Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 2276–2315 · переход к 2281.

стр. 2276

مسلم (١) من حديث جعفر الجزري (٢) عن يزيد بن الأصم (٣) عن أبي هريرة به مرفوعًا، وأوله: "والذي نفسي بيده لو لم … " وذكره. ورواه (٤) أيضًا من حديث أبي صرمة (٥) عن أبي أيوب مرفوعًا بلفظ: "لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقًا يذنبون يغفر لهم" وفي لفظ له (٦) أيضًا: "لو أنكم لم تكن لكم ذنوب يغفرها الله لكم لجاء الله بقوم لهم ذنوب يغفرها لهم". وللقضاعي (٧) من حديث زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر مرفوعًا:

الحواشي

(١) في "صحيحه"، كتاب التوبة، سقوط الذنوب بالاستغفار (٤/ ٢١٠٦)، (ح ٢٧٤٩).
(٢) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٩٦) .
(٣) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٩٤) .
(٤) أي: مسلم في "صحيحه"، كتاب التوبة، باب سقوط الذنوب بالاستغفار (٤/ ٢١٠٥)، (ح ٢٧٤٨).
(٥) هو: أبو صرمة بن أبي قيس الأنصاري المازني قيل اسمه: قيس بن مالك، وقيل: مالك بن قيس، وقيل غير ذلك. روى عن النبي ﷺ في العزل، وعن أبي أيوب وغيره، روى عنه عبد الله بن محيريز وجماعة. "الإصابة" (١٢/ ٣٦٥). وتصحفت في (م) إلى: "حبرمة".
(٦) في (ز): "وفي لفظه". وهو في "صحيحه"، كتاب التوبة، باب سقوط الذنوب بالاستغفار (٤/ ٢١٠٥)، (ح ٢٧٤٨) من حديث أبي صرمة عن أبي أيوب، وحديث أبي صرمة عن أبي أيوب، رواه من طريقين في "صحيحه" بلفظين متشابهين.
(٧) في "مسند الشهاب" (٢/ ٣٢٠)، (ح ١٤٤٦) من طريق عباد بن صهيب عن عثمان بن مقسم عن زيد بن أسلم به. والحديث ضعيف جدًّا بهذا السند؛ فإن عبادًا وشيخه متروكان. قال البخاري في عباد: تركوه. وقال أبو حاتم: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك. وقال الذهبي وابن حجر: أحد المتروكين. انظر: "التاريخ الكبير" (٦/ ٤٣)، "الجرح والتعديل" (٦/ ٨٢)، "الضعفاء" للنسائي (ص ١٧٣)، "ميزان الاعتدال" (٣/ ٣٦٧)، "لسان الميزان" (٤/ ٣٩٠). وأما شيخه عثمان بن مقسم فكذبه ابن معين واتهمه بالوضع. وقال أحمد: حديثه منكر. وكذبه الجوزجاني. وقال أبو حاتم والنسائي: متروك الحديث. =

стр. 2277

"لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم ويدخلهم الجنة"، وعنده (١) أيضًا حديث آخر من طريق سلّام بن أبي الصّهباء (٢) عن ثابت عن أنس رفعه: "لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أشد من ذلك، العُجبَ العُجبَ" (٣). وأخرجه البزار (٤)

الحواشي

(١) في "مسند الشهاب" (٢/ ٣٢٠)، (ح ١٤٤٧) من طريق الحجبي: ثنا سلام بن أبي الصهباء عن ثابت عن أنس به مرفوعًا.
(٢) سلام بن أبي الصهباء، أبو المنذر البصري الفزاري، عن ثابت، وقتادة. "الميزان" (٢/ ١٨٠).
(٣) أشار الناسخ للأصل فوقها: "صح"؛ أي: أنها مكررة هكذا، وقد سقطت من (م).
(٤) "أخرجه البزار" سقطت من (م). وهو في "مسنده" (١٣/ ٣٢٦)، (ح ٦٩٣٦) قال: ثنا محمد بن عبد الملك القرشي عن سلام به. وأخرجه العقيلي (٢/ ١٥٩)، وابن عدي
(٣٠٥٣) ، والبيهقي في "الشعب" (٩/ ٣٩٩)، (ح ٦٨٦٨)، والخرائطي في "مساويء الأخلاق" (ص ٢٦٣)، (ح ٥٩٩) كلهم من طريق الحجبي وهو عبد الله بن عبد الوهاب عن سلام به. ورجال الإسناد ثقات عدا سلام بن أبي الصهباء فإن الأئمة اختلفوا فيه: ضعفه ابن معين، وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أحمد: حسن الحديث. وأورد ابن عدي هذه الأقوال كلها ثم ذكر له عدة أحاديث منها هذا ثم قال: " … أرجو أنه لا بأس به". انظر: "التاريخ الكبير" (٤/ ١٣٥)، "الكامل" لابن عدي (٣/ ٣٠٥). فالذي يظهر قبول حديثه واعتباره في الشواهد والمتابعات وهو قد انفرد بهذا الحديث؛ لم يتابعه عليه أحد. وقد أشار إلى تفرده بالحديث العقيلي قائلًا: "لا يتابع عليه عن ثابت". "الضعفاء" (٢/ ١٦٠). قلت: لكن له شاهد بهذا اللفظ من حديث أبي سعيد رواه القزويني بسنده كما في جزء فيه مجالس من أمالي أبي الحسن القزويني (مخطوط جوامع)، والديلمي في "المسند" (١/ ل ٤٦ / ب/ نسخة لا له لي) كلاهما من طريق كثير بن يحيى عن أبيه عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعًا به. إلا أنه قال: "أضر" بدل "أشد". =

стр. 2278

وهذا عند الديلمي عن أنس (١)، وكذا عن أبي سعيد (٢). قال (٣) الدّيريني (٤): وإنما كان العُجب أشد؛ لأن العاصي معترف بنقصه فترجى له المغفرة (٥)، والمعجب مغرور فتوبته بعيدة. انتهى (٦). ويشير إليه: ﴿وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ [الكهف: ١٠٤] (٧). ٩١٧ - حديث: "لو مُدَّ مسجدي هذا إلى صنعاء لكان مسجدي". مضى في: "صلاة في مسجدي" (٨).

الحواشي

(١) في "المسند" (١/ ٤٦ / ب نسخة لا له لي). من طريق الحجبي بسند البزار السابق. وفيه "أكبر" بدل "أشد".
(٢) مسند الديلمي (١/ ٤٦/ ب نسخة لا له لي)؛ وعزاه له السيوطي في الحاوي في "الفتاوي" (٣/ ٣٥١) من طريق كثير بن يحيى عن أبيه عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد به مرفوعًا. وقد تكلمت عليه آنفًا وجعلته شاهدًا لحديث أنس.
(٣) هذا القول سقط من (م) وهو مثبت بالأصل و (ز).
(٤) كذا في الأصل و (م) وتحرفت في (ز) إلى: "الدينوري". والدينوري تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٢٩٨) .
(٥) في الأصل: "العقوبة" وهو تحريف ظاهر، والتصويب من (د) و (ز) وقد أشار الناسخ للأصل في الحاشية على تصويبها بقوله: "لعله المغفرة".
(٦) في كتابه "الدرر الملتقطة من المسائل المختلطة" وهو مخطوط، وبعضه مفقود ومنه هذا النص. له نسخة خطية في مصر بالقاهرة بمكتبة (الخديويه) محفوظة برقم (٣/ ٢٢٧) (ن ع. ١٦٢٤).
(٧) "الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهو يحسبون .. ".
(٨) نعم فقد أورده في حرف الصاد برقم
(٦٣٥) . =

стр. 2279

٩١٨ - حديث: "لو وُزِنَ إيمان أبي بكر بإيمان الناس لرجَحَ إيمان أبي بكر". إسحاق بن راهويه (١)، والبيهقي في "الشعب" (٢) بسند صحيح (٣) عن عمر من قوله، وراويه عن عمر هُزَيل (٤) بن شرحبيل، وهو عند ابن المبارك في "الزهد" (٥)، ومعاذ بن المثنى في "زيادات مسند مسدد" (٦)، وكذا

الحواشي

(١) في "مسنده" (٣/ ٦٧١).
(٢) (١/ ١٤٣)، برقم
(٣٥) .
(٣) وصححه أيضًا العراقي موقوفًا عن عمر في "المغني عن حمل الأسفار في الأسفار" (١/ ٣٥)، (ح ١٣٠). وأشار ابن عساكر إلى وروده مرفوعًا ضعيفًا ثم قال: "المحفوظ عن عمر". "تاريخ دمشق" (٣٠/ ١٢٦).
(٤) في (م): "هديل" وهو خطأ. وهو: هزيل -بالتصغير- بن شرحبيل الأودي، الكوفي، ثقة مخضرم، من الثانية. خ ٤. "التقريب" (ص ١٠٢٠).
(٥) لم أره في المطبوع.
(٦) كما في "المطالب العالية" (١٥/ ٧١٤)، (ح ٣٨٧٥). قال معاذ بن المثنى: حدثنا أبو مَكِيس الخَادِمِ: ثنا ضَمْرَة بن رَبيعَة عن عبد الله بن شوذبٍ عن سلمة بن كُهَيْلٍ عن هُزَيلِ بن شرحبِيلَ قال: عُمَرُ بن الخَطاب فذكره. والأثر بهذا السند موضوع؛ آفته أبو مكيس الخادم فهو كذاب، واسمه: دينار الحبشي يزعم أنه كان خادما لأنس، رماه ابن حبان بالوضع. "المجروحين" (١/ ٢٩٥) وترجمه الذهبي في "الميزان" (٢/ ٣٠) وقال: "ذاك التالف المتهم؛ حدث في حدود الأربعين ومائتين بوقاحة عن أنس بن مالك ﵁". ثم إنه خالف في إسناده هارون بن معروف؛ فرواه عن ضمرة عن ابن شوذب عن محمد بن جحادة عن سلمة بن كهيل عن الهزيل بن شرحيبل قال: قال عمر: فذكره … أخرجه عبد الله بن أحمد في "السُّنَّة" (١/ ٣٧٨)، (ح ٨٢١) ومن طريقه الخلال في "السُّنَّة" (٤/ ٤٤)، (ح ١١٣٤) وهارون هذا: ثقة، وثقه الأئمة. انظر: "تهذيب الكمال" (٣٠/ ١٠٧). وتابع ضمرةُ بن ربيعة الفلسطيني ابنَ المبارك كما عند إسحق في "مسنده" (٣/ ٦٧١)، والبيهقي في "الشعب" (١/ ١٤٣)، وابن عساكر في "تاريخه" (٣٠/ ١٢٧) وأيوب بن سويد عند أحمد في "فضائل الصحابة" (١/ ٤١٨)، (ح ٦٥٣)، وابن الحطاب في =

стр. 2280

أخرجه ابن عدي في ترجمة عيسى بن عبد الله من "كامله" (١)، وفىِ مسند "الفردوس" معًا من حديث ابن عمر مرفوعًا، بلفظ: "لو وُضع إيمان أبي بكر على إيمان هذه الأمة لرجح بها" وفي سنده: عيسى بن عبد الله بن سليمان؛ وهو ضعيف، لكنه لم ينفرد به؛ فقد أخرجه ابن عدي أيضًا من طريق غيره (٢) بلفظ: "لو وُزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجحهم" وله شاهد في السنن أيضًا عن أبي بكرة مرفوعًا (٣) أن رجلًا قال: يا رسول الله رأيتُ كأن

