Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 351–390 · переход к 356.

стр. 351

"الحلية" (١) مِنْ حديثِ سعيدِ بن سلام العَطَّار، عن ثورِ بن يَزيدَ، عن خالدِ بن مَعْدَان، عن معاذِ بن جبلٍ رفعه بهذا. وكذا أخرجه ابنُ أبي الدنيا (٢)، والبيهقيُّ في "الشعب" (٣)، والعسكريُّ في الأمثالى، والخِلَعيُّ في فوائِدِهِ (٤)، والقُضَاعيُّ في مسنده (٥). وسعيدٌ (٦) كذبه أحمدُ وغيرُه، وقال فيه العِجليُّ: لا بأس به (٧).

الحواشي

(١) "حلية الأولياء" (٦/ ٩٦) عن الطبراني وجماعة آخرين قالوا: حدثنا أبو مسلم الكشي به فذكره وقال: غريبٌ من حديث ثور لم نكتبه إلا من حديث سعيد عاليًا. ورواه في (٥/ ٢١٥) من طريق سعيد بن سلام به فذكره وقال: غريبٌ من حديث خالد، تفرَّد به عنه ثور، حدَّث به عمرو بن يحيى البصري عن شعبة عن ثور.
(٢) لم أجده فيما وقفتُ عليه من كتب ابن أبي الدنيا.
(٣) "شعب الإيمان" (٩/ ٣٤ رقم ٦٢٢٨) من طريق سعيد بن سلام به.
(٤) "الخِلَعيَّات" (ص ١٢٩ رقم ٣٠)، و (ص ٢٤١ رقم ١٠٠) من طريق سعيد بن سلام به.
(٥) "مسند الشهاب" (١/ ٤١٠، ٤١٢ رقم ٧٠٧، ٧٠٨) من طرقٍ عن سعيد بن سلام به. وأخرجه ابن جميع الصيداوي في معجم شيوخه (ص ٣٣٢) من طريق سعيد بن سلام به.
(٦) سعيد بن سلام العطار أبو الحسن البصري، قال محمد بن عبد الله بن نمير: كذَّاب، وأمر أحمدُ ابنَه بالضرب على حديثه. "العلل ومعرفة الرجال" (٣/ ٣٦١ رقم ٥٥٨٥)، وقال أحمد أيضًا: كذَّاب. "الميزان" (٢/ ١٤١ رقم ٣١٩٥)، وقال البخاري: منكر الحديث. "التاريخ الكبير" (٣/ ٤٨١ رقم ١٦١٠)، وقال أيضًا: يُذكر بوضع الحديث. "الضعفاء للعقيلي" (٢/ ١٠٨)، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: منكر الحديث. "سؤالات البرذعي" (٢/ ٣٦٩)، و"الجرح" (٤/ ٣٢)، وقال الدارقطني: متروك. "سؤالات البرقاني"
(٣٢) .
(٧) معرفة الثقات (١/ ٤٠١ رقم ٥٩٩). لكن الراجح ما قاله فيه أكثر الأئمة. وقد حكم الأئمة بوضع هذا الحديث؛ قال أحمد بن حنبل ويحيى بن معين: هذا موضوع، وليس له أصل. "المنتخب من علل الخلال" (ص ٧ رقم ٢٥). وقال أبو حاتم: هذا حديثٌ منكر، كان سبب سعيد بن سلَّام -بعد القضاء-: ضَعْفه من هذا الحديث؛ لأنَّ هذا الحديث لا يُعرف له أصل. "علل الحديث لابن أبي حاتم" (مسألة ٢٢٥٨)، وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٥٠٤).

стр. 352

ولكنْ قد أخرجه العسكريُّ أيضًا (١) مِنْ (٢) غيرِ طريقِهِ -بسندٍ ضعيفٍ- أيضًا عن وكيع، عن ثورٍ، ولفظه: "استَعِينوا على طلبِ حوائِجكم بكِتْمانِها، فإنَّ لكلِّ نِعْمَةٍ حَسَدَةٌ، ولو أنَّ امرأ كان أقْوَمَ مِنْ قَدحٍ، لكان له مِنَ النَّاسِ غامِزًا". وهو مع ذلك مُنقطعٌ؛ فخالِدٌ لم يَسمعْ مِنْ مُعاذٍ (٣). وله طريقٌ أخرى عند الخِلَعيِّ في "فوائده" (٤) مِنْ حديثِ مروانَ الأصفر، عن النزَّالِ بن سَبْرةَ، عن عليٍّ رفعه: "استَعِينوا على قَضَاءِ الحوائِجِ بالكِتْمَان لها". ويُستأنَسُ له بما أخرجه الطبرانيُّ في "الأوسط" (٥) مِنْ حديثِ ابنِ عباسٍ مرفوعًا: "إنَّ لأهلِ النِّعَمِ حُسَّادًا فاحْذَرُوهم".

الحواشي

(١) كتابه في عداد المفقود، ورواه أبو الشيخ في "أمثال الحديث" (ص ١٣٩ رقم ٢٠٠) حدثنا نوح بن منصور، حدثنا محمد بن معقل بحلب، حدثنا وكيع، عن ثور ابن يزيد به. ونوح بن منصور الأصبهاني؛ ذكره أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٣/ ٤٠٦)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ٣٣٢) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. ومحمد بن معقل، لم أجد له ترجمة، ووقع في "الجامع" للخطيب (١/ ١٧٩): محمد بن معقل الأزدي بحمص، وقال الألباني في "السلسلة الضعيفة" (١٤/ ١٠٣٠ رقم ٦٩٤٤): لم أعرفه، ولم يذكره الحافظ ابن عساكر في "تاريخ دمشق".
(٢) في الأصل و"ز": عن، والتصويب من "م" و"د".
(٣) قاله أبو حاتم الرازي كما سبق في (ص ١١٧).
(٤) "الخِلعيات" (ص ٢٤٢ رقم ١٠١) من طريق أبي بكر محمد بن أحمد بن محمد القرقساني العطار، قال: حدثنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال: حدثنا غندر قال: حدثنا شعبة عن مروان الأصفر به. ومن دون غندر لم أجد لهم تراجم.
(٥) "المعجم الأوسط" (٧/ ٢٠٤ رقم ٧٢٧٧) من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي، حدثنا محمد بن مروان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعًا به. وإسماعيل بن عمرو البجلي الكوفي، قال أبو حاتم: ضعيف الحديث. "الجرح والتعديل" (٢/ ١٩٠ رقم ٦٤٣)، وقال الدارقطني: ضعيف. "الضعفاء والمتروكون" (رقم ٨٧). =

стр. 353

وفي البابِ عن جماعةٍ، ذكر عِدَّةَّ مَنهم الزَّيلَعيُّ في سورة الأنبياء مِنْ تخريجِهِ (١). والأحاديثُ الواردةُ في التَّحدُّثِ بالنِّعَمِ (٢) مَحمولةٌ على ما بعد وُقُوعِها، فلا تكون مُعارِضةً لهذه. نعم، إنْ ترتَّبَ على التَّحدُّثِ بها حَسَدُه، فالكِتْمانُ أولى. ١٠٥ - حديث: "استَعِينوا على إطفاءِ الحريقِ بالتكبير" في: "إذا رأيتُم" (٣). ١٠٦ - حديث: "استَعِينوا على كلِّ صَنْعةٍ بصالحِ أهلِها" (٤). قد يُستأنَسُ له بقولِهِ ﷺ : "ما كان مِنْ أمرِ دنياكم فإليكم" (٥).

الحواشي

(٦٢٨٤) فالإسناد ساقط بسببه.
(١) تخريج أحاديث "الكشاف" (٢/ ٣٦٠ - ٣٦٣ رقم ٧٩٧).
(٢) من ذلك ما رواه أحمد في مسنده (٢٥/ ٢٢٧ رقم ١٥٨٩٢)، وابن حبان في صحيحه (١٢/ ٢٣٥ رقم ٥٤١٧)، والطبراني في "المعجم الكبير" (١٩/ ٢٨٣ رقم ٦٢٣) من طريق أبي الأحوص أنَّ أباه أتى النبي ﷺ ، وهو أشعث سيء الهيئة، فقال له رسول اللَّه ﷺ : "أما لك مالٌ؟ " قال: من كلِّ المال قد آتاني الله . قال: "فإنَّ الله إذا أنعم على عبدٍ نعمةً أحبَّ أنْ تُرى عليه". وإسناده صحيح.
(٣) تقدم برقم
(٦٤) من القسم المحقق، وهو في الأصل.
(٤) قال السيوطي: قال ابن النجار في تاريخه .. فساق بإسناده إلى القاضي أبي عمر محمد بن يوسف قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "استعينوا على كلِّ صنعةٍ بأهلها". ثم قال السيوطي: وأورد ذلك الثعالبي في كتاب "اللطائف واللطف" فقال: ذكر إسنادًا يرفعه للنبي ﷺ أنه قال: "استعينوا في الصناعات بأهلها". "الدرر المنتثرة" (ص ٨٤). والقاضي أبو عمر محمد بن يوسف الأزدي مولاهم البصري، ثم البغدادي المالكي. توفي سنة (٣٢٠ هـ)، كما في "سير أعلام النبلاء" (١٤/ ٥٥٧) فبينه وبين النبي ﷺ أمدٌ بعيد. وكلام ابن النجار لم أجده في المطبوع من "ذيل تاريخ بغداد" ولا في "الدرة الثمينة في أخبار المدينة" ولم أجد الحديث في كتاب "اللطائف واللطف" لأبي منصور الثعالبي (ط: دار العروبة).
(٥) رواه ابن ماجه في سننه (الرُّهُون - باب تلقيح النخل رقم ٢٤٧١)، وأحمد في مسنده =

стр. 354

١٠٧ - حديث: "استَغنُوا عن الناسِ، ولو بشَوْصِ السِّواكِ". البزارُ في مسنده (١)، والطبرانيُّ في معجمِهِ الكبير (٢)، والعسكريُّ في "الأمثال"، والقُضاعيُّ في مسندِهِ (٣) مِنْ حديثِ الأعمشِ، عن سعيدِ بن جُبَيرٍ، عن ابنِ عباسٍ مرفوعًا بهذا. ورجالُهُ ثقاتٌ (٤).

الحواشي

(١) "مسند البزار" (١١/ ١٠٦ - ١٠٧ رقم ٤٨٢٤)، و (١١/ ٢٨٥ - ٢٨٦ رقم ٥٠٨٠) من طريق عبد العزيز بن مسلم، قال: حدثنا الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعًا به فذكره وقال: وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن الأعمش إلا عبد العزيز بن مسلم، والأعمش فقد روى غير واحد عن سعيد وأرسل غير حديث، ولا نعلم أنَّ هذا الحديث مما سمعه من سعيد.
(٢) "المعجم الكبير" (١١/ ٤٤٤ رقم ١٢٢٥٧) من طريق عبد العزيز بن مسلم عن الأعمش به.
(٣) "مسند الشهاب" (١/ ٣٩٩ - ٤٠٠ رقم ٦٨٧، ٦٨٨) من طريق عبد العزيز بن مسلم به. وعبد العزيز بن مسلم؛ هو: القَسْمَلي -بفتح القاف وسكون المهملة وفتح الميم مُخفَّفًا- أبو زيد المروزي ثم البصري ثقةٌ عابدٌ ربما وهم … "التقريب"
(٤١٢٢) . ولعلَّ هذا الحديث مما وهم فيه، والأعمش مدلس وقد عنعن، وقد نَفَى البزارُ سماعَه لهذا الحديث من سعيد كما سبق، وقال علي بن المديني: إنما سَمِعَ الأعمش من سعيد بن جبير أربعة أحاديث … فذكرها. "جامع التحصيل" للعلائي (ص ١٨٩) وليس هذا منها.
(٤) وكذا قال الهيثمي في "المجمع" (٣/ ٢٥٣)، وقال العراقي: إسناده صحيح. "المغني عن حمل الأسفار" (١/ ١٠٩٦ رقم ٣٩٧٧)، وقال الألباني: إسناده صحيح على شرط الشيخين. "السلسلة الصحيحة" (٣/ ٤٣٤ رقم ١٤٥٠). بينما استنكره الإمام أحمد؛ حيث روى الضياء في "المختارة" (٤/ ١٤٣ رقم ١٧٥) هذا الحديثَ من طريق عبد العزيز بن مسلم به فذكره وقال: قال حمدان بن علي: سألتُ أحمدَ عن حديث عبد العزيز القَسْمَلي "استغنوا عن الناس؟ " قال: منكرٌ ما رأيتُ حديثًا أنكر منه. =

стр. 355

وفي لفظٍ أورده العسكريُّ (١) بدون إسنادٍ، لكن رَفَعَه: "استَغْنُوا عن الناسِ ولو عن قَصْمَةِ السِّواكِ". وهو بقافٍ وصادٍ مُهملةٍ: أي ما انكسَرَ منه إذا اسْتِيكَ به. ومِنْ هنا أنه لمَّا قِيلَ لابنِ عائشةَ (٢): ما شَوْصُ السِّواكِ؟ قال: "أما تَرَى الرجلَ يَستاكُ فيَبقى في أسنانِهِ شَظِيَّةٌ مِنَ السِّواكِ، فلا يَنتَفِعُ بها في الدنيا لشيءٍ؟! ". والأحاديثُ في القَناعةِ والتَّعفُّفِ عن الناسِ مُفردةٌ بالتأليف (٣). ومِنْ أقْرَبها (لمعنى هذا الحديث) (٤): حديث: "لأَنْ ياخذَ أحدُكم حَبْلًا، فيأتي بحُزمةِ حَطَبٍ على ظَهْرهِ فِيَبيعَهَا، فيَكُفَّ بها نفسَه؛ خيرٌ له منْ أنْ يسألَ

стр. 356

الناسَ؛ أعطوه أو مَنَعُوه" (١). ١٠٨ - حديث: "اسْتَفْتِ قلبكَ (٢)، وإنْ أفتاكَ الناسُ وأفتَوْكَ". أحمدُ (٣)، والدَّارميُّ (٤)، وأبو يَعْلَى (٥) في مسانِيدِهِم، والطبرانيُّ في "الكبير" (٦)، وأبو نُعَيم في "الحلية" (٧) مِنْ حديثِ أيوبَ بن عبدِ الله بن مِكْرَز (٨)،

