Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 2311–2350 · переход к 2316.

стр. 2311

"إنه (١) غير صحيح ولا معتمد" (٢). قال الدارقطني: "وابن عيينة لم يسمع من بهز" (٣). وللجارود بن يزيد (٤) عن بهز بهذا السند نحوه، ولفظه "أَتَرِعُونَ (٥) عن ذكر الفاجر؟! اذكروه بما فيه؛ يحذره الناس" أخرجه أبو يعلى (٦)، والترمذي الحكيم في الثامن والستين بعد المائة (٧) من "نوادر الأصول" له (٨)، والعقيلي (٩)، وابن عدي (١٠)، وابن حبان (١١)، والطبراني (١٢)، والبيهقي (١٣) وغيرهم (١٤)، ولا يصح

الحواشي

(١) "له إنه" سقطت من (م).
(٢) "شعب الإيمان" (١٢/ ١٦٣).
(٣) هو في تعليقه على "المجروحين" لابن حبان (ص ٦٨)، وذكره أبو زرعة العراقي في "تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل" (ص ١٣١).
(٤) هو: الجارود بن يزيد أبو على العامري النيسابوري، وقيل: كنيته: أبو الضحاك، قال يحيى: ليس بشيء. وكذبه أبو حاتم وحماد بن أسامة. وقال أبو داود: غير ثقة. وقال النسائي والدارقطني: متروك. انظر: "تاريخ ابن معين" للدوري برقم
(٤٧٦١) ، "الجرح والتعديل" (٢/ ٥٢٥)، "الضعفاء" للنسائي (ص ٧٢)، "ميزان الاعتدال" (١/ ٣٨٤).
(٥) تحرفت في (م) إلى: "ابن عون"!، قال المناوي في "فيض القدير" (١/ ١١٥): بفتح همزة الاستفهام والمثناة فوق، وكسر الراء أي: أتتحرجون وتكفون وتتورعون.
(٦) لم أقف عليه في كتبه المطبوعة ولعله في المسند الكبير وهو مفقود، وقد رواه عنه ابن عدي كما في "الكامل" (٢/ ١٧٣).
(٧) "بعد المائة" سقطت من (م).
(٨) "نوادر الأصول" الطبعة المسندة (٤/ ٢٠٣)، (ح ٩١٧).
(٩) "الضعفاء" (١/ ٢٠٢).
(١٠) في "الكامل" (٢/ ١٧٣).
(١١) في "المجروحين" (١/ ٢٢٠) معلقًا إلى الجارود.
(١٢) في "المعجم الكبير" (١٩/ ٤١٨)، (ح ١٠١٠).
(١٣) في "شعب الإيمان" (١٢/ ١٦٤)، (ح ٩٢١٩، ٩٢٢٠) وفي "السنن الكبرى" (١٠/ ٢١٠).
(١٤) كابن أبي الدنيا في "الغيبة والنميمة" (ص ٨٧)، (ح ٨٤)، و"الصمت" (ص ١٤١)، (ح ٢٢٠)، والمحاملي في "الأمالي" (ص ٢٦٦)، (ح ٢٦٢)، والإسماعيلي في "معجم أسامي شيوخه" (٢/ ٦٣٣)، والكلاباذي في "بحر الفوائد" (ص ٢٥٦)، والخطيب في "الكفاية" (ص ٤٢) وفي "تاريخ بغداد" (١/ ٣٨٢)، وأبو يعلى في "الإرشاد" (٢/ ٨٠٧) جميعهم من طريق الجارود بن يزيد عن بهز به. والحديث موضوع آفته الجارود فإنه هو الذي وضعه على بهز كما سيأتي بيانه عن المؤلف من كلام الأئمة.

стр. 2312

أيضًا؛ فالجارود ممن رمي بالكذب (١)؛ وقال الدارقطني (٢): "هو مَنْ وَضَعَهُ، ثم سرقه منه جماعة منهم: عمرو بن الأزهر (٣) عن بهز، وسليمان بن عيسى (٤) عن الثوري عن بهز، وسليمان وعمرو كذّابان". وقد رواه معمر عن بهز أيضًا، أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٥) من طريق عبد الوهاب أخي عبد الرزاق، وهو كذّاب (٦)، وقال الطبراني: "لم يروه عن معمر غيره" (٧). كذا قال! وللحديث طريق أخرى عن عمر بن الخطاب، رواه يوسف بن أبان (٨): ثنا الأبرد (٩)

الحواشي

(١) تقدم قبل قليل.
(٢) هو في تعليقه على "المجروحين" لابن حبان (ص ٦٨) بتصرف من السخاوي. ووافقه ابن عدي في هذا، ففي "الكامل" (٣/ ٢٨٩) بعد ذكره الحديث من رواية الجارود: "وإنما يروي هذا الحديث جارود بن يزيد وقد سرقه من الجارود ضعفاء مثل عمرو بن الأزهر وغيره". ووافقهما أيضًا البيهقي كما في "السنن الكبرى" (١٠/ ٢١٠).
(٣) عمرو بن الأزهر العتكي، قاضي جرجان، قال عنه أحمد: كان يضع الحديث، وقال البخاري: يرمى بالكذب، وقال أبو حاتم والنسائي: متروك. "الجرح والتعديل" (٦/ ٢٢١)، "ميزان الاعتدال" (٣/ ٢٤٥).
(٤) سبقت ترجمته عند حديث رقم
(٤٨) . وروايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٣/ ٢٨٩) من ترجمته.
(٥) (٤/ ٣٣٨)، (ح ٤٣٧٢).
(٦) لم أقف على من كذبه من الأئمة إلا أن ابن معين قد قال فيه: كان مغفلًا وهو ثقة. ورماه أبو حاتم بالغلو في التشيع. وسأل العقيلي شيخه محمد بن رافع: هل يُعرف عبد الوهاب بالحديث؟ فقال: لا. وأورد له الحافظ الذهبي حديثًا قي "الميزان" وقال: هو منكر جدًّا. "الجرح والتعديل" (٦/ ٧١) "ضعفاء العقيلي" (٣/ ٧٤)، "الميزان" (٢/ ٦٨٤). فالذي يظهر أنه ضعيف جدًّا لشدة غفلته وعدم تيقظه ومعرفته بالحديث، هذا من حيث الضبط، فأما من وثقه فهو متجه إلى عدالته وأنه ليس ممن يتعمد الكذب.
(٧) في "الأوسط" (٤/ ٣٣٩) بتصرف.
(٨) لم أعرفه.
(٩) كذا بالأصول ولم أقف على راو بهذا الاسم، والحديث أخرجه الهروي ووقع عنده تسميته بـ "الأسود" ووقع عند الزيلعي بـ "الأبرد". في "تخريج الكشاف" (٣/ ٣٣٩).

стр. 2313

ابن حاتم (١): أخبرني منهال السراج (٢) عن عمر. وبالجملة (٣) فقد قال العقيلي (٤): "إنه ليس لهذا الحديث أصل من حديث بهز ولا من حديث غيره، ولا يتابع عليه من طريق تثبت". وقال الفلّاس (٥): "إنه منكر". ولأبي الشيخ (٦)، والبيهقي في "السنن" (٧)، و"الشعب" (٨)، وغيرهما، وكذا القضاعي (٩)

الحواشي

(١) لم أقف عليه.
(٢) لم أقف عليه. والحديث من هذا الوجه أخرجه الهروي في ذم الكلام (٣/ ٣١٢) ومن طريقه ابن عبد الهادي في: "جمع الجيوش والدّساكر على ابن عساكر" (مخطوط جوامع). ورواته الثلاثة لا يعرفون. ولهذا أورده الزيلعي في "تخريج الكشاف" (٣/ ٣٣٩) من هذا الوجه وقال: طريقه غير معروف!
(٣) سقطت من (م).
(٤) في "الضعفاء" (١/ ٢٠٢) وقوله مغاير لما نقله السخاوي وهو: "ليس له من حديث بهز أصل ولا من حديث غيره ولا يتابع عليه". لكن اللفظ الذي ذكره السخاوي هو عين ما عند ابن الجوزي في "العلل المتناهية" عن العقيلي (٢/ ٧٨٠).
(٥) وقع بالأصل و (ز): "القلانسي" وفي (م) ونسخة الداوودي: "الفلاس" فلعله الصواب فإني لم أقف على قوله. والفلاس هو: عمرو بن علي الناقد الحافظ المعروف له ترجمة حافلة في "سير أعلام النبلاء" (١١/ ٤٧٠) .. وروى ابن عدي في "الكامل" (٢/ ١٧٣) عن شيخه القافلاني عمر بن بكار بسنده عن أحمد بن حنبل: "يقول هذا حديث منكر"؛ يعني: حديث الجارود عن بهز: أترعون.
(٦) في الثواب كما عزاه له العراقي. انظر: "فيض القدير" (٦/ ٨٧).
(٧) "السنن الكبرى" (١٠/ ٢١٠).
(٨) "شعب الإيمان" (١٢/ ١٦٢)، (ح ٩٢١٧).
(٩) في "مسند الشهاب" (١/ ٢٦٣)، (ح ٤٢٦). ورواه أيضًا ابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (ص ٤٢)، (ح ١٠٢)، وابن حبان في "المجروحين" (٣/ ١٥٧)، والمؤمل بن إيهاب في "جزئه" (ص ٩٩)، (ح ٢٧)، والخطيب في "تاريخه" (٨/ ٤٣٨)، وأبو القاسم المهرواني في "الفوائد المنتخبة" =

стр. 2314

من حديث روَّاد بن الجَرّاح عن أبي سعد (١) السّاعدي عن أنس رفعه: "من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة (٢) له" وقال البيهقي: "إنه ليس بالقوي" (٣)، ومرة: "في إسناده ضعف" (٤).

стр. 2315

وأخرجه ابن عدي (١) من رواية الربيع بن بدر (٢) عن أبان عن أنس،

الحواشي

(١) في "الكامل" (١/ ٣٨٦). وأخرجه أيضًا الصيداوي في "معجم شيوخه" (ص ٢٨٦)، والخطيب في "تاريخه" (٤/ ١٧١)، وابن عساكر في "تاريخه" (٣٣/ ٢٠٤)، والكلاباذي في "بحر الفوائد" (ص ٢٥٤) كلهم من طريق الربيع بن بدر عن أبان به. ورواه الخلال في "المجالس العشرة" (ص ٧٩)، (ح ٨٨) من طريق حفص بن سليمان عن أبان به. وسنده ضعيف جدًّا فيه علل: الربيع بن بدر هو التميمي البصري متروك الحديث؛ قال فيه ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: لا يشتغل به ولا بروايته فإنه ضعيف الحديث ذاهب الحديث، وقال النسائي: متروك، وقال الدارقطني: منكر الحديث، وقال الذهبي: واه، وقال ابن حجر: متروك. انظر: "الجرح والتعديل" (٣/ ٤٥٥)، "الكامل" (٣/ ١٢٧)، "الضعفاء والمتروكين" للدارقطني (ص ٢٠٧)، "ميزان الاعتدال" (٢/ ٣٨)، "الكاشف" (١/ ٣٩١)، "التقريب" (ص ٣١٩). وأما متابعه فلا يفرح به؛ وهو حفص بن سليمان المقرئ، متروك في الحديث، إمام حجة في القراءات. قال أحمد في رواية عنه: متروك الحديث، وقال البخاري: تركوه، وقال مسلم: متروك الحديث، وقال أبو حاتم: لا يكتب حديثه هو ضعيف الحديث لا يصدق، متروك الحديث. وقال الذهبي: ثبت في القراءة واهي الحديث. وقال ابن حجر: متروك الحديث مع إمامته في القراءة. انظر: "العلل ومعرفة الرجال" (٢/ ٣٨٠) "الضعفاء الصغير" للبخاري (ص ٣٥)، "الجرح والتعديل" (٣/ ١٧٣، ١٧٤)، "تهذيب التهذيب" (١/ ٤٥٠)، "الكاشف" (١/ ٣٤١)، "التقريب" (ص ٢٥٧). وشيخهما أبان بن أبي عياش فيروز، أيضًا متروك في الحديث؛ قاله: ابن سعد وابن معين وأحمد وأبو حاتم والنسائي. وقال أبو داود: لا يكتب حديثه. وقال ابن حجر: متروك الحديث. انظر: "الطبقات" لابن سعد (٧/ ٢٥٤) "العلل ومعرفة الرجال" (١/ ٤١٢) "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٩٥) "سؤالات أبي عبيد الآجري" لأبي داود (ص ٣١٩)، "ميزان الاعتدال" (١/ ١١)، "التقريب" (ص ١٠٣). فالحديث من هذا الوجه ضعيف جدًّا ولا يثبت.
(٢) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٢٦) .

