمناء والأئمة ضمناء اللَّهُمَّ اغفر للمؤذنين وسدد الأئمة" ثلاث مرات. وسنده صحيح؛ صححه ابن خزيمة وابن حبان والألباني في "الإرواء" (١/ ٢٣١).

стр. 2273

والخِلِّيفَى: بالكسر والتشديد والقَصر، الخلافة، وهو وأمثاله من الأبنية كالرِّمِّيِّا والدِّلِّيلا مصدر يدل على معنى الكثرة، يريد: كثرةَ اجتهاده في ضبط أمور الخلافة، وتصريف أعِنّتِها (١). ٩١٥ - حديث: "لولا عباد لله رُكَّع، وصِبية رُضَّع، وبهائم رُتّع؛ لصُبَّ عليكم البلاء صبًّا" (٢). الطيالسي (٣)، والطبراني (٤)، وابن منده (٥)، وابن عدي (٦)، وآخرون (٧)

الحواشي

(١) هذا الكلام بحروفه عند ابن الأثير في "النهاية" (٢/ ٦٩).
(٢) سقط بأكمله من (م).
(٣) لم أقف عليه في "مسنده". وقد عزاه المؤلف أيضًا للطيالسي في كتابه "تحرير الجواب عن مسألة ضرب الدواب". (ص ٨٧).
(٤) في "الكبير" (٢٢/ ٣٠٩)، (ح ٧٨٥)، و"الأوسط" (٦/ ٣٢٧)، (ح ٦٥٩٣) من طريق عبد الرحمن بن سعد المؤذن عن مالك بن عبيدة بن مسافع الدؤلي عن أبيه عن جده مرفوعًا به.
(٥) لم أقف عليه في الجزء المطبوع منه.
(٦) في "الكامل" (٦/ ٣٨٠) من طريق عبد الرحمن بن سعد به.
(٧) كابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٢/ ٢١٠)، (ح ٩٦٥) ومن طريقه أبو نعيم في "الصحابة" (ص ٢٦٤١) وأخرجه الدولابي في "الكنى والأسماء" (١/ ١٢٩)، والبيهقي في "الشعب" (١٢/ ٢٥٦)، (ح ٩٣٦٢) وفي "الكبرى" (٣/ ٣٤٥) كلهم من طريق عبد الرحمن بن سعد عن مالك بن عبيدة بن مسافع الديلي عن أبيه عن جده مرفوعًا به. والحديث بهذا السند ضعيف فيه علل: الأولى: ضعف عبد الرحمن بن سعد وهو المدني القرشي مؤذن مسجد النبي ﷺ ، الملقب بـ "قرظ" ضعفه ابن معين، وقال البخاري: فيه نظر. وقال الحافظ: ضعيف. انظر: "التاريخ الكبير" (٥/ ٢٨٧)، "ميزان الاعتدال" (٢/ ٥٦٦)، "التقريب" (ص ٥٧٩). وكذلك من فوقه مجهولان؛ فأما مالك فقال عنه ابن معين: لا أعرفه. وقال الذهبي: لا يعرف. "الكامل" لابن عدي (٦/ ٣٨٠)، "ميزان الاعتدال" (٣/ ٤٢٧). وعبيدة قال عنه ابن المديني: مجهول وقال الحافظ: مقبول. "تهذيب التهذيب" (٣/ ٤٦)، "التقريب" (ص ٦٥٤). =

стр. 2274

من حديث مالك بن عَبيدة (١) بن مُسَافع (الدِّيلي) (٢) عن أبيه (٣) عن جده (٤)، وأبو يعلى (٥) من حديث أبي هريرة كلاهما به مرفوعًا.

