Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 2381–2420 · переход к 2386.

стр. 2381

٩٥٨ - حديث: "ما تركتُ بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء". متفق عليه عن أسامة بن زيد به مرفوعًا (١). وعند الديلمي بلا سند عن علي رفعه: "ما أخافُ على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء والخمر" (٢). ٩٥٩ - حديث: "ما ترك عبْد شيئًا لله لا يتركه إلا له إلا عوّضه الله منه ما هو خير له في دينه ودنياه". أبو نعيم في "الحِلية" من حديث عبد الله بن سعد الرّقّي (٣) عن أمّ فروة بنت مروان (٤)،. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) صحيح البخاري، كتاب النكاح، باب ما يتقى من شؤم المرأة وقوله تعالى: ﴿إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ﴾ (٧/ ٨)، (ح ٥٠٩٦). و"صحيح مسلم"، كتاب الرقاق، باب أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار النساء وبيان الفتنة بالنساء (٤/ ٢٠٩٧)، (ح ٢٧٤٠).
(٢) مسند الديلمي (مخطوط/ نسخة لاله لي/ ل ٢١٢/ أ) بلا سند. وعزاه الحافظ ابن القيم في "روضة المحبين" (ص ٩٦) لمسند السراج ولم أجده فيه. ووجدته مسندًا عند ابن أبي حاتم في "العلل" (٤/ ١٣١)، والمحاملي في "أماليه" (ص ١٧٦)، (ح ١٤٨)، والخرائطي في "اعتلال القلوب" (١/ ١٠٨)، (ح ٢١٤)، والخطيب في "تاريخه" (١٤/ ٧٩) ومن طريقه ابن الجوزي في "ذم الهوى" (ص ١٥٦) كلهم من طريق موسى بن هلال النخعي: ثنا أبو إسحاق السبيعي عن هبيرة بن يريم عن علي بن أبي طالب ﵁ به مرفوعًا. قال ابن أبي حاتم كما في "العلل" (٤/ ١٣١): سئل أبو زرعة عن هذا الحديث فقال: هذا حديث منكر، لا أدري موسى بن هلال هذا من هو؟. كذا قال، والظاهر أنه عرفه من بعد؛ فقد سأله ابن أبي حاتم كما في "الجرح والتعديل" (٨/ ١٦٦) فقال: هو ضعيف الحديث.
(٣) عبد الله بن سعد بن معاذ الأنصاري الرّقّي، عن هشام بن عمار وجماعة، كذبه الدارقطني وقال: كان يضع الحديث، ووهاه أحمد بن عبدان. "سؤالات السلمي" للدارقطني برقم
(٢١٩) ، "ميزان الاعتدال" (٢/ ٤٢٨). وانظر في نسبة الرّقّي تحت حديث رقم
(٢٢) .
(٤) وقعت تسميتها عند ابن عساكر في "تاريخه" (١٠/ ٣٧٤) بـ (مرية) ولعلها تصغير اسمها مروة أو لقب لها فقال: مرية بنت مروان بن يزيد بن عبد الملك بن عياض بن غنم القرشية. =

стр. 2382

عن أمها عاتكة بنت بَكّار (١) عن أبيها (٢)، عن الزهري، عن سالم (٣)، عن أبيه (٤) مرفوعًا به. وقال: "إنه غريب عن الزهري، لم نكتبه إلا من هذا الوجه" (٥). وله شواهد: منها ما عند التيمي في "الترْغيب" له، من حديث أبي بن كعب مرفوعًا بلفظ: "ما تَرك عبد شيئًا لا يدعه إلا لله إلا آتاه الله ما هو خير له منه" (٦).

الحواشي

(١) لم أقف عليها.
(٢) ذكره ابن عساكر في "تاريخه" (١٠/ ٣٧٤) فقال: بكار بن محمد سمع الزهري برصافة هشام بن عبد الملك، روت عنه ابنته عاتكة بنت بكار. ثم ساق له هذا الحديث ولم يذكره بجرح ولا تعديل.
(٣) ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب. قال الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" (١/ ٦١)، (ح ٥): ". . . فإن من دون الزهري لا ذكر لهم في شيء من كتب الحديث غير عبد الله بن سعد الرقي، فإنه معروف؛ ولكن بالكذب! ".
(٤) الصحابي الجليل عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵄.
(٥) "حلية الأولياء" (٢/ ١٩٦). ومن طريق أبي نعيم أخرجه الديلمي معلقًا عنه كما في "زهر الفردوس" "حاشية الفردوس" (٤/ ٦٦). وأخرجه أيضًا السلفي كما في "الطيوريات" (٣/ ١٠٣٩)، (ح ٩٧١)، وابن عساكر في "تاريخه" (١٠/ ٣٧٤) كلهم من طريق عبد الله بن سعد الرقي به. وسنده موضوع، وعبد الله الرقي هو آفته؛ كذبه الدارقطني وصرح بكونه يضع الحديث وقال: وهاه أحمد بن عبدان. انظر: "سؤالات السلمي" له (ص ٢١٠، ٢١١) و"ميزان الاعتدال" (٢/ ٤٢٨).
(٦) الترغيب والترهيب للتيمي وهو الأصفهاني المعروف بـ (قوام السُّنَّة) (١٠/ ٤٠٩)، (ح ٧١٥) من طريق أحمد بن عيسى التنيسي: ثنا إسماعيل بن مسلمة بن قعنب عن يزيد بن إبراهيم عن إبراهيم بن العلاء الغنوي عن مسلم بن يسار عن معاوية بن قرة عن عبيد بن عمير عن أبي بن كعب مرفوعًا به. وهذا الحديث بهذا السند منكر؛ آفته أحمد بن عيسى التنيسي؛ قال عنه ابن عدي: له مناكير، وقال ابن حبان: يروي عن المشاهير الأشياء المقلوبة لا يجوز الاحتجاج بما =

стр. 2383

ولأحمد في "مُسنده" من حديث (أبي قتادة) (١) وأبي الدَّهمَاء (٢) قالا:

الحواشي

(٩٣٧) ومن طريقهما أبو نعيم في "الحلية" (١/ ٢٥٣). ونعيم بن حماد كما في زياداته على الزهد لابن المبارك (ص ١٠)، (ح ٣٦)، وموسى بن إسماعيل عند أبي داود في "الزهد" (ص ١٨٤)، (ح ٢٠١) ويزيد بن هارون عند ابن أبي الدنيا في "الورع" (ص ٥٥)، برقم (٤٢ ي) وعفان بن مسلم عند الدينوري في "المجالسة" (٦/ ٢٢٤) وعبد الله بن يزيد المقريْ عند الشجري في "أماليه" (٢/ ٢٨٦) كلهم رووه عن يزيد بن إبراهيم، عن إبراهيم بن العلاء الغنوي، عن مسلم بن شداد، عن عبيد بن عمير، عن أبي بن كعب، قال: "ما ترك عبد شيئًا، لا يتركه إلا لله، إلا أتاه الله بما هو خير منه من حيث لا يحتسب". فرواية هؤلاء الأئمة هي المحفوظة من حيث الوقف وإقامة الإسناد، ورواية الرفع منكرة؛ والحمل فيها ليس من إسماعيل فهو صدوق، بل الحمل فيها من الراوي عنه: أحمد التنيسي وهو كما بينت متهم بوضع الحديث وقلب الأسانيد. ورجال الرواية الموقوفة ثقات عدا مسلم بن شداد ذكره البخاري في "تاريخه الكبير" (٧/ ٢٦٣)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٨/ ١٨٦) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. ووثقه العجلي كما في "الثقات" له (٢/ ٢٧٧)، وابن حبان كذلك (٧/ ٤٤٥). وهما متساهلان، فالأثر سنده ضعيف لجهالة الراوي.
(١) جميع النسخ عندي "قتادة"، والصواب كما في "المسند" "أبي قتادة" واسمه تميم بن ندير بنون مصغر، وقيل: "بن زبير" وقيل اسمه: ندير بن قنفذ، ثقة من الثانية وقيل: إن له صحبة. م د س. "تقريب التهذيب" (ص ١١٩٢).
(٢) هو: قرفة بكسر أوله وسكون الراء بعدها فاء بن بهيس بموحدة ومهملة مصغر العدوي، أبو الدهماء بفتح المهملة وسكون الهاء والمد، بصري، ثقة من الثالثة. م ٤. "التقريب" (ص ٨٠٠).

стр. 2384

أتينا على رجل من أهل البادية فقلنا: هل سمعت من رسول الله ﷺ شيئًا؟ قال: نعم، سمعته يقول: "إنك لم تدَع شيئًا لله إلا أبدلك الله به ما هو خير لك منه" (١)، وفي لفظ له أيضًا: "إنك لن تَدع شيئًا اتقاءً لله إلا أعطاك الله خيرًا منه" (٢) ورجاله رجال الصحيح. وللطبراني (٣) وأبي الشيخ (٤) من حديث أبي أمامة مرفوعًا: "من قدر على طمعٍ من طمعٍ الدنيا فأداه ولو شاء لم يؤده، زوجه الله من الحور العين حيث شاء".

الحواشي

(١) مسند أحمد (٣٨/ ١٧٠)، (ح ٢٣٠٧٤) قال: ثنا وكيع بن الجراح وهو عنده في "الزهد" (ص ٦٣٦) وعنه هناد في "الزهد" (١/ ٤٦٦)، (ح ٩٣٨) قال وكيع: حدثنا سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال العدوي، عن أبي قتادة، وأبي الدهماء به. والحديث سنده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح كما قال المؤلف، وقد أورده الهيثمي في "المجمع" (١٠/ ٥٣١) وقال: رجال أحمد رجال الصحيح.
(٢) أحمد في موضعين من "مسنده" (٣٤/ ٣٤٢)، (ح ٢٠٧٣٩) و (٣٤/ ٣٤٩)، (ح ٢٠٧٤٦). وأخرجه أيضًا بهذا اللفظ: ابن المبارك في "الزهد" (ص ٤١٢)، (ح ١١٦٨)، وابن أبي شيبة في "المسند" (٢/ ٤٤٠)، (ح ٩٩٤)، والنسائي في "الكبرى" (١٠/ ٣٩١)، (ح ١١٨١٠)، والحارث بن أبي أسامة كما في بغية الباحث (٢/ ٩٨٧)، (ح ١١٠١)، والبيهقي في "الشعب" (٧/ ٤٩٨)، (ح ٥٣٦٤)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (٢/ ١٧٨)، (ح ١١٣٥) كلهم من طرق عن سليمان بن المغيرة بالسند السابق وهو صحيح كما في الإحالة السابقة.
(٣) "المعجم الكبير" (٨/ ٢٣٨)، (ح ٧٩٢٧). وأخرجه أيضًا أبو يعلى في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (١٣/ ١٨٥) و"إتحاف الخيرة المهرة" (٧/ ٣٧١) كلاهما من طريق بشر بن نمير عن القاسم بن عبد الرّحمن عن أبي أُمامة مرفوعًا به. وسنده ضعيف جدًّا؛ من أجل بشر بن نمير فهو متروك الحديث واتهمه أحمد بالكذب، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم والنسائي والدارقطني وابن حجر: متروك الحديث. انظر: "ضعفاء البخاري الصغير" (ص ٢٦)، "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٦٨) "الضعفاء والمتروكون" للدارقطني (ص ١٥٩)، "تهذيب الكمال" (٤/ ١٥٥). وضعف إسناده البوصيري في "إتحاف الخيرة المهرة" (٧/ ٣٧١) وألحق العلة ببشر بن نمير لضعفه.
(٤) لم أقف عليه في كتبه المطبوعة.

стр. 2385

٩٦٠ - حديث: "ما ترك القاتِل على المقتول من ذنب". قال ابن كثير في "تاريخه": "إنه لا نعرف له أصلًا (١) ومعناه صحيح" (٢). يعني: كما أخرجه ابن حبان عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: "إن السّيف مَحّاء للخطايا" (٣). وللعقيلي في ترجمة أَصْرم بن غِياث (٤) من "الضّعفاء" له (٥)، من رواية أصْرم عن عاصم الأحول عن أنس رفعه: "لا يمر السّيف بذنب إلا محاه". قال: "ولا يتابع عليه، وليس له من حديث عاصم أصل يثبت، وقد روي بغير هذا الإسناد بإسناد لين" (٦).

