Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 421–460 · переход к 426.

стр. 421

وله أيضًا (١)، وللعسكري من حديث عثمان بن عمر بن خالد بن الزبير (٢)، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن أبيه عن عليٍّ مرفوعًا: "التودُّد نصفُ الدين، وما عال امرؤٌ قط على اقتصادٍ، واسْتَنْزِلوا الرزقَ بالصدقة، وأبى الله أنْ يجعلَ رزقَ عبادِه المؤمنين من حيث يحتسبون". وقد مضى في: "أبى" (٣). وللعسكري (٤) من حديث يونس بن عُبيد، عن الحسن، عن أنس رفعه: "رأسُ العقلِ بعدَ الإيمانِ بالله: التودّدُ إلى الناس، وأهلُ التودُّدِ لهم درجةٌ في الجنة، ونصفُ العلمِ: حسنُ المسألة، والاقتصادُ في المعيشة والرِّفقُ يكفي نصفُ المُؤْنة"، وذكرَ حديثًا. وسيأتي عن أنسٍ مرفوعًا: "ما عالَ من اقتَصَدَ" في: "ما خابَ" (٥). وللديلمي (٦) عن أنسٍ رفعه: "التدبيرُ نصفُ المعيشة".

الحواشي

(١) "شعب الإيمان" (٢/ ٤١٥ رقم ١١٥٢).
(٢) عثمان بن عمر بن خالد بن الزبير، ويقال: عثمان بن خالد بن الزبير، كما في "شعب الإيمان"، ذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٤٤٨).
(٣) حديث "أبى الله أنْ يرزقَ عبدَه المؤمن إلا من حيث لا يَعلم" تقدَّم برقم
(١٤) . وسبَقَ أنَّ الإخميمي كذَّبه الدارقطني، وأنَّ الحديثَ موضوعٌ كما قال ابن حبان وابن الجوزي.
(٤) لم أقف عليه، وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/ ٢١١ - ٢١٢)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (١٠/ ٤٠٥ - ٤٠٦ رقم ٧٧٠٤) من طريق سِمعان بن بحر العسكري، حدثنا إسحاق بن محمد بن إسحاق العَمي، حدثنا أبي، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أنس مرفوعًا به مطولًا. وقال البيهقي عقِبَه: هذا إسنادٌ ضعيف، والحملُ فيه على العسكري أو العمي.
(٥) سيأتي في الأصل.
(٦) سبق أنْ ذكره المؤلف قبل قليل، فلعله سبق قلم أو ذهول منه أو من النُّسَّاخ.

стр. 422

وجاء في الاقتصاد قوله ﷺ : "السمتُ الحَسَنُ والهدي والاقتصادُ: جُزءٌ من أربعة وعشرين جزءًا من النبوة" (١)، وفي لفظ: "من ستة وأربعين" (٢). وفي حديث يروى مرفوعًا: "من فقه الرجل أن يُصلحَ معيشَتَه" (٣). وقد عَقَدَ البيهقي في "الشعب" (٤) للاقتصاد في النفقة بابًا. وقوله: "ما عال مُقتَصِدٌ"؛ أي: ما افتَقَرَ من أنفَقَ قَصْدًا، ولم يجاوزه إلى الإسراف. ١٤٣ - حديث: "الأقربون أولى بالمعروف". ما علمته بهذا اللفظ (٥)، ولكن قال النبي ﷺ لأبي طلحة: "أرى أنْ تجعَلَها في الأقربين". رواه البخاري (٦) من حديث مالك، عن إسحاق بن عبد الله، عن أنس

الحواشي

(١) سبق قبل قليل من حديث عبد الله بن سرجس.
(٢) رواه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٤/ ١٧٤ رقم ٩٤٠) من طريق بحر السقا، عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ : "الاقتصادُ والتؤدةُ والسمتُ الحسنُ جزء من ستة وعشرين جزءًا من النبوة". وبحر بن كُنَيز السَّقَّا البصري؛ قال النسائي والدارقطني: متروك الحديث. "الضعفاء والمتروكين" للنسائي (رقم ٨٢)، و"الضعفاء والمتروكون" للدارقطني (رقم ١٣٠). فالإسناد ضعيف جدًّا.
(٣) رواه ابن عدي في "الكامل" (٣/ ٣٦٠)، والبيهقي في "الشعب" (٨/ ٤٩٩ رقم ٦١٤٣) من طريق سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية، عن أبي شجرة، عن عبد الله بن عمر مرفوعًا بنحوه فذكره وقال: تفرَّد به سعيد بن سنان هذا. وسعيد بن سِنان؛ هو: الحنفي أو الكندي أبو مهدي الحِمصي: متروك ورماه الدارقطني وغيره بالوضع. "التقريب"
(٢٣٣٣) فالإسناد ضعيف جدًّا بسببه.
(٤) "شعب الإيمان" (الثاني والأربعون من شعب الإيمان؛ وهو باب الاقتصاد في النفقة وتحريم أكل المال الباطل ٨/ ٤٨٨).
(٥) أورده القاري في "الأسرار المرفوعة" (ص ١٢٤ رقم ٥١)، والقاوقجي في "اللؤلؤ المرصوع" (ص ٤١ رقم ٥٥) ونقلوا عبارة السخاوي.
(٦) "صحيح البخاري" (رقم ١٤٦١)، و (رقم ٢٣١٨)، و (رقم ٢٧٥٢)، و (رقم ٢٧٦٩). ورواه مسلم في "صحيحه" (رقم ٩٩٨) من طرقٍ عن مالك به.

стр. 423

قال. وقال ثابت عن أنس: قال النبي ﷺ لأبي طلحة: "اجعله لفقراء أقاربك". وقال الأنصاري: حدثني أبي، عن ثمامة، عن أنس؛ مثل حديث ثابت: "اجعلها لفقراء قرابتك". تَرْجَمَ لهذا كله: (إذا وقف أو أوصى لأقاربه) (١). وفي التنزيل: ﴿قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ [البقرة: ٢١٥]، ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: ١٨٠]. ١٤٤ - حديث: "أقضاكم علي". المُلا في سيرته (٢)؛ عن ابن عباسٍ في حديثٍ مرفوعٍ أوله: "أرحمُ أمتي بأمتي أبو بكر". وقد تقدم عن أنس بدون الشاهد منه هنا في: "أرْحَمُ" (٣). ولكن يروى في المرفوع عن أنس أيضًا: "أقضى أمتي عليّ" أورده البغوي في "المصابيح" (٤).

الحواشي

(١) "صحيح البخاري" (الوصايا، باب إذا وقف أو أوصى لأقاربه).
(٢) المُلا؛ هو: معين الدين أبو حفص عمر بن محمد الموصلي، المعروف بالملائي .. "الرسالة المستطرفة" (ص ١٠٦)، واسم كتابه "وسيلة المتعبدين في سيرة سيد المرسلين" وهو مطبوع في مطبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن. ولم أجد هذا النقل فيه.
(٣) تقدم في حديث "أرحم أمتي بأمتي .. " (برقم ٨٨).
(٤) لم أجده في "مصابيح السُّنَّة"، ولا في "شرح السُّنَّة". ورواه عبد الرزاق في "المصنف" (١١/ ٢٢٥ رقم ٢٠٣٨٧) عن معمر قال: وسمعتُ قتادة قال: قال رسول الله ﷺ فذكره مرسلًا. ورواه وكيع في "أخبار القضاة" (ص ٦٤) من طريق محمد بن الحارث، عن محمد ابن عبد الرحمن بن البيلماني، عن أبيه، عن ابن عمر؛ قال: قال رسول الله ﷺ : "أقضى أمتي علي". ومحمد بن الحارث الحارثي، ومحمد بن عبد الرحمن بن البيلماني؛ متروكان، وأبوه: ضعيفٌ، وقد تقدم الكلام عنهم في الحديث
(٨٨) .