الحواشي

(١) رواه البخاري في "صحيحه" (رقم ١٤٧١) من حديث الزبير بن العوام به.
(٢) في "م": (نفسك).
(٣) "مسند أحمد" (٢٩/ ٥٢٧ - ٥٣٣ رقم ١٨٠٠١، و ١٨٠٠٦) من طريق الزبير أبي عبد السلام، عن أيوب بن عبد الله بن مِكْرَز -ولم يسمعه منه- عن وابِصَة بن مَعْبَد الأسدي مرفوعًا به.
(٤) "مسند الدارمي" (٣/ ١٦٤٩ رقم ٢٥٧٥) من طريق الزبير أبي عبد السلام، عن أيوب بن عبد الله بن مِكْرَز الفِهْرِي، عن وابِصَة بن مَعْبَد الأسدي مرفوعًا به.
(٥) "مسند أبي يعلى" (٣/ ١٦٠ - ١٦٢ رقم ١٥٨٦، ١٥٨٧) من طريق الزبير أبي عبد السلام به.
(٦) "المعجم الكبير" (٢٢/ ١٤٨ - ١٤٩ رقم ٤٠٣) من طريق الزبير أبي عبد السلام به. ووقع في المطبوع: عن أيوب عن عبد الله بن مِكْرَز؛ وهو تصحيف.
(٧) "حلية الأولياء" (٢/ ٢٤)، و (٦/ ٢٥٥) من طريق الزبير أبي عبد السلام به فذكره، وقال: رواه أبو سكينة الحمصي وأبو عبد الله الأسدي عن وابصة نحوه. وقال في الموضع الثاني: غريبٌ من حديث الزبير أبي عبد السلام لا أعرف له روايًا غير حماد. ورواه البخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ١٤٤ - ١٤٥ رقم ٤٣٢) من طريق الزبير به فذكره وقال: ولم يذكر سماع بعضهم من بعض. والزبير أبو عبد السلام؛ هو: الزبير جُوَاتَشِير البصري، وجُواتَشِير: اسم فارسي أوله جيمٌ مضمومة وبعد الألف مثناة فوقانية مفتوحة ومعجمة مكسورة. كما في "تعجيل المنفعة" (١/ ٥٤٤ رقم ٣٣١)، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" (٦/ ٣٣٣)، وضعفه الدولابي في "الكنى" (٢/ ٨٧١). وهو لم يسمع من أيوب بن عبد الله بن مكرز، كما سبق عند أحمد، والبخاري.
(٨) أيوب بن عبد الله بن مكرز العامري القرشي، كان معروفًا بالخطابة، ولاه معاوية غزو الروم، وروى عنه أكثر من واحد، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٤/ ٢٦)، وقال الذهبي: لا يُعرف. "المغني في الضعفاء" (١/ ٩٧ رقم ٨١٨)، وقال ابن حجر: مستور من الثالثة. "التقريب"
(٦١٧) .

стр. 357

عن (وابَصَةَ (١) به مرفوعًا) (٢) في حديثٍ. وفي البابِ عن النوَّاسِ (٣)، وواثلةَ (٤)، وغيرِهما (٥).

الحواشي

(١) وابِصة -بكسر الموحدة ثم مهملة- ابن مَعبد بن عُتبة الأسدي، صحابيّ نزل الجزيرة وعُمِّر إلى قرب سنة تسعين. "الإصابة" (١١/ ٣٠٣ - ٣٠٤)، و"التقريب"
(٧٣٧٨) . قال الحافظ ابن رجب: ففي إسناد هذا الحديث أمران يُوجب كلٌّ منهما ضعفه: أحدهما: انقطاعه بين الزبير وأيوب؛ فإنَّه رواه عن قومٍ لم يسمعهم. والثاني: ضعف الزبير هذا .. "جامع العلوم والحكم" (٢/ ٩٤).
(٢) في "م": (ابن وابصة مرفوعًا).
(٣) رواه مسلم في صحيحه (البر والصلة - باب تفسير البر والإثم رقم ٢٥٥٣) بسنده إلى النواسِ قال: سألتُ رسولَ اللَّه ﷺ عن البرِّ والإثم؟ فقال: "البِرُّ حُسنُ الخلق والإثمُ ما حَاكَ في صدرك وكرِهتَ أن يَطَّلِعَ عليه الناس".
(٤) أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (٩/ ٤٤) من طريق أحمد بن المقدام أبي الأشعث، حدثنا عبيد بن القاسم، حدثنا العلاء بن ثعلبة، عن أبي المَلِيح بن أسامة، عن واثِلَة بن الأسْقع قال: قلت: يا رسول اللَّه أفتني عن أمرٍ لا أسألُ عنه أحدًا بعدك. قال: "استفتِ نفسك وإن أفتاك المفتون". وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (٢٢/ ٧٨ رقم ١٩٣) من طريق أحمد ابن المقدام، حدثنا عبيد بن القاسم بنحوه مطولًا. وقد وقع في "المعجم الكبير": "عبثر بن القاسم" بدل"عبيد بن القاسم"، وصوَّبَ محقق الكتاب: أنه"عبثر". وهذا وهمٌ منه، وذلك أنَّ عَبْثَر بن القاسم الزُّبيدي ثقة، كما في "التقريب"
(٣١٩٧) . والذي يروي عن العلاء بن ثعلبة، ويروي عنه أبو الأشعث: هو عبيد بن القاسم، كما في "تهذيب الكمال" (١٩/ ٢٢٩ رقم ٣٧٣٣)، وهو متروك كذَّبه ابن معين. "التاريخ؛ رواية الدوري" (٤/ ٣٩٦ رقم ٤٩٥٨)، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث ذاهب الحديث، وقال أبو زرعة: حدَّث بأحاديث منكرة، لا ينبغي أن يُحدَّث عنه. "الجرح والتعديل" (٥/ ٤١٢ رقم ١٩١٤). فإسناد حديث واثلة ضعيف جدًّا من أجل عبيد بن القاسم.
(٥) كحديث أبي أمامة الذي رواه أحمد في مسنده (٣٦/ ٣٥٧ رقم ٢٢١٩٩)، وابن حبان في صحيحه (١/ ٤٠٢ رقم ١٧٦)، والحاكم في "المستدرك" (١/ ١٤)، و (٤/ ٩٩) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن جدِّه ممطور، عن أبي أُمامة، قال: قال رجلٌ: يا رسولَ اللَّه، ما الإثم؟ قالَ: "إذا حاك في صدرك شيءٌ فدعه". وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (٢/ ٩٥): وهذا إسنادٌ جيِّدٌ على شرط مسلم، فإنَّه خرَّج حديث يحيى =

стр. 358

١٠٩ - حديث: "اِسْتَفْرِهُوا (١) ضَحَاياكم، فإنها مَطَايَاكم على الصِّراطِ". أسْنَدَه الدَّيلميُّ (٢) مِنْ طريقِ ابنِ المباركِ، عن يحيى بن عُبَيدِ الله (٣)، عن أبيه، عن أبي هريرةَ رفعه بهذا، ويحيى ضعيفٌ جدًّا. ووَقَعَ في "النهايةِ" (٤) لإمام الحرمين، ثم في "الوسيط" (٥)، ثم في العزيز (٦): "عَظِّموا ضَحَاياكم، فإنها على الصِّراطِ مَطَاياكم". وقال الأول (٧): معناه أنها تكونُ مَرَاكبَ للمُضَحِّين، وقيل: إنها تُسَهِّلُ الجَوَازِ على الصراطِ.

الحواشي

(١) قال المناوي في "فيض القدير" (١/ ٦٣٤): أي: استكرِموها فضَحُّوا بالكريمة الشابة المَليحة الحسنة المنظر والسَّير، الفارهة المليحة والفتية.
(٢) كما في "الغرائب الملتقطة" من طريق ابن المبارك عن يحيى بن عبيد الله به.
(٣) يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن مَوْهَب -بفتح الميم والهاء بينهما واو ساكنة- التيمي المدني؛ قال أحمد: ليس بثقة. "العلل" (٢/ ٣٧٩ رقم ٢٦٩٢)، وقال أيضًا: أحاديثه أحاديثٌ مناكير لا يُعرف هو ولا أبوه. "العلل" (٢/ ٤٨٩ رقم ٣٢٢٢)، وقال أبو بكر بن أبي شيبة: كان غير ثقة في الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث جدًّا. "الجرح والتعديل" (٩/ ١٦٧ رقم ٦٩٢)، وقال ابن حجر: متروك وأفحش الحاكم فرماه بالوضع. "التقريب"
(٧٥٩٩) . فالإسناد ضعيف جدًّا بسبب يحيى بن عبيد الله.
(٤) "نهاية المطلب في دراية المذهب" (١٨/ ١٧٥).
(٥) "الوسيط في المذهب" لأبي حامد الغزالي (٧/ ١٣١).
(٦) "العزيز شرح الوجيز" للرافعي (١٢/ ٦٠).
(٧) يعني إمام الحرمين.

стр. 359

لكن قد قال ابنُ الصلاحِ: إنَّ هذا الحديثَ غيرُ مَعروفٍ ولا ثابتٍ فيما عَلِمْناه (١). وقال ابنُ العربيِّ في "شرح الترمذي" (٢): ليس في فَضْلِ الأضحيةِ حديثٌ صحيحٌ، ومنها قوله: "إنها مَطَاياكم إلى الجنةِ". ١١٠ - حديث: "الإسلامُ يَعْلُو، ولا يُعلَى". الدَّارقطنيُّ في النكاحِ مِنْ سنَنِهِ (٣)، والرُّويانيُّ في مسندِهِ (٤)، ومِنْ طريقِهِ الضِّياءُ في "المختارة" (٥)؛ كلاهما مِنْ جهةِ شَبَابِ بن خيَّاطٍ العُصْفُريِّ (٦): حدثنا حَشْرَجُ بن عبدِ الله بن حَشْرَجٍ (٧)، حدثني أبي (٨)، عن جدِّي (٩)، عن عائِذِ بن عَمرو المُزَنيِّ (١٠) رفعه بهذا.

الحواشي

(١) "مشكل الوسيط" المطبوع "بهامش الوسيط" (٧/ ١٣١)، وقد عزاه المحقق للمخطوط.
(٢) "عارضة الأحوذي" (٦/ ٢٨٨).
(٣) "سنن الدارقطني" (النكاح، باب المهر ٤/ ٣٧١ رقم ٣٦٢٠) من طريق شباب بن خياط به.
(٤) "مسند الروياني" (٢/ ٣٧ رقم ٧٨٣) من طريق شباب بن خياط به فذكره.
(٥) "الأحاديث المختارة" (٨/ ٢٤٠ رقم ٢٩١).
(٦) شبَاب -بفتح المعجمة وموحدتين الأولى خفيفة- هو لقب لخليفة بن خيَّاط -بالتحتانية المثقلة- ابن خليفة بن خيَّاط العُصْفُري -بضم العين المهملة وسكون الصاد المهملة وضم الفاء- أبو عمر البصري، صدوقٌ ربما أخطأ وكان أخباريًّا علامة من العاشرة خ. "التقريب"
(١٧٤٣) .
(٧) حَشْرَج بن عبد الله بن حَشْرَج بن عائذ بن عمر المزني أبو صخر، قال أبو حاتم: شيخ. "الجرح والتعديل" (٣/ ٢٩٦ رقم ١٣١٧).
(٨) عبد الله بن حَشْرَج بن عائذ المزني، قال أبو حاتم: لا يُعرف. "الجرح والتعديل" (٥/ ٤٠ رقم ١٨٣).
(٩) حَشْرَج بن عائذ بن عمرو المزني، قال أبو حاتم: لا يُعرف. "الجرح والتعديل" (٣/ ٢٩٥ رقم ١٣١٦)، فالإسناد ضعيف فيه مجاهيل.
(١٠) عائذ بن عمرو بن هلال المزني أبو هبيرة البصري؛ صحابي، كان ممن بايع تحت الشجرة، مات في ولاية عبيد الله بن زياد … "الإصابة" (٥/ ٥٤٣ - ٥٤٤)، و"التقريب"
(٣١١٨) .

стр. 360

ورواه الطبرانيُّ في "الأوسط" (١)، والبيهقيُّ في "الدلائل" (٢) عن عُمرَ، وأسلمُ بن سهلٍ في "تاريخ واسط" (٣) عن معاذٍ؛ كلاهما به مرفوعًا، وعلَّقه البخاريُّ في صحيحه (٤). ١١١ - حديث: "اسمحْ يُسمح لك (٥) ".

الحواشي

(١) "المعجم الأوسط" (٦/ ١٢٦ - ١٢٩ رقم ٥٩٩٦)، و"المعجم الصغير" (٢/ ١٥٣ رقم ٩٤٨)، حدثنا محمد بن علي بن الوليد البصري قال: حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني قال: حدثنا معتمر بن سليمان قال: حدثنا كَهْمس بن الحسن قال: حدثنا داود بن أبي هند، عن عامر الشعبي قال: حدثنا عبد الله بن عمر، عن أبيه عمر ابن الخطاب مرفوعًا به في حديثٍ طويل (المعروف بحديث الضب) فذكره وقال: لم يرو هذا الحديث عن داود بن أبي هند بهذا التمام إلا كَهْمس، ولا عن كَهْمس إلا معتمر، تفرَّد به محمد بن عبد الأعلى.
(٢) "دلائل النبوة" (٦/ ٣٦ - ٣٨) من طريق محمد بن علي السلمي به فذكره. ومحمد بن علي بن الوليد السُّلمي البصري، قال أبو بكر الإسماعيلي: منكر الحديث. "معجم شيوخه" (١/ ٤٥٨ رقم ١١٢)، وقال الذهبي: روى أبو بكر البيهقي حديث الضب من طريقه بإسنادٍ نظيف، ثم قال البيهقي: الحملُ فيه على السُّلمي هذا. قلت: صدق والله البيهقيُّ؛ فإنه خبرٌ باطلٌ. "الميزان" (٣/ ٦٥١ رقم ٧٩٦٤). ليس في مطبوع "الدلائل" كلام البيهقي هذا. والأمر كما قال، فإنَّ رجال الإسناد ثقات ما عدا السُّلمي هذا، فهو آفة الحديث، والله أعلم.
(٣) "تاريخ واسط" (ص ١٥٥) من طريق عمران بن أبان، قال: حدثنا شعبة عن عمرو ابن أبي حكيم عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود الدؤلي، عن معاذ بن جبل مرفوعًا بلفظ: "الإيمان يعلو … ". وعمران بن أبان؛ هو: أبو موسى الطحَّان الواسطي السُّلَمي أو القرشي، قال أبو حاتم: ضعيف الحديث. "الجرح والتعديل" (٦/ ٢٩٣ رقم ١٦٢٧)، وقال ابن حجر: ضعيف. "التقريب"
(٥١٤٣) ، فالإسناد ضعيف بسببه.
(٤) "صحيح البخاري" (الجنائز، باب إذا أسلم الصبي فمات هل يُصلَّى عليه … قبل حديث ١٣٥٤) من قول ابن عباس ﵄. وأسنده أبو عبيد في "كتاب الأموال" ١/ ٢٢٤ - ٢٢٥ رقم ٣٥٢)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٣/ ٢٥٧ رقم ٥٢٦٧) من طرقٍ عن عكرمة، عن ابن عباس به، وأسانيدهم صحيحة. ولذلك فإنَّ الحديثَ المرفوعَ يتقوَّى به، وقد حسَّنه الألباني بمجموع طرقه في "إرواء الغليل" (٥/ ١٠٦ رقم ١٢٦٨).
(٥) أي: سَهِّل يُسَهَّل عليك. "النهاية في غريب الحديث والأثر" (٢/ ٣٩٨).

