Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 2521–2560 · переход к 2526.

стр. 2521

وسلطانها: سلطان الأرض (كلها؛ ألا ترى إلى قول يوسف ﴿اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ﴾ [يوسف: ٥٥] ففعل) (١)، فَأُغِيثَ بمصر (٢) وخزائنُها يومئذ كلّ حاضر وباد من جميع الأرضين" (٣). إلى غيرها مما أودعه في مقدمة "تاريخه". وعزا شيخنا لـ "نسخة منصور بن عمار" (٤) عن ابن لهيعة [عن أبي قبيل (٥) عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا] (٦) حديث: "من أحب المكاسب فعليه بمصر … " الحديث (٧). وفي صحيح مسلم عن أبي ذر مرفوعًا "إنكم ستفتحون أرضا (٨) يُذكر

الحواشي

(١) ما بين القوسين زيادة من (م) و (د) وقد أشار الناسخ على السقط بعد هذه الكلمة بقوله: "كذا" وليس هذا التنبيه في الأصل ولا في (ز).
(٢) وقع في النسخ عندي "غيث مصر" والصواب ما أثبته من نسخة (د) ونسخ أخرى.
(٣) لم أقف له على إسناد. وقال السيوطي في "حسن المحاضرة" (١/ ٢٤): لم أقف عليه مسندًا.
(٤) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٢٣٥) . قال الذهبي: ساق له ابن عدي أحاديث تدل على أنه واه في الحديث. "ميزان الاعتدال" (٤/ ١٨٧). ونسخته هذه أورد منها ابن حجر عدة أحاديث في "اللسان" (٨/ ١٦٦).
(٥) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٣٦٠) .
(٦) ما بين القوسين بياض، وكتب الناسخ (كذا) وسقط النص من جميع النسخ، وألحقته من نسخة منصور بن عمار التي ذكرها ابن حجر في "اللسان"، والذي منه نقل السخاوي (٨/ ١٦٧).
(٧) تتمته (وعليه بالجانب الغربي منها)، "اللسان" (٨/ ١٦٧). ويكفي الحكم على سنده هذا بما ظهر من رجاله، ففيه منصور بن عمار الخراساني، واه في الحديث، كما قال الذهبي في "الميزان" (٤/ ١٨٧).
(٨) ورواية عند مسلم: "إنكم ستفتحون مصر، وهي أرض يسمى فيها القيراط"، (٤/ ١٩٧٠)،) (ح ٢٥٤٣). فسمى الأرض وعيّنها في رواية بأنها: "مصر".

стр. 2522

فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرًا فإن لهم ذمة ورحمًا" (١). ثم قال حرملة (٢) راويه: يعني بـ: "القيراط"، أن قبط مصر يسمون أعيادهم وكل مجمع لهم (٣) القيراط، يقولون: "نشهد القيراط" (٤). وفي الطبراني (٥)، و"تاريخ مصر" لابن يونس واللفظ له، من حديث كعب بن مالك مرفوعًا: "إذا دخلتم مصر فاستوصوا بالأقباط (٦) خيرًا؛ فإن لهم ذمة ورحمًا". ولابن يونس فقط من طريق بحير بن ذاخر المعافري (٧) عن عمرو بن

الحواشي

(١) "صحيح مسلم"، كتاب فضائل الصحابة، باب وصية النبي ﷺ بأهل مصر (٤/ ١٩٧٠)، (ح ٢٥٤٣).
(٢) حرملة بن عمران بن قراد التجيبي بضم المثناة وكسر الجيم بعدها ياء ساكنة ثم موحدة، أبو حفص المصري، يعرف بـ "الحاجب" ثقة، من السابعة، هو جد الذي بعده، مات سنة ستين وله ثمانون سنة. بخ م د س ق. "التقريب" (ص ٢٢٩). تنبيه: قول حرملة هذا وتفسيره للقيراط، ليس في "صحيح مسلم" كما يفهم من سياق المؤلف؛ إنما هو في "صحيح ابن حبان" (١٥/ ٦٧)، (ح ٦٦٧٦).
(٣) سقطت من (ز).
(٤) وفيه معنى آخر؛ قال ابن الأثير: القيراط: جزء من أجزاء الدينار والدرهم وغيرهما، وكان أهل مصر يكثرون من استعماله والتكلم به. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" (٤/ ٤٢)، والنووي في "شرحه على مسلم" (١٦/ ٩٧).
(٥) في "المعجم الكبير" (١٩/ ٦١)، (ح ١١٢) من طريق مالك بن أنس عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن كعب مرفوعًا به. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (٦/ ٥٨)، (ح ٩٩٩٦، ٩٩٩٧، ٩٩٩٨) عن معمر وابن عيينة وإسماعيل بن أمية، كلهم عن الزهري به. ومن طريق معمر أخرجه الحاكم في "المستدرك" (٢/ ٥٥٣). والحديث سنده صحيح، ويشهد له أيضًا ما في "صحيح مسلم" كما سبق. ولذا قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وأورده الهيثمي في "المجمع" وصححه. (١٠/ ٤٨). وصححه الألباني في "الصحيحة" برقم
(١٣٧٤) .
(٦) القبط بالكسر هم أهل مصر، ويقصد بهم اليوم المسيحيون من المصريين. انظر: "تاج العروس" (٢٠/ ٥)، و"المعجم الوسيط" (٢/ ٧١١).
(٧) بحير بن ذاخر بن عامر المعافري ثم الناشري، حدث عن عمرو بن العاص وابنه =

стр. 2523

العاصي: حدثني عمر أنه سمع رسول الله ﷺ يقول (١): "إن الله سيفتح عليكم بعدي مصر، فاستوصوا بقبطها خيرًا؛ فإن لهم صهرًا وذمة" (٢). وجاء عن ابن عيينة قال: "من الناس من يقول هاجر أم إسماعيل كانت قبطية، ومنهم من يقول: مارية أم إبراهيم ابن النبي ﷺ قبطية". وعن الزهري قال: "الرَّحم باعتبار هاجر، والذِّمَّة باعتبار إبراهيم" (٣). وقد تَحصّل أنه أراد بالذمة العهد الذي دخلوا منه في الإسلام أيام عمر؛ فإن مصر فُتِحت صلحًا. وفي هذا الحديث من أعلام نبوته ﷺ فتح مصر، وإعطاء أهلها العهد، وقد بسطت الكلام فيها في بعض الأجوبة (٤). ١٠٤٠ - حديث: "مصر ما تبعد عن حبيب". مضى في: "ما تبعد" (٥).

الحواشي

(١) سقطت من (ز).
(٢) وأخرجه أيضًا ابن عساكر في "تاريخه" (٤٦/ ١٦٢) من طريق بحير بن داخر المعافري قال: ركبت أنا ووالدي … فذكر قصة طويلة، وفيها تحديثه بهذا الحديث عن عمرو بن العاص عن عمر بن الخطاب مرفوعًا. وفيه: "فإن لكم منها صهرًا وذمة". وفي (د): "فإن لهم منكم صهرًا وذمة". وقد سبق الكلام على هذا السند بأنه لا يصح لجهالة بحير والراوي عنه، وابن لهيعة ضعيف، فإن هذا الحديث من طريقه. ويغني عنه ما صح في مسلم والطبراني وقد مضيا.
(٣) رواه الحاكم عن الزهري معلقًا في "المستدرك" (٢/ ٥٥٣) مقتصرًا على الشطر الأول.
(٤) قال في "البلدانيات" (ص ٢٦١): كتبت في فضائلها أوراقًا. وقد وقفت عليه ضمن أجوبته الحديثية المطبوع بـ "الأجوبة المرضية" (٢/ ٤٥٢).
(٥) لم يذكره المؤلف في "ما تبعد .. " وإنما ذكره في حديث "ما ضاق مجلس .. " =

стр. 2524

١٠٤١ - حديث: "مطل (١) الغني ظلم". متفق عليه عن أبي هريرة (٢)، وفي لفظ لبعضهم عنه: "المطل ظلم الغني" (٣). وفي الباب: عن عمران بن حصين عند القضاعي بزيادة (٤) في آخرين (٥).

الحواشي

(٩٧٢) .
(١) مطل الغني: هو تأخيره أداء الدَّيْن من وقت إلى وقت بغير عذر. "تحفة الأحوذي" (٤/ ٦١٠).
(٢) صحيح البخاري، كتاب الحوالات، باب الحوالات (٣/ ٩٤)، (ح ٢٢٨٧). و"صحيح مسلم"، كتاب، باب تحريم مطل الغني وصحة الحوالة واستحباب قبولها إذا أحيل على ملى (٣/ ١١٩٧)، (ح ١٥٦٤). بزيادة عندهما: "وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع".
(٣) في "مصنف عبد الرزاق" (٨/ ٣١٧)، (ح ١٥٣٥٦) عن الثوري، وأحمد في "مسنده" (٢١/ ٢٩٠)، (ح ٧٣٣٦) عن ابن عيينة، ومن طريقه أبو يعلى في "المسند" (١١/ ١٧٢)، (ح ٦٢٨٣) كلاهما الثوري وابن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "المطل ظلم الغني، وإذا أحيل أحدكم على مليء فليتبع". وسنده صحيح. قال الهيثمي في "المجمع" (٤/ ١٥١): رجال أحمد رجال الصحيح.
(٤) حديث عمران بن حصين بالزيادة تفرد به القضاعي في "مسنده" (١/ ٦٠)، (ح ٤٢) قال: أخبرنا أبو مسلم محمد بن أحمد بن علي الكاتب: ثنا عبد الله بن محمد البغوي: ثنا شيبان: ثنا إسحاق بن الربيع أبو حمزة العطار: ثنا الحسن بن أبي الحسن عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله ﷺ : "مطل الغني ظلم ومسألة الغني شين في وجهه ومسألة الغني نار". وشيخ القضاعي فيه كلام لا سيما روايته عن البغوي كما هو الحال في هذا الإسناد: قال أبو الحسين العطار: ما رأيت في أصوله عن البغوي شيئًا صحيحًا غير جزء واحد، وما عداه كان مفسودًا. وبنحوه قال الصوري. انظر: "ميزان الاعتدال" (٣/ ٤٦١). ويغني عنه ما في الصحيحين.
(٥) يروى حديث الترجمة عن ابن عمر أيضًا عند الترمذي في "جامعه"، كتاب البيوع، باب ما جاء في مطل الغني أنه ظلم (ص ٣٠٩)، (ح ١٣٠٨)، وابن ماجه في "سننه"، كتاب، باب الحوالة (ص ٤١٠)، (ح ٢٤٠٤). كلاهما من طريق هشيم قال: حدثنا يونس بن عبيد عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ =

стр. 2525

١٠٤٢ - حديث: "المطيع لوالديه هو المطيع لرب العالمين في أعلى عليِّين". أبو بكر بن لال عن أنس به مرفوعًا (١). ١٠٤٣ - حديث: "المعاصي تُزيل النعم". لم أقف عليه (٢)