الحواشي

(٧٩) كلاهما (ابن المبارك وأيوب) روياه عن ابن شوذب عن محمد بن جحادة عن سلمة بن كهيل عن هزيل بن شرحبيل عن عمر به. فتبين أن الرواة تتابعوا على روايته من هذا الوجه وهو الصواب كابن المبارك وأيوب بن سويد وضمرة في رواية هارون عنه. قال الدارقطني: "وأصحها قول ابن المبارك ومن تابعه"، "العلل" (٢/ ٢٢٣، ٢٢٤).
(١) (٥/ ٢٥٩) من طريق عيسى بن عبد الله بن سليمان القرشي قال: ثنا رواد بن الجراح قال: ثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن بن عمر به رفعه. والحديث ضعفه المؤلف بعيسى واقتصر على أنه ضعيف؛ وفسره ابن عدي بقوله: "يسرق الحديث". (٥/ ٢٥٨). وسيذكر له المؤلف متابعًا لكنه لا يفرح به.
(٢) في "الكامل" (٤/ ٢٠١) من طريق أحمد بن عبد الخالق الضبعي: ثنا عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد: أخبرني أبي عن نافع عن ابن عمر به مرفوعًا. قال ابن عدي في كامله: "عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد يحدث عن أبيه عن نافع عن ابن عمر بأحاديث لا يتابعه أحد عليه". ثم ذكر الحديث بهذا السند. كذا قال ابن عدي وقد تبين أنه لم ينفرد به كما أشار إلى ذلك السخاوي فقد تابعه رواد بن الجراح أخرجها هو ابن عدي نفسه في "كامله" (٥/ ٢٥٩) وكأنه لم يعتمدها؛ لأنها من طريق عيسى بن عبد الله القرشي قال عنه: "يسرق الحديث". ثم ذكر جملة من أحاديثه المسروقة منها هذا الحديث. والله أعلم.
(٣) أخرجه أبو داود في "سننه"، كتاب السُّنَّة، باب في الخلفاء (ص ٨٣٧)، (ح ٤٦٣٤)، والترمذي في "جامعه"، كتاب الرؤيا، باب ما جاء في رؤيا النبي الميزان والدلو (ص ٥١٧)، (ح ٢٢٨٧)، والنسائي في "الكبرى" "فضائل أبي بكر وعمر وعثمان" (٧/ ٣٠٦)، (ح ٨٠٨٠)، والحاكم في "المستدرك" (٣/ ٧٠، ٧١)، والبزار في "مسنده" (٩/ ١٠٨)، (ح ٣٦٥٣)، وابن عساكر في "تاريخه" (٤٤/ ١٣٥) كلهم من طرق عن أشعث عن الحسن البصري عن أبي بكرة مرفوعًا -وهذا لفظ النسائي- أن النبي ﷺ قال ذات يوم: "من رأى منكم رؤيا؟ فقال رجل: أنا رأيت ميزانًا نزل من السماء =

стр. 2281

ميزانًا نزل من السماء فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت أنت، ثم وزن أبو بكر بمن بقي فرجح … الحديث. ٩١٩ - حديث: "لو وُزِن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا". لا أصل له في المرفوع، وإنما يؤثر عن بعض السلف (١)؛ فللبيهقي في

стр. 2282

"الشعب" من طريق ثابت عن (١) مُطرِّف قال: "لو وُزِن خوف المؤمن ورجاؤه ما رجح أحدهما على صاحبه" (٢). ومن طريق الأصمعي قال: قال مُطرِّف: "لو وُزِن خوف المؤمن ورجاؤه بميزان ما كان بينهما خيط شعرة" (٣). ومن طريق ابن عيينة عن شعبة قال: "لو وُزِن خوف المؤمن ورجاؤه ما زاد خوفه على رجائه، ولا رجاؤه على جوفه" (٤). ومعناه صحيح. وقد قال أبو علي الرّوذباري (٥) "الخوف والرجاء كجناحي الطائر إذا

الحواشي

(١) في (م): "بن" وهو خطأ.
(٢) سقط هذا النص من (م) وجعل الذي من طريق الأصمعي هو من طريق ثابت. وأثر ثابت البناني عن مطرف قوله أخرجه البيهقي في "الشعب" (٢/ ٣٢٧)، برقم
(٩٩٣) وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (ح ٣٦٢٧١) قال: ثنا عفان بن مسلم، وأخرجه أحمد كما في الزهد له (ص ٢٩٣) قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن حماد بن سلمة عن ثابت عن مطرف به. وسنده صحيح. وتابع ثابتًا سفيان فرواه عن مطرف أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٢/ ٢٠٨) بلفظ مقارب.
(٣) أخرجه البيهقي في شعبه (٢/ ٣٢٧)، برقم
(٩٩٤) قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى: حدثنا أبو عمرو الحيري: حدثنا علي بن الحسن: حدثنا علي بن عثام، عن الأصمعي قال: قال مطرف: فذكره …
(٤) أخرجه البيهقي في شعبه (٢/ ٣٢٧)، برقم
(٩٩٥) قال: أخبرنا أبو سعد الماليني: حدثنا أبو أحمد بن عدي الحافظ، قال: سمعت حمزة بن داود الثقفي: حدثنا نائلة سمعت الحارث بن الخضر القطان: سمعت سفيان بن عيينة، سمعت شعبة، يقول: فذكره. والأثر أخرجه ابن عدي في "الكامل" (١/ ٨٠) قال: سمعت حمزة -بالسند السابق-. وهو في الرسالة القشيرية أيضًا.
(٥) الإمام المسند الحسين بن محمد بن محمد بن علي بن حاتم أبو علي الروذباري الطوسي، سمع إسماعيل الصفار، وعبد الله بن عمر بن شوذب، وابن داسة وغيرهم، وروى عنه البيهقي وأكثر عنه جدًّا. توفي سنة (٤٠٣ هـ). "سير أعلام النبلاء" (١٧/ ٢١٩).

стр. 2283

استويا استوى الطائر وتم (١) طيرانه، وإذا انتقص واحد منهما وقع فيه النقص، وإذا ذهبا جميعًا صار الطائر في حد الموت، لذلك قيل: لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا". أخرجه (٢) البيهقي (٣) أيضًا. وفي التنزيل ﴿وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ﴾ [الإسراء: ٥٧]. ٩٢٠ - حديث: "لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبًا". الطبراني في "الكبير" (٤) من حديث سليمان بن سلمة الخبائري (٥) ثنا عتبة بن السكن (٦) الفزاري ثنا ثور بن يزيد (٧) عن خالد بن معدان (٨) عن معاذ بن جبل مرفوعًا به. والخبائري: "كذّاب". وهو عند ابن عدي في كامله (٩) من حديث

الحواشي

(١) في (م): "عم"، والمثبت من بقية النسخ كلها.
(٢) كلمة (البيهقي) سقطت من (ز).
(٣) في "شعب الإيمان" (٢/ ٣٢٨)، برقم
(٩٩٦) . قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي قال: سمعت منصور بن عبد الله، يقول: سمعت أبا علي الروذباري، يقول: فذكره.
(٤) (٢٠/ ٩٦)، (ح ١٨٧). وأخرجه أيضًا في "مسند الشاميين" (١/ ٢٣٢)، (ح ٤١١) بالسند نفسه. وهو حديث موضوع وقد بين آفته المؤلف بأن الخبائري كذاب. والحديث أورده الهيثمي في "المجمع" (٥/ ٥٨) وعزاه للطبراني وقال: وفيه سليمان بن سلمة الخبائري وهو متروك. وفيه علة أخرى؛ وهو عتبة بن السكن قال عنه الدارقطني: متروك الحديث. وقال البيهقي: واه؛ منسوب إلى الوضع. انظر "ميزان الاعتدال" (٣/ ٢٨)، "لسان الميزان" (٥/ ٣٦٨). وله متابعة تالفة سيذكرها المؤلف.
(٥) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٨٤٣) .
(٦) "ميزان الاعتدال" (٣/ ٢٨).
(٧) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٣١٢) .
(٨) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(١٠) .
(٩) "الكامل" لابن عدي (٤/ ٣٢٠). ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٢٩٧).

стр. 2284

أحمد (١) بن عبد الرحمن الملقَّب "جَحْدَر" -وهو ممن يسرق (٢) الحديث- ثنا بقية عن ثور به. وقد قال الشافعي عن ابن عيينة رحمهما الله: "نظر إليّ ابن أبجر (٣) وبي صُفرة؛ فقال لي: عليك بالحلبة بالعسل". رواه البيهقي في "مناقب الشافعي" (٤).

الحواشي

(١) كذا بالأصول (أحمد بن عبد الرحمن). وقد أوردهما وترجمهما ابن عدي كلاهما في "الكامل" وذكر أن كليهما يلقب بـ "جَحْدَر" وأورد الحديث في ترجمتيهما على اعتبار أنهما روياه. ومهما يكن من شيء فإن هذه المتابعة لا تغني شيئًا لشدة ضعفها. وبالجملة فالحديث موضوع. وقد أورده الذهبي في ترجمة جحدر الابن وجعله من موضوعاته. "الميزان" (١/ ١١٦). وله شاهد من حديث عائشة، رواه أبو نعيم في "الطب النبوي" (٢/ ٦١١)، (ح ٦٥١)، وابن عدي في "الكامل" (٢/ ٣٦٠) ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٢٩٧) من طريق حسين بن علوان: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "لو علمت أمتي ما لها في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبًا". وهو موضوع؛ المتهم به حسين بن علوان، وقد أورد ابن عدي هذا الحديث في ترجمته ثم قال: "وللحسين بن علوان أحاديث كثيرة وعامتها موضوعة وهو في عداد من يضع الحديث". (٢/ ٣٦٠). وقال ابن الجوزي: "لا يصح قال يحيى بن معين: الحسين كذاب". قلت: وكذبه أيضًا أحمد والدارقطني. ورماه بالوضع: ابن حبان وصالح جزرة. وأورد له الذهبي هذا الحديث من جملة موضوعاته في "الميزان" (١/ ٥٤٣). بل إن ابن القيم حكم على المتن بالوضع لكونه مما يسخر منه، وفيه سماجة ينزه عنها الكلام النبوي. فانظر: "المنار المنيف" (ص ٤١). وأفاد في "زاد المعاد" (٢/ ٢٧٨) أنه من قول بعض الأطباء.
(٢) كذا بالأصل و (د) و (ز) وفي (م) تحرفت إلى: "عرف الحديث".
(٣) هو: عبد الملك بن سعيد بن حيان، بالتحتانية، ابن أبجر، بموحدة وجيم، الكوفي، ثقة عابد، من السادسة، م د ت س. "التقريب" (ص ٦٢٣).
(٤) (٢/ ١١٧).

стр. 2285

٩٢١ - حديث: "ليس (١) الأعمى من عَمِيَ بَصَرُهَ، الأعمى من عميتْ بصيرتُهُ". البيهقي في "الشعب" (٢) والعسكري، والديلمي (٣) من حديث يعلى بن الأشدق عن عبد الله بن جراد به مرفوعًا.

الحواشي

(١) في (م) زيادة: "على" وهو خطأ.
(٢) (٢/ ٤٩٩)، (ح ١٣٠٩).
(٣) في "المسند" (مخطوط ٢ / ل ٥٦ / ب). وأخرجه أيضًا الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول"، (١/ ٣٧١)، والخطيب في "المنتخب من الزهد والرقائق" (ص ٩٨، ٩٩) كلهم من طريق يعلى بن الأشدق عن عبد الله بن جراد به مرفوعًا. وسنده موضوع؛ فيه علتان: يعلى بن الأشدق العقيلي الجزري يكنى أبا الهيثم، يروي عن عمه عبد الله بن جراد العقيلي عن النبي ﷺ ، هالك كما قال الحافظ في "الدراية" (١/ ٢٧٦). وقال البخاري: لا يكتب حديثه. "الكامل" (٧/ ٢٨٧). وكذبه بعضهم؛ قال أبو زرعة: لا يصدق، وقال ابن عدي: يعلى بن الأشدق العقيلي يروي عن عمه ابن جراد العقيلي أحاديث كثيرة مناكير، وهو وعمه غير معروفين. "الكامل" (٧/ ٢٨٧). وقال ابن حبان في "المجروحين" (٣/ ١٤٢): "كان شيخًا كبيرًا لقي عبد الله بن جراد، فلما كبر اجتمع عليه من لا دين له فدفعوا له شبيهًا بمائتي حديث نسخة عن عبد الله بن جراد عن النبي ﵊، وأعطوه إياها فجعل يحدث بها وهو لا يدرى". وأما شيخه عبد الله بن جراد فلم تثبت صحبته؛ قال عنه ابن عدي: مجهول. وقال ابن حبان: "يقال إن له صحبة، روى عنه يعلى بن الأشدق مات سنة أربع وستين ومائة وليست صحبته عندى بصحيحة". وفرق بينه وبين عبد الله بن جراد وهو آخر له صحبة فيما ذكره البخاري في "الكبير" (٥/ ٣٥) وقال: له صحبة ثم أورد له حديثًا وقال في إسناده نظر. وقال الذهبي في "الميزان" (٢/ ٤٠٠) مجهول؛ لا يصح خبره؛ لأنه من رواية يعلى بن الأشدق الكذاب عنه. فالخلاصة أن عبد الله بن جراد اثنان: أحدهما صحابي، والآخر: مجهول لا تثبت صحبته وهو من روى عنه يعلى بن الأشدق حتى حكم بعض أهل العلم بوضع هذه النسخة كابن حبان في "المجروحين" وابن الجوزي في: التحقيق في "أحاديث الخلاف" (٢/ ٧٧)، وأقرّهما الذهبي في تنقيح كتاب التحقيق في "أحاديث التعليق" (١/ ٣٧٠).