стр. 361

أحمد (١)، والطبراني في الصغير (٢) والأوسط (٣)، والعسكري؛ كلهم من جهة الوليد بن مسلم (٤)، عن ابن جريج (٥)، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس رفعه بهذا. ورجاله ثقات. ورواه تمام في فوائده (٦) من حديث حَفص بن غِيَاث، عن ابن جريج في حديثٍ طويلٍ، بل رواه من حديث ابن عياش، عن ابن جريج، وقال: إنه خطأ من راوِيهِ، والصواب الوليد، لا ابن عياش (٧).

الحواشي

(١) "مسند أحمد" (٤/ ١٠٣ رقم ٢٢٣٣) قال عبد الله: وجدتُ في كتاب أبي بخطِّ يده: حدثنا مهدي بن جعفر الرَّملي، حدثنا الوليد بن مسلم، عن ابن جريج به. مهدي بن جعفر الرَّملي، قال ابن معين: ثقة لا بأس به. "سؤالات ابن الجنيد" (ص ١٦٦ رقم ٥٥١)، وقال البخاري: حديثه منكر. "ميزان الاعتدال" (٤/ ١٩٥). وقال ابن عدي: ممن يروي عن الثقات أشياء لا يتابعه عليها أحد. "الكامل" (٣/ ٣٣). فإسناد أحمد ضعيفٌ بسببه لكنه مُتابعٌ كما سيأتي عند الطبراني.
(٢) "المعجم الصغير" (٢/ ٢٨١ رقم ١١٦٩) من طريق عمر بن عثمان، حدثنا الوليد ابن مسلم، حدثنا ابن جريج، عن عطاء ..
(٣) كلمة (والأوسط) ليست في "م"، والحديث في "المعجم الأوسط" (٥/ ٢١١ رقم ٥١١٢) من طريق الحكم بن موسى، حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا ابن جريج: أنه سمع عطاء يحدِّث عن ابن عباس به فذكره، وقال: لم يروه عن ابن جريج إلا الوليد بن مسلم. ورواه الحارث في مسنده - كما في "بغية الباحث" (٢/ ٩٧٥ رقم ١٠٨١)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (١/ ٣٧٦ رقم ٦٤٨) من طريقين عن الوليد بن مسلم به.
(٤) الوليد مدلس، لكنه صرَّح بالسماع في رواية الطبراني في المعجمين، فانتفت شبهة التدليس.
(٥) ابن جريج مدلس، لكنه صرَّح بالسماع كما في رواية الطبراني في "الأوسط". فصار الإسناد صحيحًا، وقد قال الهيثمي: ورجالهما رجال الصحيح. "المجمع" (١٠/ ٣١٥).
(٦) "فوائد تمام" (١/ ٢٨٩ رقم ٧١٩) من طريق يوسف بن موسى، حدثنا حفص بن غِيَاث به. ويوسف بن موسى؛ الأقرب أنه يوسف بن موسى بن راشد القطان أبو يعقوب الكوفي، وهو صدوق من العاشرة. "التقريب"
(٧٨٨٧) .
(٧) "فوائد تمام" (١/ ٢٨٨ - ٢٨٩ رقم ٧١٨) من طريق سليمان بن عبد الرحمن، =

стр. 362

وقد أفرد الحافظ أبو محمد بن الأكْفَاني (١) طرقه، وحسَّنه العراقيُّ (٢)، ولم يُصِبْ من حكم عليه بالوضع (٣). وفي معناه ما رويناه في "المجالسة" (٤) من طريق عَوْف قال: أخذ الحسن شَعرَه فأعطى الحجَّام درهمين، فقيل له: يكفيه دانق، فقال: "لا تُدَنِّقوا

الحواشي

(٢٥٨٨) . فلعلَّ هذه الرواية من أخطائه، ويكون الحمل عليه لا على يزيد بن محمد، فإنه ثقة، ويكون المحفوظ: ما رواه الجماعة عند الطبراني في "الأوسط" و"الصغير"، والحارث، والقضاعي؛ عن الوليد عن ابن جريج به، والله أعلم. وقد قال الحافظ ابن عساكر: وفي قول تمام هذا نظر؛ فقد رواه سليمان في تضاعيف أحاديث ابن عيَّاش عن ابن جريح، ولا يمتنع أن يكون ابن عياش سمعه من ابن جريح. ثم رواه من غير طريق تمام عن يزيد بن محمد عن سليمان به. "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٧٩).
(١) أبو محمد هبة اللَّه بن أحمد بن محمد الأنصاري الدمشقي، المعروف بابن الأكفاني، قال السِّلَفي: هو حافظٌ مكثرٌ ثقة .. مات سنة (٥٢٤ هـ). "سير أعلام النبلاء" (١٩/ ٥٧٦)، وكتابه "جزء فيه طرق "اسمح يُسمح""؛ رواه الحافظ ابن حجر في "المعجم المفهرس" (ص ٦٧ رقم ١٤١).
(٢) حسَّنه في رسالته في الردِّ على الصَّغَاني في كتابه "الدر الملتقط" المطبوعة في آخر "مسند الشهاب" (٢/ ٣٦٣)، وقال في "المغني عن حمل الأسفار" (١/ ٤٢٦ رقم ١٦٢١): رجاله ثقات.
(٣) حكم عليه بالوضع: الصغانيُّ في كتابه "الدر الملتقط في تبيين الغلط" (ص ٢٦ رقم ٢٧).
(٤) "المجالسة وجواهر العلم" (٦/ ٣٥١ رقم ٢٧٥٦) من طريق إبراهيم بن فهد، حدثنا عثمان بن الهيثم، حدثنا عَوف به. وإبراهيم بن فهد بن حكيم أبو إسحاق البصري، قال ابن عدي: سائر أحاديثه مناكير وهو مظلم الأمر. "الكامل" (١/ ٢٧٠).

стр. 363

فيُدَنَّق (١) عليكم". ١١٢ - حديث: "اسمعوا وأطيعوا وإنْ استُعمِلَ عليكم عبدٌ حبشي كأنَّ رأسه زبيبةٌ (٢) ". البخاري في الأحكام من صحيحه (٣) من حديث شعبة، عن أبي التيَّاح يزيد بن حُمَيد، عن أنس مرفوعًا به. ١١٣ - حديث: "اسْمعي يا جارة" (٤). هو كلامٌ قاله الحجَّاج المِسكين (٥) لأنس ﵁ حين شكَى منه: "إنما مَثَلي ومَثَلُك كقول الذي قال: إيَّاكِ أعني واسمعي يا جارة" (٦). ١١٤ - حديث: "أسْوَأ" في: "إنَّ أسوأ" (٧).

الحواشي

(١) الدَّانق -بفتح النون وكسرها- هو سدس الدرهم … والمُدَنِّق: المُستقْصِي … وأهل العراق يقولون: فلان مُدَنِّق إذا كان يُداقّ النظر في مُعامَلاته ونَفقاته ويَسْتَقْصِي. "لسان العرب" (١٠/ ١٠٥ دنق). وفي الباب ما رواه البخاري في صحيحه (رقم ١٤٣٣)، ومسلم في صحيحه (رقم ١٠٢٩) من حديث أسماء بنت أبي بكر قالت: قال لي النبي ﷺ : "أنفقي ولا تُحصي فيُحصي الله عليك".
(٢) قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٢/ ١٨٧): قيل: شبَّهه بذلك لصِغَر رأسه، وذلك معروفٌ في الحبشة، وقيل: لسواده، وقيل: لقِصَر شعرِ رأسه.
(٣) "صحيح البخاري" (الأحكام - باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية رقم ٧١٤٢).
(٤) هو مثلٌ يُضرب لمن يتكلم بكلامٍ ويريد به شيئًا غيره. قال أبو الهلال العسكري في "جمهرة الأمثال" (١/ ٢٩): المثل لسيَّار بن مالك الفِزَاري، قاله لأخت حارثة بن لَأم الطائي.
(٥) يعني الحجاج بن يوسف الثقفي السَّفَّاح.
(٦) في قصةٍ رواها ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٩/ ٣٧٢ - ٣٧٣) بإسناده إلى الأعمش قال: كتب أنس بن مالك .. فذكرها. والأعمش رأى أنس بن مالك، ولم يسمع منه. قاله أبو حاتم "الجرح والتعديل" (٤/ ١٤٦).
(٧) هو في الأصل، وسيأتي برقم
(٢٢٢) من هذا القسم المحقق.

стр. 364

١١٥ - حديث: "اشتدِّي أزمةُ تنفرجي". العسكري في الأمثال، والديلمي (١)، والقضاعي (٢)؛ كلهم من حديث أمية بن خالد، حدثنا الحسين بن عبد الله بن ضُمَيرة، عن أبيه، عن جده، عن علي قال: كان رسول الله ﷺ يقول وذكره. والحسين: كذاب (٣). والمراد: ابلُغي في الشدة النهاية حتى تنفرجي، وذلك أنَّ العربَ كانت تقول: "إنَّ الشِّدةَ إذا تناهَتْ انفرَجَتْ". قلت: وقد عَمِلَ أبو الفضل يوسف بن محمد الأنصاري -عُرف بابن النحوي (٤) - لفظَ هذا الحديث مَطلعَ قصيدةٍ في الفَرَج (٥)؛ بديعةٍ في معناها، وشرَحَهَا بعضُ المغاربة في مجلدٍ حافلٍ (٦)، ولخَّص منه غير واحدٍ من العصريِّين شرحًا.

الحواشي

(١) كما في "الغرائب الملتقطة" من طريق أبي أحمد العسكري، حدثنا أحمد بن يحيى ومحمد بن عرَرة، قالا: حدثنا أبو الأشعث، حدثنا أمية بن خالد به فذكره. ووقع في المخطوط بدل الحسين بن عبد الله بن ضميرة: الحسين بن عبد الله ابن عمرو بن شعيب، وهو تحريف.
(٢) "مسند الشهاب" (١/ ٤٣٦ - ٤٣٧ رقم ٧٤٨) من طريق أمية بن خالد به.
(٣) الحسين بن عبد الله بن ضميرة الحِمْيَري: كذَّاب، وقد تقدمت ترجمته في الحديث
(٦١) . والإسناد موضوعٌ بسببه.
(٤) أبو الفضل يوسف بن محمد بن يوسف التوزري، المعروف بابن النحوي. توفي سنة (٥١٣ هـ) ترجمته في "بغية الوعاة" للسيوطي (٢/ ٣٦٢ رقم ٢١٩٦)، و"الأعلام للزركلي" (٨/ ٢٤٧).
(٥) القصيدة المنفرجة المطبوعة مع شرحها للشيخ زكريا الأنصاري (ص ٤٣). وقد أشار السبكي في "طبقات الشافعية" (٨/ ٥٦ - ٦٠) إلى الخلاف في قائلها.
(٦) لعلَّه أبو العباس أحمد بن أبي زيد عبد الرحمن النُّقَاوسي البِجَائي -نسبة إلى بِجَايَة في المغرب- (ت ٨١٠ هـ)، وسمى شرحه "الأنوار المنبلجة في بسط أسرار المنفرجة". "كشف الظنون" (٢/ ١٣٤٧).

стр. 365

وعارضها الأديبُ الجليل أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد ابن أبي القاسم التِّجَّاني (١)، ولكن إنما ابتدأها بقوله: لا بدَّ لضيقٍ من فرجِ … بخواطر علمك لا يهِجِ (٢) وذكر أبو موسى المديني في "ذيل الغريبين" (٣) -من جمعه- أنَّ المراد بقولهم في هذا المثل (أزْمَة): امرأة اسمها أزمة، أخذها الطَّلقُ فقيل لها ذلك؛ أي: تصبَّري يا أزمة حتَّى تنفرجي عن قريب بالوضع. قاله مغلطاي في "حاشية أسد الغابة" (٤). انتهى. وليس في "الذيل" التصريحُ بما يدُلُّ على صحبتها (٥)، بل قال فيه عَقِبَ هذا: ذكره بعض الجهَّال، وهذا باطل. زاد بعضهم: أنَّ الذي قال لها ذلك هو النبي ﷺ . ١١٦ - حديث: "اشتدَّ غضبُ اللَّه على منْ ظلمَ منْ لا يجد ناصرًا غيرَ اللَّه". أسنده القضاعي (٦) والديلمي (٧) من حديث الطبراني (٨) من جهة شريك، عن أبي إسحاق. السبيعي، عن الحارث الأعور (٩)، عن عليٍّ رفعه بلفظ: "يقول اللَّه: اشتدَّ غضبي" وذكره.

الحواشي

(١) أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد التجاني توفي بعد (٧١١ هـ). "الأعلام" للزركلي (٥/ ٣٢٤).
(٢) في "م": (يلج).
(٣) "المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث" (١/ ٦٦).
(٤) نقل عنه الحافظ ابن حجر في مواضع كثيرة من "الإصابة"، منها على سبيل المثال: (١/ ٤٥٤).
(٥) في "ز" و "م": (صحتها).
(٦) "مسند الشهاب" (٢/ ٣٢٤ - ٣٢٥ رقم ١٤٥٢) من طريق سليمان بن أحمد الطبراني به نحوه.
(٧) "الغرائب الملتقطة" من طريق الطبراني به فذكره.
(٨) "المعجم الأوسط" (٢/ ٣٥٢ رقم ٢٢٠٧) من طريق شريك، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي به بلفظ: "لا يجد ناصرًا غيري" فذكره وقال: لم يروه عن أبي إسحاق إلا شريك، تفرَّد به مِسعر بن الحجاج.
(٩) الحارث الأعور ضعيف جدًّا كما سبق في الحديث
(٢) ، فالإسناد ضعيفٌ جدًّا.

стр. 366

والأعور: كذاب. ١١٧ - حديث: "أشدُّ الناسِ بلاءً الأنبياءُ، ثم الأمثلُ فالأمثل". الترمذي في الزهد من جامعه (١) من حديث عاصم بن بَهْدَلة (٢)، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: قلت: يا رسول اللَّه أيُّ الناس أشدُّ بلاءً؟ قال: "الأنبياءُ، ثم الأمثلُ فالأمثل؛ فيُبتلى الرجلُ على حسب دينه؛ فإنْ كان دِينُه صُلْبًا اشتدَّ بلاؤه، وإنْ كان في دِينه رِقَّة ابْتُلِي على حسب دِينه فما يَبرَحُ البلاءُ بالعبد حتى يترُكه يمشي على الأرض وما عليه خطيئةٌ". وكذا هو عند النسائي في الكبرى (٣)، وابن ماجه في الفتن من سننه (٤)، والدارمي في الرقاق من مسنده (٥)، وأخرجه أحمد بن حنبل (٦)، وابن منيع (٧)، وأبو يعلى (٨)، وابن أبي عمر (٩) في مسانيدهم؛ كلهم من حديث عاصم. وهو عند مالك في "الموطأ" (١٠)، وآخرين (١١). وقال الترمذي: إنه حسنٌ صحيح.

