Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 386–425 · переход к 391.

стр. 386

جعفر بن عمرو بن أمية، عن أبيه قال: "قال رجلٌ للنبي ﷺ : أُرْسِلُ ناقتي وأتوكل؟ قال: "اعقِلْها وتَوَكَّل". ورواه الطبراني في "الكبير" (١)، والبيهقي في "الشعب" (٢)؛ وجعلا في روايتهما القائلَ عَمْرًا نفسه، وكذا هو عند أبي القاسم بن بشران في "أماليه" (٣). وأخرجه البيهقي (٤) كذلك من حديث جعفر -لكن مرسلًا- قال: قال عمرو بن أمية: "يا رسول اللَّه" وذكره. وهو عند الطبراني (٥) من حديث أبي هريرة بلفظ: "قيِّدها وتوكل". ١٣١ - حديث: "أعلنوا النكاحَ واجعلوه في المساجدِ، واضربوا عليه بالدُّف". الترمذي (٦) وضعفه، وابن ماجه (٧)، وابن منيع (٨)، وغيرهم (٩) عن عائشة مرفوعًا بهذا.

الحواشي

(١) لم أجده في "المعجم الكبير"، وقال الهيثمي: رواه الطبراني بإسنادين، وفي أحدهما عمرو بن عبد الله بن أمية الضمري ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات. "المجمع" (١٠/ ٥٢٠)، وقال أيضًا: رواه الطبراني من طرقٍ، ورجال أحدها رجال الصحيح، غير يعقوب بن عبد الله بن عمرو بن أمية، وهو ثقة. "المجمع" (١٠/ ٥٤٦).
(٢) "شعب الإيمان" (٢/ ٤٢٧ رقم ١١٥٩) من طريق يعقوب بن عبد الله به.
(٣) لم أجده في "أمالي بن بشران" المطبوع في دار الوطن.
(٤) "شعب الإيمان" (٢/ ٤٢٧ رقم ١١٥٨) من طريق يعقوب بن عبد الله عن جعفر بن عمرو بلفظ: "قيّدها وتوكل". ورواه ابن أبي عاص في "الآحاد والمثاني" (٢/ ١٧٢ رقم ٩٧١)، والحاكم في "المستدرك" (٣/ ٦٢٣) من طريق يعقوب به. وقال الذهبي في "التلخيص": سنده جيد.
(٥) لم أجده في معاجم الطبراني، ولا في "مجمع الزوائد".
(٦) "جامع الترمذي" (النكاح - باب ما جاء في إعلان النكاح رقم ١٠٨٩) من طريق عيسى ابن ميمون الأنصاري، عن القاسم بن محمد، عن عائشة مرفوعًا به فذكره وقال: هذا حديثٌ غريبٌ حسنٌ في هذا الباب، وعيسى بن ميمون الأنصاري يُضعَّفُ في الحديث.
(٧) "سنن ابن ماجه" (النكاح، باب إعلان النكاح رقم ١٨٩٥) من طريق خالد بن إلياس، عن ربيعة ابن أبي عبد الرحمن، عن القاسم به.
(٨) في مسنده كما في "إتحاف الخيرة المهرة" (٤/ ٥٠ رقم ٣١٥٤/ ١) من طريق عيسى ابن ميمون به.
(٩) كالبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/ ٢٩٠)، وأبي نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/ ١٧٤)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (٢/ ١٣٨ رقم ١٠٣٤) من طريق عيسى بن ميمون به.

стр. 387

وهو حسن؛ فراويه (١) عند الترمذي -وإن كان ضعيفًا- فإنه قد تُوبعَ، كما في ابن ماجه وغيره (٢). وفي الباب عن جماعة (٣).

الحواشي

(١) عيسى بن ميمون الأنصاري المديني مولى القاسم بن محمد؛ ضعفه الترمذي كما سبق، وقال فيه البخاري: منكر الحديث. "التاريخ الكبير" (٦/ ٤٠١ رقم ٢٧٨١)، وقال يحيى بن معين: ليس بشيء. "التاريخ؛ رواية الدوري" (٤/ ١٨١ رقم ٣٨٣٣)، وقال عمرو بن علي وأبو حاتم: متروك الحديث، وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث. "الجرح والتعديل" (٦/ ٢٨٧ رقم ١٥٩٥). وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يُتابعه أحدٌ عليه. "الكامل" (٥/ ٢٤٢). فالإسناد ضعيف جدًّا بسببه. وقد ضعَّفه الحافظ ابن حجر في "الفتح" (٩/ ٢٢٦).
(٢) رواه ابن ماجه كما سبق، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/ ٢٩٠)، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/ ٢٦٥)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (٢/ ١٣٨ رقم ١٠٣٣) من طريق خالد بن إلياس، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم بن محمد بنحوه. وخالد بن إلياس بن صخر أبو الهيثم القرشي العدوي، قال فيه أحمد: متروك الحديث، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: ضعيف الحديث منكر الحديث، قلت: يُكتَبُ حديثه؟ قال: زَحْفًا. "الجرح والتعديل" (٣/ ٣٢١ رقم ١٤٤٠)، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات حتى يَسْبِقُ إلى القلب أنه الواضعُ لها، لا يحلُّ أنْ يُكتَبَ حديثُه إلا على جهة التعجب. "المجروحين" (١/ ٢٧٩)، وقال الحاكم: روى … أحاديث موضوعة، وكذا قال أبو سعيد النقاش. "تهذيب التهذيب" (٣/ ٧١)، وقال ابن حجر: متروك الحديث. "التقريب"
(١٦١٧) . فهذه المتابعة لا تُفيدُ الحديثَ تقويةً، وكلا إسنادَي الحديث ضعيفٌ جدًّا، والله أعلم.
(٣) من ذلك: حديث عبد الله بن الزبير ﵄ الذي رواه أحمد في مسنده (٢٦/ ٥٣ رقم ١٦١٣٠)، وابن حبان في صحيحه (٩/ ٣٧٤ رقم ٤٠٦٦)، والبزار في مسنده (٦/ ١٧٠ رقم ٢٢١٤)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (٥/ ٢٢٢ رقم ٥١٤٥)، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ١٨٣)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/ ٢٨٨) من طرقٍ عن عبد الله بن وهب، حدثني عبد الله بن الأسود، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه مرفوعًا بنحوه. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وقال: سمعه منه ابن وهب. وعبد الله بن الأسود القرشي، قال أبو حاتم: شيخٌ لا أعلم روى عنه غير عبد الله ابن وهب. "الجرح والتعديل" (٥/ ٢ رقم ٦)، وقال الدارقطني: لا بأس به. "سؤالات البرقاني" (ص ٣٩ رقم ٢٥٠)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ١٥). وباقي رجاله ثقات، فهو حسن، والله أعلم. =

стр. 388

وفي لفظٍ: "وأخْفُوا الخِطْبة" (١)، وبه تمسَّكَ من أبطَلَ نكاحَ السِّر (٢). ١٣٢ - حديث: "أعمارُ أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلُّهم من يَجُوز ذلك".

الحواشي

(١) أخرجه الديلمي كما في "الغرائب الملتقطة" من طريق هارون بن عمر ابن زياد الدمشقي، حدثنا محمد بن خالد، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمه، عن أم سلمة مرفوعًا به فذكره. هارون بن عمر بن يزيد بن زياد أبو عمر المخزومي الدمشقي، ذكره ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٤/ ١٤) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. ومحمد بن خالد؛ لم أعرفه، ولعل كلمة (خالد) تصحيف من (خلاد)، فمحمد ابن خلاد الباهلي هو الذي يروي عن عبد العزيز الدراوردي، كما في "تهذيب الكمال" (١٨/ ١٩١)، وهو ثقة، كما في "التقريب"
(٥٨٦٥) . وأمُّ علقمة؛ هي مرجانة بنت أبي علقمة: مقبولةٌ في المتابعات، كما في الحديث
(٤٤) . فالإسناد ضعيفٌ لحال هارون بن عمر وأُمُّ علقمة، قال المناوي: فيه من لا يُعرف، لكنْ له شواهد تجبره. "فيض القدير" (١/ ٥٤٩)، وقال الألباني: سنده ضعيف، أمُّ علقمة، واسمها مرجانة؛ مجهولةُ الحال، ومن دون الدراوردي فيه من لم أعرفه. "السلسلة الضعيفة" (٥/ ٥١٥ رقم ٢٤٩٤).
(٢) لمعرفة أقوال العلماء في مسألة نكاح السر ينظر: "المغني" لابن قدامة (٩/ ٤٦٩).

стр. 389

الترمذي (١)، وابن ماجه (٢)، وآخرون (٣) من حديث محمد بن عمرو ابن علقمة (٤)، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة به مرفوعًا. وصححه ابن حبان (٥) والحاكم (٦) وقال: إنه على شرط مسلم. وقال الترمذي: إنه حسنٌ غريبٌ من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة، وقد رُوِيَ عن أبي هريرة من غير هذا الوجه.

الحواشي

(١) "جامع الترمذي" (الدعوات، باب في دعاء النبي ﷺ رقم ٣٥٥٠) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن محمد بن عمرو به فذكره وقال: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ من حديث محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
(٢) "سنن ابن ماجه" (الزهد - باب الأمل والأجل رقم ٤٢٣٦) من طريق عبد الرحمن ابن محمد به.
(٣) رواه أبو يعلى في مسنده (١٠/ ٣٩٠ رقم ٥٩٩٠)، والبزار في مسنده (١٤/ ٣٢٩ رقم ٧٩٩٩)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (١/ ١٧٤ - ١٧٥ رقم ٢٥٢)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/ ٣٧٠) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي به. وعبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي أبو محمد الكوفي، قال يحيى بن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوقٌ إذا حدَّث عن الثقات، ويروي عن المجهولين أحاديثَ منكرةً فيفسدُ حديثَه بروايته عن المجهولين. "الجرح والتعديل" (٥/ ٢٨٢ رقم ١٣٤٢)، وقال ابن حجر: لا بأس به وكان يدلس. قاله أحمد. "التقريب"
(٣٩٩٩) ، وذكره ابن حجر في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين "تعريف أهل التقديس" (ص ٤٠ رقم ٨٠)، وقد عنعن في هذا الحديث.
(٤) محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي أبو عبد الله المدني، قال يحيى بن معين: ما زال الناس يَتَّقُونَ حديثَه. قيل له: وما علة ذلك؟ قال: كان محمد بن عمرو يُحدِّث مرةً عن أبي سلمة بالشيء رأيه، ثم يحدِّثُ به مرةً أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث يُكتبُ حديثه وهو شيخ. "الجرح والتعديل" (٨/ ٣١)، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال في موضع آخر: ثقة. "تهذيب الكمال" (٢٦/ ٢١٧)، وقال ابن عدي: له حديثٌ صالحٌ، وقد حدَّث عنه جماعةٌ من الثقات كلُّ واحدٍ منهم ينفرد عنه بنسخةٍ، ويُغربُ بعضُهم على بعض، وروى عنه مالكٌ غير حديثٍ في الموطأ وغيره، وأرجو أنه لا بأس به. "الكامل" (٦/ ٢٢٥).
(٥) "صحيح ابن حبان" (٧/ ٢٤٧ رقم ٢٩٨٠).
(٦) "المستدرك" (٢/ ٤٢٧) وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. لكنْ يُشكل على ذلك حالُ عبد الرحمن بن محمد المحاربي وعنعنته، كما سبق.

стр. 390

ومن ذلك ما رواه هو (١) من حديث كامل أبي العلاء (٢)، عن أبي صالح (٣)، عن أبي هريرة (مرفوعًا بلفظ: "عمر أمتي من ستين إلى سبعين". وقال أيضًا: إنه حسنٌ غريبٌ من حديث أبي صالح، عن أبي هريرة) (٤)، وقد رُوِيَ من غير وجهٍ عن أبي هريرة. ومن ذلك ما رواه ابن عساكر (٥) من طريق شيخٍ مدني (٦)، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "أقلُّ أمتي أبناء السبعين". وفي لفظٍ لأحمد (٧)، والترمذي (٨)، وابن ماجه (٩)،

الحواشي

(١) "جامع الترمذي" (رقم ٢٣٣١) من طريق كامل أبي العلاء به. ورواه أبو يعلى في مسنده (١٢/ ١١ رقم ٦٦٥٦)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (٦/ ٨٥ رقم ٥٨٧٢) من طريق كامل أبي العلاء به.
(٢) كامل بن العلاء أبو العلاء الفقيمي، قال يحيى بن معين: ثقة. "التاريخ؛ رواية الدوري" (٣/ ٢٦٨ رقم ١٢٦٦)، وقال ابن عدي: … لم أرَ من المتقدمين فيه كلامًا فأذكره، إلا أني رأيتُ في بعض رواياته أشياءَ أنكرتها، فذكرته من أجل ذلك، ومع هذا أرجو أنْ لا بأس به. "الكامل" (٦/ ٨٣)، وقال ابن حجر: صدوق يُخطئ. "التقريب"
(٥٦٠٤) .
(٣) قال المزي: قيل: إنه أبو صالح ميناء -مولى ضباعة- وليس بأبي صالح ذكوان. "تحفة الأشراف" (٩/ ٤٤٥ رقم ١٢٨٧٦)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ٤٥٥)، وقال ابن حجر: … كذا سماه أبو أحمد الحاكم في الكنى، وساق حديثه من رواية سهل بن حماد، حدثنا كامل أبو العلاء: سمعتُ ميناء أبا صالح عن أبي هريرة. "تهذيب التهذيب" (١٢/ ١١٩)، وقال أيضًا: ليِّن الحديث. "التقريب"
(٨١٧٥) . فالحديث بمجموع الطريقين السابقين حسنٌ، والله أعلم.
(٤) ما بين قوسين زيادة من "م".
(٥) لم أجده في "تاريخ دمشق" ولا في غيره مما وقفتُ عليه من كتب ابن عساكر.
(٦) إسناده ضعيفٌ لجهالة هذا الشيخ.
(٧) لم أجده في المسند ولا عُزي له في كتب الزوائد ولا الأطراف، وإنما هو عنده بلفظٍ آخر سيأتي.
(٨) لم أجده في "جامع الترمذي" ولا في "تحفة الأشراف"، ولا أدري إن كان المؤلف قد قصد الحكيم الترمذي فقد رواه في "نوادر الأصول" (١/ ٨٣ رقم ١١٨)، و (١/ ٥٦٣ رقم ٨٠٥) من طريق إبراهيم بن الفضل قال: حدثنا المقبري، عن أبي هريرة مرفوعًا به.
(٩) لم أجده في "سنن ابن ماجه". =