стр. 2316

وإسناده أضعف من الأول، قال البيهقي: "ولو صح فهو في الفاسق المعلن بفسقه" (١). وأخرج في "الشعب" (٢) له بسند جيد عن الحسن أنه قال: "ليس في أصحاب البدع غيبة". ومن طريق ابن عيينة (٣) أنه قال: "ثلاثة ليست لهم غيبة: الإمام الجائر، والفاسق المعلن بفسقه، والمبتدع الذي يدعو النالس إلى بدعته".

الحواشي

(١) في "شعب الإيمان" (١٢/ ١٦٢) عقب الحديث وقد ضعفه. لكن يغني عنه ما ورد في "صحيح البخاري" (٨/ ١٣)، (ح ٦٠٣٢) من حديث عائشة ﵂ أن رجلًا استأذن على النبي ﷺ فلما رآه قال: "بئس أخو العشيرة وبئس ابن العشيرة". فلما جلس تطلّق النبي ﷺ في وجهه وانبسط إليه، فلما انطلق الرجل قالت عائشة: يا رسول الله حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا، ثم تطلّقت في وجهه وانبسطت إليه؟ فقال رسول الله ﷺ : "يا عائشة متى عهدتني فحّاشًا، إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره". قال ابن حجر: "بئس أخو العشيرة" هو من النصيحة ليحذر السامع .... وأن المجاهر بالفسق والشر لا يكون ما يُذكر عنه من ذلك من ورائه من الغيبة المذمومة؛ قال العلماء: تُباح الغيبة في كل غرض صحيح شرعًا، حيث يتعين طريقًا إلى الوصول إليه بها: كالتظلم، والاستعانة على تغيير المنكر، والاستفتاء، والمحاكمة، والتحذير من الشر، ويدخل فيه تجريح الرواة والشهود. انظر: "فتح الباري" (١٠/ ٤٧١).
(٢) "شعب الإيمان" (٩/ ١٢٧)، برقم
(٦٣٧٥) وفي موضع آخر (١٢/ ١٧٠)، برقم
(٩٢٢٧) من طريق الربيع بن صبيح عن الحسن به. ورواه أيضًا ابن أبي الدنيا في "الصمت" (ص ١٤٢) وفي "الغيبة والنميمة" (ص ٩٠): حدثنا علي بن الجعد: أنبأنا الربيع بن صبيح عن الحسن به. ورواه أيضًا اللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة" (١/ ١٤٠)، ط .. حمدان من طريق هشام الدستوائي والربيع كلاهما عن الحسن به. وأخرجه الهروي في "ذم الكلام" من طريق الربيع به (٣/ ٣١١). والأثر سنده جيد كما قال المؤلف؛ فإن رجاله موثقون.
(٣) "شعب الإيمان" (٩/ ١٢٦، ١٢٧)، برقم
(٦٣٧٤) قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ: أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن دينار العدل: نا زكريا بن دلويه: نا علي بن سلمة اللبقي قال: سمعت ابن عيينة يقول: فذكره. في إسناده زكريا بن دلويه: لم أقف على حاله، وبقية رجاله ثقات.

стр. 2317

ومن طريق زيد بن أسلم (١) قال: "إنما الغيبة لمن لم يعلن بالمعاصي" (٢). ومن طريق شعبة (٣) قال: "الشكاية والتحذير ليسا من الغيبة". وقال عقبه (٤): "هذا صحيح؛ فقد يصيبه من جهة غيره أذى فيشكوه (٥)، ويحكي ما جرى عليه من الأذى، فلا يكون ذلك حرامًا، ولو صبر عليه كان أفضل، وقد يكون مُزَكَّيًا في رواة الأخبار والشهادات، فيخبر بما يعلمه من الراوي أو الشاهد ليتقي خبره وشهادته، فيكون ذلك مباحًا، والله الموفق". ٩٣٢ - حديث: "ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت".

الحواشي

(١) "شعب الإيمان" (٩/ ١٢٧)، برقم
(٦٣٧٦) . من طريق إسحاق بن إبراهيم: أنا عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم به. وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (١١/ ١٧٨)، برقم
(٢٠٢٥٩) ومن طريقه ابن أبي الدنيا في "الغيبة والنميمة" (ص ٨٩) وفي "الصمت" (ص ١٤٢) عن الحسن بن يحيى عن عبد الرزاق به. وسنده صحيح رجاله ثقات. تنبيه: وقع سقط في سند ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت -وهو معمر- مما جعل الحويني يحكم عليه بالضعف للانقطاع والصواب اتصاله كما سبق نقله من المصادر لا سيما المصنف لعبد الرزاق.
(٢) كذا الأصل و (د) و (ز) وهو الموافق لما في الشعب فإنه منقول منه، وموافق أيضًا لما وقع في "الأجوبة المرضية" (لمن لا يعلن) (١/ ٢٥١). لكن وقع في (م): "لمن يعلن بالمعاصي". وبينهما فرق.
(٣) "شعب الإيمان" (٩/ ١٢٦)، برقم
(٦٣٧٢) قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن علي بن معاوية: أنا أبو حامد بن بالويه العفصي: نا أحمد بن سلمة قال: سمعت محمد بن أسلم يقول: سمعت محمد بن جعفر، عن شعبة فذكره. ورجاله موثقون عدا شيخ البيهقي فلم أعرفه. ورُوي هذا اللفظ عن غير شعبة: رواه البيهقي في "الشعب" (٩/ ١٢٦) من طريق أحمد بن سلمة عن محمد بن أسلم عن عبد الله بن يزيد المقرئ من قوله.
(٤) أي: البيهقي في "الشعب" (٩/ ١٢٦) عقب اللفظ السابق.
(٥) تحرفت في (ز) إلى: "فيشكره" وهو خطأ يرده السياق.

стр. 2318

مسلم (١)، والطيالسي (٢)، والترمذي (٣)، والنسائي (٤)، وآخرون منهم: القضاعي (٥) من حديث شعبة عن قتادة عن مُطرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير عن أبيه قال: أتيت رسول الله ﷺ فسمعته يقرأ: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (١)﴾ [التكاثر: ١] قال: "يقول ابن آدم: مالي مالي وليس لك … " وذكره (٦) …

الحواشي

(١) "صحيح مسلم"، كتاب الزهد والرقائق، باب الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر (٤/ ٢٢٧٣)، (ح ٢٩٥٨). من طريق شعبة به.
(٢) في "مسنده" (٢/ ٤٦٤)، (ح ١٢٤٤) لكنه أخرجه من طريق هشام الدستوائي عن قتادة به، وليس عن شعبة.
(٣) في "جامعه" في موضعين، كتاب الزهد، باب ما جاء في "الزهادة في الدنيا" (ص ٥٢٨)، (ح ٢٣٤٢)، والموضع الآخر، كتاب "تفسير القرآن" عن رسول الله، باب ومن سورة ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ
(١) ﴾ (ص ٧٦١)، (ح ٣٣٥٤) من طريق شعبة به.
(٤) في "سننه الكبرى" في موضعين، كتاب الوصايا. باب الكراهية في "تأخير الوصية" (٦/ ١٤٨)، (ح ٦٤٠٧)، والآخر، كتاب "التفسير"، سورة التكاثر (١٠/ ٣٤٣)، (ح ١١٦٣٢) من طريق شعبة به.
(٥) في "مسند الشهاب" (٢/ ٢١٦)، (ح ١٢١٧) من طريق شعبة به. وممن أخرجه أيضًا أحمد في "مسنده" (٢٦/ ٢٤٥)، (ح ١٦٣٢٤) من طريق أبان عن قتادة قال: ثنا مطرف به. ورواه أيضًا في موضع آخر (٢٦/ ٢٤٤)، (ح ١٦٣٢٢) من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به. وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (ص ١٧٠) وعبد بن حميد في "مسنده" (ص ١٨٣)، (ح ٥١٣)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٤/ ٣٤٦)، (ح ١٦٥٦)، وابن حبان في "صحيحه" (٢/ ٤٧٤)، (ح ٧٠١)، والطبراني في "الأوسط" (٣/ ١٨٩)، (ح ٢٨٨٨)، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٥٣٤)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/ ٦١) كلهم من طريق قتادة به.
(٦) وثمة لفظة في آخر الحديث لم يذكرها المؤلف هي تمام الحديث عند جميعهم: "أو تصدقتَ فأمضيتَ". أضاف الناسخ للأصل من عنده في الحاشية مقابل حديث الترجمة: "أخرج البيهقي في الشعب من طريق أبي قلابة، عن أنس، أن رسول الله ﷺ قال: يا أيها الناس ابتاعوا أنفسكم من الله ، فإن بخل أحدكم أن يعطي ماله الناس فليتصدق على نفسه فليأكل وليلبس مما رزقه الله ﷺ ". وهو في "الشعب" (٦/ ٣١٤)، (ح ٤٢٥٠) وأورده الحافظ في "الإتحاف" وقال: =

стр. 2319

٩٣٣ - حديث: "ليس للمؤمن راحة دون لقاء ربه". محمد بن نصر (١) في "قيام الليل" له (٢) عن وَهْب بن مُنَبِّه قوله (٣)، وفي

الحواشي

(١) محمد بن نصر المروزي الفقيه، أبو عبد الله، ثقة حافظ إمام جبل، من كبار الثانية عشرة، مات سنة (٢٩٤ هـ). "التقريب" (ص ٩٠٢) ذكره تمييزًا.
(٢) سقطت من (م).
(٣) كتابه الأصل مفقود والموجود هو مختصره: للعلامة أحمد المقريزي المتوفى سنة (٨٤٥ هـ)، والأثر موجود فيه بغير هذا اللفظ منسوبًا إليه بلا سند (ص ٦٣): "وليس للمؤمنين راحة دون دخول الجنة". وهو مغاير للفظ الترجمة كما هو ظاهر. ونسبه ابن نصر المروزي إلى أبي هريرة مرفوعًا، وعن الحسن من قوله بلا سند (ص ٦٣). ولفظ الترجمة جاء من قول ابن مسعود رواه ابن المبارك في "الزهد" (ص ٦)، برقم
(١٧) ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" (١/ ١٣٦) ورواه وكيع في "الزهد" (١/ ٣١١)، برقم
(٨٦) وعنه أحمد في "الزهد" (ص ١٢٦) كلاهما (وكيع وابن المبارك) قالا: ثنا سفيان عن العلاء بن المسيب عن إبراهيم عن ابن مسعود بلفظ: "ليس للمؤمن راحة دون لقاء الله ومن كانت راحته في لقاء الله فكأن قد". وتابع إبراهيم النخعي المسيب بن رافع فيما رواه أبو نعيم في "الحلية" (٨/ ١٣٣). والمسيب بن رافع ثقة أيضًا كما قال الحافظ في "التقريب" (ص ٩٤٤) وانظر: "تهذيب التهذيب" (٤/ ٨٠). والأثر رجاله ثقات إلا أنه منقطع؛ فإن إبراهيم النخعي والمسيب كلاهما لم يرويا عن ابن مسعود على الاتصال. قال ابن معين عن المسيب بن رافع: لم يسمع من أحد من الصحابة إلا من البراء بن عازب وأبي إياس عامر بن عبدة. "تاريخ ابن معين" للدوري برقم
(٢٩٣٠) ، "تهذيب التهذيب" (٤/ ٨٠). وأما النخعي فقال عنه العجلي: لم يحدث عن أحد من أصحاب النبي ﷺ وقد أدرك منهم جماعة، ورأى عائشة رؤيا. "الثقات" للعجلّي (١/ ٢٠٩)، "تهذيب الكمال" (٢/ ٢٣٧). وقال سليمان الأعمش: قلت لإبراهيم النخعي: أسند لي عن عبد الله بن مسعود، فقال إبراهيم: إذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمعت، وإذا قلت: قال عبد الله، فهو عن غير واحد عن عبد الله. ونفى سماعه من الصحابة أيضًا ابن المديني وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان. انظر: "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص ٨، ٩) و"تهذيب الكمال" (٢/ ٢٣٩). =

стр. 2320

المرفوع: "إنما المستريح من غفر له" (١).

