← Тахридж и атраф

Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 2941–2980 · переход к 2946.

стр. 2941

١٣١١ - حديث: "لا تلد الحيَّةُ إلا حُيَيَّةً". هو في كلمات بعضهم، وذلك في الأغلب، وإليه الإشارة بقوله تعالى: ﴿وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا﴾ [نوح: ٢٧]. ومن هنا قيل: "إذا طاب أصل المرء طابت فروعه، البيتان" (١). ونحوه: "الولد سر أبيه" (٢). ١٣١٢ - حديث: "لا تمارضوا". (تقدم) (٣) في: "لا تتمارضوا" قريبًا (٤). ١٣١٣ - حديث: "لا تَنتِفوا الشَّيب فإنه نور المؤمن". أبو داود من رواية عَمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بزيادة: "ما من مسلم يَشِيب" (٥).

стр. 2942

وفي الباب عن أبي هريرة (١)، ومعاوية بن حيدة (٢)، وآخرين (٣). ويروى عن عبد الله بن بُسر (٤) في النهي عن نتف الشعر (٥) من الأنف، فإنه يورث الأكلة، ولكن قُصُّوه (٦) قَصًا (٧). وللديلمي عن أنس رفعه: "أيما رجلٍ نَتَف شعرةً بيضاء مُتعمِّدًا، صارت رُمْحًا يوم القيامة يُطعَن به" (٨). ١٣١٤ - حديث: "لا حكيم إلا ذو تجربة، ولا (حليم) إلا ذو عَثرَةٍ" (٩).

стр. 2943

الحاكم في مستدركه من حديث درَّاج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا به، وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه" (١).

стр. 2944

١٣١٥ - حديث: "لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له" (١). (تقدم) (٢) في: "المرء على دين خليله" (٣). ١٣١٦ - حديث: "لا راحة للمؤمن دون لقاء ربه". وكيع في الزهد له عن ابن مسعود من قوله (٤)،

стр. 2945

ورفعه بعضُهم (١)، واستُشهِد له بحديث عائشة: "من أحب لقاء الله، أحب الله لقاءه" (٢)؛ وغيرِه (٣) بقوله ﷺ حين سئل عن قوله: مستريح ومستراح منه: "العبد المؤمن يستريح من نَصَب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله … " الحديث (٤). قلت: وكذا من شواهده ما عند أحمد من حديث عائشة مرفوعًا في حديث: "إنما المُستَرِيح من غُفِر له" (٥).

стр. 2946

١٣١٧ - حديث: "لا سلام على آكل". معناه صحيح إذا كانت اللقمة في فم الآكل، كما قيَّده به النووي في "الأذكار" (١) وسبقه إليه الإمام (٢)، مع (إطلاق) (٣) النووي المنعَ في "المنهاج" تبعًا لأصله (٤). فإنْ سَلَّمَ عليه والحالةُ هذه، لا يستحق جوابًا. أما إذا كان على الأكل وليست اللقمةُ في فمِه، فلا بأس بالسلام ويجب الردُّ (٥). وقد جاء من حديث هاشم بن البريد (٦) عن عبد الله بن محمد بن عَقِيل (٧)

стр. 2947

عن جابر أن رجلًا مر على النبي ﷺ وهو يبول فسلم عليه، فقال له رسول الله ﷺ : "إذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلِّمْ عليَّ، فإنك إن فعلتَ لم أردَّ عليك" (١). وروى الضَّحَّاك بن عثمان (٢) عن نافع عن ابن عمر قال: "مرَّ رجل على النَّبيِّ ﷺ وهو يبول، فسلَّم عليه فلم يرُدَّ عليه"، أخرجهما ابن ماجه في الطهارة (٣). ١٣١٨ - حديث: "لا سيفَ إلا ذو الفِقار (٤)، ولا فتى إلا عَلِيُّ". هو في أثر واهٍ عند الحسن بن عرفة في جزئه الشهير قال: حدثني عمار بن محمد (٥) عن سعد بن طريف الحنظلي (٦) عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر أنه قال: نادى ملَكٌ من السماء يوم بدر يقال له رضوان: "لا سيف إلا ذو الفَقار" (٧)