الحواشي

(١) في (م): "إنه لا يُعرف له أصل".
(٢) هذه ليست نص عبارة ابن كثير بل هي بمعناها وأنقلها هنا بتمامها من كتابه "البداية والنهاية" (١/ ٢١٨): وأما الحديث الذي يورده بعض من لا يعلم عن النبي ﷺ أنه قال: "ما ترك القاتل على المقتول من ذنب" فلا أصل له ولا يعرف في شيء من كتب الحديث بسند صحيح ولا حسن ولا ضعيف أيضًا، ولكن قد يتفق في بعض الأشخاص يوم القيامة يطالب المقتول القاتل فتكون حسنات القاتل لا تفي بهذه المظلمة فتحول من سيئات المقتول إلى القاتل كما ثبت به الحديث الصحيح في سائر المظالم والقتل من أعظمها والله أعلم.
(٣) هو في "صحيح ابن حبان" (١٠/ ٥١٩)، (ح ٤٦٦٣) لكن من حديث عتبة بن عبد السلمي وليس من حديث ابن عمر، ولم أر من خرجه من حديث ابن عمر ولو بمعناه، فلعله سبق قلم. والمؤلف ذكر حديث عتبة تحت لفظ الترجمة وعزاه للبيهقي وسيأتي عليه الكلام بتوسع.
(٤) أصرم بن غياث أبو غياث الخراساني النيسابوري، عن مقاتل بن حيان. "لسان الميزان" (٢/ ٢١٢).
(٥) (١/ ١١٨).
(٦) "ضعفاء العقيلي" (١/ ١١٨). ولم أقف عليه عند غير العقيلي والحديث منكر؛ من أجل أصرم بن غياث، قال عنه أحمد والبخاري وأبو حاتم والدارقطني: منكر الحديث. "التاريخ الكبير" (٢/ ٥٦)، "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٣٦)، "ميزان الاعتدال" (١/ ٢٧٣)، "لسان الميزان" (٢/ ٢١٢).

стр. 2386

وللبيهقي من حديث عُتبة بنِ عبدٍ السُّلمي (١) في حديث مرفوع أوله: "القَتلى ثلاثة. . ." ففيه قوله في الرجل المؤمن المقترف على نفسه المقتول في الجهاد في سبيل الله: "إن السيف مَحّاء للخطايا" وفي المنافق المقتول في الجهاد: "إن السيْف لا يمحو النفاق" (٢) ولأبي

الحواشي

(١) عتبة بن عبد، بغير إضافة، قال البخاري ويقال ابن عبد الله ولا يصح. وجزم ابن حبان بأن عتبة بن عبد الله السلمي أبو الوليد كان اسمه عتلة بفتح المهملة والمثناة، ويقال: نشبة بضم النون وسكون المعجمة بعدها موحدة فغيره النبي ﷺ . "الإصابة" (٧/ ٧٣).
(٢) البيهقي في "شعب الإيمان" (٦/ ١٢١)، (ح ٣٩٥٦)، وفي "سننه الكبرى" (٩/ ١٦٤). وأخرجه أيضًا ابن المبارك في الجهاد (ص ٦٢)، (ح ٧) وعنه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (٢/ ٥٩٦)، (ح ١٣٦٣) ورواه أحمد في "مسنده" (٢٩/ ٢٠٣)، (ح ١٧٦٥٧)، والدارمي في "مسنده" (٣/ ١٥٦١)، (ح ٢٤٥٥) ويعقوب الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (٢/ ٣٤٣)، وابن أبي عاصم في الجهاد (١/ ٣٧٠)، (ح ١٣١)، وأبو يعلى في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (٥/ ١٥٨)، وابن حبان في "صحيحه" (١٠/ ٥١٩)، (ح ٤٦٦٣)، والطبراني في "المعجم الكبير" (١٧/ ١٢٦)، (ح ٣١١) وفي "مسند الشاميين" (٢/ ١١٦)، (ح ١٠٢٣)، وأبو نعيم في "صفة النفاق ونعت المنافقين" (ص ٦٣)، (ح ٣٢، ٣٣)، وابن عساكر في "تاريخه" (٣٨/ ٢٧٦) جميعهم من طرق عن صفوان بن عمرو السكسكي، عن أبي المثنى المليكي، عن عتبة بن عبد السلمي -وكانت له صحبة- أن رسول الله ﷺ قال: القتلى ثلاثة: "رجل مؤمن خرج بنفسه وماله فلقي العدو فقاتل حتى يقتل فذلك الممتحن في خيمة الله تحت عرشه لا يفضله النبيون إلا بدرجة النبوة، ورجل مؤمن قرف على نفسه من الذنوب والخطايا لقي العدو فقاتل حتى يقتل فذلك مصمصة محت ذنوبه وخطاياه؛ إن السيف محاء للخطايا وقيل له: ادخل من أي أبواب الجنة الثمانية شئت فإنها ثمانية أبواب، ولجهنم سبعة أبواب بعضها أفضل من بعض، ورجل منافق خرج بنفسه وماله فقاتل حتى يقتل فذاك في النار؛ إن السيف لا يمحو النفاق". والحديث أورده الهيثمي في "المجمع" (٥/ ٥٣٠) وعزاه لأحمد والطبراني وقال: ورجال أحمد رجال الصحيح خلا المثنى الأُملُوكي وهو ثقة. كذا قال الأُملُوكي ووقع عند الطبراني المليكي ووقع في سند أحمد بكنيته فقط. وقد سئل الإمام أحمد عنه فقال: يقال له الأملوكي، وقال بعضهم: المليكي. "العلل ومعرفة الرجال" (٣/ ٣٩٤). فيفهم من هذا أنهما واحد وهو مشهور بهاتين النسبتين. لكن وهّم البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/ ٣٣٨) من سماه بالمليكي وجزم بأنه: الأملوكي.=

стр. 2387

نعيم (١)، والديلمي (٢) من حديث عائشة مرفوعًا: "قتلُ الصبر لا يمر بذنب إلا محاه". ونحوه لسعيد بن منصور من حديث عمرو بن شعيب معضلًا: "من قتلَ صبرًا كان كفارة لخطاياه" (٣). بل رواه أبو الأحوَص (٤) ومحمد بن الفضل بن عَطية (٥) كلاهما عن

الحواشي

(١) في "تاريخ أصبهان" (٢/ ١٦١).
(٢) مسند الديلمي (٣/ ٢١٩)، (ح ٤٦٣٤). ورواه أيضًا ابن أبي عاصم في "الديات" (ص ١٦٢)، (ح ٦٢)، والبزار كما في "كشف الأستار" (٢/ ٢١٤)، (ح ١٥٤٥)، وابن المقرئ في "معجمه" (ص ١٠٨)، (ح ٢٩١)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين" (٢/ ٣١٦)، والجرجاني في "أماليه" (مخطوط جوامع) كلهم من طرق عن يعقوب بن عبد الله الأشعري، عن عنبسة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا به. قال البزار: "لا نعلمه يروى عن النبي ﷺ إلا من هذا الوجه ولا أسنده إلا يعقوب". وهو ثقة وثقه الطبراني، وقال النسائي: ليس به بأس. انظر: "تهذيب الكمال" (٣٢/ ٣٤٤). وشيخه عنبسة هو ابن سعيد بن الضريس ثقة مشهور أيضًا؛ وثقه الأئمة كأحمد وأبي زرعة وأبي داود. "تهذيب الكمال" (٢٢/ ٤٠٦). والحديث أورده الهيثمي في "المجمع" (٦/ ٤٠٨) وقال: رواه البزار ورجاله ثقات. ورمز له السيوطي في الجامع بالصحة. فالحديث صحيح.
(٣) لم أقف عليه.
(٤) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٩٦) . وقع في (م): "ابن الأحوص" وهو خطأ.
(٥) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٣٢) .

стр. 2388

عَبد العزيز بن رُفَيع (١)، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه بلفظ: "قتلُ الرجل صبرًا كفارة لما كان قبله من الذنوب". لكن رواه صالح بن موسى الطلحِي (٢) عن ابن رُفيع (٣)، فجعله عن أبي صالح عن أبي هريرة. قال الدارقطني: "والأول أشبه" (٤).

الحواشي

(١) عبد العزيز بن رُفَيع بفاء مصغر الأسدي، أبو عبد الله المكي، نزيل الكوفة، ثقة من الرابعة، مات سنة ثلاثين ومائة، ويقال بعدها وقد جاوز التسعين. ع. "التقريب" (ص ٦١٢).
(٢) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٣٣١) . وقع في الأصل: "الطلجي" بالجيم، وفي (ز) و (م): "الطلحي" بالحاء المهملة وهو الصواب؛ نسبة إلى طلحة بن عبيد الله ﵁؛ ينسب إليه جماعة منهم صالح هذا. انظر: "الأنساب" (٤/ ٧٠).
(٣) تحرف في (م) إلى: "أبي رفيع".
(٤) كما في "العلل" (١٠/ ١٣٧) ولمزيد من البيان والتوضيح أقول: هذا الحديث مداره على عبد العزيز بن رفيع واختلف عليه في إسناده: فرواه صالح بن موسى الطلحي، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. مرفوعًا به. وهذه الرواية أخرجها البزار في "مسنده" (ح ٨٩٩٤)، وابن عدي في "الكامل" (٤/ ٦٩). وخالفه أبو الأحوص سلام بن سليم الحنفي ومحمد بن الفضل بن عطية فروياه عن عبد العزيز بن رفيع، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا به. أخرجها الدارقطني كما في "العلل" (١٠/ ١٣٨). قال الدارقطني: "وهو أشبه". قلت: يعني: بالصواب؛ لأن المخالف الأول متروك الحديث وهو صالح بن موسى الطلحي؛ قال عنه ابن معين: ليس حديثه بشيء. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث. وكذا قال ابن حجر في التقريب: متروك الحديث. انظر: "تاريخ ابن معين" للدوري برقم
(١٠٥٤) ، "التاريخ الكبير" (٤/ ٢٩١)، "ضعفاء النسائي" (ص ١٣٦)، "تهذيب الكمال" (١٣/ ٩٣)، "التقريب" (ص ٤٤٨). وأما المخالف له الذي رجح الدارقطني إسناده هو أبو الأحوص سلام بن سليم الحنفي من رجال الشيخين، وهو ثقة متقن صاحب حديث كما قال الحافظ في "التقريب" (ص ٤٢٥). =

стр. 2389

٩٦١ - حديث: "مَا تعاظم علي أحد مرتين". هو كلام لغير واحد من السلف، فروى الدينوري في حادي عشر وخامس عشر "المجالسَة" عن الأصمعي، قال: قال أعرابي: "ما تَاه علي أحد قط مرتين، قيل: ولم ذلك؟ قال: لأنه" (١) إذا تاه علي مرة لم أعد إليه (٢). ومن جهة الأصمعي قال: قال رجل: ما رأيتُ ذا كبر قط إلا تحول داؤه فِيّ. يريد: أني أتكبر عليه (٣). ويُروى عن الشافعي في هذا المعنى أيضًا (٤). ٩٦٢ - حديث: "مَا جُبِل وليُّ لله إلا على السّخاء وحُسن الخُلُق". الديلمي عن عائشة به مرفوعًا (٥). وسنده ضعيف.

الحواشي

(١) ما بين القوسين سقط من (م).
(٢) "المجالسة وجواهر العلم" في موضعين (٤/ ٣٩٢، ٣٩٣).
(٣) المصدر السابق.
(٤) انظر: آداب الشافعي ومناقبه لأبي حاتم الرازي (ص ١٢٩): باب ما ذكر: من فراسة الشافعي وفطنته ﵀. وتحته جملة من الآثار عن الشافعي تصب في هذا المعنى. فلعله هو ما يقصده المؤلف.
(٥) مسند الديلمي كما في "زهر الفردوس" "حاشية الفردوس" (٤/ ٦٩) قال: أخبرنا الزنجوي عن الفلاكي عن أبي بكر محمد بن علي القفال: أخبرنا عمر بن محمد السمرقندي: أخبرنا سليمان بن سلمة الحمصي: أخبرنا يوسف بن السفر عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة به مرفوعًا.