стр. 391

وأبي يعلى (١)، والعسكري، والقضاعي (٢)، والرَّامَهُرْمُزي (٣)، وغيرهم (٤) مرفوعًا: "مُعْتَرَكُ المنايا ما بين الستين إلى السبعين". وفي لفظٍ لابن منيع (٥)، والرامهرمزي (٦): "من عمَّرَه الله ستين سنةٍ، فقد أعذَرَ إليه في العمر" يريد: ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ﴾ [فاطر: ٣٧]. وللعسكري من حديث عبد الله بن محمد القرشي (٧)، عن أبيه قال: "قال

الحواشي

(١) "مسند أبي يعلى" (١١/ ٤٢٢ رقم ٦٥٤٣) من طريق إبراهيم بن الفضل، حدثنا المقبري به.
(٢) "مسند الشهاب" (١/ ١٧٤ رقم ٢٥١) من طريق إبراهيم بن الفضل به.
(٣) "أمثال الحديث" (ص ٩٠ رقم ٢٦) من طريق إبراهيم بن الفضل به فذكره وقال: المعتركُ موضعُ الاعتراك وكذلك المعركة، فالاعتراكُ: الاعتلاجُ في الحرب يُقال: اعتركَ القومُ للقتال والخصومة.
(٤) رواه البيهقي في "شعب الإيمان" (١٢/ ٤٧٩ رقم ٩٧٧٢)، وفي "الآداب" (ص ٣٢٣ رقم ٨٠٠) من طريق إبراهيم بن الفضل به. وإبراهيم بن الفضل أبو إسحاق المخزومي؛ متروك الحديث، وتقدمت ترجمته في الحديث
(٤٧) . فالإسناد ضعيف جدًّا بسببه.
(٥) عزاه الحافظ ابن حجر في "المطالب العالية" (١٣/ ٥٥ رقم ٣١١٤) لإسحاق والطبراني والروياني وعلي بن عبد العزيز، ولم يعزه لابن منيع. وعزاه البوصيري في "إتحاف الخيرة المهرة" (٧/ ٣٤٥ رقم ٧٠٢٠) لإسحاق والروياني فقط، ولم يعزه لابن منيع.
(٦) "أمثال الحديث" (ص ٩٨ رقم ٢٨) من طريق أبي حازم، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة مرفوعًا به. ورواه أحمد في مسنده (١٥/ ٢٣٠ رقم ٩٣٩٤) من طريق أبي حازم، وفي (١٥/ ١٤٢ رقم ٩٢٥١) من طريق أبي معشر؛ كلاهما عن المقبري به. ورواه البخاري في صحيحه (رقم ٦٤١٩) من طريق مَعْن بن محمد الغفاري، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة مرفوعًا بنحوه فذكره وقال: تابعه أبو حازم، وابن عجلان، عن المقبري.
(٧) عبد الله بن محمد القرشي؛ قال الذهبي: لا يُدرى من هو. "الميزان" (٣/ ٢٤٤)، وأبوه لم أعرفه.

стр. 392

رجلٌ لعبد الملك بن مروان: كم تعدُّ يا أمير المؤمنين؟ فبكى وقال: أنا في معترك المنايا، هذه ثلاث وستون فمات لها". وللرامهرمزي (١) عن وهب بن منبه في قوله تعالى: ﴿وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا﴾ [مريم: ٨] قال: "قال هذه المقالة وهو ابن ستين أو خمس وستين سنة". وأصل الحديث في البخاري (٢) من حديث سهل بن سعد. ويُروى في الباب عن ابن عمر وأنس، لفظ أحدهما: "أقلُّ أمتي من يبلغ السبعين" (٣). ولفظ الآخر: "حصادُ أمتي ما بين الستين إلى السبعين" (٤).

الحواشي

(١) "أمثال الحديث" (ص ٩٨ - ٩٩) بإسنادٍ صحيحٍ عن وهب بن منبه به.
(٢) لم يتبيَّن لي أيَّ حديثٍ لسهلٍ قَصَدَ المؤلف، ولم أجد في "صحيح البخاري" ما يدلُّ على مراد المؤلف، ولعله سبق قلمٍ منه، وأنه أراد حديث هريرة المتقدم قبل قليل، والله أعلم.
(٣) لم أجده من حديث ابن عمر، وإنما من حديث أنس؛ رواه أحمد في "العلل ومعرفة الرجال" (٢/ ٢٧٤ رقم ٢٢٣١) حدثنا هثيم قال: زعم بعض أصحابنا عن قتادة عن أنس مرفوعًا بنحوه. وقال الهيثمي في "المجمع" (١٠/ ٣٤٣): رواه أبو يعلى، وفيه شيخُ هشيم لم يُسمَّ، وبقية رجاله رجال الصحيح.
(٤) رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٥/ ٢٨٥) أنبأنا أبو الحسين محمد بن كامل ابن ديسم المقدسي، عن أبي القاسم عبد الرحمن بن علي بن محمد بن أبي العيش الأطرابلسي، حدثنا أبو القاسم حمزة بن عبد الله بن الحسين الأطرابلسي -إملاءً- حدثنا أبو حفص عمر بن عبيد الله بن خراسان، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد ابن أبي ثابت البزاز، حدثنا عبد الحميد بن هندي حدثنا المعافى بن سليمان، حدثنا محمد بن سلمة، عن الفزاري، عن قتادة، عن أنس بن مالك مرفوعًا به. ومحمد بن كامل بن ديسم أبو الحسين النضري المقدسي، قال فيه ابن عساكر: كان يُتهم بشهادة الزور، وأسقط خالي أبو المعالي القاضي شهادته، كتبتُ عنه شيئًا يسيرًا ولم يكن الحديث من شأنه. "تاريخ دمشق" (٥٥/ ١١٦). وقال الألباني: وهذا سندٌ ضعيف؛ عبد الحميد بن هندي والراوي عنه أبو إسحاق؛ لم أجد لهما ترجمة. وأما أبو حفص فأورده ابن عساكر، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. "السلسلة الضعيفة" (٩/ ٣٠٩).

стр. 393

ولعمر بن أبي حسين المكي، عن عطاء عن ابن عباس مرفوعًا: "إذا كان يوم القيامة نُودي: أين أبناء الستين؟ وهو العمر الذي قال الله: ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ﴾ [فاطر: ٣٧] ". وأخرجه الرامهرمزي (١) والطبراني (٢). كما بيَّنتُ أكثر ذلك في "المسلسلات" (٣). ١٣٣ - حديث: "الأعمال بالخواتيم". البخاري في القَدَر من "صحيحه" (٤) مُترجِمًا عليه: (العمل بالخواتيم) من حديث أبي غسان، حدثني أبو حازم، عن سهل بن سعد الساعدي: أنَّ رجلًا من أعظم المسلمين غناءً عن المسلمين في غزوةٍ غزاها مع النبي ﷺ ، فنَظَرَ النبي ﷺ إليه فقال: "من أحبَّ أنْ يَنْظُرَ إلى رجلٍ من أهل النار" وذكر الحديث، وفي آخره: "وإنما الأعمال بالخواتيم". واتفقا عليه (٥) من حديث يعقوب بن عبد الرحمن القاريِّ، عن أبي حازم، لكن بدون محل الحاجة منه. وفي الباب عن معاوية؛ أخرجه ابن حبان في صحيحه (٦) من حديث الوليد بن مسلم وصدقة بن خالد قالا -واللفظ لأولهما-: حدثنا ابن جابر

الحواشي

(١) "أمثال الحديث" (ص ٩٧ رقم ٢٧) من طريق إبراهيم بن الفضل المخزومي، عن ابن أبي الحسين المكي، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعًا به.
(٢) "المعجم الكبير" (١١/ ١٧٧ رقم ١١٤١٥)، و"المعجم الأوسط" (٨/ ٤٩ رقم ٧٩٢٥)، و (٩/ ٦٦ رقم ٩١٣٨) من طريق إبراهيم بن الفضل المخزومي به. وإبراهيم بن الفضل المخزومي تقدم قبل قليل أنه متروك، فالإسناد ضعيف جدًّا.
(٣) اسمه "الجواهر المكللة في الأحاديث المسلسلة" كما في "الضوء اللامع" (٥/ ٢٧٠)، و (٨/ ١٦).
(٤) صحيح البخاري (القدر، باب العمل بالخواتيم رقم ٦٦٠٧)، وهو عنده أيضًا (رقم ٦٤٩٣).
(٥) "صحيح البخاري" (رقم ٢٨٩٨)، و
(٤٢٠٣) ، و"صحيح مسلم" (رقم ١١٢) مطولًا.
(٦) "صحيح ابن حبان" (٢/ ٥١ رقم ٣٣٩) من طريق الوليد بن مسلم، و (٢/ ١١٨ رقم ٣٩٢) من طريق صدقة بن خالد قالا: حدثنا ابن جابر به.

стр. 394

-هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر- سمعتُ أبا عبد ربِّ (١) يقول: سمعتُ معاوية يقول: قال النبي ﷺ : "إنما الأعمال بخواتيمها؛ كالوعاء إذا طابَ أعلاه طابَ أسفله، وإذا خبُثَ أعلاه خبُثَ أسفله". ولفظ الآخر: "إنما العمل كالوعاء إذا طاب" وذكره. وكذا هو بهذا اللفظ عند ابن ماجه (في سننه (٢)) (٣)، والعسكري من حديث الوليد بن مسلم. وعند أحمد في مسنده (٤) من حديث ابن المبارك، عن جابر (٥). وعن عائشة أخرجه ابن حبان في صحيحه (٦)، وابن عدي في

الحواشي

(١) أبو عبد ربِّ الدمشقي الزاهد، ويقال: أبو عبد رب أو عبد رب العزة، ذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ٨١)، وقال ابن حجر: مقبولٌ من الثالثة مات سنة اثنتي عشرة ق. "التقريب"
(٨٢١٩) . فالإسناد ضعيف بسببه، لكنه يتقوَّى بما سبق.
(٢) "سنن ابن ماجه" (الزهد، باب التوقي على العمل رقم ٤١٩٩) من طريق الوليد بن مسلم به. وكذا أخرجه أبو يعلى في "مسنده" (١٣/ ٢٩٠ رقم ٧٣٦٢) من طريق الوليد بن مسلم.
(٣) ما بين قوسين ليس في "م".
(٤) "مسند أحمد" (٢٨/ ٦٦ رقم ١٦٨٥٣) من طريق ابن المبارك، وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (رقم ٥٩٦) عن ابن جابر، بهذا الإسناد، ومن طريقه أيضًا: الطبراني في "المعجم الكبير" (١٩/ ٣٦٨ رقم ٨٦٦)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (٢/ ١٩٧ رقم ١١٧٥).
(٥) كذا في جميع النسخ المعتمدة، والصواب: (ابن جابر)؛ لأن اسمه: عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر.
(٦) "صحيح ابن حبان" (٢/ ٥٢ رقم ٣٤٠) من طريق نعيم بن حماد، حدثنا عبد العزيز ابن أبي حازم عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا به. ونعيم بن حماد أبو عبد الله المروزي الخزاعي، قال يحيى بن معين: ثقة. "سؤالات ابن الجنيد" (ص ١٦٧ رقم ٥٦٤)، وقال أبو حاتم: محله الصدق. "الجرح والتعديل" (٨/ ٤٦٣ رقم ٢١٢٥)، وذكر ابن عدي أنه نُسِب إلى الكذب ووضعِ الحكايات المزورة في ثَلْبِ أبي حنيفة، ثم قال: أثنى عليه قومٌ وضعَّفه قومٌ، وكان ممن يتصلَّبُ في السُّنَّة … وعامة ما أنكر عليه هو هذا الذي ذكرته، وأرجو أنْ يكون باقي حديثه مستقيمًا. "الكامل" (٧/ ١٩)، وقال ابن حجر: صدوق يخطئ كثيرًا، ففيه عارفٌ بالفرائض. "التقريب"
(٧١٦٦) ، وقد تُوبع كما سيأتي عند ابن عدي.

стр. 395

كامله (١) بلفظ: (إنما الأعمال بالخواتيم). وعن علي أخرجه الطبراني (٢) في حديث فيه: "وصاحبُ الجنة مختومٌ له بعمل أهل الجنة، وإنْ عمِلَ أيَّ عملٍ، الأعمالُ بخواتيمها".

الحواشي

(١) "الكامل" (١/ ٣٣٩) من طريق إسحاق بن إبراهيم أبي النضر، حدثنا عبد العزيز ابن أبي حازم، عن هشام بن عروة به فذكره وقال: هذا الحديث من حديث هشام ابن عروة غير محفوظ. وأبو النضر إسحاق بن إبراهيم الدمشقي الفراديسي مولى عمر بن عبد العزيز، قال أبو مسهر وأبو حاتم: ثقة. "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٠٩)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٦/ ٥٠). وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة ولم أرَ له أنكر مما ذكرته. "الكامل" (٧/ ١٩). وقال ابن حجر: صدوقٌ ضُعِّف بلا مستند. "التقريب"
(٣٣٤) . وعبد العزيز بن أبي حازم سلمة بن دينار المدني، قال أحمد: لم يكن يُعرف بطلب الحديث إلا كتب أبيه فإنهم يقولون إنه سمعها … وقد روى عن أقوامٍ لم يكن يعرف أنه سمع منهم. وقال يحيى بن معين: صدوق ثقة ليس به بأس، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. "الجرح والتعديل" (٥/ ٣٨٢ رقم ١٧٨٧)، وقال ابن نمير والنسائي: ثقة، وقال النسائي أيضًا: ليس به بأس. "تهذيب التهذيب" (٦/ ٢٩٨)، وقال ابن حجر: صدوق فقيه من الثامنة .. ع. "التقريب"
(٤٠٨٨) . فظاهرُ الإسناد أنه حسنٌ، لكنْ يبنى الإشكال في قول ابن عدي: إنه غير محفوظ، ولم يظهر لي وجهه، والله أعلم. ورواه الطبراني في "الأوسط" (٥/ ٥٥ رقم ٤٦٥٦) من طريق يحيى بن صالحٍ الوحاظي، حدثنا يونس بن عثمان المقرئ، عن راشد بن سعد، عن عائشة مرفوعًا بنحو حديث أبي عنبة الآتي.
(٢) "المعجم الأوسط" (٥/ ٢٤٧ رقم ٥٢١٩) من طريق حماد بن واقد الصفار، عن رجلٍ من أهل مكة يقال له: سالم، عن عطاء بن أبي رباح، عن محمد بن الحنفية، عن علي مرفوعًا به مطولًا فذكره وقال: لا يُروى هذا الحديث عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به حمادُ بن واقد. وحماد بن واقد أبو عمر الصفَّار العَيْشي، قال البخاري: منكر الحديث. "التاريخ الكبير" (٣/ ٢٨ رقم ١١٨)، وقال عمرو بن علي: كثير الخطأ والوهم ليس ممن يُروى عنه، وقال أبو حاتم: ليس بقوي، لين الحديث يكتب حديثه على الاعتبار، وقال أبو زرعة: لين الحديث. "الجرح والتعديل" (٣/ ١٥٠ رقم ٦٥٣)، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه مما لا يتابعه الثقات عليه. "الكامل" (٢/ ٢٤٩) وشيخه مجهول، فالإسناد ضعيف جدًّا بسبب حماد وشيخه.