стр. 2948

وذكره (١). (و) (٢) ترجم عليه المُحِبُّ الطبري (٣) في مناقب علي من الرياض النضرة: "اختصاصه بتنويه الملَك باسمه يوم بدر" (٤). و (ذو الفقار) اسم سيف النبي ﷺ وهو أشهر أسيافه، تَنَفَّلَهُ يوم بدر، وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد (٥). وكان لمُنَبِّه بن وهْب (٦) وقيل لنُبَيه أو مُنبِّه بن الحجاج (٧)، وقيل للعاص بن منبه بن الحجاج (٨)،

стр. 2949

بل قيل إن الحجاج بن عِلاط (١) أهداه لرسول الله ﷺ ، (ثم) (٢) كان عند الخلفاء العباسيين (٣). ويقال إن أصله من (حَدِيدَةٍ) (٤) وُجِدت مدفونةً عند الكعبة فصُنِع (٥) منها (٦). وقال مرزوق الصيقل (٧) إنه صَقَله (٨) فكانت قَبِيعَتُه (٩) من فِضَّةٍ، وحِلَقٌ في قَيده (١٠)، [وبَكَرَةٌ] (١١) في وسطه من فضة (١٢).

стр. 2950

قال أبو العباس (١): "سمي بذلك لأنه كان فيه حُفَرٌ صِغَار، والفُقْرة: الحُفْرَة التي فيها الوَدِيَّة" (٢). وعن أبي عبيد قال: " [المُفَقَّر] (٣) من السيوف الذي فيه (حُزُوزٌ) " (٤). قال الأصمعي: "دخلت على الرشيد فقال: أريكم سيف رسول الله ﷺ ذا الفِقَار (٥)؟ قلنا: نعم. فجاء به، فما رأيت سيفًا قط أحسن منه، إذا نُصِبَ لم يُر فيه شيء، وإذا بُطِحَ عُدَّ فيه سبعُ فِقَر، وإذا صفيحةٌ (٦) يمانيةٌ يحار الطرف فيه من حسنه" (٧). وكذا قال قاسم بن أصبغ (٨) في الدلائل: "إن ذلك كان يُرى في رونقه شبيهًا بفَقار (الحَيَّة) (٩)،

стр. 2951

فإذا التُمِسَ لم يوجد" (١). وفي رواية عن الأصمعي قال: "أحضر الرشيدُ ذا الفقار يومًا بين يديه، فاستأذنتُه في تقلِيبه فأذن لي، فقلَّبتُه واختلفتُ أنا ومن حضر في عدَّة فَقاره، هل هي سبع عشرة أو ثماني عشرة" (٢). ١٣١٩ - حديث: "لا صغيرة مع الإصرار، ولا كبيرة مع الاستغفار". أبو الشيخ (٣) ومن طريقه الديلمي، من حديث سعيد بن سليمان (سَعْدُويَه) (٤) عن أبي شيبة الخراساني (٥) عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس به مرفوعًا (٦). ومن هذا الوجه أخرجه العسكري في الأمثال (٧) وسنده ضعيف (٨). لا

стр. 2952

سيما وهو عند ابن المنذر في تفسيره عن ابن عباس من قوله (١). وكذا رواه البيهقي في الشعب من حديث سعيد بن [أبي] صدقة (٢) عن قيس بن سعد (٣) عن ابن عباس موقوفًا (٤). وله شاهد عند البغوي (٥)، ومن جهته الديلمي، عن خلف بن هشام (٦) عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس به مرفوعًا، ويُنظَر سندُه (٧).