الحواشي

(١) رواه الديلمي معلقًا عنه كما في "زهر الفردوس" (ل ٤٦ / أ/ نسخة يني جامع) قال: قال ابن لال: حدثنا علي ين محمد بن عقبة: ثنا الخضر بن أبانه: ثنا أبو هدبة عن أنس به. ورواه أيضًا ابن الجوزي في البر والصلة (ص ٧٩)، (ح ٧٥) بسنده من طريق علي بن محمد بن عقبة به. والحديث باطل بهذا السند؛ المتهم به أبو هدبة واسمه إبراهيم بن هدبة الفارسي البصري. قال عنه ابن عدي: حدث بالبواطيل عن أنس وغيره، وهو متروك الحديث، بيّن الأمر في الضعف جدًّا؛ أحاديثه كلها بواطيل. وقال الخطيب: حدث عن أنس بالأباطيل. وكذبه قبلهما من الأئمة غير واحد: كابن معين وأبي حاتم وابن حبان. بل قال ابن حبان: دجال من الدجاجلة، وكان رقاصًا بالبصرة، يُدعى إلى الأعراس فيرقص فيها، فلما كبر جعل يروى عن أنس، ويضع عليه! انظر: "الجرح والتعديل" (٢/ ١٤٣)، "الكامل" (١/ ٢٠٨)، "المجروحين" (١/ ١١٤) "تاريخ بغداد" (٦/ ٢٠٠)، "ميزان الاعتدال" (١/ ٧١).
(٢) قال ابن الديبع في "التمييز" (ص ١٩١) معقبًا عليه؛ يعني: مرفوعًا، وإلا فهو في كلام كثير من السلف؛ قال الشاعر: إذا كنت في نعمة فارعها … فإن المعاصي تزيل النعم وقال القاري: ويؤيده في المعنى: قوله تعالى: ﴿فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ﴾ الآية. =

стр. 2526

كما أشرت إليه في: "إن الله لا يعذب (١) … " من "الهمزة". ١٠٤٤ - حديث: "معترك المنايا". في: "أعمار أمتي" (٢). ١٠٤٥ - حديث: "المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء". لا يصح رفعه إلى النبي ﷺ ، بل هو من كلام الحارث بن كلدة (٣) طبيب العرب، أو غيره (٤). نعم عند ابن أبي الدنيا في "الصمت"، من جهة وهب بن منبه قال: "أجمعت الأطباء على أن رأس الطب الحمية، وأجمعت الحكماء على أن رأس الحكمة الصمت" (٥). وللخلال من حديث عائشة: "الأزمة (٦) دواء، والمعدة داء، وعوّدوا بدنًا

الحواشي

(٢٣٩) .
(١) تمامه (بقطع الرزق) وتكلم عليه بتوسع برقم
(٢٣٩) .
(٢) ذكره المؤلف في حرف الهمزة برقم
(١٣٢) .
(٣) هو: الحارث بن كلدة بن عمرو بن أبي علاج بن أبي سلمة بن عبد العزى بن غيرة بن عوف بن قصي، الثقفي، طبيب العرب، مختلف في إسلامه. انظر: "الاستيعاب" (٢/ ٢٨٣)، و"الإصابة" (٢/ ٣٨٨). وله ولد يسمى باسمه وهو صحابي من المؤلفة قلوبهم. انظر: "الاستيعاب" (١/ ٢٨٣)، "الإصابة" (٢/ ٣٤٢).
(٤) وبمثل هذا الكلام قال الزركشي في "التذكرة" (ص ١٤٥). وقال ابن القيم في "زاد المعاد" (٤/ ٩٦): فهذا الحديث إنما هو من كلام الحارث بن كلَدَةَ طبيب العرب، ولا يصحُّ رفعُه إلى النبي ﷺ ، قاله غيرُ واحد من أئمة الحديث. وقال الأبناسي في "الشذا الفياح" (١/ ٢٢٩): حديث موضوع من كلام بعض الأطباء لا أصل له عن النبي ﷺ .
(٥) "الصمت" لابن أبي الدنيا (ص ٢٧٨)، برقم
(٦١٩) .
(٦) هي الحِمْيَة. "النهاية في غريب الحديث" (١/ ٤٦).

стр. 2527

ما اعتاده" (١). وأورده (٢) الغزالي في "الإحياء" من المرفوع: "البطنة أصل الداء، والحمية أصل الدواء، وعودوا كل بدن بما اعتاد" وقال مخرجه (٣): "لم أجد له أصلًا". وللطبراني في "الأوسط" (٤) من حديث يحيى بن عبد الله (٥) البابلتي (٦) عن إبراهيم بن جريج الرهاوي (٧) عن زيد بن أبي أنيسة (٨) عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا: "المعدة حوض البدن والعروق إليها واردة، فإذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة، وإذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسُّقم".

الحواشي

(١) ولم أقف على هذا الحديث. وعزاه للخلال السيوطي كما في "الدرر المنتثرة" (ص ١٧٨)، والقاري في "الأسرار المرفوعة" (ص ٣١٠) بلا إسناد. وقال الألباني في "الضعيفة" (١/ ٤١٩): وظاهره أنه مرفوع، وقد صرح بذلك السيوطي في "الدرر" كما في "كشف الخفاء" وأورده في الجامع الكبير ولكنهم لم يذكروا إسناده لينظر فيه، وغالب الظن أنه لا يصح، والله أعلم. ثم قال: ثم رأيت ابن القيم ذكره في الزاد من كلام الحارث بن كلدة أيضًا بهذا اللفظ، وهو الأشبه. انظر: "زاد المعاد" (٤/ ٩٦).
(٢) من هذه "الكلمة إلى: "اعتاد" سقط من (م).
(٣) أي: العراقي في "المغني عن حمل الأسفار في الأسفار" (٢/ ٧٥٤). لكن أورده ابن القيم في الزاد بنحوه من قول الحارث بن كلدة طبيب العرب. "زاد المعاد" (٤/ ٩٦). قال الألباني: وهو الأشبه. "السلسلة الضعيفة" (١/ ٤١٩).
(٤) (٤/ ٣٢٩)، (ح ٤٣٤٣) وهو حديث موضوع كما سيأتي.
(٥) المثبت من (م)، ووقع في الأصل و (ز) و (د): "عبيد الله" وهو خطأ. وانظر حديث رقم
(٢١١) .
(٦) تقدم عند حديث رقم
(٢١١) .
(٧) هكذا أورده الذهبي في "الميزان" وقال: ليس بعمدة. (١/ ٢٥).
(٨) هو: زيد بن أبي أنيسة الجزري، أبو أسامة، أصله من الكوفة ثم سكن الرها، ثقة له أفراد، من السادسة، مات سنة تسع عشرة، وقيل سنة أربع وعشرين، وله ست وثلاثون سنة ع. "التقريب" (ص ٣٥٠).

стр. 2528

وقال: "لم يروه عن الزهري إلا زيد بن أبي أنيسة، تفرد به الرهاوي" (١). وقد ذكره الدارقطني في "العلل" من هذا الوجه (٢) وقال: "اختلف فيه عن الزهري فرواه (أبو فروة) (٣) الرهاوي عنه فقال عن عائشة. قال: وكلاهما لا يصح" (٤).

الحواشي

(١) الطبراني في "الأوسط" (٤/ ٣٢٩)، (ح ٤٣٤٣).
(٢) "العلل" (٨/ ٤٢).
(٣) وقع في النسخ كلها (أبو قرة)، وفي "العلل" (أبو فروة) وهو الصواب والموافق لترجمته واسمه: يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان الجزري الرهاوي. "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٨٨).
(٤) قول المؤلف: "واختلف فيه عن الزهري" ليس بصواب؛ فعند الدارقطني أن المدار على يحيى بن عبد الله البابلتي وهو الذي اختلف عليه وليس عن الزهري؛ والسخاوي نقل الكلام بالمعنى فلعل بصره انتقل فأخطأ. وكذا في "الأفراد" للدارقطني (٥/ ٤٧٢) أن المختلف عليه هو البابلتي. وإليك نص كلام الدارقطني في "العلل" (٨/ ٤٢) فإنه سئل عن هذا الحديث فأجاب: يرويه يحيى بن عبد الله بن الضحاك البابلتي الحراني، عن إبراهيم بن جريج الرهاوي، عن زيد بن أبي أنيسة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. واختلف عنه؛ فرواه أبو فروة الرهاوي عنه، فقال: عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. وكلاهما وهم لا يصح. انتهى كلامه. فيتبين من هذا: أن الحديث مداره على يحيى بن عبد الله البابلتي: واختلف عليه؛ فرواه: أبو فروة الرهاوي يزيد بن سنان عن يحيى بن عبد الله البابلتي عن إبراهيم بن جريج عن زيد بن أبي أنيسة عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعًا بهذا. علقها الدارقطني في "العلل" (٨/ ٤٢). وخالفه عبد الله بن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني قال: نا يحيى بن عبد الله البابلتي قال: نا إبراهيم بن جريج الرهاوي عن زيد بن أبي أنيسة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا به. رواها الطبراني في "معجمه الأوسط" (٤/ ٣٢٩)، (ح ٤٣٤٣). وكلا الطريقين فيهما إبراهيم و بن جريج، عدّه الدارقطني من الوضاعين وقال الذهبي: ليس بعمدة. =

стр. 2529

قال (١): "ولا يعرف هذا من كلام النبي ﷺ ، إنما هو من كلام عبد الملك بن سعيد بن أَبْجَر" (٢). ١٠٤٦ - حديث: "المغتاب والمستمع شريكان في الإثم". ذكره الغزالي في "الإحياء" (٣). ولم يخرجه العراقي (٤) وذكره عن الطبراني (٥) من حديث ابن عمر حديث: "نهى عن الغيبة وعن الاستماع إلى الغيبة".

الحواشي

(١) أي: الدارقطني في "العلل" (٨/ ٤٣). وكذا قال العقيلي (١/ ٥١) إلا أنه جعله عن سعيد بن أبجر والد عبد الملك. ثم رواه بسنده فقال: حدثنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا الحميدي قال: حدثنا سفيان عن أبي أبجر وهو عبد الملك بن سعيد عن أبيه أنه قال: "المعدة حوض الجسد والعروق تشرع فيها، فما ورد فيها بصحة صدر منها بصحة، وما ورد فيها بسقم صدر بسقم".
(٢) سبق التعريف به عند حديث رقم
(٩٢٠) .
(٣) (١/ ٢٣٦).
(٤) لكنه استغربه بقوله: "غريب"، "المغني عن حمل الأسفار" (١/ ١٨٦).
(٥) في (م): "الطبري" وهو خطأ. وهو في "الأوسط" (٣/ ٣٦)، (ح ٢٣٩٢) من طريق فرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عمر مرفوعًا. =

стр. 2530

١٠٤٧ - حديث: "مفتاح الجنة لا إله إلا الله". أحمد عن معاذ به مرفوعًا (١).

الحواشي

(١) في "المسند" (٣٦/ ٤١٨)، (ح ٢٢١٠٢)، لكن الذي في "المسند" (مفاتيح) هكذا بالجمع. وفيه "شهادة أن لا إله إلا الله". بدل "لا إله إلا الله". وأخرجه أيضًا البزار في "المسند" (٧/ ١٠٣)، (ح ٢٦٦٠)، والطبراني في "الدعاء" (ص ١٤٨٨)، (ح ١٤٧٩)، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (٢/ ٣٨)، (ح ١٨٩) من طرق عن إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن شهر بن حوشب عن معاذ بن جبل به مرفوعًا. قال البزار عقبه: وشهر بن حوشب لم يسمع من معاذ بن جبل. فالحديث ضعيف للانقطاع، وشهر فيه ضعف كما سبق. وفيه علة أخرى؛ إسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن غير أهل بلده وهذه منها؛ فشيخه مكي. قال الهيثمي في "المجمع" (١/ ١٦١): فيه انقطاع بين شهر ومعاذ، وإسماعيل بن عياش روايته عن أهل الحجاز ضعيفة وهذا منها. قلت: لكنّ شهرًا لم ينفرد به؛ فقد تابعه محمد بن أبي بكر الأنصاري، فرواه عن =

стр. 2531

١٠٤٨ - حديث: "المقدر كائن". في: "لا يكثر همك … " (١). ١٠٤٩ - حديث: "المقل" (٢).