الحواشي

(١) مالك بن عبيدة بن مسافع الديلي عن أبيه عن جده، روى عنه عبد الرحمن بن سعد المؤذن. "التاريخ الكبير" (٧/ ٣١٣).
(٢) وقع في الأصل و (د) و (ز): "الديلمي" وهو خطأ، الصواب: "الدّيلي" كما في المصادر. الديلي: بكسر الدال المهملة وسكون الياء آخر الحروف، هذه النسبة إلى بنى الديل بن هداد بن زيد مناة بن الحجر، من الأزد. "الأنساب" (٢/ ٥٢٨). وقيل فيه: الدؤلي والدئلي والديلي. وانظر: "الأنساب" (٢/ ٥٠٨).
(٣) عبيدة -فتح أوله- بن مسافع -بضم الميم بعدها مهملة ثم فاء- الديلي المدني، مقبول، من الرابعة د س. "التقريب" (ص ٦٥٤). عبيدة: ضبطه بفتح أوله الخطيب وابن ماكولا، وتبعهم ابن حجر كما في "الإصابة" (١٠/ ١٣٣).
(٤) مسافع الدئلي. انظر: "الإصابة" (١٠/ ١٣٣).
(٥) في "مسنده"
(١١) ، (ح ٦٤٠٢ - ٦٦٣٣). وأخرجه أيضًا البزار في "المسند" (ح ٨١٤٦)، والطبراني في "الأوسط" (٧/ ١٣٤)، (ح ٧٠٨٥)، وابن عدي في "الكامل" (١/ ٢٤٣)، والبيهقي في "الكبرى" (٣/ ٣٤٥)، والخطيب في "تاريخه" (٦/ ٦٤) كلهم من طريق إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك عن أبيه عن جده عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "مهلًا عن الله مهلًا؛ فإنه لولا شيوخ ركع، وشباب خشع، وأطفال رضع، وبهائم رتع، لصبّ عليكم العذاب صبًّا". والحديث أورده الهيثمي في "المجمع" (١٠/ ٣٩٠) وقال: " … فيه إبراهيم بن خثيم وهو ضعيف". وقريب منه قول البيهقي في "الكبرى" (٣/ ٣٤٥): "إبراهيم بن خثيم غير قوي". وقد تعقبه ابن التركماني بقوله: "ألان البيهقي القول فيه وأهل الشأن غلظوا القول فيه؛ فقال النسائي: متروك. وقال أبو الفتح الأزدي: كذاب. وقال الجوزجاني: اختلط بآخره"." الجوهر النقي مع "السنن الكبرى" (٣/ ٣٤٥). وهو كما قال؛ فإن أكثر الأئمة ضعفوه جدًّا، وقد قال أبو زرعة: منكر الحديث. وقال ابن معين: ليس ثقة ولا مأمونًا. انظر: "الجرح والتعديل" (٢/ ٩٨)، "لسان الميزان" (١/ ٢٧٣). والحديث ضعفه غير واحد بالعلة السابقة، كابن طاهر في "ذخيرة الحفاظ" (ح ٥٦٦٥)، وابن الملقن في "البدر المنير" (٥/ ١٥٨)، وابن حجر في "التلخيص" (٢/ ٢٢٩).

стр. 2275

ولابن ماجه (١) من حديث عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر مرفوعًا في حديث أوله: "يا معشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن، وأعوذ بالله أن تدركوهن، فذكرها … "، ومنها: … "ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا مُنعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم تمطروا" (٢). ٩١٦ - حديث: "لو لم تُذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يُذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم".