стр. 424

وعَزَى المحبُّ الطبري في "الرياض النضرة" (١) الرفعَ -على الصحيح- للحاكمي (٢) من المرفوع عن معاذ بن جبل في حديثٍ أوله: "يا علي تَخصِمُ الناسَ بسبعٍ؛ وذكر منها: وأبْصَرَهَم بالقضيَّة". وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات" (٣). ونحوه عند أبي نعيم في "الحلية" (٤) عن أبي سعيدٍ رفعه: "يا علي لك سبعُ خصالٍ، لا يحاجُّكَ فيها أحدٌ". وكلها واهيةٌ (٥)، وأثبَتُ منها كلها: أنه ﷺ لما بعث عليًّا إلى اليمن قاضيًا قال: يا رسول الله بعثتَني أقضي بينهم وأنا شابٌّ لا أدري ما القضاء، فضَرَبَ رسول الله ﷺ في صدره وقال: "اللَّهُمَّ اهدِهِ وثبِّتْ لسانه" قال: فوالذي فَلقَ الحبةَ ما شككتُ في قضاءٍ بين اثنين. رواه أبو داود،

الحواشي

(١) الرياض النضرة في مناقب العشرة (٣/ ١٤٣ - ١٤٤ رقم ١٤٧٤) فذكره وقال: أخرجه الحاكمي.
(٢) هو رضي الدين أبو الخير أحمد بن إسماعيل بن يوسف القزويني الحاكمي، له جزء: "أربعون في فضائل علي ﵁" ذكره المحب الطبري في مقدمة "الرياض النضرة" (١/ ١١) في الكتب التي نقل عنها.
(٣) "الموضوعات" (٢/ ١٠٠ رقم ٦٤٠) من طريق بشر بن إبراهيم الأنصاري، عن ثور ابن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل مرفوعًا بنحوه فذكره وقال: هذا حديثٌ موضوعٌ، والمتهم به بشر بن إبراهيم.
(٤) "حلية الأولياء" (١/ ٦٦) من طريق عصمة بن محمد، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا به. وعِصمة بن محمد المديني الأنصاري، قال أبِو حاتم: ليس بقوي. "الجرح والتعديل" (٧/ ٢٠ رقم ١٠٦)، وقال ابن معين: كان كذَّابًا يروي أحاديث كذِب، قد رأيته وكان شيخًا له هيئة ومنظر، من أكذب الناس. "سؤالات ابن الجنيد" (ص ١٩٩ رقم ٧٣٥)، وقال ابن عدي: كلُّ حديثه غير محفوظ وهو منكر الحديث. "الكامل" (٥/ ٣٧٣). فالإسناد ضعيف جدًّا بسببه.
(٥) وقال أبو نعيم: حديث غيرُ ثابت. "الإمامة والرد على الرافضة" (ص ٢٧٩). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذا الحديث لم يثبت، وليس له إسنادٌ تقوم به الحجة … "منهاج السُّنَّة" (٧/ ٥١٣).

стр. 425

والحاكم، وابن ماجه، والبزار (١)، والترمذي (٢) من طرقٍ عن علي؛ أحسنها: رواية البزار (٣) عن عمرو بن مُرَّة، عن عبد الله بن سلمة (٤)، عن عليّ. وفي إسناده عمرو بن أبي المِقدام (٥).

الحواشي

(١) رواية أبي داود وابن ماجه والحاكم والبزار سيذكرها المؤلف بتفصيل أكثر.
(٢) "جامع الترمذي" (رقم ١٣٣١) من طريق سماك بن حرب، عن حنش، عن علي فذكره وقال: هذا حديث حسن.
(٣) "مسند البزار" (٢/ ٢٨٩ رقم ٧١١) من طريق عمرو بن أبي المقدام، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي بنحوه، فذكره وقال: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي، إلا أبو إسحاق، ولا عن أبي إسحاق، إلا عمرو بن أبي المقدام، وقد رُوي عن علي من وجوه.
(٤) عبد الله بن سلِمة -بكسر اللام- المُرادي الكوفي، قال أبو داود عن شعبة عن عمرو ابن مرة: كان عبد الله يُحدِّثنا فنَعرِف ونُنكر وكان قد كبُر، وقال البخاري: لا يُتابع على حديثه. "التاريخ الكبير" (٥/ ٩٩ رقم ٢٨٥)، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. "الكامل" (٤/ ١٧٠). وقال ابن حجر: صدوقٌ تغيَّر حفظه من الثانية … "التقريب"
(٣٣٦٤) . وقال العجلي في ترجمة عمرو بن مرة: لم يكن أحدٌ أروى عن عبد الله بن سلمة منه … سمع منه بعد ما كبُر. "معرفة الثقات" (٢/ ١٨٥).
(٥) عمرو بن أبي المقدام، وأبو المقدام اسمه ثابت بن هرمز، قال يحيى بن معين: ليس بثقة ولا مأمون. "التاريخ؛ رواية الدوري" (٣/ ٣٦٦ رقم ١٧٨١)، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: ضعيف الحديث، زاد أبو حاتم: يُكتب حديثه كان رديء الرأي شديد التشيُّع. "الجرح والتعديل" (٦/ ٢٢٣ رقم ١٢٣٩)، وقال ابن حبان: كان ممن يروي الموضوعات، لا يحلُّ ذكره إلا على سبيل الاعتبار. "المجروحين" (٢/ ٧٦)، وقال ابن عدي: الضعف على رواياته بيِّن. "الكامل" (٥/ ١٢٢). فالإسناد ضعيف جدًّا بسببه، ولعلَّ قول المصنف: "أحسنها" باعتبار أنَّ الطرق الأخرى أشدُّ ضعفًا، والله أعلم. وقد أخرجه وكيع في "أخبار القضاة" (ص ٦٣) من طريق حسن بن حسين العرني حدثهم؛ قال: حدثنا عمرو بن ثابت، عن عبدان بن جامع، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي بنحوه. وحسن بن حسين العرني الكوفي، قال ابن عدي: روى أحاديث مناكير … ولا يشبه حديثه حديث الثقات. "الكامل" (٢/ ٣٣٢).

стр. 426

واختُلِفَ فيه على عمرِو بن مُرَّة؛ فرواه شعبة عنه، عن أبي البَخْتَري قال: حدثني من سمع عليًّا. أخرجه أبو يعلى (١)، وسنده صحيحٌ لولا هذا المُبْهم. ومنهم من أخرجه عن أبي البُختري عن علي. وأخرجه ابن ماجه (٢)، والبزار (٣)، والحاكم (٤)، وهو منقطع. ومنها رواية البزار (٥) أيضًا عن حارثة بن مُضرِّب، عن علي، قال: وهذا أحسن أسانيده.

الحواشي

(١) "مسند أبي يعلى" (١/ ٢٦٨ رقم ٣١٦)، وأخرجه أحمد في مسنده (٢/ ٣٥٦ رقم ١١٤٥)، والطيالسي في مسنده (١/ ٩٧)، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/ ٨٦ - ٨٧) من طريق شعبة، عن أبي عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عمن سمع عليًّا، عن علي. والإسناد -كما قال المؤلف- صحيحٌ لولا هذا المبهم، فيكون ضعيفًا، لكنه يتقوَّى بغيره ويقوِّيه.
(٢) "سنن ابن ماجه" (الأحكام، باب ذِكر القضاة رقم ٢٣١٠) من طريق الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البَختَري، عن علي به.
(٣) "مسند البزار" (٣/ ١٢٥ رقم ٩١٢) من طريق الأعمش، عن أبي البَختَري، عن علي. وقال عن أبي البَختَري: لم يسمع من علي.
(٤) "المستدرك" (٣/ ١٣٥) من طريق الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البَختَري قال: قال علي. فذكره وقال: هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. ورواه النسائي في "السنن الكبرى" (٧/ ٤٢٠ - ٤٢١ رقم ٨٣٦٣ - ٨٣٦٥)، وأحمد في "فضائل الصحابة" (٢/ ٥٨١ رقم ٩٨٤)، وعبد بن حميد في "المنتخب" (ص ٦١ رقم ٩٤) كلهم من طرقٍ عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البَختَري، عن علي بنحوه. وقال النسائي: أبو البَختَري لم يسمع من علي شيئًا. وكذا قال البزار كما سبق، فالإسناد منقطع، لكنه يصلح للاعتبار.
(٥) "مسند البزار" (٢/ ٢٩٨ - ٢٩٩ رقم ٧٢١) حدثنا يوسف بن موسى، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مُضرِّب، عن علي ﵁ قال: بعثني رسول الله ﷺ إلى اليمن، فقلتُ: تبعثني إلى قومٍ هم أسنُّ مني، فكيف أقضي بينهم؟ فقال: "اذهب فإنَّ الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك". =

стр. 427

ومنها -وهي أشهرها-: رواية أبي داود (١)، وغيره (٢) من طريق سِماك، عن حَنْش بن المُعتمر (٣)، عن عليّ. وأخرجها النسائي في "الخَصائص" (٤)، والحاكم (٥)، والبزار (٦).