стр. 2286

قال العسكري: "البصيرة: الاستبصار في الدين، يقال: فلان حسن البصيرة، إذا كان بصيرًا بدينه". ولما قال معاوية لعقيل بن أبي طالب: "ما لكم يا بني هاشم تصابون بأبصاركم"؟ فقال: "كما تصابون يا بني أمية ببصائركم" (١)!. وفي الذكر جَلَّ (٢) منزلُه: ﴿قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ (٣)﴾ [الإسراء: ١٠٢]. ﴿فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ [الحج: ٤٦]. وروى البيهقي (٤) من جهة أبي (٥) علي البغدادي (٦). قال: ذكر أبو عبيد بن حَربُويَه القاضي (٧) منصورَ بنِ إسماعيل الفقيه (٨) فقال: "ذاك الأعمى فأنشأ يقول: ليس العمى أن لا تَرى بل العمى … ألّا تُرَى مميزًا بين الصواب والخطأ".

الحواشي

(١) أوردها بلا سند ابن عبد ربه الأندلسي في كتابه "العقد الفريد" وهو من كتب الأدب، فلعلها من وضع الرافضة لأن فيها غمزًا لمعاوية ﵁.
(٢) سقطت من (م).
(٣) "بصائر" سقطت من (م).
(٤) في "شعب الإيمان" (٢/ ٥٠٠)، برقم
(١٣١٠) . عن شيخه الحاكم قال: أخبرني علي بن أحمد بن سلام البغدادي به.
(٥) كذا بالأصول ولم أر من نص على كنيته بأبي علي، والذي في سند البيهقي في "الشعب" (علي بن أحمد بن سلام البغدادي) اسمًا ونسبًا ونسبة هكذا بلا كنية، وترجمه ابن النجار في الذيل على "تاريخ بغداد" (٣/ ٤٥) فقال: (علي بن أحمد بن سلام البغدادي) وأورد له هذه الحكاية بسنده.
(٦) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٥٤٤) .
(٧) وقع في (م) بعد كلمة القاضي: "بن" وهو خطأ.
(٨) منصور بن إسماعيل، العلامة فقيه مصر، أبو الحسن التميمي الشافعي الضرير الشاعر، قال ابن يونس: كان فهمًا حاذقًا، صنف مختصرات في الفقه، وكان شاعرًا خبيث الهجو، يتشيع، وكان جنديًا ثم عمي. مات سنة (٣٠٦ هـ) "سير أعلام النبلاء" (١٤/ ٢٣٨)، "الطبقات" للسبكي (٣/ ٤٧٨).

стр. 2287

٩٢٢ - حديث: "ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا بُدٌّ له من معاشرته بُدًّا حتى يجعل الله له من ذلك مخرجًا". الحاكم (١) ومن طريقه الديلمي (٢) من طريق عبد الله بن إبراهيم الشيباني (٣) عن ابن المبارك: ثنا الحسن بن عمرو الفُقَيمي (٤) عن منذر الثوري (٥) عن محمد بن الحنفية رفعه به مرسلًا (٦).

الحواشي

(١) في تاريخ نيسابور كما عزاه له الذهبي في معجم شيوخه "الكبير" (١/ ٣٦١، ٣٦٢). وليس هو في "المستدرك".
(٢) في "المسند" (لا له لي ٥٤ / أ).
(٣) لم أقف عليه في تلاميذ ابن المبارك ولعله: عبد الله بن إبراهيم الخلّال المروزي له ترجمة في تهذيب ابن حجر. وقع في "المسند" "الشنقاصي" بدل "الشيباني".
(٤) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٤٣٠) . وقع في (م) الفقمي وهو خطأ.
(٥) المنذر بن يعلى الثوري بالمثلثة، أبو يعلي الكوفي، ثقة، من السادسة. ع. "التقريب" (ص ٩٧٢).
(٦) هكذا رواه عبد الله بن إبراهيم عن ابن المبارك بسنده عن ابن الحنفية مرسلًا. وخالف عبدُ الله أصحابَ ابن المبارك الثقات الأثبات حيث رووه عنه بسنده موقوفًا عن ابن الحنفية. وهؤلاء هم: عفان بن مسلم عند ابن أبي شيبة في "المصنف" (ح ٣٦٨٥٤)، والحسن بن عرفة في جزئه (ص ٥٠) وأحمد بن جميل ومحمد بن حميد وداود بن عمرو عند ابن أبي الدنيا في "الحلم" (ص ٦٨)، برقم
(١٠٨) وعبيد الله بن عائشة عند أبي نعيم في "الحلية" (٣/ ١٧٥) وأحمد بن منيع عند أبي نعيم كذلك (٨/ ١٦٢). هؤلاء السبعة رووه عن ابن المبارك بسنده موقوفًا على ابن الحنفية. فروايتهم هي المحفوظة وسندها صحيح رجالها ثقات وأما الرواية المرسلة فهي منكرة. وذلك لأن راويها لم أهتد إليه، ولم يتابعه على إرساله أحد. ورواها جمع من الأئمة من طريق الحسن بن عرفة منهم: ابن المقرئ في "معجمه" (ص ١٦٧)، برقم
(٥١٣) ، والبيهقي في "الشعب" (١٠/ ٤٣١)، برقم
(٧٧٥١) ، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" (٢/ ٣١٨)، برقم
(١٠٢٧) . وقد رجح وقفها الحاكم فيما نقله عنه البيهقي في "الشعب" (١٠/ ٤٣٠)، ورجحه =

стр. 2288

وهو عند الحسن بن عرفة في جزئه (١) عن ابن المبارك به لكن وقفه، ومن طريق ابن عرفة رواه الخطابي في آخر العزلة (٢) له (٣). وكذا رواه أبو الشيخ (٤)، ومن طريقه الديلمي (٥)، عن عمرو بن زياد (٦): ثنا ابن المبارك كذلك، وزاد (٧): قال ابن المبارك: "لما سمعتُه صمتُ ذلك اليومَ وتصدقتُ بدينار؛ ولولا هذا الحديث ما جمعني الله وإياكم على حديث". قال شيخنا (٨): "والموقوف هو المعروف، وقد عَلَّم له الديلمي في الهامش: أبو فاطمة الإيادي (٩) المصري".

الحواشي

(١) (ص ٥٠)، برقم
(١٥) .
(٢) "العزلة" (ص ٢٤٠، ٢٤١). وهذا الأثر خاتمة كتاب العزلة للخطابي.
(٣) زيادة من (د) و (م).
(٤) لم أقف عليه.
(٥) في "المسند" (ل ٥٤ / أ نسخة لا لي له). والأثر بها السند موضوع من أجل عمرو بن زياد؛ كذبه الأئمة، قال عنه أبو حاتم: كان كذّابًا أفّاكًا؛ يضع الحديث. ورماه ابن عدي بسرقة الحديث ووضعه، ورماه الدارقطني والذهبي بوضع الحديث أيضًا. انظر: "الجرح والتعديل" (٦/ ٢٣٤)، "الكامل" (٥/ ١٥١)، "الميزان" (٣/ ٢٦٠).
(٦) عمرو بن زياد بن عبد الرحمن بن ثوبان الثوباني، أبو الحسن، وضاع. "ميزان الاعتدال" (٣/ ٢٦٠) وانظر: الإحالة السابقة.
(٧) أي: عمرو بن زياد وهي عند الديلمي في المسند كما سبق بيانه. وزيادته لا تصح لتفرده بها وهو وضاع كذاب كما سبق بيانه. لكن روى أبو نعيم في "الحلية" (٨/ ١٦٢) عن ابن منيع عن ابن المبارك أنه قال عقب هذا الأثر: هذا مثلي ومثلكم.
(٨) سقطت من (ز). وقوله لم أقف عليه.
(٩) وذلك في هامش المسند للديلمي (١/ل ٥٤ / أ نسخة لا له لي). وفيه زيادة: "الليثي". وكأنه تنبيه من الديلمي على أنه روي مرفوعًا من حديث أبي فاطمة الإيادي فهو مذكور في الصحابة كما عند ابن الأثير في "أسد الغابة" (٥/ ٢٤٢)، وهو كذلك؛ فقد رواه البيهقي في "الشعب" (١٠/ ٤٣٠)، (ح ٧٧٥٠): وابن الأثير في "أسد الغابة" (٥/ ٢٤٢) فقال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ: نا أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف =

стр. 2289

وللمتنبي (١): ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى … عدوًا له ما من صداقته بُدّ ٩٢٣ - حديث: "ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرًا، أو نمى خيرًا". متفق عليه عن أم كلثوم بنت عقبة (٢) به مرفوعًا (٣). ٩٢٤ - حديث: "ليس بين العبد والكفر إلا ترك الصلاة". مضى في: "بين" (٤).

الحواشي

(١) "في ديوانه" (ص ١٩٨). ط. دار بيروت.
(٢) أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط الأموية، ممن أسلم قديمًا وبايعت وخرجت إلى المدينة مهاجرة، وكانت قبل أن تهاجر بلا زوج فلما قدمت المدينة تزوجها زيد بن حارثة. انظر: "الإصابة" (١٤/ ٥٠١).
(٣) أخرجه البخاري في "صحيحه"، كتاب الصلح، باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس (٣/ ١٨٣)، (ح ٢٦٩٢). ومسلم في "صحيحه"، كتاب، البر والصلة والآداب، باب تحريم الكذب وبيان المباح منه (٤/ ٢٠١١)، (ح ٢٦٠٥). ما بعد كلمة "كلثوم" سقط من (م).
(٤) في حرف الباء عند حديث رقم
(٣١٥) .

стр. 2290

٩٢٥ - حديث: "ليس الخبر كالمعاينة". أحمد (١)، وابن منيع (٢)، والطبراني (٣)، والعسكري، من حديث أبي بِشر جعفر بن إياس بن أبي وَحْشِيَّة (٤) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بزيادة: "إن الله قال لموسى: إن قومك فعلوا كذا وكذا، فلما عاين ألقى الألواح" (٥). وفي لفظ (٦): "إن موسى أُخبر أن قومه قد ضلوا من بعده فلم يلق الألواح، فلما رأى ما أحدثوا ألقى الألواح". وممن (٧) رواه عن أبي بشر: هُشيم؛ فمرةً بتمامه، ومرة اقتصر على لفظ الترجمة، كذا رواه عنه أحمد (٨)، وزياد بن أيوب (٩)، والنضر بن

الحواشي

(١) في "المسند" (٤/ ٢٦٠)، (ح ٢٤٤٧). بالزيادة المذكورة.
(٢) في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (٥/ ٤١٦)، (ح ٤٩٣٠) مقتصرًا على لفظ الترجمة.
(٣) في "الأوسط" (١/ ١٢)، (ح ٢٥). بالزيادة المذكورة.
(٤) ثقة من رجال التقريب. تقدم عند حديث رقم
(٥٩٣) . وقع في (م): "وحشة" وهو خطأ.
(٥) وهو يقرب من لفظ أحمد في "المسند" (ح ٢٤٤٧) وأبي الشيخ في "الأمثال" (ص ٢٥)، (ح ٥)، وابن حبان في "صحيحه" (١٤/ ٩٦)، (ح ٦٢١٣)، والطبراني في "الأوسط" (١/ ١٢)، (ح ٢٥)، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٣٢٢). وأقربهم لفظ أبي الشيخ "إنّ اللهَ قَال لِموسى ﵇: إنّ قوْمَك فعَلُوا كذا وكذا فلم يُبَال فلمَّا عاين ألقى الألوَاح عليه".
(٦) بهذا اللفظ تمامًا لم أقف عليه، ولعله للعسكري فكتابه "الأمثال" مفقود. ويقرب منه ما عند أحمد في "المسند" (٤/ ٢٦٠)، (ح ٢٤٤٧)، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٣٢٢) ولفظ أحمد: "إن الله أخبر موسى بما صنع قومه في العجل فلم يلق الألواح فلما عاين ما صنعوا ألقى الألواح فانكسرت".
(٧) كذا الأصل و (د) و (م) وفي (ز): "من".
(٨) في المسند مقتصرًا على لفظ الترجمة (٣/ ٣٤١)، (ح ١٨٤٢).
(٩) زياد بن أيوب بن زياد البغدادي، أبو هاشم، طوسي الأصل، يلقب "دلويه" وكان يغضب منها ولقبه أحمد شعبة الصغير ثقة حافظ من العاشرة مات سنة اثنتين وخمسين وله ست وثمانون خ د ت س. "التقريب" (ص ٣٤٣). =

стр. 2291

طاهر (١) والمأمون (٢) وأبو القاسم البغوي (٣)، وأورده الدارقطني في الأفراد (٤) من حديث غُندَر عن شعبة، والطبراني في "الأوسط" (٥) من حديث محمد بن عيسى (٦) الطبّاع (٧) كلاهما عن هُشيم، وقال الدارقطني: "تفرد به خلف بن سالم (٨) عن غندر عن شعبة".