стр. 2390

وهو عند الدارقطني في "الأجْواد" (١)، وأبي الشيخ (٢)، وابن عدي (٣)، ولكن ليس عند أولهم (٤): "وَحُسْنُ الخُلُق".

الحواشي

(١) "المستجاد من فعلات الأجواد" (ص ٤٤ - ٤٥).
(٢) في الثواب وهو مفقود، عزاه له المنذري في "الترغيب والترهيب" (٣/ ٢٥٩).
(٣) في "الكامل" (١/ ١٨٧).
(٤) في (م): "وليس عندهم". بدل "عند أولهم". ويعني بأولهم الدارقطني وهو كذلك إلا أنه رواه في أكثر من موضع في كتابه "المستجاد"، فمرة يذكرها ومرة لا يذكرها. والحديث عند الأئمة في مصنفاتهم عدا الديلمي من طريق بقية بن الوليد وهو مشهور بالتدليس عن الضعفاء -وقد سبق بيان حاله- وقد اضطرب فيه على أوجه ودلس في هذا الحديث، وبيان ذلك: أن محمد بن عبد العزيز الرملي رواه عن بقية بن الوليد عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعًا به. أخرجها الدارقطني في "المستجاد" (ص ٤٤). وخالفه يحيى بن عحمان الحمصي فرواه عن بقية عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة مرسلًا. أخرجه الدارقطني في "المستجاد" (ص ٤٥). وقد سئل الدارقطني في "علله" عن هذا الحديث فبين أنه معروف من رواية أبي الفيض يوسف بن السفر عن الأوزاعي. وقد وقفت على رواية أبي الفيض يوسف بن السفر: رواها بقية بن الوليد نفسه عن أبي الفيض يوسف بن السفر عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة مرسلًا. أخرجها الدارقطني في "المستجاد" (ص ٤٥). لكن خالفه محمد بن عزيز الأيلي فرواها عن أبي الفيض يوسف بن السفر عن الأوزاعي به موصولًا. أخرجها ابن عساكر في "تاريخه" (٥٤/ ٤٧٢). فيتبين أن بقية لم يأخذه عن الأوزاعي بل كان بينهما واسطة بيّنها الدارقطني كما في "العلل" وهو يوسف بن السفر. وبقية كثير التدليس عن الضعفاء كما في "التقريب" (ص ١٧٤). فمدار هذا الحديث على أبي الفيض يوسف بن السفر فهو المتفرد به عن الأوزاعي، وحاله في الحديث كذاب؛ كذبه ابن معين، وقال البخاري: منكر الحديث، وكذبه الدارقطني والحاكم والبيهقي وتركه آخرون، وقال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه منكر الحديث. انظر: "الضعفاء الصغير" للبخاري (ص ١٢٧)، "ميزان الاعتدال" (٤/ ٤٦٦)، "لسان الميزان" (٨/ ٥٥٦). وبه ضعفه الدارقطني بقوله: "لا يثبت؛ فيه يوسف بن السفر". انظر: "تنزيه الشريعة" (٢/ ١٢٩). =

стр. 2391

ومن شواهده: حديث أنس مرفوعًا: "إن بُدلاء أمّتي لم يدخلوا الجنة بصوم ولا صلاة، ولكن برحمة الله وسخاء الأنفس والرحمة للمسلمين" (١). ونحوه عن أبي سعيد (٢) وكذا منها عن عمر رفعه: "إن الله بعَث جبريل

الحواشي

(١) لم أقف عليه بهذا اللفظ تمامًا ويقرب منه ما أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٦/ ٢٨٩)، وابن عساكر في "معجمه" (ح ٨٩١) كلاهما من طريق محمد بن عبد العزيز الدينوري: ثنا عثمان بن الهيثم: ثنا عوف عن الحسن عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بسخاء الأنفس وسلامة الصدور". قال ابن عدي في "الكامل" (٦/ ٢٨٩): "هذا الحديث بهذا الإسناد ليس يعرف إلا بابن عبد العزيز الدينوري، وللدينوري غير هذا من الأحاديث التي أنكرت عليه". وقال الذهبي في "الميزان" (٣/ ٦٢٩): هو منكر الحديث ضعيف ليس بثقة؛ يأتي ببلايا.
(٢) أخرجه الطبراني في "مكارم الأخلاق" (ص ٦٢)، (ح ٧١)، والبيهقي في "شعب الإيمان" واللفظ له (١٣/ ٣١٦)، (ح ١٠٣٩٤) من طريق صالح المري، عن الحسن، عن أبي سعيد الخدري أو غيره قال: قال رسول الله ﷺ : "إن أبدال أمتي لم يدخلوا الجنة بالأعمال، ولكن إنما دخلوها برحمة الله، وسخاوة الأنفس، وسلامة الصدور، ورحمة لجميع المسلمين". الشك في إسناد البيهقي، وإسناد الطبراني من غير شك. والحديث ضعيف جدًّا من أجل صالح المري؛ فهو متروك الحديث. قال أحمد عنه: لا يعرف الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو داود: لا يكتب حديثه. وقال النسائي: متروك. انظر: "التاريخ الكبير" (٤/ ٢٧٣)، "الجرح والتعديل" (٤/ ٣٩٦) "الضعفاء" للنسائي
(١٣٦) ، "سؤالات الآجري" لأبي داود (ص ٢٤٢)، "تهذيب الكمال" (١٣/ ١٦). ثم إنه اضطرب في إسناده فرواه عنه سلمة بن رجاء وعثمان الدارمي كلاهما عن الحسن عن أبي سعيد الخدري أو غيره -لشك من طريق سلمة- كما عند البيهقي. ورواه يحيى بن يحيى النيسابوري عند البيهقي في "الشعب" (٣١/ ٣١٦)، (ح ١٠٣٩٣) وإسماعيل بن علية عند ابن أبي الدنيا في الأولياء (ص ٢٨) كلاهما عن صالح المري عن الحسن مرسلًا. لم يذكرا أبا سعيد الخدري. فهو مع شدة ضعفه لم يقم إسناد هذا الحديث فاضطرب فيه. وقد أشار البيهقي إلى الاختلاف في إسناده عقب روايته للحديث في "الشعب" (١٣/ ٣١٧).

стр. 2392

إلى إبراهيم فقال: يا (١) إبراهيم إني لم أتخذك خليلًا، على أنك أعبد عبادي (٢) لي، ولكن اطلعت على قلوب المؤمنين فلم أجد قلبًا أسخى من قلبك" (٣) (٤). وكلها مع ما في الباب في كتابي (٥) "الجواهر المجمُوعة" (٦). ٩٦٣ - حديث: "ما جُمع شيء إلى شيء أحسن من حلم إلى علم". العسكري من حديث جعفر بن محمد (٧)، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي به مرفوعًا بزيادة: "وأفضل الإيمان التحبب إلى الناس، ثلاثٌ من لم تكن فيه فليس مني ولا من الله: حِلْمٌ يُردُّ به جهلُ الجاهل، وحُسْنُ خُلقٍ يعيش به بين (٨) الناس، وورع يحجزه عن معاصي الله" (٩)

الحواشي

(١) "فقال يا" سقطت من (م).
(٢) في الأصل و (ز): "عباد" والتصويب من (م).
(٣) بالأصل و (د) و (م): "أسخى من قلبك" ووقع في (ز): "أسخى منك".
(٤) لم أقف عليه من حديث عمر لكني وجدته عند ابن عساكر في "تاريخه" (٦/ ٢١٧) مرسلًا عن زيد بن أسلم من طريق عبد الملك بن عبد الملك الصايغ عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول ﷺ قال: إن الله بعث حبيبي جبريل ﵇ إلى إبراهيم فقال له: يا إبراهيم إني لم أتخذك خليلًا على أنك أعبد عبادي لي، ولكني اطلعت على قلوب الآدميين فلم أجد قلبًا أسخى من قلبك؛ فلذلك اتخذتك خليلًا. وسنده ضعيف جدًّا -مع كونه منقطعًا من أجل الإرسال- فيه عبد الملك بن عبد الملك. قال عنه البخاري: فيه نظر. وقال البزار: ليس بالمعروف. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدًّا. انظر "التاريخ الكبير" (٥/ ٤٢٤)، "المجروحين" (٢/ ١٣٦)، "لسان الميزان" (٥/ ٢٦٨). وأما شيخه عبد الرحمن بن زيد فقد سبق وهو ضعيف أيضًا.
(٥) في (ز) و (م): "كتاب" من غير ياء النسبة والمثبت من الأصل و (د).
(٦) (في بداية الكتاب، باب مدح السخاء والكرم ص ٢٤) وأيضًا عند حديث الأبدال في حرف الهمزة.
(٧) سقط اسم "محمد" من (م).
(٨) سقطت من الأصل وأثبتها الناسخ في الحاشية بعلامة اللحق وهي مثبتة في (ز). ووقع في (د) و (م): "في" وهي كذلك عند الطبراني.
(٩) ورواه أيضًا الطبراني في "الصغير" (٢/ ٢١)، (ح ٧٠٧) قال: حدثنا عبد الوهاب بن رواحة الرامهرمزي: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء الهمداني: حدثنا حفص بن =

стр. 2393

وعنده (١) أيضًا من حديث شِبْل بنِ عبّاد (٢)، عن عمرو بن دينار، عن جابر مرفوعًا: "ما أُوتي شَيء إلى شيء أحسن من حلم إلى علم، وصاحب العلم غَرْثَانٌ (٣) إلى حِلْمٍ" (٤) (٥).

الحواشي

(١) تحرف في (ز) إلى (وعنه). والضمير راجع إلى العسكري.
(٢) هو: شبل بن عباد المكي، القارئ، ثقة رمي بالقدر، من الخامسة، قيل مات سنة ثمان وأربعين وقيل بعد ذلك. خ د س فق. "التقريب" (ص ٤٣٠).
(٣) أي: جائع. "النهاية" لابن الأثير (٣/ ٣٥٣)، و"تاج العروس" (٥/ ٣١٠).
(٤) وقع بالأصل و (د): "وصاحب العلم غرثان إلى علم"، والمثبت من (ز) وأما في (م) ففيه: "وصاحب الحلم غرثان إلى علم".
(٥) لم أقف عليه عند غير العسكري بهذا الوجه والمتن. لكن أخرج أبو يعلى في "المسند" (٤/ ١٣٢)، (ح ٢١٨٣) وعنه ابن حبان في "المجروحين" (٣/ ٣٥) ومن طريق أبي يعلى: القضاعي في "مسند الشهاب" (١/ ١٥٠)، (ح ٢٠٥) من طريق مسعدة بن اليسع عن شبل بن عباد عن عمرو بن دينار عن جابر مرفوعًا بلفظ: كل صاحب علم غرثان إلى علم. هكذا بدون الشطر الأول. والحديث أورده الهيثمي في "المجمع" (١/ ٣٩٩) وقال: رواه أبو يعلى وفيه مسعدة بن اليسع وهو ضعيف جدًّا. وهو كما قال؛ فقد ضعفه أحمد بقوله: ليس بشيء؛ تركنا حديثه منذ دهر. وكذبه أبو داود، وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وقال الذهبي: هالك. =

стр. 2394

ولأبي الشيخ عن أبي أمامة مرفوعًا: "ما أُضيف شيء إلى شيء أفضل من علم إلى حلم" (١).