الحواشي

(٧٨٨٧) . وباقي رجال الإسناد ثقات، إلا أنَّ أبا إسحاق مدلِّس وقد عنعن، ومع ذلك فهذا أحسن أسانيده كما قال البزار.
(١) "سنن أبي داود" (الأقضية، باب كيف القضاء رقم ٣٥٨٢) من طريق سماك، عن حنش به.
(٢) أخرجه الترمذي كما سبق، وأبو داود الطيالسي في مسنده (١/ ١١٥ رقم ١٢٧) من طرقٍ عن سماك بن حرب به. ومن طريقه الطحاوي في "مشكل الآثار" (١/ ٤٠ رقم ٤٨)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/ ١٤١)، ورواه أحمد في مسنده (٢/ ٣٨٧ رقم ١٢١١)، و (٢/ ٤٢١ رقم ١٢٨١)، و (٢/ ٤٢٣ رقم ١٢٨٥) من طرقٍ عن سماك ابن حرب، عن حنش به.
(٣) حَنَش بن المُعتمر الصنعاني الكناني أبو المعتمر الكوفي، قال البخاري: يتكلمون في حديثه. "التاريخ الكبير" (٣/ ٩٩ رقم ٣٤٢)، وقال أبو حاتم: هو عندي صالح، وقال: ليس أراهم يحتجون بحديثه. "الجرح والتعديل" (٣/ ٢٩١ رقم ١٢٩٧)، وقال أبو داود: ثقة. "سؤالات الآجري" (١/ ٣٠٠ رقم ٤٨٤)، وقال ابن حبان: كثير الوهم في الأخبار ينفرد عن عليٍّ ﵇ بأشياء لا تشبه حديث الثقات حتى صار ممن لا يحتج به. "المجروحين" (١/ ٢٦٩). وقال ابن حجر: صدوقٌ له أوهام ويرسل من الثالثة … "التقريب"
(١٥٧٧) . فالإسناد ضعيفٌ بسببه.
(٤) "خصائص علي المطبوع مع السنن الكبرى" (٧/ ٤٢١ - ٤٢٢ رقم ٨٣٦٦) من طريق شريك عن سماك به.
(٥) "المستدرك" (٤/ ٩٣) من طريق سماك به فذكره وقال: هذا حديثٌ صحيحُ الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
(٦) "مسند البزار" (٢/ ٣٠٧ رقم ٧٣٣) من طريق شريك، عن سماك، عن حنش بنحوه =

стр. 428

وقد رواه ابن حبان (١) من رواية سِماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن علي. وهذه الطرق يَقْوَى بعضها ببعض. نعم روى البخاري في الفتن من صحيحه (٢)، وأبو نعيم في "الحلية" (٣)؛ كلاهما من جهة حبيب، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس قال: قال عمر ابن الخطاب ﵁: "عليٌّ أقضانا، وأُبَي أقرَؤنا". ونحوه عن أبي (٤) وآخرين (٥)، وللحاكم في

الحواشي

(١) "صحيح ابن حبان" (١١/ ٤٥١ رقم ٥٠٦٥) من طريق أسباط بن نصر، عن سماك، عن عكرمة. وأسباط بن نصر أبو يوسف الهمداني؛ ضعَّفه أبو نعيم وقال: أحاديثه عامية سقط مقلوبة الأسانيد. "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٣٢ رقم ١٢٦١)، وقال يحيى بن معين: ثقة. "التاريخ؛ رواية الدوري" (٣/ ٢٦٦ رقم ١٢٥١)، وقال ابن حجر: صدوقٌ كثيرُ الخطأ يُغرب. "التقريب"
(٣٢١) . وقد تقدم في الحديث
(٥٤) : أنَّ رواية سماك عن عكرمة مضطربة. فالإسناد ضعيف. ومن طرق الحديث: ما أخرجه النسائي في "خصائص علي المطبوع مع السنن الكبرى" (٧/ ٤٢٢ رقم ٨٣٦٨)، وأبو يعلى في مسنده (١/ ٢٥٢ رقم ٢٩٣) من طريق أبي إسحاق، عن عمرو بن حبشي، عن علي قال: "بعثني رسول الله ﷺ إلى اليمن … ". وعمرو بن حُبْشي -بضم المهملة وسكون الموحدة ثم معجمة- الزُّبيدي -بضم الزاي- الكوفي: مقبول من الثالثة. "التقريب"
(٥٠٠٦) . فحديثه يصلح للمتابعات.
(٢) لم أقف عليه في الفتن من "صحيح البخاري"، وهو عنده في (التفسير، باب قوله ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا﴾ رقم ٤٤٨١)، و (فضائل القرآن، باب القراء من أصحاب النبي ﷺ رقم ٥٠٠٥) من طريق حبيب به.
(٣) "حلية الأولياء" (١/ ٦٥) من طريق حبيب بن أبي ثابت به.
(٤) لم يتبيَّىن لي حديث أُبي.
(٥) ومن ذلك: حديث أبي هريرة الذي رواه وكيع في "أخبار القضاة" (ص ٦٥) من طريق أبي بحر، عن ميمون بن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن خيثمة، قال: قال أبو هريرة: "أقضى أهل المدينة علي". =

стр. 429

مستدركه (١) عن ابن مسعود قال: "كنَّا نَتَحَدَّثُ أنَّ أقضى أهلِ المدينة علي"، وقال: إنه صحيحٌ ولم يخرجاه. قلت: ومثل هذه الصيغة حكمها الرفع على الصحيح (٢). ١٤٥ - حديث: "أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم، إلا في الحدود". أحمد (٣)، وأبو داود (٤)،

الحواشي

(٢٤) . وميمون بن أبي حمزة لم أجد له ترجمة، ولعل الاسم مصحَّف من (ميمون أبي حمزة)، وهو الأعور: ضعيف كما في "التقريب"
(٧٠٥٧) . فالإسناد ضعيف بسبب أبي بحر وميمون.
(١) "المستدرك" (٣/ ١٣٥) أخبرني عبد الرحمن بن الحسن القاضي بهمدان، حدثنا إبراهيم بن الحسين حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن علقمة عن عبد الله. فذكره وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وعبد الرحمن بن الحسن بن عبيد الله الأسدي القاضي الهمداني؛ قال صالح بن أحمد: ادَّعى الرواية عن ابن ديزيل فذهب علمه، وقال القاسم بن أبي صالح: يكذب. "المغني في الضعفاء" (٢/ ٣٧٨ رقم ٣٥٥٤)، وإبراهيم بن الحسين؛ هو: الحافظ ابن ديزيل، وهو وباقي رجال الإسناد ثقات. والإسناد ضعيفٌ جدًّا بسبب عبد الرحمن بن الحسن. لكنه تُوبع على رواية هذا الأثر، فقد رواه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٢/ ٣٣٨ رقم ٢٥٢٣)، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (٤/ ٣٦١)، وابن عبد البر في "الاستيعاب" (٣/ ١١٠٣) من طرقٍ عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن ابن يزيد، عن علقمة، عن عبد الله به. وهذا إسنادٌ صحيح، وخشية تدليس أبي إسحاق مدفوعة برواية شعبة عنه.
(٢) يُنظر في المسألة: "معرفة علوم الحديث" للحاكم (ص ١٥٦)، و"مقدمة ابن الصلاح" (ص ١٩٦ - ١٩٨)، و"فتح المغيث" (١/ ١٩٤ - ٢١٠).
(٣) "مسند أحمد" (٤٢/ ٣٠٠ رقم ٢٥٤٧٤) حدثنا عبد الرحمن، حدثنا عبد الملك بن زيد، عن محمد بن أبي بكر، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة مرفوعًا به. وعبد الرحمن؛ هو: ابن مهدي.
(٤) "سنن أبي داود" (الحدود، باب في الحد يشفع فيه رقم ٤٣٧٥) من طريقين عن =

стр. 430

والنسائي (١)، وابن عدي (٢)، والعسكري، والعقيلي (٣) من حديث عَمْرة عن عائشة به مرفوعًا. وقال العقيلي: له طرقٌ لا يثبت منها شيء. وهو عند الشافعي (٤)، وابن حبان في