стр. 2953

ورواه إسحاق بن بشر أبو حذيفة (١) في "المبتدأ"، عن الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة (٢)، وإسحاق حديثه منكر (٣). وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين من رواية مكحول عن أبي سلمة عن أبي هريرة وزاد في آخره: "فطوبى لمن وجد في كتابه استغفارًا كثيرًا" (٤) وفي إسناده

стр. 2954

بشر بن عُبيد الدارِسي (١) وهو متروك. ورواه الثعلبي (٢) وابن شاهين في الترغيب (٣) من رواية بشر بن إبراهيم (٤) عن خليفة بن سليمان (٥) عن أبي سلمة عن أبي هريرة به (٦). ١٣٢٠ - حديث: "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد". الدارقطني (٧) والحاكم (٨)

стр. 2955

والطبراني فيما أملاه (١)، ومن طريقه الديلمي (٢) عن أبي هريرة (٣). والدارقطني أيضًا، عن جابر (٤) عن علي (٥)، كلاهما به مرفوعًا (٦). وابن حبان في الضعفاء عن عائشة (٧)،

стр. 2956

وأسانيدها ضعيفة (١)، وليس له -كما قال شيخنا في تلخيص تخريج الرافعي- إسناد ثابت وإن كان مشهورًا بين الناس (٢)، وقد قال ابن حزم: "هذا الحديث ضعيف، وقد صحَّ (٣) من قول علي" انتهى (٤). وهو عند الشافعي من طريق أبي حَيَّان التيمي (٥) عن أبيه (٦) عن علي (٧). وأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا موقوفًا: "لا تقبل صلاة جار المسجد إلا في المسجد إذا كان فارغًا أو صحيحًا، قيل: وَمَن جار المسجد؟ قال: من أسمعه المنادي" (٨).

стр. 2957

وكذا أخرجه سعيد بن منصور في السنن (١). ١٣٢١ - حديث: "لا ضرر ولا ضرار". مالك (٢) والشافعي عنه (٣) عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه به مرسلًا (٤). وهو عند أحمد (٥) وعبد الرزاق (٦) وابن ماجه (٧) والطبراني (٨) عن ابن عباس؛ وفيه عن جابر الجعفي (٩).

стр. 2958

وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر أقوى منه (١)، والدارقطني من وجه ثالث (٢). وفي الباب عن أبي سعيد (٣)، وأبي هريرة (٤)،

стр. 2959

وأبي لبابة (١) وثعلبة بن أبي مالك (٢) وجابر (٣)،

стр. 2960

وعائشة (١). ١٣٢٢ - حديث: "لا عُذر لِمن أقرَّ". قال شيخنا: "لا أصل له (٢)، وليس معناه على إطلاقه صحيحًا" (٣).

стр. 2961

١٣٢٣ - حديث: "لا غِيبة لفاسقٍ" (١). في: "ليس لفاسق غيبة" (٢). ١٣٢٤ - حديث: "لا كبيرة مع استغفار". مضى قريبًا، في: "لا صغيرة" (٣). ١٣٢٥ - حديث: "لا مهرَ أقلّ من عشرة دراهِم". الدارقطني عن جابر به مرفوعًا في حديثٍ (٤)، ولكن سنده واهٍ؛ لأن فيه مبشِّرَ بنَ عُبَيدٍ وهو كذاب (٥)

стр. 2962

وهو عند الدارقطني أيضًا من وجهين ضعيفين (١) عن علي مثله موقوفًا (٢). وقد قال الإمام أحمد: "سمعت سفيان بن عيينة يقول: لم نجد لهذا أصلًا؛ يعني: العشرة في المهر"، انتهى (٣). ويعارضه حديث سهل بن سعد في الواهبة: "التمسْ ولو خاتَمًا من حديد" متفق عليه (٤) في أحاديث، منها عن جابر رفعه: "من أعطى في صداق امرأة مِلْءَ كفِّه سَوِيقًا أو تمرًا (٥) فقد استَحلَّ"، أخرجه أبو داود ورجح وقفه (٦)،