الحواشي

(١) سيأتي في حرف اللام ألف بلفظ "لا يَكْثُرُ هَمُّك … " برقم
(١٣٣١) .
(٢) بيض له السخاوي ولم يذكر تحته شيئًا، ونبه الناسخ على ذلك بقوله: "كذا". قال ابن الديبع في "التمييز" (١٩١، ١٩٢): ترجمه شيخنا -أي السخاوي- ولم يتكلم عليه ولم أعرف معناه والله تعالى أعلم. ونقل القاري في "الأسرار المرفوعة"
(٣١١) كلام ابن الديبع ثم عقب عليه بقوله: والمقل يأتي بمعنى الغمس والغوص في الماء، والمناسب هنا أنه بالضم: الكندر الذي يتدخن به اليهود، والظاهر أن المناسب في هذا المقام هو: "مقل الذباب في الطعام وهو غمسه"، وقد تقدم حديث: إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه، صحيح مرفوع. اهـ. قلت: وهو بهذا اللفظ عند أبي داود في "سننه" (ص ٦٩٩)، (ح ٣٨٤٤) من حديث أبي هريرة ﵁. مرفوعًا وتتمته: فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء، وإنه يتقى بجناحه الذي فيه الداء، فليغمسه كله. =

стр. 2532

١٠٥٠ - حديث: "المكر والخديعة في النار". الديلمي عن أبي هريرة (١)، والقضاعي عن ابن مسعود رفعه (٢)، كلاهما به، زاد ثانيهما: "ومن غشنا فليس منا".

الحواشي

(١) في "مسنده" كما في "زهر الفردوس" (ل ١٤٦ أ/ نسخة يني جامع) معلقًا عن أبي نعيم قال: ثنا محمد بن جعفر: حدثنا إسماعيل بن يزيد بن حريث: حدثنا هشام بن عبيد الله عن حكيم بن (رافع) والصواب (نافع) عن عطاء الخراساني عن أبي هريرة مرفوعًا به. وأخرجه أبو نعيم نفسه في كتابه "تاريخ أصبهان" (١/ ٢٥٣) بإسناده هذا. وفيه زيادة: "الخيانة". وحكيم بن نافع هو الرقي ضعفه الأئمة. قال ابن حبان: يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل لا يحتج به فيما يرويه منفردًا؛ ضعفه يحيى بن معين. كذا قال! والموجود في تاريخ الدوري: ليس به بأس. برقم
(٥٣١٢) . وقال ابن عدي: ممن يكتب حديثه. "المجروحين" (١/ ٢٤٨)، "الكامل" (٢/ ٢٢٢). وهو لم ينفرد فقد تابعه كلثوم بن محمد بن أبي سدرة متابعة تامة، رواها عن كلثوم إسحاق بن راهويه كما في "مسنده" (١/ ٣٧٠)، (ح ٣٨١) ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (٩/ ٢٢٥)، (ح ٦٥٨١). وكلثوم هذا لا بأس به في المتابعات؛ قال أبو حاتم: يتكلمون فيه. وقواه ابن حبان فيما يرويه عن عطاء -كما هو الحال في هذا الحديث- فقال: يعتبر حديثه إذا روى عن عطاء الخراساني. وقال الذهبي عن أحاديثه: مقاربة الحال. "الثقات" (٩/ ٢٨)، "ميزان الاعتدال" (٣/ ٤١٣). وهناك علة أخرى وهي أن عطاء لم يسمع من أبي هريرة ولا من غيره من الصحابة. انظر: جامع التحصيل (ص ٢٣٨). فالحديث ضعيف من أجل الانقطاع، وللحديث شواهد يصح بها كما سيأتي.
(٢) "مسند الشهاب" (١/ ١٧٥)، (ح ٢٥٣). وأخرجه أيضًا ابن حبان في "صحيحه" (٢/ ٢٣٦)، (ح ٥٦٧)، والطبراني في "الكبير" (١٠/ ١٦٩)، (ح ١٠٢٣٤)، و"الصغير" (٢/ ٣٧)، (ح ٧٣٨)، والقطيعي في "جزء الألف دينار"
(٢٠٨) ، (ح ١٣٦)، وأبو نعيم في "الحلية" (٤/ ١٨٩)، وابن عساكر في "تاريخه" (١٣/ ٩٤) كلهم من طرق عن الفضل بن الحباب: ثنا عثمان بن الهيثم =

стр. 2533

وفي الباب عن غيرهما (١).

الحواشي

(١) نعم فإنه يروى أيضًا من حديث قيس بن سعد وأنس بن مالك والحسن مرسلًا: فأما حديث قيس بن سعد فأخرجه ابن عدي في "الكامل" (٢/ ١٦١)، والبيهقي في "الشعب" (٧/ ٢٠٨)، (ح ٤٨٨٧)، وابن عساكر في "تاريخه" (٤٩/ ٤٢٣) من طريقين عن الجراح بن مليح البهراني: ثنا أبو رافع نفيع بن رافع عن قيس بن سعد قال: لولا أني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "المكر والخديعة في النار" لكنت أمكر هذه الأمة. وهذا الحديث حسن بهذا الإسناد فالجراح صدوق وشيخه ثقة ثبت؛ قال ابن معين والنسائي في الجراح بن مليح البهراني: ليس به بأس. وقال ابن عدي في ترجمته وقد أورد له أحاديث منها هذا: هو مشهور في أهل الشام وهو لا بأس به وبرواياته وله أحاديث صالحة جياد. وقال ابن حجر: صدوق. "الكامل" (٢/ ١٦١)، "تهذيب الكمال" (٤/ ٥١٧)، "التقريب" (ص ١٩٦). وأورده ابن حجر في "الفتح" (٤/ ٣٥٦) بعد أن عزاه لابن عدي وقال: إسناده لا بأس به. وأما حديث أنس بن مالك فأخرجه الحاكم في "المستدرك" (٤/ ٦٠٧): حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب: ثنا بحر بن نصر الخولاني: ثنا عبد الله بن وهب: أخبرني عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ قال: "المكر والخديعة والخيانة في النار". بزيادة: "الخيانة". =

стр. 2534

ونحوه حديث: "ليس منا من ضارّ مسلمًا أو ماكره" أخرجه الترمذي (١).

الحواشي

(١) في "جامعه" بغير هذا اللفظ، كتاب البر والصلة عن رسول الله، باب ما جاء في الخيانة والغش (ص ٤٤٢)، (ح ١٩٤١) من طريق أبي سلمة الكندي: حدثنا فرقد السَّبَخي عن مُرّة بن شُرَاحيل الهمذاني وهو الطيب عن أبي بكر الصديق قال: قال رسول الله ﷺ : "ملعون من ضار مؤمنًا أو مكر به". وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (٦/ ٢٧) من طريق عنبسة عن فرقد بهذا الإسناد وفيه: "مسلمًا" بدل "مؤمنًا" و"ماكره" بدل "مكر به". وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٣/ ٤٩) من طريق همام العوذي عن فرقد بهذا. وأخرجه البيهقي في "الشعب" (١١/ ٨١)، (ح ٨٢١٥) من طريق عثمان بن مقسم عن فرقد بهذا. قال الترمذي: حديث غريب. والضعف من قبل فرقد؛ فإنه ضعيف الحديث، وقد سبق. وفيه انقطاع أيضًا؛ فإن مرة الطيب لم يدرك أبا بكر؛ قاله البزار كما في "المسند" (١/ ١٠٨). وانظر أيضًا: "جامع التحصيل" (ص ٢٧٦). وقد توبع -فرقد- تابعه الشعبي متابعة تامة عند الطبراني في "الأوسط" (٩/ ١٢٤)، (ح ٩٣١٢)، والبيهقي في "الشعب" (١١/ ٨٣)، (ح ٨٢١٧) لكن الإسناد إلى المتابع واه. فقد رواه الطبراني من طريق آدم بن أبي إياس والبيهقي من طريق أبي حمزة السكري كلاهما عن شيبان عن جابر عن الشعبي عن مرة به. وجابر هو الجعفي متروك كما سبق. فالمتابعة لا تصح. وقد خالفهما في إسناده معاوية بن هشام القصار فرواه عن شيبان عن الشعبي عن مرة بنحوه، أخرجها أبو يعلى في "المسند" (١/ ٩٦)، (ح ٩٦). =

стр. 2535

قال العسكري: "يريد أن ذا المكر والخداع لا يكون تقيًا ولا خائفًا لله؛ لأنه إذا مكر غدر (١) وإذا غدر خدع، وإذا خدع أوبق، وهذا لا يكون في تقي، فكل خلة جانبت التقى فهي في النار". ١٠٥١ - حديث: "ملعون من زاد ولم يشتر". لا أعلمه في المرفوع، نعم قد ثبت النهي عن النجش (٢)، وهو أن يزيد في ثمن السلعة (٣) لا لإرادة شرائها، ولكن ليوقع غيره، أو يمدحها لينفقها ويروجها. ١٠٥٢ - حديث: "المنافق يملك عينيه يبكي بهما متى شاء". الديلمي (٤)، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (٥)، كلاهما عن علي به مرفوعًا، وهو ضعيف.

стр. 2536

ونحوهما لابن عدي في "الكامل" بسند ضعيف جدًّا عن جابر رفعه: "أتدرون ما علامة المنافق؟ " قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: "الذي يبكي بإحدى عينيه" (١). لكن قال مالك بن دينار: "قرأت في التوراة: إذا استكمل العبد النفاق ملك عينيه" (٢). وللبيهقي في "الشعب" من طريق علي بن عَثّام (٣) قال: بكى سفيان الثوري يومًا، ثم قال: "بلغني أن العبد أو الرجل إذا كمل نفاقه ملك

الحواشي

(١) بحثت عنه في "الكامل" فلم أجده، ولم أره في ذخيرة الحفاظ.
(٢) ذكره صاحب "قوت القلوب" (١/ ٣٩١) بلا إسناد. لكن رواه عبد الله بن أحمد في "الزهد" (ص ٢٦١): حدثنا علي بن مسلم: حدثنا سيار بن حاتم: حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي قال: سمعت مالك بن دينار يقول: إن العبد إذا استكمل الفجور ملك عينيه. وسيار فيه ضعف؛ فقد ضعفه ابن المديني، وقال عنه العقيلي: أحاديثه مناكير ضعفه ابن المديني. وقال الأزدي عنده مناكير. وقال الذهبي: صالح الحديث. وقال ابن حجر: صدوق له أوهام. انظر: "تهذيب التهذيب" (٤/ ٢٥٤)، "الميزان" (٢/ ٢٥٣)، "التقريب" (ص ٤٢٧).
(٣) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٦٧٧) .