الحواشي

(١) روي من حديث عروة مرسلًا وخالف بعضهم فوصله عن عائشة مرفوعًا: رواه أبو داود في "المراسيل" (ص ٣٥٠): حدثنا سليمان بن داود، وأحمد المروزي في كتابه "أخبار الشيوخ وأخلاقهم" (ص ١٧٤) قال: ثنا الوليد بن شجاع، والحارث بن أبي أسامة في "زوائده" للهيثمي (١/ ٣٥٩)، (ح ٢٥٧) قال: ثنا عثمان بن عمر، ثلاثتهم (سليمان والوليد وعثمان) قالوا: أخبرنا ابن وهب: حدثني يونس عن ابن شهاب أن محمد بن عروة أخبره عن عروة قال: توفيت امرأة كان أصحاب رسول الله ﷺ يضحكون منها، فقال لها بلال: ويحها قد استراحت، فقال له رسول الله ﷺ : "إنما يستريح من غفر له". هكذا رووه الجماعة -وهم ثقات- مرسلًا وخالفهم خالد بن خداش فرواه عن ابن وهب به عن عروة عن عائشة. أوردها الدارقطني في "العلل" (١٤/ ١٢١). وروايته بالوصل شاذة؛ -فهو مع قبوله فإنه يخطئ ويهم- لمخالفته من هو أوثق وأكثر عددًا، فابن خداش وثقه ابن سعد، وضعفه ابن المديني، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال الدارقطني: ثقة ربما وهم. وقال الحافظ: صدوق يخطئ. انظر: "الجرح والتعديل" (٣/ ٣٢٧)، "تهذيب الكمال" (٨/ ٤٥)، "ميزان الاعتدال" (١/ ٦٢٩)، "التقريب" (ص ٢٨٥). وعليه فإن حاله كما قال الحافظ صدوق يخطئ ولعل هذا من جملة ما أخطأ فيه، فالمحفوظ رواية الثقات الذين رووه مرسلًا. وخالفهم أيضًا ابن لهيعة فرواه عن الأسود عن عروة عن عائشة به مرفوعًا. أخرجها أحمد في "مسنده" (٤١/ ٢٤٠)، (ح ٢٤٣١٧). وابن لهيعة مر عليه الكلام فيما سبق وهو صدوق سيء الحفظ، فلا تقوى روايته لمعارضة من رواه مرسلًا فإنهم أوثق وأكثر. ولذا قضى الدارقطني في "العلل" (١٤/ ١٢١) على صحته مرسلًا فقال: والصحيح عن يونس، عن الزهري، عن محمد بن عروة، عن أبيه مرسلًا. قلت: ورجال المرسل ثقات كما الحافظ في "المطالب العالية" (١٣/ ٧١). وللترجمة شاهد في صحيح البخاري (٨/ ١٠٧)، (ح ٦٥١٢) من حديث أبي قتادة الأنصاري قال: أَنَّهُ كان يحدث: أن رسول الله ﷺ مُرّ عليه بجنازة فقال: "مستريح =

стр. 2321

٩٣٤ - حديث: "ليس منّا من لم يتغنَّ بالقرآن". البخاري في أواخر التوحيد من "صحيحه" (١) من جهة ابن جُرَيْج عن ابن شهاب عن أبي سلمة (٢) عن أبي هريرة به مرفوعًا قال البخاري (٣): وزاد غيره (٤): "يجهر به" انتهى. وبذلك جزم الشافعي (٥)، فإنه لما قيل له إن معناه يستغني به، قال: "إنما معناه: يقرأ تحزينًا". وللبخاري (٦) من حديث الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا:

الحواشي

(١) كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
(١٣) أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ
(١٤) ﴾ (٩/ ١٥٤)، (ح ٧٥٢٧).
(٢) زيادة في (م): "بن عبد الرحمن".
(٣) عقب الحديث السابق.
(٤) الغير: هو: محمد بن إبراهيم التيمي كما صرح به الحافظ في "الفتح" (١٣/ ٥٠٢). وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه"، كتاب التوحيد، باب الماهر بالقرآن مع الكرام البررة وزينوا القرآن بأصواتكم (٩/ ١٥٨)، (ح ٧٥٤٤) من طريق محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنه سمع النبي ﷺ يقول: "ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به".
(٥) فيما نقله المزني في "مختصره" عنه (ص ٤٠٨) ونقله أيضًا الماوردي في الحاوي في "فقه الشافعي" (١٧/ ١٩٦).
(٦) في "صحيحه"، كتاب فضائل القرآن، باب من لم يتغن بالقرآن وقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ﴾ (٦/ ١٩١)، (ح ٥٠٢٤). من طريق ابن عيينة عن الزهري به.

стр. 2322

"ما أذن الله لشيء ما أذن للنبي أن يتغنَّى بالقرآن". قال سفيان -يعني: ابن عيينة (١) أحد من رواه عن الزهري- تفسيره: يستغني به. ويشير إليه قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ﴾ [العنكبوت: ٥١]. ٩٣٥ - حديث: "ليس منا من لم يُوقّرْ كبيرنا، ويَرحمْ صغيرنا، ومن لم يعرفْ لعالمنا حقّه". الترمذي عن عبد الله بن عمرو (٢)

الحواشي

(١) عقب الحديث السابق. قال الحافظ في "الفتح" (٩/ ٦٨): "أشار البخاري بهذه الآية إلى ترجيح تفسير ابن عيينة يتغنى بمعنى: يستغني به". وهو كما قال؛ فإن البخاري ذكر حديث سفيان وتفسيره تحت باب ﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ﴾. ثم أطال الحافظ في بيان معنى (يستغني) نقلًا عن أهل الحديث واللغة، وبيّن ذلك بيانًا شافيًا، فارجع إليه (٩/ ٦٨، ٦٩).
(٢) في "جامعه"، كتاب البر والصلة، باب ما جاء في رحمة الصبيان (ص ٤٣٩)، (ح ١٩٢٠، ١٩٢١) من طريق محمد بن فضيل وعبدة كلاهما عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا". هذا لفظ ابن فضيل. وأما لفظ عبدة ففيه: "ويعرف حق كبيرنا". ورواه هناد في "الزهد" (٢/ ٦١٥) وعنه الترمذي فيما سبق بالسند نفسه. ورواه ابن أبي الدنيا في "العيال" (١/ ٣٥٠)، (ح ١٨٨) من طريق أبي تميلة يحيى بن واضح عن محمد بن إسحاق به بلفظ: "ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا". ومحمد بن إسحاق صدوق مدلس كما قال الحافظ وقد عنعن. انظر: "تهذيب الكمال" (٢٤/ ٤٠٥)، "التقريب" (ص ٨٢٥) "طبقات المدلسين" (ص ٥١)، "ميزان الاعتدال" (٣/ ٤٦٨). لكنه لم ينفرد فقد تابعه عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا به. أخرجها أحمد في "المسند" (١١/ ٣٤٥)، (ح ٦٧٣٣)، والبخاري في الأدب المفرد =

стр. 2323

وأبو يعلى عن أنس (١)

الحواشي

(٨٩٤) ، (ح ٤٩٤٣) عن سفيان بن عيينة به. ومن طريق ابن أبي شيبة: أبو الشيخ في "الأمثال" (ص ١٢٣)، (ح ١٧٣). ورواه أحمد في "مسنده" (١١/ ٦٤٤)، (ح ٧٠٧٣)، والبخاري في "الأدب المفرد" (ص ٩٧)، (ح ٣٥٤)، ط. عبد الباقي كلاهما عن ابن المديني عن ابن عيينة به. والحديث سنده صحيح رجاله كلهم ثقات معروفون. قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم فقد احتج بعبد الله بن عامر اليحصبي ولم يخرجاه، وشاهده الحديث المعروف من حديث محمد بن إسحاق وغيره عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده".
(١) في "مسنده" (٧/ ٢٣٨)، (ح ٤٢٤١، ٤٢٤٢) من طريق عبيد بن واقد عن زربي عن أنس: بينما نحن عند رسول الله ﷺ إذ رفع رأسه فإذا هو شيخ قد أقبل فقال رسول الله ﷺ : "ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا". =

стр. 2324

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وليس فيه: "ومن لم يعرف لعالمنا حقه". ورواه الترمذي، كتاب البر والصلة، باب ما جاء في رحمة الصبيان (ص ٤٣٨)، (ح ١٩١٩) من طريق عبيد بن واقد به. قال الترمذي عقبه: "هذا حديث غريب وزربي له أحاديث مناكير عن أنس بن مالك وغيره". وزربي بفتح أوله وسكون الراء بعدها موحدة ثم شدة، ابن عبد الله الأزدي مولاهم، أبو يحيى البصري، إمام مسجد هشام بن حسان. وهو ضعيف منكر الحديث كما قاله الأئمة كابن عدي وابن حبان. وقال البخاري: فيه نظر، وقال الحافظ: ضعيف. انظر: "التاريخ الكبير" (٣/ ٤٤٥)، "الكامل" (٣/ ٢٣٩)، "المجروحين" (١/ ٢١٣)، "التقريب" (ص ٣٣٧). وفيه علة أخرى وهو الراوي عنه عبيد بن واقد؛ ضعفه أبو حاتم وابن عدي والحافظ. "الكامل" (٥/ ٣٥٢)، "ميزان الاعتدال" (٣/ ٢٤)، "التقريب" (ص ٦٥٣). لكن الأخير هذا لم ينفرد عن شيخه زربي فقد تابعه جماعة ثقات: تابعه: عبد الرحمن بن عبد الله بن جردفة البصري عند أبي يعلى في "مسنده" (٧/ ٢٣٨)، (ح ٤٢٤١)، وعبد الصمد بن عبد الوارث عند ابن عدي في "الكامل" (٣/ ٢٣٩) وموسى بن إسماعيل التبوذكي كذلك عند ابن عدي في "الكامل" (٣/ ٢٣٩) كلاهما عن زربي به نحوه. فبقي شيخه زربي وهو ضعيف كما بينا إلا أنه لم ينفرد أيضًا، فقد شاركه جماعة في رواية هذا الحديث عن أنس: فرواه الحارث بن النعمان وثابت البناني والحسن البصري وقتادة وعبد الحكم وعبد القدوس كلهم عن أنس به. فأما رواية الحارث فأخرجها الطبراني في "الأوسط" (٥/ ١٠٧)، (ح ٤٨١٢): حدثنا عبيد بن عبد الله بن جحش قال: حدثنا جنادة بن مروان قال: حدثنا الحارث بن النعمان قال: سمعت أنس بن مالك به مرفوعًا بزيادة: "ويؤاخي فينا ويزور". والحارث هذا قال عنه البخاري: "منكر الحديث" وهو تجريح شديد منه معناه: لا تحل الرواية عنه. وقال عنه النسائي: ليس بثقة، وقال أبو حاتم: ليس بقوي في الحديث. انظر: الضعفاء الصغير للبخاري (ص ٣٢)، "الجرح والتعديل" (٣/ ٩١) "الضعفاء" للنسائي (ص ٧٨)، "ميزان الاعتدال" (١/ ٤٤٤). والحديث من هذا الوجه أورده الهيثمي في المجمع وضعفه (٨/ ٣٣). =