стр. 396

وعن أنس أخرجه أحمد بن منيع (١)، وأبو يعلى (٢) في مسانيدهم، والترمذي (٣)، وصححه هو وابن خزيمة (٤) وابن حبان (٥) والحاكم (٦) مرفوعًا: "إذا أراد الله بعبدٍ خيرًا استعمله قبل موته" قالوا: وكيف يستعمله؟ قال: "يوفِّقه لعملٍ صالحِ قبل موته، ثم يقبضه عليه". وأوله عند أحمد (٧): "لا تَعْجَبُوا لعملِ عاملٍ حتى تَنْظُروا بمَ يُختمُ له". وهو على شرط الشيخين. وعن أبي عِنَبَة (٨) الخولاني؛ أخرجه أحمد (٩) والطبراني (١٠) وأبو الشيخ (١١)

الحواشي

(١) عزاه البوصيري في "إتحاف الخيرة" (٧/ ١٣٤) لمسدد، وابن أبي شيبة، وعبد ابن حميد، وأحمد بن حنبل، وأبي يعلى، والحاكم، والترمذي، ولم يعزه لابن منيع.
(٢) "مسند أبي يعلى" (٦/ ٤٠١ رقم ٣٧٥٦)، و (٦/ ٤٥٢ رقم ٣٨٤٠) من طريق حميد عن أنس مرفوعًا بنحوه.
(٣) "جامع الترمذي" (رقم ٢١٤٢) من طريق حميد به.
(٤) لم أجده فيما طبع من "الصحيح"، ولا في "التوحيد" لابن خزيمة.
(٥) "صحيح ابن حبان" (٢/ ٥٣ رقم ٣٤١) من طريق حميد به.
(٦) "المستدرك" (١/ ٣٣٩) وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ورواه أحمد في مسنده (١٩/ ٩٣ رقم ١٢٠٣٦)، و (٢١/ ٩٨ رقم ١٣٤٠٨) من طريق حميد به.
(٧) "مسند أحمد" (١٩/ ٢٤٦ رقم ١٢٢١٤) من طريق حميد عن أنس مرفوعًا به. ورواه عبد بن حميد في "المنتخب" (ص ٤١٠ رقم ١٣٩٣)، وابن أبي عاصم في "السُّنَّة" كما في "ظلال الجنة" (١/ ١٧٤ رقم ٣٩٣) من طريق حميد به نحوه. وإسناده صحيح على شرط الشيخين كما قال السخاوي.
(٨) في "ز": (عِلبة)، وهو خطأ، وأبو عِنَبَة -بكسر أوله وفتح النون والموحدة- الخولاني؛ صحابيٌّ مشهورٌ بكنيته، مُختلفٌ في اسمه .. نزل حمص ومات في خلافة عبد الملك على الصحيح. "الإصابة" (١٢/ ٤٧٣ - ٤٧٦)، و"التقريب"
(٨٢٨٦) .
(٩) "مسند أحمد" (٢٩/ ٢٣٢ رقم ١٧٧٨٤) حدثنا سريج بن النعمان، حدثنا بقية عن محمد بن زياد الألهاني قال: حدثني أبو عِنَبة -قال سريج: وله صحبة- مرفوعًا به.
(١٠) "مسند الشاميين" (٢/ ١٨ - ١٩ رقم ٨٣٩) من طريق بقية بن الوليد، عن محمد ابن زياد به.
(١١) لم أجده في كتب أبي الشيخ، وأخرجه ابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (١/ ١٧٥ رقم ٤٠٠)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (٢/ ٢٩٣ رقم ١٣٨٩) من طريق بقية، حدثنا محمد بن زياد، عن أبي عِنَبَة به. =

стр. 397

مرفوعًا: "إذا أرادَ الله بعبدٍ خيرًا عَسَلَه؛ يفتح له عملًا صالحًا بين يدي موته". والعَسْلُ؛ وهو بعَينٍ مهملة: طيب الثناء (١). وأخرجه الطبراني (٢) من حديث أبي أمامة مختصرًا.

الحواشي

(٦٧٦٢) . وعبد الله بن يحيى بن أبي كثير اليمامي، صدوق، كما في "التقريب"
(٣٦٩٩) . فالإسناد لا ينزل عن رتبة الحسن والله أعلم، وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة" (٣/ ١٠٨ رقم ١١١٤) نقلًا عن هبة الله الطبري: صحيحٌ على شرط مسلم، يلزمه إخراجه.
(١) قال ابن قتيبة: أُراهُ مأخوذًا من العَسَل، شبَّه العملَ الصالحَ الذي يُفتح للعَبْدِ -حتى يرضى الناسُ عنه ويَطيبُ ذِكره فيهم- بالعَسَل، يقال: عَسَلتُ الطعامَ أعسله وأعسله عَسْلًا إذا جَعَلتَ فيه السَّمنَ … فالمعنى والله أعلم في قوله عسله: جعل فيه كالعَسَل من العَمَلِ الصالحِ، كما يُعْسَلُ الطعامُ إذا جُعِلَ فيه العَسَل. "غريب الحديث" (١/ ٣٠٢).
(٢) "المعجم الكبير" (٨/ ١٣٠ رقم ٧٥٢٢) من طريق بقية بن الوليد، حدثني محمد ابن زياد الألهاني، وفي (٨/ ١٧٤ رقم ٧٧٢٥) من طريق يحيى بن سعيد العطار، عن يونس بن عثمان، عن لقمان بن عامر؛ كلاهما عن أبي أمامة مرفوعًا. ويحيى بن سعيد العطار الشامي الحمصي أبو زكريا الأنصاري، ضعَّفه يحيى ابن معين، وذكر أنه احتَرَقَتْ كتُبُه، وأنه روى أحاديث منكرة. "الجرح والتعديل" (٩/ ١٥٢ رقم ٦٢٨). =

стр. 398

وأخرج البزار (١) من حديث ابن عمر حديثًا فيه ذكر الكتابين، وفي آخره: "العمل بخواتيمه، العمل بخواتيمه". وللعسكري (٢) من حديث وُهَيب بن خالد، عن حُميد، عن أنس مرفوعًا: "لا يَضركم ألا تَعجَبوا من أحدٍ حتى تَنْظُروا بمَ يُختمُ له". وفي سياقِ ألفاظِها مع استيفاءِ ما في معناها تطويل. وروينا عن معاوية بن قُرَّة (٣) قال: بلغني أنَّ أبا بكر الصديق ﵁ كان يقول: "اللَّهُمَّ اجعلْ خيرَ عمري آخرَه، وخيرَ عملي خواتِمَه، وخيرَ أيَّامي يومَ ألقاك" (٤).

الحواشي

(١) كما في "كشف الأستار" (٣/ ٢٦ رقم ٢١٥٦) من طريق عبد الله بن ميمون المكي، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا به فذكره وقال: لا نعلم أحدًا رواه عن عبيد الله إلا ميمون وهو صالح. كذا وقع في "كشف الأستار": ميمون، ولعل كلمة (ابن) سقطت من المطبوع. وعبد الله بن ميمون القداح، قال أبو حاتم: منكر الحديث، وقال أبو زرعة: واهي الحديث. "الجرح والتعديل" (٥/ ١٧٢ رقم ٧٩٩)، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. "الكامل" (٤/ ١٨٩) فالإسناد ضعيف جدًّا بسببه.
(٢) تقدم قبل قليل عند أحمد وغيره من طرقٍ عن حميد عن أنس نحوه، وسنده صحيح.
(٣) معاوية بن قرة بن إياس بن هلال المزني أبو إياس البصري؛ ثقة من الثالثة … ع "التقريب"
(٦٧٦٩) والظاهر أنَّ روايته عن أبي بكر مرسلة، فقد قال أبو زرعة: روايته عن عليٍّ مرسلة. "المراسيل لابن أبي حاتم" (ص ٢٠٠ رقم ٧٤١). فمن باب أولى أن تكون روايته عن أبي بكر مرسلة، والله أعلم.
(٤) هكذا رواه ابن بشران في "أماليه" (٢/ ٤٥ رقم ١٠٤٢) من طريق عمران القصير، عن معاوية بن قرة به. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٥/ ٢٦٣ رقم ٣٠١٢٤) من طريق المطلب ابن عبد الله: أنَّ أبا بكر كان يقول فذكره. =

стр. 399

بل هو من دعائه ﷺ ، كما للطبراني في "الأوسط" (١) عن أنس، وله طرق. ١٣٤ - حديث: "الأعمال بالنيات". متفق عليه (٢)، لكن بزيادة: (إنما)، وابن حبان في صحيحه (٣) بدونها؛ كلهم عن عمر.

الحواشي

(١) "المعجم الأوسط" (٩/ ١٥٧ رقم ٩٤١١) من طريق أبي مالك النخعي عبد الملك ابن الحسين، عن أبي المحجل، عن ابن أخي أنس بن مالك، عن أنس بن مالك قال: "كان مقامي بين كتفي رسول الله ﷺ ، فكان إذا سلَّم قال … " فذكره. وأبو مالك النخعي عبد الملك بن الحسين، قال البخاري: ليس بالقوي عندهم. "التاريخ الكبير" (٥/ ٤١١ رقم ١٣٣٦)، وقال يحيى بن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: ضعيف الحديث. "الجرح والتعديل" (٥/ ٣٤٧ رقم ١٦٤١)، وقال ابن حجر: متروك. "التقريب"
(٨٣٣٧) فالإسناد ضعيف جدًّا بسببه. ورواه في "المعجم الأوسط" (٩/ ١٧٢ رقم ٩٤٤٨) حدثنا يعقوب بن إسحاق ابن الزبير، حدثنا عبد الله بن محمد أبو عبد الرحمن الأذرمي، حدثنا هُشيم، عن حميد، عن أنس: "أنَّ رسول الله ﷺ مرَّ بأعرابيٍّ وهو يدعو في صلاته .. " فذكره من قول الأعرابي، وفيه إقرار النبي ﷺ له. شيخ الطبراني يعقوب بن إسحاق؛ لم أجد له ترجمة، وقال الهيثمي: لم أعرفه. "المجمع" (٧/ ٣٠٥). وهُشيم -بالتصغير- ابن بَشير -بوزن عظيم- ابن القاسم بن دينار السلمي أبو معاوية .. ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي. "التقريب"
(٧٣١٢) . وقد عنعن، فالإسناد ضعيفٌ بسبب ذلك ولجهالة حال شيخ الطبراني.
(٢) "صحيح البخاري" (بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ رقم ١)، وأعاده بالأرقام (٥٤، ٢٥٢٩، ٣٨٩٨، ٥٠٧٠، ٦٦٨٩، ٦٩٥٣) بنحوه مطولًا، و"صحيح مسلم" (الإمارة، باب قوله ﷺ :"إنما الأعمال بالنية" وأنه يدخل فيه الغزو رقم ١٩٠٧).
(٣) "صحيح ابن حبان" (٢/ ١١٣ رقم ٣٨٨)، و (١١/ ٢١٠ رقم ٤٨٦٨).

стр. 400

١٣٥ - حديث: "أعينوا الشاري". لا أصل له بهذا اللفظ (١)، نعم عند الديلمي (٢) عن أنس رفعه: "ألا أبلغوا البَاعَةَ والسُّوقَةَ أنَّ كثرةَ الشؤمِ في بضائعهم من قِلَّة الرَّحمةِ وقساوةِ القلبِ؛ ارحم من تبيعه وارحم من تشتري منه؛ فإنما المسلمون إخوة، ارحم الناسَ يرحَمُك الله، من لا يَرحَم لا يُرحم". ١٣٦ - حديث: "اغدُ عالمًا أو متعلمًا أو مستمعًا أو محبًّا، ولا تكن الخامسَ فتهلك". البيهقي في "الشعب" (٣)، وغيرها (٤)، وابن عبد البر (٥) من حديث عطاء بن مسلم الخفاف (٦) عن خالد الحذاء، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه به مرفوعًا وفيه: قال عطاء: قال لي مِسعَر بن كدَام: يا عطاء زِدْتنا في هذا الحديث زيادةً لم تكن في أيدينا، قال ابن عبد البر: الخامسةُ: معاداةُ العلماء وبغضهم، ومن لم يحبهم فقد أبغضهم أو قارب، وفيه الهلاك.