الحواشي

(١) لم أقف عليه فيما بين يدي من كتب أبي الشيخ المطبوعة ولم أقف عليه عند غيره، وقد عزاه صاحب "كنز العمال" (٣/ ١٣٢)، (ح ٥٨٢٩) لابن السني. والحديث يروى عن معاذ بن جبل وحنظلة: فأما حديث معاذ فأخرجه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (١/ ٥٠٤) من طريق إبراهيم بن إسحاق الداودي بطبرية قال: حدثنا حسين بن مبارك قال: حدثنا إسماعيل بن عياش قال: حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل مرفوعًا وفيه: "وما أووي شيء إلى شيء أزين من حلم إلى علم". وسنده ضعيف فيه علل: الأولى: إبراهيم بن إسحاق الداودي لم أعرفه. وشيخه الحسين بن المبارك هو الطبراني الشامي، قال عنه ابن عدي: حدث بأسانيد ومتون منكرة عن أهل الشام. (٢/ ٣٦٤). وعلة أخرى هي: الانقطاع بين خالد بن معدان ومعاذ بن جبل فإنه لم يسمع منه. انظر: جامع التحصيل (ص ١٧١). وأما حديث حنظلة فأخرجه أبو نعيم الأصفهاني في "تاريخ أصبهان" (١/ ٢٢٥) من طريق إبراهيم بن حيان بن حكيم بن حنظلة: حدثني أبي عن أبيه عن جده مرفوعًا بلفظ: "ما قرن شيء إلى شيء أحسن من حلم إلى علم". وسنده تالف؛ من أجل إبراهيم بن حيان ذكره ابن عدي في "الكامل" (١/ ٢٥٤) وقال: عامة أحاديثه موضوعة ومناكير. وقد ورد لفظ الترجمة عن غير واحد من السلف واشتهر عنهم ورووه الأئمة في مصنفاتهم كابن المبارك في "الزهد" (ص ٤٧٠)، برقم
(١٣٣٦) عن شيخه حبيب بن حجر قال: "كان يقال .... " فذكر كلامًا منه: "وما أضيف شيء إلى شيء أزين من حلم إلى علم". =

стр. 2395

٩٦٤ - حديث: "ما خَاب من استخار، ولا ندم من استشار، ولا عال من اقتصد". الطبراني فىِ "الصّغير" (١)، ومن طريقه القضاعي (٢) من حديث

الحواشي

(١١٣٦) ، والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (١/ ٩٤)، برقم
(٤٢) . ويروى أيضًا من قول عطاء بلفظ: "ما أوى شيء إلى شيء أزين من حلم إلى علم". أخرجه الدارمي في "مسنده" (١/ ٤٧٠)، برقم
(٥٩٦) ، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" (١/ ٥٠٥)، وابن عساكر في "تاريخه" (٤٠/ ٤٤٩) من طرق عن سفيان بن عيينة عن زيد بن أسلم عن عطاء به. وإسناده صحيح. ويروى أيضًا عن سليمان بن موسى أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (ح ٢٦١٣٨).
(١) (٢/ ١٧٥)، (ح ٩٨٠).
(٢) في "مسند الشهاب" (٢/ ٧)، (ح ٧٧٤). ورواه الطبراني في "الأوسط" (٦/ ٣٦٥)، (ح ٦٦٢٧) ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" (٥٤/ ٣) من طريق عبد القدوس بن عبد السلام بن عبد القدوس: حدثني أبي عن جدي عبد القدوس بن حبيب عن الحسن عن أنس بن مالك مرفوعًا به. وقد أورد الطبراني في الصغير (٢/ ١٧٥) بعده حديثًا آخر بهذا الإسناد ثم قال: لم يروهما عن الحسن إلا عبد القدوس، تفرد به ولده عنه. كذا قال؛ وهذان الأخيران مما لا يحتمل تفردهما؛ فقد قال الفلاس: "أجمع أهل العلم على ترك حديث عبد القدوس". وقد كان ابن المبارك يصرح بأنه كذاب ووهنه جدًّا الإمام أحمد، وقال مسلم عنه: ذاهب الحديث. ورماه ابن حبان بالوضع، وقال أبو حاتم عنه: متروك الحديث، وقال الدارقطني: منكر الحديث. انظر: "الجرح والتعديل" (٦/ ٥٥)، "الضعفاء والمتروكين" للنسائي (ص ١٦٤)، "المجروحين" (٢/ ١٣١) "الضعفاء والمتروكين" لابن الجوزي (٢/ ١١٣)، "ميزان الاعتدال" (٢/ ٦٤٣). وأما ابنه عبد السلام فقال عنه أبو داود: ليس بشيء هو شر من أبيه. وضعفه أبو حاتم، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ. "الجرح والتعديل" (٦/ ٤٨) "سؤالات الآجري" لأبي داود (ص ١٩٢)، "الكامل" لابن عدي (٥/ ٣٣٠). =

стр. 2396

عبد القدّوس بن حَبيب (١) عن الحسن (٢) عن أنس به مرفوعًا. وقد تقدم: "ما سعدَ أحد برأيه، ولا شَقِي عن مشورة" عن جابر وسهل مرفوعًا (٣). وعن غيرهما من قوله (٤)، مع الإشارة لما في الباب أيضًا في: "رأس العقل .. ". ٩٦٥ - حديث: "ما خلا جسد من حسدٍ". لم أقف عليه بلفظه، ولكن معناه عند أبي موسى المديني في "نزهة الحفاظ" له (٥)،

الحواشي

(١) عبد القدوس بن حبيب، الكلاعي الشامي الدمشقي، أبو سعيد، عن عكرمة والشعبي ومكحول، والكبار، وعنه الثوري وإبراهيم بن طهمان وأبو الجهم وعلي بن الجعد وغيرهم. متروك الحديث. "ميزان الاعتدال" (٢/ ٦٤٣).
(٢) من هنا إلى "ولا شقي عن .. " سقط من (م).
(٣) نعم تقدم برقم
(٥١٧) .
(٤) يقصد بذلك ما رواه البيهقي في "الشعب" (١٠/ ٤٢)، برقم
(٧١٣٧) قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: قرأت بخط أبي عمرو المستملي: سمعت أحمد بن سعيد الدارمي: سمعت النضر بن شميل يقول: ما سعد أحد باستغناء رأي، ولا هلك امرؤ عن مشورة. ورجال الأثر ثقات.
(٥) (ص ٦٧). أورده تحت فصل (المسلسل بخلف) ثم قال: رواية خمسة من يسمون خلفًا يروي أحدهم عن الآخر منهم. رواه من طريق خلف بن محمد الخيام: ثنا خلف بن سليمان النسفي: حدثنا خلف بن محمد كردوس: حدثنا خلف بن موسى العمي: حدثنا أبي موسى عن قتادة عن أنس به مرفوعًا. وسنده ضعيف جدًّا فيه خلف الخيام أبو صالح؛ قال الخليلي: خلط وهو ضعيف جدًّا وروى متونًا لا تعرف. وضعفه جدًّا الحاكم. "ميزان الاعتدال" (١/ ٦٦٢). ويروى من وجه آخر عن أنس: أخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/ ٢٧٣) من طريق محمد بن أحمد بن أبي يحيى: ثنا أشعث بن شداد أبو عبد الله السجستاني: =

стр. 2397

من طريق خلَف بن موسى العَمِّي (١) عن أبيه (٢) عن قتادة عن أنس رفعه: "كلّ بني آدم حسود، وبعضٌ أفضل في الحسد من بعضٍ، ولا يضر حاسدًا حسدُه ما لم يتكلم باللسان، أو يعمل باليد". وسنده ضعيف (٣). وهو عندنا أيضًا مسلسل بجماعة يُسمَّون خَلَفًا في "علومِ الحديث" للحاكم (٤)، وبعلوٍّ (٥)

الحواشي

(١) خلف بن موسى بن خلف العَمّي بفتح المهملة وتشديد الميم، صدوق يخطئ، من العاشرة مات سنة عشرين أو بعدها بخ س. "التقريب" (ص ٣٠٠).
(٢) موسى بن خلف العمي بتشديد الميم، أبو خلف البصري، صدوق عابد له أوهام، من السابعة. خت د س. "التقريب" (ص ٩٧٩).
(٣) وضعفه أيضًا المؤلف في "الأجوبة المرضية" (١/ ٣٨١).
(٤) ذكر الحاكم في كتابه "معرفة علوم الحديث" (ص ١٧٨) مبحث المسلسل وذكر له أنواعًا ولم أره مثل بهذا النوع. وأما عن بيان قوله: "مسلسل بجماعة يسمون خلفًا". فالمسلسل هو من صفات الإسناد عند أهل الفن وهو: ما توارد فيه الرواة كلهم واحد فواحدًا حالًا -أي: على حال لهم- وذلك إما أن يكون قوليًّا وإما أن يكون الحال فعليًّا أو وصفًا. وهذا الذي ذكره المؤلف هو من نوع التوارد على وصف؛ فهو مسلسل بجماعة في الإسناد كل واحد منهم اسمه خلف؛ فهم موصوفون بالاتحاد في الاسم الأول. وانظر: فتح المغيث (٢/ ٥٧).
(٥) المقصود بالعلو هنا هو المقيد بالنسبة إلى رواية أحد كتب الحديث؛ وهو ما كثر اعتناء المتأخرين به من الموافقة والإبدال والمساواة والمصافحة. فالمؤلف يروي أحاديث الصابوني من غير طريقه فيقع له إما بدلًا أو موافقة =

стр. 2398

في "فوائد إسحَاق الصابوني" (١). ولابن أبي الدنيا في "ذم الحسدِ" له بسند ضعيف أيضًا (٢) عن أبي هريرة رفعه: "ثلاثٌ لا ينجو منهن أحد: الظن والطيرة والحسد … " الحديث (٣). وكذا أخرجه ابن أبي الدنيا أيضًا من وجه آخر، مرسل ضعيف (٤). وللطبراني من حديث حارثة بن النعمان (٥) نحوه (٦).

الحواشي

(١) إسحاق بن عبد الرحمن بن أحمد النيسابوري، الصابوني، أخو شيخ الإسلام أبي عثمان الصابوني، ولد سنة (٣٧٥ هـ)، وتوفي سنة (٤٥٠ هـ). انظر: "سير أعلام النبلاء" (١٨/ ٧٥). ولم أقف على كتابه.
(٢) من هنا إلى "والطيرة" سقط من (م).
(٣) لم أقف على الكتاب ولعله مفقود، وقد أورده العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" (٢/ ٨٦٢) وعزاه لابن أبي الدنيا وقال: "فيه يعقوب بن محمد الزهري وموسى بن يعقوب الزمعي ضعفهما الجمهور".
(٤) في ذم الحسد لابن أبي الدنيا من حديث عبد الرحمن بن معاوية وضعفه العراقي في "المغني" بعد أن عزاه إليه (٢/ ٨٦٣). وقد وقفت عليه عند السمرقندي في "تنبيه الغافلين" (ص ٩٨) من طريق إبراهيم بن علية عن عباد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن معاوية أن رسول الله ﷺ قال: ثلاث لا ينجو … الحديث. وهو معضل؛ فإن عبد الرحمن بن معاوية وهو ابن الحويرث المدني من السادسة، وهي طبقة أتباع التابعين من الذين أدركوا صغار التابعين كما قال ابن حجر فى "التقريب"
(٥٩٩) . ومع ذلك فهو ضعيف في الحديث كما قال ابن حجر في "التقريب" (ص ٥٩٩). وانظر: "تهذيب التهذيب" (٢/ ٥٥٣).
(٥) الصحابي الجليل حارثة بن النعمان بن نفع بن زيد الأنصاري، أبو عبد الله، أدرك خلافة معاوية ومات فيها بعد أن ذهب بصره. "الإصابة" (٢/ ٤٢٧).
(٦) "المعجم الكبير" (٣/ ٢٥٨)، (ح ٣٢٢٧) وأخرجه أيضًا ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤/ ١٧)، (ح ١٩٦٢)، والمحاملي في "أماليه" (ص ٣٢١)، (ح ٣٤٣)، وأبو الشيخ في "التنبيه والتوبيخ" (ص ١٨٤)، (ح ١٥٢) كلهم من طريق إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد عن عبد الرحمن بن محمد عن أبيه عن جده حارثة بن النعمان قال: قال رسول الله ﷺ : "ثلاث لازمات لأمتي: سوء الظن، والحسد، والطيرة"، =

стр. 2399

وقد بسطت الكلام عليه فيما كتبته من "شرح الترمذي" (١). ٩٦٦ - حديث: "ما خلا قصير من حكمة". لم أقف عليه، نعم في ابن لال عن عائشة مرفوعًا: "جُعل الخير كله في الربعة" (٢)؛ يعني: المعتدل الذي ليس بالطويل ولا بالقصير. ويشهد له: "خيْر الأمور أوساطها" (٣).