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٢٩٦) . وروايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٧/ ٢٨) من طريقه عن هشيم به، لكنه جعل الحديث من مسند ابن عمر، وليس عن ابن عباس. قال ابن عدي: قال لنا حمزة فأنكر على النضر بن طاهر أهلُ المعرفة بالحديث وقالوا: الحديث عن ابن عباس! فأخرج الأصل فكان فيه: عن ابن عمر. ومخالفته غير محتملة ألبتة؛ فهو ضعيف جدًّا يسرق الحديث كما قال ابن عدي في "الكامل" (٧/ ٢٧)، وأورده المزي في "تهذيبه" (١٩/ ١١٨) وقال: أحد الضعفاء المتروكين. وكذبه الهيثمي كما في "المجمع" (٨/ ٢٢٧) فروايته مردودة إذا انفرد، فكيف إذا خالف!. وبيان مخالفته حيث رواه عن هشيم بسنده عن ابن عمر والجماعة رووه عن هشيم من حديث ابن عباس. من هؤلاء الجماعة الثقات الإمام أحمد في "المسند" (٣/ ٣٤١)، (ح ١٨٤٣) وأحمد بن منيع كما في "الإتحاف" (٥/ ٤١٦)، (ح ٤٩٣٠) وزياد بن أيوب عند القضاعي (ح ١١٨٢)، وغيرهم كما سنورده.
(٢) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٥٨٨) . وروايته أخرجها القضاعي في "مسنده" (٢/ ٢٠١)، (ح ١١٨٣). من طريق علي بن سليمان قال: سمعت المأمون على المنبر يقول: حدثنا أبو معاوية عن هثيم بن بشير به.
(٣) هو: عبد الله بن محمد راوية مسند ابن الجعد وأحد تلاميذه المشهورين، ولم أر الحديث فيه ولا في "معجم الصحابة" ولا في جزئه الحديثي المطبوع.
(٤) (٣/ ١٨٦)، (ح ٢٣٨٢).
(٥) (١/ ١٢)، (ح ٢٥).
(٦) "عيسى" سقطت من (م).
(٧) محمد بن عيسى بن نجيح البغدادي، أبو جعفر بن الطباع، نزيل أذنة، ثقة، فقيه، كان من أعلم الناس بحديث هشيم، من العاشرة، مات سنة أربع وعشرين وله أربع وسبعون خت د تم س ق. "التقريب" (ص ٨٨٦).
(٨) خلف بن سالم المخرمي، بتشديد الراء، أبو محمد المهلبي مولاهم، السندي، ثقة =

стр. 2292

والطريق الثاني وارد عليه، وكذا رواه أبو عوانة عن أبي بشر مختصرًا، أخرجه ابن حبان (١) والعسكري أيضًا. وقد صحح هذا الحديثَ: ابنُ حبان (٢) والحاكم (٣) وغيرهما (٤)، وأورده الضياء في "المختارة" (٥). وقول ابن عدي: (٦) إن هشيمًا لم يسمعه من أبي بشر وإنما سمعه من أبي عوانة عنه فدلّسه (٧)،

الحواشي

(١) في "صحيحه" (١٤/ ٩٦)، (ح ٦٢١٤) لكن لم يروه مختصرًا بل وقفت عليه عنده بالزيادة، ولفظه قريب من لفظ الترجمة وهو: "ليس المعاين كالمخبر أخبر الله موسى أن قومه فتنوا فلم يلق الألواح فلما رآهم ألقى الألواح".
(٢) لروايته في "صحيحه (١٤/ ٩٦)، (ح ٦٢١٣، ٦٢١٤).
(٣) في "المستدرك" (٢/ ٣٢٢) حيث قال: "حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه". ولم يتعقبه الذهبي.
(٤) كـ "الزركشي" في "التذكرة" (ص ٧٨). صحح إسناد الحاكم. والهيثمي في "المجمع" من حديث أنس (١/ ٣٨٣) ومن حديث ابن عباس (١/ ٣٨٣).
(٥) (١٠/ ٨١، ٨٢)، (ح ٧٣، ٧٤، ٧٥، ٧٦) وإيراده الحديث في المختارة مؤذن بصحته عنده؛ لأنه اشترط الصحيح في كتابه.
(٦) في "الكامل" (٧/ ١٣٦).
(٧) وكأن ابن عدي لم يجزم بهذا القول لأنه صدّر كلامه السابق بـ "يقال إن هشيمًا .... ". وقد أورد الطريقين عن أبي بشر؛ فمرة عن أبي عوانة عن أبي بشر به، ومرة عن هشيم عن أبي بشر به. والسبب في ذلك والله أعلم أن هشيمًا متهم بالتدليس والإرسال الخفي، وهو مكثر منهما كما نص على ذلك الأئمة، حتى قال الحافظ: ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي. "التقريب"
(١٠٢٣) . فمجيء مثل رواية أبي عوانة وهو غير معروف بالتدليس قد تقدح في نفس الناقد أن هشيما ربما أخذه عنه ثم دلسه. لكن ردّ ابن حبان هذا في "صحيحه" (١٤/ ٩٧) حيث روى الحديث أولًا من طريق هشيم عن أبي بشر، ثم أتبعه بحديث أبي عوانة وعنون عليه بقوله: "ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هذا الخبر تفرد به هشيم. ثم أورد الحديث من طريق =

стр. 2293

لا يمنع صحته؛ لا سيما وقد رواه الطبراني (١) وابن عدي (٢) وأبو يعلى الخليلي في "الإرشاد" (٣) من حديث ثمامة (٤) عن أنس، ومن هذا الوجه أيضًا أورده الضياء في "المختارة" (٥) وفي لفظ: "ليس المعاين كالمخبر" (٦) وأورده

الحواشي

(١) في "الأوسط" (٧/ ٩٠)، (ح ٦٩٤٣) ومن طريقه ابن المديني في اللطائف من علوم المعارف (مخطوط جوامع).
(٢) في "الكامل" (٦/ ٢٩١).
(٣) لم أره فيه.
(٤) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(١٠١) .
(٥) "الأحاديث المختارة" (٥/ ٢٠٢)، (ح ١٨٢٨). بسنده من طريق الطبراني وهو في "الأوسط" كما سبق. وأخرجه الخطيب في "تاريخه" (٣/ ٢٠٠) جميعهم من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري: ثنا أبي عن ثمامة عن أنس أن النبي ﷺ قال: ليس الخبر كالمعاينة. والحديث سنده حسن؛ من أجل عبد الله بن المثنى الأنصاري والد محمد هذا فقد اختلفت فيه أحكام الأئمة والظاهر عندي أنه حسن الحديث؛ قال ابن معين وأحمد وأبو زرعة وأبو حاتم: صالح. ووثقه العجلي وابن حبان وقال: ربما أخطأ. انظر "تهذيب الكمال" (١٦/ ٢٥). وأفاد الحافظ في هدي الساري (ص ٤١٤) قائلًا -بعد إيراد أقوال الأئمة السابقة-: "لم أر البخاري احتج به إلا في روايته عن عمه ثمامة". قلت: وهذا الحديث بعينه من روايته عن عمه ثمامة، وهو ثقة؛ وثقه الأئمة. انظر "تهذيب الكمال" (٤/ ٤٠٥). والحديث أورده الهيثمي في "المجمع" (١/ ٣٨٣) وعزاه للطبراني في "الأوسط" وقال: رجاله ثقات. وأورده "الضياء في المختارة" (٥/ ٢٠٢)، (ح ١٨٢٨) مما يدل على صحته عنده. ويزداد قوة بشاهده السابق عن ابن عباس فإنه صحيح.
(٦) وهو لفظ ابن حبان في "صحيحه" (١٤/ ٩٧)، (ح ٦٢١٤) بزيادة: "أخبر الله موسى أن قومه فتنوا فلم يلق الألواح فلما رآهم ألقى الألواح". وهو عند "الضياء في المختارة" (٥/ ٢٠٢) -بهذا اللفظ مقتصرًا عليه بدون الزيادة- من حديث أنس. =

стр. 2294

الدارقطني في "الأفراد" (١) من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر، وقال: "إنه باطل؛ لا يصح عن عمرو ولا عن ابن عيينة؛ ولعله شُبِّه (٢) على محمد بن ماهان (٣)؛ يعني: إذ رواه عن أبي مسلم المستملي (٤) وإبراهيم بن بشار (٥) كلاهما عن ابن عيينة" انتهى. قال العسكري: "وأراد ﷺ أنه لا يهجم على قلب المخبر من الهلع بالأمر والاستفظاع له مثل ما يهجم على قلب المعاين". قال: "وطعن بعض الملحدين في حديث موسى ﵇ (٦) فقال: لم يصدق ما أخبره ربه. وليس في هذا ما يدل على أنه لم يصدق أوشك فيما أخبره، ولكن للعيان روعة هي أنكأ للقلب وأبعث لِهَلَعِه من المسموع. قال (٧): ومن هذا قول إبراهيم ﵇ ﴿وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ [البقرة: ٢٦٠]. أي: بيقين النظر؛ لأن للمشاهدة والمعاينة حالًا ليست لغيره، وقد أخبرنا ابن دريد (٨)

الحواشي

(١) (٢/ ٣٥٨).
(٢) في الأصل: "اشتبه" وفي (د) و (م): "شبه"، وهو الموافق لما في المصدر.
(٣) محمد بن أحمد بن ماهان البلخي، يروى عن المكي بن إبراهيم، روى عنه أهل بلده. "الثقات" لابن حبان (٩/ ١٥٤).
(٤) عبد الرحمن بن يونس بن هاشم، أبو مسلم، المستملي، البغدادي، مولى المنصور، صدوق طعنوا فيه للرأي. من العاشرة. مات سنة أربع وعشرين أو بعدها خ. "التقريب" (ص ٦٠٥).
(٥) هو: الرّمادي، أبو إسحاق البصري، حافظ له أوهام، من العاشرة، مات في حدود الثلاثين د ت. "التقريب" (ص ١٠٥).
(٦) يعني بذلك: تكملة حديث الترجمة وهو: "إنّ اللهَ قَال لِموسى ﵇: إنّ قوْمَك فعَلُوا كذا وكذا فلم يُبَال، فلمَّا عاين ألقى الألوَاح عليه".
(٧) أي: العسكري.
(٨) أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية، الأزدي البصري، صاحب التصانيف، له شعر جيد. ولد سنة (٢٢٣ هـ) توفي سنة (٣٢١ هـ)، وله ثمان وتسعون سنة. =

стр. 2295

عن أبي حاتم (١) أن أبا مليل أحد فرسان بني (٢) يربوع لما قتلت (٣) بكر بن وائل ابنيه وأُخبِرَ بذلك ولم يشك فيه لم يظهر منه من الجزع مثل ما ظهر منه لما رآهما صريعين؛ فإنه ألقى بنفسه عن فرسه عليهما، وقد أيقن أنهما قتلا، فتماسك عند الخبر، وغلبه الجزع عند المعاينة". انتهى. ولله در القائل: ولكن للعيان لطيف معنى … من أجله سأل المعاينةَ الكليمُ (٤) وأنشد الحريري (٥) "في معنى" (٦): "سماعك بالمعيدي خير من رؤيته" (٧). وقد أشار الإمام أبو عمرو ابن الحاجب في "مختصره الأصلي" إلى هذا الحديث (٨).