الحواشي

(١) أورده الغزي في "إتقان ما يحسن" (١/ ٨٩ رقم ٢٢٠) وقال: ليس بحديث أصلًا. وأورده القاري في "الأسرار المرفوعة" (ص ١٢٣ رقم ٤٨)، والقاوقجي في "اللؤلؤ المرصوع" (ص ٤١ رقم ٥٠) ونقلوا عبارة السخاوي.
(٢) لم أجده في "الفردوس بمأثور الخطاب"، ولا في "الغرائب الملتقطة".
(٣) "شعب الإيمان" (٣/ ٢٢٩ رقم ١٥٨١، ١٥٨٢) من طريق عطاء بن مسلم الخفاف به.
(٤) لم أجده مرفوعًا في غير "الشعب"، وإنما أشار إليه في "المدخل إلى السُّنن" (١/ ٣٤٥ رقم ٣٨٢) وضعَّفه، ورواه موقوفًا على عبد الله بن مسعود، كما سيأتي.
(٥) "جامع بيان العلم وفضله" (١/ ١٤٧ رقم ١٥١) من طريق عطاء بن مسلم الخفاف به.
(٦) عطاء بن مسلم الخفاف أبو مخلد الكوفي الحلبي، قال أحمد: مضطرب الحديث. "علل أحمد رواية المروذي" (١/ ١١٦)، وقال يحيى بن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: كان شيخًا صالحًا وكان دفن كتبه وليس بقوي، فلا يثبت حديثه. وقال أبو زرعة نحو ذلك. "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٣٦)، وقال الفضل بن موسى ووكيع: ثقة، وقال ابن عدي: في حديثه بعض ما ينكر عليه. "الكامل" (٥/ ٣٦٧ - ٣٦٨)، وقال أبو داود: ضعيف روى حديث خالد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي ﷺ : "اغدُ عالمًا" وليس هو بشيء. "سؤالات الآجري" (٢/ ٢٧٠ رقم ١٨١٦).

стр. 401

والحديث عند الطبراني (١)، وأبي نعيم (٢)، وآخرين (٣)، وعند البيهقي (٤) (في آخره: يا عطاء، ويلٌ لمن لم تكن فيه واحدة منهنَّ. وقال البيهقي) (٥): إنَّ عطاء تفرَّد بهذا الحديث، وإنما يُروى عن ابن مسعود (٦)،

الحواشي

(١) "المعجم الأوسط" (٥/ ٢٣١ رقم ٥١٧١) من طريق عطاء بن مسلم به. ورواه في "المعجم الصغير" (٢/ ٦٣ رقم ٧٨٦) من طريق عطاء بن مسلم، حدثنا مسعر، عن خالد الحذاء به. وكذا رواه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (١٥/ ٤٠٦ رقم ٦١١٦). وهذه علة أخرى في الحديث؛ وهي كونه رواه مرة عن خالد الحذاء، ومرة عن مسعر عن خالد، ومثله لا يُقبل هذا الاختلاف منه، فالإسناد ضعيف، والله أعلم.
(٢) "حلية الأولياء" (٧/ ٢٣٦ - ٢٣٧) من طريق عطاء بن مسلم به.
(٣) رواه البزار في "مسنده" (٩/ ٩٤ رقم ٣٦٢٦)، والدينوري في "المجالسة" (٥/ ٨٧ رقم ١٨٩٣)، وابن نصر الدمشقي في فوائده (ص ٨١ رقم ٧٥) كلهم من طريق عطاء بن مسلم به.
(٤) "شعب الإيمان" (٣/ ٢٢٩ - ٢٣٠).
(٥) ما بين قوسين سقط من "م".
(٦) رواه الدارمي في مسنده (١/ ٣٥٩ رقم ٣٤٩) من طريق الضحاك، وفي (١/ ٣٦٠ رقم ٣٥١) من طريق هارون بن رئاب، والطبراني في "المعجم الكبير" (٩/ ١٦٣ رقم ٨٧٥٢) من طريق عبد الملك بن عمير، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (١٥/ ٤٠٧)، والبيهقي في "المدخل إلى السنن" (١/ ٣٤١ رقم ٣٧٨)، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" (١/ ١٤٣ رقم ١٤٥) من طريق عاصم، عن زر، والبيهقي في "المدخل إلى السنن" (١/ ٣٤٣ - ٣٤٤ رقم ٣٨٠) من طريق الحسن وقال: وهو منقطع، وأبو خيثمة في "العلم" (ص ٦ رقم ١)، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (١/ ١٤٠ رقم ١٣٩) من طريق أبي عبيدة؛ جميعهم عن ابن مسعودٍ بألفاظ متقاربة. والضحاك لم يسمع من ابن عباس، ولا من أبي هريرة، كما في "المراسيل لابن أبي حاتم" (ص ٩٦ - ٩٧) فمن باب أولى أن لا يكون سمع من ابن مسعود. وهارون بن رئاب؛ جُلُّ روايته عن التابعين كما في "تهذيب الكمال" (٣٠/ ٨٢). وعبد الملك بن عمير؛ قال عنه الهيثمي: لم يدرك ابن مسعود. "المجمع" (١/ ٣٢٨). وعاصم بن بهدلة؛ صدوق له أوهام كما سبق في الحديث
(٤٧) . والحسن عن ابن مسعود منقطع كما قال البيهقي. وأبو عبيدة؛ لم يسمع من أبيه شيئًا كما سبق مرارًا. فالخلاصة: أنَّ أمثل طرق هذا الأثر عن ابن مسعود: رواية عاصم عن زر عنه، =

стр. 402

وأبي الدرداء (١) من قولهما، ولفظ أبي الدرداء: متبعًا بدل مستمعًا. ١٣٧ - حديث: "افْتَضَحوا فاصْطَلَحُوا". هو من الأمثال السائرة (٢). وقد رواه الخطابي في "العزلة" (٣) من طريق محمد بن حاتم المظفري به. ١٣٨ - حديث: "أفضل الجهاد: كلمة عدلٍ عند سلطانٍ جائر أو أمير جائر". أبو داود في الملاحم من سننه (٤) من حديث محمد بن جُحَادة، عن عطية العوفي (٥)، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا بهذا.

الحواشي

(١) رواه البيهقي في "المدخل إلى السُّنن" (١/ ٣٤٤ رقم ٣٨١)، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (١/ ١٤١ - ١٤٢ رقم ١٤٢) من طريق الحسن أنَّ أبا الدرداء قال: "كن عالمًا، أو متعلمًا، أو محبًا، أو متبعًا، ولا تكن الخامس فتهلك" قال: قلتُ للحسن: من الخامس؟ قال: المبتدع. قال أبو زرعة: الحسن عن أبي الدرداء مرسل. "المراسيل لابن أبي حاتم" (ص ٤٤ رقم ١٤٨). فهو ضعيفٌ للانقطاع، والله أعلم.
(٢) أورده المعافى بن زكريا في "الجليس الصالح والأنيس الناصح" (٤/ ٦) في سياق الكلام على قومٍ تمالؤوا على السكوت عن عيوب بعضهم، فقال: فصاروا على الحدِّ الذي قال في أهله مالك بن دينار: "افتَضَحُوا فاصطلحوا".
(٣) "العزلة" (ص ٢١١) من طريق محمد بن حاتم المظفري قال: سمعتُ عمرو بن محمد الناقد، يقول: سمعتُ سفيان بن عيينة يقول: جلسنا إلى عبيد الله بن عمر فأحطنا به فنظر إلينا فقال … قال المظفري: وزادني غير عمرو: "ما أنا أهلٌ لأن أحدِّثَ ولا أنتم أهلٌ لأن تحدِّثوا، وما مثلي ومثلكم إلا كما قال الأول: افتضحوا فاصطلحوا"، والأثر أورده الذهبي في "السير" (٨/ ٤٦٧).
(٤) "سنن أبي داود" (الملاحم، باب الأمر والنهي رقم ٤٣٤٤) من طريق يزيد -يعني ابن هارون- أخبرنا إسرائيل، حدثنا محمد بن جحادة به.
(٥) عطية العوفي مشهورٌ بالتدليس القبيح، وقد تقدمت ترجمته في الحديث
(٢٠) .

стр. 403

ورواه الترمذي في الفتن من جامعه (١) من هذا الوجه بلفظ: "إنَّ من أعظم الجهاد" وذكره بدون: "أو أمير جائر"، وقال: إنه حسن غريب. وهو عند ابن ماجه في الفتن (٢) أيضًا باللفظ الأول بدون: "أو أمير جائر". وأخرجه ابن ماجه (٣) أيضًا من حديث حماد بن سلمة، عن

الحواشي

(١) "جامع الترمذي" (الفتن، باب ما جاء أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر رقم ٢١٧٤) من طريق عبد الرحمن بن مصعب أبو يزيد، حدثنا إسرائيل، عن محمد ابن جحادة به. عبد الرحمن بن مصعب؛ مقبول، كما في "التقريب"
(٤٠٠٦) ، لكنه قد توبع، كما سبق.
(٢) "سنن ابن ماجه" (الفتن، باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رقم ٤٠١١) من طريق عبد الرحمن بن مصعب، ومن طريق يزيد بن هارون قالا: حدثنا إسرائيل أنبأنا محمد بن جحادة. ورواه القضاعي في "مسند الشهاب" (٢/ ٢٤٧ رقم ١٢٨٦، ١٢٨٧) من طريق محمد بن جحادة. وعلة الإسناد: عنعنة عطية العوفي، وهو ممن لا يُقبل من حديثه إلا ما صرَّح فيه بالسماع، وقد عنعن هنا فالإسناد ضعيفٌ من أجله، لكنه قد تُوبعَ؛ فقد رَوَى حديث أبي سعيد: أحمد في مسنده (١٧/ ٢٢٧ - ٢٢٨ رقم ١١١٤٣)، وعبد بن حميد في مسنده (١/ ٢٧٣ رقم ٨٦٤)، والحاكم في "المستدرك" (٤/ ٥٠٥ - ٥٠٦) من طريق علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد مرفوعًا بنحوه مطولًا. وقال الحاكم: هذا حديثٌ تفرَّد بهذه السياقة علي بن زيد بن جدعان القرشي عن أبي نضرة، والشيخان ﵄ لم يحتجا بعلي بن زيد. وقال الذهبي في "التلخيص": ابن جدعان صالح الحديث. اهـ. وعلي بن زيد بن جدعان التيمي البصري؛ ضعيفٌ، كما تقدمَ في الحديث
(٨٧) . وهو مع ضعفه يُكتب حديثه للمتابعة ويقوِّي حديث عطية ويتقوَّى به، ويزداد قوةً بالشواهد الآتية، لكنَّ زيادة "أو أميرٍ جائر" تفرَّد بها عطية العوفي؛ فهي منكرة، والله أعلم.
(٣) "سنن ابن ماجه" (الفتن، باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رقم ٤٠١٢) من طريق الوليد بن مسلم، حدثنا حماد بن سلمة به. والوليد بن مسلم مدلِّسٌ لكنه صرَّح بالتحديث، وقد توبع على هذا الحديث كما سيأتي.

стр. 404

أبي غالب (١) عن أبي أمامة قال: عُرِض لرسول الله ﷺ رجل عند الجمرة الأولى، فقال: يا رسول الله أيُّ الجهاد أفضل؟ فسكت عنه، فلما رمى الجمرة الثانية سأله فسكت عنه، فلما رمى جمرة العقبة ووضع رجله في الغَرْزِ ليركب قال: "أين السائل؟ " قال: أنا يا رسول الله، قال: "كلمةُ حقٍّ عند ذي (٢) سلطانٍ جائر". وأخرجه البيهقي في "الشعب" (٣)، قال: وله شاهدٌ مرسلٌ بإسناد جيد، ثم ساق (٤) ما أخرجه النسائي في البيعة من سننه (٥) من جهة علقمة بن مَرْثَد، عن طارق بن شهاب قال: سُئِل رسول الله ﷺ أيُّ الجهاد أفضل؟ قال: "كلمةُ عدلٍ عند إمامٍ جائر".

الحواشي

(١) أبو غالب البصري صاحب أبي أمامة، قيل: اسمه حزور، وقيل: سعيد بن الحزور، وقيل: نافع؛ قال يحيى بن معين: صالح الحديث، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. "الجرحٍ والتعديل" (٣/ ٣١٥ رقم ١٤١١)، وقال ابن عدي: لم أرَ في أحاديثه حديثًا منكرًا جدًّا وأرجو أنه لا بأس به. "الكامل" (٢/ ٤٥٦)، وقال الذهبي: صالح الحديث صحَّح له الترمذي. "الكاشف" (٢/ ٤٤٩ رقم ٦٧٧٦)، وقال ابن حجر: صدوقٌ يخطئ. "التقريب"
(٨٢٩٨) . وحديثه فيه ضعفٌ، لكنه يتقوَّى بما قبله، والله أعلم.
(٢) كلمة (ذي) ليست في "م".
(٣) "شعب الإيمان" (١٠/ ٦٧ رقم ٧١٧٤) من طريق حماد بن سلمة، حدثنا أبو غالب عن أبي أمامة به. ورواه أحمد في مسنده (٣٦/ ٥٤١ رقم ٢٢٢٠٧)، والفاكهي في "أخبار مكة" (٤/ ٢٨٩ رقم ٢٦٤١)، والروياني في مسنده (١/ ٣٦٨، ٣٦٩ رقم ١١٩٢، ١١٩٥)، والطبراني في "المعجم الكبير" (٨/ ٣٣٨ رقم ٨٠٨١) والأوسط (٧/ ٥٢ رقم ٦٨٢٤)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (٢/ ٢٤٨ رقم ١٢٨٨) من طرقٍ عن حماد بن سلمة به نحوه. وعند الفاكهي "إمامٍ جبار".
(٤) "شعب الإيمان" (١٠/ ٦٨ رقم ٧١٧٥) من طريق علقمة بن مرثد به.
(٥) "سنن النسائي" (البيعة، فضل من تكلم بالحق عند إمام جائر رقم ٤٢٠٩) من طريق علقمة بن مرثد عن طارق بن شهاب: أنَّ رجلًا سأل النبي ﷺ فذكره. ورواه أحمد في مسنده (٣١/ ١٢٤ - ١٢٦ رقم ١٨٨٢٨، ١٨٨٣٠) من طريق علقمة به.

стр. 405

وطارق له رؤية فقط، فلذا كان حديثه مرسلًا (١). وكذا في الباب عند واثلة (٢)، وآخرين (٣).