الحواشي

(١) "جامع الترمذي" (الزهد - باب ما جاء في الصبر على البلاء رقم ٢٣٩٨) وقال: حسن صحيح.
(٢) عاصم بن بهْدلة؛ صدوقٌ، وسبقت ترجمته في الحديث
(٤٧) ، وهو متابعٌ كما سيأتي.
(٣) "سن النسائي الكبرى" (الطب - أي الناس أشد بلاءً ٧/ ٤٦ رقم ٧٤٣٩) من طريق عاصم به.
(٤) "سنن ابن ماجه" (الفتن - باب الصبر على البلاء رقم ٤٠٢٣) من طريق عاصم به.
(٥) "مسند الدارمي" (الرقاق، باب في أشدِّ الناس بلاءً ٣/ ١٨٣١ - ١٨٣٢ رقم ٢٨٢٥).
(٦) "مسند أحمد" (٣/ ٨٧ رقم ١٤٩٤)، و (٣/ ١٢٨ رقم ١٥٥٥) من طرقٍ عن عاصم به نحوه.
(٧) لم أجده في "المطالب العالية" ولا "إتحاف الخيرة المهرة".
(٨) "مسند أبي يعلى" (٢/ ١٤٣ رقم ٨٣٠) من طريق عاصم به.
(٩) لم أجده في "المطالب العالية" ولا "إتحاف الخيرة المهرة".
(١٠) لم أجده فيما وقفتُ عليه من روايات "الموطأ".
(١١) كالطيالسي في مسنده (١/ ١٧٤ رقم ٢١٢)، والبزار في مسنده (٣/ ٣٥٣ رقم ١١٥٤)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/ ٣٧٢) جميعهم من طرقٍ عن عاصم به.

стр. 367

وصححه ابن حبان (١) والحاكم (٢)، وأخرجه أيضًا (٣) من حديث العلاء ابن المسيِّب، عن مصعب. وللطبراني (٤) من حديث فاطمة (٥) رفعه: "أشدُّ الناسِ بلاءً الأنبياءُ ثم الصالحون" الحديث. وأورده الغزالي (٦) بلفظ: "البلاءُ مُوكَلٌ بالأنبياء، ثم الأولياء، ثم الأمثل فالأمثل".

الحواشي

(١) "صحيح ابن حبان" (٧/ ١٦٠ رقم ٢٩٠٠)، و (٧/ ١٨٤ رقم ٢٩٢١).
(٢) رواه في "المستدرك" (الإيمان ١/ ٤١) من طرقٍ عن عاصم به، وقال: صحيح على شرط الشيخين.
(٣) "المستدرك" (الإيمان ١/ ٤٠ - ٤١) من طريق العلاء به، وقال: صحيحٌ على شرط الشيخين. والإسناد صحيحٌ كما قال الحاكم، وقد استَعْمَلَ البخاريُّ هذا الحديث عنوان بابٍ في صحيحه (المرضى، باب أشدّ الناس بلاءً الأنبياء ثم الأول فالأول).
(٤) "المعجم الكبير" (٢٤/ ٢٤٥ رقم ٦٢٩) من طريق شعبة، عن حُصين بن عبد الرحمن قال: سمعتُ أبا عبيدة بن حذيفة يحدِّث عن عمته فاطمة به فذكره. وأخرجه هو في الكبير (٢٤/ ٢٤٤ - ٢٤٦ رقم ٦٢٦ - ٦٣٠)، والنسائي في "السنن الكبرى" (٧/ ٤٧ رقم ٧٤٤٠)، وبرقم
(٧٤٥٤) ، و
(٧٥٦٧) من طرقٍ عن حصين بنحو حديث سعد. وحُصَين بن عبد الرحمن السُّلَمي أبو الهُذيل الكوفي؛ ثقة تغيَّر حفظه في الآخر من الخامسة … ع "التقريب"
(١٣٩٦) ، وبيَّن العلائي أنه من القسم الأول من أقسام المختلطين (وهو: من لم يوجب ذلك له ضعفًا أصلًا، ولم يحطّ من مرتبته … ). "المختلطين" (ص ٢١)، وبيَّن العراقيُّ أنَّ سماعَ شعبة منه قديم قبل تغيُّره. التقييد والإيضاح (ص ٤٠٦). وأبو عبيدة بن حذيفة بن اليمان العبسي، قال العجلي: تابعي ثقة. معرفة الثقات (٢/ ٤١٤ رقم ٢١٩٩)، وذكره ابن حبان في الثقات (٥/ ٥٩٠)، وقال ابن حجر: مقبول. التقريب
(٨٢٢٩) . فالإسناد فيه ضعفٌ يسير بسببه، لكنه يتقوَّى بما قبله، فيكون حسنًا لغيره، والله أعلم.
(٥) فاطمة بنت اليمان العَبْسية أخت حذيفة؛ صحابية لها حديث س. "التقريب"
(٨٦٥٩) .
(٦) "إحياء علوم الدين" (٤/ ٢٨).

стр. 368

١١٨ - حديث: "اشْفَعُوا تُؤجروا". الشيخان (١) من حديث بُرَيد بن عبد الله بن أبي بُردة، عن جده عن أبي موسى قال: كان رسول الله ﷺ إذا جاءه السائل أو طُلِبت إليه حاجة قال: "اشفعوا تُؤجروا ويقضي الله على لسان نبيِّه ما شاء". وفي لفظ لأبي داود (٢): "اشفَعُوا لي لتُؤجَروا، وليقضِ الله على لسانِ نبيه ما شاء". وهي موضحةٌ لمعنى رواية الصحيحين. ولأبي داود (٣) والنسائي (٤) من حديث همام بن منبه، عن معاوية ﵁ أنه ﷺ قال: "إنَّ الرجلَ ليسألني الشيءَ فأمنعه؛ كي تَشفعوا فتُؤجروا"، وإنَّ رسول اللَّه ﷺ قال: "اشفعوا تُؤجروا". وفي الباب عن جماعة (٥)، وروى البيهقي (٦) من طريق المُزَني، عن الشافعي قال: "الشفاعات زكاة المروءات". ١١٩ - حديث: "أشهدُ أني رسولُ الله ﷺ -". قال الرافعي: المنقولُ: أنَّ النبي ﷺ كان يقول في تشهده: "أشهدُ أني رسولُ الله ﷺ " (٧) انتهى.

الحواشي

(١) "صحيح البخاري" (رقم ١٤٣٢)، و (رقم ٦٠٢٧)، و (رقم ٦٠٢٨)، و (رقم ٧٤٧٦)، و"صحيح مسلم" (رقم ٢٦٢٧).
(٢) "سنن أبي داود" (الأدب، باب في الشفاعة رقم ٥١٣١) من طريق بُريد بن عبد الله به.
(٣) "سنن أبي داود" (الأدب، باب في الشفاعة رقم ٥١٣٢) من طريق همام بن منبه به.
(٤) "سنن النسائي" (الزكاة، الشفاعة في الصدقة رقم ٢٥٥٧) من طريق همام بن منبه به. وإسنادهما صحيحٌ، والله أعلم.
(٥) من ذلك: حديث ابن عمر الذي رواه البخاري في صحيحه (رقم ٢٤٤٢)، ومسلم في صحيحه (رقم ٢٥٨٠) أنَّ رسول الله ﷺ قال: " … من كان في حاجةِ أخيه كان الله في حاجته، ومن فرَّج عن مسلمٍ كُربةً فرَّج الله عنه بها كُربةً من كُرَب يوم القيامة، ومن ستَرَ مسلمًا ستره اللَّه يوم القيامة". وحديث أبي هريرة الذي رواه مسلم في صحيحه (رقم ٢٦٩٩) بنحو حديث ابن عمر.
(٦) في "مناقب الشافعي" (٢/ ٢٠٦).
(٧) "العزيز شرح الوجيز" (١/ ٤٢٢).

стр. 369

قال شيخنا في "تلخيص تخريجه" (١): ولا أصل لذلك كذلك، بل ألفاظُ التشهُّدِ متواترةٌ عنه ﷺ وأنه كان يقول: "أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله"، و"عبدُه ورسولُه". وللأربعة (٢) من حديث ابن مسعود في خطبة الحاجة: "وأشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله". نعم في البخاري (٣) عن سلمة بن الأكوع: لما خَفَّتْ أزْوادُ (٤) القوم، فذكر الحديث في دعاء النبي ﷺ ، ثم قال: "أشهدُ أنْ لا إله إلا الله وأني رسولُ الله ﷺ ". وله شاهدٌ عند مسلم (٥) عن أبي هريرة. وفي "مغازي موسى بن عقبة" (٦) مُعْضلًا، كما أورده البيهقي في قدوم

الحواشي

(١) "التلخيص الحبير" (١/ ٣٨١).
(٢) رواه أبو داود في سننه (رقم ٢١١٨) من طريق سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، ومن طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص وأبي عبيدة، عن عبد الله، والترمذي في جامعه (رقم ١١٠٥)، والنسائي في سننه (رقم ٣٢٧٧) من طريق الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله. وابن ماجه في سننه (رقم ١٨٩٢) من طريق عيسى بن يونس، حدثني أبي، عن جدي أبي إسحاق عن أبي الأحوص، عن عبد الله. والنسائي في سننه (رقم ١٤٠٤) من طريق شعبة قال: سمعتُ أبا إسحاق يحدِّث عن أبي عبيدة، عن عبد الله. جميعهم بلفظ: "وأشهد أنَّ محمدًا عبدُه ورسوله". وهذا الاختلاف لا يضر؛ فقد بيَّنت رواية أبي داود أنَّ أبا إسحاق رواه عن أبي الأحوص وأبي عبيدة معًا، ورواية أبي عبيدة عن أبيه ابن مسعود منقطعة، لكنها تتقوَّى بروايةِ أبي الأحوص، وقد سبق في الحديث
(٥) أنَّ عنعنة أبي إسحاق، عن أبي الأحوص لا تضر. فيكون الإسناد صحيحًا، والله أعلم.
(٣) "صحيح البخاري" (رقم ٢٤٨٤) رقم ٢٩٨٢).
(٤) أزْوَاد: جمع زاد؛ وهو طعام السفر والحضر جميعًا. "لسان العرب" (٣/ ١٩٨).
(٥) "صحيح مسلم" (رقم ٢٧)، و (رقم ١١١).
(٦) "مغازي موسى بن عقبة" (جمع ودراسة: محمد باقشيش أبي مالك ص ٣٠٨ - ٣١٣). وساقه من طريقه البيهقي في "دلائل النبوة" (٥/ ٢٩٩ - ٣٠٤). وهو معضلٌ لأنه من رواية موسى بن عقبة وهو إنما يروي عن التابعين، كما في "تهذيب الكمال" (٢٩/ ١١٥ - ١١٨ رقم ٦٢٨٢).

стр. 370

وفدِ ثقيف من "دلائل النبوة" (١): أنَّ الوفدَ المذكور قالوا: يأمُرُنا أنْ نشهدَ أنه رسولُ اللَّه، ولا يشهد به في خطبته! فلما بلغه قولهم قال: "فإني أولُ من شَهِدَ أني رسولُ الله". وفي البخاري في الرطب والتمر من الأطعمة (٢) في قصة جِداد (٣) نخل جابر واستيفاء غرمائه، بل وفَضَلَ له من التمر: قوله ﷺ حين بشَّرَه جابر بذلك: "أشهدُ أني رسولُ اللَّه". ١٢٠ - حديث: "أصفِ النية ونَمْ في البرية". كلامٌ يشبه أنْ يكون في معناه ما في "الحلية" لأبي نعيم (٤) من جهة نافع بن جبير بن مطعم: "أنَّ سلمان الفارسي كان يلتَمِسُ مكانًا يصلح له، فقالت له عِلْجة: التَمِسْ قلبًا طاهرًا وصَلِّ حيث شئتَ. قال: فقِهْتِ". وفي لفظٍ فيها (٥) أيضًا عن ميمون بن مهران قال: "نزل حذيفة وسلمان الفارسي على نَبَطيَّة، فقالا لها: هل ها هنا مكانٌ طاهرٌ نصلي فيه؟ فقالت

الحواشي

(١) "دلائل النبوة" (٥/ ٣٠٠).
(٢) "صحيح البخاري" (الأطعمة، باب الرطب والتمر رقم ٥٤٤٣).
(٣) الجِداد والجَداد؛ وهو صِرَام النَّخل. "معجم مقاييس اللغة لابن فارس" (١/ ٤٠٨).
(٤) "حلية الأولياء" (١/ ٢٠٦) عن الطبراني، عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن نافع بن جبير بن مطعم به. ورواه عبد الرزاق في "المصنف" (١/ ٤١٢ رقم ١٦١٢) عن الثوري به، ورواه الطبراني في "المعجم الكبير" (٦/ ٢٢٠ رقم ٦٠٥٩) عن إسحاق بن إبراهيم الدَّبري، عن عبد الرزاق به. وإسحاق بن إبراهيم؛ هو: الدَّبري الصنعاني، راوية المصنف عن عبد الرزاق؛ قال الحاكم عن الدارقطني: صدوقٌ ما رأيتُ فيه خلاف، إنما قيل لم يكن من رجال هذا الشأن. قلت: ويدخل في الصحيح؟ قال: أي والله. "سؤالات الحاكم" (ص ١٠٥ - ١٠٦ رقم ٦٢)، وقال ابن عدي: استُصغِر في عبد الرزاق، أحضره أبوه عنده وهو صغير جدًّا فكان يقول: قرأنا على عبد الرزاق؛ أي: قرأ غيرُه وحَضَر صغيرًا، وحدَّث عنه بحديثٍ منكر .. "الكامل" (١/ ٣٤٤). وباقي رجال الإسناد ثقات.
(٥) "حلية الأولياء" (١/ ٢٠٦) من طريق ميمون بن مهران به. وإسناده صحيح.

стр. 371

النبطية: طَهِّرْ قلبكَ. فقال أحدهما للآخر: خُذْها حكمةً من قلب كافرٍ". انتهى. ولا بدَّ من تأويله (١). ١٢١ - حديث: "أصلُ كلِّ داءٍ البَرَدَة". أبو نعيم (٢)، والمستغفري (٣) معًا في "الطب النبوي"، والدارقطني في "العلل" (٤)؛ كلهم من طريق تمام بن نَجيح (٥)، عن الحسن البصري، عن أنس رفعه بهذا.