стр. 2537

عينيه، فبكى" (١). ولابن المبارك في الجزء الأول من "الزهد" عن زَمْعة بن صالح (٢) عن سلمة بن وهرام (٣) عن شعيب الجبائي (٤) قال: إذا كمل فجور الإنسان ملك عينيه، فمتى شاء أن يبكي بكى (٥). انتهى. ومن ثم قيل: "دمع الفاجر حاضر". قال الصلاح الصفدي: رأيت من يبكي بإحدى عينيه ثم يقول لها قفي فيقف دمعها، ويقول للأخرى: ابك أنتِ، فيجري دمعها، ورأيت آخر له

الحواشي

(١) (٢/ ٢٩٧)، برقم
(٩٢٤) قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ: حدثنا أبو بكر محمد بن جعفر المزكي: حدثنا عبد الله بن سلمة المؤدب: حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال: سمعت علي بن عثام يقول: بكى سفيان يومًا ثم فذكره … ورجال الإسناد موثقون إلا عبد الله بن سلمة فلم أعرفه. لكن له طريق آخر عن سفيان أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٧/ ٧٢): حدثنا أبو أحمد: ثنا عبد الرحمن بن أبي قرصافة العسقلاني: ثنا أبو عمير عيسى بن محمد: ثنا ضمرة بن ربيعة عن سفيان قال: إذا استكمل العبد الفجور ملك عينيه يبكي بهما متى شاء. أبو أحمد هو ابن عدي الحافظ وأما شيخه فلم أقف على حاله وبقيتهم ثقات.
(٢) تقدم التعريف به عند حديث رقم
(١٠٣) .
(٣) وقع في الأصل و (ز)، "دهرام" وفي (م): "مهرام" وكلها خطأ، والصواب: "وهرام" كما في نسخة (د) وفي ترجمته. وهو: سلمة بن وهرام، بالراء، اليماني، صدوق، من السادسة، ت ق. "التقريب" (ص ٤٠٢).
(٤) شعيب بن الأسود الجبائي، قال عنه الأزدي: أخباري متروك. انظر: "الميزان" (٢/ ٢٧٨).
(٥) الزهد لابن المبارك (ص ٤٢)، برقم
(١٢٩) . وفي سنده زمعة بن صالح شيخ ابن المبارك ضعيف كما سبق عند حديث: "ليس لعرق … " برقم
(٩٢٩) . وتابع ابنَ المبارك وكيعٌ في "الزهد" (١/ ٧٨٨)، برقم
(٤٧٤) متابعة تامة، وفيه: عن شعيب الجبائي -وكان يقرأ الكتب- قال: في بعض الكتب: إذا كمل … فظهر بهذا السياق عند وكيع أنه ليس من قوله بل هو من بعض الإسرائيليات والله أعلم. وشعيب الجبائي قال عنه الأزدي: أخباري متروك. انظر: "الميزان" (٢/ ٢٧٨).

стр. 2538

محبوب، فإذا قال له محبوبه: ابك، بكى، وإذا قال له وهو في وسط البكاء اضحك يجمد دمعه ويضحك، ورأيت من يبكي بإحدى عينيه. انتهى ملخصًا (١). وقال ابن مردوية فيما انتقاه من حديث الطبراني: ثنا الفضل بن أحمد الأصبهاني (٢) ثنا إسماعيل بن (عمرو) (٣) البجلي (٤) ثنا عبد السلام بن حرب (٥) ثنا الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة رفعه: "بكاء المؤمن من قلبه وبكاء المنافق (٦) من هامته" (٧) وكذا هو عند الطبراني في "معجمه" (٨).

الحواشي

(١) لم أقف عليه.
(٢) الفضل بن أحمد بن منصور بن الذيال، أبو العباس، الزبيدي، حدث عن عبد الأعلى بن حماد وزياد بن أيوب والطبقة، وروى عنه الدارقطني ويوسف القواس وجماعة، قال عنه الدارقطني: ثقة مأمون مات قديمًا. "تاريخ بغداد" (١٢/ ٣٧٧).
(٣) وقع في النسخ كلها (عمر) وهو خطأ؛ الصواب (عمرو) كما في المصدر، وانظر التعريف به.
(٤) إسماعيل بن عمرو بن نجيح، البجلى الكوفي ثم الأصبهاني، عن الثوري ومسعر، وانتهى إليه علو الإسناد بأصبهان. قال أبو حاتم والدارقطني: ضعيف. توفي سنة (٢٢٧ هـ). انظر: "الميزان" (١/ ٢٣٩).
(٥) عبد السلام بن حرب بن سلم النهدي، بالنون، الملائي بضم الميم وتخفيف اللام، أبو بكر الكوفي، أصله بصري، ثقة حافظ له مناكير، من صغار الثامنة، مات سنة سبع وثمانين وله ست وتسعون سنة ع. "التقريب" (ص ٦٠٨).
(٦) في (م): "الكافر" وهو خطأ.
(٧) جزء فيه: "ما انتقى ابن مردويه على أبي القاسم الطبراني" (ص ١٧٥)، (ح ٨٤).
(٨) الصغير (٢/ ٤١)، (ح ٧٤٥). وأخرجه أيضًا العقيلي في "الضعفاء" (١/ ٨٧)، وأبو نعيم في "الحلية" (٤/ ١١١) وفي "تاريخ أصبهان" (١/ ٢٦٤) كلهم من طرق عن إسماعيل بن عمرو البجلي بهذا الإسناد. قال الطبراني: "تفرد به إسماعيل بن عمرو". وهو ضعيف منكر الحديث؛ فمثله لا يحتمل تفرده؛ ينفرد عن الثقات بما لا يتابع عليه؛ قال عنه ابن عدي: ضعيف يحدث بأحاديث لا يتابع عليها. وضعفه الدارقطني أيضًا، وقال العقيلي: في حديثه مناكير. ثم أورد له عدة أحاديث منها هذا. وقال ابن حجر في اللسان: يشبه أن يكون موضوعًا. =

стр. 2539

وفي الباب عن أنس (١). ويروى عن ابن عباس مرفوعًا: "بكاء الكبد والعين من الله" (٢). ١٠٥٣ - حديث: "المُنبتّ لا أرضًا قطع، ولا ظهرًا أبقى". البزار (٣)، والحاكم في "علومه" (٤)، والبيهقي في "سننه" عنه (٥)، وكذا ابن طاهر من طريقه (٦)، وأبو نعيم (٧)، والقضاعي (٨)، والعسكري (٩)، والخطابي فىِ "العزلة" (١٠)، كلهم من طريق محمد بن سُوقَة (١١) عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعًا بلفظ: "إن هذا (١٢) الدين متين فأوغل فيه برفق،

الحواشي

(١) لم أهتد إليه.
(٢) وتمامه "وبكاء البدن واللسان من الشيطان". أخرجه الديلمي في المسند، كما في "الفردوس" (٢/ ٢١) بلا سند.
(٣) في "مسنده" كما في "كشف الأستار" (١/ ٥٧)، (ح ٧٤).
(٤) "والحاكم في علومه" سقط من (ز) وانظر: "معرفة علوم الحديث" (ص ٣١٥).
(٥) "السنن الكبرى" (٣/ ١٨).
(٦) أي: من طريق الحاكم في "صفوة التصوف"، "الأجوبة المرضية" (١/ ١٠).
(٧) لم أقف عليه في كتبه المطبوعة، ولم يفصح المؤلف عن مكان العزو لكتب أبي نعيم، وكذا فعل في "الأجوبة المرضية" حيث قال: رواه أبو نعيم في بعض تصانيفه. (١/ ١٠).
(٨) في "مسند الشهاب" (٢/ ١٨٤).
(٩) وجدته عند تلميذه أبي هلال العسكري فقد رواه عنه في "الجمهرة" (١/ ٤٥٤).
(١٠) (ص ٢٣٦). وأخرجه أيضًا ابن الأعرابي في "معجمه" (٣/ ٨٩٩)، (ح ١٨٨٣)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (ص ١٦٢)، والنقاش في "فوائد العراقيين" (ص ٧٥)، (ح ٧١) كلهم من طريق أبي عقيل يحيى بن المتوكل عن محمد بن سُوقة به.
(١١) محمد بن سُوقة -بضم المهملة-، الغنوي بفتح المعجمة والنون الخفيفة، أبو بكر، الكوفي، العابد، ثقة مرضي، من الخامسة. ع. "التقريب" (ص ٨٥٢). وذكره ابن حجر بهذا الضبط في "تبصير المنتبه بتحرير المشتبه" (٢/ ٧٠٠). "محمد بن سوقة عن" سقطت من (م).
(١٢) سقطت من (ز).

стр. 2540

ولا تُبَغِّض إلى نفسك عبادة الله، فإن المُنْبَتّ … " وذكره. وهو مما اختلف فيه على ابن سوقة في: إرساله ووصله (١) وفي: رفعه ووقفه (٢)،

الحواشي

(١) وبيان ذلك من حيث الاختلاف في الوصل والإرسال على محمد بن سوقة: فرواه الأئمة كما سبق في مطلع التخريج وغيرهم كلهم من طريق أبي عقيل يحيى بن المتوكل عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ﵁ مرفوعًا. وخالف أبا عقيل مروان بن معاوية الفزاري فرواه عن محمد بن سوقة قال: أخبرني محمد بن المنكدر قال: قال رسول الله ﷺ … فذكره … هكذا مرسلًا. أخرجها ابن المبارك في "الزهد" (ص ٤١٥)، (ح ١١٧٨). وتابع مروان على إرساله محمد بن خازم أبو معاوية الضرير عند القاسم بن سلام في "غريبه" (١/ ٢٢٤). وعيسى بن يونس عند البخاري في "تاريخه الكبير" (١/ ١٠٢). قال البخاري بعد إيراده الاختلاف: والمرسل أصح. وكذا قال البيهقي بعد إيراده الاختلاف على ابن سوقة: الصحيح مرسلًا. "شعب الإيمان" (٥/ ٣٩٤). قلت: وذلك بالنظر في درجات الرواة عن ابن سوقة -وهو ثقة- فإن أبا عقيل هذا متفق على ضعفه كما قال ابن عبد البر وقد سبق الكلام عليه فانظره تحت حديث رقم
(٨٩٣) . وأما أبو معاوية مروان بن معاوية ومحمد بن خازم وعيسى بن يونس فكلهم ثقات حفاظ. وعليه فالرواية المرسلة هي المحفوظة وأما رواية أبي عقيل فهي منكرة جدًّا.
(٢) وأما الاختلاف من حيث الوقف والرفع فهو من حديث عبد الله بن عمرو: رواه البيهقي في "سننه الكبرى" (٣/ ١٩) من طريق أبي صالح: حدثنا الليث عن ابن عجلان عن مولى لعمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله ﷺ ، قال: "إن هذا الدين متين … " الحديث. وخالف ابن المبارك فقال: أخبرنا محمد بن عجلان أن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: إن هذا الدين متين. وروايته في كتابه "الزهد" (ص ٤٦٩)، (ح ١٣٣٤) من طريق الحسين السلمي صاحب ابن المبارك وهو ثقة. فخالف ابن المبارك حيث جعله موقوفًا، ولم يذكر واسطة بين ابن عجلان وعبد الله بن عمرو ﵁. وطريق ابن المبارك أرجح والآفة في وصله ليست من الليث وهو ابن سعد لكن =