الحواشي

(١) وقد نصَّ على كونه مرسلًا بالإضافة إلى البيهقي والسخاوي: أبو حاتم الرازي، وقال عن طارق بن شهاب: له رؤية وليست له صحبة. "المراسيل لابن أبي حاتم" (ص ٩٨ رقم ٣٥١). ونقل كلامه العلائي وتعقَّبه بقوله: يُلحق حديثه بمراسيل الصحابة. "جامع التحصيل" (ص ٢٠٠ رقم ٣٠٥)، وقال ابن حجر: إذا ثبَتَ أنه لقيَ النبي ﷺ فهو صحابيٌّ على الراجح، وإذا ثبَتَ أنه لم يسمعْ منه فروايته عنه مرسل صحابي، وهو مقبول على الراجح، وقد أخرج له النسائي عدة أحاديث، وذلك مَصيرٌ منه إلى إثبات صحبته، وقال: طارقٌ رأى النبي ﷺ ولم يسمعْ منه شيئًا. "الإصابة" (٥/ ٣٨٤)، وقال الألباني: وإسناده صحيح، ومراسيل الصحابة حجة. "السلسلة الصحيحة" (١/ ٨٨٨ رقم ٤٩١) ورجاله ثقاتٌ رجالُ الشيخين، وهو صحيح، والله أعلم.
(٢) أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (٢٢/ ٧٨ رقم ١٩٣)، وأبو يعلى في مسنده (١٣/ ٤٧٨ رقم ٧٤٩٢) من طريق عبيد بن القاسم، حدثنا العلاء بن ثعلبة، عن أبي المليح الهذلي، عن واثلة بن الأسقع مرفوعًا بنحو حديث الترجمة مطولًا. وسبق في الحديث
(١٠٨) أنَّ هذا الحديثَ ضعيفٌ جدًّا بسبب عبيد بن القاسم.
(٣) روي من حديث جابر؛ رواه العقيلي في "الضعفاء" (٣/ ٣٢٦) من طريق عمار ابن إسحاق أخي محمد بن إسحاق، عن محمد بن المنكدر، عن جابر مثل حديث أبي أمامة فذكره وقال: وآخر الحديث قد روي بإسنادٍ أصلح من هذا في: "أفضل العمل كلمة حقٍ عند إمام جائر". وقال: عمار بن إسحاق لا يُتابع على حديثه، وليس بمشهور بالنقل. وروي من حديث عُمير بن قتادة الليثي؛ رواه الطبراني في "المعجم الكبير" (١٧/ ٤٩ رقم ١٠٥)، والحاكم في "المستدرك" (٣/ ٦٢٦) من طريق بكر بن خنيس، عن أبي بدر، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه، عن جده مرفوعًا بنحوه مطولًا. وقال الحاكم: أبو بدر الراوي عن عبد الله بن عبيد بن عمير؛ اسمه بشار بن الحكم، شيخٌ من البصرة، وقد روى عن ثابت البناني غير حديث. وبكر بن خنيس، قال عمرو بن علي: ضعيف، وقال أبو حاتم: كان رجلًا صالحًا غِرًا وليس هو بقوي في الحديث، وقال: لا يبلغ به الترك. "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٨٤ رقم ١٤٩٧). وقال أبو زرعة الرازي: ذاهب. "الضعفاء" (٢/ ٤٤٩)، وقال ابن عدي: هو ممن يُكتب حديثه .. وحديثه في جملة حديث الضعفاء، وليس هو ممن يحتج بحديثه. "الكامل" (٢/ ٢٦). =

стр. 406

١٣٩ - حديث: "أفضلُ طعام الدنيا والآخرة: اللحم" في: "سيد" (١). ١٤٠ - حديث: "أفضلُ العبادات أحْمَزُها". قال المزي: هو من غرائب الأحاديث، ولم يُروَ في شيءٍ من الكتب الستة (٢). انتهى. وهو منسوبٌ في "النهاية" لابن الأثير (٣)؛ لابن عباس بلفظ: "سُئِلَ رسولُ الله ﷺ : أيُّ الأعمال أفضل؟ قال: "أحْمَزُها"، وهو بالمهملة والزاي؛ أي: أقواها وأشدها. وفي "الفردوس" (٤) مما عزاه لعثمان بن عفان مرفوعًا: "أفضلُ العبادة أخفُّها"، فيُجمع بينهما على تقدير ثبوتهما: بأنَّ القوة والشدة بالنظر لتمكُّن شروط الصحة ونحوها فيها، والخفة بالنظر لعدم الإكثار بحيث تُملّ. ولكن الظاهر أنَّ لفظ الثاني: العيادة بالتحتانية، لا الموحدة، ويُروى عن جابر رفعه: "أفضلُ العيادةِ أجرًا: سُرْعَةُ القيام من عند المريض" (٥).

الحواشي

(١) سيأتي في الأصل.
(٢) لم أقف على كلام المزي، وقد نقله الزركشي في "اللآلئ المنثورة" (ص ١١٢ رقم ١٤٩). وقال ابن القيم: لا أصل له. "مدارج السالكين" (١/ ٨٥).
(٣) "النهاية في غريب الحديث والأثر" (١/ ٤٤٠) فذكره معلقًا من غير إسناد.
(٤) لم أجده في "الغرائب الملتقطة"، ولا في "الفردوس بمأثور الخطاب".
(٥) رواه الديلمي -كما في "الغرائب الملتقطة"- من طريق محمد بن يوسف الرقي، حدثنا ابن وهب، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن جابر قال فذكره مرفوعًا. ومحمد بن يوسف بن يعقوب أبو عبد الله وأبو بكر الرقي؛ قال الخطيب: كان =

стр. 407

وفي "فضائل العباس" (١) لابن المظفر من حديث هُود (٢) بن عطاء: سمعتُ طاووسًا يقول: "أفضل العيادة ما خفَّ منها". ومن الآثار في تخفيف العيادة، مما هو في سادس "المجالسة" (٣)

الحواشي

(١) ذكره الوادي آشي في "برنامجه" (ص ٢٩٢ رقم ١٦٣) وقال: تأليف أبي الحسين محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى الحافظ. والأثر أخرجه ابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (ص ١٣١ رقم ١٥٨) من طريق هود بن عطاء به.
(٢) في الأصل و"ز": (هوذ) -بالذال المعجمة-، والتصويب من "م" و"د". وهود بن عطاء اليمامي، قال عنه ابن حبان: كان قليلَ الحديث منكرَ الرواية على قلته .. والقلب من مثله إذا أكثر المناكير عن المشاهير: أنْ لا يحتج فيما انفرد، وإن اعتبر بما وافق الثقات من حديثه فلا ضَيْر. "المجروحين" (٣/ ٩٦). فالإسناد ضعيفٌ بسببه. لكن قد أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (٣/ ٥٩٤ رقم ٦٧٦٨) من طريق ابن طاووس، عن أبيه بنحوه. ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان" (١١/ ٤٣٣ رقم ٨٧٨٩)، وإسناده صحيح، فابن طاووس؛ هو: عبد الله ابن طاووس بن كيسان اليماني أبو محمد؛ ثقةٌ فاضلٌ عابدٌ من السادسة ع "التقريب"
(٣٣٩٧) .
(٣) "المجالسة وجواهر العلم" (٣/ ٢٣٠ - ٢٣١ رقم ٨٧٢) حدثنا محمد بن عبد العزيز حدثنا أبي، عن شيبان به. ومحمد بن عبد العزيز الدينوري، ذكر له ابن عدي عدة مناكير ثم قال: وللدينوري غير هذا من الأحاديث التي أنكرت عليه. "الكامل" (٦/ ٢٨٩ - ٢٩٠)، وقال الذهبي: منكر الحديث ضعيف، وقال: وكان ليس بثقة، يأتي ببلايا. إلى أن قال: ومن موضوعاته عن أنس .. فذكره. "الميزان" (٣/ ٦٢٩). فالإسناد تالف بسببه. لكن قد رواه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٧/ ٢١١)، =

стр. 408

للدِّينوريِّ من جهة شَيْبَان، عن أبي هلال (١) قال: عاد قومٌ بكْرَ بن عبد الله المزني فأطالوا الجلوس، فقال لهم بكر: (إنَّ المريضَ ليُعاد، والصحيحَ يُزار). ومن جهة الأصمعي قال: "عاد قومٌ مريضًا في بني يشكر، فأطالوا عنده فقال لهم: إنْ كان لكم في الدار حقٌّ فخُذُوه" (٢). ومن جهة الأصمعي أيضًا قال: "مَرِضَ أبو عمرو بن العلاء، فأتى أصحابُه إلا رجلًا منهم، ثم جاءه بعد ذلك فقال: إني أريدُ أنْ أسامركَ الليلة، فقال: أنتَ مُعافىً وأنا مُبتلىً، فالعافيةُ لا تدعك تسهر، والبلاءُ لا يدعني أنام، والله أسأل أنْ يسوقَ إلى أهل العافية الشكرَ، وإلى أهل البلاء الشكرَ (٣) " (٤).

الحواشي

(١) أبو هلال؛ هو: محمد بن سليم الراسبي -بمهملة ثم موحدة- البصري، قال البخاري: ولم يكن من بني راسب إنما كان نازلًا فيهم، كان يحيى بن سعيد لا يروي عنه وابن مهدي يروي عنه. "التاريخ الكبير" (١/ ١٠٥)، وقال ابن حجر: صدوقٌ فيه لين من السادسة … "التقريب"
(٥٩٢٣) . فمثله يُقبل منه ما كان من قبيل هذه الرواية، والله أعلم.
(٢) "المجالسة وجواهر العلم" (٣/ ٢٣١ رقم ٨٧٣) حدثنا الحسن بن محمد الشيباني قال: سمعتُ الزيادي يقول: سمعتُ الأصمعى به. والقصة في "تهذيب الكمال" (٣٤/ ١٢٨). والحسن بن محمد الشيباني والزيادي لم أقف على ترجمتهما.
(٣) كذا في جميع ما وقفتُ عليه من نسخ المقاصد، ووقع في "المجالسة" و"تهذيب الكمال": (الأجر)، وهو أولى، والله أعلم.
(٤) "المجالسة وجواهر العلم" (٣/ ٢٣١ رقم ٨٧٤) حدثنا محمد بن يونس القرشي قال: سمعتُ الأصمعي به. ومحمد بن يونس أبو العباس الكديمي القرشي؛ قال عنه القاسم المطرِّز: أنا أُجاثِيهِ بين يدي الله ﵎ يوم القيامة، وأقول: إنَّ هذا كان يكذب على رسولك وعلى العلماء. وقال الدارقطني: يُتهم بوضع الحديث. "سؤالات السهمي" (ص ١٠٥ رقم ٨٦، ٨٧). =

стр. 409

١٤١ - حديث: "أفطر الحاجم والمحجوم". يُروى كما عَلَّقَه البخاريُّ (١) بصيغةِ التَّمريض؛ عن الحسنِ، عن غيرِ واحدٍ مرفوعًا، ثم قال: وقال لي عياش: حدثنا عبدُ الأعلى، حدثنا يونس، عن الحسن مثله. فقيل له: عن النبي ﷺ ؟ قال: نعم، ثم قال: الله أعلم. وهذا بعينه قد رواه في تاريخه (٢)، ومن جهته البيهقي في سننه (٣) فقال: حدثني عياش وذكره. وبه يُستَدَلُّ على أنَّ البخاري إذا قال: قال لي. يكون محمولًا على السماع (٤). وللبيهقي (٥) أيضًا، وكذا النسائي (٦) من حديث علي بن المديني، عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن الحسن عن غير واحدٍ من أصحاب النبي ﷺ قال: وذكره.

الحواشي

(١) "صحيح البخاري" (الصوم - باب الحجامة والقيء للصائم، قبل حديث ١٩٣٨) فقال: ويروى عن الحسن. فذكره. ولعل سبب تعليق البخاري له لأنَّه قد تُكلِّم في سماع الحسن من الصحابة.
(٢) "التاريخ الكبير" (٢/ ١٧٩).
(٣) "السنن الكبرى" (٤/ ٢٦٤).
(٤) رجَّح ذلك: ابن الصلاح، وابن حجر وغيرهم. وينظر: "مقدمة ابن الصلاح" (ص ٢٢٦ - ٢٢٨)، و"النكت على كتاب ابن الصلاح" (٢/ ٦٠١)، و"فتح الباري" (٢/ ٣٣٥)، و"فتح المغيث" (٣/ ٢٠٣).
(٥) "السنن الكبرى" (٤/ ٢٦٥) من طريق علي بن المديني به.
(٦) "سنن النسائي الكبرى" (الصيام، الصائم يتقيأ ٣/ ٣٢٨ - ٣٢٩ رقم ٣١٥٦ - ٣١٥٩) من طرقٍ عن الحسن عن غير واحدٍ من أصحاب النبي ﷺ ، عن النبي ﷺ به، وليس عنده قوله: الله أعلم، وليس عنده ذكر علي بن المديني.