الحواشي

(٥٧٣٦) .
(١) "سنن النسائي الكبرى" (٦/ ٤٦٨ رقم ٧٢٥٣) من طريق عطاف بن خالد قال: أخبرني عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن محمد، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة، ورواه في (٦/ ٤٦٨ رقم ٧٢٥٤) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا عبد الملك بن زيد المدني بمثل إسناد أحمد المتقدم. ثم رواه عن عمرة مرسلًا. وعطَّاف بن خالد؛ صدوق وقد تقدمت ترجمته في الحديث
(٤٥) .
(٢) "الكامل" (٥/ ٣٠٨) من طريق ابن أبي فُديك، حدثني عبد الملك بن زيد، عن محمد بن أبي بكر بن حزم، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة به. وقال: هذا الحديث منكر بهذا الإسناد، وقال عن عبد الملك بن زيد: لا يُتابع على حديثه. اهـ. وضعَّفه علي بن الحسين بن الجنيد، كما في "الجرح والتعديل" (٥/ ٣٥٠)، وقال النسائي: لا بأس به. كما في "التقريب"
(٤١٧٩) ، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٩٥). وقد تُوبع كما سيأتي.
(٣) "الضعفاء" (٢/ ٣٤٣) من طريق عطَّاف، حدثني عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بمثل إسناد النسائي المتقدم، فذكره وقال: وقد رُوي بغير هذا الإسناد وفيه أيضًا لين، وليس فيه شيءٌ يثبت.
(٤) "الأم" (٧/ ٣٦٨ رقم ٢٧٩١) أخبرنا إبراهيم بن محمد، عن عبد العزيز بن عبد الله ابن عمر، عن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة، عن عائشة أنَّ رسول الله ﷺ قال: "تجافوا لذوي الهيئات عن عثراتهم". وإبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي أبو إسحاق المدني؛ قال البخاري: كان يرى القدر وكلام جهم، تركه ابن المبارك والناس. "التاريخ الكبير" (١/ ٣٢٣ رقم ١٠١٣)، وقال مالك ويحيى القطان: كذَّاب، وقال ابن عدي: وقد نظرتُ أنا في أحاديثه … وفتَّشتُ الكلَّ منها، فليس فيها حديثٌ منكر، وإنما يروي المنكر إذا كان العهدة من قبل الراوي عنه، أو من قبل من يروي إبراهيم عنه، وكأنه أتِيَ من قبل =

стр. 431

صحيحه (١)، وكذا ابن عدي (٢) والعسكري أيضًا، والبيهقي (٣) من حديث عائشة بلفظ: "زلاتهم" دون ما بعده، وفي سند العسكري وابن حبان: أبو بكر ابن نافع (٤)، وقد نصَّ أبو زرعة على ضعفه في هذا الحديث (٥).

الحواشي

(٢٤١) .
(١) "صحيح ابن حبان" (١/ ٢٩٦ رقم ٩٤) من طريق أبي بكر بن نافع العمري عن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن عمرة، عن عائشة مرفوعًا به.
(٢) "الكامل" (٧/ ٨٧) من طريق أبي حُرَّة قال: قال محمد: قالت عمرة: قالت عائشة مرفوعًا فذكره وقال: ولأبي حرة من الحديث غير ما ذكرت ولم أجد في حديثه حديثًا منكرًا فأذكره. واسم أبي حُرَّة واصل بن عبد الرحمن، قال ابن حجر: صدوقٌ عابدٌ وكان يدلس عن الحسن. "التقريب"
(٧٣٨٥) .
(٣) "السنن الكبرى" (٨/ ٣٣٤) من طريق أبي بكر بن نافع المديني به. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (ص ١٦٥ رقم ٤٦٥)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (٣/ ٢٧٧ رقم ٣١٣٩) من طريق أبي بكر بن نافع به.
(٤) أبو بكر بن نافع العدوي مولاهم المدني، قاضي بغداد. ضعيف من الثامنة .. "التقريب"
(٧٩٩٢) .
(٥) "الضعفاء وأجوبة أبي زرعة" (٢/ ٤٣٩)، وقال يحيى بن معين: ليس بشيء. "التاريخ؛ رواية الدوري" (٣/ ٦٢ رقم ٢٤٤)، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. "الأسامي والكنى" (٢/ ٢٥٢ رقم ٧٥٨). ومن خلال ما سبق يتبيَّىن أنه قد اختُلِفَ في هذا الحديث على أوجهٍ ذكرها الدارقطني في "العلل" (١٤/ ٤١٧ رقم ٣٧٦٤)، وأنا أُجملها وألخصها، وأذكر أهمها فيما يلي: ١ - الاختلاف الأول: الاختلاف على عبد الملك بن زيد في إثبات والد محمد ابن أبي بكر بينه وبين عمرة، والراجحُ فيه رواية عبد الرحمن بن مهدي عنه كما سبق عند أحمد والنسائي في أحد طريقيه، وقد قال ابن حزم -بعد أن أورد طرق الحديث-: حديث عبد الملك كان يكون جيدًا لولا أنَّ محمد بن أبي بكر مُقدَّرٌ أنه لم يسمعه من عَمرة، لأنَّ هذا الحديث إنما هو عن أبيه أبي بكر عن عمرة .. وأحسنها كلها حديث عبد الرحمن بن مهدي، فهو جيد، والحجة به قائمة. "المحلى" (١١/ ٤٠٥). ٢ - الاختلاف الثاني: الاختلاف على ابن أبي فُدَيك؛ فرواية أبي داود من طريقين عنه عن عبد الملك عن محمد بن أبي بكر عن عمرة، ورواية ابن عدي من طريق عنه بإثبات أبيه بين محمد بن أبي بكر وعمرة، وقد حكَمَ ابن عدي بنكارةِ هذا الطريق، فالصواب عنه رواية أبي داود. =

стр. 432

وفي الباب عن ابن عمر؛ رواه أبو الشيخ في كتاب "الحدود" (١) بسندٍ ضعيف. وعن ابن مسعود رفعه بلفظ: "تجاوزوا عن ذنب السخيِّ، فإنَّ الله يأخذُ بيده عند (٢) عثراته" رواه الطبراني في "الأوسط" (٣).

الحواشي

(١) عزاه له الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" (٤/ ١٥٠). والحديث رواه حمزة السهمي في "تاريخ جرجان" (ص ١٦٤) من طريق عبد الصمد ابن النعمان حدثنا الماجشون، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ حديث عائشة فذكره وقال: في كتابي بخطي "عثراتهم"، ورأيتُ في كتاب ابن عدي بخطه "عقوبتهم". وعبد الصمد بن النعمان البغدادي البزاز؛ قال أبو حاتم: صالح الحديث صدوق. "الجرح والتعديل" (٦/ ٥١ رقم ٢٧٣)، وقال ابن معين: لا أراه كان ممن يكذب. "سؤالات ابن الجنيد" (ص ١٩٣ رقم ٧٠٩)، وقال العجلي: ثقة. "معرفة الثقات" (٢/ ٩٥ رقم ١١٠٢). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٤١٥)، وقال الذهبي: وثقه ابن معين، وغيره، وقال الدارقطني: ليس بالقوي، وكذا قال النسائي. "الميزان" (٢/ ٦٢١). فمثله يصلح حديثه للمتابعة، والله أعلم.
(٢) في "ز": (من) بدل (عند).
(٣) "المعجم الأوسط" (٢/ ٤٦ رقم ١١٩٩) من طريق بشر بن عُبيد الدارسي قال: حدثنا محمد بن حميد العتكي، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله مرفوعًا بنحوه. =

стр. 433

وعن عائشة أيضًا عند العسكري (١) من حديث المثنى أبي حاتم (٢)، عن عبيد الله بن العَيْزار، عن القاسم، عنها مرفوعًا بلفظ: "تهادُوا تزدادوا حبًّا، وهاجروا تُورِّثوا أبناءَكم مجدًّا، وأقيلوا الكرامَ عثراتهم". وقال الشافعي عقِبَ حديث عائشة: وسمعتُ من أهل العلم مَن يعرف هذا الحديث ويقول: يتجافى للرجل ذي الهيئة عن عثرته ما لم يكن حدًّا، قال: وذووا الهيئات الذين يُقالون عثراتهم: الذين ليسوا يُعرفون بالشرِّ، فيزِلُّ أحدهم الزلَّة (٣). وقال الماوردي: في عثراتهم وجهان: أحدهما: الصغائر. والثاني: أول معصيةٍ زلَّ فيها مُطيعٌ (٤). ١٤٦ - حديث: "أكثر أهل الجنة البُلْه". البيهقي في "الشعب" (٥)،