الحواشي

(١) هو: سهل بن محمد بن عثمان بن القاسم أبو حاتم السجستاني، شيخ ابن دريد، وهو من ساكني البصرة، كان إمامًا في علوم القرآن واللغة والشعر، روى له النسائي في السنن والبزار في المسند، وصنف كتبًا مفيدة، توفي في حدود سنة (٢٥٠ هـ) وقد قارب التسعين. انظر: "بغية الوعاة" (١/ ٦٠٦).
(٢) سقطت من (م).
(٣) في (م): "قتل".
(٤) قائله هو ابن حزم الظاهري كما رواه عنه ابن دحية الكلبي في كتابه: "المطرب من أشعار أهل المغرب" (ص ٩٢) ونسبه له أيضًا ياقوت الحموي في "معجم الأدباء" (٤/ ١٦٥٤). لكن وقع عندهما: "له سأل المعاينة" … بدل: "من أجله … ".
(٥) سبقت ترجمته عند حديث "كلكلم حارث … ".
(٦) سقطت من (ز).
(٧) ما أنت أول سارِ غرّه قمر … ورائد أعجبته خُضرة الدّمنِ فاختر لنفسك غيري إنني رجل … مثل المعيّدي فاسمع بي ولا ترني وللبيتين قصة، انظر: الجواهر والدرر للسخاوي (١/ ٣٠٠) و"بغية الوعاة" (٢/ ٢٥٩).
(٨) انظر: رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب (٣/ ٤١٥).

стр. 2296

وقال البدر الزركشي: "ظن أكثر الشُّراح أنه ليس بحديث" (١). زاد شيخنا في المجلس الثامن والخمسين بعد المائة من "تخريجه" (٢): "وأغفله ابن كثير وتنبّه له السُّبكي" (٣). ٩٢٦ - حديث: "ليس شيء أكرم على الله من الدعاء". أبو داود (٤)، وأبو يعلى (٥)، والعسكري من حديث سعيد بن

الحواشي

(١) في المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر (ص ١٨٢).
(٢) موافقة الخُبْر الخَبَر في تخريج أحاديث المختصر (٢/ ١٣٧).
(٣) في حاشيته على كتاب ابن الحاجب واسمه "رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب" (٣/ ٤١٧).
(٤) لم أره في السنن ولا في "تحفة الأشراف" والذي يظهر أنه أبو داود الطيالسي فهو في "مسنده" (٤/ ٣١١)، (حِ ٢٧٠٨) قال: ثنا عمران عن قتادة عن سعيد بن أبي الحسن عن أبي هريرة به مرفوعًا.
(٥) لم أقف عليه في "مسنده" ولا في "معجمه" ولا في زوائده، ولعله في "مسنده الكبير" وهو مفقود. ورواه أيضًا أحمد في "مسنده" (١٤/ ٣٦٠)، (ح ٨٧٤٨)، والبخاري في "الأدب المفرد" (١/ ٤٧٦)، (ح ٧١٢) ط. الزهيري، والترمذي في "جامعه" (ص ٧٦٥)، (ح ٣٣٧٠)، وابن ماجه في "سننه" (ص ٦٣١)، (ح ٣٨٢٩)، وأبو زرعة الدمشقي في "الفوائد المعللة" (مخطوط) (٢ / ل ٢/ أ)، وابن الأعرابي في "معجمه" (٣/ ١٠٠٢)، (ح ٢١٤١)، وابن حبان في "صحيحه" (٣/ ١٥١)، (ح ٨٧٠)، والطبراني في "الأوسط" (٤/ ١٠١)، (ح ٣٧٠٦) وفي "الدعاء" (٢/ ٧٩٨)، (ح ٢٨)، وابن عدي في "الكامل" (٥/ ٨٨)، والحاكم في "المستدرك" (١/ ٤٨٩) وعنه البيهقي في "الشعب" (٢/ ٣٦٤)، (ح ١٠٧١) من طرق عن عمران القطان عن قتادة عن سعيد بن أبي الحسن عن أبي هريرة به مرفوعًا. قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا عمران القطان". ويشبهه قول العقيلي في "الضعفاء" (٣/ ٣٠١): لا يتابع عليه -أي: عمران- ولا يعرف بهذا اللفظ إلا عن عمران. وعمران هو: ابن داور العمي القطان اختلفت فيه أقوال الأئمة؛ قال أحمد: أرجو أن يكون صالح الحديث. ووثقه العجلي وعفان الصفار. وقال الساجي عنه: صدوق. وضعفه النسائي وأبو داود. وقال ابن عدي: يكتب حديثه. وفسر الضعف الدارقطني بقوله: كثير المخالفة والوهم. وقال الحاكم: صدوق. وقال الحافظ: صدوق يهم، رمي برأي الخوارج. =

стр. 2297

أبي الحسن (١) عن أبي هريرة به مرفوعًا. ٩٢٧ - حديث: "ليس شيء خيرًا (٢) من ألف مثله إلا الإنسان". الطبراني (٣)،

الحواشي

(١) سعيد بن أبي الحسن البصري أخو الحسن البصري ثقة من الثالثة مات سنة مائة ع. "التقريب" (ص ٣٧٥).
(٢) وقع في الأصل و (ز) و (م) وفي المصدر "المعجم الكبير": "خير" بدون نصب. ولعلها بمعنى "لا" النافية؛ لكني لم أقف في شروح بعض كتب النحو على أن "ليس" قد تعمل عمل "لا". بيد أنني وقفت عليها منصوبة "خيرًا" هكذا، في نسخة (د) وفي نسخة أخرى محفوظة بدار الكتب القومية (ل ٢٤٩ / ب)، فلعلها أصوب.
(٣) لم أقف عليه بهذا الوجه تمامًا عند الطبراني وإنما عنده في "المعجم الكبير" (٦/ ٢٣٨)، (ح ٦٠٩٥) من طريق إبراهيم بن يوسف المقدسي: ثنا محمد بن يوسف الفريابي: ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي ظبيان عن سلمان به مرفوعًا. فالسخاوي جعله من رواية عطية العوفي عن سلمان والذي عند الطبراني في "الكبير" من رواية أبي ظبيان حصين بن جندب عن سلمان به مرفوعًا .. لكن أخرجه بالوجه الذي ذكره المؤلف أبو الشيخ في "الأمثال" (ص ٨٣)، (ح ١٣٨) من طريق سعيد بن عبد الله السَّوَّاق: ثنا الفريابِيّ: ثنا سفيان عن الأعمش عن عطيّة =

стр. 2298

والعسكري، من جهة الأعمش عن عطية (١) عن سلمان به مرفوعًا: "وكذا أخرجه القضاعي من حديث محمد بن عثمان (٢) عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر به مرفوعًا" (٣). وهو عند الطبراني في "الأوسط" (٤) من حديث أسامة بن زيد عن

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٥٨٨) .
(٢) هو: محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان الأموي المدني، يلقب "الديباج" وهو أخو: عبد الله بن الحسن بن الحسن لأمه، صدوق، من السابعة، قتل سنة خمس وأربعين ق. "التقريب" (ص ٨٦٤).
(٣) ما بين القوسين سقط من الأصل و (ز) والاستدراك من النسخة (د) و (م). وهو في "مسند الشهاب" (٢/ ٢١٥)، (ح ١٢١٦) إلا أنه قال: "المؤمن" بدل "الإنسان".
(٤) لم أره في "الأوسط" وهو بهذا السند في "المعجم الصغير" (١/ ٢٥٢)، (ح ٤١٢). من طريق أحمد بن صالح المصري: ثنا عبد الله بن وهب: أخبرني أسامة بن زيد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: "لا نعلم شيئًا خيرًا من ألف مثله إلا الرجل المؤمن". =

стр. 2299

ابن دينار بلفظ: "لا نعلم شيئًا خيرًا من ألف مثله إلا الرجل المؤمن". وقال: "لا يروى عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد". ورواه العسكري (١) من حديث محمد بن عبيد الله (٢) عن عطاء وأبي الزبير

الحواشي

(١٦٥٤) "العلل ومعرفة الرجال" (٢/ ٣٥)، "الكامل" لابن عدي (١/ ٣٩٤)، "الثقات" (٦/ ٧٤)، "ميزان الاعتدال" (١/ ١٧٤)، "التقريب" (ص ١٢٤). فالذي يظهر قبول حديثه فيما يتابع عليه أو ما وجد ما يشهد له من الأحاديث وما سبق شاهد قوي له فهو به حسن. وقد حسنه العراقي في "المغني" (٢/ ٧١٥).
(١) لم أقف عليها عند غيره. لكن إسناده ضعيف جدًّا على ما ظهر من أحد رجاله وهو محمد بن عبيد الله قال أحمد: ترك الناس حديثه. وقال أبو حاتم: ضعيف جدًّا. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الفلاس: متروك. وكذا قال الحافظ: متروك. انظر: "العلل ومعرفة الرجال" (١/ ٣١٣)، "الجرح والتعديل" (٨/ ٢)، "الضعفاء" للنسائي (ص ٢١٣)، "تهذيب الكمال" (٢٦/ ٤١)، "ميزان الاعتدال" (٣/ ٦٣٥)، "التقريب" (ص ٨٧٤).
(٢) هو: محمد بن عبيد الله بن أبي سليمان العرزمي بفتح المهملة والزاي بينهما راء =

стр. 2300

كلاهما عن جابر مرفوعًا بلفظ: "ما من شيء خير من ألف مثله"؟ قيل: ما هو يا نبي الله؟ قال: "الرجل المسلم". وأخرجه (١) أيضًا: من حديث (٢) الأعمش عن إبراهيم رفعه مرسلًا بلفظ: "ليس شيء (أفضل) (٣) من ألف مثله إلا الإنسان" و (٤) من حديث مبارك عن الحسن البصري رفعه: "ليس شئ خيرًا من ألف مثله إلا الانسان، وعُمَرُ خير من ألف مثله" (٥). وفي الباب عن عمر (٦)

الحواشي

(١) أي: العسكري. ووجدته عند سعيد بن منصور في "سننه" (ص ٢٧٩)، (ح ٢٦٢٢) رواه عن أبي معاوية عن الثوري عن الأعمش به. ورجاله ثقات إلا أنه ضعيف للإرسال. وأشار إليه الحاكم في "الإكليل" وأعل به الرواية المرفوعة التي مضت.
(٢) كتب الناسخ مقابلها في الحاشية (طريق).
(٣) كذا بالأصل و (د) و (ز)، ووقع في (م): "خير". وهو الموافق لما في السنن لسعيد بن منصور.
(٤) الواو سقطت من (ز).
(٥) رواه أبو الشيخ الأصفهاني في "الأمثال" (ص ١٠٤)، (ح ١٤٠) من طريق أبي ربيعة عن مبارك به. وسنده ضعيف جدًّا آفته أبو ربيعة واسمه زيد بن عوف ولقبه فهد، قال ابن المديني عنه: كذاب وقال مسلم والفلاس متروك الحديث ونقل الحافظ قول الفلاس وأقره كما في "المطالب العالية" (٩/ ٩٩٤). انظر "الجرح والتعديل" (٣/ ٥٧٠)، "ميزان الاعتدال" (٣/ ٣٦٦).
(٦) لعل السخاوي يقصد ما ورد عن عمر فيما رواه أحمد في "فضائل الصحابة" (٢/ ٧٤٠)، برقم
(١٢٨٠) قال: ثنا عبد الله بن يزيد، والحاكم في "المستدرك" (٣/ ٢٢٦) من طريق بشر بن موسى كلاهما قالا: ثنا حيوة قال: أخبرني أبو صخر أن زيد بن أسلم حدثه عن أبيه عن عمر بن الخطاب أنه قال يومًا لمن حوله: "تمنوا، فقال بعضهم: أتمنى لو أن هذه الدار مملوءة ذهبا" فأنفقه في سبيل الله، ثم قال: تمنوا، فقال رجل: أتمنى لو أنها مملوءة لؤلؤًا أو زبرجدًا أو جوهرًا فأنفقه في =

стр. 2301

والحسن بن علي (١). وروى العسكري (٢) عن الأصمعي قال: قال الحسن: "ما ظننت أن شيئًا يساوي ألفًا مثله حتى رأيت عبّاد بن الحُصين (٣) ليلة كابُل (٤)، وقد ثلم (٥) العدو في السور ثُلمة فكان يحرس ذلك الموضع ألفَ رجل فانهزموا ليلة وبقي عَبّاد وحده يدافع عن ذلك الموضع إلى أن أصبح وما قدر عليه العدو" (٦).