الحواشي

(١) سبقت الإشارة إلى أن شرحه على الترمذي مفقود.
(٢) كتاب ابن لال مفقود وأخرجه الديلمي عنه معلقًا في "مسنده" (ل ٧٥/ ب) ورواه أبو نعيم في "الدلائل" (ص ٢٣٠، ٢٣١) كلهم من طريق صبيح بن عبد الله الفرغاني: حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمي: حدثنا جعفر بن محمد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعًا. وسنده ضعيف؛ فيه صَبِيح -بفتح الصاد- الفرغاني، قال عنه عبد الغني المصري: منكر الحديث. وقال عنه الخطيب: صاحب مناكير. انظر: "تلخيص المتشابه" (٢/ ١٣٥)، "ميزان الاعتدال" (٢/ ٣٠٧).
(٣) أورده المؤلف بترجمة مستقلة عند حرف الخاء بهذا اللفظ وقال: رواه ابن السمعاني في ذيل "تاريخ بغداد" بسند مجهول عن علي مرفوعًا. لكنه ورد من كلام بعض السلف وممن يروى عنه من كلامه مطرف، أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٧/ ١٤٢)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (ح ٣٦٢٧٦) قالا: ثنا عفان، وأخرجه البيهقي في "الشعب" (٨/ ٥١٨)، برقم
(٦١٧٦) من طريق حجاج بن منهال كلاهما عن حماد بن سلمة عن ثابت عن مطرف به. وسنده صحيح. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٢/ ٢٨٦) من طريق أيوب عن أبي قلابة به.

стр. 2400

وفي صفته ﷺ : "أطولَ من المربوع" (١). وهو بين الطويل والقصير؛ يقال: رجل ربعة، ومربوع. وعن الحسن بن علي رفعه: "إن الله جَعل البَهَاء والهوج -أي: الحمق- في الطول" (٢). ٩٦٧ - حديث: "مَا خلا يهوديان بمسلم إلا هَمَّا بقتله". الثعلبي (٣)، وابن مردويه (٤)، وابن حبان في "الضعفاء" (٥)، من رواية يحيى بن عبيد الله (٦) عن أبيه (٧) عن أبي هريرة به مرفوعًا، وفي رواية ابن حبان: "يهودي" على الإفراد. وكذا أخرجه الديلمي في "مُسنده" ولفظه: "مَا خلا قط يهودي بمسلم إلا حَدَّث نفسه بقتله" (٨) وقد تكلمت عليه في بعض الحوادث، وأوردت ما حكاه

الحواشي

(١) روي من حديث علي، وقد سبق تخريجه برقم
(٩٣٧) . وسنده ضعيف جدًّا.
(٢) لم أقف عليه، وأورده ابن القيم في "روضة المحبين" (ص ٢٣٧) ونسبه لبعض السلف.
(٣) في تفسيره "الكشف والبيان" (٤/ ٩٧). من طريق عباد بن العوام عن يحيى به.
(٤) من طريق سفيان عن يحيى به كما عند ابن كثير في "تفسيره" فإنه نقل الإسناد كاملًا (٣/ ١٦٦).
(٥) "المجروحين" (٣/ ١٢٢). من طريق عبد الرحمن بن سليمان ابن أبي الجون عن يحيى به.
(٦) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(١٠٩) .
(٧) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(١٠٩) .
(٨) مسند الديلمي (٢٢١ / ل أ/ نسخة لا له لي) من طريق عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون عن يحيى به. وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (٣/ ١٠٩٠)، (ح ٢٣٤٦) من طريق الأشجعي عن يحيى به. والدارقطني في الثالث والثمانون من الأفراد (الإيماء إلى زوائد الأمالي والأجزاء (٦/ ٤٦٩)، (ح ٦٠٦٢) من طريق الأشجعي عن الثوري عن يحيى بن عبيد الله به. وهو في "أطراف الغرائب والأفراد" (٥/ ٢٢٢). قال الدارقطني في الأطراف: "هذا حديث غريب من حديث الثوري عن يحيى بن عبيد الله، ما كتبته إلا عن هذا الشيخ، وغيره لا يذكر فيه الثوري". =

стр. 2401

لي قاضي الحنابلة الأستاذ عز الدين الكناني (١) ﵀ من واقعة له مع يهودي تؤيد ذلك (٢). ٩٦٨ - حديث: "ما رَفَعَ أحدٌ أحدًا فوق مقداره إلا واتَّضَّع عنده من قدره بأزيد". ليس هو في المرفوع، ولكن قد جاء نحوه عن الشافعي ﵀ (٣)، ولفظه: "مَا أكرمتُ أحدًا فوق مقداره إلا اتَّضَعَ من قدري عنده بمقدار ما أكرمتُه به". ورواه البيهقي في "مَناقبه" (٤) من طريق علي بن إسماعيل بن طباطبا

الحواشي

(١٥٣) و"تهذيب التهذيب" (٤/ ٣٧٥، ٣٧٦)، "التقريب" (ص ١٠٦١). وله طريق آخر عن أبي هريرة أخرجه الخطيب في "تاريخه" (٨/ ٣١٦) من طريق خالد بن يزيد بن وهب بن جرير: حدثني أبي يزيد بن وهب: حدثني أبي وهب بن جرير بن حازم عن أبيه جرير بن حازم عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعًا به. قال الخطيب عقبه: "غريب جدًّا". قلت: في إسناده خالد بن بُريد ويقال: ابن يزيد -كما في سند الخطيب-. أورده الذهبي في "الميزان" وقال: أتى بخبر منكر. (١/ ٦٢٨). قال الألباني: أظنه يعني: هذا الحديث. "السلسلة الضعيفة" (٩/ ٤٣٣).
(١) هو: القاضي عز الدين أبو البركات أحمد بن إبراهيم بن نصر الله الكناني، العسقلاني الأصل، ولد (٨٠٠ هـ) ومات (٨٧٦ هـ) انظر: ترجمته موسعة في ضوء اللامع (١/ ٢٠٥).
(٢) ذكر المؤلف القصة وبعض مكائد اليهود بالمسلمين في كتابه "الأجوبة المرضية" (٣/ ١٠١٦، ١٠١٧).
(٣) زيادة من (م).
(٤) "مناقب الشافعي" للبيهقي (٢/ ١٩٠).

стр. 2402

العلوي (١) عن أبيه (٢) عن الشافعي به. نعم، مضى في حديث من "أَمَرَنا … " (٣) في "الهمزة" "ومن رفع أخاه فوق قدره، اجترّ (٤) عداوته" (٥). انتهى. وهو في اللئام غير الكرام أشد؛ وقد قال الشافعي: "ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك: المرأة، والعبد، والفلاح" (٦). وكذا كما روي مرفوعًا: "لا تصلح الصَّنيِعة (٧) إلا عند ذي حَسَب أو دِين، كما لا تصلح الرِّياضة (٨) إلا في النَّجِيب" (٩). أخرجه (١٠) البزار عن عائشة، وقال: "إنه منكر" (١١).

الحواشي

(١) ذكره الحاكم والبيهقي فيمن روى عن الشافعي من أصحابه. انظر: "المناقب للبيهقي" (٢/ ٣٣٣). وطباطبا لقب لجده: إبراهيم بن إسماعيل بن الحسن العلوي، قالوا: كان يلثغ بالقاف فيجعلها طاء فقال لغلامه ناولني ثوبًا ألبسه فقال آتيك بدراعة قال: لا، طبا طبا. يريد: قبا قبا. انظر: "نزهة الألباب في الألقاب" (١/ ٤٤٣).
(٢) لم أقف له على ترجمة.
(٣) تقدم برقم
(١٨١) وتمامه: "أمرنا رسول الله ﷺ أن ننزل الناس منازلهم" من حديث عائشة ﵂، أورده بترجمة مستقلة وتوسع في تخريجه وهو عند مسلم في "المقدمة" (١/ ٦) تعليقًا عنها قال: وذكر عن عائشة … ووصله أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١/ ٨٩)، (ح ٥٧)، وأبو داود في "سننه" (ح ٤٨٤٢) من طريق أبي ميمون بن أبي شبيب عن عائشة به. وسنده ضعيف؛ أعله أبو داود بالانقطاع فقال: ميمون بن أبي شبيب لم يدرك عائشة.
(٤) في (م): "اجتر به" "وبه" ليست في الأصل.
(٥) تقدم برقم
(١٨١) .
(٦) "مناقب الشافعي" للبيهقي (٢/ ١٩١).
(٧) هي العطية والكرامة والإحسان. انظر: "النهاية فى غريب الأثر" (٣/ ٥٦).
(٨) راض الفرس إذا علمه السير وذلّله وطوعه.
(٩) الفاضل من كل حيوان كالإبل والخيل، وإذا كان نَفِيسًا في نَوعِه. "النهاية" (٥/ ١٧).
(١٠) سقطت من (م).
(١١) كما في "كشف الأستار" (٢/ ٤٠٠)، (ح ١٩٥٤). وأخرجه أيضًا ابن أبي الدنيا في "اصطناع المعروف" (ص ٩)، (ح ٤٩) ومن طريقه القضاعي في "مسند الشهاب" (٢/ ٥٤)، (ح ٨٧١) كلهم من طريق عبيد بن القاسم =

стр. 2403

قلت: لكن قد قال الشافعي: "إنه لا صنيعة عند نَذْلٍ (١)، ولا شكرَ لِلَئيمٍ

стр. 2404

ولا وفاءَ لعبدٍ" (١). ٩٦٩ - حديث: "ما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن". أحمد في كتاب "السُّنَّة" (٢) -ووهم من عزاه "للمسند" (٣) - من حديث أبي وائل عن ابن مسعود قال: "إن الله نظر في قلوب العباد فاختار محمَّدًا (٤) ﷺ فبعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد فاختار له أصحابًا فجعلهم أنصار دينه ووزراء نبيه، فما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون قبيحًا فهو عند الله قبيح" وهو موقوف حسن. وكذا أخرجه البزار (٥)، والطيالسي (٦)، والطبراني (٧)، وأبو نعيم في ترجمة ابن مسعود من "الحلية" (٨)، بل هو عند البيهقي في "الاعتقاد" من وجه

الحواشي

(١) "مناقب الشافعي" للبيهقي (٢/ ١٩١).
(٢) لم أقف عليه في المطبوع باسم كتاب السُّنَّة لعبد الله بن أحمد بن حنبل.
(٣) لكني وقفت عليه في "المسند" (٦/ ٨٤)، (ح ٣٦٠٠): ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر بن حبيش -بدل أبو وائل- عن ابن مسعود به.
(٤) من هنا إلى كلمة "العباد" سقط من (م).
(٥) "مسند البزار" (٥/ ٢١٢)، (ح ١٨١٦) من طريق أبي بكر بن عياش عن عاصم عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.
(٦) في "مسنده" (١/ ١٩٩)، (ح ٢٤٣) عن المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود.
(٧) في "المعجم الكبير" (٩/ ١١٦)، (ح ٨٥٨٣) من طريق المسعودي بسند الطيالسي سواء.
(٨) "حلية الأولياء" (١/ ٣٧٥) من طريق أبي داود الطيالسي به. ويلاحظ أن الأثر مداره على عاصم واختلف عليه في إسناده: فرواه أبو بكر بن عياش وتابعه ابن عيينة -كما في "العلل" للدارقطني (٥/ ٦٦) - كلاهما روياه عن عاصم عن زر عن ابن مسعود. وخالفهما المسعودي وحمزة الزيات عند الدارقطني في "العلل" (٥/ ٦٦) فروياه عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود به. فجعل أبا وائل بدل زر بن حبيش. =

стр. 2405

آخر عن ابن مسعود (١). ٩٧٠ - حديث: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه". متفق عليه عن عائشة وابن عمر كلاهما به مرفوعًا (٢).