الحواشي

(١) في "سننه"، كتاب الفتن، باب العقوبات (ص ٦٦٤)، (ح ٤٠١٩). من طريق ابن أبي مالك عن أبيه عن عطاء به. ورواه أيضًا أبو عمرو الداني في السنن الواردة في "الفتن" (٣/ ٦٩١)، (ح ٣٢٧)، والطبراني في "الكبير" (١٢/ ٤٤٦)، (ح ١٣٦١٩) مختصرًا، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/ ٣٣٣) عن ابن أبي مالك بسند ابن ماجه سواء. وابن أبي مالك اسمه: خالد بن يزيد، ضعفه ابن معين، وأبو داود، والدارقطني، وقال أبو زرعة: لا بأس به، وقال ابن حبان: كان صدوقًا في الرواية لكنه كان يخطئ كثيرًا وفي حديثه مناكير لا يعجنبي الاحتجاج به إذا انفرد عن أبيه … وقال الحافظ: ضعيف مع كونه كان فقيهًا. انظر "الجرح والتعديل" (٣/ ٣٥٩)، "المجروحين" (١/ ٢٨٤)، "تهذيب الكمال" (٨/ ١٩٦)، "ميزان الاعتدال" (١/ ٦٤٥)، "التقريب" (ص ٢٩٣). فالذي يفهم من كلام الأئمة رد ما انفرد به، لكنه لم ينفرد؛ فقد توبع متابعة قاصرة من قبل: الهيثم بن حميد قال: أخبرني أبو معبد حفص بن غيلان عن عطاء بن أبي رباح قال: كنت مع عبد الله بن عمر … فذكر قصة، ثم أورد الحديث بطوله. أخرجه البزار في "مسنده" (ح ٦١٧٥)، والطبراني في "الأوسط" (٥/ ٦١)، (ح ٤٦٧١) وفي "مسند الشاميين" (٢/ ٣٩٠)، والحاكم في "المستدرك" (٤/ ٥٣٩)، والبيهقي في "الشعب" (٥/ ٢٢)، (ح ٣٠٤٢) كلهم من طريق الهيثم به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال الذهبي: صحيح. (٤/ ٥٤٢). وجعله البوصيري شاهدًا لحديث ابن ماجه السابق ثم قال: حديث صالح للعمل به. وأورده الهيثمي في "المجمع" (٥/ ٥٧٢) وعزاه للبزار وقال: رجاله ثقات. فالحديث صحيح بطريقيه والله أعلم.
(٢) في (ز): "يمطروا".

стр. 2276

مسلم (١) من حديث جعفر الجزري (٢) عن يزيد بن الأصم (٣) عن أبي هريرة به مرفوعًا، وأوله: "والذي نفسي بيده لو لم … " وذكره. ورواه (٤) أيضًا من حديث أبي صرمة (٥) عن أبي أيوب مرفوعًا بلفظ: "لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقًا يذنبون يغفر لهم" وفي لفظ له (٦) أيضًا: "لو أنكم لم تكن لكم ذنوب يغفرها الله لكم لجاء الله بقوم لهم ذنوب يغفرها لهم". وللقضاعي (٧) من حديث زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر مرفوعًا:

الحواشي

(١) في "صحيحه"، كتاب التوبة، سقوط الذنوب بالاستغفار (٤/ ٢١٠٦)، (ح ٢٧٤٩).
(٢) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٩٦) .
(٣) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٩٤) .
(٤) أي: مسلم في "صحيحه"، كتاب التوبة، باب سقوط الذنوب بالاستغفار (٤/ ٢١٠٥)، (ح ٢٧٤٨).
(٥) هو: أبو صرمة بن أبي قيس الأنصاري المازني قيل اسمه: قيس بن مالك، وقيل: مالك بن قيس، وقيل غير ذلك. روى عن النبي ﷺ في العزل، وعن أبي أيوب وغيره، روى عنه عبد الله بن محيريز وجماعة. "الإصابة" (١٢/ ٣٦٥). وتصحفت في (م) إلى: "حبرمة".
(٦) في (ز): "وفي لفظه". وهو في "صحيحه"، كتاب التوبة، باب سقوط الذنوب بالاستغفار (٤/ ٢١٠٥)، (ح ٢٧٤٨) من حديث أبي صرمة عن أبي أيوب، وحديث أبي صرمة عن أبي أيوب، رواه من طريقين في "صحيحه" بلفظين متشابهين.
(٧) في "مسند الشهاب" (٢/ ٣٢٠)، (ح ١٤٤٦) من طريق عباد بن صهيب عن عثمان بن مقسم عن زيد بن أسلم به. والحديث ضعيف جدًّا بهذا السند؛ فإن عبادًا وشيخه متروكان. قال البخاري في عباد: تركوه. وقال أبو حاتم: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك. وقال الذهبي وابن حجر: أحد المتروكين. انظر: "التاريخ الكبير" (٦/ ٤٣)، "الجرح والتعديل" (٦/ ٨٢)، "الضعفاء" للنسائي (ص ١٧٣)، "ميزان الاعتدال" (٣/ ٣٦٧)، "لسان الميزان" (٤/ ٣٩٠). وأما شيخه عثمان بن مقسم فكذبه ابن معين واتهمه بالوضع. وقال أحمد: حديثه منكر. وكذبه الجوزجاني. وقال أبو حاتم والنسائي: متروك الحديث. =