الحواشي

(١) ورواه الطبراني في "المعجم الأوسط" (٦/ ٥٥ رقم ٥٧٧٥)، وأبو عروبة الحراني في "جزئه" (برواية أبي أحمد الحاكم ص ٤٩ رقم ٣٨)، ومن طريقه القضاعي في "مسند الشهاب" (١/ ٣٨٠ رقم ٦٥٥) من طريق محمد بن سليمان، والطبراني في "الأوسط" (٧/ ١٩٠ رقم ٧٢٤٠) من طريق عرعرة بن البرند، وأبو الشيخ في "الأمثال" (ص ٩٧ رقم ١٢٥) من طريق أحمد بن عبد الملك بن واقد، ثلاثتهم عن المثنى أبي حاتم به.
(٢) المثنى بن بكر العبدي العطار أبو حاتم البصري، قال الدارقطني: متروك. "لسان الميزان" (٦/ ٤٦٠)، وقال العقيلي: لا يُتابع على حديثه. "الضعفاء" (٤/ ٢٤٨)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٩/ ١٩٣)، وقال الهيثمي: لم أجد من ترجمه، وكذلك عبيد الله بن العَيزار. "المجمع" (٤/ ٢٦٠). فالإسناد ضعيفٌ بسبب المثنى أبي حاتم.
(٣) "الأم" (الحدود، باب الوقت في العقوبة والعفو عنها ٧/ ٣٦٨).
(٤) "الحاوي الكبير" (١٣/ ٩٣١).
(٥) "شعب الإيمان" (٢/ ٤٩٧ رقم ١٣٠٤) من طرقٍ عن محمد بن عزيز عن سلامة به. =

стр. 434

والبزار (١)، والديلمي (٢) في مسنديهما والخِلَعي في فوائده (٣)؛ كلهم من حديث سَلامة بن رَوح بن خالد قال: قال عُقَيل: حدثني ابن شهاب، عن أنس: أن رسول الله ﷺ قال: وذكره، وسَلامَةُ: فيه لين (٤)، ولم يسمع من جدِّ أبيه عُقيل، إنما أخذ من كُتُبه، وعُدَّ هذا الحديث في أفراده، لكن هو عند

الحواشي

(١) "مسند البزار" (١٣/ ٣٢ رقم ٦٣٣٩) من طريق محمد بن عزيز، حدثنا سلامة ابن روح، عن عُقيل به بزيادة: وقال رسول الله ﷺ : "رُبَّ ضعيفٍ مُتضعِّفٍ لو أقسمَ على الله لأبرَّه". وقال: .. وسلامة كان ابن أخي عُقيل بن خالد، ولم يُتابع على حديث "أكثر أهل الجنة البله" على أنه لو صح كان له معنى.
(٢) كما في "الغرائب الملتقطة" من طريق محمد بن عزيز به.
(٣) "الفوائد المنتقاة" (الخِلَعيات) (ص ١٨٧ - ١٨٨ رقم ٦٢) من طريق محمد بن عزيز به. ورواه الطحاوي في "مشكل الآثار" (٧/ ٤٣١ رقم ٢٩٨٢) حدثنا محمد بن عزيز الأيلي قال: حدثنا سلامة بن رَوح به فذكره وقال: فذكرتُ هذا الحديث لأحمد ابن أبي عمران، فقال: معناه معنىً صحيح. والبُله المرادون فيه: هم البُله عن محارم الله ، لا من سواهم ممن به نقصُ العقل بالبله .. ورواه من طريقه القضاعي في "مسند الشهاب" (٢/ ١١٠ رقم ٩٩٠). ومحمد بن عزيز فيه ضعف وقد تكلموا في صحة سماعه من عمه سلامة. "التقريب"
(٦١٣٩) ، لكنه لم ينفرد بهذا الإسناد فقد تابعه إسحاق بن إسماعيل بن عبد الأعلى الأيلي كما سبق عند البيهقي، وإسحاق هذا قال عنه ابن القطان: هو شيخ لأبي داود، وأبو داود لا يروي إلا عن ثقة عنده. "بيان الوهم والإيهام" (٣/ ٤٦٦)، وقال ابن حجر: صدوق. "التقريب"
(٣٤٠) .
(٤) سلامة بن رَوح بن خالد أبو رَوح الأيلي -بفتح الهمزة بعدها تحتانية- ابن أخي عقيل ابن خالد، بيَّن أحمد بن صالح أنه لم يسمع من عُقَيل وحديثه عن كُتب عقيل، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، محله عندي محل الغفلة، وقال أبو زرعة: ضعيف، منكر الحديث، يُكتب حديثه على الاعتبار. "الجرح والتعديل" (٤/ ٣٠١ رقم ١٣١١)، وأثبت البخاريُّ سماعه من عُقيل، كما في "التاريخ الكبير" (٤/ ١٩٥ رقم ٢٤٦٩)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٣٠٠) وقال: مستقيم الحديث. وقال ابن حجر: صدوق له أوهام … "التقريب"
(٢٧١٣) .

стр. 435

القضاعي (١) من حديث يحيى بن أيوب (٢) حدثنا عُقيل به. ورويناه في "الكَنْجَرُوذِيَّات" من طريق محمد بن العلاء الأيلي (٣)، عن يونس بن يزيد، عن الزهري. وقال السكري (٤): إنه غريب من حديث الزهري، وهو من حديث يونس عنه أغرب؛ لا أعلمه إلا من هذا الوجه. وله شاهدٌ عند البيهقي (٥) أيضًا من حديث مصعب بن ماهان (٦)، عن الثوري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر.

الحواشي

(١) "مسند الشهاب" (٢/ ١١٠ رقم ٩٨٩) من طريق عبد السلام بن محمد الأموي، حدثنا سعيد بن كثير بن عفير، حدثنا يحيى بن أيوب، حدثنا عقيل به. وعبد السلام بن محمد، قال ابن حجر: قال الدارقطني في "غرائب مالك": ضعيف جدًّا، وقال الخطيب: صاحب مناكير. "لسان الميزان" (٥/ ١٧٩).
(٢) يحيى بن أيوب الغافقي المصري؛ صدوقٌ فيه ضعفٌ، كما تقدم في الحديث
(٢٠) . ومتابعته لا تُقوِّي الحديث لحال عبد السلام بن محمد الأموي.
(٣) محمد بن العلاء الأيلي، قال أبو حاتم: مجهول. "علل الحديث لابن أبي حاتم" (مسألة ٤١٧).
(٤) لعله علي بن عمر الحربي السُّكري صاحب "الفوائد المنتقاه عن الشيوخ العوالي" لكني لم أجد هذا النقل في المطبوع من "الفوائد المنتقاة". وقال المزي: هذا حديثٌ غريبٌ من حديث عقيل بن خالد، عن ابن شهاب الزهري، تفرَّد به محمد بن عزيز، عن سلامة بن رَوِح عنه، وقد وقع لنا بعلو عنه، وهو مما أنكر على محمد بن عزيز، وقد وجدنا له متابعًا من رواية يونس بن يزيد، عن الزهري. ثم ساقه من طريق يونس، فذكره وقال: وهو غريب أيضًا من حديث يونس بن يزيد، لا نعرفه عنه إلا من هذا الوجه. "تهذيب الكمال" (٢٦/ ١١٧).
(٥) "شعب الإيمان" (٢/ ٤٩٧ رقم ١٣٠٣) من طريق أحمد بن علي بن الحسن المقرئ، حدثنا أحمد بن عيسى الخشاب، حدثنا عمرو بن أبي سلمة، حدثنا مصعب بن ماهان به بلفظ حديث أنس. ورواه ابن عدي في "الكامل" (١/ ١٩١) من طريق أحمد ابن عيسى الخشَّاب فذكره وقال: هذا حديثٌ باطلٌ بهذا الإسناد. وقال عن أحمد ابن عيسى: ذُكِر عنه غيرُ حديثٍ لا يحدِّث به غيره عن عمرو بن أبي سلمة وغيره. وأحمد بن علي بن الحسن المُقرئ، قال عنه أبو زرعة محمد بن يوسف الجُرجاني: كذَّاب. "سؤالات حمزة السهمي للدارقطني" (ص ١٢٦ رقم ١٧٠).
(٦) مصعب بن ماهان المروزي، قال أحمد: كان رجلًا صالحًا وأثنى عليه خيرًا، =

стр. 436

وقال عَقِبَه: إنه بهذا الإسناد منكر. وجاء عن سهل بن عبد الله التُستَري في تفسيره: "هم الذين وَلِهَت قلوبُهم وشُغِلت بالله ". وعن أبي عثمان (١) قال: "هو الأبله في دنياه الفقيه في دينه". وعن الأوزاعي قال: "هو الأعمى عن الشرِّ، البصيرُ بالخير". أخرجها البيهقي في "الشعب" (٢). ١٤٧ - حديث: "أكثرُ من يموت من أمتي بعد كتاب الله وقضائه وقدره بالأنفس". البزار (٣) من حديث عبد الرحمن بن جابر، عن أبيه جابر به مرفوعًا ورجاله ثقات.