стр. 2406

والضمير في: "أنه" لجبريل، وفي: "سيورثه" للجار. ونسبة التوريث إلى جبريل مجازية؛ والمراد: أنه يخبرني عن الله (١) بأن الجار يرث، كأنه من شدة الوصية به نَزَّلَه منزلة الوارث. ٩٧١ - حديث: "ما سعد أحد برأيه ولا شقي مع (٢) مشورة". مضى في: "رأس العقل" (٣). ٩٧٢ - حديث: "ما ضاق مجلس بمتحابين". الديلمي بلا سند عن أنس به مرفوعًا (٤). وقد أخرجه البيهقي في "الشعب" (٥) من قول ذي النُّون

الحواشي

(٦٠١٥) . وأما حديث عائشة عند مسلم في "صحيحه"، كتاب البر والصلة والآداب، باب الوصية بالجار والإحسان إليه (٤/ ٢٠٢٥)، (ح ٢٦٢٤). وأما حديث ابن عمر ﵄ عند مسلم فهو بنفس الإحالة السابقة برقم
(٢٦٢٥) .
(١) زيادة في (ز): " " وليست في الأصل و (م).
(٢) في (م): "عن".
(٣) مضى برقم
(٥١٧) بلفظ "رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس" في حرف الراء المهملة. ويقرب منه ما ورد عن النضر بن شميل: "ما خاب من استخار … " برقم
(٩٦٤) .
(٤) مسند الديلمي (ل ٢١٨/ أ نسخة لا له لي). عن أنس بلا سند كما قال المؤلف. وأسنده الخطيب في "تاريخه" (٣/ ٢٢٦)، والسيوطي في عشارياته (مخطوط جوامع) كلاهما من طريق أبي سعيد العدوي عن خراش بن عبد الله عن أنس به مرفوعًا. وسنده موضوع؛ أبو سعيد العدوي هو الحسن بن علي رماه بوضع الحديث والكذب: ابن عدي وابن حبان والخطيب. انظر "الكامل" (٢/ ٣٣٨)، "المجروحين" (١/ ٢٤١) "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٨١). وشيخه خراش قال عنه ابن عدي: مجهول ليس بمعروف. ورماه ابن حبان بالوضع، وقال فيه الذهبي: ساقط. "الكامل" (٣/ ٧٥)، "المجروحين" (١/ ٢٨٨)، "ميزان الاعتدال" (١/ ٦٥١).
(٥) "شعب الإيمان" (١٠/ ٥٧٧)، برقم
(٨٠٣٥) . وأخرجه أيضًا أبو نعيم في "الحلية" (١٠/ ٢٤٢) في ترجمة يوسف الرازي كلاهما من =

стр. 2407

المصري (١) ولفظه: "ما بعُد طريق أدى إلى صديق، ولا ضاق مكان من حَبِيب". وفي معناه قول بعضهم (٢): سمُّ الخياط مع الأحباب ميدان (٣). لكن من آداب الجلوس ما قاله سفيان -أظنه الثوري-: "ينبغي أن يكون بين الرجلين في الصف قدر ثلثي ذراع" (٤). انتهى (٥). ومحل ذلك فىِ غير الصلاة. ٩٧٣ - حديث: "ما عاقبتَ من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه" (٦).

الحواشي

(١) ذو النون المصري الزاهد العارف ثوبان بن إبراهيم ويقال: الفيض بن أحمد، قال الدارقطني: روى عن مالك أحاديث فيها نظر. مات (٢٤٥ هـ). انظر: "حلية الأولياء" (٩/ ٣٣١) و"ميزان الاعتدال" (٢/ ٣٣).
(٢) "قول بعضهم" زيادة من (ز) وليست في الأصل و (د) و (م).
(٣) هو عجز بيت شعر، أورده ابن الجوزي في "المدهش" (ص يراجع ٣٨٥) ونسبه للغزي، وصَدْرُهُ: وأطيب الأرض ما للقلب فيه هوى … وقد كتبه الناسخ للنسخة (ز) في الحاشية.
(٤) لم أقف عليه.
(٥) سقطت من (م).
(٦) بيض له المؤلف ﵀ ولم يذكر تحته شيئًا، وكتب الناسخ في الأصل بعد الحديث (كذا) إشارة إلى أنه لم يخرجه. لكن المؤلف ﵀ رواه بسنده في "البلدانيات" (ص ٢٥١)، والطائي في الأربعين في "إرشاد السائرين" (ص ١٤٠)، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" (٢/ ١٦٠)، وابن البخاري في "مشيخته" (١/ ٦٣٠)، والرافعي في "التدوين" (١/ ٢١٧) كلهم من طريق يعقوب بن الوليد الأزدي وهو من الكذابين الكبار كما قال أحمد. وقال ابن حجر: كذبه أحمد وغيره. انظر: "العلل ومعرفة الرجال" (١/ ٥٤٨)، "التقريب" (ص ١٠٩٠). لكنه لم ينفرد فقد تابعه إبراهيم بن موسى المكي الدمشقي عند ابن عساكر في "تاريخه" (٤٤/ ٣٦٠). كلاهما عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب قال: وضع عمر بن الخطاب ﵁ للناس ثمانية عشر كلمة؛ حِكَمًا كلها قال: ما عاقبت من عصى … الأثر وفيه طول. =

стр. 2408

٩٧٤ - حديث: "ما عال من اقتصد" في: "الاقتصاد" (١). ٩٧٥ - حديث: "ما عُبِد الله بشيء أعظم من جَبْر القلوب". لا أعرفه في المرفوع (٢). ٩٧٦ - حديث: "ما عُزِلَ من وَلِيَ وَلَدُه". لا أصل له (٣) وقد كتبت فيه في بعض الأجوبة شيئًا (٤). ٩٧٧ - حديث: "ما عَزّ شيء إلا هان". هو معنى ما في البخاري وغيره عن أنس في ذكر العضباء (٥)، وقوله ﷺ : "حق على الله أن لا يرفع شيئًا من الدنيا إلا وضعه" (٦).

الحواشي

(١) انظر: حديث رقم
(١٤٢) و
(٩٦٤) .
(٢) وقال الغزي: ليس بحديث. "الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث" (ص ١٩٩).
(٣) نقل القاري كلام السخاوي وزاد: بل هو موضوع في مبناه، وباطل في معناه. "الأسرار المرفوعة" (ص ٢٩٨).
(٤) لم أقف عليه.
(٥) هو: اسم ناقة النبي ﷺ . وهو عَلَمٌ لها منْقُول من قَوْلهم: ناقَةٌ عضْبَاء؛ أي: مَشْقُوقة الأذُن ولم تكُنْ مَشْقُوقةَ الأذُن. وقال بعضُهم: إنها كانَت مشقُوقَة الأُذن والأوّل أكثرُ. انظر: "النهاية" في "غريب الأثر" لابن الأثير (٣/ ٢٥١).
(٦) صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب التواضع (٨/ ١٠٥)، (ح ٦٥٠١). عن أنس قال: كانت ناقة لرسول الله ﷺ تسمى العضباء وكانت لا تسبق، فجاء أعرابي على قعود له فسبقها فاشتد ذلك على المسلمين وقالوا: سبقت العضباء! فقال رسول الله ﷺ : =

стр. 2409

٩٧٨ - حديث: "ما عظمت نعمة الله على عبد إلا عظمت مؤنة الناس عليه، فمن لم يحتمل تلك المؤنة فقد عرض تلك النعمة للزوال". البيهقي في "الشعب" (١)، وأبو يعلى (٢)، والعسكري من حديث ثور بن يزيد (٣) عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل به مرفوعًا ورواه البيهقي أيضًا بإثبات مالك بن يَخَامِر، بين خالد ومعاذ (٤).

الحواشي

(١) (١٠/ ١٢٠)، (ح ٧٢٦٠).
(٢) لم أقف عليه في كتبه ولا في الكتب التي اعتنت بزوائده. وأخرجه من هذا الوجه ابن حبان في "المجروحين" (١/ ١٤٢)، وابن عدي في "الكامل" (١/ ١٧٤)، والخطيب في "تاريخه" (٥/ ١٨١). من طريق أحمد بن معدان عن ثور بن يزيد به. وأحمد بن معدان، متروك في الحديث؛ قال فيه ابن حبان: "شيخ، يروي عن ثور بن يزيد الأوابد التي لا يجوز الاحتجاج بمن يروي مثلها". ثم ذكر له هذا الحديث. "المجروحين" (١/ ١٤٢). وقال الدارقطني: متروك الحديث. "الضعفاء والمتروكين" له (ص ٣٠٤).
(٣) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٣١٢) .
(٤) "شعب الإيمان" (١٠/ ١١٨)، (ح ٧٢٥٨). وابن حبان في "المجروحين" (٢/ ٢٨٠)، والديلمي في "مسنده" (ل ٢٢٢/ ب نسخة لا له لي) كلهم من طريق عمرو بن الحصين العقيلي: نا محمد بن عبد الله بن علاثة عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن مالك بن يخامر عن معاذ به. وسنده ضعيف جدًّا من أجل عمرو بن الحصين؛ قال أبو حاتم: ذاهب الحديث ليس بشيء. وقال الدارقطني: متروك. وقال ابن عدي: حدث بغير حديث منكر وهو مظلم الحديث. وقال الخطيب: كان كذابًا. وقال الحافظ: متروك الحديث. انظر: "الجرح والتعديل" (٦/ ٢٢٩)، "الكامل" (٥/ ١٥٠) "الضعفاء والمتروكون" =

стр. 2410

وللطبراني (١) والبيهقي (٢) من حديث الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة عن ابن عمر رفعه: "إن لله أقوامًا اختصهم بالنعم لمنافع العباد يُقرهم فيها ما بذلوها (٣)، فإذا منعوها نزعها منهم، فحولها إلى غيرهم".

الحواشي

(١) في "الأوسط" (٥/ ٢٢٨)، (ح ٥١٦٢) من طريق محمد بن حسان السمتي: قال حدثنا عبد الله بن زيد الحمصي قال: حدثنا الأوزاعي به. وأخرجه من هذا الوجه أيضًا ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج (ص ١٤)، (ح ٥)، والخطيب في "تاريخه" (٩/ ٤٥٩). وسنده ضعيف فيه علتان: محمد بن حسان السمتي قال فيه أبو حاتم والدارقطني: ليس بالقوي، وقال الحافظ: صدوق لين الحديث. "الجرح والتعديل" (٧/ ٢٣٨)، "سؤالات السلمي" للدارقطني برقم
(٣٦٧) ، "ميزان الاعتدال" (٣/ ٥١٢)، "التقريب" (ص ٨٣٥). وأما شيخه عبد الله بن زيد الحمصي ضعفه الأزدي. "الميزان" (٢/ ٤٢٥). وأورد الهيثمي الحديث في "المجمع" (٨/ ٣٥١) وضعفه بعبد الله الحمصي معتمدًا تضعيف الأزدي له.
(٢) "شعب الإيمان" (١٠/ ١١٧)، (ح ٧٢٥٦) من طريق أبي نصر أحمد بن محمد بن نصر اللباد: نا أحمد بن حنبل: حدثني الوليد بن مسلم عن الأوزاعي به. وأخرجه من هذا الوجه أبو يعلى الحنبلي في "طبقات الحنابلة" (١/ ٧٦). وأحمد اللباد لم أر من ذكره بجرح ولا تعديل سوى ما أفاده أبو يعلى الحنبلي (١/ ٧٦) في "طبقات الحنابلة" قائلًا: "سمع إمامنا أحمد" ثم أورد له هذا الحديث. وقال الألباني في "الضعيفة" (٦/ ١٣٤): لم أعرفه. وفيه أيضًا الوليد بن مسلم مشهور بتدليس التسوية كما سبق؛ وقد عنعن في هذا الإسناد.
(٣) في (م): "بدلوها" وهو خطأ.

стр. 2411

وقيل: بإدخال نافع بين عبدة وابن عمر (١). ورواه البيهقي (٢) من حديث الأوزاعي عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "ما من عبد أنعم الله عليه (٣) نعمة سبغها عليه إلا جعل إليه شيئًا من حوائج الناس، فإن تبرّم (٤) بهم فقد عَرَّض تلك النعمة للزوال". وبعضها يُؤَكِّد بعضًا. وعن الفُضيل بن عِياض قال: "أما عَلِمتم أن حاجة الناس إليكم نعمة من الله عليكم؟ فاحذروا أن تملوا النعم فتصير نقمًا" (٥). أخرجه البيهقي (٦). ٩٧٩ - حديث: "ما عمل أفضل من إشباع كبد جائعة". الديلمي عن أنس به مرفوعًا (٧).