стр. 2277

"لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم ويدخلهم الجنة"، وعنده (١) أيضًا حديث آخر من طريق سلّام بن أبي الصّهباء (٢) عن ثابت عن أنس رفعه: "لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أشد من ذلك، العُجبَ العُجبَ" (٣). وأخرجه البزار (٤)

الحواشي

(١) في "مسند الشهاب" (٢/ ٣٢٠)، (ح ١٤٤٧) من طريق الحجبي: ثنا سلام بن أبي الصهباء عن ثابت عن أنس به مرفوعًا.
(٢) سلام بن أبي الصهباء، أبو المنذر البصري الفزاري، عن ثابت، وقتادة. "الميزان" (٢/ ١٨٠).
(٣) أشار الناسخ للأصل فوقها: "صح"؛ أي: أنها مكررة هكذا، وقد سقطت من (م).
(٤) "أخرجه البزار" سقطت من (م). وهو في "مسنده" (١٣/ ٣٢٦)، (ح ٦٩٣٦) قال: ثنا محمد بن عبد الملك القرشي عن سلام به. وأخرجه العقيلي (٢/ ١٥٩)، وابن عدي
(٣٠٥٣) ، والبيهقي في "الشعب" (٩/ ٣٩٩)، (ح ٦٨٦٨)، والخرائطي في "مساويء الأخلاق" (ص ٢٦٣)، (ح ٥٩٩) كلهم من طريق الحجبي وهو عبد الله بن عبد الوهاب عن سلام به. ورجال الإسناد ثقات عدا سلام بن أبي الصهباء فإن الأئمة اختلفوا فيه: ضعفه ابن معين، وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أحمد: حسن الحديث. وأورد ابن عدي هذه الأقوال كلها ثم ذكر له عدة أحاديث منها هذا ثم قال: " … أرجو أنه لا بأس به". انظر: "التاريخ الكبير" (٤/ ١٣٥)، "الكامل" لابن عدي (٣/ ٣٠٥). فالذي يظهر قبول حديثه واعتباره في الشواهد والمتابعات وهو قد انفرد بهذا الحديث؛ لم يتابعه عليه أحد. وقد أشار إلى تفرده بالحديث العقيلي قائلًا: "لا يتابع عليه عن ثابت". "الضعفاء" (٢/ ١٦٠). قلت: لكن له شاهد بهذا اللفظ من حديث أبي سعيد رواه القزويني بسنده كما في جزء فيه مجالس من أمالي أبي الحسن القزويني (مخطوط جوامع)، والديلمي في "المسند" (١/ ل ٤٦ / ب/ نسخة لا له لي) كلاهما من طريق كثير بن يحيى عن أبيه عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعًا به. إلا أنه قال: "أضر" بدل "أشد". =

стр. 2278

وهذا عند الديلمي عن أنس (١)، وكذا عن أبي سعيد (٢). قال (٣) الدّيريني (٤): وإنما كان العُجب أشد؛ لأن العاصي معترف بنقصه فترجى له المغفرة (٥)، والمعجب مغرور فتوبته بعيدة. انتهى (٦). ويشير إليه: ﴿وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ [الكهف: ١٠٤] (٧). ٩١٧ - حديث: "لو مُدَّ مسجدي هذا إلى صنعاء لكان مسجدي". مضى في: "صلاة في مسجدي" (٨).