الحواشي

(١) لم أقف عليه.
(٢) وردت هذه القصة بتوسع في "فتوح البلدان" للبلاذري (ص ٥٥٨) و"الكامل" لابن الأثير الجزري (٣/ ٢٩٥) ونقل البلاذري قولة الحسن هذه. عقب القصة.
(٣) عباد بن الحصين الحبطي، كان يكنى أبا جهضم، ولي شرطة البصرة أيام ابن الزبير، وكان مع مصعب أيام قتل المختار، وشهد فتح كابل مع عبد الله بن عامر. قال الحسن: ما كنت أرى أن أحدًا يعدل ألف فارس حتى رأيت عبادًا. قاله ابن قتيبة في "المعارف" (ص ٤١٤).
(٤) بضم الباء الموحدة ناحية معروفة من بلاد الهند، اشتهر بالانتساب إليها جماعة والنسبة إليها كابلي، وهي اليوم عاصمة أفغانستان وتقع على ضفاف نهر كابل. انظر: "معجم البلدان" (٤/ ٤٢٦)، "الأنساب" (٥/ ٥) "معجم البلدان الشرقية" (ص ٣٨٩) والشبكة العنكبوتية موقع (ويكيبيديا).
(٥) ثَلَمَ الإِناءَ والسَّيْفَ يَثْلِمُه ويَثْلَمُه أي: كَسَرَ حرفه فانكسر، والثُّلْمَة، بالضّم: فُرْجَةُ المَكْسُورِ والمَهْدُوم وفي الصحاح: الثُّلْمَةُ: الخَلَلُ في الحائط وغَيْرِه. "تاج العروس" (٣١/ ٣٥٧).
(٦) في الأصل: "العدو عليه" وفوق الكلمتين حرف (م)، وهو دليل على التقديم والتأخير، وهي في (ز) و (م) على الصواب.

стр. 2302

وأنشد ابنُ دُرَيْد (١) لنفسه: والناس ألف منهم كواحد … وواحد كالألف إن أمر عنا ٩٢٨ - حديث: "ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في النشور". أبو يعلى (٢)، والطبراني (٣)، والبيهقي في "الشعب" (٤) بسند ضعيف عن

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٩٢٥) . والبيت أورده في قصيدة مشهورة له باسم "المقصورة الدريدية".
(٢) في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (٦/ ٤١٥) و"المطالب العالية" (١٢/ ٢٧٤).
(٣) في "الأوسط" (٩/ ١٨١)، (ح ٩٤٧٨) وفي "الدعاء" (٣/ ١٤٩١)، (ح ١٤٨٤).
(٤) (١/ ٢٠٢)، (ح ٩٩). وأخرجه أيضًا ابن أبي الدنيا في "الأهوال" (ص ١٤٨)، (ح ١٠٧) وفي "القبور" (ص ٨٠)، (ح ٦٩) وفي "حسن الظن بالله" (ص ٥٥)، (ح ٧٦)، وابن عدي في "الكامل" (٤/ ٢٧١)، والجرجاني في "تاريخه" (ص ٣٨٤، ٣٨٥)، وابن عساكر في "معجمه" (١/ ١٣٦) كلهم من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني: حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه، عن ابن عمر به مرفوعًا وتمامه: "وكأني بأهل لا إله إلا الله ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن". والحديث ضعيف جدًّا بهذا السند؛ لأن مداره على يحيى بن عبد الحميد الحماني، ضعفه أحمد واتهمه بسرقة الحديث، وقال البخاري: يتكلمون فيه؛ رماه أحمد وابن نمير. وقال الحافظ: هو حافظ إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث. انظر: "التاريخ الكبير" (٨/ ٢٩١)، "الجرح والتعديل" (٩/ ١٦٩)، "الكامل" لابن عدي (٧/ ٢٣٧)، "الميزان" (٤/ ٣٩٢)، "التقريب" (ص ١٠٦٠). وضعف الحديث ابن طاهر في "ذخيرة الحفاظ" (٤/ ٢٠٢٥) وجعل العلة عبد الرحمن بن زيد. وهي علة أخرى في الحديث فهو متفق على ضعفه، واقتصرت على بيان الحماني لكونه أشد ضعفًا. وضعف إسناده العراقي بعدما عزاه للطبراني وأبي يعلى والبيهقي في الشعب كما في "المغني" (١/ ٢٤٥). وأورد الحديث الهيثمي في "المجمع" (١٠/ ٨٩) وضعفه بالحماني. وضعفه المنذري به كما في "الترغيب والترهيب" (٢/ ٢٦٩). =

стр. 2303

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وقد توبع لكن بمن هو مثله؛ عبد الرحمن بن واقد أبو مسلم تابعه متابعة تامة. أخرجها الخطيب في "تاريخه" (١٠/ ٢٦٥). وعبد الرحمن هذا اتهمه عبدان الأهوازي بسرقة الحديث. "الكامل" (٤/ ٣١٨)، وقال ابن عدي في مطلع ترجمته من "الكامل" (٤/ ٣١٨)، "حدث بالمناكير عن الثقات؛ وسرق الحديث". وله طريق آخر عن ابن عمر أخرجه ابن بشران في "أماليه" (٢/ ٢١٠)، (ح ١٣٦١) من طريق بهلول بن عبيد عن سلمة بن كهيل عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله: … فذكره. وسنده ضعيف جدًّا من أجل بهلول؛ فقد أسقطه ابن معين وأحمد وزهير النسائي. وقال أبو زرعة: ليس بشيء منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث. ورماه بالوضع الحاكم، واتهمه ابن حبان بسرقة الحديث. انظر "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٢٩)، "المجروحين" (١/ ٢٠٢)، "لسان الميزان" (٢/ ٣٦٩). وذكر ابن حبان هذا الحديث في ترجمته مستدلًا به على سرقته الحديث حيث قال: "وهذا حديث ليس يعرف إلا من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر". وأورد الحديث ابن طاهر في "الذخيرة" (٤/ ٢٠٢٥) من هذا الوجه وأعله ببهلول. ويروى من وجه آخر عن ابن عمر أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٩/ ١٧١)، (ح ٩٤٤٥) من طريق مجاشع بن عمرو عن داود بن أبي هند عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا بنحوه. ومجاشع قال عنه ابن معين: أحد الكذابين. وقال البخاري: منكر مجهول. وقال أبو حاتم: ليس بشيء. ورماه بالوضع: ابن طاهر وابن حبان والذهبي. انظر: "الجرح والتعديل" (٨/ ٣٩٠)، "المجروحين" (٣/ ١٨) "ضعفاء العقيلي" (٤/ ٢٦٤) "لسان ميزان" (٦/ ٤٦١) و"ميزان الاعتدال" (٣/ ٤٣٦). فالحديث بهذا السند موضوع. وضعفه الهيثمي في "المجمع" (١٠/ ٨٩) بمجاشع. ويروى من حديث ابن عباس أخرجه ابن حبان في "المجروحين" تعليقًا (٢/ ٢٦٨) وتمام في "فوائده" (١/ ١٧)، (ح ١٣)، والسلفي في "الطيوريات" (٣/ ٨٧٠)، (ح ٧٨٥)، والخطيب في "تاريخه" (٥/ ٣٠٥)، وابن عساكر في "تاريخه" (١١/ ٤٤) كلهم من طريق محمد بن سعيد الطائفي، حدثنا ابن جريج، عن عطاء عن ابن عباس به مرفوعًا. وأورد ابن حبان هذا الحديث في ترجمة الطائفي في "المجروحين" (٢/ ٢٦٨) من =

стр. 2304

ابن عمر (١). ٩٢٩ - حديث: "ليس لعرقٍ ظالمٍ (٢) حقٌّ". أبو داود من حديث سعيد بن زيد به مرفوعًا (٣) في حديث، ورواه النسائي (٤)، والترمذي (٥) وأعله بالإرسال (٦)، وكذا رجّحَ الدارقطني إرساله (٧).

الحواشي

(١) هذا العزو والحكم على السند بنصه عند العراقي في "المغني" (١/ ٢٤٥)، (ح ٩٣٩).
(٢) قال العلماء: العُروق أربعة: عرقان ظاهران، وعرقان باطنان، فالظاهران: الغَرس والبناء، والباطنان البئر والمعْدن. ومعنى العِرق الظَّالم: هو أن يجيءَ الرّجُل إلى أرضٍ قد أحياها رجلٌ قبلَه فيغرسَ فيها غَرسًا أوْ يُحدِثَ شيئًا يستوجب به الأرض. والرواية بالتنوين والمعنى: لذي عرقٍ ظالمٍ. وذكروا لها ضبطًا آخر فارجع إليه. انظر: "النهاية" (٣/ ٢١٩)، و"المصباح المنير" (ص ٣٣٠)، "مقاييس اللغة" (٤/ ٢٨٦)، "الفائق" (٢/ ٤١٠).
(٣) سنن أبي داود، كتاب الخراج والفيء والإمارة، باب في إحياء الموات (ص ٥٥٢)، (ح ٣٠٧٣) من طريق أيوب السختياني عن هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد مرفوعًا وأوله: "من أحيا أرضًا ميتة فهي له وليس … " الحديث.
(٤) في "سننه الكبرى"، كتاب إحياء الموات، باب من أحيا أرضًا ميتة ليست لأحد (٥/ ٣٢٤)، (ح ٥٧٢٩) من طريق أيوب به.
(٥) في "جامعه"، كتاب الأحكام، باب ما ذكر في إحياء الأرض الموات (ص ٣٢٦)، (ح ١٣٧٨) بسند أبي داود والنسائي.
(٦) بقوله عقب روايته الحديث: "وقد رواه بعضهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبي ﷺ مرسلًا". "الجامع" (ح ١٣٧٨).
(٧) في "العلل" (٤/ ٤١٤، ٤١٦) حيث أورد اختلاف الرواة ثم قال: "والمرسل عن عروة أصح". =

стр. 2305

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ورجحه أيضًا أبو حاتم في "العلل" (٤/ ٢٧٩)، والبزار كما في "مسنده" (٤/ ٨٦)، (ح ١٢٥٦)، والبيهقي في معرفة السنن والآثار (٩/ ٨). وهو الصواب، وبيان ذلك أن هشام بن عروة اختلف عليه، فرواه أيوب بن أبي تميمة السختياني عنه عن أبيه عروة عن سعيد بن زيد مرفوعًا. أخرجها من طريق أيوب كما سبق أبو داود والنسائي والترمذي. وأخرجها الحربي في "غريبه" (ص ١٠٠٧)، والبزار في "مسنده" (٤/ ٨٦)، (ح ١٢٥٦)، وأبو يعلى في "مسنده" (٢/ ٢٥٢)، (ح ٩٥٧)، والبيهقي في "السنن الصغرى" (٥/ ٤٣٤)، وابن عساكر في "تاريخه" (٦٤/ ١٥٣)، و"الضياء في المختارة" (٣/ ٢٩٨). كلهم من طريق أيوب عن هشام به. وخالف جماعة حفاظ فرووه عن هشام عن أبيه عروة عن النبي ﷺ هكذا مرسلًا. لم يذكروا سعيدًا. وهم: سفيان الثوري عند ابن زنجويه في "الأموال" (٢/ ٦٣٩)، (ح ١٠٥٣) ومالك بن أنس كما في الموطأ (٢/ ٤٦٦)، (ح ٢٨٩٣) وعنه الشافعي في "مسنده" (ص ٢٢٤) ومن طريقهما البيهقي في "السنن الكبرى" (٦/ ١٤٣). قال ابن عبد البر في "التمهيد" (٢٢/ ٢٨٠): "وهذا الحديث مرسل عند جماعة الرواة عن مالك لا يختلفون في ذلك". وتابعه الليث بن سعد أخرجها النسائي في "الكبرى" (٥/ ٣٢٥)، (ح ٥٧٣٠) ويحيى بن سعيد عند النسائي في "الكبرى" (٥/ ٣٢٥)، (ح ٥٧٣٠) ووكيع بن الجراح عند ابن أبي شيبة في "المصنف" (١١/ ٤٣٦)، (ح ٢٢٨٢٤). وعبد الله بن إدريس عند يحيى بن آدم في الخراج (ص ٨٢)، (ح ٢٧٢) ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (٦/ ١٤٢) ومحمد بن إسحاق عند الدارقطني في "سننه" (٣/ ٤٤٤)، (ح ٢٩٣٨). وسفيان بن عيينة عند يحيى بن آدم في الخراج (ص ٨٠)، (ح ٢٦٧)، والبيهقي في "الكبرى" (٦/ ١٤٢). ويعقوب بن عبد الرحمن عند السرقسطي في الدلائل في "غريب الحديث" (١/ ٣٥)، (ح ١٣) وقيس بن الربيع في "الخراج" ليحيى بن آدم (ص ٨٠)، (ح ٢٦٦) ويزيد بن عبد العزيز (ص ٨٠)، (ح ٢٦٨) في الخراج أيضًا. وسعيد بن عبد الرحمن وأبو معاوية كلاهما عند أبي عبيد القاسم في "الأموال" (١/ ٤٠٣)، (ح ٧١٤). فالمحفوظ عن هشام عن أبيه هو المرسل لتوافق الأئمة الحفاظ على ذلك، بل لم يرو عنه الرفع بهذا الوجه إلا أيوب السختياني. فحديث من أرسله هو الصواب. =