стр. 2325

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وأما رواية ثابت البناني فرويت عنه من وجهين: الأول: من طريق يوسف بن عطية الصفار عن ثابت عن أنس مرفوعًا بلفظ الترجمة بلا زيادة: "ومن لم يعرف لعالمنا حقه". أخرجها أبو يعلى في "مسنده" (٦/ ١٩١)، (ح ٣٤٧٦). وهذا الإسناد ضعيف جدًّا من أجل يوسف؛ قال فيه البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال الفلاس: كثير الوهم والخطأ، وكان يهم وما علمته يكذب. وضعفه بعضهم جدًّا فيما يرويه عن ثابت، قال الحاكم: روى عن ثابت أحاديث مناكير. قال الحافظ: متروك الحديث. انظر: "التاريخ الأوسط" (٢/ ٢٠٣)، "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٢٧)، "الضعفاء" للنسائي (ص ٢٤٦)، "تهذيب الكمال" (٣٢/ ٤٤٦)، "التقريب" (ص ١٠٩٥). والثاني: من طريق زائدة بن أبي الرقاد عن ثابت به. أخرجها ابن أبي الدنيا في "العيال" (١/ ٣٤٦)، (ح ١٨٤)، وابن الأعرابي في "معجمه" (٢/ ٤٦٠)، (ح ٨٩٨)، وابن بشران في "أماليه" (٢/ ٩٩)، (ح ١١٤٠) وعنه البيهقي في "الشعب" (١٣/ ٣٥٥)، (ح ١٠٤٧٦). وسنده ضعيف جدًّا من أجل زائدة؛ قال عنه البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: لا أدري ما هو؟، وقال الحافظ: منكر الحديث. انظر "تهذيب الكمال" (٩/ ٢٧١)، "ميزان الاعتدال" (٢/ ٦٥) "تقريب التهذيب" (ص ٣٣٣). فالحديث بهذا السند ضعيف جدًّا لا يتقوى. وأما رواية الحسن البصري: فأخرجها تمام في "فوائده" (١/ ١٣٦) من طريق مخيمر بن سعيد: ثنا روح بن عبد الواحد: ثنا خليد بن دعلج عن الحسن عن أنس مرفوعًا به بدون "ومن لم يعرف لعالمنا حقه". هكذا رواه مخيمر ولم أقف على حاله، وخالفه في سنده ثقة إمام مشهور، وهو الحافظ: أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي؛ فرواه عن روح بن عبد الواحد: ثنا خليد بن دعلج عن قتادة عن أنس به مرفوعًا. أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٣/ ٤٨). فالمحفوظ هو رواية أبي حاتم الرازي من طريق قتادة عن أنس. والحديث بسنده لا يثبت أيضًا؛ فإن روح بن عبد الواحد قال عنه أبو حاتم: شيخ ليس بالمتقن. "الجرح والتعديل" (٣/ ٤٩٩). =

стр. 2326

والعسكري عن عبادة (١)، كلهم به مرفوعًا.

стр. 2327

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = فقال: ثنا هارون: حدثنا ابن وهب: حدثني مالك بن الخير الزيادي عن أبي قبيل المعافري عن عبادة بن الصامت أن رسول الله ﷺ قال: "ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه". وأخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال" (١/ ٣٤٧)، والطبري في "تهذيب الآثار" (٢/ ٥٤٣)، (ح ٧٨٧)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٣/ ٣٦٥)، (ح ١٣٢٨)، والآجري في "أخلاق حملة القران" (ص ١٣٦)، (ح ٦٢)، والحاكم في "المستدرك" (١/ ١٢٢) وعنه البيهقي في المدخل إلى "السنن الكبرى" (ص ٣٨٣)، (ح ٦٦٦) كلهم من طرق عن ابن وهب عن مالك بن خير به .. وأخرجه البزار في "مسنده" (٧/ ١٥٨)، (ح ٢٧١٨)، والشاشي في "مسنده" (٣/ ١٨٤)، (ح ١٢٧٣)، والطبراني في "مكارم الأخلاق" (ص ٩٢)، (ح ١٤٧) من طريق ابن لهيعة عن أبي قبيل عن عبادة به مرفوعًا. قال الحاكم عقب روايته الحديث: "ومالك بن خير الزيادي مصري ثقة وأبو قبيل تابعي كبير". والحديث أورده الهيثمي في "المجمع" (١/ ٣٣٨) وعزاه لأحمد والطبراني وقال: إسناده حسن. وكذا حسّن إسناده المناوي في التيسير في شرح الجامع "الكبير" (٢/ ٣٣١). لكن في سنده انقطاعًا؛ فإن أبا قبيل اسمه: حيي بن هانئ بن ناضر بنون ومعجمة، أبو قبيل، بفتح القاف وكسر الموحدة، المعافري، المصري لم يسمع من عبادة. انظر: "التاريخ الكبير" (٣/ ٧٥). وأبو قبيل وثقه ابن معين وأحمد وأبو زرعة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات وغمزه بقوله: يخطئ. وقال الحافظ: صدوق يهم. انظر "الجرح والتعديل" (٣/ ٢٧٥) "الثقات" لابن حبان (٤/ ١٧٨)، "التقريب" (ص ٢٨٢). والذي يظهر أنه حسن الحديث على أقل الأحوال، وبقية رجال أحمد والطبري والطحاوي ثقات. وعليه فإن حديث عبادة صحيح لغيره بمجموع شواهده الثابتة عدا اللفظة الأخيرة منه فقد تفرد بها أبو قبيل في هذا الحديث ولم يتابع عليها. قال الصوري كما في "الطيوريات" للسلفي (٣/ ١٠٤٦)، (ح ٩٧٨) عقب الحديث: "لا أعلم جاءت هذه الزيادة، "ويعرف لعالمنا" إلا في هذا الحديث وهو غريب من حديث أبي الوليد عبادة بن الصامت، لا أعلم حدث به عنه غير أبي قبيل حيي بن هانئ".

стр. 2328

وفي الباب عن جماعة (١)

الحواشي

(١) منهم أبو هريرة وواثلة وأبو أمامة صدي بن عجلان وجابر بن عبد الله وابن مسعود وعمرو بن أخطب وعلي بن أبي طالب والأضبط بن حيي وابن عباس. فأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن أبي الدنيا في العيال (١/ ٣٤٨)، والحاكم في "المستدرك" (٤/ ١٧٨) وعنه البيهقي في "شعب الإيمان" (١٣/ ٣٥٤)، (ح ١٠٤٧٣) من طريق عبد الله بن وهب، أخبرني أبو صخر، عن ابن قسيط، عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ ، قال: "من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا، فليس منا". قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. "المستدرك مع التلخيص" (٤/ ١٧٨). وأما حديث واثلة بن الأسقع فأخرجه الطبراني في "الكبير" (٢٢/ ٩٥)، (ح ٢٢٩) من طريق عبد الله بن يحيى بن عطاء بن سليك عن الزهري عن واثلة قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويجل كبيرنا". وسنده ضعيف من أجل الانقطاع بين واثلة والزهري؛ فإنه لم يسمع منه. والحديث أورده الهيثمي في "المجمع" (٨/ ٣٤) وقال: الزهري لم يسمع من واثلة. وأما حديث أبي أمامة فأخرجه ابن عدي في "الكامل" (٧/ ٨٠)، والطبراني في "الكبير" واللفظ له (٨/ ٢٣٦)، (ح ٧٩٢٢) كلاهما من طريق الوليد بن جميل عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعًا: "من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا فليس منا". وفيه الوليد بن جميل لينه أبو زرعة، وقال أبو داود: لا بأس به، وقال الحافظ: صدوق يخطئ. انظر: "تهذيب الكمال" (٣١/ ٧)، "ميزان الاعتدال" (٤/ ٣٣٧)، "التقريب" (ص ١٠٣٧). وحديثه هذا حسن في الشواهد وشواهده كثيرة جدًّا. وأما حديث جابر بن عبد الله فرواه الطبراني في "الأوسط" (٦/ ١٠١)، (ح ٥٩٢٧) من طريق سهل بن تمام بن بزيع قال: ثنا مبارك بن فضالة عن أبي الزبير عنه مرفوعًا بلفظ: "ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا". قال الطبراني عقبه: "لم يرو هذا الحديث عن أبي الزبير إلا مبارك بن فضالة تفرد به سهل بن تمام بن بزيع". قلت: وهما ضعيفان؛ فمبارك فيه مقال مشهور وهو مدلس وقد عنعن وقد تقدم مرارًا. وأما سهل بن تمام بن بزيع البصري فقال عنه أبو حاتم: شيخ، وضعفه أبو زرعة، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ. وقال الحافظ: صدوق يخطئ "الثقات" (٨/ ٢٩٠)، "الجرح والتعديل" (٤/ ١٩٤)، "التقريب" (ص ٤١٨). وبهاتين العلتين ضعفه الهيثمي في "المجمع" (٨/ ٣٤).

стр. 2329

منهم: ابن عباس أخرجه القضاعي (١) بلفظ: "ويأمر بالمعروف وينه عن

الحواشي

(١) في "مسنده" (٢/ ٢٠٩)، (ح ١٢٠٣). وأخرجه أحمد في "مسنده" (٤/ ١٧٠)، (ح ٢٣٢٩) وعبد بن حميد في "مسنده" (ص ٢٠٢)، (ح ٥٨٦)، والترمذي في "جامعه" (ص ٤٣٩)، (ح ١٩٢١)، والبزار كما في "كشف الأستار" (٢/ ٤٠١)، (ح ١٩٥٥)، والطبراني في "الكبير" (١١/ ٧٢)، (ح ١١٠٨٣)، والبيهقي في "الشعب" (١٣/ ٣٥٤)، (حٍ ١٠٤٧٤) كلهم من طرق عن ليث بن أبي سليم عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: "ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويعرف حق صغيرنا ويأمر بالمعروف وينه عن المنكر". والحديث أورده الهيثمي في "المجمع" وأعله بالليث بن أبي سليم (٨/ ٣٣). وهو كما قال، فإن الليث مجمع على ضعفه وقد تقدم مرارًا. وحديثه هذا حسن في الشواهد بدون الزيادة الأخيرة منه فقد تفرد بها؛ خالفه المغيرة بن زياد البجلي فرواه عن عكرمة به. باللفظ نفسه إلا أنه قال: "ومن لم يوتر فليس منا". بدل "ومن لم يأمر بالمعروف … ". أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٦/ ٣٥٤). والمغيرة هذا أحسن حالًا من الليث؛ فقد قال عنه أحمد: ضعيف الحديث، وقال النسائي: ليس بالقوي. =

стр. 2330

المنكر" بدل الجملة الأخيرة (١). ويروى عن: سعيد بن زَوْن (٢) عن أنس قال: قال لي (٣) رسول الله ﷺ : "يا أنس: ارحم الصغير، ووقِّرِ الكبير؛ تكن من رُفقائي" (٤).