الحواشي

(١) في "المسند" (١/ ٤٦ / ب نسخة لا له لي). من طريق الحجبي بسند البزار السابق. وفيه "أكبر" بدل "أشد".
(٢) مسند الديلمي (١/ ٤٦/ ب نسخة لا له لي)؛ وعزاه له السيوطي في الحاوي في "الفتاوي" (٣/ ٣٥١) من طريق كثير بن يحيى عن أبيه عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد به مرفوعًا. وقد تكلمت عليه آنفًا وجعلته شاهدًا لحديث أنس.
(٣) هذا القول سقط من (م) وهو مثبت بالأصل و (ز).
(٤) كذا في الأصل و (م) وتحرفت في (ز) إلى: "الدينوري". والدينوري تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٢٩٨) .
(٥) في الأصل: "العقوبة" وهو تحريف ظاهر، والتصويب من (د) و (ز) وقد أشار الناسخ للأصل في الحاشية على تصويبها بقوله: "لعله المغفرة".
(٦) في كتابه "الدرر الملتقطة من المسائل المختلطة" وهو مخطوط، وبعضه مفقود ومنه هذا النص. له نسخة خطية في مصر بالقاهرة بمكتبة (الخديويه) محفوظة برقم (٣/ ٢٢٧) (ن ع. ١٦٢٤).
(٧) "الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهو يحسبون .. ".
(٨) نعم فقد أورده في حرف الصاد برقم
(٦٣٥) . =

стр. 2279

٩١٨ - حديث: "لو وُزِنَ إيمان أبي بكر بإيمان الناس لرجَحَ إيمان أبي بكر". إسحاق بن راهويه (١)، والبيهقي في "الشعب" (٢) بسند صحيح (٣) عن عمر من قوله، وراويه عن عمر هُزَيل (٤) بن شرحبيل، وهو عند ابن المبارك في "الزهد" (٥)، ومعاذ بن المثنى في "زيادات مسند مسدد" (٦)، وكذا

الحواشي

(١) في "مسنده" (٣/ ٦٧١).
(٢) (١/ ١٤٣)، برقم
(٣٥) .
(٣) وصححه أيضًا العراقي موقوفًا عن عمر في "المغني عن حمل الأسفار في الأسفار" (١/ ٣٥)، (ح ١٣٠). وأشار ابن عساكر إلى وروده مرفوعًا ضعيفًا ثم قال: "المحفوظ عن عمر". "تاريخ دمشق" (٣٠/ ١٢٦).
(٤) في (م): "هديل" وهو خطأ. وهو: هزيل -بالتصغير- بن شرحبيل الأودي، الكوفي، ثقة مخضرم، من الثانية. خ ٤. "التقريب" (ص ١٠٢٠).
(٥) لم أره في المطبوع.
(٦) كما في "المطالب العالية" (١٥/ ٧١٤)، (ح ٣٨٧٥). قال معاذ بن المثنى: حدثنا أبو مَكِيس الخَادِمِ: ثنا ضَمْرَة بن رَبيعَة عن عبد الله بن شوذبٍ عن سلمة بن كُهَيْلٍ عن هُزَيلِ بن شرحبِيلَ قال: عُمَرُ بن الخَطاب فذكره. والأثر بهذا السند موضوع؛ آفته أبو مكيس الخادم فهو كذاب، واسمه: دينار الحبشي يزعم أنه كان خادما لأنس، رماه ابن حبان بالوضع. "المجروحين" (١/ ٢٩٥) وترجمه الذهبي في "الميزان" (٢/ ٣٠) وقال: "ذاك التالف المتهم؛ حدث في حدود الأربعين ومائتين بوقاحة عن أنس بن مالك ﵁". ثم إنه خالف في إسناده هارون بن معروف؛ فرواه عن ضمرة عن ابن شوذب عن محمد بن جحادة عن سلمة بن كهيل عن الهزيل بن شرحيبل قال: قال عمر: فذكره … أخرجه عبد الله بن أحمد في "السُّنَّة" (١/ ٣٧٨)، (ح ٨٢١) ومن طريقه الخلال في "السُّنَّة" (٤/ ٤٤)، (ح ١١٣٤) وهارون هذا: ثقة، وثقه الأئمة. انظر: "تهذيب الكمال" (٣٠/ ١٠٧). وتابع ضمرةُ بن ربيعة الفلسطيني ابنَ المبارك كما عند إسحق في "مسنده" (٣/ ٦٧١)، والبيهقي في "الشعب" (١/ ١٤٣)، وابن عساكر في "تاريخه" (٣٠/ ١٢٧) وأيوب بن سويد عند أحمد في "فضائل الصحابة" (١/ ٤١٨)، (ح ٦٥٣)، وابن الحطاب في =