стр. 2306

واختلف على راويه هشام بن عروة؛ فروي عنه عن عروة عن عائشة. أخرجه الطيالسي (١) وغيره، بلفظ: "العباد عباد الله والبلاد بلاد الله فمن أحيى من موات الأرض شيئًا فهو له وليس … " وذكره، وفي سنده: زمعة بن صالح وهو ضعيف (٢)، وقيل: عن كثير بن عبد الله (٣) بن عمرو بن عوف (٤)، عن (٥) أبيه (٦)،

الحواشي

(١) هو في المسند لكن ليس من طريق هشام بل من طريق الزهري عن عروة عن عائشة به مرفوعًا. قال أبو داود: حدثنا زمعة: ثنا الزهري به. وأخرجه جماعة من طريق أبي داود الطيالسي كابن عدي في "الكامل" (٣/ ٢٣١)، والدارقطني في "السنن" (٥/ ٣٨٧)، (ح ٤٥٠٦)، والبيهقي في "الكبرى" (٦/ ١٤٢). ولم أر من خرجه من الوجه الذي ذكره السخاوي؛ فلعله وهم. والحديث من هذا الوجه منكر؛ قال ابن أبي حاتم: .. وسألت أبي عن حديث رواه أبو داود عن زمعة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "العباد عباد الله، والبلاد بلاد الله، من أحيا من موات الأرض شيئًا فهو له، وليس لعرق ظالم حق". قال أبي: "هذا حديث منكر؛ إنما يرويه من غير حديث الزهري، عن عروة مرسلًا"، "العلل" (٤/ ٢٧٨). يعني: أن الحديث معروف ومحفوظ عن عروة مرسلًا كما سبق بيانه آنفًا؛ فلا يصح رفعه عن عروة من أي وجه. والحديث تفرد به زمعة وخالف فيه الأئمة الذين رووه عن عروة مرسلًا وهو ضعيف كما قال السخاوي وقد أورد الحديث الحافظ في "التلخيص الحبير" (٤/ ١٩٠٩) وضعفه بزمعة. بل صرح بمخالفته للأئمة في كتابه "الدراية" (٢/ ٢٠١). فروايته للحديث من هذا الوجه بالوصل منكرة. وغالب تخريج السخاوي لهذا الحديث هو من "التلخيص الحبير" (٤/ ١٩٠٩).
(٢) وضعفه به أيضًا ابن حجر في "التلخيص الحبير" (٤/ ١٩٠٩).
(٣) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٢٢) .
(٤) من بعد كلمة "عوف" إلى قول البخاري ساقط من (م).
(٥) من هنا إلى كلمة "عوف" سقط من (م).
(٦) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٢٢) .

стр. 2307

عن جده (١)، أخرجه ابن أبي شيبة وإسحاق في "مسنديهما" (٢)، وعلّقه البخاري فقال: "ويروى عن عمرو بن عوف" (٣)، وقيل: عن الحسن عن سمرة أخرجه البيهقي (٤)

الحواشي

(١) عمرو بن عوف المزني، قديم الإسلام، قدم مع النبي ﷺ المدينة، وهو أحد البكائين الذين قال الله فيهم "تولوا وأعينهم تفيض من الدمع". "الاستيعاب" (٣/ ١١٩٦).
(٢) لم أقف عليهما في المطبوع. لكني وقفت على سند إسحاق عند الحافظ في "الفتح" (٥/ ١٩) قال: قال إسحاق: أخبرنا أبو عامر العقدي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف: حدثني أبي أن أباه حدثه أنه سمع النبي ﷺ يقول: "من أحيا أرضًا مواتًا من غير أن يكون فيها حق مسلم فهي له، وليس لعرق ظالم حق". ووقفت على رواية ابن أبي شيبة في "المطالب العالية" (٧/ ٤٦٢)، (ح ١٥٠٤) وهو في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (٣/ ٣٩٠). وأخرجه أيضًا البزار في "مسنده" (٨/ ٣٢٠)، (ح ٣٣٩٣)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٣/ ٢٦٨)، (ح ٥٣٠٩)، والطبراني في "أكبر معاجمه" (١٧/)، (ح ٤، ٥)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٦/ ١٤٧)، وابن زنجويه في "الأموال" (٢/ ٦٣٨)، (ح ١٠٥٢) ويحيى بن آدم في الخراج (ص ٨٤)، (ح ٢٧٩) كلهم من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعًا بلفظ: "من أحيا مواتًا من الأرض في غير حق مسلم فهو له، وليس لعرق ظالم حق". قال ابن حجر في "المطالب العالية" (٧/ ٤٦٢) بعد إيراده الحديث: كثير ضعيف جدًّا. وأورده أيضًا في "الدراية" (٢/ ٢٠١) وقال: كثير ضَعَّفُوهُ كثيرًا. وهو كما قال؛ فقد كذبه الشافعي وأبو داود، وقال أحمد: ليس بشيء منكر الحديث، وضرب على حديثه. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. واتهمه ابن حبان بالوضع فيما يرويه عن أبيه عن جده، وقال الحاكم: حدث عن أبيه، عن جده نسخة فيها مناكير. انظر: "العلل ومعرفة الرجال" (٣/ ٢١٣)، "الجرح والتعديل" (٧/ ١٥٤)، "تهذيب الكمال" (٢٤/ ١٣٨)، "تهذيب التهذيب" (٣/ ٤٦٢). فالحديث ضعيف جدًّا من هذا الوجه.
(٣) في "صحيحه"، كتاب الحرث والمزارعة، باب من أحيا أرضًا مواتًا (٣/ ١٠٦). علقه بصيغة المريض عن عمرو بن عوف ﵁. وأورده الحافظ في "تغليق التعليق" (٣/ ٣٠٩) ووصله بسنده من طريق إسحاق بن راهويه.
(٤) في "السنن الكبرى" (٦/ ١٤٢)، و"الصغرى" (٥/ ٤٣٤)، من طريق محمد بن عبد الله =

стр. 2308

ورواه الطبراني من حديتْ عُبَادة (١)،

стр. 2309

وعبد الله بن عمرو (١)، والعسكري من حديث ابن عمر (٢). وقوله (٣): "لعرقٍ ظالمٍ" بالتنوين؛ وبه جزم الأزهريُّ (٤) وابن فارس (٥)، وغيرهما (٦)، وغلّط الخطابيُّ من رواه بالإضافة (٧).

الحواشي

(١) في المعجم "الأوسط" (١/ ١٩٠)، (ح ٦٠١). من طريق مسلم بن خالد الزنجي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله: "من أحيا أرضًا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق". قال الطبراني عقبه: "لم يرو هذا الحديث عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن عمرو إلا مسلم". ومسلم ضعيف وقد سبق، وحديثه هذا منكر؛ لأن المعروف عن هشام عن أبيه في روايته هذا الحديث بهذا اللفظ هو الإرسال كما سبق بيانه في مطلع التخريج.
(٢) كذا الأصل و (م) وفي (ز): "ابن عمرو"، وهو خطأ. ولم أقف عليه عند غيره، لكن روى مسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (٣/ ٣٨٨) قال: حدثنا يحيى عن مالك بن أنس حدثني الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن عمر ﵁ بلفظ: "من أحيا أرضًا ميتة فهي له". قال البوصيري: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين موقوف.
(٣) من هنا إلى آخر الكلام هو للحافظ ابن حجر في "التلخيص بنصه منقول" (٤/ ١٩١٠).
(٤) "في تهذيب اللغة" (١/ ٢٢٣).
(٥) "في مقاييس اللغة" (٤/ ٢٨٦).
(٦) الزمخشري في "الفائق" (٢/ ٤١٠)، وابن الأثير في "النهاية" (٣/ ٢١٩)، والفيومي في "المصباح المنير" (ص ٣٣٠).
(٧) في كتابه "إصلاح غلط المحدثين" (ص ٣٠).

стр. 2310

٩٣٠ - حديث: "ليس الغنى عن كثرة العَرَض" (١). في: "الغنى" (٢). ٩٣١ - حديث: "ليس لفاسق غيبة". الطبراني (٣)، وابن عدي في "الكامل" (٤)، والقضاعي (٥) من حديث: جُعدبة بن يحيى (٦) عن العلاء بن بِشر (٧) عن ابن عيينة عن بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه عن جده مرفوعًا به. وأخرجه الهروي في "ذم الكلام" له (٨)، وقال: "إنه حسن" (٩)، وليس كذلك (١٠)؛ وقد قال ابن عدي: "إنه معروف بالعلاء، ومنهم من قال: عنه عن الثوري؛ وهو خطأ؛ وإنما هو ابن عيينة، وهذا اللفظ غير معروف" (١١). وكذا قال الحاكم فيما نقله البيهقي في "الشعب" عنه عقب إيراده له:

الحواشي

(١) العَرَض بالتحريك: مَتاعُ الدنيا وحُطامُها. "النهاية" لابن الأثير (٣/ ٢١٤).
(٢) نعم في حرف الغين ورقمه
(٧٤١) .
(٣) في "المعجم الكبير" (١٩/ ٤١٨)، (ح ١٠١١).
(٤) (٥/ ٢٢١).
(٥) في "مسند الشهاب" (٢/ ٢٠٢)، (ح ١١٨٥). وأخرجه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين" (٣/ ٤٧٨، ٤٧٩)، والخطيب في "الكفاية" (ص ٤٢)، والبيهقي في "الشعب" (١٢/ ١٦٣)، (ح ٩٢١٨)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (٢/ ٧٨١) كلهم من طريق جعدبة بن يحيى به.
(٦) جعدبة بن يحيى، عن العلاء بن بشر، قال الدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: العلاء بن بشر روى عنه جعدبة بن يحيى مناكير. "لسان الميزان" (٢/ ٤٣٧).
(٧) العلاء بن بشر العبشمي، لا أعرف له تمام خمسة أحاديث ومقدار ما يرويه لا يتابع عليه. "الكامل" لابن عدي (٥/ ٢٢١) و"اللسان" (٥/ ٤٦٣).
(٨) (٣/ ٣٠٦).
(٩) (٣/ ٣٠٢) لكن حكمه هذا على طريق الجارود بن يزيد بسنده عن بهز به بمعناه كما سيأتي.
(١٠) قال الحافظ السخاوي في "الأجوبة المرضية" (١/ ٢٤٩) لما نقل حكم الهروي على الحديث بالحسن: هو متعقب؛ فالحديث ضعيف جدًّا.
(١١) انتهى كلام ابن عدي في "الكامل" (٥/ ٢٢١) بتصرف من الحافظ.