стр. 2541

ثم في الصحابة (١) أهو: جابر (٢)، أو عائشة (٣)، أو عمر (٤). وقال الدارقطني: "ليس فيها حديث ثابت" (٥). ورجح البخاري في "تاريخه" من حديث ابن المنكدر: الإرسال (٦). وأخرجه البيهقي أيضًا (٧) والعسكري من حديث ابن عمرو بن العاص رفعه، لكن بلفظ: "فإن المنبت لا سفرًا قطع ولا ظهرًا أبقى" وزاد: "فاعمل

الحواشي

(١) في (م): "الصحابي".
(٢) الذي جعله من حديث جابر مرفوعًا هو يحيى بن المتوكل، رواها من طريقه جماعة كما سبق في مطلع التخريج، وهي منكرة والحمل فيها منه.
(٣) أخرجه من حديث عائشة البيهقي في "الشعب" (٥/ ٣٩٤)، (ح ٣٦٠٢) من طريق عبد الله بن أبي مريم: حدثنا علي بن معبد: حدثنا عبيد الله بن عمرو عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن عائشة، عن النبي ﷺ قال: "إن هذا الدين متين … وهو منكر بهذا الوجه، والصحيح هو المرسل عن ابن المنكدر كما سبق. والعلة فيه من عبد الله بن أبي مريم ترجمه ابن عدي في "الكامل" (٤/ ٢٥٥) وقال: يحدث عن الفريابي وغيره بالبواطيل، فهو إما أن يكون مغفلًا لا يدري ما يخرج من رأسه، أو يتعمد فإني رأيت له غير حديث غير محفوظ.
(٤) أوردها الدارقطني في "العلل" (١٣/ ٣٣٥) من طريق ابن سوقة عن ابن المنكدر مرسلًا عن عمر بن الخطاب. ولم أقف عليها مسندة، لكن مدارها على ابن سوقة، والصحيح عنه إرساله عن ابن المنكدر كما سبق.
(٥) لأن الدارقطني يرى الاضطراب من ابن سوقة ولم يرجح شيئًا وقد ذكر عدة طرق أخرى. وخالفه البخاري وتابعه البيهقي فرجحا الإرسال وذلك لإمكان الترجيح؛ فإن رواة المرسل منهم ثقات حفاظ ومن خالفهما إما ضعيف أو متروك.
(٦) "التاريخ الكبير" (١/ ١٠٣). ورجحه البيهقي كذلك في "الشعب" (٥/ ٣٩٤).
(٧) في "سننه الكبرى" (٣/ ١٩).

стр. 2542

عمل امرئ يظن أن لن يموت أبدًا، واحذر حذرًا تخشى أن تموت غدًا" وسنده ضعيف أيضًا (١)؛ مع كون صحابيه عند العسكري عمرو بن العاص لا ولده، ولكن الظاهر أنه من الناسخ؛ فطريقهما متحد. وهو عند ابن المبارك في "الزهد" (٢) من حديث عبد الله بن عمرو لكن وقفه، ولفظه: "إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق، ولا تبغضوا إلى أنفسكم عبادة الله، فإن المنبت … " وذكره (٣). ولهما شاهد عند العسكري (٤) من حديث الفرات بن السائب (٥) عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة (٦) عن علي رفعه: "إن دينكم دين متين، فأوغل فيه برفق؛ فإن المنبت لا ظهرًا أبقى ولا أرضًا قطع" وفرات ضعيف (٧). وعند أحمد من حديث أنس رفعه (٨)، لكن ليس فيه جملة الترجمة وهو على اختصاره أجود مما قبله.

الحواشي

(١) انظر الصفحة (ص ١٥).
(٢) (ص ٤٦٩)، (ح ١٣٣٤).
(٣) وهو ضعيف أيضًا كما مر.
(٤) ولم أقف عليها عند غيره من هذا الوجه.
(٥) فرات بن السائب، أبو سليمان، وقيل: أبو المعلى الجزري، عن ميمون بن مهران، وعنه حسين بن محمد المروزي، وشبابة، وجماعة. قال عنه البخاري: منكر الحديث. "التاريخ الكبير" (٧/ ١٣٠)، "ميزان الاعتدال" (٣/ ٣٤١).
(٦) تقدم عند حديث رقم
(٣١١) .
(٧) وضعفه شديد؛ فهو منكر الحديث كما بينته عند حديث (المغتاب … ).
(٨) "مسند أحمد" (٢٠/ ٣٤٦)، (ح ١٣٠٥٢). ومن طريقه أخرجه "الضياء في المختارة" (٦/ ١٢٠)، (ح ٢١١٥) من طريق عمرو بن حمزة: حدثنا خلف أبو الربيع إمام مسجد سعيد بن أبي عروبة: حدثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق". ولم يزد لفظ الترجمة. وهذا الحديث مما تفرد به عمرو هذا؛ وقد أورده البخاري في "تاريخه" (٣/ ١٩٤) وقال: لا يتابع عمرو على حديثه. وكذا قال العقيلي. وقال ابن عدي: مقدار ما يرويه غير محفوظ. وقال الدارقطني: ضعيف. انظر: "التاريخ الكبير" (٦/ ٣٢٥)، "الكام " (٥/ ١٤٣)، "ضعفاء العقيلي" (٣/ ٢٦٥)، "الميزان" (٣/ ٢٥٥). =

стр. 2543

وهو من البتّ أي: القطع؛ يريد أنه بقي في طريقه عاجزًا عن مقصده، لم يقض وطره، وقد أعطب ظهره، والوغول (١): الدخول في الشيء فكأنه قال: إن هذا الدين مع كونه سهلًا (٢) يسيرًا صلب شديد، فبالغوا فيه في العبادة، لكن اجعلوا تلك المبالغة مع رفق؛ فإن الذي يبالغ فيه بغير رفق، ويتكلف من العبادة فوق طاقته، يوشك أن يمل حتى ينقطع عن الواجبات، فيكون مثله مثل الذي يعسف الركاب ويحملها من السير على ما لا تطيق، رجاء الإسراع فينقطع ظهره؛ فلا هو قطع الأرض التي أراد، ولا هو أبقى ظهره سالمًا ينتفع به بعد ذلك. وهذا كالحديث الآخر: "إن هذا الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه". أخرجه البخاري وغيره عن أبي هريرة (٣) كما سيجيء في: "من يشاد … " (٤). وكقوله: "سددوا وقاربوا" (٥)؛ أي: اقصدوا: السداد الصواب، ولا تفرطوا فتجهدوا أنفسكم في العبادة، لئلا يفضي بكم ذلك إلى الملال، فتتركوا العمل فتفرطوا.

стр. 2544

وقد روى الخطابي في "العزلة" من جهة ابن أبي قماش (١) عن ابن عائشة (٢) قال: "ما أمر الله عباده بما أمر إلا وللشيطان فيه نزغتان، فإما إلى غلو، وإما إلى تقصير، فبأيهما ظفر قنع" (٣). وعن علي بن عثام (٤) قال: "كلا طرفي القصد مذموم" (٥). ولبعض الشعراء (٦): فسامح (٧) ولا تستوف حقك كله … وأبق فلم يستوف قط كريم ولا تَعْدُ (٨) في شيء من الأمر واقتصد … كلا طرفي قصد الأمور ذميم وقد أفردت في هذا الحديث جزءًا (٩). ١٠٥٤ - حديث: "من آذى ذميًا فأنا خصمه". أبو داود (١٠) من حديث ابن وهب عن أبي صخر المدني (١١) عن

الحواشي

(١) هو: محمد بن عيسى بن السكن أبو بكر الواسطي، يعرف بـ "ابن أبي قُمَاش" قدم بغداد وحدث بها وكان ثقة. قاله الخطيب في ترجمته من "تاريخ بغداد" (٢/ ٤٠٠). وانظر: فتح الباب في الكنى و"الألقاب" لابن منده (ص ١١٣).
(٢) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٨٠٨) .
(٣) "العزلة" (ص ٢٣٧) قال الخطابي: أخبرني إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري قال: حدثنا ابن أبي قماش عن ابن عائشة قال: … فذكره.
(٤) تقدم عند حديث رقم
(٦٧٧) .
(٥) المصدر السابق. رواه عنه الخطابي بسنده.
(٦) وقع في "العزلة" (ص ٢٣٧): وأنشدنا أبو سليمان؛ أي: الخطابي فذكر البيتين على أنهما من شعره بعد قول علي بن عثام. وقد نسب البيتين للخطابي ياقوت في "معجم الأدباء" (٢/ ٤٨٦).
(٧) كذا في الأصل وأما في "العزلة" (تسامح) وهو الموافق أيضًا لما في معجم الأدباء (٢/ ٤٩٠).
(٨) كذا في النسخ ووقع في "العزلة" (ص ٢٣٧): "ولا تغل" وكذا من نسب البيتين للخطابي كياقوت الحموي.
(٩) وهو مطبوع ضمن "الأجوبة المرضية" (١/ ١٠).
(١٠) في "سننه"، كتاب الخراج والفيء والإمارة، باب في تعشير أهل الذمة إذا اختلفوا في التجارة (ص ٥٤٨)، (ح ٣٠٥٢) قال: حدثنا سليمان بداود المهري عن ابن وهب به. بغير هذا اللفظ كما سيذكره المؤلف.
(١١) حميد بن زياد، أبو صخر بن أبي المخارق، الخرّاط، صاحب العباء، مدني سكن =

стр. 2545

صفوان بن سليم عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله ﷺ عن آبائهم دنية عن رسول الله ﷺ قال: "ألا من ظلم معاهدًا أو انتقصه، أو كلفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس، فأنا خصمه يوم القيامة" وسنده لا بأس به، ولا تضره جهالة من لم يسم من أبناء الصحابة؛ فإنهم عدد ينجبر به جهالتهم، ولذا سكت عليه أبو داود (١).

الحواشي

(١) زاد في "الأجوبة المرضية" (١/ ١٦): " … فهو عنده صالح". وقول السخاوي هذا هو للزركشي قبله بنحوه كما في "التذكرة" (ص ٣٣) فإنه أورد الحديث وقال: وإسناده لا بأس به ولا يضره جهالة من لم يسم من أبناء الصحابة؛ فإنهم عدد كثير. وبمثل هذا جوّد إسناده الأبناسي في "الشذا الفياح" (٢/ ٤٣٦) وكذا العراقي في "التقييد والإيضاح" (٢/ ٧٧٢) فقالا: سكت عليه أبو داود فهو عنده صالح، وهو كذلك إسناده جيد، وهو وإن كان فيه من لم يسم، فإنهم عدة من أبناء الصحابة يبلغون حد التواتر الذي لا يشترط فيه العدالة، فقد رويناه في سنن البيهقي الكبرى فقال في روايته: عن ثلاثين من أبناء أصحاب رسول الله ﷺ . وتابعهم السيوطي على ذلك كما في "اللآليء المصنوعة" (٢/ ١١٨). وذكر الألباني قول العراقي والسخاوي وأقرهما كما في "الصحيحة" (١/ ٨٠٧). وبقية رجال السند ثقات عدا أبي صخر المدني ففيه كلام يسير لا يضر وهو صدوق. قال ابن عدي: هو عندي صالح الحديث وإنما أنكرت عليه هذين الحديثين "المؤمن مؤالف" وفي "القدرية" اللذين ذكرتهما، وسائر حديثه أرجو أن يكون مستقيمًا. فالذي يظهر أنه صدوق حسن الحديث. ولم أر في ترجمته من صرح بتفسير الجرح عدا ابن عدي فإنه أنكر عليه حديثين وهما: (القدرية) و (المؤمن مؤالف) ثم قال: وأما سائر حديثه فمستقيم. وبهذا الاستثناء قال الشيخ مقبل الوادعي: فعلى هذا يكون حديثه حسنًا. "الإلزامات والتتبع" (ص ٢٠٣). انظر: "الكامل" (٢/ ٢٦٩) "سؤالات البرقاني" (ص ٢٣) "الإلزامات والتتبع"
(٢٠٢) ، "تهذيب الكمال" (٧/ ٣٦٦). ثم إن للحديث شواهد تزيده قوة كما سيأتي.