стр. 410

قال علي بن المديني (١): رواه يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة (٢)، ورواه قتادة عن الحسن عن ثوبان (٣)، ورواه عطاء بن السائب، عن الحسن، عن مَعقِل بن يَسَار (٤)،

الحواشي

(١) "علل الحديث ومعرفة الرجال" لابن المديني (ص ٢٥٠ رقم ٦٨).
(٢) رواه النسائي في "سننه الكبرى" (الصيام، الصائم يتقيأ ٣/ ٣٢٩ رقم ٣١٦٠)، وأحمد في مسنده (١٤/ ٣٧٣ رقم ٨٧٦٨)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (٦/ ٢١١ رقم ٩٣٩٥)، وأبو يعلى في مسنده (١١/ ١١٣ رقم ٦٢٣٩) من طرقٍ عن يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعًا به. وهو منقطع؛ فقد روى الترمذي بإسناده إلى شعبة قال: قلتُ ليونس بن عبيد: سمع الحسن من أبي هريرة؟ قال: لا ولا حرف. "العلل الكبير؛ ترتيب أبي طالب" (ص ١٢٥ رقم ٢١٣). وكذا نفى سماعه منه: علي بن المديني، والبزار، كما في "علل الحديث لابن المديني" (ص ٢٦٢)، و"مسند البزار" (١٠/ ٩٨).
(٣) رواه النسائي في "سننه الكبرى" (الصيام، الصائم يتقيأ ٣/ ٣٢٦ رقم ٣١٤٨)، وابن خزيمة في صحيحه (٢/ ٩٥٣ رقم ١٩٨٤) من طريق الليث، عن قتادة، عن الحسن، عن ثوبان مرفوعًا به. وقال النسائي: ما علمتُ أحدًا تابع الليث على روايته. وقال ابن خزيمة: والحسن لم يسمع من ثوبان. وقال أبو حاتم: هذا خطأ. "علل الحديث لابن أبي حاتم" (مسألة ٦٥٧)، وقال البزار: وقد رواه عن الليث ابن سَعْد، عن قتادة، عن الحسن عن ثوبان فأوهم فيه؛ لأنَّ الثقات يروونه عن الحسن، عن أبي هريرة وأخطأ الليث فيه. "مسند البزار" (١٠/ ٩٥).
(٤) رواه النسائي في "سننه الكبرى" (الصيام، الصائم يتقيأ ٣/ ٣٢٧، ٣٢٨ رقم ٣١٥٤ - ٣١٥٥)، وأحمد في مسنده (٢٥/ ٢٣٨ رقم ١٥٩٠١)، وابن أبي شيبة في المصنف (٦/ ٢٠٦ - ٢٠٧ رقم ٩٣٨٩)، والطبراني في "المعجم الكبير" (٢٠/ ٢١٠ رقم ٤٨٢، ٤٨٣)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/ ٢٦٥) من طرقٍ عن عطاء عن الحسن عن معقل بن يسار مرفوعًا. وقد قال أبو حاتم الرازي: لم يصح للحسن سماعٌ من معقل بن يسار. "المراسيل لابن أبي حاتم" (ص ٤٢ رقم ١٣٦). لكنَّ كثيرًا من الأئمة يُثبتون سماع الحسن من معقل بن يسار؛ ومنهم أبو داود، كما في "سؤالات الآجري" (١/ ٣٨٦ رقم ٧٢٨)، وجاء تصريحه بالسماع منه في طرقٍ صحيحة، كما في "صحيح البخاري" (النكاح، باب من قال: لا نكاح إلا بولي رقم ٥١٣٠). تنبيه: جاء في بعض طرق الحديث: الحسن، عن معقل بن سنان. وقد سأل الترمذيُّ شيخه البخاري عن ذلك فقال: قلتُ له: حديثُ الحسن عن =

стр. 411

ورواه مطر عن الحسن عن علي (١). قال البيهقي (٢): ورواه أشعث، عن الحسن، عن أسامة (٣). قال شيخنا (٤): ورواه قتادة أيضًا عن الحسن، عن علي؛ أخرجه عبد الرزاق (٥)، عن مَعْمَر عنه.

الحواشي

(١) رواه النسائي في "السنن الكبرى" (الصيام، الصائم يتقيأ ٣/ ٣٢٧ رقم ٣١٥٢) من طريق يزيد بن زريع، عن ابن أبي عروبة، عن مطر، عن الحسن، عن علي مرفوعًا. وخالف يزيدَ بن زريع إسماعيلُ بن علية فوقفه على علي ﵁؛ رواه عنه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٦/ ٢١٢ رقم ٩٣٩٧)، ولكنَّ رواية الرفع أرجح، وذلك لأنُّ يزيد ابن زريع أثبت من ابن علية، فقد روى ابن أبي حاتم بإسناده إلى يحيى القطان: أنه سُئِل عن يزيد بن زريع وابن علية و … من يُقدَّم منهم؟ فقال يحيى: يزيد ثم ابن علية. فقال أبو حاتم: هو كما قال، يزيد ثم ابن علية ثم … "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٦٤)، وقال يحيى بن معين: يزيد بن زريع أثبت في سعيد بن أبي عروبة من إسماعيل. "التاريخ؛ رواية الدوري" (٤/ ٢٧٤ رقم ٤٣٤١). ولكنه أيضًا منقطع؛ فإنَّ الحسن لم يسمع من علي بن أبي طالب شيئًا. قاله يحيى ابن معين وأبو زرعة الرازي والترمذي. كما في "تاريخ ابن معين؛ رواية الدوري" (٤/ ٢٦٠ رقم ٤٢٥٧)، و"جامع الترمذي" (رقم ١٤٢٣)، و"المراسيل لابن أبي حاتم" (ص ٣٠ رقم ٩٢).
(٢) "السنن الكبرى" (٤/ ٢٦٥).
(٣) رواه البخاري في "التاريخ الكبير" (٢/ ١٨٠)، والنسائي في "سننه الكبرى" (٣/ ٣٢٧ رقم ٣١٥٣)، وأحمد في مسنده (٣٦/ ١٤٩ رقم ٢١٨٢٦)، والبيهقي في "سننه الكبرى" (٤/ ٢٦٥). وقال علي بن المديني: ولم يسمع من أسامة بن زيد شيئًا. "علل الحديث لابن المديني" (ص ٢٤٩)، وقال البخاري: والحسن لا يُعرف له سماع من أسامة. "التاريخ الكبير" (٢/ ١٨٠).
(٤) "فتح الباري" (٤/ ١٧٦).
(٥) "مصنف عبد الرزاق" (٤/ ٢١٠ رقم ٧٥٢٤) عن معمر عن قتادة عن الحسن عن علي موقوفًا. =

стр. 412

ورواه أبو حُرَّة (١)، عن الحسن، عن غير واحدٍ من الصحابة (٢). ورواه أبو داود (٣)، والنسائي (٤)، وابن ماجه (٥)، وآخرون؛

الحواشي

(٤٨٦٣) .
(١) أبو حُرَّة -بضم المهملة وتشديد الراء- واصل بن عبد الرحمن البصري صدوقٌ عابدٌ وكان يدلس عن الحسن من كبار السابعة مات سنة اثنتين وعشرين م قد س. "التقريب"
(٧٣٨٥) . وفي بعض طرقه التصريح بأنه سمع من الحسن، فانتَفَتْ خَشْيَةُ تدليسِهِ عن الحسن.
(٢) رواه النسائي في سننه الكبرى (الصيام، الصائم يتقيأ ٣/ ٣٢٨ - ٣٢٩ رقم ٣١٥٦ - ٣١٥٨)، وعلي بن المديني في "العلل ومعرفة الرجال" (ص ٢٥٠) من طرقٍ عن أبي حُرَّة. وقد قال البخاري: يُروى عن الحسن قال: حدثني غير واحدٍ من أصحاب النبي ﷺ عن النبي ﷺ ، ويحتمل أن يكون سمع من غير واحد. "علل الترمذي الكبير" (ص ١٣١)، وقال الدارقطني: اختُلِفَ فيه على الحسن … فذكر وجوهَ الاختلافِ ثم قال: ورواه أبو حُرَّة عن الحسن قال: حدثني غير واحدٍ من أصحاب النبي ﷺ . فإن كان هذا القول محفوظًا عن الحسن، فيُشبِهُ أنْ تكونَ الأقاويلُ كُلُّها تصحُّ عنه، والله أعلم. "العلل" (٣/ ١٩٣ - ١٩٥). ونقل كلامه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٤/ ١٧٦ - ١٧٧) ثم قال: يريد بذلك انتفاء الاضطراب، وإلا فالحسن لم يسمع من أكثر المذكورين.
(٣) "سنن أبي داود" (الصيام، باب في الصائم يحتجم رقم ٢٣٦٧) من طريق يحيى، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان، و (برقم ٢٣٦٨) من طريق أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث عن شداد بن أوس، ورواه (برقم ٢٣٧٠) من طريق مكحول أنَّ شيخًا من الحيِّ أخبره أنَّ ثوبان مولى النبي ﷺ أخبره … و (برقم ٢٣٧١) من طريق مكحول عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان به.
(٤) "سنن النسائي الكبرى" (٣/ ٣١٧ - ٣٢٦ رقم ٣١٢٠ - ٣١٤٨) من طرقٍ كثيرة بالوجهين.
(٥) "سنن ابن ماجه" (الصيام، باب ما جاء في الحجامة رقم ١٦٨٠، ١٦٨١) من طريق =

стр. 413

كالحارث (١) من حديث شداد وثوبان مرفوعًا في حديث. وقال أحمد (٢) والبخاري (٣): إنه عن ثوبان أصح. وصححه عن شداد: إسحاق بن راهويه (٤). وصححهما معًا البخاري (٥)، تَبَعًا لابن المديني (٦). ورواه الترمذي (٧) عن رافع بن خَدِيج.

الحواشي

(١) لم أجده في "بغية الباحث" ولا "مجمع الزوائد"، وذلك لأنه لا يُعدُّ من الزوائد. ورواه الطيالسي في مسنده (٢/ ٣٣٠ رقم ١٠٨٢)، وفي (٢/ ٤٤٢ رقم ١٢١٤)، وأحمد في مسنده (٢٨/ ٣٤٦ رقم ١٧١١٩)، و (٢٨/ ٣٥١ - ٣٦١ رقم ١٧١٢٤ - ١٧١٣٨).
(٢) نقله عنه أبو داود في سننه (الصيام، باب في الصائم يحتجم، بعد حديث ٢٣٧١).
(٣) لم أقف على كلام البخاري إلا فيما نقله عنه الترمذي من تصحيحه للوجهين، كما سيأتي.
(٤) رواه عنه الحاكم في "المستدرك" (١/ ٤٢٧).
(٥) نقله عنه الترمذي في "العلل الكبير؛ ترتيب أبي طالب" (ص ١٣٠ رقم ٢٠٨) فقال: وسألتُ محمدًا عن هذا الحديث فقال: ليس في هذا الباب شيءٌ أصحُّ من حديث شداد بن أوس، وثوبان. فقلتُ له: كيف بما فيه من الاضطراب فقال: كلاهما عندي صحيح. وكذا صححهما عثمان بن سعيد الدارمي، وقال: سمعتُ أحمد بن حنبل يقول به ويذكر أنه صحَّ عنده حديث ثوبان وشداد. نقله عنه البيهقي في "السنن الكبرى" (٤/ ٢٦٧). وصححهما ابن خزيمة في صحيحه (٢/ ٩٤٤ رقم ١٩٦٢، ١٩٦٣)، و (٢/ ٩٥٢ رقم ١٩٨٣)، وابن حبان في صحيحه (٨/ ٣٠١ - ٣٠٣ رقم ٣٥٣٢ - ٣٥٣٤) بإخراجهما له بالوجهين، وقال ابن خزيمة في "الصحيح" (٣/ ٢٢٧): ثبَتَ الخبرُ عن النبي ﷺ أنه قال: "أفطر الحاجم والمحجوم". وكذا صححه الحاكم في "المستدرك" (١/ ٤٢٦ - ٤٢٩).
(٦) نقله عنه الترمذي في "العلل الكبير؛ ترتيب أبي طالب" (ص ١٣١) فقال -بعد أن نقل تصحيح البخاري-: وهكذا ذكروا عن علي بن المديني أنه قال: حديث شداد ابن أوس وثوبان صحيحان. ونقله عنه في الجامع كما في الحاشية التالية.
(٧) "جامع الترمذي" (الصوم، باب كراهية الحجامة للصائم رقم ٧٧٤) من طريق يحيى ابن أبي كثير، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، عن السائب بن يزيد، عن رافع =

стр. 414

ورواه غيرهم عن آخرين (١).

الحواشي

(١) من ذلك ما رواه ابن الجارود في "المنتقى" (ص ١٠٥ رقم ٣٨٧)، والبزار في مسنده (٨/ ٨٢ رقم ٣٠٨١)، والحاكم في "المستدرك" (١/ ٤٢٩) من حديث أبي موسى. وقال الحاكم: هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وساق بإسناده إلى علي بن المديني قال: قد صحَّ حديث أبي رافع، عن أبي موسى أنَّ النبي ﷺ قال: "أفطر الحاجم والمحجوم". وما رواه أحمد في مسنده (٣٩/ ٣٢٢ رقم ٢٣٨٨٨)، والطبراني في "المعجم الكبير" (١/ ٣٦٥ رقم ١١٢٢) من طريق شهر بن حوشب، عن بلال مرفوعًا به. وشهر بن حوشب؛ صدوق كثير الإرسال والأوهام، كما تقدم في الحديث
(٨) . وروايته عن بلال مرسلة، كما قال أبو حاتم. "المراسيل لابن أبي حاتم" (ص ٨٨ رقم ٣٢٢). =

стр. 415

وتأوَّله بعضُ العلماء المرَخِّصِين في الحِجامة على أنَّ معناه: تَعَرَّضا للإفطار؛ أما المحجوم فللضعف، وأما الحاجم فلأنه لا يَأمن من أنْ يَصِلَ إلى جوفه شيءٌ بالمصِّ (١)، ولكن قد جزم الشافعيُّ بأنه منسوخ (٢). ١٤٢ - حديث: "الاقتصادُ في النفقة نصفُ المعيشة، والتودُّد إلى الناس نصفُ العقل، وحسنُ السؤال نصفُ العلم". البيهقي في "الشعب" (٣)، والعسكري في الأمثال، وابن السُّني (٤)، والديلمي (٥) من طريقه، والقضاعي (٦)؛ كلهم من حديث مُخَيَّس بن تميم (٧)، عن حفص بن عمر، حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن الزبير (٨)، عن نافع، عن

الحواشي

(١) نقله الخطابي في "معالم السنن" (٢/ ١١٠) فقال: وتأوَّل بعضهم الحديث … وذكره.
(٢) "اختلاف الحديث المطبوع مع الأم" (١٠/ ١٩٢).
(٣) "شعب الإيمان" (٨/ ٥٠٣ - ٥٠٤ رقم ٦١٤٨) من طريق هشام بن عمار عن مُخَيَّس ابن تميم به.
(٤) لم أجده في "القناعة".
(٥) لم أجده في "الغرائب الملتقطة"، ولا في كتاب أبيه "الفردوس بمأثور الخطاب".
(٦) "مسند الشهاب" (١/ ٥٥ رقم ٣٣)، ورواه الطبراني في "المعجم الأوسط" (٧/ ٢٥ رقِم ٦٧٤٤) من طريق مُخَيَّس به.
(٧) مُخيَّس وشيخه مجهولان. قاله أبو حاتم والذهبي كما سيأتي، وقال العقيلي عن مُخَيَّس: لا يُتابع على حديثه. "الضعفاء" (٤/ ٢٦٣ رقم ١٨٦٧).
(٨) إبراهيم بن عبد الله بن الزبير، قال الأزدي: كذَّاب. "المغني في الضعفاء" (١/ ١٧ رقم ١٠٤).