الحواشي

(١) أخرجها البيهقي في "الشعب" (١٠/ ١١٧)، (ح ٧٢٥٧) من طريق أحمد بن نصر اللبّاد.
(٢) "شعب الإيمان" (١٠/ ١١٦)، (ح ٧٢٥٤). وأخرجه أيضًا أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/ ١١١) كلاهما من طريق أبي سعيد عمران بن عبد الرحيم الأصبهاني: نا أحمد بن يحيى المصيصي: نا الوليد بن مسلم: عن الأوزاعي به. وعمران الأصفهاني اتهمه السليماني بوضع حديث وقال: فيه نظر. انظر: "لسان الميزان" (٦/ ١٧٥). وشيخه أحمد المصيصي قال فيه الذهبي: روى عن الوليد بن مسلم مناكير. "ميزان الاعتدال" (١/ ١٦٣). وفيه أيضًا تدليس الوليد وابن جريج فكلاهما عنعن ولم يصرحا بالتحديث.
(٣) سقطت من (ز).
(٤) يقال: بَرِمتُ بكذا؛ أي: ضَجِرتُ به. انظر: "مقاييس اللغة" (١/ ٢٣١).
(٥) كذا الأصل و (د) و (م) وهو الموافق للمصدر لكنها سقطت من (ز).
(٦) "شعب الإيمان" (١٠/ ١١٨)، برقم
(٧٢٥٩) .
(٧) "مسند الديلمي" (ل ٢٢٣/ أ نسخة لا له لي). وأخرجه أيضًا الدولابي في "الكنى والأسماء" (٣/ ١١٨٨)، (ح ٢٠٨١)، وابن حبان في "المجروحين" (١/ ٣١٢)، وابن عدي في "الكامل" (٣/ ٢٣٩)، وابن شاهين في "الترغيب والترهيب" (ص ٣١٩)، (ح ٣٧٣)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٥/ ٦٠)، =

стр. 2412

٩٨٠ - (١) حديث: "ما فَضَلَكم أبو بكر بفضل صوم ولا صلاة، ولكن بشيء وقر في قلبه". ذكره الغزالي (٢)، وقال العراقي: "لم أجده مرفوعًا (٣) وهو عند الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" من قول بكر بن عبد الله المزني" (٤). ٩٨١ - حديث: "ما قبض الله نبيًّا إلا في الموضع الذي يُحب أن يُدفن فيه". الترمذي (٥)، وأبو يعلى (٦)، عن عائشة.

الحواشي

(١) هذا الحديث سقط بتخريجه كاملًا من الأصل وتم إلحاقه من النسخة (د) و (ز) و (م).
(٢) في "إحياء علوم الدين" (١/ ٢٣، ٢٤). ونص الغزالي في الإحياء: "وما فضل أبو بكر ﵁ الناس بكثرة صيام ولا صلاة ولا بكثرة رواية ولا فتوى ولا كلام، ولكن بشيء وقر في صدره كما شهد له سيد المرسلين ﷺ ".
(٣) "المغني عن حمل الأسفار في الأسفار" (١/ ٢٣)، (ح ٧٣).
(٤) "نوادر الأصول" (١/ ٢٠١). وأورده ابن القيم في "المنار المنيف" (ص ٩٢) وجعله ضمن الأحاديث الموضوعة التي نسبها الجهلة إلى فضائل أبي بكر الصديق.
(٥) جامع الترمذي، كتاب الجنائز عن رسول الله، باب ما جاء في دفن النبي ﷺ حيث قبض (ص ٢٤١)، (ح ١٠١٨).
(٦) في "مسنده" (١/ ٤٦)، (ح ٤٥). وأخرجه أيضًا من حديث عائشة، البزار في "مسنده" (١/ ١٣٠)، (ح ٦٠)، =

стр. 2413

وأحمد بن منيع عن أبي بكر كلاهما به مرفوعًا (١).

الحواشي

(١) لم أقف عليه في الكتب التي اعتنت بزوائد أحمد بن منيع. ووجدته من حديث أبي بكر عند ابن ماجه في "سننه"، كتاب الجنائز، باب ذكر وفاته ودفنه (ص ٢٨٥)، (ح ١٦٢٧)، وأبو يعلى في "مسنده" (١/ ٣٢)، (ح ٢٣)، والبزار في "مسنده" (١/ ٧١)، (ح ١٨)، والمروزي في مسند أبي بكر (ص ٦٦)، (ح ٢٦)، وابن عدي في "الكامل" (٢/ ٣٤٩) كلهم من طريق محمد بن إسحاق قال: حدثني حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس عن أبي بكر مرفوعًا به. والحديث بهذا السند ضعيف من أجل حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس؛ قال أبو زرعة: ليس بالقوي. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. قال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه .. وقال الحافظ: ضعيف. انظر: "الجرح والتعديل" (٣/ ٥٧)، "الكامل" (٢/ ٣٤٩)، "التقريب" (ص ٢٤٨). وضعفه الحافظ في "الفتح" به (١/ ٥٢٩). لكن الحديث بشاهده السابق يتقوى؛ فهو به حسن لغيره. ويروى عن أبي بكر موقوفًا عليه أخرجه الترمذي في "الشمائل" (ص ٣٣٦)، (ح ٣٩٧)، والطبراني في "الكبير" (٧/ ٥٦)، (ح ٦٣٦٧) كلاهما من طريق سلمة بن نبيط أخبرنا عن نعيم بن أبي هند عن نبيط بن شريط عن سالم بن عبيد وكانت له صحبة فذكر قصة وفاة النبي ﷺ بطولها وأن الصحابة سألوا أبا بكر أين يدفن؟ فقال: قال في المكان الذي قبض الله فيه روحه فإن الله لم يقبض روحه إلا في مكان طيب =

стр. 2414

٩٨٢ - حديث: "ما قُبِل حجُّ امرئ إلا رُفِع حَصَاه" (١). الديلمي عن ابن عمر به مرفوعًا (٢)

الحواشي

(١) لأن الله وكّل بها مَلَكًا فيرفع ما تُقُبِّل منها، ويبقى ما لم يُتَقَبَّل كما سيأتي في أثر ابن عباس.
(٢) "مسند الديلمي" (ل ٢٢٣/ أ نسخة لا له لي): من طريق عبد الله بن خراش عن العوام -يعني: ابن حوشب- عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا به. والحديث منكر بهذا السند فيه عبد الله بن خراش؛ قال أبو زرعة: منكر الحديث؛ يحدث عن العوّام بأحاديث مناكير. وقال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث. وقال ابن عدي: لا أعلم أنه يروي عن غير العوّام أحاديث، وعامة ما يرويه غير محفوظ. "التاريخ الكبير" (٥/ ٨٠)، "الجرح والتعديل" (٥/ ٤٦) "أجوبة أبي زرعة" للبرذعي (٢/ ٤٤٨)، "الكامل" (٤/ ٢٠٩). ورواه ابن عدي في "الكامل" (٧/ ٩٣، ٩٤) عن عبد الله بن خراش عن واسط بن الحارث عن ابن عمر به. قال ابن عدي: واسط هذا روى عنه ابن خراش بنسخة، وعامة هذه الأحاديث لا يتابع عليها. "الكامل" (٧/ ٩٤). والحديث ضعفه البيهقي في "السنن الكبرى" (٥/ ١٢٨). وللحديث شاهد لكنه ضعيف، أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٢/ ٢٠٩)، (ح ١٧٥٠)، والدارقطني (٣/ ٣٧٤)، (ح ٢٧٨٩)، والحاكم في "المستدرك" (١/ ٤٧٦)، والبيهقي في "الكبرى" (٥/ ١٢٨) من طريق يزيد بن سنان عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال: قلنا: يا رسول الله هذه الجمار التي تُرمى كل سنة فنحسب أنها تنقص؟ فقال: ما تُقُبِّل منها رُفع، ولولا ذلك رأيتموها مثل الجبال. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن عمرو إلا زيد، تفرد به يزيد بن سنان. ويزيد هذا هو: التميمي الجزري وهو مما لا يحتمل تفرده؛ فقد ضعفه الأئمة كابن المديني وأحمد وأبي حاتم والنسائي وابن عدي والدارقطني وابن حجر. انظر: "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٦٧)، "الضعفاء" للنسائي (ص ٢٥٦)، "الكامل" (٧/ ٢٦٩)، "تهذيب التهذيب" (٤/ ٤١٦)، "التقريب" (ص ١٠٧٦). =

стр. 2415

وكذا رواه الأزرقي (١) في "تاريخ مكة" عن ابن عمر (٢) وأبي سعيد (٣) أيضًا وعنده (٤)

الحواشي

(١) في الأصل: "الأزرق" والتصويب من (د) و (ز) و (م).
(٢) لم يروه الأزرقي عن ابن عمر مرفوعًا وإنما وجدته موقوفًا عليه (٢/ ١٧٠) من طريق مسلم بن خالد، عن ابن جريج قال: أُخبرتُ أن نُفَيعًا كان جالسًا عند ابن عمر إذ قال له رجل: يا أبا عبد الرحمن ما كنا نترائى في الجاهلية من الحصى، والمسلمون اليوم أكثر ثم إنه لضحضاح، فقال ابن عمر: إنه والله ما قبل الله من امرئ حجة إلا رفع حصاه. وأخرجه أيضًا الفاكهي بسنده (٤/ ٢٩٥) من طريق عبد المجيد بن أبي رواد عن ابن جريج قال: أخبرت أن نفيعًا والأثر سنده ضعيف جدًّا للجهالة بين ابن جُريج ونُفيع. ونُفيع هو ابن الحارث الأعمى كذبه ابن معين، وقال أبو زرعة: لم يكن بشيء. وقال الدارقطني والفلاس والنسائي وابن حجر: متروك وقد كذبه ابن معين. انظر: "الجرح والتعديل" (٨/ ٤٨٩)، "الضعفاء" للنسائي (ص ٢٣٥)، "الميزان" (٤/ ٢٧٢)، "التقريب" (ص ١٠٠٨).
(٣) في الأصل: "أبو سفيان" والتصويب من (د) و (ز) و (م) فقد رواه عنه موقوفًا عليه أيضًا. أخرجه الأزرقي في "تاريخه" (٢/ ١٦٩)، والفاكهي أيضًا فى "تاريخه" (٤/ ٢٩٤) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة عن سليمان بن أبي المغيرة عن ابن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري قال: ما تقبل من الحصى رفع؛ يعني: حصى الجمار. وسنده صحيح رجاله كلهم ثقات من رجال الكتب الستة وابن أبي نعم هو عبد الرحمن البجلي، وثقه ابن سعد وضعفه ابن معين، وقال النسائي: ثقة. وقال ابن حجر: صدوق. فهو حسن الحديث على أقل أحواله. والذي يظهر أنه ثقة وتضعيف ابن معين له غير مفسر. انظر: "الطبقات" (٦/ ٢٩٨)، "تهذيب التهذيب" (٢/ ٥٦٠)، "التقريب" (ص ٦٠٢).
(٤) أي: الأزرقي في "تاريخ مكة" (٢/ ١٧٠) من طريق مسلم بن خالد عن ابن خيثم قال: سألت أبا الطفيل: … فذكره. =

стр. 2416

أيضًا بسنده إلى ابن خُثَيْم (١) قال: قلت لأبي الطفيل هذه الجمار تُرمى (٢) في الجاهلية والإسلام كيف لا تكون هضابًا تَسُدُّ الطريق!؟ قال: سألت عنها ابن عباس فقال: "إن الله وكَّل بها ملكًا فما تُقُبِّل منه رُفِع، وما لم يُتقَبَّل منه تُرك". ونقل المحب الطبري في "شرح التنبيه" (٣) عن شيخه بشير التبريزي شيخ الحرم ومفتيه (٤) أنه شوهد ارتفاع الحجر عيانًا، واستدل بذلك المحب على صحة الوارد في ذلك (٥)، وهو أحد الآيات الخمس التي بمنى أيام الحج: اتساعها للحجيج مع ضيقها في الأعين، وكون الحدأة (٦) لا تخطف بها اللحم، وكون الذباب لا يقع في الطعام -وإن كان لا ينفك عنه في الغالب

الحواشي

(١) تقدم التعريف به عند حديث رقم
(٤٣٣) .
(٢) سقطت من (ز). وهي مثبتة بالنسختين والمصدر.
(٣) لم أقف على كتابه، وكلامه في "شفاء الغرام" (١/ ٥٩٦).
(٤) بشير بن حامد بن سليمان بن يوسف بن سليمان بن عبد الله الإمام نجم الدين أبو النعمان الجعفري التبريزي، ولد بأردبيل سنة (٥٧٠ هـ) ومات بمكة في ثالث صفر سنة (٦٤٦ هـ). "طبقات الشافعية" (٨/ ١٣٣) و"سير أعلام النبلاء" (٢٣/ ٢٥٥).
(٥) يعني بذلك الأثر الوارد في رفع الحصى.
(٦) بكسر الحاء وفتح الدال على وزن عنبة، طائر خبيث، والجمع بحذف الهاء و: "حِدْآنُ" أيضًا مثل غزلان. انظر: "النهاية" لابن الأثير (١/ ٣٤٩)، "المصباح المنير" (١/ ١٢٥).