стр. 2963

وقد بسطتُ الكلام عليه في بعض الأجوبة (١). ١٣٢٦ - حديث: "لا نصبر على حرٍّ ولا على بَرْد". مضى في: "أَبرِدوا" من الهمزة (٢). ١٣٢٧ - حديث: "لا هَمَّ إلا هَمُّ الدَّين (٣)، ولا وجَعَ إلا وجَعُ العَين". البيهقي في الشعب (٤) والطبراني في الصغير (٥) من حديث قرين بن سهيل (٦) عن أبيه (٧) ثنا ابن أبي ذئب عن (خالد) بن الحارث بن عبد الرحمن (٨) عن محمد بن المنكدر عن جابر رفعه به، وقال البيهقي: "إنه منكر". وقَرِين - وهو (٩) بفتح القاف أو ضمها (١٠) منكر الحديث كذَّبه الأزدي، وأبوه لا شيء (١١). ويُنظر ترجمة ابن أبي ذئب عن ابن المنكدر عن جابر.

стр. 2964

١٣٢٨ - حديث: "لا يأبى الكرامةَ إلا حمارٌ". الديلمي عن ابن عمر به مرفوعًا (١)، ثم قال: "ويقال إنه من قول علي" (٢). قلت: هو كذلك في سنن، سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي، قال: أُلْقِي لعليٍّ وسادة فقعد (٣) عليها وقال كذلك (٤).

стр. 2965

١٣٢٩ - حديث: "لا يَتعلَّم العلمَ مُستَحي ولا مُتكَبِّر". البخاري في صحيحه عن مجاهد من قوله تعليقًا (١). ١٣٣٠ - حديث: "لا يُتمَ بعد احتلام". أبو داود عن علي في حديثٍ (٢) وقد أعله غير واحد (٣)، وحسنه النووي متمسِّكًا بسكوت أبي داود عليه (٤) لا سيما وهو عند الطبراني في الصغير من

стр. 2966

وجه آخر عن علي (١). بل له شواهد عن جابر (٢)، وأنس (٣) وغيرهما (٤).

стр. 2967

١٣٣١ - حديث: "لا يجهرْ بعضُكم على بعض بالقرآن" (١). (تقدم) (٢) في: "ما أنصف القارئ" (٣). ١٣٣٢ - حديث: "لا يدخل الجنَّة صاحب مَكْسٍ؛ يعني: العَشَّار". أبو داود (٤) وأحمد (٥) وغيرهما عن عقبة بن عامر به مرفوعًا (٦)، وصححه ابن خزيمة (٧) والحاكم (٨)

стр. 2968

وبسطت الكلام عليه في بعض الأجوبة (١). ١٣٣٣ - حديث: "لا يَدخل الجنَّة ولد زَنيَة" (٢). أبو نعيم في الحلية من حديث الحسن بن عَمْرو الفُقَيْمي (٣) عن مجاهد عن أبي هريرة به مرفوعًا (٤)، وأعله الدارقطني بأن مجاهدًا لم يسمعه من أبي هريرة (٥)

стр. 2969

وكذا رويناه من حديثه بإثبات واسطة بينه وبينه (١)، أخرجه الطبراني (٢) وأبو نعيم أيضًا (٣)، وكذا النسائي ولكنه مضطرب في تعيينها (٤).

стр. 2970

بل يُروى عن مجاهد عن أبي سعيد الخدري (١)، وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي (٢)،

стр. 2971

كما بينتُ ذلك في جزء مفرد (١). وزعم ابن طاهر وابن الجوزي أن هذا الحديث موضوع، وليس بجيِّد (٢). وقد رواه النسائي أيضًا من رواية شعبة عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن نُبيط بن شَريط (٣)

стр. 2972

عن جابان (١) عن عبد الله بن عَمرو بلفظ: "لا يدخل وَلَدُ زنية الجنة" (٢). ومن رواية سفيان الثوري عن منصور بإسقاط نبيط (٣). وأخرجه ابن حبان من الوجهين (٤) وقال: "الطريقان محفوظان، إلا أن الثوري أعرف بحديث بلده" (٥).