الحواشي

(٦٦٩٤) .
(١) أبو عثمان سعيد بن سلام المغربي القيرواني، قال الذهبي: الإمام، القدوة، شيخ الصوفية .. توفي سنة (٣٧٣ هـ). "سير أعلام النبلاء" (١٦/ ٣٢٠).
(٢) "شعب الإيمان" (٢/ ٤٩٩ رقم ١٣٠٦ - ١٣٠٨).
(٣) لم أجده في المطبوع من مسنده، وهو في "كشف الأستار" (٣/ ٤٠٣ رقم ٣٠٥٢) من طريق طالب بن حبيب بن عمرو بن سهل قال: حدثني عبد الرحمن بن جابر به فذكره وقال البزار: يعني؛ بالعين. قال البزار: لا نعلمه يروى إلا بهذا الإسناد. ورواه البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/ ٣٦٠)، وابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (١/ ١٣٦ رقم ٣١١)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (٧/ ٣٣٨ رقم ٢٩٠٠)، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/ ٢٣١) كلهم من طرقٍ عن طالب بن حبيب بن عمرو به. وطالب بن حبيب بن عمرو بن سهل الأنصاري المدني، ويقال له: ابن الضجيع، قال البخاري: فيه نظر. "التاريخ الكبير" (٤/ ٣٦٠ رقم ٣١٤٤)، وقال ابن عدي: نرجو أنه لا بأس به. "الكامل" (٤/ ١٢٠)، وقال ابن حجر: صدوق يهم. "التقريب"
(٣٠٠٧) . فالإسناد فيه ضعفٌ يسيرٌ من أجل طالب بن حبيب، وقال الهيثمي: رجاله =

стр. 437

وقال البزار: يعني بالعين. وعند الطبراني في "الكبير" (١) من حديث علي بن عروة -وهو كذاب (٢) - عن عبد الملك (٣)، عن داود بن أبي عاصم، عن أسماء ابنة عميس قالت: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "نصف ما يُحفَرُ لأمتي من القبور من العَيْن". ١٤٨ - حديث: "أكثروا ذكرَ الله حتى يقولوا: مجنون". أحمد (٤)، وأبو يعلى (٥)، والبيهقي في "الشعب" (٦) وغيرها (٧) من حديث ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن درَّاج أبي السمح، عن أبي الهيثم (٨)، عن أبي سعيد به مرفوعًا.

الحواشي

(١٢١٩) . فالإسناد مُعضل.
(١) "المعجم الكبير" (٢٤/ ١٥٥ رقم ٣٩٩) من طريق علي بن عروة به.
(٢) علي بن عروة الدمشقي القرشي؛ رماه صالح بن محمد بالوضع فقال: حديثه كله كذب. "تهذيب الكمال" (٢١/ ٧٠)، وكذا رماه ابن حبان فقال: كان ممن يضع الحديث على قلته. "المجروحين" (٢/ ١٠٧)، وقال يحيى بن معين: ليس بشيء. "التاريخ؛ رواية الدارمي" (ص ١٧٢ رقم ٦٢٢)، وقال أبو حاتم: متروك الحديث، "الجرح والتعديل" (٦/ ١٩٨ رقم ١٠٩٠).
(٣) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جُريج، فهو يروي عن داود، كما في "تهذيب الكمال" (٨/ ٤٠٦).
(٤) "مسند أحمد" (١٨/ ١٩٥ رقم ١١٦٥٣) من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، أنَّ دراجًا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري به. ورواه في (١٨/ ٢١٢ رقم ١١٦٧٤) من طريق ابن لهيعة عن درَّاج أبي السمح به.
(٥) "مسند أبي يعلى" (٢/ ٥٢١ رقم ١٣٧٦) من طريق ابن لهيعة عن درَّاج به.
(٦) "شعب الإيمان" (٢/ ٦٤ رقم ٥٢٣) من طريق ابن وهب به.
(٧) رواه أيضًا في "الدعوات الكبير" (١/ ١٧ رقم ٢١) من طريق ابن وهب به.
(٨) سبق في الحديث
(٦٥) أنَّ رواية درَّاج عن أبي الهيثم ضعيفة.

стр. 438

وصححه الحاكم (١)، وللبيهقي (٢) من حديث عمرو بن مالك (٣)، عن أبي الجَوْزَاء، رفعه مرسلًا: "أكثِروا ذكر الله حتى يقول المنافقون إنكم مراءون". ١٤٩ - حديث: "أكثروا ذِكرَ هادِمِ اللَّذَّات" يعني الموت. أحمد (٤)، والترمذي (٥) وحسَّنه، والنسائي (٦)، وابن ماجه (٧) من حديث

الحواشي

(١) "المستدرك" (١/ ٤٩٩) من طريق ابن وهب به فذكره، وقال: هذه صحيفة للمصريين صحيحة الإسناد .. وأخرجه ابن حبان في صحيحه (٣/ ٩٩ رقم ٨١٧) من طريق ابن وهب، به.
(٢) "شعب الإيمان" (٢/ ٦٤ رقم ٥٢٤) من طريق سعيد بن زيد، عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء مرسلًا به فذكره وقال: هذا مرسل. وسعيد بن زيد بن درهم أخو حماد بن زيد، ضعفَّه يحيى القطان جدًّا، وقال سليمان بن حرب: ثقة. "الجرح والتعديل" (٤/ ٢١ رقم ٨٧)، وقال أحمد: ليس به بأس، وكان يحيى بن سعيد لا يستمريه. "العلل" (٢/ ٥٢٤ رقم ٣٤٦١)، وقال يحيى بن معين: ثقة. "التاريخ؛ رواية الدوري" (٤/ ١٨٤ رقم ٣٨٥١)، وقال ابن عدي: ولسعيد بن زيد غير ما ذكرت أحاديث حسان، وليس له متنٌ منكر لا يأتي به غيره، وهو عندي في جملة من ينسب إلى الصدق. "الكامل" (٣/ ٣٧٨)، وقال ابن حجر: صدوق له أوهام. "تقريب"
(٢٣١٢) .
(٣) عمرو بن مالك النُّكري -بضم النون- أبو يحيى أو أبو مالك البصري؛ قال يحيى ابن معين: ثقة. "سؤالات ابن الجنيد" (ص ٢٠٢ رقم ٧٥٤)، وقال ابن عدي: منكر الحديث عن الثقات ويسرق الحديث، سمعتُ أبا يعلى يقول: كان ضعيفًا، ثم قال ابن عدي -بعد أن ساق له عددًا من الأحاديث-: ولعمرو غير ما ذكرت أحاديثٌ مناكيرٌ بعضها سرقها من قومٍ ثقات. "الكامل" (٥/ ١٥٠ - ١٥١)، وقال ابن حبان: يُعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه. "الثقات" (٧/ ٢٢٨)، وقال ابن حجر: صدوق له أوهام. "التقريب"
(٥١٠٤) . فالإسناد ضعيفٌ بسبب سعيد بن زيد وعمرو بن مالك، لكنه يتقوى بما قبله، والله أعلم.
(٤) "مسند أحمد" (١٣/ ٣٠١ رقم ٧٩٢٥) من طريق محمد بن عمرو به.
(٥) "جامع الترمذي" (أبواب الزهد، باب ما جاء في ذكر الموت رقم ٢٣٠٧) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة به فذكره، وقال: هذا حديث حسن غريب.
(٦) "سنن النسائي" (الجنائز، كثرة ذكر الموت رقم ١٨٢٤) من طريق محمد بن عمرو به.
(٧) "سنن ابن ماجه" (الزهد، باب ذكر الموت والاستعداد رقم ٤٢٥٨) من طريق محمد ابن عمرو به.