стр. 2546

وهو عند البيهقي في "سننه" من هذا الوجه (١)، وقال: عن ثلاثين من أبناء أصحاب رسول الله ﷺ عن آبائهم دنية وذكره بلفظ: "ألا من ظلم معاهدًا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة"، وأشار رسول الله ﷺ بإصبعه إلى صدره: "ألا ومن قتل معاهدًا له ذمة الله وذمة رسوله، حرم الله عليه ريح الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفًا". وله شواهد بينتها في جزء أفردته لهذا الحديث أيضًا (٢)، ومنها عن عمر بن سعد (٣) رفعه: "أنا خصم يوم القيامة لليتيم والمعاهد، ومن أخاصمه أخصمه" (٤).

الحواشي

(١) "السنن الكبرى" (٩/ ٢٠٥) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: أخبرنا ابن وهب به. وأخرجه أيضًا ابن زنجويه في "الأموال" (١/ ٣٨١)، (ح ٦٢١) قال: أنا يوسف بن يحيى البويطي عن ابن وهب به.
(٢) هذا الجزء مطبوع ضمن "الأجوبة المرضية" (١/ ١٦) وقد توسّع المؤلف في ذكر الشواهد.
(٣) يحتمل أن يكون أبا كبشة الأنماري الصحابي، مختلف فى اسمه اختلافًا كبيرًا، وعمر بن سعد أحد الأقوال فيها، "الإصابة" (١٢/ ٥٥٦) أو أن يكون: عمر بن سعد بن أبي وقاص، لكنه ولد في السنة التي مات فيها عمر فهو تابعي. انظر: "الإصابة" (٨/ ٤٢٣).
(٤) هذا الشاهد لم يذكره في جزئه الحديثي المطبوع ولم أقف عليه مسندًا، وقد عزاه السيوطي في "الدرر المنتثرة" (ص ١٨٤) لمسند الفردوس من حديث عمر ولم أجده فيه. ومن شواهده التي ذكرها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعًا بلفظ: "من قتل معاهدًا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عامًا". أخرجه البخاري في "صحيحه"، كتاب الجزية والموادعة، باب إثم من قتل معاهدًا بغير جرم (٤/ ٩٩)، (ح ٣١٦٦). تنبيه: يلاحظ أن السخاوي ذكر هذه الأحاديث التي تشهد لمعنى الترجمة ولم يعرج على أن الحديث بلفظ الترجمة غير ثابت لكنه نبه على ذلك في جزئه الحديثي. ولفظ الترجمة جاء مرويًا من حديث جابر بزيادة: "ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة". هذا الحديث رواه الخطيب في "تاريخه" (٨/ ٣٧٠) ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٢٣٦) من طريق عبد الله بن محمد الشاهد: حدثنا العباس بن أحمد =

стр. 2547

١٠٥٥ - حديث: "من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه". مسلم (١) من حديث أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه به، في حديث أوله: "من نَفَّس عن مؤمن كُربة" لكن بلفظ: "من بطأ" (٢) بدون ألف (٣). وكذا هو بهذا اللفظ عند العسكري من حديث أبي عوانة، وعبد الله بن سيف (٤)، فرقهما كلاهما عن الأعمش (٥). ورواه القضاعي من حديث زائدة عن الأعمش به بلفظ الترجمة (٦).

الحواشي

(١) "صحيح مسلم"، كتاب الذكر والدعاء، باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر (٤/ ٢٠٧٤)، (ح ٢٦٩٩). وفيه طول.
(٢) في (م): "بط" ولعله من تصرف الناسخ فلعله فهم الألف بعد الطاء وليس كذلك؛ بل المقصود الألف في أول الكلمة (أبطأ).
(٣) قال ابن الأثير: يقال بَطَّأ به وأبْطَأ به بمعنى؛ أي: من أخَّره عمله السَّيّء وتفريطُه في العمل الصالح لم ينفعه في الآخرة شَرَفُ النَّسَب."النهاية" (١/ ١٣٤).
(٤) هو: الخوارزمي، قال ابن عدي: وقد رأيت لعبد الله بن سيف هذا غير حديث منكر. "الكامل" (٤/ ٢٤٧).
(٥) رواه عنه تلميذه أبو هلال العسكري في "الجمهرة" (٢/ ٣١٢) من طريق إبراهيم بن الحسن العلاف: ثنا أبو معاوية به، بلفظ الترجمة تمامًا.
(٦) "مسند الشهاب" (١/ ٢٤٥)، (ح ٣٩٣). وتنبيه المؤلف بقوله: "بلفظ الترجمة"؛ أي: أن العسكري والقضاعي روياه بلفظ الترجمة مقتصرين عليه من غير زيادة لألفاظ أخرى كما وقع عند مسلم، وأيضًا وقع عندهما "أبطأ" بدل "بطّأ".

стр. 2548

وعن محمد بن النضر الحارثي (١) قال: "من فاته حسب نفسه -يعني: الدين- لم ينفعه حسب أبيه" (٢). ١٠٥٦ - حديث: "من أتت عليه أربعون سنة، ولم يغلب خيره شره فليتجهز إلى النار". أورده الأزدي في ترجمة بارح (٣) عن عبد الله بن مالك الهروي (٤) عن سفيان عن جويبر (٥) عن الضحاك (٦) عن ابن عباس به مرفوعًا (٧).

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(١٨٨) .
(٢) رواه الدينوري في "المجالسة" (٣/ ١٨٩)، برقم
(٨٢٨) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا عن أحمد بن جميل قال: قال محمد بن النضر الحارثي: أول المروءة طلاقة الوجه، والثاني التودد إلى الناس، والثالث قضاء الحوائج، ومن فاته حسب نفسه لم ينفعه حسب أبيه (يريد الدين).
(٣) بارح أوله باء معجمة بواحدة وراء مكسورة، ابن أحمد بن بارح الهروي، أبو النضر، كان يلبس الصوف ويتزهد ويحث الناس على الطاعة، مات سنة (٢٧٨ هـ) ولم يكن من أصحاب الحديث، قال عنه الأزدي: ضعيف جدًّا. انظر: "الإكمال" (١/ ١٧٦) "تبصير المنتبه بتحرير المشتبه" (١/ ١٩٢)، "اللسان" (٢/ ٢٦١). وقع في (م): تارح!
(٤) هكذا أورده ابن حجر في "اللسان" (٤/ ٥٥١) ونقل عن النباتي أنه قال: لا أعرفه.
(٥) تقدم عند حديث رقم
(١٠) .
(٦) الضحاك بن مزاحم الهلالي أبو القاسم الخراساني؛ قال أحمد وابن معين وأبو زرعة: ثقة، وزاد أحمد: مأمون. "الجرح والتعديل" (٤/ ٤٥٨ رقم ٢٠٢٤).
(٧) ولم أقف عليه، وكأن الأزدي انفرد بإخراجه، فإن له مصنفًا كبيرًا في الضعفاء، وقد عزاه له الحافظ أيضًا كما في "اللسان" (٢/ ٢٦١). ويظهر من سنده أنه واه جدًّا ففيه بارح ضعيف جدًّا كما قال الأزدي. وجويبر: متروك الحديث. قال عنه أحمد: ما يسند عن النبي ﷺ فهو منكر. وقال النسائي وابن الجنيد والدارقطني: متروك. وقال ابن حبان: يروي عن الضحاك أشياء مقلوبة. وقال ابن حجر: ضعيف جدًّا. انظر: "الجرح والتعديل" (٢/ ٥٤١)، "المجروحين" (١/ ٢١٧)، "ضعفاء النسائي" =

стр. 2549

وأشار إليه الخطيب (١). ١٠٥٧ - حديث: "من أتت عليه ستون سنة". في: "معترك المنايا" (٢). ١٠٥٨ - حديث: "من أحب أن يتمثل له الرجال قيامًا فليتبوأ مقعده من النار". أحمد (٣) والطيالسي (٤) في "مسنديهما"، والترمذي (٥)، وآخرون (٦)، عن معاوية به مرفوعًا.

الحواشي

(١٤٧) ، "تهذيب الكمال" (٥/ ١٦٧)، "التقريب" (ص ٢٠٥). بل حكم الخطيب على حديثه هذا بالوضع قائلًا: علامة الوضع لائحة عليه. انظر: "الأسرار المرفوعة" (ص ٣١٢).
(١) لعله في المؤتنف وهو لم يطبع بعد .. وإشارته صرح بها القاري حيث قال الخطيب: عجب من المؤلف تقريره وعلامة الوضع لائحة عليه. "الأسرار المرفوعة" (ص ٣١٢)
(٢) لم يذكره المؤلف تحت حديث "معترك المنايا" بل ذكر ما يقرب منه تحت حديث أعمار أمتي .. برقم
(١٣٢) . وأما لفظ: "من أتت عليه ستون سنة فقد أعذر الله إليه في العمر". فهو عند أحمد في "المسند" (١٤/ ١٤)، (ح ٨٢٦٢): حدثنا أبو عبد الرحمن: حدثنا سعيد بن أبي أيوب: حدثني محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعًا بهذا. والحديث صحيح فأصله عند البخاري بنحوه (٨/ ٨٩)، (ح ٦٤١٩) من طريق معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "أعذر الله إلى امرئ أخّر أجله حتى بلّغه ستين سنة". قال البخاري: تابعه أبو حازم وابن عجلان عن المقبري.
(٣) "مسند أحمد" (٢٨/ ٤٠)، (ح ١٦٨٣٠) من طريق شعبة حدثنا حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز عن معاوية مرفوعًا بنحوه.
(٤) "مسند الطيالسي" (٢/ ٣١٠)، (ح ١٠٥٣). قال: حدثنا حماد بن سلمة، ويزيد بن زريع عن حبيب به.
(٥) في "جامعه"، كتاب الاستئذان والآداب، باب ما جاء في كراهية قيام الرجل للرجل (ص ٦١٩)، (ح ٢٧٥٥) من طريق الثوري وحماد بن أسامة كلاهما عن حبيب به.
(٦) كابن الجعد في "مسنده" (ص ٢٢٢)، (ح ١٤٨٢)، وابن أبي شيبة في "المصنف" =

стр. 2550

وفي الباب عن جماعة (١).