الحواشي

(١) يعني: "ويعرف لعالمنا حقه".
(٢) الثعلبي أو التغلبي البصري رأى أنس بن مالك، روى عنه محمد بن سعيد. متروك الحديث. انظر: "التاريخ الكبير" (٣/ ٤٧٣)، "الكامل" لابن عدي (٣/ ٣٦٤).
(٣) سقطت من (م).
(٤) أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٣/ ٣٦٤) من طريق سعيد بن زون هذا في حديث طويل منه هذه الجملة. والحديث ضعيف جدًّا؛ آفته سعيد هذا، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال البخاري: لا يتابع على حديثه، وقال أبو حاتم: ضعيف جدًّا، وقال النسائي: متروك الحديث. وتكلم فيه آخرون في روايته عن أنس قال النقاش: "روى عن أنس موضوعات". ومثله قول الحاكم: روى عن أنس أحاديث موضوعة. وقال أبو نعيم: روى عن أنس مناكير. انظر: "تاريخ ابن معين" رواية الدارمي (ص ١١٥)، برقم
(٣٥٤) ، "التاريخ الكبير" (٣/ ٤٧٣)، "الجرح والتعديل" (٤/ ٢٤)، "لسان الميزان" (٤/ ٥١). وقد حكم الذهبي على حديثه هذا بالنكارة كما في "الميزان" (٢/ ١٣٧). لكنه لم ينفرد عن أنس في روايته هذا الشطر من الحديث فقد شاركه جماعة هم في الضعف مثله أو قريب منه عن أنس وهم: حفص بن عبيد الله وبكر بن الأعنق وعبد الملك بن حبيب وثابت البناني وسليمان التيمي. فأما حديث حفص فأخرجه أبو يعلى في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (١٣/ ١١٥)، (ح ٣١٢٧) في حديث طويل وفيه: "وَوَقِّرْ كَبِيرَ الْمُسْلِمِينِ، وارحم صغيرهم، أجيء أَنَا وَأَنْتَ كَهَاتَيْنِ". وَجَمَعَ ﷺ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، وفي سنده: الربيع بن =

стр. 2331

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = بدر التميمي السعدي أبو العلاء متروك الحديث، قال أبو حاتم: لا يشتغل به ذاهب الحديث، وقال النسائي: متروك، وقال ابن عدي: عامة رواياته لا يتابع عليها. "الجرح والتعديل" (٣/ ٤٥٥)، "ميزان الاعتدال" (٢/ ٣٨) وقال الحافظ: متروك. "التقريب" (ص ٣١٩). وأما رواية عبد الملك بن حبيب فأخرجها ابن عساكر في "تاريخه" (٩/ ٣٤٤) من طريق عوبد بن أبي عمران الجوني عن أبيه عن أنس بن مالك أخذ رسول الله ﷺ بيدي فقال: يا أنس، إرحم الصغير ووقر الكبير، وصل صلاة الضحى؛ فإنها صلاة الأوابين، تكن رفيقي في الجنة. وهذا سند ضعيف جدًّا؛ فإن عوبدًا هذا قال عنه ابن معين: ليس بشيء، وقال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث، وقال أبو داود: حديثه شبه البواطيل. وقال الجوزجاني: آية من الآيات. انظر: "التاريخ الكبير" (٧/ ٩٢)، "الجرح والتعديل" (٧/ ٤٥)، "أحوال الرجال" (ص ١٠٧)، "ميزان الاعتدال" (٣/ ٣٠٤)، "اللسان" (٦/ ٢٤٨). وأما حديث ثابت البناني فروي عنه من طريقين: الأول: من طريق بكر بن الأعنق عنه به. أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (١/ ١٤٨)، والبيهقي في "الأربعين الصغرى" (ص ١٤٤)، (ح ٨٧). وسنده ضعيف جدًّا؛ فإن بكرًا هذا قال عنه البخاري -وقد أورد له حديثًا-: لا يتابع عليه. وقال أبو حاتم: ليس بقوي، وقال ابن عدي: غير معروف. انظر "التاريخ الكبير" (٢/ ٩٢)، "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٨٥)، "الكامل" (٢/ ٢٧). تنبيه: وقع في مطبوعة "شعب الإيمان" (١٣/ ٣٥٥)، (ح ١٠٤٧٥) تصحيف في اسم بكر الأعنق إلى مطر الأعنق، ومطر صدوق حسن الحديث وهذا التصحيف أدى إلى تحسين الحديث من عند المحقق، والإسناد موجود في الصغرى الأربعين على الصواب كما سبق. والثاني: من طريق الفضل بن العباس عن ثابت به. أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (٣/ ٤٤٥). والفضل هذا قال عنه العقيلي في مطلع ترجمته: مجهول بالنقل عن ثابت، لا يتابعه إلا من هو دونه أو مثله. (٣/ ٤٤٤). وأما حديث سليمان التيمي: فأخرجه أيضًا العقيلي في "الضعفاء" (١/ ١١٩)، وأبو سعد البصروي في "أماليه" (مخطوط جوامع) من طريق الأزور بن غالب عنه في حديث طويل الشاهد منه: "ووقر الكبير وارحم الصغير تلقاني غدًا". =

стр. 2332

٩٣٦ - حديث: "ليس من خُلُقِ المؤمن المَلَق" (١). القضاعي (٢)

الحواشي

(١) هو بالتحريك ومعناه: الزيادةُ في التَّودُّدِ والدعاءِ والتضرُّع فوق ما يَنْبِغي. قاله ابن الأثير عقب إيراده لهذا الحديث. انظر: "النهاية" له (٤/ ٣٥٨).
(٢) "مسند الشهاب" (٢/ ٢٠٣)، (ح ١١٨٨) من طريق عبد العزيز بن أبان عن الحسن بن دينار عن النعمان بن نعيم به. وسنده ضعيف جدًّا فيه آفات: الأولى: عبد العزيز بن أبان كذبه ابن معين، وتركه أحمد، وقال البخاري: تركوه، وقال أبو حاتم: لا يشتغل به، وقال الحافظ: متروك؛ كذبه ابن معين وغيره. انظر: "تاريخ ابن معين" للدوري برقم
(٥٦٩) ، "التاريخ الكبير" (٦/ ٣٠)، "الجرح والتعديل" (٥/ ٣٧٧)، "ميزان الاعتدال" (٢/ ٦٢٢)، "التقريب" (ص ٦١٠). والآفة الثانية: شيخه الحسن بن دينار، قال عنه أحمد: لا يكتب حديثه. وقال ابن مهدي وأبو زرعة: متروك الحديث. وقال أبو داود: ليس بشيء. وقال النسائي: ليس بثقة. انظر: "الجرح والتعديل" (٣/ ١٢)، "الضعفاء والمتروكين" للنسائي (ص ٨٨)، و"لسان الميزان" (٣/ ٤٠). ورواه الخصيب بن جحدر عن النعمان عن معاذ مرفوعًا به إلا أنه استثنى "طلب العلم". هكذا أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٢/ ٢٩٨) ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (١/ ٢١٩). والخصيب هذا كذاب؛ كذبه شعبة والقطان وابن معين والبخاري وابن الجارود. انظر: "تاريخ ابن معين" للدوري برقم
(٣٣٢٧) ، "الجرح والتعديل" (٣/ ٣٩٧)، =

стр. 2333

من حديث النعمان بن نعيم (١) عن عبد الرحمن بن غَنْم (٢) عن معاذ بن جبل به مرفوعًا. ٩٣٧ - حديث: "لي مع الله وقت لا يسع فيه ملك مقرب، ولا نبي مرسل". يذكره المتصوفة كثيرًا وهو في "رسالة القشيري" (٣) لكن بلفظ (٤): "لي وقت لا يسعني فيه غير ربي" (٥). ويشبه أن يكون معنى ما للترمذي في "الشمائل" (٦) ولابن راهويه في "مسنده" (٧) عن علي في حديث طويل: " …

الحواشي

(٣٤٧) ، "الكامل" (٥/ ٩)، "الضعفاء" للنسائي (ص ١٨٩)، "ميزان الاعتدال" (٣/ ٢٢٥)، "اللسان" (٦/ ١٤٨). قال ابن الجوزي بعد إيراده هذه الأحاديث: "ليس في هذه الأحاديث شيء يصح". ثم شرع في بيان عللها، فانظر: "الموضوعات" (١/ ٢١٩).
(١) النعمان بن نعيم لم أقف على كلام فيه سوى ما قاله الدارقطني: "لا يعرف إلا برواية خصيب بن جحدر عنه". "الضعفاء والمتروكين" (ص ٢٠١). كذا قال!، ويرده إسناد القضاعي؛ فإنه من رواية الحسن بن دينار عنه!
(٢) عبد الرحمن بن غنم، بفتح المعجمة وسكون النون، الأشعري، مختلف في صحبته وذكره العجلي في كبار ثقات التابعين. مات سنة ثمان وسبعين خت ٤. "التقريب" (ص ٥٩٥).
(٣) هو: أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، الخراساني، النيسابوري، الشافعي، الصوفي، المفسر، صاحب الرسالة. ولد سنة (٣٧٥ هـ). وتوفي سنة سنة (٤٦٥ هـ). انظر: "سير أعلام النبلاء" (١٧/ ٢٣٢).
(٤) سقطت من (ز).
(٥) "الرسالة القشيرية" (ص ١٦٤).
(٦) (ص ١٨٨)، (ح ٣٣٦).
(٧) لم أره في "مسنده" ولا في "المطالب" ولا غيرها. وقد رواه أيضًا ابن سعد في "الطبقات" (١/ ٤٢٢)، وابن أبي عمر العدني في "مسنده" =

стр. 2334

كان النبي ﷺ إذا أتى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء: جزءٌ لله تعالى، وجزءٌ لأهله، وجزءٌ لنفسه، ثم جَزّأَ جُزأَه بينه وبين الناس". * * *

الحواشي

(١) = كما في "إتحاف الخيرة" (٧/ ٢١)، (ح ٦٣٢٢) ويعقوب الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (٣/ ٣٠٣)، وابن حبان في "الثقات" (٢/ ١٤٧)، والطبراني في "الكبير" (٢٢/ ١٥٥)، (ح ٤١٤)، وابن عدي في "الكامل" مختصرًا (٢/ ١٦٧)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (٤/ ٢٨٢)، وابن شاذان في "مشيخته الصغرى" (ص ٤٥)، (ح ٦١)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (ص ٢٧٥١)، والبيهقي في "الشعب" (٣/ ٢٤)، (ح ١٣٦٢) جميعهم من طريق جميع بن عمر بن عبد الرحمن العجلي قال: حدثني رجل بمكة عن ابن أبي هالة التميمي عن الحسن بن علي قال: سألت خالي هند بن أبي هالة التميمي -وكان وصافًا- عن حلية النبي ﷺ -وأنا أشتهي أن يصف لي منها شيئًا أتعلق به- فقال: "كان رسول الله ﷺ فخمًا مفخمًا يتلألأ … فذكر الحديث وهو طويل وفيه أن الحسين قال: سألت أبي علي بن أبي طالب عن دخول رسول الله ﷺ فقال: فذكره في حديث طويل .... وأورده الهيثمي في "المجمع" (٨/ ٤٧٨) وقال: رواه الطبراني وفيه من لم يسم. كذا قال، وفاته أن ينبه على الذي قبله وهو جميع بن عمر العجلي قال عنه الفضل بن دكين: جميع بن عبد الرحمن؛ يعني: الذي يروي صفة النبي ﷺ كان فاسقًا. وقال أبو داود: جميع بن عمر راوي حديث هند بن أبي هالة، أخشى أن يكون كذابًا. "الكامل" (٢/ ١٦٧)، "ميزان الاعتدال" (١/ ٤٢١). وهما يقصدان هذا الحديث بعينه فإن جميع بن عبد الرحمن ممن تفرد بهذا الحديث عن هند وعنه اشتهر. وابن حبان لما روى هذا الحديث في ثقاته أشار إلى ضعفه بقوله: "إسناده ليس له وقع في القلب"، "الثقات" (٢/ ١٤٥).

стр. 2335

حرف الميم ٩٣٨ - حديث: "ماء زمزم لِما شُرب له". ابن ماجه (١) من حديث عبد الله بن المؤمَّل (٢) أنه سمع أبا الزُّبير (٣) يقول: سمعت جابرًا يقول: سمعت رسول الله ﷺ : فذكره … وكذا رواه أحمد (٤) من حديث ابن المؤمَّل بلفظ: "لِمَا شُرِب منه". وأخرجه الفاكهي (٥) في "أخبار مكة" (٦) من هذا الوجه أيضًا باللفظين، وسنده ضعيف.