стр. 439

محمد بن عمرو (١)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة به مرفوعًا. وصححه ابن حبان (٢)، والحاكم (٣)، وابن السكن (٤)، وابن طاهر (٥). وأعله الدارقطني بالإرسال (٦). ولفظه عند العسكري في "الأمثال": مرَّ رسول الله ﷺ بمجلسٍ من مجالس الأنصار وهم يمزحون ويضحكون فقال: "أكثروا ذِكرَ هادم اللذات، فإنه لم يذكر في كثير إلا قلَّله ولا في قليل إلا كثَّره ولا في ضيق إلا وسَّعه ولا في سعة إلا ضيَّقها". وفي الباب عن جماعة؛ منهم أبو سعيد، أخرجه البيهقي (٧) ولفظه: دخل

الحواشي

(١) محمد بن عمرو بن علقمة؛ صدوق له أوهام، وتقدمت ترجمته في الحديث
(١٣٢) .
(٢) "صحيح ابن حبان" (٧/ ٢٥٩ - ٢٦١ رقم ٢٩٩٢ - ٢٩٩٤) من طرقٍ عن محمد ابن عمرو به.
(٣) "المستدرك" (٤/ ٣٢١) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة به فذكره وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.
(٤) عزاه لصحيح ابن السكن: ابن الملقن في "البدر المنير" (٥/ ١٨٣).
(٥) قال في "تخريجه أحاديث الشهاب": هذا حديثٌ غريبٌ صحيح، لأنَّ مسلمًا أخرج لمحمد بن عمرو عن أبي سلمة حديثًا. واستشهد به البخاري في موضع، والذين رووا عنه هذا الحديث ثقات، قال: فيكون على شرط مسلم، إلا أن يكون له علة خَفِيَت. نقله ابن الملقن في "البدر المنير" (٥/ ١٨٢)، مع أنه قال في "ذخيرة الحفاظ" (١/ ٤٤٦ رقم ٦٢٠): الحديث غير محفوظ.
(٦) "علل الدارقطني" (٨/ ٣٩ - ٤٠) فذكره موصولًا ومرسلًا، ورجَّح المرسل عن أبي سلمة.
(٧) "شعب الإيمان" (٢/ ٢٤٧ - ٢٤٨ رقم ٨٠٣) من طريق عبيد الله بن الوليد الوصَّافي، عن عطية، عن أبي سعيد مرفوعًا به. وأخرجه الترمذي في جامعه (رقم ٢٤٦٠)، وابن عساكر في "معجم شيوخه" (٢/ ٨٦٧ - ٨٦٨ رقم ١٠٩١) من طريق عبيد الله بن الوليد الوصافي بنحوه. وقال الترمذي: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وقال ابن عساكر: غريبٌ جدًّا من هذا الوجه. وعبيد الله بن الوليد الوصَّافي؛ ضعيفٌ جدًّا، كما سبق في الحديث
(١٠) . =

стр. 440

رسول الله ﷺ فرأى ناسًا يكْشِرون فقال: "لو أكثرتم ذكرَ هادمِ اللذات -الموت-، وإنه لم يأتِ على القبر يومٌ إلا وهو يقول: أنا بيتُ الوحدة وبيتُ الغُربة، أنا بيتُ التراب، أنا بيتُ الدود". ولفظه عند العسكري: دخل النبي ﷺ مُصَلَّى فرأى ناسًا يَكْشِرون (١) فقال: "أما إنكم لو أكثرتم ذكر هادم اللذات، فأكثروا ذكرَ هادم اللذات". وأنس ولفظه عنده (٢) أيضا: "أكثروا ذكرَ الموت، فإنكم إنْ ذكرتموه في غِنىً كدَّره (٣) عليكم، وإنْ ذكرتموه في ضيقٍ وسَّعه عليكم، الموت: القيامة؛ إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته، يرى ما له من خيرٍ وشر". وفي لفظٍ لأنس عند ابن أبي الدنيا في "الموت" (٤) -بسندٍ ضعيفٍ جدًّا-: "أكثروا من ذكرِ الموتِ، فإنه يُمحِّصُ الذنوبَ ويُزهِّدُ في الدنيا". وفي لفظٍ للبيهقي (٥) أنَّ النبي ﷺ مرَّ بقومٍ يضحكون ويمزحون، فقال: "أكثروا ذكرَ هادمِ اللذات".

الحواشي

(٢٣) . فالإسناد ضعيف جدًّا.
(١) الكَشْرُ: بُدُوُّ الأسنان عند التبسُّم. "لسان العرب" (٥/ ١٤٢).
(٢) عزاه له السيوطي في الجامع الكِبير، كما في "كنز العمال" (١٥/ ٥٤٨ رقم ٤٢١٢٣). وقال: فيه داود بن المحبر -كذّاب- عن عنبسة بن عبد الرحمن -متروك متهم- عن محمد بن زاذان -قال البخاري: لا يُكتَبُ حديثُه-. ورواه الديلمي في مسنده -كما في "الغرائب الملتقطة"- من طريق محمد بن عبد الله الخزاعي، حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن، عن محمد بن زادان، عن أنس. بزيادة: "الموت القيامة، الموت القيامة"، وقال الحافظ ابن حجر: عنبسة وشيخه واهيان.
(٣) في الأصل و"ز": (كثره)، والتصويب من "م"، وكلمة (عليكم) ساقطة من "ز".
(٤) عزاه له العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" (١/ ١٢٠١ رقم ٤٣٤٤) وقال: بإسنادٍ ضعيفٍ جدًّا. وأورده مشهور حسن سلمان فيما جمعه من كتاب "ذكر الموت" لابن أبي الدنيا (ص ٨١ - ٨٢ رقم ١٤٨) من غير إسناد.
(٥) "شعب الإيمان" (٢/ ٢٤٦ - ٢٤٧ رقم ٨٠٢) من طريق عبد الأعلى بن حمَّاد النَّرسي، و (٦/ ٤٧٤ رقم ٤٤٩٣) من طريق مؤمَّل بن إسماعيل؛ كلاهما عن حماد بن سلمة، =

стр. 441

وابن عمر وهو عند البيهقي في "الشعب" (١) من حديث عبد الله بن عمر العمري (٢)، عن نافع عنه مرفوعًا: "أكثروا ذكرَ هادم اللذات؛ فإنه لا يكون في كثيرٍ إلا قلَّله ولا في قليل إلا كثره" إلى غيرها. وعن مالك بن دينار قال: قال معبد الجهني (٣): "بعضُ مصلحة القلب ذكرُ الموت؛ يطردُ فضولَ الأمل، ويكفُّ غَرْب التمنِّي، ويُهَوِّن المصائبَ، ويحُول بين القلبِ وبين الطغيان".

الحواشي

(٣٧٣٠) ، فالإسناد ظاهره الحسن، ولم يتبيَّن لي ما وجه إعلال أبي حاتم للحديث، فالظاهرُ أنه اطلع على علةٍ خفيَّةٍ، والله أعلم.
(١) "شعب الإيمان" (١٣/ ١٣٧ - ١٣٨ رقم ١٠٠٧٤) من طريق أبي عامر الأسدي، عن عبد الله بن عمر العمري به. وأبو عامر الأسدي؛ هو: القاسم بن محمد، ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٧/ ١١٩ رقم ٦٨٠) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(٢) ضعيفُ الحديث، وانظر: "الكامل" (٤/ ١٤١ رقم ٩٧٦).
(٣) مَعْبد بن خالد الجُهني البصري، قال أبو حاتم: كان صدوقًا في الحديث وكان رأسًا في القدر. وقال يحيى بن معين: ثقة. "الجرح والتعديل" (٨/ ٢٨٠ رقم ١٢٨٢)، وقال ابن حجر: صدوق مبتدع وهو أول من أظهر القدر بالبصرة من الثالثة، قتل سنة ثمانين. "التقريب"
(٦٧٧٧) . وكلامه هذا لم أقف عليه.