стр. 2311

"إنه (١) غير صحيح ولا معتمد" (٢). قال الدارقطني: "وابن عيينة لم يسمع من بهز" (٣). وللجارود بن يزيد (٤) عن بهز بهذا السند نحوه، ولفظه "أَتَرِعُونَ (٥) عن ذكر الفاجر؟! اذكروه بما فيه؛ يحذره الناس" أخرجه أبو يعلى (٦)، والترمذي الحكيم في الثامن والستين بعد المائة (٧) من "نوادر الأصول" له (٨)، والعقيلي (٩)، وابن عدي (١٠)، وابن حبان (١١)، والطبراني (١٢)، والبيهقي (١٣) وغيرهم (١٤)، ولا يصح

الحواشي

(١) "له إنه" سقطت من (م).
(٢) "شعب الإيمان" (١٢/ ١٦٣).
(٣) هو في تعليقه على "المجروحين" لابن حبان (ص ٦٨)، وذكره أبو زرعة العراقي في "تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل" (ص ١٣١).
(٤) هو: الجارود بن يزيد أبو على العامري النيسابوري، وقيل: كنيته: أبو الضحاك، قال يحيى: ليس بشيء. وكذبه أبو حاتم وحماد بن أسامة. وقال أبو داود: غير ثقة. وقال النسائي والدارقطني: متروك. انظر: "تاريخ ابن معين" للدوري برقم
(٤٧٦١) ، "الجرح والتعديل" (٢/ ٥٢٥)، "الضعفاء" للنسائي (ص ٧٢)، "ميزان الاعتدال" (١/ ٣٨٤).
(٥) تحرفت في (م) إلى: "ابن عون"!، قال المناوي في "فيض القدير" (١/ ١١٥): بفتح همزة الاستفهام والمثناة فوق، وكسر الراء أي: أتتحرجون وتكفون وتتورعون.
(٦) لم أقف عليه في كتبه المطبوعة ولعله في المسند الكبير وهو مفقود، وقد رواه عنه ابن عدي كما في "الكامل" (٢/ ١٧٣).
(٧) "بعد المائة" سقطت من (م).
(٨) "نوادر الأصول" الطبعة المسندة (٤/ ٢٠٣)، (ح ٩١٧).
(٩) "الضعفاء" (١/ ٢٠٢).
(١٠) في "الكامل" (٢/ ١٧٣).
(١١) في "المجروحين" (١/ ٢٢٠) معلقًا إلى الجارود.
(١٢) في "المعجم الكبير" (١٩/ ٤١٨)، (ح ١٠١٠).
(١٣) في "شعب الإيمان" (١٢/ ١٦٤)، (ح ٩٢١٩، ٩٢٢٠) وفي "السنن الكبرى" (١٠/ ٢١٠).
(١٤) كابن أبي الدنيا في "الغيبة والنميمة" (ص ٨٧)، (ح ٨٤)، و"الصمت" (ص ١٤١)، (ح ٢٢٠)، والمحاملي في "الأمالي" (ص ٢٦٦)، (ح ٢٦٢)، والإسماعيلي في "معجم أسامي شيوخه" (٢/ ٦٣٣)، والكلاباذي في "بحر الفوائد" (ص ٢٥٦)، والخطيب في "الكفاية" (ص ٤٢) وفي "تاريخ بغداد" (١/ ٣٨٢)، وأبو يعلى في "الإرشاد" (٢/ ٨٠٧) جميعهم من طريق الجارود بن يزيد عن بهز به. والحديث موضوع آفته الجارود فإنه هو الذي وضعه على بهز كما سيأتي بيانه عن المؤلف من كلام الأئمة.

стр. 2312

أيضًا؛ فالجارود ممن رمي بالكذب (١)؛ وقال الدارقطني (٢): "هو مَنْ وَضَعَهُ، ثم سرقه منه جماعة منهم: عمرو بن الأزهر (٣) عن بهز، وسليمان بن عيسى (٤) عن الثوري عن بهز، وسليمان وعمرو كذّابان". وقد رواه معمر عن بهز أيضًا، أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٥) من طريق عبد الوهاب أخي عبد الرزاق، وهو كذّاب (٦)، وقال الطبراني: "لم يروه عن معمر غيره" (٧). كذا قال! وللحديث طريق أخرى عن عمر بن الخطاب، رواه يوسف بن أبان (٨): ثنا الأبرد (٩)

الحواشي

(١) تقدم قبل قليل.
(٢) هو في تعليقه على "المجروحين" لابن حبان (ص ٦٨) بتصرف من السخاوي. ووافقه ابن عدي في هذا، ففي "الكامل" (٣/ ٢٨٩) بعد ذكره الحديث من رواية الجارود: "وإنما يروي هذا الحديث جارود بن يزيد وقد سرقه من الجارود ضعفاء مثل عمرو بن الأزهر وغيره". ووافقهما أيضًا البيهقي كما في "السنن الكبرى" (١٠/ ٢١٠).
(٣) عمرو بن الأزهر العتكي، قاضي جرجان، قال عنه أحمد: كان يضع الحديث، وقال البخاري: يرمى بالكذب، وقال أبو حاتم والنسائي: متروك. "الجرح والتعديل" (٦/ ٢٢١)، "ميزان الاعتدال" (٣/ ٢٤٥).
(٤) سبقت ترجمته عند حديث رقم
(٤٨) . وروايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٣/ ٢٨٩) من ترجمته.
(٥) (٤/ ٣٣٨)، (ح ٤٣٧٢).
(٦) لم أقف على من كذبه من الأئمة إلا أن ابن معين قد قال فيه: كان مغفلًا وهو ثقة. ورماه أبو حاتم بالغلو في التشيع. وسأل العقيلي شيخه محمد بن رافع: هل يُعرف عبد الوهاب بالحديث؟ فقال: لا. وأورد له الحافظ الذهبي حديثًا قي "الميزان" وقال: هو منكر جدًّا. "الجرح والتعديل" (٦/ ٧١) "ضعفاء العقيلي" (٣/ ٧٤)، "الميزان" (٢/ ٦٨٤). فالذي يظهر أنه ضعيف جدًّا لشدة غفلته وعدم تيقظه ومعرفته بالحديث، هذا من حيث الضبط، فأما من وثقه فهو متجه إلى عدالته وأنه ليس ممن يتعمد الكذب.
(٧) في "الأوسط" (٤/ ٣٣٩) بتصرف.
(٨) لم أعرفه.
(٩) كذا بالأصول ولم أقف على راو بهذا الاسم، والحديث أخرجه الهروي ووقع عنده تسميته بـ "الأسود" ووقع عند الزيلعي بـ "الأبرد". في "تخريج الكشاف" (٣/ ٣٣٩).

стр. 2313

ابن حاتم (١): أخبرني منهال السراج (٢) عن عمر. وبالجملة (٣) فقد قال العقيلي (٤): "إنه ليس لهذا الحديث أصل من حديث بهز ولا من حديث غيره، ولا يتابع عليه من طريق تثبت". وقال الفلّاس (٥): "إنه منكر". ولأبي الشيخ (٦)، والبيهقي في "السنن" (٧)، و"الشعب" (٨)، وغيرهما، وكذا القضاعي (٩)

الحواشي

(١) لم أقف عليه.
(٢) لم أقف عليه. والحديث من هذا الوجه أخرجه الهروي في ذم الكلام (٣/ ٣١٢) ومن طريقه ابن عبد الهادي في: "جمع الجيوش والدّساكر على ابن عساكر" (مخطوط جوامع). ورواته الثلاثة لا يعرفون. ولهذا أورده الزيلعي في "تخريج الكشاف" (٣/ ٣٣٩) من هذا الوجه وقال: طريقه غير معروف!
(٣) سقطت من (م).
(٤) في "الضعفاء" (١/ ٢٠٢) وقوله مغاير لما نقله السخاوي وهو: "ليس له من حديث بهز أصل ولا من حديث غيره ولا يتابع عليه". لكن اللفظ الذي ذكره السخاوي هو عين ما عند ابن الجوزي في "العلل المتناهية" عن العقيلي (٢/ ٧٨٠).
(٥) وقع بالأصل و (ز): "القلانسي" وفي (م) ونسخة الداوودي: "الفلاس" فلعله الصواب فإني لم أقف على قوله. والفلاس هو: عمرو بن علي الناقد الحافظ المعروف له ترجمة حافلة في "سير أعلام النبلاء" (١١/ ٤٧٠) .. وروى ابن عدي في "الكامل" (٢/ ١٧٣) عن شيخه القافلاني عمر بن بكار بسنده عن أحمد بن حنبل: "يقول هذا حديث منكر"؛ يعني: حديث الجارود عن بهز: أترعون.
(٦) في الثواب كما عزاه له العراقي. انظر: "فيض القدير" (٦/ ٨٧).
(٧) "السنن الكبرى" (١٠/ ٢١٠).
(٨) "شعب الإيمان" (١٢/ ١٦٢)، (ح ٩٢١٧).
(٩) في "مسند الشهاب" (١/ ٢٦٣)، (ح ٤٢٦). ورواه أيضًا ابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (ص ٤٢)، (ح ١٠٢)، وابن حبان في "المجروحين" (٣/ ١٥٧)، والمؤمل بن إيهاب في "جزئه" (ص ٩٩)، (ح ٢٧)، والخطيب في "تاريخه" (٨/ ٤٣٨)، وأبو القاسم المهرواني في "الفوائد المنتخبة" =

стр. 2314

من حديث روَّاد بن الجَرّاح عن أبي سعد (١) السّاعدي عن أنس رفعه: "من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة (٢) له" وقال البيهقي: "إنه ليس بالقوي" (٣)، ومرة: "في إسناده ضعف" (٤).

стр. 2315

وأخرجه ابن عدي (١) من رواية الربيع بن بدر (٢) عن أبان عن أنس،

الحواشي

(١) في "الكامل" (١/ ٣٨٦). وأخرجه أيضًا الصيداوي في "معجم شيوخه" (ص ٢٨٦)، والخطيب في "تاريخه" (٤/ ١٧١)، وابن عساكر في "تاريخه" (٣٣/ ٢٠٤)، والكلاباذي في "بحر الفوائد" (ص ٢٥٤) كلهم من طريق الربيع بن بدر عن أبان به. ورواه الخلال في "المجالس العشرة" (ص ٧٩)، (ح ٨٨) من طريق حفص بن سليمان عن أبان به. وسنده ضعيف جدًّا فيه علل: الربيع بن بدر هو التميمي البصري متروك الحديث؛ قال فيه ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: لا يشتغل به ولا بروايته فإنه ضعيف الحديث ذاهب الحديث، وقال النسائي: متروك، وقال الدارقطني: منكر الحديث، وقال الذهبي: واه، وقال ابن حجر: متروك. انظر: "الجرح والتعديل" (٣/ ٤٥٥)، "الكامل" (٣/ ١٢٧)، "الضعفاء والمتروكين" للدارقطني (ص ٢٠٧)، "ميزان الاعتدال" (٢/ ٣٨)، "الكاشف" (١/ ٣٩١)، "التقريب" (ص ٣١٩). وأما متابعه فلا يفرح به؛ وهو حفص بن سليمان المقرئ، متروك في الحديث، إمام حجة في القراءات. قال أحمد في رواية عنه: متروك الحديث، وقال البخاري: تركوه، وقال مسلم: متروك الحديث، وقال أبو حاتم: لا يكتب حديثه هو ضعيف الحديث لا يصدق، متروك الحديث. وقال الذهبي: ثبت في القراءة واهي الحديث. وقال ابن حجر: متروك الحديث مع إمامته في القراءة. انظر: "العلل ومعرفة الرجال" (٢/ ٣٨٠) "الضعفاء الصغير" للبخاري (ص ٣٥)، "الجرح والتعديل" (٣/ ١٧٣، ١٧٤)، "تهذيب التهذيب" (١/ ٤٥٠)، "الكاشف" (١/ ٣٤١)، "التقريب" (ص ٢٥٧). وشيخهما أبان بن أبي عياش فيروز، أيضًا متروك في الحديث؛ قاله: ابن سعد وابن معين وأحمد وأبو حاتم والنسائي. وقال أبو داود: لا يكتب حديثه. وقال ابن حجر: متروك الحديث. انظر: "الطبقات" لابن سعد (٧/ ٢٥٤) "العلل ومعرفة الرجال" (١/ ٤١٢) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٩٥) "سؤالات أبي عبيد الآجري" لأبي داود (ص ٣١٩)، "ميزان الاعتدال" (١/ ١١)، "التقريب" (ص ١٠٣). فالحديث من هذا الوجه ضعيف جدًّا ولا يثبت.
(٢) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٢٦) .

следующие страницы →