الحواشي

(١) لعلَّ قصد المؤلف: أنَّ قوله هذا لا يُغيِّرُ الحكمَ الفقهيَّ في المسألة؛ وهو أنه لا بدَّ من طهارة المكان للصلاة.
(٢) "الطب النبوي" (١/ ٢٤٥ رقم ١٣٠) من طريق محمد بن جابر، وفي (٢/ ٥٥٦ رقم ٥٧٨) من طريق مبشر بن إسماعيل؛ كلاهما عن تمام بن نجيح به.
(٣) أبو العباس جعفر بن محمد بن المعتز بن محمد بن المستغفر النسفي المستغفري، نسبةً إلى المستغفر؛ وهو جده، توفي سنة (٤٢٣ هـ)، وكتابه "الطب النبوي" ذكره الذهبي في "السير" (١٧/ ٥٦٤)، وصديق حسن في "أبجد العلوم" (١/ ١٣٣) نقلًا عن الزرنوجي، والكتاني في "الرسالة المستطرفة" (ص ٥١).
(٤) "العلل" (١٢/ ٧٣ رقم ٢٤٣٣) فقال: يرويه تمام بن نجيح عنه؛ فرواه أبو نعيم الحلبي، عن محمد بن جابر الحلبي، عن تمام، عن الحسن، عن أنس. ومحمد ابن جابر، وتمام ضعيفان. ورواه ابن حبان في "المجروحين" (١/ ٢٠٤)، وابن عدي في "الكامل" (٢/ ٨٣) من طريق أبي نعيم الحلبي، حدثنا محمد بن جابر، عن تمام بن نجيح به فذكراه. وقال ابن عدي: ولا أعلم روى عن الحسن غير تمام بن نجيح، وعن تمام محمد ابن جابر الحلبي وليس بالمعروف، وعن محمد بن جابر غير أبي نعيم الحلبي، ويقال: إن أبا نعيم هذا جرجاني واسمه عبيد بن هشام؛ سكن حلب، وروى هذا الحديث عن مبشر -ووقع في المطبوع: بشير- ابن إسماعيل أيضًا عن تمام ابن نجيح، وهو في الجملة منكر. قال الشيخ: ولعل البلاء في هذا الحديث من محمد بن جابر الحلبي لأنه مجهول لا يعرف ومن أجله أتي. "الكامل" (٢/ ٨٣). وقال الذهبي: محمد هذا حلبي، لعل البلاء منه. "الميزان" (١/ ٣٥٩). ولم ينفرد محمد بن جابر به، فقد تابعه مُبشِّر كما سبق، ومُبشِّر -بكسر المعجمة الثقيلة- ابن إسماعيل الحلبي أبو إسماعيل الكلبي مولاهم، قال ابن معين: ثقة. "التاريخ؛ رواية الدارمي" (ص ٢٠٤ رقم ٧٦٠).
(٥) تمام بن نجيح الأسدي الدمشقي نزيل حلب؛ ضعيف من السابعة .. "التقريب"
(٧٩٨) .

стр. 372

وتمام ضعفه الدارقطني (١) وغيره (٢)، ووثقه ابن معين (٣) وغيره (٤). ولأبي نعيم (٥) أيضًا من حديث ابن المبارك، عن السائب بن عبد الله (٦)، عن علي بن زَحْرٍ (٧) عن ابن عباس مرفوعًا مثله. ومن حديث عمرو بن الحارث، عن دَرَّاج (٨)، عن أبي الهيثم، عن

الحواشي

(١) "العلل" (١٢/ ٧٣ رقم ٢٤٣٣).
(٢) قال البخاري: فيه نظر. "التاريخ الكبير" (٢/ ١٥٧ رقم ٢٠٤٦)، وقال أبو حاتم: منكر الحديث ذاهب، وقال أبو زرعة: ليس بقوي ضعيف. "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٤٥ رقم ١٧٨٨). وقال العقيلي: روى غير حديث منكر لا أصل له. "الضعفاء" (١/ ١٦٩)، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدًّا، يروي أشياء موضوعة عن الثقات كأنه المتعمد لها. "المجروحين" (١/ ٢٠٤).
(٣) "تاريخ ابن معين؛ رواية الدوري" (٤/ ٤٢٩ رقم ٥١٣٠)، و (٤/ ٤٦٤ رقم ٥٣١١).
(٤) قال البزار في مسنده (١٣/ ٢١٨): صالح الحديث. لكنه قال في (١٠/ ٢٥): ليس بالقوي. وقال يعقوب بن سفيان: حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن تمام بن نجيح -وهو ثقة-. "المعرفة والتاريخ" (نصوص مقتبسة من القسم المفقود ٣/ ٤٦٨). والراجح في أمره ما قاله أكثر الأئمة أنه ضعيف، وقد فُسِّر الجرحُ بكونه يروي أحاديثَ منكرة، فالإسناد مَعلول، لأنه مخالف للمحفوظ عن الحسن من قوله، كما سيأتي قريبًا.
(٥) "الطب النبوي" (١/ ٢٤٦ رقم ١٣٢) من طريق محمد بن أحمد بن أبي يحيى، حدثنا الهيثم بن خالد، حدثنا أبو الفضل مُحْرز بن عون، حدثنا ابن المبارك به. ومحمد بن أحمد بن أبي يحيى يزيد الزهري؛ قال عنه أبو الشيخ: لم يكن بالقوي في حديثه، كثير الحديث. "طبقات المحدثين بأصبهان" (٣/ ٥٤٢ رقم ٤٨٧). والهيثم بن خالد القرشي أبو الحسن البغدادي، قال الذهبي: ما به بأس. "الميزان" (٤/ ٣٢١)، وقال ابن حجر: صدوقٌ يُغرب. "التقريب"
(٧٣٦٩) .
(٦) لم أجد له ترجمة، وثمة راوٍ آخر بهذا الاسم، لكن لا تستقيم روايته هنا.
(٧) جُوِّد اسمه في الأصل: علي بن زَحْرٍ، وكُتِب تحت الحاء حاء صغيرة، ولم أجد له ترجمة. والإسناد ضعيف.
(٨) درَّاج تقدمت ترجمته في الحديث
(٦٥) ، وسبق أنَّ روايتَه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد ضعيفة.

стр. 373

أبي سعيد رفعه: "أصلُ كلِّ داءٍ من البَرَدَةِ" (١). ومفرداتها ضعيفة. وقد قال الدارقطني -عَقِبَ حديث أنس من"علله" (٢) -: وقد رواه عَبَّادُ بن منصور (٣)، عن الحسن من قوله، وهو أشبه بالصواب. وجعله الزمخشري في "الفائق" (٤) من كلام ابن مسعود. قال الدارقطني في "كتاب التصحيف" (٥): قال أهل اللغة: رواه المحدثون؛ يعني بإسكان الراء، والصواب البَرَدَة؛ يعني بالفتح، وهي: التُّخْمة؛ لأنها تُبَرِّد حرارةَ الشهوة، أو لأنها ثقيلةٌ على المعدة بطيئةُ الذهاب؛ مِن: بَرَدَ إذا ثَبَتَ وسَكَنَ.

الحواشي

(١) "الطب النبوي" (١/ ٢٤٦ رقم ١٣٣) من طريق رشدين بن سعد، عن عمرو ابن الحارث به. ورِشدين بن سعد أبو الحجاج المَهْري، قال يحيى بن معين وابن نمير: لا يُكتب حديثه، وقال عمرو بن علي وأبو زرعة: ضعيف الحديث، وقال أبو حاتم: منكر الحديث وفيه غفلة، ويحدِّثُ بالمناكير عن الثقات، ضعيف الحديث. "الجرح والتعديل" (٣/ ٥١٣ رقم ٢٣٢٠)، وقال النسائي: متروك. "الضعفاء والمتروكين" (رقم ٢٠٣)، وقال ابن عدي: أحاديثه ما أقل من يتابعه عليها، وهو مع ضعفه يُكتبُ حديثه. "الكامل" (٣/ ١٤٩). فالإسناد ضعيفٌ جدًّا بسببه.
(٢) "العلل" (١٢/ ٧٣ رقم ٢٤٣٣).
(٣) عبَّاد بن منصور النَّاجي -بالنون والجيم- أبو سلمة البصري القاضي صدوق رمي بالقدر وكان يدلِّس وتغيَّر بأخرة، من السادسة مات سنة اثنتين وخمسين خت ٤. "التقريب"
(٣١٤٢) .
(٤) الفائق في غريب الحديث (١/ ١٠٢)، وقال العسكري في تصحيفات المحدثين (١/ ١٥٥): … ورواه الأعمش، عن خيثمة، عن عبد الله أنه قال: "أصلُ كلِّ داءٍ البَرَدَة".
(٥) ذكره ابن خير في "الفهرست" (ص ١٧٣ رقم ٣٢٩). وقال العسكري: هكذا رواه البَرْد -ساكنة الراء- وإنما الصحيح "أصل كل داء البَرَدة" -بفتح الراء وزيادة هاء-، والبردة: التُّخمة. هكذا سمعته من أبي بكر بن دريد وغيره .. قال الأعمش: سألتُ أعرابيًا من كلب عن البَرَدَة فقال: هي التُّخمة، وسُمِّيت التُّخمة: بَرَدَة، لأنها تُبرِّد حرارةَ الجَوف. "تصحيفات المحدثين" (١/ ١٥٥).

стр. 374

وقد أورد أبو نعيم (١) مضمومًا لهذه الأحاديث حديثَ الحارثِ ابن فضيل، عن زياد بن مِيْنَا (٢)، عن أبي هريرة رفعه: "استدفئوا من الحرِّ والبَرْد". وكذا أورَدَ المستغفريُّ مع ما عنده؛ منها حديث إسحاق بن نَجيح (٣)، عن أبان، عن أنس رفعه: "إنَّ الملائكة لتفرحُ بارتفاع البَرْد عن أمتي، أصلُ كلِّ داءٍ البَرْد". وهما ضعيفان. وذلك منهما شاهدٌ لما حُكِي عن اللغويين في كون المحدثين رَوَوْه بالسكون. ١٢٢ - حديث: "أصل كلِّ داءٍ الرضى عن النفس" (٤). في كلام كثيرٍ من السلف معناه، مما أورد القشيري في

الحواشي

(١) "الطب النبوي" (١/ ٢٤٦ رقم ١٣١) من طريق عبد الله بن أبي سفيان الموصلي، حدثنا إسحاق بن زريق الرَّسعني، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي، حدثنا إبراهيم بن محمد الفزاري، حدثنا الحارث بن فضيل به. عبد الله بن أبي سفيان لم أجد له ترجمة. وإسحاق بن زريق الرَّسعني، ذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ١٢١). وعثمان بن عبد الرحمن الطرائفي، قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوقٌ، وأنكر على البخاري إدخاله في الضعفاء، وقال: يروي عن الضعفاء. "الجرح والتعديل" (٦/ ١٥٧ رقم ٨٦٨)، وقال ابن حبان: يروي عن أقوامٍ ضِعافٍ أشياءَ يُدلسها عن الثقات حتى إذا سمعها المستمع لم يشك في وضعها. فلما كثر ذلك في أخباره ألزقت به تلك الموضوعات وحمَلَ عليه الناس في الجرح، فلا يجوز عندي الاحتجاجُ بروايته كلها على حالة من الأحوال؛ لما غلب عليها من المناكير عن المشاهير والموضوعات عن الثقات. "المجروحين" (٢/ ٩٧). وقال ابن عدي: وصورة عثمان أنه لا بأس به كما قال أبو عروبة، إلا أنه يحدِّثُ عن قومٍ مجهولين بعجائب وتلك العجائب من جهة المجهولين. "الكامل" (٥/ ١٧٤).
(٢) زياد بن مينا، قال علي بن المديني: مجهول. "تهذيب الكمال" (٣٣/ ٣٤٣)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٤/ ٢٥٨)، وقال ابن حجر: مقبول من الثالثة ت ق. "التقريب"
(٢١٠٢) . فالإسناد ضعيفٌ؛ لحال زياد، ولجهالة بعض رواته.
(٣) إسحاق بن نجيح الملطي؛ كذَّاب وقد تقدمت ترجمته في الحديث
(٦٣) .
(٤) أورده القاوقجي في "اللؤلؤ المرصوع" (ص ٤٠ رقم ٤٧).

стр. 375

"الرسالة" كثيرًا منه كقول أبي عمرو بن نُجيد الذي سمعه سبطه أبو عبد الرحمن السُّلمي شيخ القشيري: "آفةُ العبد رضاهُ عن نفسه بما هو فيه" (١). وقول ذي النون: "علامةُ الإصابة مخالفةُ النفس والهوى" (٢). وقول ابن عطاء: "أقربُ شيءٍ إلى مَقْتِ اللَّه وبلائه: النفسُ وأحوالها، وأشدُّ من ذلك مطالعةُ الأعواضِ على فعلها". وقول أبي حفصٍ: "من لم يتهم نفسه على دوام الأوقات، ولم يخالفها في جميع الأحوال، ولم يجرَّها إلى مكروهها في سائر أيامه كان مغرورًا، ومن نظر إليها باستحسان شيءٍ منها فقد أهلكها، وكيف يصحُّ لعاقلٍ الرضى عن نفسه، والكريم ابن الكريم يقول: ﴿وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾ [يوسف: ٥٣] ". قال القشيري: وسُئِل المشايخُ عن الإسلام فقالوا: "ذبحُ النفوسِ بسيوف المخالفة" (٣). بل عنده من حديث محمد بن المنكدر، عن جابر مرفوعًا: "أخْوَفُ ما أخاف على أمتي اتِّباع الهوى وطول الأمل؛ فأما اتِّباع الهوى فيُضلُّ عن الحقِّ، وأما طول الأمل فيُنسي الآخرة" (٤). وفي التنزيل: ﴿وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [ص: ٢٦].

الحواشي

(١) "الرسالة القشيرية" (ص ٤٣٦).
(٢) المصدر نفسه (باب مخالفة النفس ص ١٥١ - ١٥٢)، حيث أورد جميع هذه الآثار.
(٣) المصدر نفسه (ص ١٥١).
(٤) المصدر نفسه من طريق محمد بن معاوية النيسابوري قال: حدثنا علي بن أبي علي ابن عتبة ابن أبي لهب، عن محمد بن المنكدر به. ومحمد بن معاوية أبو علي النيسابوري؛ قال عنه أحمد: رأيتُ أحاديثَه أحاديثَ موضوعة، وقال يحيى بن معين: كذَّاب، وقال أبو زرعة: كان شيخًا صالحًا، إلا أنه كلما لُقِّن تلقَّن، وكلما قيل إنَّ هذا من حديثك حدَّث به، وقال أبو حاتم: روى أحاديث لم يُتابع عليها؛ أحاديثَ منكرة فتغيَّر حاله عند أهل الحديث. "الجرح والتعديل" (٨/ ١٠٣ رقم ٤٤٣)، وقال مسلم: متروك الحديث. "الكنى والأسماء" (١/ ٥٥٨ رقم ٢٢٥٨) فالإسناد ساقط بسببه.