стр. 2417

كالعسل وشبهه-، وقلة البعوض بها (١)، كما بسط ذلك التقي الفاسي (٢) في "شفاء الغرام" (٣). ٩٨٣ - حديث: "ما قُدِّر يكنْ". في: "لا تُكثِرْ همَّك" (٤). وفي: "لو (٥) تفتح عمل الشيطان" (٦). ٩٨٤ - حديث: "ما قلّ وكفى خير مما كَثُر وألهى". أبو يعلى (٧) والعسكري من حديث عمارة بن غَزِيَّة (٨) عن عبد الرحمن بن

الحواشي

(١) سقطت من (ز).
(٢) محمد بن أحمد بن علي، التقي الفاسي، المكي، المالكي المذهب، شيخ الحرم، ولد سنة (٧٧٥ هـ)، وتوفي سنة (٨٣٢ هـ) بمكة. "الضوء اللامع" (٧/ ١٨).
(٣) "شفاء الغرام" (١/ ٥٩٦). لم يذكر المؤلف التقي الفاسي ﵀ دليلًا على صحة ذلك سوى رفع الحصى وهو ثابت، وذكر أثرًا عن ابن عباس بخصوص اتساع منى مع ضيقها، وأما سوى ذلك فكان معوله على المشاهدة والعادة المعروفة عند الناس. وأما عن أثر ابن عباس فهو عند الأزرقي في "تاريخه" (٢/ ١٧٣)، والفاكهي في "تاريخه" أيضًا (٤/ ٢٧٨) كلاهما من طريق سليم بن مسلم عن عبيد الله بن أبي زياد، عن أبي الطفيل قال: سمعت ابن عباس يُسأل عن منى ويقال له: عجبًا لضيقه في غير الحج، فقال ابن عباس: إن منى يتسع بأهله كما يتسع الرحم للولد. لكن سنده ضعيف جدًّا فيه سليم بن مسلم المكي؛ قال عنه ابن معين: ليس بثقة وكان جهميًا خبيثًا. وقال عنه أحمد: ليس يسوى حديثه شيئًا. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر. انظر: "تاريخ ابن معين" للدوري برقم
(٢١٧٨) ، "العلل ومعرفة الرجال" (٣/ ٣٩٣)، "الجرح والتعديل" (٤/ ٣١٤).
(٤) الصواب: "لا يَكْثُر"؛ فهو جزء من حديث، أورده المؤلف في حرف اللام ألف (لا). بترجمة مستقلة وخرجه، وطرفه: "لا يكثر همك … " برقم
(١٣٣١) .
(٥) في (م): "لا" وهو خطأ.
(٦) لم يرد ذكر حديث "ما قدر يكن" عند حديث "لو تفتح … " وقد سبق تخريجه برقم
(٩٠٠) .
(٧) في "مسنده" (٢/ ٣١٩)، (ح ١٠٥٣).
(٨) عمارة بن غزية بفتح المعجمة وكسر الزاي بعدها تحتانية ثقيلة، ابن الحارث =

стр. 2418

أبي سعيد (١) عن أبيه (٢) سمعت النبي ﷺ يقول وهو على هذه الأعواد وذكره (٣) … وفي الباب عن عقبة بن عامر أخرجه الديلمي في حديث أوله: "أما بعد: فإن أصدق الحديث .. ". (و) (٤) عن أبي أمامة (٥) أخرجه العسكري في قصة ثعلبة بن حاطب

الحواشي

(١) عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري سعد بن مالك الأنصاري الخزرجي ثقة من الثالثة مات سنة اثنتي عشرة وله سبع وسبعون خت م ٤. "التقريب" (ص ٥٧٩).
(٢) أبو سعيد الخدري ﵁.
(٣) ورواه أيضًا أبو زرعة المقدسي في صفوة التصوف (مخطوط جوامع) من طريق صدقة بن الربيع عن عمارة بن غزية به. وأورده الهيثمي في "المجمع" (١٠/ ٤٤٩) وقال: رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير صدقة بن الربيع وهو ثقة. لكن صدقة انفرد بتوثيقه ابن حبان وهو متساهل. قال الألباني: ولعل عمدة الهيثمي في التوثيق أن يكون رآه في "الثقات" لابن حبان، كما وقع له في تراجم كثيرة. "السلسلة الصحيحة" (٢/ ٦٣١). لكن للحديث شاهد يكون به حسنًا لغيره؛ أخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (٢/ ٣٢٣)، (ح ١٠٧٢) وأحمد في "المسند" (٣٦/ ٥٢)، (ح ٢١٧٢١) من طريق هشام، وابن أبي شيبة في "مسنده" (ص ٤٨)، (ح ٣٦) من طريق شيبان بن عبد الرحمن، وابن حبان في "صحيحه" (٨/ ١٢١)، (ح ٣٣٢٩) من طريق سلام بن مسكين ثلاثتهم، عن قتادة، عن خليد العصري، عن أبي الدرداء مرفوعًا وفيه: "وما آبت شمس قط إلا بعث الله بجنبتيها ملكين يناديان يسمعان الخلائق كلها إلا الثقلين: ما قل وكفى خير مما كثر وألهى". والحديث رجاله ثقات وسنده صحيح وصححه ابن حبان. وعند الحاكم التصريح بالتحديث من قبل قتادة. "المستدرك" (٢/ ٤٤٦). وحديث الترجمة صححه الألباني بشواهده في "الصحيحة" (٢/ ٦٣١).
(٤) سقطت من الأصل وهي في (ز) و (م).
(٥) في الأصل و (ز): "الثعلبي" وليست في (م) وهو الصواب. وقد جاءت نسبته بالباهلي في المصادر وهو الصحابي المشهور.

стр. 2419

ولفظه: "ويحك يا ثعلبة؛ قليل تطيق شكره، خير من كثير لا تؤدي حقه أو قال: لا تطيقه" (١). ٩٨٥ - حديث: "ما كَثُر أذان بلدة إلا قلَّ بردها". الديلمي بلا سند عن علي (٢). ٩٨٦ - حديث: "ما كسوا الباعة". تقدم (٣) في: "حاكوا" (٤).

الحواشي

(١) "أو قال لا تطيقه" أثبته من (ز) و (د) و (م) وليس في الأصل. وهي مثبتة في المصادر. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٤/ ٩٨)، (ح ٢٢٥٣)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٦/ ١٨٤٧)، وابن قانع في "معجم الصحابة" (١/ ١٢٤)، والطبراني في "الكبير" (٨/ ٢٦٠)، (ح ٧٨٧٣)، والبيهقي في "الشعب" (٦/ ١٩٨)، (ح ٤٠٤٨) كلهم من طريق معان بن رفاعة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري وفي الحديث قصة وطول. قال البيهقي عقبه: في إسناد هذا الحديث نظر. وقال العراقي: رواه الطبراني بسند ضعيف. "المغني" (٢/ ٩١٩). وأبان الهيثمي عن علته فقال: فيه علي بن يزيد الألهاني وهو متروك. "المجمع" (٧/ ١٠٧). وانظر: كلام الأئمة عنه في "تهذيب التهذيب" (٣/ ١٩٩). وقال الحافظ في "الإصابة" (٢/ ٦٥) عن الحديث: لا أظنه يصح. وضعفه جدًّا الألباني في "الضعيفة" (٩/)، (ح ٤٨١).
(٢) (ل ٢٢٢/ ب/ نسخة لا له لي). لكن أسنده مرفوعًا الأزدي نقلًا عن السيوطي في "اللآليء" (٢/ ١٢) ومن طريق الأزدي رواه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٩١) من طريق عمرو بن جميع عن الأعمش عن بشير بن غالب قال: "قدمت على الحسن بن علي فسألني عن أمرنا وعن بلدنا وعن مؤذنينا وقال: حدثني أبي علي بن أبي طالب عن جدي رسول الله ﷺ قال: "ما من مدينة يكثر أذانها إلا قل بردها"". ورواه الخطيب في "تاريخه" (١٣/ ٣٦) من طريق عمرو بن جميع به. قال ابن الجوزي عقبه: هذا حديث موضوع على رسول الله ﷺ . وكذا قال السيوطي في "اللآليء" (٢/ ١٢) واتهما به: ابنَ جميع. وهو ممن يضع الحديث. انظر كلام الأئمة عنه في "الميزان" (٣/ ٢٥١).
(٣) "تقدم" زيادة من (ز) وليست في الأصل و (د) و (م).
(٤) تقدم برقم
(٣٨٦) .

стр. 2420

٩٨٧ - حديث: "ما كل مرة تسلم الجرة" (١). وقع في شعر المبرد أقول للنفس وعاتبتها … على التصابي مائتي مرة يا نفس صبرًا عن طلاب الهوى … ما كل يوم تسلم الجرّة ٩٨٨ - حديث: "ما المعطي من سعة بأعظم أجرًا من الآخذ بحاجة". ابن حبان في "الضعفاء" (٢)، والطبراني في "الأوسط" (٣)، وأبو نعيم في "الحلية" (٤) عن أنس به مرفوعًا.

الحواشي

(١) ليس موجودًا في الأصل وألحقته من (ز) و (د) و (م). قال القاري: ليس بحديث. "الأسرار المرفوعة" (ص ٢٩٩). ولم أقف عليه من شعر المبرد فيما بين يدي. ثم رأيت أمين الدولة أبا جعفر الأفطس الطرابلسي نسب البيتين لمنصور بن إسماعيل التميمي الفقيه مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه. انظر: المجموع اللفيف (ص ٢٢٢)، ط. دار الغرب الإسلامي.
(٢) "المجروحين" (٢/ ١٩٤).
(٣) (٨/ ١٥٠)، (ح ٨٢٣٥).
(٤) (٨/ ٢٤٥). كلهم من طريق يوسف بن أسباط: نا عائذ بن شريح عن أنس بن مالك مرفوعًا بنحوه. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن عائذ بن شريح إلا يوسف بن أسباط. وهما ضعيفان، فالأول: يوسف بن أسباط قال أبو حاتم: دفن كتبه، وهو يغلط كثيرًا، وهو رجل صالح، لا يحتج به. وقال البخاري: دفن كتبه فكان بعد يقلب عليه ولا يجيء كما ينبغي يضطرب في حديثه. وقال العقيلي: كان من العابدين، دفن كتبه فحدث بعد من حفظه بأحاديث منها ما لا أصل له ومنها يخطئ فيه. انظر: "التاريخ الأوسط" (٢/ ٢٤٢)، "الجرح والتعديل" (٩/ ٢١٨)، "ضعفاء العقيلي" (٤/ ٤٥٤). وأما شيخه عائذ بن شريح فقد ضعفه أيضًا أبو حاتم. وقال ابن حبان: يخطئ على قلة روايته. انظر: "المجروحين" (٢/ ١٩٣)، "الميزان" (٢/ ٣٦٣). وبه ضعفه الهيثمي في "المجمع" (٣/ ٢٦٩). وللحديث شاهد سيشير إليه المؤلف.

следующие страницы →