стр. 416

ابن عمر مرفوعًا بهذا، وضعفه البيهقي (١). ولكن له شاهدٌ عند العسكري من حديث (خَلَّاد بن عيسى (٢)، عن ثابت عن أنس رفعه: "الاقتصادُ نصفُ العيش، وحُسنُ الخُلُق نصفُ الدِّين". وكذا أخرجه الطبراني (٣) وابن لالٍ. ومن شواهده أيضًا: ما للعسكري (٤) من حديث) (٥) أبي بلال الأشعري (٦)، حدثنا عبد الله بن حكيم المدني (٧)، عن شبيب بن بِشْر (٨)، عن

الحواشي

(١) فقال في الموضع السابق: روي مسندًا بإسناد ضعيف ثم ساقه. وسبقه إلى تضعيفه أبو حاتم الرازي فقال: هذا حديثٌ باطل، ومُخَيَّس وحفص مجهولان، "علل الحديث لابن أبي حاتم" (مسألة ٢٣٥٤)، وضعفه أيضًا المزي في "تهذيب الكمال" (٢٩/ ٢٢٠)، والذهبي في "الميزان" (٤/ ٨٥) فقال في ترجمة مُخَيَّس: عن حفص بن عمر مجهول، وكذا شيخه. روى عنه هشام بن عمار خبرًا منكرًا .. فذكره. وأقره ابن حجر في "اللسان" (٨/ ٢٠).
(٢) خلاد بن عيسى ويقال: ابن مسلم الصفار أبو مسلم الكوفي، قال يحيى بن معين: ئقة. "التاريخ؛ رواية الدوري" (٣/ ٣٥٨ رقم ١٧٣٩)، وقال أبو حاتم: حديثه متقارب. "الجرح والتعديل" (٣/ ٣٦٧ رقم ١٦٦٨)، وقال ابن حجر: لا بأس به من السابعة. "التقريب"
(١٧٦٥) .
(٣) لم أجده بهذا اللفظ في كتب الطبراني المطبوعة ولا في "مجمع الزوائد"، ورواه أبو الشيخ في "الأمثال" (ص ٧٥ رقم ٨٧)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٣/ ٤٥٤)، وفي "تلخيص المتشابه في الرسم" (ص ٦٦٧) من طريق علي بن عيسى الكوفي -كاتب عكرمة القاضي- حدثنا خلاد بن عيسى العبدي، عن ثابت، عن أنس مرفوعًا به. وعلي بن عيسى الكوفي، مقبول. "التقريب"
(٤٧٨٢) . فمثله لا يُحتمل تفرُّده بهذا الحديث.
(٤) كتابه مفقود. وقد رواه ابن أبي الدنيا في "إصلاح المال" (ص ٣٠٩ رقم ٣٤٧) من طريق عبد الله بن حكيم به بزيادة: "والحُمى رائد الموت، والدنيا سجن المؤمن".
(٥) ما بين قوسين ساقط من "ز".
(٦) أبو بلال الأشعري: ضعيف، وقد سبقت ترجمته في الحديث
(٣٩) .
(٧) عبد الله بن حكيم المدني؛ هو: الداهري: متروك، وسبقت ترجمته في الحديث
(٩٩) .
(٨) شَبيب -بوزن طويل- ابن بِشر البجلي، قال يحيى بن معين: ثقة."التاريخ؛ رواية الدوري" (٤/ ٨٥ رقم ٣٢٦٥)، وقال أبو حاتم: ليِّن الحديث، حديثه حديث الشيوخ. "الجرح والتعديل" (٤/ ٣٥٧ رقم ١٥٦٤)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٤/ ٣٥٩) =

стр. 417

أنس رفعه: "السؤالُ نصفُ العلم، والرِّفقُ نصفُ المعيشة، وما عالَ (من اقتصد) " (١). (وللديلمي (٢) من جهة الحاكم، ثم من حديث عمر بن صُبْح (٣)، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أبي أمامة رفعه: "السؤالُ نصفُ العلم، والرِّفقُ نصفُ المعيشة، وما عالَ من اقتصد") (٤). وللقضاعي (٥)، ومن قبله أحمد (٦)، والطبراني (٧)؛ من حديث إبراهيم الهَجَري (٨)، عن أبي الأحْوَص، عن ابن مسعود رفعه: "ما عالَ من اقْتَصَدَ".

الحواشي

(٢٧٣٨) فالإسناد ضعيفٌ جدًّا بسبب الداهري.
(١) في "م": (امرؤٌ في اقتصاد).
(٢) لم أجده في "الغرائب الملتقطة"، ولا في "مستدرك الحاكم". وقد أخرجه أبو نعيم في "المنتخب من حديث يونس بن عبيد" (رقم ٣١) من طريق عمر بن صبح به.
(٣) عمر بن صُبْح بن عمر التميمي العدوي أبو نعيم الخراساني، قال البخاري: حدثني اليشكري عن علي بن جرير قال: سمعتُ عمرَ بن صبح يقول: أنا وضعتُ خطبة النبي ﷺ . "التاريخ الصغير" (٢/ ١٩٢)، وقال ابن حجر: متروك كذبه ابن راهويه. "التقريب"
(٤٩٢٢) . فالإسناد ساقطٌ بسببه.
(٤) ما بين قوسين زيادة من "م".
(٥) "مسند الشهاب" (٢/ ٥ رقم ٧٦٩) من طريق سُكين بن عبد العزيز، عن إبراهيم الهجري به فذكره ثم ساقه في (٢/ ٥ رقم ٧٧٠) من طريق شعبة عن إبراهيم الهجري وقال: بإسناده مثله.
(٦) "مسند أحمد" (٧/ ٣٠٢ رقم ٤٢٦٩) من طريق سكين بن عبد العزيز، حدثنا إبراهيم الهجري به.
(٧) "المعجم الكبير" (١٠/ ١٣٣ رقم ١٠١١٨)، و"الأوسط" (٥/ ٢٠٦ رقم ٥٠٩٤) من طريق سُكين بن عبد العزيز به. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٣/ ٥٤٥ - ٥٤٧ رقم ٢٧١٣٦)، وابن أبي الدنيا في "إصلاح المال" (ص ٣٠٩ رقم ٣٤٦)، والشاشي في مسنده (١/ ٣٤٤ رقم ٧٠٣)، والبيهقي في "الشعب" (٨/ ٥٠٤ رقم ٦١٤٩) جميعهم من طرقٍ عن سُكين ابن عبد العزيز به.
(٨) إبراهيم بن مسلم العبدي الهجري ليِّن الحديث وقد سبقت ترجمته في الحديث
(٩٦) . فإسناد الحديث ضعيفٌ بسببه.

стр. 418

وهو عند العسكري (١) من جهة سُكَين بن عبد العزيز (٢)، عن الهَجَري بلفظ: "لا يعيل أحدٌ على قصدٍ، ولا يُبقي على سَرَفٍ كثيرٍ". وله أيضًا من جهة أبي رَوْق (٣)، عن الضحاك، عن ابن عباس مرفوعًا: "ما عالَ مُقتَصِدٌ". وأخرجه الطبراني (٤) أيضًا، وعنده (٥) عن عبد الله

الحواشي

(١) وهو بهذا اللفظ عند أبي الشيخ في "أمثال الحديث" (ص ٧٤ رقم ٨٦) من طريق سُكين بن عبد العزيز عن إبراهيم الهجري به.
(٢) سُكين -بالتصغير- ابن عبد العزيز بن قيس العبدي العطار البصري، قال وكيع ويحيى بن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: لا بأس به. "الجرح والتعديل" (٤/ ٢٠٧ رقم ٨٩٤)، وقال ابن حجر: صدوق يروي عن ضعفاء. "التقريب"
(٢٤٦١) . والإسناد أيضًا ضعيفٌ بسبب الهجري، والله أعلم.
(٣) أبو رَوْق -بفتح الراء وسكون الواو بعدها قاف- عطية بن الحارث الهمداني الكوفي؛ قال يحيى بن معين: صالح، وقال أبو حاتم: صدوق. "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٨٢ رقم ٢١٢٢). وقال ابن حجر: صدوق. "التقريب"
(٤٦١٥) .
(٤) أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (١٢/ ١٢٣ رقم ١٢٦٥٦)، والبيهقي في "الشعب" (٨/ ٥٠٥ رقم ٦١٥٠) من طريق كثير بن عبيد، حدثنا خالد بن يزيد العمري، والطبراني في "الأوسط" (٨/ ١٥٢ رقم ٨٢٤١) من طريق هشام بن خالد، حدثنا خالد بن يزيد القسري، وابن عدي في "الكامل" (٣/ ١٢ - ١٣) من طريق هشام بن خالد الأزرق، عن خالد بن يزيد بن أبي مالك، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (٨/ ٥٠٥ رقم ٦١٥٠، ٦١٥١)؛ ثلاثتهم (خالد العمري، وخالد القسري، وخالد بن يزيد بن أبي مالك) عن أبي رَوق به. ولعل الصواب في هذه الطرق: خالد بن يزيد بن أبي مالك، لأنه هو الذي يروي عن أبي رَوق، ويروي عنه هشام بن خالد الأزرق، كما في "تهذيب الكمال" (٨/ ١٩٧). وخالد بن يزيد بن أبي مالك: ضعيفٌ، وقد سبقت ترجمته في الحديث
(٨٠) . والإسناد ضعيفٌ.
(٥) "المعجم الأوسط" (١/ ٣٠٣ رقم ١٠١٧) من طريق عبد الله بن عمران، عن عاصم الأحول، عن عبد الله بن سرجس مرفوعًا به. وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (ص ١٨٣ رقم ٥١٢) بإسناده سواء. وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (١٥/ ٣٨٣) من طريق عبد الله بن عمران به. =

стр. 419

ابن سَرْجِس (١) مرفوعًا: "التودُّدُ (٢) والاقتصادُ والسَّمتُ الحَسَنُ: جُزءٌ من أربعةٍ وعشرين جزءًا من النبوة". وللبزار (٣) بسندٍ ضعيفٍ من حديث طلحة بن عبيد الله رفعه: "من اقتصَدَ أغناه الله".

الحواشي

(٣٥١٢) . والإسناد ضعيف لتفرُّد عبد الله بن عمران به.
(١) عبد الله بن سَرْجِس -بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة- المزنيُّ، حليف بني مخزوم؛ صحابيٌّ، نزلَ البصرة. "الإصابة" (٦/ ١٧٢ - ١٧٣ رقم ٤٧٢٧).
(٢) كذا في جميع النسخ المعتمدة، ووقع في مصادر الحديث: "التؤدة".
(٣) "مسند البزار" (٣/ ١٦٠ - ١٦١ رقم ٩٤٦) حدثنا عمران بن هارون البصري -وكان شيخًا مستورًا، وكان عنده هذا الحديث وحده … - قال: حدثنا عبد الله بن محمد القرشي، قال: حدثنا محمد بن طلحة بن يحيى بن طلحة، عن أبيه، عن جده، عن طلحة بن عبيد الله مرفوعًا به فذكره وقال: كانوا يكتبونه قبل أن نولد نحن عنه، وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي ﷺ ، إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، ولم نسمعه إلا من عمران بن هارون. وعمران بن هارون البصري، قال فيه البزار ما سبق ذكره، وقال الذهبي: شيخٌ لا يُعرف حاله، أتى بخبرٍ منكرٍ ما تابعه عليه أحد. "الميزان" (٣/ ٢٤٤). وعبد الله بن محمد القرشي؛ قال فيه الذهبي في الموضع السابق: عبد الله لا يُدرى من هو. ومحمد بن طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي؛ لا يُعرف حاله. "التقريب"
(٥٩٨١) . وأبوه طلحة بن يحيى، قال يحيى القطان: لم يكن بالقوي، وقال أحمد وأبو زرعة: صالح الحديث، وقال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث حسن الحديث صحيح الحديث. "الجرح والتعديل" (٤/ ٤٧٧ رقم ٢٠٩٥)، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن عدي: روى أحاديث رواها عنه الثقات وما برواياته عندي بأس. "الكامل" (٤/ ١١٢). فالإسناد ضعيف بسبب الرواة الثلاثة الأُوَل.

стр. 420

وللديلمي (١) عن أنس مرفوعًا: "التدبير نصفُ المعيشة، والتودُّد نصف العقل، والهَمُّ نصف الهَرَم، وقِلَّةُ العِيَال أحد اليَسَارين". ورواه البيهقي (٢) من قول ميمون بن مهران، ولفظه: "التودُّد إلى الناس نصفُ العقل، وحُسنُ المسألة نصف الفِقه، ورِفقُكَ في معيشتك يكفي عنك نصفَ المُؤْنَة" (٣). ولابن حبان في صحيحه (٤) في حديثٍ طويلٍ عن أبي ذر أنَّ النبي ﷺ قال له: "يا أبا ذر لا عقلَ كالتدبير، ولا وَرَعَ كالكفِّ، ولا حَسَب كحُسن الخلق". وهذا اللفظ عند البيهقي في "الشعب" (٥)،

الحواشي

(١) لم أجده في "الغرائب الملتقطة"، وهو بهذا اللفظ في "الفردوس بمأثور الخطاب" (٢/ ٧٥ رقم ٣٤٢١) من حديث علي ﵁.
(٢) "شعب الإيمان" (٦/ ٣٧٦ - ٣٧٧ رقم ٤٣٦٣)، و (٨/ ٥٠٣ رقم ٦١٤٧) من طريق زيد بن الحُباب، حدثنا مهدي بن ميمون، عن يونس بن عبيد، عن ميمون بن مهران من قوله به. وزيد بن الحُباب العُكلي؛ صدوق كما تقدم في الحديث
(٣٥) . فالإسناد حسن من أجل زيد بن الحُباب، وقد تابعه عبد الله بن محمد بن أسماء؛ فرواه ابن حبان في "روضة العقلاء" (ص ٦٥) من طريقه عن مهدي به. وعبد الله بن محمد بن أسماء ثقة جليل، كما في "التقريب"
(٣٥٧٧) . فيكون الأثر صحيحًا، والله أعلم.
(٣) المُؤْنة؛ بضم الميم وإسكان الهمزة وهي لغة صحيحة، وفيها لغات: مَؤُونة، ومَوُونة، ومُؤْنة، ومُوْنة. كما في "الصحاح للجوهري" (٦/ ٢١٩٨ - ٢١٩٩)، و"لسان العرب" (١٣/ ٣٩٥).
(٤) "صحيح ابن حبان" (٢/ ٧٦ رقم ٣٦١) من طريق إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني قال: حدثنا أبي، عن جدي، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر به. وإبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني؛ كذَّبه أبو حاتم، كما سبق في الحديث
(١١) . فالإسناد ساقطٌ بسببه.
(٥) "شعب الإيمان" (٦/ ٣٥٧ رقم ٤٣٢٥)، و (١٠/ ٣٨٤ رقم ٧٦٦٨) من طريق إبراهيم ابن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني به. ورواه الطبراني في "المعجم الكبير" (٢/ ١٥٧ رقم ١٦٥١)، والقضاعي في =

стр. 421

وله أيضًا (١)، وللعسكري من حديث عثمان بن عمر بن خالد بن الزبير (٢)، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن أبيه عن عليٍّ مرفوعًا: "التودُّد نصفُ الدين، وما عال امرؤٌ قط على اقتصادٍ، واسْتَنْزِلوا الرزقَ بالصدقة، وأبى الله أنْ يجعلَ رزقَ عبادِه المؤمنين من حيث يحتسبون". وقد مضى في: "أبى" (٣). وللعسكري (٤) من حديث يونس بن عُبيد، عن الحسن، عن أنس رفعه: "رأسُ العقلِ بعدَ الإيمانِ بالله: التودّدُ إلى الناس، وأهلُ التودُّدِ لهم درجةٌ في الجنة، ونصفُ العلمِ: حسنُ المسألة، والاقتصادُ في المعيشة والرِّفقُ يكفي نصفُ المُؤْنة"، وذكرَ حديثًا. وسيأتي عن أنسٍ مرفوعًا: "ما عالَ من اقتَصَدَ" في: "ما خابَ" (٥). وللديلمي (٦) عن أنسٍ رفعه: "التدبيرُ نصفُ المعيشة".