стр. 376

ويُروى: "أعدى عدوِّك: نفسُكَ التي بين جنبيك" (١). وفي رواية: "زوجتك" (٢). وفي رواية: "زوجتك التي تُضاجعك، وما ملكت يمينُك" (٣).

الحواشي

(١) رواه البيهقي في "الزهد الكبير" (ص ١٥٦ - ١٥٧ رقن ٣٤٣) من طريق محمد ابن عبد الرحمن بن غزوان، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن حَنَش الرَّحَبي، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا به. ومحمد بن عبد الرحمن بن غزوان؛ هو: ابن قراد، قال الدارقطني: يضع. "سؤالات الحاكم" (ص ١٢٤ رقم ١٢٨)، وقال ابن حبان: يروي عن أبيه وغيره من الشيوخ العجائب التي لا يشك من هذا الشأن صناعته أنها معمولة أو مقلوبة. "المجروحين" (٢/ ٣٠٥)، وقال ابن عدي: له أحاديث عن ثقات الناس بواطيل … وهو ممن يتهم بوضع الحديث. "الكامل" (٦/ ٢٩٠). فالإسناد ساقط بسببه. وقد رواه ابن بشران في "الأمالي مخطوط" (رقم ١١) من طريق سعيد بن أبي هلال، عن أبي مالك الأشعري مرفوعًا به. وسعيد بن أبي هلال الليثي مولاهم أبو العلاء المصري؛ قال ابن حجر: صدوق، لم أرَ لابن حزم في تضعيفه سلفًا إلا أنَّ الساجي حكى عن أحمد أنه اختلط، من السادسة مات بعد الثلاثين وقيل: قبلها، وقيل: قبل الخمسين بسنة ع "التقريب"
(٢٤١٠) . فمثله يبعد أن يروي عن أبي مالك الأشعري -الذي مات في طاعون عمواس سنة ثماني عشر، كما في "التقريب"
(٨٣٣٦) - فالإسناد منقطع، والله أعلم.
(٢) كذا في جميع النسخ المعتمدة، وهي ليست في "نسخة دار الكتب" (رقم ٨٦٥٧)، ولا في المطبوع، ولا في "كشف الخفاء"، والظاهر أنَّ المقصود الرواية الآتية، فإني لم أجد غيرها.
(٣) رواه الديلمي كما في "الغرائب الملتقطة" من طريق الحسين بن أحمد الهروي، أخبرنا أبو بكر السَّامُرِّي: حدثنا إبراهيم بن (الجنيد): حدثنا يحيى بن بكير، عن الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن أبي مالك الأشعري مرفوعًا به. والحسين بن أحمد الصفار أبو عبد الله الهروي الشماخي، قال الحاكم: كذَّاب لا يُشتغل بالسؤال عنه. "سؤالات السجزي" (ص ٦٢ رقم ١٣)، وقد عزى العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" (١/ ٧٢٨ رقم ٢٦٦٨)، حديثًا للديلمي وقال: الآفة من الحسين بن أحمد هذا. =

стр. 377

١٢٣ - حديث: "اصنع المعروفَ إلى منْ هو أهلُه وإلى من ليس أهلُه؛ فإنْ أصبتَ أهلَه فهو أهلُه، وإنْ لم تُصِبْ أهلَه فأنتَ من أهلِه". القضاعي (١) من حديث سعيد بن مسلمة (٢)، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده رفعه بهذا، وهو مرسل. وكذا أخرجه الدارقطني في "المستجاد" (٣).

الحواشي

(١) "مسند الشهاب" (١/ ٤٣٦ رقم ٧٤٧) من طريق سعيد بن مسلمة به فذكره.
(٢) سعيد بن مسلمة؛ ضعيف، وقد سبقت ترجمته في الحديث
(٥١) ، وقال البخاري: فيه نظر يروي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن … مناكير. "التاريخ الكبير" (٣/ ٥١٦ رقم ١٧٢٤).
(٣) "المستجاد من فعلات الأجواد" (ص ٢٩ - ٣٠ رقم ٨) من طريق سعيد بن مسلمة به. وأعاده في (ص ٣٠ رقم ٩) من طريق سعيد بن مسلمة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده عن جابر، عن النبي ﷺ نحوه. فذكره موصولًا. وهذا الاختلاف لا يُحتمل من سعيد بن مسلمة، فهو ضعيف كما سبق.

стр. 378

وقد أوردتُ من الأحاديث في هذا المعنى جملةً في كتابي "الجواهر المجموعة" (١). ١٢٤ - حديث: "أطفئوا الحريقَ بالتكبير" في: "إذا رأيتم" (٢). ١٢٥ - حديث "اطلبوا الخيرَ عنه حسانِ الوجوه" في: "التمسوا" (٣). ١٢٦ - حديث: " اطلبوا العلمَ ولو بالصين، فإنَّ طلبَ العلمِ فريضةٌ على كلِّ مسلم". البيهقي في "الشعب" (٤)، والخطيب في "الرحلة" (٥) وغيرها (٦)، وابن عبد البر (٧) في "جامع العلم" (٨)، والديلمي (٩)؛ كلهم من حديث أبي عاتكة طريف بن سلمان (١٠)، وابن عبد البر (١١) وحده من

الحواشي

(١) "الجواهر المجموعة والنوادر المسموعة" (ص ١٩٧ - ٢٣٤).
(٢) تقدم برقم
(٦٤) .
(٣) سيأتي في الأصل وبرقم
(١٦٣) .
(٤) "شعب الإيمان" (٣/ ١٩٣ - ١٩٤ رقم ١٥٤٣) من طريق الحسن بن عطية، عن أبي عاتكة، به فذكره وقال: هذا حديث متنه مشهور، وإسناده ضعيف، وقد رُوي من أوجه، كلها ضعيفة. ورواه في "المدخل إلى السنن الكبرى" (١/ ٢٩٢ - ٢٩٣ رقم ٣٢٤) من طريق الحسن بن عطية القرشي، حدثنا أبو عاتكة البصري به فذكره وقال: هذا حديث متنه مشهور، وأسانيده ضعيفة، لا أعرف له إسنادًا يثبت بمثله الحديث، والله أعلم.
(٥) "الرحلة في طلب الحديث" (ص ٧٢ - ٧٦ رقم ١ - ٣) من طرقٍ عن الحسن ابن عطية به.
(٦) "تاريخ بغداد" (١٠/ ٤٩٨) من طريق الحسن بن عطية حدثنا أبو عاتكة به.
(٧) في "م" زيادة كلمة (وحده) وهي خطأ.
(٨) "جامع بيان العلم وفضله" (١/ ٢٨ - ٣٠ رقم ٢٠، ٢٢) من طريق الحسن بن عطية به.
(٩) "الفردوس بمأثور الخطاب" (١/ ٧٨ رقم ٢٣٦)، ولم أجده في "الغرائب الملتقطة".
(١٠) طريف بن سليمان أبو عاتكة؛ قال البخاري: منكر الحديث. "التاريخ الكبير" (٤/ ٣٥٨ رقم ٣١٣٥)، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدًّا، يروي عن أنس ما لا يشبه حديثه، وربما روى عنه ما ليس من حديثه. "المجروحين" (١/ ٣٨٢)، وقال العقيلي: متروك الحديث. "الضعفاء" (٢/ ٢٣٠)، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه عن أنس لا يُتابعه عليه أحدٌ من الثقات. "الكامل" (٤/ ١١٩) فالإسناد ضعيفٌ جدًّا.
(١١) "جامع بيان العلم وفضله" (١/ ٣٧ رقم ٢٩) من طريق مسلمة، حدثنا يعقوب =

стр. 379

حديث عبيد (١) بن محمد، عن ابن عيينة، عن الزهري؛ كلاهما عن أنس مرفوعًا به. وهو ضعيفٌ من الوجهين، بل قال ابن حبان: إنه باطلٌ لا أصل له (٢)، وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات" (٣). وستأتي الجملة الثانية في الطاء (٤)؛ مَعْزُوَّةً لابن ماجه (٥) وغيره، مع بيان حكمها.

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ المعتمدة، وفي "جامع بيان العلم وفضله": (يوسف)، وقال محقق الكتاب (أبو الأشبال الزهيري): إنه في نسختين: (يوسف)، وهو الصواب، وفي نسخة: (عبيد) وهو خطأ.
(٢) "المجروحين" (١/ ٤٨٩ ط. الصميعي)، وهذه الجملة ليست موجودة في طبعة محمود زايد (١/ ٣٨٢). وقال البزار في "مسنده" (١/ ١٧٥): لا يُعرف أبو العاتكة ولا يُدرى من أين هو، فليس لهذا الحديث أصل.
(٣) "الموضوعات" (١/ ٣٤٧ - ٣٤٩ رقم ٤٢٧ - ٤٢٩).
(٤) سيأتي في الأصل بلفظ: "طلب العلم فريضة" وقد توسَّع المؤلف في الكلام عليه.
(٥) "سنن ابن ماجه" (باب فضل العلماء والحث على طلب العلم رقم ٢٢٤) من طريق حفص بن سليمان، حدثنا كثير بن شنظير، عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك مرفوعًا به. وحفص بن سليمان الأسدي أبو عمر البزاز الكوفي الغاضري -بمعجمتين- وهو حفص بن أبي داود القارئ صاحب عاصم، متروك الحديث مع إمامته في القراءة من الثامنة. "التقريب"
(١٤٠٥) فالإسناد ضعيفٌ جدًّا بسببه.

стр. 380

١٢٧ - حديث: "إظلال الغَمَامة له ﷺ -". ذكره القاضي عياض في "الشفا" (١)، وعزى لروايةٍ أنَّ خديجةَ ونساءَها رأَيْنَه لما قَدِمَ، ومَلَكانِ يُظِلانه، فذَكَرَتْ ذلك لمَيْسرة، فأخبَرَها أنه رأى ذلك منذُ خرَجَ معه في سفره، ورُوِيَ أنَّ حَلِيمةَ رأتْ غَمَامةً تُظِلُّه وهو عندها، ورُويَ ذلك عن أخيه من الرضاعة، ومن ذلك أنه نَزَلَ في بعضِ أسفاره قبلَ مَبْعَثِه تحت شجرةٍ يابسةٍ، فاعْشَوْشَبَ ما حولها، وأيْنَعَتْ هي فأشرَفَتْ وتَدَلَّتْ عليه أغصانُها بمَحْضَرِ مَنْ رَآهُ، ومَيْلُ فيءِ الشجرةِ إليه في الخبرِ الآخَر حتَّى أظَلَّتْهُ، وما ذُكِرَ أنه كان لا ظِلَّ لشخصِهِ في شمسٍ ولا قمرٍ؛ لأنه كان نورًا، وأنَّ الذبابَ كان لا يَقَعُ على جسدِه ولا ثيابِه. انتهى. ووقع في خروجه مع عمه إلى الشام، وقصة بَحِيرا الراهب؛ مما أورده ابن إسحاق معضلًا (٢)؛ ففيها: "فلما نزلوا قريبًا من صَوْمَعَةِ بَحيرا، صَنعَ لهم طعامًا كثيرًا، وذلك فيما يَزعُمُونَ عن شيءٍ رآه وهو في صَوْمَعَتِهِ؛ يَزعُمُون أنه رأى رسولَ الله ﷺ حينَ أقبلوا، وغَمَامَةٌ تُظِلُّه من بين القوم، ثم أقبلوا فَنَزَلوا في ظلِّ شجرةٍ قريبًا منه، فنَظَرَ إلى الغَمامةِ حين أظلَّت الشجرة، وتهَصَّرتْ أغصانُ الشجرةِ على رسولِ اللَّه ﷺ حينَ استظلَّ تحتها" القصة. ووصله البيهقي في "الدلائل" (٣)، وأبو بكرٍ الخرائطي (٤) واللفظ له من طريق قُرَادٍ أبي نوح، حدثنا يونس عن (٥) أبي إسحاق السَّبيعي، عن أبي بكر

الحواشي

(١) "الشفا بتعريف حقوق المصطفى" (ص ٣٦٧ - ٣٦٨).
(٢) "السيرة النبوية لابن إسحاق" (ص ١٢٢ - ١٢٤) فقال: وكان أبو طالب هو الذي أضاف أمر رسول اللَّه ﷺ إليه.
(٣) "دلائل النبوة" (٢/ ٢٤ - ٢٥) من طرقٍ عن العباس بن محمد الدوري، حدثنا قُراد أبو نوح به.
(٤) "هواتف الجِنَّان" (ص ٧١ - ٧٣ رقم ٢٢) من طريق قُراد أبي نوح به. ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣/ ٦).
(٥) كذا في جميع النسخ المعتمدة و"الهواتف"، ووقع في "دلائل النبوة" و"تاريخ دمشق": (بن). ويونس وأبو إسحاق كلاهما يرويان عن أبي بكر بن أبي موسى، كما في "تهذيب الكمال" (٣٣/ ١٤٤ رقم ٧٢٥٦). =

стр. 381

ابن أبي موسى، عن أبيه قال: "خَرَجَ أبو طالب إلى الشام ومعه النبي ﷺ في أشْياخٍ من قريش، فلما أشْرَفوا على الراهبِ -يعني بَحِيرَا- هَبَطوا فحَلُّوا رِحالَهم فخَرَجَ إليهم الراهبُ، وكان قبل ذلك يمرُّونَ به فلا يَخرُج إليهم ولا يَلْتَفِتُ، قال: فَنَزَلَ وهم يَحلُّون رِحالَهم فجَعَلَ يَتَخَلَّلُهُم، حتَّى جاءَ فأخَذَ بيدِ رسولِ الله ﷺ فقال: هذا سيدُ العالمين -زادَ البيهقيُّ: ورسولُ ربِّ العالمين، هذا ابْتَعَثَه اللَّه رحمةً للعالمين- فقال له أشياخٌ من قريش: وما عِلمُك؟! فقال: إنكم حينَ أشرَفْتُم من البُقعةِ لم تَبْقَ شجرةٌ ولا حَجَرٌ إلا خَرَّ ساجدًّا، ولا يَسْجُدُون إلا لنبيٍّ، وإني أعْرِفُه بخَاتَم النبوةِ أسفلَ من غُضْروفِ كَتِفِه (١)، ثم رَجَعَ فَصنَعَ لهم طعامًا، فلما أتاهم به، وكان هو في رعْيَةِ الإبل، فقال: أرسِلُوا إليه، فأقْبَلَ وغَمَامَةٌ تُظِلُّه، فلما دَنَا من القوم وَجَدَهُم قد سَبَقُوه إلى الشجرةِ، فلمَّا جَلَسَ ﷺ مالَ فَيءُ الشجرةِ عليه، فقال: انظروا إلى فَيءِ الشجرةِ مالَ عليه". الحديث. وهكذا رواه الترمذي (٢) عن أبي العباس الفضل بن سَهْل الأعرج (٣)، عن قُرادٍ أبي نوح به. والحاكم (٤)، والبيهقي (٥)، وابن عساكر (٦) من طريق محمد بن يعقوب

الحواشي

(١) الغُضْرُوف؛ كلُّ عَظمٍ رَخْصٍ ليّنٍ في أيّ موضعٍ كان .. غُضْروفُ الكتِف: رأس لَوْحِه. "لسان العرب" (٩/ ٢٦٩).
(٢) "جامع الترمذي" (المناقب - باب ما جاء في بدء نبوة النبي ﷺ رقم ٣٦٢٠).
(٣) الفضل بن سهل بن إبراهيم الأعرج أبو العباس البغدادي، قال أبو حاتم. صدوق. "الجرح والتعديل" (٧/ ٦٣ رقم ٣٥٩)، وقال ابن حجر: صدوقٌ من الحادية عشرة. "التقريب"
(٥٤٠٣) .
(٤) "المستدرك" (٢/ ٦١٥ - ٦١٦)، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب به فذكره وقال: هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وتعقَّبه الذهبي بقوله: أظنه موضوعًا، فبعضه باطل.
(٥) "دلائل النبوة" (٢/ ٢٤ - ٢٥) من طريق محمد بن يعقوب الأصم به.
(٦) "تاريخ دمشق" (٣/ ٤ - ٥) من طريق محمد بن يعقوب الأصم به.