الحواشي

(١) في "سننه"، كتاب المناسك، باب الشرب من زمزم (ص ٥١٨)، (ح ٣٠٦٢) من طريق الوليد بن مسلم عن ابن المؤمل به.
(٢) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٤٤٠) .
(٣) محمد بن مسلم بن تدرس بفتح المثناة وسكون الدال المهملة وضم الراء، الأسدي مولاهم، أبو الزبير المكي، صدوق إلا أنه يدلس، من الرابعة، مات سنة ست وعشرين. ع. "التقريب" (ص ٨٩٥).
(٤) في "المسند" (٢٣/ ٢٤٤)، (ح ١٤٩٩٦) قال: ثنا عبد الله بن الوليد عن ابن المؤمل به. وفي موضع آخر بلفظ الترجمة تمامًا (٢٣/ ١٤٠)، (ح ١٤٨٤٩) قال: ثنا علي بن ثابت عن ابن المؤمل به.
(٥) كذا الأصل و (م) وفي (ز): "الفاكهاني". والمثبت هو الصواب. وهو: الإمام أبو محمد، عبد الله بن محمد بن العباس المكي الفاكهي، روى عنه الحاكم وأبو القاسم ابن بشران وغيرهما. مات (٣٥٣ هـ). "سير أعلام النبلاء" (١٦/ ٤٤).
(٦) (٢/ ٢٦)، (ح ١٠٧٦) من طريق محمد بن حبيب مولى آل باذان وغيره عن ابن المؤمل به باللفظين. وروى هذا الحديث جماعة من الأئمة: كابن أبي شيبة في "المصنف" (ح ١٤٣٤٠) عن سعيد بن زكريا وزيد بن الحباب، والطبراني في "الأوسط" (٩/ ٢٦)، (ح ٩٠٢٧) من طريق خالد بن نزار، وابن المقرئ في "معجمه" (ص ١٣٢)، (ح ٣٨٢)، والبيهقي في =

стр. 2336

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٧٦) طبقات ابن سعد (٥/ ٤٩٤)، "الجرح والتعديل" (٥/ ١٧٥)، "تهذيب الكمال" (١٦/ ١٨٧)، "تقريب التهذيب" (ص ٥٥٠). قال ابن حجر: "هو ممن يعتبر به ويعتضد برواية من يتابعه". "جزء ماء زمزم" (ص ٢٦٤). فالحديث ضعيف لتفرد ابن المؤمل به، وبقيةُ رجاله ثقات. وكلام الأئمة في غاية الوضوح أنه مما تفرد به ولم يتابع عليه ومنه نعلم أن ما روي من متابعات له غير محفوظة كما نص على ذلك الحفاظ ومن تلك المتابعات. متابعة حمزة الزيات عن أبي الزبير به -وهي متابعة تامة-. أشار إليها ابن عدي في "الكامل" (٤/ ١٣٦) ورواها الطبراني في "معجمه الوسط" (٤/ ١٣٩)، (ح ٣٨١٥). من طريق عبد الرحمن بن المغيرة قال: نا حمزة الزيات عن أبي الزبير به. قال ابن حجر في جزء ماء زمزم … (ص ٢٦٥): "أخطأ فيه راويه؛ إنما هو عن عبد الله بن المؤمل، فهو المتفرد به". ثم ذكر متابعة لإبراهيم بن طهمان، رواها عن أبي الزبير به، أخرجها البيهقي في "الكبرى" (٥/ ٤٠٠).

стр. 2337

ولكن له شاهد عن ابن عباس أخرجه الدارقطني في "سننه" (١) من حديث محمد بن حبيب الجارودي (٢): ثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نَجيح (٣) عن مجاهد عنه رفعه به بزيادة: "إن شربته تستشفي شفاك الله، وإن شربته لشبعك أشبعك الله، وإن شربته لقطع ظمئك قطعه الله، هي هَزْمَةُ (٤) جبريل، وسقيا الله إسماعيل". ورواه الحاكم من هذا الوجه وقال: إنه صحيح الإسناد إن سلم من الجارودي (٥). انتهى. وهو صدوق، إلا أنه تفرد (٦) عن ابن عيينة بوصله، ومثله إذا انفرد لا يحتج به، فكيف إذا خالف؟! فقد رواه الحميدي (٧)، وابن أبي عمر (٨)، وغيرهما من الحفاظ كسعيد بن منصور (٩) عن ابن عيينة بدون ابن عباس،

الحواشي

(١) "سنن الدارقطني" (٣/ ٣٥٤)، (ح ٢٧٣٩).
(٢) قال ابن حبان: محمد بن حبيب الجارودي يروي عن أبي حازم، وحدثنا عنه عبد الله بن محمد البغوي. "الثقات" (٩/ ١١٠).
(٣) عبد الله بن أبي نجيح يسار المكي، أبو يسار الثقفي مولاهم، ثقة رمي بالقدر وربما دلس، من السادسة، مات سنة إحدى وثلاثين أو بعدها. ع. "التقريب" (ص ٥٥٢).
(٤) قال ابن الأثير: زمزم هزمة جبريل؛ أي: ضَرَبَها برِجْله فَنَبَعَ الماءُ … وهَزَمْتُ البئر إذا حَفَرْتَها. "النهاية" (٥/ ٢٦٣).
(٥) في "المستدرك" (١/ ٤٧٣).
(٦) كذا في الأصل و (د) و (م) ووقع في (ز): "تفرد به".
(٧) وقد عزاه له ابن حجر في "المطالب العالية" (٨/ ٢٣)، ولم أقف عليه في المسند المطبوع.
(٨) كذا الأصل و (م) ووقع في (ز): "عمرو" وهو خطأ. وحديثه أخرجه عنه الفاكهي في "أخبار مكة" (٢/ ١٠).
(٩) في "سننه" كما عزاه له الحافظ في جزئه الحديثي "ماء زمزم" (ص ٢٦٧) ولم أره في المطبوع منه وهو ناقص. وتابعهم أيضًا: عبد الرزاق في "مصنفه" (٥/ ١١٨)، (ح ٩١٢٤)، وأبو بكر بن أبي شيبة في "مصنفه" (ح ٢٤١٨٩)، والأزرقي عن جده في "أخبار مكة" (٢/ ٤٦)، والحكيم =

стр. 2338

فهو مرسل، وإن لم يصرح فيه أكثرهم بالرفع (١)، لكن مثله لا يقال (٢) بالرأي (٣). وأحسن من هذا كله عند شيخنا (٤) ما أخرجه الفاكهي (٥) من رواية ابن إسحاق (٦) حدثني يحيى بن عبّاد (٧) بن عبد الله بن الزبير عن أبيه (٨) قال:

الحواشي

(١) كل ما وقفت عليه ممن رواه عن ابن عيينة أنه من قول مجاهد وهو ما يسمى بالمقطوع؛ لأن مجاهدًا تابعي ليس صحابيًّا، إلا أن الحافظ وتبعه السخاوي هنا جعلا قول مجاهد مما يحكم له بالرفع لكونه لا يقال مثله بالرأي فيكون في تقدير ما لو قال مجاهد: قال رسول الله: لذلك حَكَما على قول مجاهد بالإرسال. انظر: "جزء الحافظ ماء زمزم" (ص ٢٦٧).
(٢) في (م): "فيه".
(٣) من قوله: "ومثله إذا انفرد … إلى الرأي" (هو من كلام الحافظ في "جزء حديث ماء زمزم" (ص ٢٦٧).
(٤) في جزء حديثي له "ماء زمزم لما شرب" له
(٢٦٩) .
(٥) "في أخبار مكة" (٢/ ٣٧)، (ح ١٠٩٦).
(٦) محمد بن إسحاق بن يسار، أبو بكر المطلبي مولاهم، المدني نزيل العراق، إمام المغازي، صدوق يدلس ورمي بالتشيع والقدر، من صغار الخامسة، مات سنة خمسين ومائة، ويقال: بعدها. "التقريب" (ص ٨٢٥).
(٧) يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام المدني، ثقة، من الخامسة، مات بعد المائة وله ست وثلاثون سنة. ر ٤. "التقريب" (ص ١٠٥٨).
(٨) عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام، كان قاضي مكة زمن أبيه وخليفته إذا حج، ثقة، =

стр. 2339

لما حج معاوية فحججنا معه فلما طاف بالبيت صلى عند المقام ركعتين، ثم مرّ بزمزم وهو خارج إلى الصفا فقال: انزع لي منها دلوًا يا غلام، قال: فنزع له منه (١) دلوًا، فأتي به فشرب وصب على وجهه ورأسه وهو يقول: "زمزم شفاء وهي لما شرب له". بل قال شيخنا: "إنه حسن مع كونه موقوفًا" (٢). وأفرد فيه جزءًا، واستشهد له في موضع آخر (٣) بحديث أبي ذر رفعه: "إنها طعام طعم وشفاء سقم" وأصله في مسلم (٤)، وهذا اللفظ عند الطيالسي (٥)،

الحواشي

(١) سقطت من (م).
(٢) قاله الحافظ في رسالته "جزء ماء زمزم" (ص ٢٦٩) في جوابه عن هذا الحديث المطبوع بـ "جزء فيه جواب عن حال الحديث المشهور ماء زمزم لما شرب له". وزاد الحافظ: هو أحسن من كل إسناد وقفت عليه لهذا الحديث، ولم يذكره صاحبنا تقي الدين مع شدة الحاجة إليه. اهـ. ثم قرر الحافظ صحة الحديث بناء على ما سبق. لكن في سند الفاكهي راو ضعيف جدًّا؛ رواه الفاكهي عن شيخه فقال: ثنا محمّد بن إسحاق الصِّينِيّ قال: ثنا يعقوب بن إبراهيِم بن سعد قال: ثنا أَبي عن ابن إسحاق به. وليس فيه من ينظر في حاله سوى محمد بن إسحاق البغدادي المعروف بالصيني، ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٧/ ١٩٦) وقال: سألت أبا عون بن عمرو بن عون عنه فتكلم فيه وقال: "هو كذاب". فقال ابن أبي حاتم: فتركت حديثه. وترجمه الخطيب في "تاريخه" (١/ ٢٣٩)، وابن عساكر في "تاريخه" (٥٢/ ٦٣)، والذِهبي في "الميزان" (٣/ ٤٧٧) وكلهم نقلوا عن ابن أبي حاتم قوله ولم يزيدوا عليه شيئًا.
(٣) كذا في الأصل و (د) و (م) وفي (ز): "مواضع أخر".
(٤) "صحيح مسلم"، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي ذر ﵁ (٤/ ١٩١٩)، (ح ٢٤٧٣) من حديث أبي ذر في قصة إسلامه وهو حديث طويل. وفيه: "إنها مباركة، طعام طعم … " وليس فيه: "شفاء سقم".
(٥) في "مسنده" (١/ ٣٦٤)، (ح ٤٥٩). قال: ثنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر مرفوعًا به. وفيه قصة. وتابع أبا دواد متابعة قاصرة عبدُ العزيز بن مختار الأنصاري: ثنا خالد الحذاء =

стр. 2340

قال (١): "ومرتبة هذا الحديث أنه باجتماع هذه الطرق يصلح للاحتجاج به". وقد جَرَّبه جماعة من الكبار فذكروا أنه صح (٢) بل صححه من المتقدمين: ابنُ عيينة (٣)، ومن المتأخرين: الدِّمياطيّ (٤) في جزء جمعه

الحواشي

(١) الحافظ ابن حجر في "جزء ماء زمزم" (ص ٢٧٠).
(٢) قال الحافظ ابن حجر: "اشتهر عن الشافعي الإمام أنه شرب ماء زمزم للرمي فكان يصيب من كل عشرة تسعة". وسئل ابن خزيمة: من أين أوتيت العلم؟ فقال: قال رسول الله ﷺ : "ماء زمزم لما شرب له" وإني لما شربت سألت الله علمًا نافعًا. "سير أعلام النبلاء" (١٤/ ٣٧٠). وشربه الحاكم أبو عبد الله لحسن تصنيفه ولغير ذلك فصار أحسن أهل عصره تصنيفًا. وذكر ابن حجر قصة عن ابن عيينة وعن العراقي وعن نفسه وغيرهم أنهم شربوها لأغراض فحصلت لهم، فانظرها في "جزء حديثه" (ص ٢٧١). لكن التجربة ليست دليلًا على الصحة.
(٣) فيما رواه الدينوري في "المجالسة" (٢/ ٣٤٢)، (ح ٥٠٩) قال: نا محمد بن عبد الرحمن نا الحميدي قال كنا عند سفيان بن عيينة فحدثنا بحديث زمزم أنه لما شُرِبَ له، فقام رجلٌ من المجلس ثم عاد فقال له: يا أبا محمد أليس الحديث صحيحًا الذي حدثتنا به في زمزم أنه لِما شُرِبَ له فقال سفيان نعم فقال الرجل فإني قد شربتُ الآن دلوًا من زمزم على أنك تحدثني بمئة حديث، فقال سفيان: اقعُد فحدثه بمئة حديث. وهو مما اعتمده الحافظ من أن ابن عيينة صحح الحديث بناء على هذه الحكاية. (ص ٢٧١) جزء الحافظ. ومحمد بن عبد الرحمن الراوي عن الحميدي لم أعرفه.
(٤) سبقت ترجمته في (لبس الخرقة) وقد أورده الدمياطي -نقلًا عن ابن حجر
(٢٧٣) - في جزء جمعه لطرق حديث الترجمة من طريق سويد بن سعيد عن عبد الله بن المبارك عن عبد الرحمن بن أبي الموالي عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعًا: فذكره. وهذا الحديث رواه البيهقي في "الشعب" (٦/ ٣٠)، (ح ٣٨٣٣)، وابن عساكر في "تاريخه" (١٣/ ٧٩). ثم قال الدمياطي: هذا الإسناد على رسم الصحيح فقد احتج البخاري بعبد الرحمن بن =

стр. 2341

فيه (١)، والمنذريّ (٢)، وضعفه النوويّ (٣).