الحواشي

(٢٦٠٩٥) وعبد بن حميد في "مسنده" (ص ١٥٦)، (ح ٤١٣)، والبخاري في "الأدب المفرد" (ص ٥٤٣)، (ح ٩٧٧)، وأبو داود في "سننه" (ص ٩٤٤)، (ح ٥٢٢٩)، والطبراني في "الكبير" (١٩/ ٣٥١)، (ح ٨١٩، ٨٢٠، ٨٢١، ٨٢٢)، والبيهقي في "الشعب" (١٠/ ٤٦٧)، (ح ٧٨١١) كلهم من طرق عن حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز عن معاوية به مرفوعًا. والحديث إسناده صحيح رجاله رجال الشيخين، وأبو مجلز ثقة باتفاق كما قال ابن عبد البر، والراوي عنه ثقة ثبت كما قال ابن حجر. "التقريب" (ص ٢٢٠). لكن الترمذي اقتصر على تحسينه فقال عقب الحديث: هذا حديث حسن. كذا في "جامعه" وأيضًا في "التحفة" (٨/ ٤٩٩). وتعقبه الألباني بقوله: بل هو حديث صحيح، رجال إسناده ثقات رجال الشيخين، وأبو مجلز اسمه لاحق بن حميد، وهو ثقة، وحبيب بن الشهيد ثقة ثبت كما في "التقريب"، فلا وجه للاقتصار على تحسينه. "السلسلة الصحيحة" (١/ ٦٢٧). وللحديث وجه آخر عن معاوية أخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (٢/ ٥٦٨)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٣/ ١٥٤)، (ح ١١٢٥)، والطبراني في "الأوسط" (٩/ ٩٤)، (ح ٩٢٢٧) كلهم من طريق مغيرة بن مسلم الفزاري عن عبد الله بن بريدة عن معاوية مرفوعًا بنحوه. وعند الطبري أبو معاوية محمد بن خازم مقرونًا مع المغيرة. وسنده صحيح رجاله كلهم ثقات.
(١) كحديث عمرو بن مرة الجهني أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٤/ ٢٨٢)، (ح ٤٢٠٨) قال: حدثنا علي بن إبراهيم الخزاعي الأهوازي قال: نا عبد الله بن داود بن دلهاث قال: حدثني أبي عن أبيه دلهاث عن أبيه إسماعيل عن أبيه أن أباه مسرع بن ياسر حدثه عن عمرو بن مرة الجهني قال: قال النبي ﷺ : من أحب أن يتمثل له الرجال بين يديه قيامًا فليتبوأ مقعده من النار. والحديث ضعيف جدًّا، شيخ الطبراني لم أعرفه. وعبد الله بن داود ذكره ابن حجر في "اللسان" (٥/ ٨) وسكت عنه. وأبوه: داود قال عنه الأزدي: عن آبائه، لا يصح حديثه. "لسان الميزان" (٣/ ٣٩٧). وأما دلهاث فمجهول، قاله النباتي كما في ذيل "الميزان" (ص ٩٧). والراوي عن مسرع هو ابنه عبد الله بن مسرع قال عنه الذهبي: لا يصح حديثه. وهذا سند مظلم مسلسل بالضعفاء والمجاهيل؛ ولذا قال الهيثمي في "المجمع" (٨/ ٨٠) فيه جماعة لم أعرفهم. =

стр. 2551

وقد أفرد النووي ﵀ في المسألة جزءًا (١). وقال أبو سليمان الخطابي فىِ معناه: "هو أن يأمرهم بذلك ويلزمهم إياه على مذهب الكبر والنخوة، وقوله: "يتمثل" معناه: يقوم (٢) ينتصب بين يديه"، قال (٣): "وفي حديث سعد دلالة على أن قيام المرء بين يدي الرئيس الفاضل والوالي العادل وقيام المتعلم للعالم مستحب غير مكروه" (٤). قال البيهقي في "الشعب" (٥) عقب حكايته (٦): وهذا القيام يكون على وجه البر والإكرام، كما كان قيام الأنصار [لسعد] (٧)، وقيام طلحة

الحواشي

(١) لم أقف عليها.
(٢) سقطت من (م).
(٣) سقطت من (ز).
(٤) معالم السنن (٤/ ١٥٥).
(٥) (١١/ ٢٧٧).
(٦) لكلام الخطابي فإنه نقله ثم عقب عليه. "الشعب" (١١/ ٢٧٧).
(٧) ليست في النسخ، وألحقتها من المطبوع شعب الإيمان. فلعلها سقطت من النساخ أو المؤلف سهوًا؛ لأن المؤلف نقل الكلام عن البيهقي بحروفه ولم يختصره. وحديث قيام سعد للأنصار متفق عليه أخرجه البخاري في "صحيحه"، كتاب الاستئذان، باب قول النبي ﷺ قوموا إلى سيدكم (٨/ ٥٩)، (ح ٦٢٦٢) وفي موضع (٥/ ١١٢)، (ح ٤١٢١) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ يقول: نزل أهل قريظة على حكم سعد بن معاذ، فأرسل النبي ﷺ إلى سعد فأتى على حمار، فلما دنا من المسجد قال للأنصار: "قوموا إلى سيدكم أو خيركم". الحديث … وهو في "صحيح مسلم"، كتاب الجهاد والسير، باب جواز قتال من نقض العهد وجواز إنزال أهل الحصن على حكم حاكم عدل أهل للحكم (٣/ ١٣٨٨)، (ح ١٧٦٨).

стр. 2552

لكعب بن مالك (١). ولا ينبغي للذي يقام له أن يريد ذلك من صاحبه، حتى إن لم يفعل حنق عليه، أو شكاه أو عاتبه، وقد سمعت أبا عبد الله الحافظ هو الحاكم يقول: سمعت الإمام أبا بكر أحمد بن إسحاق هو الصبغي إمام الفقهاء الشافعية بنيسابور (٢)، يقول التقيت مع أبي عثمان الحيري (٣) في يوم عيد في المصلى وكان من عادته إذا التقى بواحد منا يسأله بحضرة الناس عن مسائل فقهية يريد بذلك إجلاله وزيادة محله عند العوام، فسألني بحضرة الناس في مصلى العيد عن مسائل، فلما فرغ منها قلت له: أيها الأستاذ في قلبي شيء أردت أن أسألك عنه منذ حين، قال: قل، قلت: إني رجل قد دفعت إلى صحبة الناس وحضور هذه المحافل، وإني ربما أدخل مجلسًا يقوم لي بعض

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في "صحيحه"، كتاب المغازي، باب حديث كعب بن مالك وقول الله (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) (٦/ ٣)، (ح ٤٤١٨). و"صحيح مسلم"، كتاب التوبة، باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه (٤/ ٢١٢٠)، (ح ٢٧٦٩) كلاهما من حديث عبد الله بن كعب -كان قائد كعب من بنيه حين عمي- قال: سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه فذكره … في قصة طويلة جدًا. والشاهد منها قول كعب عندما بشر بتوبته قال: دخلت المسجد فإذا رسول الله ﷺ جالس في المسجد وحوله الناس فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني، والله ما قام رجل من المهاجرين غيره، قال: "فكان كعب لا ينساها لطلحة". وهذا لفظ مسلم.
(٢) شيخ الإسلام، أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب النيسابوري الشافعي، المعروف بـ "الصبغي" سمع الحارث بن أبي أسامة وهشام بن علي السيرافي، وعلي بن عبد العزيز البغوي وغيرهم، وعنه أبو علي الحافظ، وأبو أحمد الحاكم وأبو عبد الله الحاكم، توفي سنة (٣٤٢ هـ) "سير أعلام النبلاء" (١٥/ ٤٨٨). ونيسابور: نيسابور بفتح أوله والعامة يسمونه (نشاوور) من ثغور ومقاطعة من مدينة خراسان، تقع اليوم شمال شرق إيران بالقرب من العاصمة الإقليمية (مشهد). انظر: "معجم البلدان" (٥/ ٣٣١) "بلدان الخلافة الشرقية" (ص ٤٢٤). ويكيبيديا الموسوعة الحرة على الشبكة العنكبوتية.
(٣) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(١٠٢١) .

стр. 2553

الحاضرين ويتقاعد عن القيام لي بعضهم، فأجدني أنقم (١) على المتقاعد حتى لو قدرت على الإساءة إليه فعلت، قال: فلما فرغت من كلامي سكت أبو عثمان وتغير لونه، ولم يجبني (٢) بشيء فلما رأيته قد تغير، سكت ثم انصرفت من المصلى، فلما كان بعد العصر قعدت وأذَّنت للناس، فدخل علي عند المساء جار لي، قلَّ ما كان يتخلف عن مجلس أبي عثمان، فقلت له من أين أقبلت؟ قال: من مجلس أبي عثمان، قلت: وفي ماذا كان يتكلم؟ قال: أخذ في المجلس من أوله إلى آخره في رجل كان ظنه به أجمل ظن، فأخبر عن سره بشيء أنكره أبو عثمان وتغير ظنه به، قال أبو بكر: فعلمت أنه حديثي، قلت: وبماذا ختم حديث ذلك الرجل؟ قال: قال أبو عثمان: أظهر لي من باطنه شيئًا لم أشم منه رائحة الإيمان، ويشبه أنه على الضلال ما لم تظهر توبته من الذي أخبرني به عن نفسه، قال الشيخ أبو بكر: فوقع علي البكاء وتبت إلى الله مما كنت عليه. انتهى. والابتلاء بهذا كثير نسأل الله التوفيق. ١٠٥٩ - حديث: "من أحب دنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته أضر بدنياه". أحمد (٣)، والطبراني (٤)، والقضاعي (٥)، وغيرهم (٦)، من حديث المطلب عن أبي موسى به مرفوعًا.

الحواشي

(١) في (م): "أنتقم" وهو خطأ.
(٢) في الأصل: "يجيبني" خطأ، والصواب ما أثبته من (د) و (ز) و (م)، وهو كذا في الشُّعب.
(٣) في "مسنده" (٣٢/ ٤٧٠)، (خ ١٩٦٩٧، ١٩٦٩٨).
(٤) لم أقف عليه في كتبه المطبوعة وعزاه له الهيثمي في المجمع.
(٥) في "مسند الشهاب" (١/ ٢٥٨)، (ح ٤١٨).
(٦) كعبد بن حميد في "مسنده" (ص ١٩٨)، (ح ٥٦٨)، وابن أبي عاصم في "الزهد" (ص ٨٧)، (ح ١٦٢)، والبزار في "مسنده" (٨/ ٧١)، (ح ٣٠٦٧)، والروياني في "مسنده" (١/ ٣٧٨)، (ح ٥٧٨، ٥٧٩)، وابن حبان في "صحيحه" (٢/ ٤٨٦)، (ح ٧٠٩)، والحاكم في "المستدرك" (٤/ ٣٠٨، ٣١٩)، والبيهقي في "الشعب" (١٢/ ٥٣٨)، (ح ٩٨٥٤) كلهم من طرق عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله ﷺ : … فذكر =

стр. 2554

١٠٦٠ - حديث: "من أحب شيئًا أكثر من ذكره". أبو نعيم (١)، ثم الديلمي (٢)،

стр. 2555

من حديث مقاتل بن حيان (١) عن داود بن أبي هند (٢) عن الشعبي عن عائشة به مرفوعًا. ١٠٦١ - حديث: "من أحب قومًا حشر معهم". ذكره بهذا اللفظ الحاكم قبيل المغازي من "صحيحه المستدرك"، جازمًا به بلا سند (٣). وشاهده: "المرء مع من أحب" وقد مضى (٤). ١٠٦٢ - حديث: "من أحب لقاء الله أحب (الله) (٥) لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه". متفق عليه عن أبي موسى (٦)،