стр. 2973

قال شيخنا: "وقد فسَّره العلماء على تقدير صحته بأن معناه: إذا عمل بمثل عمل أبويه" (١)، وزيَّفه الطالقاني (٢) بأنه لا يختص بولد الزنا، فولد الرَّشدة (٣) كذلك (٤). واتفقوا على أنه لا يحمل على ظاهره لقوله تعالى: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ (٥). وقيل في تأويله أيضًا: "إن المراد به من يواظب الزنا، كما يقال للشهود: بَنُو صُحُف، وللشجعان: بنو الحرب، ولأولاد المسلمين:

стр. 2974

بنو الإسلام" (١). ووجَّهه الطالقاني بأنه إذا مات طفلًا وأبواه مؤمنان، أُلحق بهما وبلغ درجتهما بصلاحهما (٢)، كما جاء النص به (٣)؛ وولد الزنا لا يدخل الجنة بعمل أصلَيه (٤)، أما الزاني فنسبُه منقطع به، وأما الزانية فشؤم زناها -وإن صلحت- يمنع من وصول بركة صلاحها إليه (٥)، والله الموفق. ١٣٣٤ - حديث: "لا يُسأَل بوجه الله إلا الجنَّة".

стр. 2975

أبو داود في الزكاة من سننه من حديث سليمان بن معاذ (١) عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعًا (٢). وهو عند الديلمي في مسنده من وجهين (٣). والظاهر أن النهي فيه للتنْزيه ولا يمنع استحباب الإجابة لمن سئل به، بل (قد) (٤) ورد الترهيب من كليهما (٥) فعند الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح إلا شيخه فيه وهو ثقة وفيه كلام، عن أبي موسى الأشعري ﵁، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "ملعونٌ من سأل بوجه الله، وملعونٌ من يُسأل بوجه الله ثم منع سائلَه ما لم يسأل هُجرًا" (٦)؛ يعني: شيئًا قبيحًا لا يليق أو يكون سؤاله

стр. 2976

بلفظ قبيح. وللطبراني أيضًا عن (أبي عُبيد) (١) مولى رفاعة بن رافع (٢) أن رسول الله ﷺ قال: "ملعونٌ من سأل بوجه الله، وملعونٌ من يُسأل بوجه الله فيمنع سائلَه" (٣)

стр. 2977

ولأبي داود (١) والنسائي (٢) -وصححه ابن حبان (٣) وقال الحاكم إنه على شرط الشيخين (٤)،- عن ابن عمر رفعه في حديث: "من سأل بالله فأعطُوه" (٥)، وللديلمي عن الحسن بن علي مرفوعًا: "من سألكم بوجه الله فأعطُوه" (٦).

стр. 2978

١٣٣٥ - حديث: "لا يُعدُّ من العمر إلا أوقات الخير". كلام صحيح، وقد روينا في ثاني المجالسة للدينوري من حديث ابن ضُرَيس (١) قال: "قال بعض الحكماء: إن الناس سمعوا بالله ولم يعرفوه". قال: "وكان يقال: إنما لك من عمرك ما أطعت الله فيه، فأما ما عصيته فلا تعده عُمرًا" (٢). ١٣٣٦ - حديث: "لا يُعذِّب اللهُ بمسألة اختُلِف فيها". أظنُّه (٣) من كلام بعض، السلف (٤). وقول عمر بن عبد العزيز

стр. 2979

الماضي في اختلاف أمتي رحمة (١): "ما سرني لو أن أصحاب محمد ﷺ لم يختلفوا؛ لأنهم لو لم يختلفوا لم يكن رخصة" (٢)، مع قول غيره مما ذُكر هناك، يشهد له، ولا أصل له في المرفوع (٣).

стр. 2980

١٣٣٧ - حديث: "لا يُغنِي حَذَرٌ مِن قَدَر". أحمد (١) والحاكم (٢) عن عائشة به مرفوعًا (٣).
следующие страницы →