стр. 2342

وفي الباب عن صفية مرفوعًا: "ماء زمزم شفاء من كل داء" أخرجه الديلميّ (١)، و (٢) عن ابن عمر، وابن عمرو، وإسناد كل من الثلاثة واه، فلا عبرة بها، والاعتماد على ما تقدم. ومن مآثره: حديث (٣) ابن عباس مرفوعًا: "التضلع (٤) من ماء زمزم براءة من النفاق". أخرجه ابن ماجه (٥)، والأزرقي في "تاريخ مكة" (٦)، من حديث خالد بن كيسان (٧) عن ابن عباس.

الحواشي

(١) كذا في الأصل و (د) وقد سقطت من (ز) و (م) ولم يُسند ابن الديلمي إلا حديث صفية في مسنده، وقال عقبه: وفي الباب عن ابن عمر. ولم يذكر إسناده ولا إسناد ابن عمر. وحديث صفية عنده في المسند (مخطوط/ نسخة لاله لي/ ل ٢٣٦/ أ) من طريق الحسن بن أبي جعفر قال: حدثني محمد بن عبد الرحمن عن صفية ﵂ قالت: … الحديث. والحديث بهذا السند ضعيف جدًا؛ فيه الحسن بن أبي جعفر هو الجفري قال عنه البخاري منكر الحديث وقال الفلاس صدوق منكر الحديث. وانظر: "ميزان الاعتدال" (١/ ٤٨٢). وشيخه لم أعرفه. وقد حكم عليه الحافظ السخاوي بأنه واهٍ. وكذلك حكم السيوطي على حديث صفية بأنه ضعيف جدًّا بعدما عزاه للديلمي كما في "الدرر المنتثرة" (ص ١٧٣).
(٢) كذا بالأصل و (د) وليست في (م) و (ز).
(٣) كتب في الأصل فوقها (ت).
(٤) تضلّع بمعنى: أكثر من الشرب حتى تمدّد جنبُه وأضلاعه. "النهاية" لابن الأثير (٣/ ٩٧).
(٥) في "سننه"، كتاب المناسك، باب الشرب من ماء زمزم (ص ٥١٨)، (ح ٣٠٦١): حدثنا علي بن محمد: حدثنا عبيد الله بن موسى عن عثمان بن الأسود عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر قال: كنت عند ابن عباس جالسًا فجاءه رجل فقال: من أين جئت؟ قال: من زمزم، قال: فشربت منها كما ينبغي؟ قال: وكيف؟ قال: إذا شربت منها فاستقبل القبلة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثًا وتضلع منها، فإذا فرغت فاحمد الله ؛ فإن رسول الله ﷺ قال: "إن آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من زمزم". لكن ابن ماجه لم يخرجه من حديث خالد بن كيسان ولا باللفظ الذي ذكره السخاوي.
(٦) (٢/ ٤٨) رواه الأزرقي من طريق الواقدي عن عبد الحميد بن عمران عن خالد بن كيسان به. وهذا إسناد واه بمرة؛ من أجل الوقدي فإنه متروك الحديث؛ كذبه أحمد، وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال البخاري وأبو حاتم: متروك الحديث. انظر: "التاريخ الكبير" (١/ ١٧٨)، "الجرح والتعديل" (٨/ ٢١)، "تهذيب الكمال" (٢٦/ ١٨٠)، "ميزان الاعتدال" (٣/ ٦٦٢).
(٧) خالد بن كيسان حجازي، مقبول، من الثالثة. بخ. "التقريب" (ص ٢٩٠).

стр. 2343

وله طريق أخرى من حديث (١) عطاء وابن أبي مُلَيْكة فرّقهما (٢) كلاهما عن ابن عباس أخرجه الطبراني في "الكبير" (٣) بلفظ: "علامة ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يَتضلَّعون من ماء (٤) زمزم". بل حديث ثانيهما عند الدارقطني (٥) والبيهقي (٦) فسمياه: (عبد الله)، وفي رواية لثانيهما (٧) تسميته: "عبد الرحمن"، وفي ثالثة له (٨) أيضًا جعل بدله "محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر؛ يعني: القرشي المخزومي"، وفي رابعة له (٩) أيضًا: لم يسمِّ أحدًا، فقال: "عن جليس لابن عباس"، والرابع من هذا الاختلاف أصح (١٠)؛ فهو كذلك من جهة جماعة بعضهم عند: ابن ماجه،

الحواشي

(١) في (م): "طريق".
(٢) سقطت من (م).
(٣) قوله: "فرقهما"؛ أي: أن حديث ابن عباس له عنه طريقان، ورواهما في موضعين متفرقين بسندين مختلفين وفيه قصة: الأول: طريق عطاء عنه، أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٠/ ٣٨١)، (ح ١٠٧٦٣) قال: ثنا زكريا الساجي: ثنا عبد الله بن هارون أبو علقمة الفروي: ثنا قدامة بن محمد الأشجعي عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس به مرفوعًا. والثاني: من طريق ابن أبي مليكة رواه الطبراني في "الكبير" (١١/ ١٢٤)، (ح ١١٢٤٦) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن عبد الرحمن بن عمر، قال عبد الرزاق: ولا أعلم الثوري إلا حدثنا عن عثمان بن الأسود عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس به مرفوعًا.
(٤) سقطت من (م).
(٥) في "سننه" (٣/ ٣٥٣)، (ح ٢٧٣٦) من طريق إسماعيل بن زكريا أبو زياد عن عثمان بن الأسود: حدثني عبد الله بن أبي مليكة قال: جاء رجل إلى ابن عباس: فذكره.
(٦) في "السنن الكبرى" (٥/ ١٤٧) من طريق إسماعيل بن زكريا بسند الدارقطني السابق.
(٧) يعني: البيهقي في "سننه الكبرى" (٥/ ١٤٧) رواه معلقًا عن الفضل بن موسى السيناني عن عثمان بن الأسود عن عبد الرحمن بن أبي مليكة.
(٨) البيهقي في "السنن الكبرى" (٥/ ١٤٧) من طريق مكي بن إبراهيم: حدثنا عثمان بن الأسود عن محمد بن عبد الرحمن قال: جاء إلى ابن عباس رجل. . . فذكره بمثله.
(٩) "السنن الكبرى" (٥/ ١٤٧) من طريق عبد الوهاب الثقفي: حدثنا عثمان بن الأسود: حدثني جليس لابن عباس قال: قال لي ابن عباس ﵁: فذكره في قصة.
(١٠) هذا الحديث اختلف فيه على عثمان بن الأسود ورجح السخاوي رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر وهي الثالثة وليست الرابعة كما ذكر، وبيان ذلك: =

стр. 2344

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = أن عبد الله بن المبارك رواه عن عثمان بن الأسود عن محمد بن أبي بكر عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "آية ما بيننا وبين المنافقين لا يتضلعون من زمزم". أخرجها البخاري في "تاريخه الكبير" (١/ ١٥٧). وتابع ابن المبارك عبيد الله بن موسى متابعة تامة رواها البخاري نفسه في "التاريخ" (١/ ١٥٨)، وابن ماجه في "سننه" (ح ٣٠٦١)، وأبو نعيم في "صفة المنافقين" (ص ٩٦). وخالف الفضل بن موسى وعبد الرحمن بن بوذويه وإسماعيل بن زكريا ثلاثتهم رووه عن عثمان بن الأسود عن عبد الله بن أبي مليكة عن ابن عباس به مرفوعًا. ورواية الفضل أخرجها البخاري في "تاريخه" عن يوسف بن عيسى بن دينار (١/ ١٥٨)، والفاكهي في "أخبار مكة عن حسين بن حسن" (٢/ ٢٨). كلاهما عن الفضل به. وخالفهما إسحاق بن راهويه فرواه عن الفضل بن موسى عن عثمان بن الأسود عن عبد الرحمن بن أبي مليكة عن ابن عباس به. خرجها البخاري في "تاريخه" (١/ ١٥٨). فالذي يظهر أن الفضل هو الذي اضطرب في روايته لقوة وثقة من رواه عنه. ثم إنه قد قال فيه ابن المديني: ربما أغرب، واعتمدها الحافظ في "التقريب" (ص ٧٨٥) فأثبتها. وأما رواية إسماعيل بن زكريا فأخرجها البخاري في "الأوسط" (٢/ ١٦٣)، والدارقطني في "سننه" (٣/ ٣٥٣)، (ح ٢٧٣٦)، والحاكم في "مستدركه" (١/ ٤٧١) كلهم من طريق إسماعيل بن زكريا به. وإسماعيل متكلم فيه، قال عنه الحافظ: صدوق يخطئ قليلًا. "التقريب" (ص ١٣٩) وضعفه في "المطالب العالية" (٧/ ٤٠٢). وأما رواية عبد الرحمن بن عمر بن بوذويه فرواها عنه عبد الرزاق في "المصنف" (٥/ ١١٢)، (ح ٩١١١) ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (١١/ ١٢٤)، (ح ١١٢٤٦). وسندها ضعيف؛ لأنها من رواية الدبري قال الحافظ: روى عن عبد الرزاق أحاديث منكرة. والاختلاف الأخير على عثمان من قبل عبد الوهاب الثقفي، فرواه عنه عن جليس لابن عباس أنه حدثه. رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٥/ ١٤٧). وتفرد عبد الوهاب الثقفي به، ولم يتابع عليه. وثمة اختلاف خامس لم يذكره المؤلف وهو ما رواه: عبد المجيد بن أبي رواد عن عثمان بن الأسود عن مجاهد عن ابن عباس بلفظ مغاير. =

стр. 2345

وبعضهم عند: البخاري في "تاريخه الكبير" بلفظ: "آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من ماء زمزم". وله عند الأزرقي (١) طريق آخر من حديث رجل من الأنصار عن أبيه عن جده رفعه (٢): "علامة ما بيننا وبين المنافقين أن يدلوا (٣) دلوًا من ماء زمزم (٤) (فيتضلعوا) (٥) منها، ما استطاع منافق قط يتضلع منها" وهو بمجموعها حسن. وللأزرقي (٦) من حديث الضَّحَّاك بن مُزَاحم قال: "بلغني أن التضلع من

الحواشي

(١) في "أخبار مكة" (٢/ ٤٨) قال: وحدثني جدي عن سعيد عن عثمان قال: حدثنا أبو سعيد عن رجل من الأنصار عن أبيه عن جده به مرفوعًا. وسعيد هو ابن سالم القداح المكي الكوفي، صدوق حسن الحديث ويرى الإرجاء. وانظر: "تهذيب التهذيب" (٢/ ٢٠). وعثمان هو: ابن عمرو بن ساج قال عنه الذهبي: مقارب الحديث. "ميزان الاعتدال" (٣/ ٤٩). وشيخه أبو سعيد لم أقف له على ترجمة. ومن بعدهم مبهمون. فالإسناد ضعيف مسلسل بالعلل عدا جد الأزرقي. والسخاوي يحسن الآثار في "التضلع من ماء زمزم" بمجموعها.
(٢) سقطت من (م).
(٣) في (م): "يدلو" وهو الموافق للمصدر المنقول عنه، وفي الأصل و (د) و (ز): "تدلو".
(٤) سقطت من (م).
(٥) وقع في النسخ عندي: "فيتضلع" والصواب: "فيتضلعوا" كما في المصدر المنقول منه، وموافقته للسياق أيضًا.
(٦) "أخبار مكة" (٢/ ٥٠) قال: حدثني جدي عن سعيد بن سالم القداح عن عثمان بن =