الحواشي

(٤٦٤) بسنده من قول رابعة العدوية فقال: حدثنا العباس بن الفضل البجلي قال: أكثر قوم ذم الدنيا عند رابعة فقالت: أقلوا من ذم الدنيا؛ فإنه من أحب شيئًا أكثر ذكره. وأورده الذهبي في ترجمتها من "السير" (٨/ ٢٤١) من غير هذا الطريق.
(١) مقاتل بن حيان النبطي بفتح النون والموحدة، أبو بسطام البلخي، الخزاز بمعجمة وزاءين منقوطتين، صدوق فاضل، أخطأ الأزدي في زعمه أن وكيعًا كذبه، وإنما كذب الذي بعده، من السادسة، مات قبيل الخمسين بأرض الهند م ٤. "التقريب" (ص ٩٦٨).
(٢) داود بن أبي هند القشيري مولاهم، أبو بكر أو أبو محمد البصري، ثقة متقن كان يهم بأخرة، من الخامسة، مات سنة أربعين، وقيل قبلها خ ت م ٤. "التقريب" (ص ٣٠٩). وقع في (م): "دأد" وهو خطأ غريب.
(٣) بصيغة التعليق "قال رسول الله ﷺ " في آخر كتاب الهجرة من "المستدرك" (٣/ ١٨). ووجدته مسندًا لكنه ضعيف، وقد مضى تخريجه عند حديث "المرء مع من أحب".
(٤) في حرف الميم بترجمة مستقلة برقم
(١٠٢١) .
(٥) ليست في الأصل و (م) و (د) وأثبتها من (ز) وهي كذا في الصحيحين.
(٦) صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه (٨/ ١٠٦)، (ح ٦٥٠٨). =

стр. 2556

وفي الباب عن جماعة (١). ١٠٦٣ - حديث: "من أحبك لشيء ملّك عند انقضائه". هو كما حكاه أبو سليمان الخطابي في "العزلة" له، مما كان على نقش خاتم بعض الحكماء بلفظ: "من ودك لأمر ولى مع انقضائه" (٢). وكان يقال: "لا تؤاخين من مودته لك على قدر حاجته إليك؛ فعند ذهاب الحاجة ذهاب المودة". وكلاهما عند الدينوري في رابع "المجالسة"، فالأول: عن ابن قتيبة: حدثني من رأى على فص ملك الهند مكتوبًا (٣): "من ودّك لأمر ولّى مع انقضائه" (٤). والثاني: عن ابن أبي الدنيا ثنا محمد بن سلام (٥) قال: كان يقال: "لا

الحواشي

(١) كعائشة وعبادة بن الصامت وأبي هريرة ﵁: فأما حديت عبادة فأخرجه البخاري في "صحيحه"، كتاب الرقاق، باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه (٨/ ١٠٦)، (ح ٦٥٠٧). ومسلم في "صحيحه"، كتاب الذكر والدعاء، باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. (٤/ ٢٠٦٥)، (ح ٢٦٨٣). وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم في "صحيحه"، كتاب الذكر والدعاء، باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. (٤/ ٢٠٦٦)، (ح ٢٦٨٥). وأما حديث عائشة ﵂ فأخرجه مسلم في "صحيحه" أيضًا، كتاب الذكر والدعاء، باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه (٤/ ٢٠٦٦)، (ح ٢٦٨٤).
(٢) "العزلة" (ص ١٥١).
(٣) كذا بالأصل و (د) وأما في المطبوع من المجالسة (مكتوب)، وأشار المحقق إلى أنه وقع في بعض النسخ (مكتوبًا).
(٤) "المجالسة وجواهر العلم" (٢/ ٣٦٣)، برقم
(٥٢٥) .
(٥) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٨٠) .

стр. 2557

ترجين (١) من مودته لك على قدر حاجته إليك؛ فعند (٢) ذهاب الحاجة ذهاب المودة" (٣). ١٠٦٤ - حديث: "من أخلص لله أربعين يومًا، ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه". أبو نعيم في "الحلية" (٤) من جهة مكحول عن أبي أيوب به مرفوعًا، وسنده ضعيف. وهو عند أحمد في "الزهد" مرسل؛ بدون أبي أيوب (٥).

الحواشي

(١) كذا بالنسخ كلها، وأما في "المجالسة": "لا تؤاخين".
(٢) سقطت من (ز).
(٣) "المجالسة وجواهر العلم" (٢/ ٣٦٣)، برقم
(٥٢٤) .
(٤) حلية الأولياء (٥/ ١٨٩).
(٥) لم أره فيه وهو ناقص. وهذا الحديث كما يبدو اختلف فيه وصلًا وإرسالًا وبيان ذلك: أن أبا نعيم أخرجه في الحلية موصولًا من طريق أبي خالد يزيد الواسطي: أنبأنا الحجاج عن مكحول عن أبي أيوب الأنصاري به مرفوعًا. قال أبو نعيم عقبه: "كذا رواه يزيد الواسطي متصلًا ورواه ابن هارون، ورواه أبو معاوية عن الحجاج فأرسله". ويزيد الواسطي هو الذي تفرد بوصله، بل وخالف من هو أوثق وأكثر عددًا: فرواه يزيد بن هارون عن الحجاج مرسلًا أشار إليها أبو نعيم ولم أقف عليها. وتابع يزيدَ بن هارون أبو معاوية محمد بن خازم الضرير الكوفي متابعة تامة وهو ثقة مشهور أيضًا. أخرجها عنه هناد في "الزهد" (٢/ ٣٥٧)، (ح ٦٧٨)، والحسين المروزي في زوائده على ابن المبارك في "الزهد" (ص ٣٥٩)، (ح ١٠١٤) ومن طريق هناد رواه أبو نعيم في "الحلية" (٥/ ١٨٩). وتابعهم ثالث وهو أبو خالد سليمان بن حيان الأحمر عند ابن أبي شيبة في "المصنف" (ح ٣٥٤٨٥). فرواية هؤلاء الجمع بالإرسال أرجح وأصح لكثرتهم وثقتهم فهم معروفون بالثقة لا سيما يزيد بن هارون وأبو معاوية الضرير. وأما وصله فمنكر لا يصح؛ لأن المتفرد والمخالف للجماعة صدوق يخطئ في الحديث كثيرًا. =

стр. 2558

وله شاهد عن أنس (١). بل ورواه القضاعي من جهة ابن فِيل (٢)، ثم من طريق سَوّار بن مصعب (٣) عن ثابت (٤) عن (٥) مِقْسَم (٦) عن ابن عباس به مرفوعًا (٧)، وفي

الحواشي

(١) لم أقف عليه، وقد أشار إليه ابن تيمية في "أحاديث القصاص" (ص ٩١) وتبعه الزركشي في "التذكرة" (ص ١٣٧). وقالا: روي مسندًا -أي: حديث الترجمة- من حديث يوسف بن عطية الصفار عن ثابت عن أنس. ويوسف ضعيف لا يحتج به. وهو كما قالا؛ فإن يوسف بن عطية هذا متروك الحديث وقد سبق في حديث رقم
(٩٣٥) .
(٢) الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن قيل. تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٧٧٦) .
(٣) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٥١) .
(٤) هو: ابن أسلم البناني.
(٥) في (م): "بن".
(٦) تقدمت ترجمته عند حديث رقم
(٤٧) .
(٧) "الشهاب" (١/ ٢٨٥)، (ح ٥٦٦). وسنده واه جدًّا؛ آفته سوار بن مصعب الهمذاني المؤذن الضرير فإنه متروك الحديث. قال أحمد وأبو حاتم والنسائي وأبو نعيم: متروك الحديث. وقال مسلم وأبو داود: ليس بثقة. =

стр. 2559

آخره: قال -وأظنه القضاعي-: "كأنه يريد بذلك من يحضر العشاء والفجر في جماعة"، قال: "ومن حضرها أربعين يومًا يدرك التكبيرة الأولى كتب الله له براءتين، براءة من النار، وبراءة من النفاق". وهذه الجملة رواها أبو الشيخ في "الثواب" عن أنس بلفظ: "من أدرك التكبيرة الأولى مع الإمام أربعين صباحًا كتبت له … " وذكره (١). ولابن عدي (٢)، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٣)، عن أبي موسى رفعه: "ما من عبد يخلص لله أربعين يومًا … " (٤) الحديث.

الحواشي

(١) كتاب الثواب مفقود. ورواه عن أنس جماعة فإنه يروى عنه من عدة طرق مرفوعًا وموقوفًا ورجح الترمذي وقفه: رواه الترمذي في "جامعه" (ص ٦٩)، (ح ٢٤١) قال: حدثنا عقبة بن مكرم ونصر بن علي الجهضمي قالا: حدثنا أبو قتيبة سلم بن قتيبة عن طعمة بن عمرو عن حبيب بن أبي ثابت عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ من صلى لله أربعين يومًا في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان، براءة من النار وبراءة من النفاق. قال الترمذي عقبه: وقد روي هذا الحديث عن أنس موقوفًا، ولا أعلم أحدًا رفعه إلا ما روى سلم بن قتيبة عن طعمة بن عمرو عن حبيب بن أبي ثابت عن أنس. وإنما يروى هذا الحديث عن حبيب بن أبي حبيب البجلي عن أنس بن مالك قوله. حدثنا بذلك هناد وكيع عن خالد بن طهمان عن ابن أبي حبيب البجلي عن أنس نحوه ولم يرفعه. اهـ. وعلى ترجيح الوقف فمثله لا يقال بالرأي كما لا يخفى وهو قول الألباني فقد توسع في تخريجه ثم انفصل إلى صحة الحديث بطرقه. "السلسلة الصحيحة"
(٤) ، رقم الحديث
(١٩٧٩) .
(٢) "الكامل" (٥/ ٣٠٧).
(٣) "الموضوعات" (٣/ ١٤٤).
(٤) هكذا ذكر المؤلف طرفًا من هذا الحديث بهذا اللفظ، لكنه يختلف عما فى "الكامل"، والموضوعات فقد جاء عندهما بلفظ: "من زهد في الدنيا أربعين يومًا =

стр. 2560

١٠٦٥ - حديث: "من أدخل بيته حبشيًا أو حبشية أدخل الله بيته رزقًا". الديلمي عن ابن عمر مرفوعًا به بلفظ: "بركة" (١). وأورده ابن الجوزي في "تنوير الغبش في فضل السودان والحبش" (٢)، ولا يصح. وعند البيهقي في "مناقب الشافعي" من طريق الربيع بن سليمان عنه قال: "ما نقص من أثمان السودان إلا لضعف عقولهم، ولولا ذلك لكان لونًا من

الحواشي

(١) مسند الفردوس (مخطوط/ نسخة لاله لي/ ل ١٤٩/ ب) من طريق أحمد بن الوليد حدثنا خالد بن يزيد الحذاء المكي: ثنا إبراهيم بن عبد الله العُمَري عن عاصم بن عبد الله بن عمر ﵄ مرفوعًا: فذكره. وأورده ابن حجر في اللسان (٣/ ٣٤٥) وعزاه للديلمي بهذا الإسناد ثم قال: فهذا من وَضْعِ خالد. قلت: وهو العمري المكي أبو الهيثم، وقد قال في مطلع ترجمته من اللسان: كذبه أبو حاتم ويحيى، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات. وحكم على الحديث بالوضع السيوطي في الذيل متهمًا به خالدًا هذا. وسيأتي حكم المؤلف عليه بقوله: لا يصح.
(٢) وهو مطبوع ولم أره فيه وسبق أنه موضوع.

следующие страницы →