стр. 382

الأصم (١)، عن عباس بن محمد الدُوري شيخ الخرائطي فيه، عن قُراد به. وهكذا رواه غيرُ واحدٍ من الحفاظ (٢) من حديث أبي نوح قُراد، واسمه عبد الرحمن بن غزوان؛ وهو ممن خرَّج له البخاري (٣) ووثقه جماعة من الأئمة والحفاظ (٤)، ولم أرَ فيه جرحًا، ومع هذا ففي حديثه غرابة (٥)، ولذا قال الترمذي: إنه حسنٌ غريبٌ لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وقال عباس الدوري: ليس في الدنيا أحدٌ يحدِّثُ به غيره، وقد سَمِعَه منه أحمد وابن معين لغَرابَتِه وانفراده به. حكاه البيهقي (٦) وابن عساكر (٧). وأبو موسى إما أنْ يكونَ تلقَّاه من النبي ﷺ ، فيكون أبلغ، أو من بعض كبار الصحابة، أو كان مشهورًا أخذه بطريق الاستفاضة.

الحواشي

(١) محمد بن يعقوب بن يوسف أبو العباس الأصم النيسابوري، سمع من الربيع كتبَ الشافعي؛ قال الحاكم: وكان محدث وقته بلا مدافعة، حدَّثَ في الإسلام ستًا وسبعين سنة، ولم يخلف مثله في صدقه وصحة سماعه … توفي سنة (٣٤٦ هـ). "طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة" (١/ ١٣٣ رقم ٨٩).
(٢) رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٢٠/ ٢٢٤ - ٢٢٥ رقم ٣٧٦٩٦)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" (ص ١٧٠ - ١٧٢ رقم ١٠٩)، وغيرهم.
(٣) "صحيح البخاري" (الطلاق، باب الخلع وكيف الطلاق فيه رقم ٥٢٧٦).
(٤) قال محمد بن سعد، وعلي بن المديني، ومحمد بن عبد الله بن نمير، ويعقوب ابن شَيْبَة: ثقة. "الطبقات" (٧/ ٣٣٥)، و"تهذيب الكمال" (١٧/ ٣٧٧)، وقال الدارقطني: ثقة له أفراد. "سؤالات الحاكم" (ص ٢٣٧ رقم ٣٨٦)، وقال ابن حجر: ثقةٌ له أفراد. وضبطَ اسمَه بضم القاف وتخفيف الراء. "التقريب"
(٣٩٧٧) .
(٥) قال ابن سيد الناس: ليس في إسنادِ هذا الحديث إلا من خُرِّج له في الصحيح … ومع ذلك ففي متنِه نكارةٌ؛ وهي إرسال أبي بكر مع النبي ﷺ بلالًا، وكيف وأبو بكر حينئذٍ لم يبلغ العشر سنين … "عيون الأثر" (١/ ١٠٨). وقال الحافظ ابن حجر: وقد وَرَدَت هذه القصةِ بإسنادٍ رجاله ثقاتٌ من حديث أبي موسى الأشعري؛ أخرجها الترمذي وغيره، ولم يُسمَّ فيها الراهب، وزاد فيها لفظةً منكرةً؛ وهي قوله: وأتْبَعه أبو بكر بلالًا، وسبب نكارتها أنَّ أبا بكر حينئذٍ لم يكن متأهِّلًا، ولا اشترى يومئذٍ بلالًا، إلا أنْ يحملَ على أنَّ هذه الجملة الأخيرة مقتطعةٌ من حديثٍ آخر أدرِجَتْ في هذا الحديث، وفي الجملة هي وهمٌ من أحد رواته. "الإصابة" (١/ ٦٤٤).
(٦) "دلائل النبوة" (٢/ ٢٦).
(٧) "تاريخ دمشق" (٣/ ٥).

стр. 383

وبالجملة فلم تُذكر الغَمامةُ في حديث أصحّ من هذا (١). وقد استُدِلَّ بذلك لجواز إظلال المُحْرِم (٢)، وهو جائزٌ، ولكنْ لا يتمُّ الاستدلالُ به، إلا إنْ كان ملازمًا له ﷺ ، وليس كذلك؛ فقد وَقَعَ إظلالُ أبي بكر الصديق ﵁ له ﷺ ، حين قدما المدينةَ في الهجرة لما أصابت الشمسُ رسولَ اللَّه ﷺ ، فإنَّ أبا بكر أقبَلَ حتى جلَّل عليه بردائه (٣)، بل ثبَتَ أنه كان بالجِعْرَانة (٤)، ومعه ثوبٌ قد أُظِلَّ عليه (٥). وأنهم كانوا إذا أتوا على شجرةٍ ظَليلةٍ تركوها للنبي ﷺ (٦)، ونحو ذلك مما لا نُطيلُ بتخريجه، وكلاهما مما يَتأيَّد به كونه لم يكن دائمًا، وكذا يشهدُ له صنيعُ القاضي عياض، حيث صدَّرَ ما سلَفَ مما عُزِي إليه بإظلال اللَّه له بالغمام في سفره (٧)، وإنْ كان في أثنائه ما ليس صريحًا فيه، والله أعلم. ١٢٨ - حديث: "الإعادة سعادة". ما علمتُهُ في المرفوع (٨)، وصحَّ أنه ﷺ كان إذا تكلَّم بكلمةٍ أعادها ثلاثًا لتُفهمَ عنه (٩).

الحواشي

(١) من بداية رواية الخرائطي إلى هنا مُستفاد من كلام ابن كثير في "البداية والنهاية" (٣/ ٤٣٨ - ٤٤١).
(٢) لمعرفة أقوال العلماء في مسألة إظلال المُحْرِم ينظر: "المغني" لابن قدامة (٥/ ١٢٩ - ١٣١).
(٣) "صحيح البخاري" (مناقب الأنصار، باب هجرة النبي ﷺ وأصحابه إلى المدينة رقم ٣٩٠٦).
(٤) الجعْرانة؛ بتسْكين العين والتَّخفيف وقد تُكسر العين وتُشدّد الراء .. "النهاية في غريب الحديث" (١/ ٢٧٦)، وهي بين مكة والطائف، تَبْعُدُ عنْ مكَّةَ سِتةَ فَرَاسِخَ -أي ١٨ مِيلًا- وتبْعُدُ عنْ حُدُودِ الحَرَمِ تِسْعَةَ أميالٍ … "الموسوعة الفقهية الكويتية" (١٥/ ٢٤٠).
(٥) "صحيح البخاري" (رقم ١٥٣٦)، و (رقم ١٧٨٩)، و (رقم ٤٣٢٩)، و"صحيح مسلم" (رقم ١١٨٠) من حديث يعلى بن أمية.
(٦) "صحيح البخاري" (المغازي، باب غزوة ذات الرِّقاع رقم ٤١٣٦) من حديث جابر.
(٧) "الشفا بتعريف حقوق المصطفى" (ص ٣٦٧ - ٣٦٨).
(٨) أورده القاري في "الأسرار المرفوعة" (ص ١٢٣ رقم ٤٦)، والقاوقجي في "اللؤلؤ المرصوع" (ص ٤٠ رقم ٤٨)، وقال القاري: والمشهور على الألسنة: أنَّ الإفادةَ خيرٌ من الإعادة.
(٩) "صحيح البخاري" (العلم، باب من أعاد الحديث ثلاثًا ليُفهم عنه رقم ٩٥).

стр. 384

١٢٩ - حديث: "أُعْطى يوسفُ ﵇ شَطْرَ الحسن". مسلم في صحيحه (١) عن شيبان بن فرُّوخ، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا ثابت البُنَاني عن أنس فذكر حديث الإسراء مرفوعًا وفيه: "فإذا أنا بيوسف ﷺ ، إذا هو قد أعطِيَ شطرَ الحسن". وأخرج أبو يعلى في مسنده (٢) لفظَ الترجمة فقط منه، عن شيبان. ورويناه كذلك في "الكنجروذيَّات" (٣)، وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٤) من حديث شَيْبَان بلفظ: "أتيتُ على يوسف، وقد أُعْطيَ شَطْرَ الحسن". وكذا رواه أحمد في "مسنده" (٥) وابن أبي شيبة في "مصنفه" (٦)، عن عفان، عن حماد بن سلمة، والحاكم (٧) من طريق عفان، وقال: إنه صحيحٌ على شرط مسلم ولم يخرجاه. وقد علمتَ تخريجَ مسلمٍ له. زاد بعضهم: "وأمه شطر الحُسْن" (٨)، وزاد آخر: "ومن سواه شطْرَه" (٩). ولإسحاق بن راهويه (١٠) من حديث شعبة، عن أبي إسحاق قال: قال

الحواشي

(١) "صحيح مسلم" (الإيمان، باب الإسراء برسول الله ﷺ رقم ١٦٢).
(٢) "مسند أبي يعلى" (٦/ ١٠٧ رقم ٣٣٧٣) عن شيبان بلفظ الترجمة.
(٣) ذكره الحافظ ابن حجر في "المعجم المفهرس" (ص ٣٤٤ رقم ١٤٧٧) وقال: "الكنجروذيات" تخريج أبي سعيد السكري من حديث أبي سعيد محمد بن عبد الرحمن الكنجروذي في خمسة أجزاء.
(٤) "حلية الأولياء" (٦/ ٢٥٣) من طريق شيبان بن فروح به.
(٥) "مسند أحمد" (٢١/ ٤٤١ رقم ١٤٠٥٠) عن عفان به.
(٦) "مصنف ابن أبي شيبة" (٩/ ٤٥٩ رقم ١٧٨٨٣)، و (١٦/ ٥٧١ رقم ٣٢٥٨٣) عن عفان.
(٧) "المستدرك" (٢/ ٥٦٩) من طريق عفان به.
(٨) الزيادة عند الحاكم في "المستدرك" (٢/ ٥٦٩) من طريق عفان به.
(٩) رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٦/ ٥٧٠ رقم ٣٢٥٨١) من طريق ربيعة الجرشي قال … فذكره من قوله بنحوه. والإسنادُ صحيحٌ إلى ربيعة بن عمرو، أو ابن الغاز الجُرَشي.
(١٠) لم أجده فيما طبع من الكتاب. وهو في "المطالب العالية" (١٤/ ٢٤٥ رقم ٣٤٥١)، وقال الحافظ ابن حجر: هذا إسنادٌ صحيح موقوف. =

стр. 385

أبو الأحوص: عن عبد الله بن مسعود: "أُوتيَ يوسفُ وأُمُّه ثُلثَ الحسن". وسنده أيضًا صحيح. ١٣٠ - حديث: "اعقِلْهَا وتَوَكَّل". الترمذي في الزهد (١) وفي العلل (٢)، والبيهقي في "الشعب" (٣)، وأبو نعيم في "الحلية" (٤)، وابن أبي الدنيا في "التوكل" (٥) من حديث المغيرة بن أبي قُرَّة السدوسي (٦): سمعت أنسًا يقول: قال رجل: يا رسول اللَّه أعْقِلُها وأتوكل أو أُطْلِقها وأتوكل؟ قال: "اعقلها وتوكل"؛ يعني: الناقة. وقال الترمذي (٧): قال عمرو بن علي -يعني الفلاس شيخه-: قال يحيى بن سعيد القطان: إنه منكر، ثم قال الترمذي: وهو غريبٌ لا نعرفه من حديث أنس إلا من هذا الوجه، وإنما أنكره القطان من حديث أنس، وقد رُويَ عن عمرو بن أميَّة الضَّمَري عن النبي ﷺ نحوه. يُشير إلى ما أخرجه ابن حبان في "صحيحه" (٨) وأبو نعيم (٩) من حديث

الحواشي

(١) "جامع الترمذي" (صفة القيامة رقم ٢٥١٧) من طريق المغيرة بن أبي قرة السدوسي به.
(٢) "العلل الصغير" -كما في "شرح العلل" لابن رجب (١/ ٤٤٨) - من طريق المغيرة به.
(٣) "شعب الإيمان" (٢/ ٤٢٨ رقم ١١٦١) من طريق خالد بن يحيى بن أبي قرة، حدثني عمي المغيرة ابن أبي قرة به. وخالد بن يحيى بن أبي قرة لم أجد له ترجمة.
(٤) "الحلية" (٨/ ٣٩٠) من طريق المغيرة به.
(٥) "كتاب التوكل على الله" (ص ٥٠ - ٥١ رقم ١١).
(٦) المغيرة بن أبي قرة السدوسي: مستورٌ من الخامسة. "التقريب"
(٦٨٤٩) .
(٧) "شرح علل الترمذي" (١/ ٤٤٨).
(٨) "صحيح ابن حبان" (٢/ ٥١٠ رقم ٧٣١) من طريق يعقوب بن عبد الله، عن جعفر ابن عمرو بن أمية، عن أبيه به فذكره ثم قال: يعقوب هذا: هو يعقوب بن عمرو ابن عبد الله بن عمرو بن أمية الضَّمَري من أهل الحجاز مشهور مأمون. وذكره في "الثقات" (٧/ ٦٤٠)، وقال الهيثمي: ثقة. "المجمع" (١٠/ ٥٤٦)، فالإسنادُ صحيحٌ، والله أعلم.
(٩) "معرفة الصحابة" (٤/ ١٩٩٤ رقم ٥٠٠٩، ٥٠١٠) من طريقين عن يعقوب بن عمرو به.