стр. 2346

ماء زمزم براءة من النفاق، وأن ماءها يذهب بالصُّداع، والاطلاعُ فيها يجلو البصر". والكلام في استيفاء هذا المعنى يطول (١). تتمة: يُذكر على بعض الألسنة أن فضيلته ما دام في محله، فإذا نُقِل يتغير، وهو (٢) شيء لا أصل له؛ فقد كتب النبيّ (٣) ﷺ إلى سُهيل بن عَمرو (٤): "إن جاءك كتابي ليلًا فلا تصبحنّ، أو نهارًا فلا تمسينّ حتى تبعث إليّ بماء زمزم" وفيه: أنه: "بعث له بمزادتين" وكان حينئذ بالمدينة قبل أن يفتح مكة (٥)، وهو

الحواشي

(١) نعم فقد اهتم العلماء بالأخبار الواردة في زمزم من حيث فضائلُها وذكرُ طرقِ الأحاديث الواردة فيها مع ذكر جملة من الآثار والحكايات. كالفاكهي والأزرقي في كتابيهما "أخبار مكة" فقد ذكرا شيئًا كثيرًا من ذلك. وقد خصها بعض الأئمة بالتأليف كالحافظ ابن حجر في جزء حديثي وهو مطبوع، وقبله الدمياطي وهو مفقود، وألف القادري أيضًا كتابًا سماه: "إزالة الدهش والوله عن المتحير في صحة حديث ماء زمزم لما شرب له" بعناية زهير الشاويش وتحقيق الألباني.
(٢) في (م): "وهذا".
(٣) سقطت من الأصل و (د) و (ز)، وألحقتها من (م).
(٤) سهيل بن عمرو بن عبد شمس القرشي العامري كان خطيب قريش أبو يزيد قال البخاري سكن مكة ثم المدينة ثم انتقل إلى الشام مات سهيل بالطاعون ﵁ سنة ثمان عشرة. "الإصابة" (٤/ ٥١٩).
(٥) أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (٥/ ١١٩)، (ح ٩١٢٧)، والفاكهي في "أخبار مكة" (٢/ ٣٣)، ورواه الأزرقي في "أخبار مكة" (٢/ ٤٦) من طريق عثمان بن ساج، وابن عساكر في "تاريخه" (٧٣/ ٥٦) من طريق طارق بن موسى، أربعتهم (عبد الرزاق =

стр. 2347

حديث حسن لشواهده، وكذا كانت عائشة ﵂ تحمله وتخبر أنه ﷺ كان يفعله، وأنه كان يحمله في الأداوي والقِرَب، فيصب منه على المرضى ويسقيهم (١).

الحواشي

(١٨) في طاعون عمواس بالشام. وهو حسن بشواهده كما قال المؤلف، وسيذكر بعضها.
(١) أخرجه الترمذي في "جامعه"، كتاب الحج، باب، (ص ٢٣٠)، (ح ٩٦٣)، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٣/ ١٨٩) قال: ثنا أحمد بن حنبل عن أبي كريب، وأبو يعلى في "مسنده" (٨/ ١٣٩)، (ح ٤٦٨٣)، والحاكم في "المستدرك" (١/ ٤٨٤) البيهقي في "الشعب" (٦/ ٣١)، (ح ٣٨٣٤) من طريق محمد بن الحسين القصري. أربعتهم (أحمد بن حنبل والترمذي وأبو يعلى وابن خزيمة ومحمد القصري) قالوا: حدثنا أبو كريب: حدثنا خلاد بن يزيد الجعفي: حدثنا زهير بن معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂: أنها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر أن رسول الله ﷺ كان يحمله. هكذا رواه الأئمة، وليس فيه زيادة: "وكان يصب على المرضى ويسقيهم". قال البيهقي: زاد فيه غيره عن أبي كريب، وكان يصب على المرضى ويسقيهم. قلت: الذي زادها هو أبو العباس عند الفاكهي في "تاريخه" (٢/ ٤٩) قال: ثنا أبو العباس أحمد بن محمد البرتي البغدادي فقال: ثنا خلاد بن يزيد به. لكن الراوي هنا لم يروها عن أبي كريب وإنما تابعه وزاد عليه. وأبو العباس: ثقة ثبت كما قال الخطيب والذهبي. وقد رواه الفاكهي في موضع آخر من "تاريخه" (٢/ ٤٩) عن أبي العباس موافقًا فيه أبا كريب ولم يذكر هذه الزيادة. فيكون أبو العباس قد رواه عن خلاد من وجهين: الأول: وافق فيه أبا كريب فلم يذكر الزيادة. والثانية: رواه عن خلاد بالزيادة المذكورة. ولعل موافقة أبي كريب هو الصواب والحمل في ذلك على خلاد فإنه ضعيف يخطئ ويهم. ذكره ابن حبان في "ثقاته" (٨/ ٢٢٩) وقال: ربما أخطأ، وقال الحافظ: صدوق ربما وهم. "التقريب" (ص ٣٠٣). =

стр. 2348

وكان ابن عباس إذا نزل به ضيف أتحفه من ماء زمزم (١). وسئل عطاء عن حمله؟ فقال: "قد حمله النبي ﷺ ، والحسن والحسين ﵄" (٢).

الحواشي

(١) أخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (٢/ ٤٦) فقال: حدثنا محمود بن غيلان قال: ثنا أبو داود ووهب بن جرير قالا: ثنا شعبة عن منصور عن مجاهد قال: كان ابن عباس. . . فذكره. وسنده صحيح؛ رجاله ثقات حفاظ مشهورون من رجال الشيخين. قال الحافظ ابن حجر فيما نقله عنه المناوي في "فيض القدير": إسناده على شرط الشيخين. (٥/ ٩٦). ورواه الفاكهي أيضًا بلفظ مقارب (٢/ ٤٦) من طريق غندر عن شعبة به.
(٢) أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (٣/ ١٥)، (ح ٢٥٦٦) فقال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي: ثنا أبو كريب: ثنا الحسن بن الربيع عن سالم أبي عبد الله عن حبيب بن أبي ثابت قال: سألت عطاء: أحمل من ماء زمزم؟ فقال: فذكره. . . وهذا الأثر أورده الهيثمي في "المجمع" (٣/ ٦٢٣) وأعله بقوله: "فيه من لم أعرفه". وكأنه يقصد بذلك سالمًا أبا عبد الله الراوي عن حبيب فإني لم أجد من ترجمه. وبقية رجاله موثقون. ويروى عن عطاء في هذا المعنى من طريق آخر، رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (ح ٢٤١٩٠) قال: حدّثنا وكيع عن مغيرة بن زياد عن عطاء في ماء زمزم يُخرج بِه من الحرم؟ فقال: انتقل كعب بثنتي عشرة راوية إلى الشَّام يَستشفون بها. وسنده لا بأس به. =

стр. 2349

وتكلمت على هذا في الأمالي (١). ٩٣٩ - حديث: "ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء والخمر". في: "ما تركت" (٢). ٩٤٠ - حديث: "ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة". أبو داود (٣) والترمذي (٤)، وأبو يعلى (٥)، والبزار (٦) من طريق عثمان بن

الحواشي

(١) أورده ضمن مؤلفاته في "الضوء اللامع" (٨/ ١٦) وسماه بـ (الأمالي المطلقة). وبيّن في إرشاد الغاوي (مخطوط ٧٩/ أ) أنه يقع في مجلد.
(٢) سيأتي قريبًا برقم
(٩٥٨) .
(٣) في "سننه"، كتاب التوبة، باب في الاستغفار (ص ٢٦٠)، (ح ١٥١٤). قال ثنا: النفيلي حدثنا مخلد بن يزيد حدثنا عثمان بن واقد به.
(٤) في "جامعه"، كتاب الدعوات، باب، (ص ٨٠٨)، (ح ٣٥٥٩) من طريق أبي يحيى الحماني: حدثنا عثمان بن واقد به.
(٥) في "مسنده" (١/ ١٢٤)، (ح ١٣٧). من طريق الحماني.
(٦) في "مسنده" (١/ ٢٠٥). من طريق الحماني. وأخرجه أيضًا ابن أبي الدنيا في "التوبة" (ص ١٣١)، (ح ١٧٢)، وأبو بكر المروزي في "مسند أبي بكر" (ص ١٥٦)، (ح ١٢٢)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (ص ١٧٥)، (ح ٣٦١) وأسلم في "تاريخ واسط" (ص ٥٨ ي)، وابن شاهين في "الترغيب" (ص ٢٠٧)، (ح ١٨٢)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/ ١٨٨)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (٢/ ١٣)، (ح ٧٨٨) كلهم من طرق عن عثمان بن واقد عن أبي نصيرة عن مولى لأبي بكر عن أبي بكر قال: فذكره مرفوعًا. والحديث ضعفه الترمذي والبزار كما قال السخاوي. وإعلال الترمذي متوجه لجهالة الراوي عن أبي بكر وهو الصواب. وأما قول البزار أبو نُصيرة -وهو مسلم بن عبيد الواسطي- مجهول، فهو متعقب؛ بمعرفة غيره له، قال عنه الإمام أحمد: ثقة، وقال ابن معين: صالح ووثقه الذهبي وابن حجر. انظر "تهذيب الكمال" (٣٤/ ٣٤٥)، "الكاشف" (٢/ ٤٦٨)، "التقريب" (ص ١٢١٥). وعليه فلم يبقى من ينظر في حاله إلا الراوي عن أبي بكر وهو مولاه، وبقية رجال الإسناد ثقات. =

стр. 2350

واقد (١) عن أبي نُصَيرة (٢) عن مولى لأبي بكر عنه به مرفوعًا، وقال الترمذي: "إنه غريب، وليس إسناده بالقوي". وقال البزار: لا نحفظه إلا من حديث أبي بكر بهذا الطريق، وأبو نُصيرة وشيخه لا يعرفان. انتهى. وله شاهد عند الطبراني في "الدعاء" (٣) من حديث ابن عباس.

الحواشي

(١) عثمان بن واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر العمري المدني، نزيل البصرة، صدوق ربما وهم، من السابعة. "التقريب" (ص ٦٧٠).
(٢) أبو نصيرة بالتصغير الواسطي اسمه: مسلم بن عبيد، ثقة، من الخامسة د ت. "التقريب" (ص ١٢١٥).
(٣) (٣/ ١٦٠٨)، (ح ١٧٩٧) من طريق سعيد بن سليمان الملقب بسعدويه: ثنا أبو شيبة عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة". وأخرجه ابن أبي الدنيا في "التوبة" (ص ١٣٢)، (ح ١٧٣)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (٢/ ٤٤)، (ح ٨٥٣) من هذا الوجه لكن بلفظ مغاير وهو: "لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار". ووقعت نسبة أبي شيبة هذا بالخراساني في سند ابن أبي الدنيا والقضاعي. وأبو شيبة الخراساني ذكره الذهبي في "الميزان" (٤/ ٥٣٧) بكنيته ونسبته فحسب وقال: "أتى بخبر منكر رواه عنه سعدويه: حدثنا أبو شيبة الخراساني عن ابن أبن مليكة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار". فالحديث لا يتقوى بشاهده لشدة ضعفه؛ ولأن لفظ الترجمة معروف من حديث أبي نُصيرة عن مولى أبي بكر عن أبي بكر. ولا يحفظ له طريق آخر كما يفهم من كلام الترمذي والبزار وتابعهم الذهبي حيث حكم على حديث ابن عباس بالنكارة.

следующие страницы →