الحواشي

(١) "شعب الإيمان" (٢/ ٤١٥ رقم ١١٥٢).
(٢) عثمان بن عمر بن خالد بن الزبير، ويقال: عثمان بن خالد بن الزبير، كما في "شعب الإيمان"، ذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٤٤٨).
(٣) حديث "أبى الله أنْ يرزقَ عبدَه المؤمن إلا من حيث لا يَعلم" تقدَّم برقم
(١٤) . وسبَقَ أنَّ الإخميمي كذَّبه الدارقطني، وأنَّ الحديثَ موضوعٌ كما قال ابن حبان وابن الجوزي.
(٤) لم أقف عليه، وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/ ٢١١ - ٢١٢)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (١٠/ ٤٠٥ - ٤٠٦ رقم ٧٧٠٤) من طريق سِمعان بن بحر العسكري، حدثنا إسحاق بن محمد بن إسحاق العَمي، حدثنا أبي، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أنس مرفوعًا به مطولًا. وقال البيهقي عقِبَه: هذا إسنادٌ ضعيف، والحملُ فيه على العسكري أو العمي.
(٥) سيأتي في الأصل.
(٦) سبق أنْ ذكره المؤلف قبل قليل، فلعله سبق قلم أو ذهول منه أو من النُّسَّاخ.

стр. 422

وجاء في الاقتصاد قوله ﷺ : "السمتُ الحَسَنُ والهدي والاقتصادُ: جُزءٌ من أربعة وعشرين جزءًا من النبوة" (١)، وفي لفظ: "من ستة وأربعين" (٢). وفي حديث يروى مرفوعًا: "من فقه الرجل أن يُصلحَ معيشَتَه" (٣). وقد عَقَدَ البيهقي في "الشعب" (٤) للاقتصاد في النفقة بابًا. وقوله: "ما عال مُقتَصِدٌ"؛ أي: ما افتَقَرَ من أنفَقَ قَصْدًا، ولم يجاوزه إلى الإسراف. ١٤٣ - حديث: "الأقربون أولى بالمعروف". ما علمته بهذا اللفظ (٥)، ولكن قال النبي ﷺ لأبي طلحة: "أرى أنْ تجعَلَها في الأقربين". رواه البخاري (٦) من حديث مالك، عن إسحاق بن عبد الله، عن أنس

الحواشي

(١) سبق قبل قليل من حديث عبد الله بن سرجس.
(٢) رواه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٤/ ١٧٤ رقم ٩٤٠) من طريق بحر السقا، عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ : "الاقتصادُ والتؤدةُ والسمتُ الحسنُ جزء من ستة وعشرين جزءًا من النبوة". وبحر بن كُنَيز السَّقَّا البصري؛ قال النسائي والدارقطني: متروك الحديث. "الضعفاء والمتروكين" للنسائي (رقم ٨٢)، و"الضعفاء والمتروكون" للدارقطني (رقم ١٣٠). فالإسناد ضعيف جدًّا.
(٣) رواه ابن عدي في "الكامل" (٣/ ٣٦٠)، والبيهقي في "الشعب" (٨/ ٤٩٩ رقم ٦١٤٣) من طريق سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية، عن أبي شجرة، عن عبد الله بن عمر مرفوعًا بنحوه فذكره وقال: تفرَّد به سعيد بن سنان هذا. وسعيد بن سِنان؛ هو: الحنفي أو الكندي أبو مهدي الحِمصي: متروك ورماه الدارقطني وغيره بالوضع. "التقريب"
(٢٣٣٣) فالإسناد ضعيف جدًّا بسببه.
(٤) "شعب الإيمان" (الثاني والأربعون من شعب الإيمان؛ وهو باب الاقتصاد في النفقة وتحريم أكل المال الباطل ٨/ ٤٨٨).
(٥) أورده القاري في "الأسرار المرفوعة" (ص ١٢٤ رقم ٥١)، والقاوقجي في "اللؤلؤ المرصوع" (ص ٤١ رقم ٥٥) ونقلوا عبارة السخاوي.
(٦) "صحيح البخاري" (رقم ١٤٦١)، و (رقم ٢٣١٨)، و (رقم ٢٧٥٢)، و (رقم ٢٧٦٩). ورواه مسلم في "صحيحه" (رقم ٩٩٨) من طرقٍ عن مالك به.

стр. 423

قال. وقال ثابت عن أنس: قال النبي ﷺ لأبي طلحة: "اجعله لفقراء أقاربك". وقال الأنصاري: حدثني أبي، عن ثمامة، عن أنس؛ مثل حديث ثابت: "اجعلها لفقراء قرابتك". تَرْجَمَ لهذا كله: (إذا وقف أو أوصى لأقاربه) (١). وفي التنزيل: ﴿قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ [البقرة: ٢١٥]، ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: ١٨٠]. ١٤٤ - حديث: "أقضاكم علي". المُلا في سيرته (٢)؛ عن ابن عباسٍ في حديثٍ مرفوعٍ أوله: "أرحمُ أمتي بأمتي أبو بكر". وقد تقدم عن أنس بدون الشاهد منه هنا في: "أرْحَمُ" (٣). ولكن يروى في المرفوع عن أنس أيضًا: "أقضى أمتي عليّ" أورده البغوي في "المصابيح" (٤).

الحواشي

(١) "صحيح البخاري" (الوصايا، باب إذا وقف أو أوصى لأقاربه).
(٢) المُلا؛ هو: معين الدين أبو حفص عمر بن محمد الموصلي، المعروف بالملائي .. "الرسالة المستطرفة" (ص ١٠٦)، واسم كتابه "وسيلة المتعبدين في سيرة سيد المرسلين" وهو مطبوع في مطبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن. ولم أجد هذا النقل فيه.
(٣) تقدم في حديث "أرحم أمتي بأمتي .. " (برقم ٨٨).
(٤) لم أجده في "مصابيح السُّنَّة"، ولا في "شرح السُّنَّة". ورواه عبد الرزاق في "المصنف" (١١/ ٢٢٥ رقم ٢٠٣٨٧) عن معمر قال: وسمعتُ قتادة قال: قال رسول الله ﷺ فذكره مرسلًا. ورواه وكيع في "أخبار القضاة" (ص ٦٤) من طريق محمد بن الحارث، عن محمد ابن عبد الرحمن بن البيلماني، عن أبيه، عن ابن عمر؛ قال: قال رسول الله ﷺ : "أقضى أمتي علي". ومحمد بن الحارث الحارثي، ومحمد بن عبد الرحمن بن البيلماني؛ متروكان، وأبوه: ضعيفٌ، وقد تقدم الكلام عنهم في الحديث
(٨٨) .

стр. 424

وعَزَى المحبُّ الطبري في "الرياض النضرة" (١) الرفعَ -على الصحيح- للحاكمي (٢) من المرفوع عن معاذ بن جبل في حديثٍ أوله: "يا علي تَخصِمُ الناسَ بسبعٍ؛ وذكر منها: وأبْصَرَهَم بالقضيَّة". وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات" (٣). ونحوه عند أبي نعيم في "الحلية" (٤) عن أبي سعيدٍ رفعه: "يا علي لك سبعُ خصالٍ، لا يحاجُّكَ فيها أحدٌ". وكلها واهيةٌ (٥)، وأثبَتُ منها كلها: أنه ﷺ لما بعث عليًّا إلى اليمن قاضيًا قال: يا رسول الله بعثتَني أقضي بينهم وأنا شابٌّ لا أدري ما القضاء، فضَرَبَ رسول الله ﷺ في صدره وقال: "اللَّهُمَّ اهدِهِ وثبِّتْ لسانه" قال: فوالذي فَلقَ الحبةَ ما شككتُ في قضاءٍ بين اثنين. رواه أبو داود،

الحواشي

(١) الرياض النضرة في مناقب العشرة (٣/ ١٤٣ - ١٤٤ رقم ١٤٧٤) فذكره وقال: أخرجه الحاكمي.
(٢) هو رضي الدين أبو الخير أحمد بن إسماعيل بن يوسف القزويني الحاكمي، له جزء: "أربعون في فضائل علي ﵁" ذكره المحب الطبري في مقدمة "الرياض النضرة" (١/ ١١) في الكتب التي نقل عنها.
(٣) "الموضوعات" (٢/ ١٠٠ رقم ٦٤٠) من طريق بشر بن إبراهيم الأنصاري، عن ثور ابن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل مرفوعًا بنحوه فذكره وقال: هذا حديثٌ موضوعٌ، والمتهم به بشر بن إبراهيم.
(٤) "حلية الأولياء" (١/ ٦٦) من طريق عصمة بن محمد، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا به. وعِصمة بن محمد المديني الأنصاري، قال أبِو حاتم: ليس بقوي. "الجرح والتعديل" (٧/ ٢٠ رقم ١٠٦)، وقال ابن معين: كان كذَّابًا يروي أحاديث كذِب، قد رأيته وكان شيخًا له هيئة ومنظر، من أكذب الناس. "سؤالات ابن الجنيد" (ص ١٩٩ رقم ٧٣٥)، وقال ابن عدي: كلُّ حديثه غير محفوظ وهو منكر الحديث. "الكامل" (٥/ ٣٧٣). فالإسناد ضعيف جدًّا بسببه.
(٥) وقال أبو نعيم: حديث غيرُ ثابت. "الإمامة والرد على الرافضة" (ص ٢٧٩). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذا الحديث لم يثبت، وليس له إسنادٌ تقوم به الحجة … "منهاج السُّنَّة" (٧/ ٥١٣).

стр. 425

والحاكم، وابن ماجه، والبزار (١)، والترمذي (٢) من طرقٍ عن علي؛ أحسنها: رواية البزار (٣) عن عمرو بن مُرَّة، عن عبد الله بن سلمة (٤)، عن عليّ. وفي إسناده عمرو بن أبي المِقدام (٥).

الحواشي

(١) رواية أبي داود وابن ماجه والحاكم والبزار سيذكرها المؤلف بتفصيل أكثر.
(٢) "جامع الترمذي" (رقم ١٣٣١) من طريق سماك بن حرب، عن حنش، عن علي فذكره وقال: هذا حديث حسن.
(٣) "مسند البزار" (٢/ ٢٨٩ رقم ٧١١) من طريق عمرو بن أبي المقدام، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي بنحوه، فذكره وقال: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي، إلا أبو إسحاق، ولا عن أبي إسحاق، إلا عمرو بن أبي المقدام، وقد رُوي عن علي من وجوه.
(٤) عبد الله بن سلِمة -بكسر اللام- المُرادي الكوفي، قال أبو داود عن شعبة عن عمرو ابن مرة: كان عبد الله يُحدِّثنا فنَعرِف ونُنكر وكان قد كبُر، وقال البخاري: لا يُتابع على حديثه. "التاريخ الكبير" (٥/ ٩٩ رقم ٢٨٥)، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. "الكامل" (٤/ ١٧٠). وقال ابن حجر: صدوقٌ تغيَّر حفظه من الثانية … "التقريب"
(٣٣٦٤) . وقال العجلي في ترجمة عمرو بن مرة: لم يكن أحدٌ أروى عن عبد الله بن سلمة منه … سمع منه بعد ما كبُر. "معرفة الثقات" (٢/ ١٨٥).
(٥) عمرو بن أبي المقدام، وأبو المقدام اسمه ثابت بن هرمز، قال يحيى بن معين: ليس بثقة ولا مأمون. "التاريخ؛ رواية الدوري" (٣/ ٣٦٦ رقم ١٧٨١)، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: ضعيف الحديث، زاد أبو حاتم: يُكتب حديثه كان رديء الرأي شديد التشيُّع. "الجرح والتعديل" (٦/ ٢٢٣ رقم ١٢٣٩)، وقال ابن حبان: كان ممن يروي الموضوعات، لا يحلُّ ذكره إلا على سبيل الاعتبار. "المجروحين" (٢/ ٧٦)، وقال ابن عدي: الضعف على رواياته بيِّن. "الكامل" (٥/ ١٢٢). فالإسناد ضعيف جدًّا بسببه، ولعلَّ قول المصنف: "أحسنها" باعتبار أنَّ الطرق الأخرى أشدُّ ضعفًا، والله أعلم. وقد أخرجه وكيع في "أخبار القضاة" (ص ٦٣) من طريق حسن بن حسين العرني حدثهم؛ قال: حدثنا عمرو بن ثابت، عن عبدان بن جامع، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي بنحوه. وحسن بن حسين العرني الكوفي، قال ابن عدي: روى أحاديث مناكير … ولا يشبه حديثه حديث الثقات. "الكامل" (٢/ ٣٣٢).

следующие страницы →