стр. 2280

أخرجه ابن عدي في ترجمة عيسى بن عبد الله من "كامله" (١)، وفىِ مسند "الفردوس" معًا من حديث ابن عمر مرفوعًا، بلفظ: "لو وُضع إيمان أبي بكر على إيمان هذه الأمة لرجح بها" وفي سنده: عيسى بن عبد الله بن سليمان؛ وهو ضعيف، لكنه لم ينفرد به؛ فقد أخرجه ابن عدي أيضًا من طريق غيره (٢) بلفظ: "لو وُزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجحهم" وله شاهد في السنن أيضًا عن أبي بكرة مرفوعًا (٣) أن رجلًا قال: يا رسول الله رأيتُ كأن

الحواشي

(٧٩) كلاهما (ابن المبارك وأيوب) روياه عن ابن شوذب عن محمد بن جحادة عن سلمة بن كهيل عن هزيل بن شرحبيل عن عمر به. فتبين أن الرواة تتابعوا على روايته من هذا الوجه وهو الصواب كابن المبارك وأيوب بن سويد وضمرة في رواية هارون عنه. قال الدارقطني: "وأصحها قول ابن المبارك ومن تابعه"، "العلل" (٢/ ٢٢٣، ٢٢٤).
(١) (٥/ ٢٥٩) من طريق عيسى بن عبد الله بن سليمان القرشي قال: ثنا رواد بن الجراح قال: ثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن بن عمر به رفعه. والحديث ضعفه المؤلف بعيسى واقتصر على أنه ضعيف؛ وفسره ابن عدي بقوله: "يسرق الحديث". (٥/ ٢٥٨). وسيذكر له المؤلف متابعًا لكنه لا يفرح به.
(٢) في "الكامل" (٤/ ٢٠١) من طريق أحمد بن عبد الخالق الضبعي: ثنا عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد: أخبرني أبي عن نافع عن ابن عمر به مرفوعًا. قال ابن عدي في كامله: "عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد يحدث عن أبيه عن نافع عن ابن عمر بأحاديث لا يتابعه أحد عليه". ثم ذكر الحديث بهذا السند. كذا قال ابن عدي وقد تبين أنه لم ينفرد به كما أشار إلى ذلك السخاوي فقد تابعه رواد بن الجراح أخرجها هو ابن عدي نفسه في "كامله" (٥/ ٢٥٩) وكأنه لم يعتمدها؛ لأنها من طريق عيسى بن عبد الله القرشي قال عنه: "يسرق الحديث". ثم ذكر جملة من أحاديثه المسروقة منها هذا الحديث. والله أعلم.
(٣) أخرجه أبو داود في "سننه"، كتاب السُّنَّة، باب في الخلفاء (ص ٨٣٧)، (ح ٤٦٣٤)، والترمذي في "جامعه"، كتاب الرؤيا، باب ما جاء في رؤيا النبي الميزان والدلو (ص ٥١٧)، (ح ٢٢٨٧)، والنسائي في "الكبرى" "فضائل أبي بكر وعمر وعثمان" (٧/ ٣٠٦)، (ح ٨٠٨٠)، والحاكم في "المستدرك" (٣/ ٧٠، ٧١)، والبزار في "مسنده" (٩/ ١٠٨)، (ح ٣٦٥٣)، وابن عساكر في "تاريخه" (٤٤/ ١٣٥) كلهم من طرق عن أشعث عن الحسن البصري عن أبي بكرة مرفوعًا -وهذا لفظ النسائي- أن النبي ﷺ قال ذات يوم: "من رأى منكم رؤيا؟ فقال رجل: أنا رأيت ميزانًا نزل من السماء =

следующие страницы →