стр. 386

جعفر بن عمرو بن أمية، عن أبيه قال: "قال رجلٌ للنبي ﷺ : أُرْسِلُ ناقتي وأتوكل؟ قال: "اعقِلْها وتَوَكَّل". ورواه الطبراني في "الكبير" (١)، والبيهقي في "الشعب" (٢)؛ وجعلا في روايتهما القائلَ عَمْرًا نفسه، وكذا هو عند أبي القاسم بن بشران في "أماليه" (٣). وأخرجه البيهقي (٤) كذلك من حديث جعفر -لكن مرسلًا- قال: قال عمرو بن أمية: "يا رسول اللَّه" وذكره. وهو عند الطبراني (٥) من حديث أبي هريرة بلفظ: "قيِّدها وتوكل". ١٣١ - حديث: "أعلنوا النكاحَ واجعلوه في المساجدِ، واضربوا عليه بالدُّف". الترمذي (٦) وضعفه، وابن ماجه (٧)، وابن منيع (٨)، وغيرهم (٩) عن عائشة مرفوعًا بهذا.

الحواشي

(١) لم أجده في "المعجم الكبير"، وقال الهيثمي: رواه الطبراني بإسنادين، وفي أحدهما عمرو بن عبد الله بن أمية الضمري ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات. "المجمع" (١٠/ ٥٢٠)، وقال أيضًا: رواه الطبراني من طرقٍ، ورجال أحدها رجال الصحيح، غير يعقوب بن عبد الله بن عمرو بن أمية، وهو ثقة. "المجمع" (١٠/ ٥٤٦).
(٢) "شعب الإيمان" (٢/ ٤٢٧ رقم ١١٥٩) من طريق يعقوب بن عبد الله به.
(٣) لم أجده في "أمالي بن بشران" المطبوع في دار الوطن.
(٤) "شعب الإيمان" (٢/ ٤٢٧ رقم ١١٥٨) من طريق يعقوب بن عبد الله عن جعفر بن عمرو بلفظ: "قيّدها وتوكل". ورواه ابن أبي عاص في "الآحاد والمثاني" (٢/ ١٧٢ رقم ٩٧١)، والحاكم في "المستدرك" (٣/ ٦٢٣) من طريق يعقوب به. وقال الذهبي في "التلخيص": سنده جيد.
(٥) لم أجده في معاجم الطبراني، ولا في "مجمع الزوائد".
(٦) "جامع الترمذي" (النكاح - باب ما جاء في إعلان النكاح رقم ١٠٨٩) من طريق عيسى ابن ميمون الأنصاري، عن القاسم بن محمد، عن عائشة مرفوعًا به فذكره وقال: هذا حديثٌ غريبٌ حسنٌ في هذا الباب، وعيسى بن ميمون الأنصاري يُضعَّفُ في الحديث.
(٧) "سنن ابن ماجه" (النكاح، باب إعلان النكاح رقم ١٨٩٥) من طريق خالد بن إلياس، عن ربيعة ابن أبي عبد الرحمن، عن القاسم به.
(٨) في مسنده كما في "إتحاف الخيرة المهرة" (٤/ ٥٠ رقم ٣١٥٤/ ١) من طريق عيسى ابن ميمون به.
(٩) كالبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/ ٢٩٠)، وأبي نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/ ١٧٤)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (٢/ ١٣٨ رقم ١٠٣٤) من طريق عيسى بن ميمون به.

стр. 387

وهو حسن؛ فراويه (١) عند الترمذي -وإن كان ضعيفًا- فإنه قد تُوبعَ، كما في ابن ماجه وغيره (٢). وفي الباب عن جماعة (٣).

الحواشي

(١) عيسى بن ميمون الأنصاري المديني مولى القاسم بن محمد؛ ضعفه الترمذي كما سبق، وقال فيه البخاري: منكر الحديث. "التاريخ الكبير" (٦/ ٤٠١ رقم ٢٧٨١)، وقال يحيى بن معين: ليس بشيء. "التاريخ؛ رواية الدوري" (٤/ ١٨١ رقم ٣٨٣٣)، وقال عمرو بن علي وأبو حاتم: متروك الحديث، وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث. "الجرح والتعديل" (٦/ ٢٨٧ رقم ١٥٩٥). وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يُتابعه أحدٌ عليه. "الكامل" (٥/ ٢٤٢). فالإسناد ضعيف جدًّا بسببه. وقد ضعَّفه الحافظ ابن حجر في "الفتح" (٩/ ٢٢٦).
(٢) رواه ابن ماجه كما سبق، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/ ٢٩٠)، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/ ٢٦٥)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (٢/ ١٣٨ رقم ١٠٣٣) من طريق خالد بن إلياس، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم بن محمد بنحوه. وخالد بن إلياس بن صخر أبو الهيثم القرشي العدوي، قال فيه أحمد: متروك الحديث، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: ضعيف الحديث منكر الحديث، قلت: يُكتَبُ حديثه؟ قال: زَحْفًا. "الجرح والتعديل" (٣/ ٣٢١ رقم ١٤٤٠)، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات حتى يَسْبِقُ إلى القلب أنه الواضعُ لها، لا يحلُّ أنْ يُكتَبَ حديثُه إلا على جهة التعجب. "المجروحين" (١/ ٢٧٩)، وقال الحاكم: روى … أحاديث موضوعة، وكذا قال أبو سعيد النقاش. "تهذيب التهذيب" (٣/ ٧١)، وقال ابن حجر: متروك الحديث. "التقريب"
(١٦١٧) . فهذه المتابعة لا تُفيدُ الحديثَ تقويةً، وكلا إسنادَي الحديث ضعيفٌ جدًّا، والله أعلم.
(٣) من ذلك: حديث عبد الله بن الزبير ﵄ الذي رواه أحمد في مسنده (٢٦/ ٥٣ رقم ١٦١٣٠)، وابن حبان في صحيحه (٩/ ٣٧٤ رقم ٤٠٦٦)، والبزار في مسنده (٦/ ١٧٠ رقم ٢٢١٤)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (٥/ ٢٢٢ رقم ٥١٤٥)، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ١٨٣)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/ ٢٨٨) من طرقٍ عن عبد الله بن وهب، حدثني عبد الله بن الأسود، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه مرفوعًا بنحوه. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وقال: سمعه منه ابن وهب. وعبد الله بن الأسود القرشي، قال أبو حاتم: شيخٌ لا أعلم روى عنه غير عبد الله ابن وهب. "الجرح والتعديل" (٥/ ٢ رقم ٦)، وقال الدارقطني: لا بأس به. "سؤالات البرقاني" (ص ٣٩ رقم ٢٥٠)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ١٥). وباقي رجاله ثقات، فهو حسن، والله أعلم. =

стр. 388

وفي لفظٍ: "وأخْفُوا الخِطْبة" (١)، وبه تمسَّكَ من أبطَلَ نكاحَ السِّر (٢). ١٣٢ - حديث: "أعمارُ أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلُّهم من يَجُوز ذلك".

الحواشي

(١) أخرجه الديلمي كما في "الغرائب الملتقطة" من طريق هارون بن عمر ابن زياد الدمشقي، حدثنا محمد بن خالد، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمه، عن أم سلمة مرفوعًا به فذكره. هارون بن عمر بن يزيد بن زياد أبو عمر المخزومي الدمشقي، ذكره ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٤/ ١٤) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. ومحمد بن خالد؛ لم أعرفه، ولعل كلمة (خالد) تصحيف من (خلاد)، فمحمد ابن خلاد الباهلي هو الذي يروي عن عبد العزيز الدراوردي، كما في "تهذيب الكمال" (١٨/ ١٩١)، وهو ثقة، كما في "التقريب"
(٥٨٦٥) . وأمُّ علقمة؛ هي مرجانة بنت أبي علقمة: مقبولةٌ في المتابعات، كما في الحديث
(٤٤) . فالإسناد ضعيفٌ لحال هارون بن عمر وأُمُّ علقمة، قال المناوي: فيه من لا يُعرف، لكنْ له شواهد تجبره. "فيض القدير" (١/ ٥٤٩)، وقال الألباني: سنده ضعيف، أمُّ علقمة، واسمها مرجانة؛ مجهولةُ الحال، ومن دون الدراوردي فيه من لم أعرفه. "السلسلة الضعيفة" (٥/ ٥١٥ رقم ٢٤٩٤).
(٢) لمعرفة أقوال العلماء في مسألة نكاح السر ينظر: "المغني" لابن قدامة (٩/ ٤٦٩).

стр. 389

الترمذي (١)، وابن ماجه (٢)، وآخرون (٣) من حديث محمد بن عمرو ابن علقمة (٤)، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة به مرفوعًا. وصححه ابن حبان (٥) والحاكم (٦) وقال: إنه على شرط مسلم. وقال الترمذي: إنه حسنٌ غريبٌ من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة، وقد رُوِيَ عن أبي هريرة من غير هذا الوجه.

الحواشي

(١) "جامع الترمذي" (الدعوات، باب في دعاء النبي ﷺ رقم ٣٥٥٠) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن محمد بن عمرو به فذكره وقال: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ من حديث محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
(٢) "سنن ابن ماجه" (الزهد - باب الأمل والأجل رقم ٤٢٣٦) من طريق عبد الرحمن ابن محمد به.
(٣) رواه أبو يعلى في مسنده (١٠/ ٣٩٠ رقم ٥٩٩٠)، والبزار في مسنده (١٤/ ٣٢٩ رقم ٧٩٩٩)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (١/ ١٧٤ - ١٧٥ رقم ٢٥٢)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/ ٣٧٠) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي به. وعبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي أبو محمد الكوفي، قال يحيى بن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوقٌ إذا حدَّث عن الثقات، ويروي عن المجهولين أحاديثَ منكرةً فيفسدُ حديثَه بروايته عن المجهولين. "الجرح والتعديل" (٥/ ٢٨٢ رقم ١٣٤٢)، وقال ابن حجر: لا بأس به وكان يدلس. قاله أحمد. "التقريب"
(٣٩٩٩) ، وذكره ابن حجر في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين "تعريف أهل التقديس" (ص ٤٠ رقم ٨٠)، وقد عنعن في هذا الحديث.
(٤) محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي أبو عبد الله المدني، قال يحيى بن معين: ما زال الناس يَتَّقُونَ حديثَه. قيل له: وما علة ذلك؟ قال: كان محمد بن عمرو يُحدِّث مرةً عن أبي سلمة بالشيء رأيه، ثم يحدِّثُ به مرةً أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث يُكتبُ حديثه وهو شيخ. "الجرح والتعديل" (٨/ ٣١)، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال في موضع آخر: ثقة. "تهذيب الكمال" (٢٦/ ٢١٧)، وقال ابن عدي: له حديثٌ صالحٌ، وقد حدَّث عنه جماعةٌ من الثقات كلُّ واحدٍ منهم ينفرد عنه بنسخةٍ، ويُغربُ بعضُهم على بعض، وروى عنه مالكٌ غير حديثٍ في الموطأ وغيره، وأرجو أنه لا بأس به. "الكامل" (٦/ ٢٢٥).
(٥) "صحيح ابن حبان" (٧/ ٢٤٧ رقم ٢٩٨٠).
(٦) "المستدرك" (٢/ ٤٢٧) وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. لكنْ يُشكل على ذلك حالُ عبد الرحمن بن محمد المحاربي وعنعنته، كما سبق.

стр. 390

ومن ذلك ما رواه هو (١) من حديث كامل أبي العلاء (٢)، عن أبي صالح (٣)، عن أبي هريرة (مرفوعًا بلفظ: "عمر أمتي من ستين إلى سبعين". وقال أيضًا: إنه حسنٌ غريبٌ من حديث أبي صالح، عن أبي هريرة) (٤)، وقد رُوِيَ من غير وجهٍ عن أبي هريرة. ومن ذلك ما رواه ابن عساكر (٥) من طريق شيخٍ مدني (٦)، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "أقلُّ أمتي أبناء السبعين". وفي لفظٍ لأحمد (٧)، والترمذي (٨)، وابن ماجه (٩)،

الحواشي

(١) "جامع الترمذي" (رقم ٢٣٣١) من طريق كامل أبي العلاء به. ورواه أبو يعلى في مسنده (١٢/ ١١ رقم ٦٦٥٦)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (٦/ ٨٥ رقم ٥٨٧٢) من طريق كامل أبي العلاء به.
(٢) كامل بن العلاء أبو العلاء الفقيمي، قال يحيى بن معين: ثقة. "التاريخ؛ رواية الدوري" (٣/ ٢٦٨ رقم ١٢٦٦)، وقال ابن عدي: … لم أرَ من المتقدمين فيه كلامًا فأذكره، إلا أني رأيتُ في بعض رواياته أشياءَ أنكرتها، فذكرته من أجل ذلك، ومع هذا أرجو أنْ لا بأس به. "الكامل" (٦/ ٨٣)، وقال ابن حجر: صدوق يُخطئ. "التقريب"
(٥٦٠٤) .
(٣) قال المزي: قيل: إنه أبو صالح ميناء -مولى ضباعة- وليس بأبي صالح ذكوان. "تحفة الأشراف" (٩/ ٤٤٥ رقم ١٢٨٧٦)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ٤٥٥)، وقال ابن حجر: … كذا سماه أبو أحمد الحاكم في الكنى، وساق حديثه من رواية سهل بن حماد، حدثنا كامل أبو العلاء: سمعتُ ميناء أبا صالح عن أبي هريرة. "تهذيب التهذيب" (١٢/ ١١٩)، وقال أيضًا: ليِّن الحديث. "التقريب"
(٨١٧٥) . فالحديث بمجموع الطريقين السابقين حسنٌ، والله أعلم.
(٤) ما بين قوسين زيادة من "م".
(٥) لم أجده في "تاريخ دمشق" ولا في غيره مما وقفتُ عليه من كتب ابن عساكر.
(٦) إسناده ضعيفٌ لجهالة هذا الشيخ.
(٧) لم أجده في المسند ولا عُزي له في كتب الزوائد ولا الأطراف، وإنما هو عنده بلفظٍ آخر سيأتي.
(٨) لم أجده في "جامع الترمذي" ولا في "تحفة الأشراف"، ولا أدري إن كان المؤلف قد قصد الحكيم الترمذي فقد رواه في "نوادر الأصول" (١/ ٨٣ رقم ١١٨)، و (١/ ٥٦٣ رقم ٨٠٥) من طريق إبراهيم بن الفضل قال: حدثنا المقبري، عن أبي هريرة مرفوعًا به.
(٩) لم أجده في "سنن ابن ماجه". =

следующие страницы →