стр. 442

١٥٠ - حديث: "أكثروا الصلاةَ عليَّ في الليلة الزهراء واليوم الأغرِّ، فإنَّ صلاتكم تُعرض علي". الطبراني في "الأوسط" (١) من حديث أبي مودود عبد العزيز ابن أبي سليمان المدني، عن محمد بن كعب القرضي، عن أبي هريرة رفعه بهذا، وقال: لا يُروى عن محمد، عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به أبو مودود. وله شواهدٌ بينتها في: (القول البديع" (٢)؛ منها ما رواه ابن بشكوال (٣)

الحواشي

(١) "المعجم الأوسط" (١/ ٨٣ رقم ٢٤١) من طريق عبد المنعم بن بشير قال: حدثنا أبو مَودود عبد العزيز بن أبي سليمان المدني به فذكره. عبد المنعم بن بشير أبو الخير الأنصاري، قال الختلي: سمعت ابن معين يقول: أتيت عبد المنعم، فأخرج إليَّ أحاديث أبي مودود نحوًا من مائتي حديث كذب. فقلت: يا شيخ، أنتَ سمعتَ هذه من أبي مودود؟ قال: نعم. قلت: اتقِ الله، فإنَّ هذه كذب. وقمتُ، ولم أكتب عنه شيئًا. "الميزان" (٢/ ٦٦٩)، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدًّا، يأتي عن الثقات بما ليس من حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به بحال. "المجروحين" (٢/ ١٥٨)، وقال ابن عدي: له أحاديث مناكير .. وعامة ما يرويه لا يتابع عليه. "الكامل" (٥/ ٣٣٧).
(٢) "القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع" (ص ٢٨٣ - ٢٨٦).
(٣) لم أجده في "غوامض الأسماء المبهمة"، ولا في "الصلة". ومن شواهده ما رواه أبو داود في سننه (أبواب الجمعة، باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة ١٠٤٧)، و (الصلاة - أبواب الوتر - باب في الاستغفار رقم ١٥٣١)، والنسائي في سننه (الجمعة، إكثار الصلاة على النبي ﷺ يوم الجمعة. رقم ١٣٧٤)، وابن ماجه في سننه (إقامة الصلاة والسُّنَّة فيها، باب في فضل الجمعة رقم ١٠٨٥)، و (الجنائز، باب ذكر وفاته ﷺ رقم ١٦٣٦)، وأحمد في مسنده (٢٦/ ٨٤ رقم ١٦١٦٢)، وابن خزيمة في صحيحه (٢/ ٨٣٨ رقم ١٧٣٣)، وابن حبان في صحيحه (٣/ ١٩٠ رقم ٩١٠)، والحاكم في "المستدرك" (١/ ٢٧٨)، و (٤/ ٥٦٠)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/ ٢٤٨) من طرقٍ عن حسين بن علي الجعفي، عن عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس مرفوعًا بنحوه. وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. وقال في الموضع الآخر: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في كلا الموضعين. ورجاله ثقات رجال الشيخين إلا أبو الأشعث فمن رجال مسلم -لا البخاري-، =

стр. 443

بسند ضعيفٍ أيضًا عن عمرَ بن الخطاب مرفوعًا به بزيادة: "فأدْعُوا لكُم وأستَغْفِر". والليلةُ الزهراءُ: ليلة (١) الجمعةِ، واليومُ الأغرُّ: يومُها. ١٥١ - حديث: "أكذبُ الناس الصبَّاغون والصوَّاغون". ابن ماجه (٢)، وأحمد (٣)، وغيرهما (٤) عن أبي هريرة به مرفوعًا.

الحواشي

(١) كلمة (ليلة) سقطت من "ز".
(٢) "سنن ابن ماجه" (التجارات، باب الصناعات رقم ٢١٥٢) من طريق عمر بن هارون، عن همام عن فَرْقَد السَّبَخي، عن يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير، عن أبي هريرة مرفوعًا به. وعمر بن هارون بن يزيد الثقفي مولاهم البلخي؛ متروك وكان حافظًا. "التقريب"
(٤٩٧٩) . لكنه قد تُوبع -كما سيأتي- فليس هو علة الحديث.
(٣) "مسند أحمد" (١٣/ ٢٩٨ رقم ٧٩٢٠)، و (١٤/ ٥٦ رقم ٨٣٠٢)، و (١٤/ ٢٢٤ رقم ٨٥٤٨) من طرقٍ عن همَّام، عن فَرْقَد به.
(٤) رواه الطيالسي في مسنده (٤/ ٣٠٠ رقم ٢٦٩٧) عن همام به، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/ ٢٤٩)، ورواه ابن أبي الدنيا في "إصلاح المال" (ص ٢٦٧ - ٢٦٨ رقم ٢٦١)، وتمام في فوائده (١/ ٩١ رقم ٢٠٢)، و (٢/ ٢٥٠ رقم ١٦٥٥) من طريق همام به. وفَرْقد بن يعقوب السَّبَخي -بفتح المهملة والموحدة وبخاء معجمة- أبو يعقوب البصري؛ قال أحمد: رجل صالح، وحديثة ليس بذاك. "العلل؛ رواية المروذي" (ص ٣٧ رقم ٨٣). وقال البخاري: في حديثه مناكير. "التاريخ الكبير" (٧/ ١٣١ رقم ٥٩٢)، وقال يحى بن معين: ثقة. "التاريخ؛ رواية الدارمي" (١/ ١٩٠ رقم ٦٩٣)، وقال ابن حجر: صدوق عابد لكنه ليِّن الحديث كثير الخطأ. "التقريب"
(٥٣٨٤) . وروايتُه مُتابعةٌ لروايةِ عمرَ بن هارون.

стр. 444

وسنده مضطرب، ولذا أورده ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (١) وقال: إنه لا يصح. وللديلمي (٢) بسندٍ ضعيف أيضًا عن أبي سعيد أنه ﷺ قال: "أكذبُ الناس الصُنَّاع". يعني بضم الصاد المهملة ثم نون مشددة ثم مهملة. وكذا روى إبراهيم الحربي في "غريبه" (٣) من طريق أبي رافع الصائغ (٤)

الحواشي

(١) "العلل المتناهية" (٢/ ١١٤ - ١١٥ رقم ٩٩٤ - ٩٩٧) من طرقٍ عن أبي هريرة به. ورواه أبو حاتم -كما في "علل الحديث لابن أبي حاتم" (مسألة ٢٣٣٥) - من طريق يحيى بن سلام، عن عثمان بن مقسم، عن نعيم المجمر، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "إنَّ أكذب الكاذبين الصناع" وقال: هذا حديثٌ كذب، وعثمان هو: البري، ويحيى بن سلام هو الذي روى عنه عبد الحكم، بصري وقع إلى مصر. اهـ. ورواه ابن حبان في "المجروحين" (٢/ ٣١٢ - ٣١٣) من طريق محمد بن يونس الكُديمي -وقال عنه: كان يضع على الثقات الحديث وضعًا، ولعلَّه قد وضع أكثرَ من ألفِ حديث- عن أبي نعيم عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به فذكره وقال: فيما يُشبه هذا من الأحاديثِ التي تُغني بشهرتها عند من سلكَ مَسلكَ الحديث عن الإغراق في ذكرها للقدح فيه، وهذا الحديث ليس يُعرف إلا من حديث همَّام عن فرقد السَّبَخي عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أبي هريرة، وفرقد السبخي ليس بشيءٍ في الحديث. وأورده ابن القيم في "المنار المنيف" (ص ٥٢) -في الأمور الكلية التي يُعرف بها كون الحديث موضوعًا- فقال: ومنها تكذيبُ الحسِّ له، ثم ساق أحاديث منها هذا الحديث، فذكره ثم قال: والحِسُّ يردُّ هذا الحديث؛ فإنَّ الكذب في غيرهم أضعافه فيهم، كالرافضة -فإنهم أكذب خلق الله- والكُهَّان، والطرائقيين، والمنجِّمين .. وأورده أيضًا في (ص ٩٩ - ١٠٠) -في الأمور الكلية- فقال: ومنها: ركاكةُ ألفاظ الحديث وسماجَتُها … ثم ساقَ أحاديثَ منها هذا الحديث، ثم قال: كذِبٌ على رسول الله ﷺ ، إذْ لا يَذُمُّ اللهُ ورسولُهُ الصنائعَ المُباحةَ.
(٢) لم أجده في مسنده ولا في "الغرائب الملتقطة"، وهو في "الفردوس بمأثور الخطاب" (١/ ٣٦١ رقم ١٤٦١) من حديث مَعقِل بن يسار.
(٣) لم أجده في القسم المطبوع من كتاب "غريب الحديث" لإبراهيم بن إسحاق الحربي.
(٤) أبو رافع الصائغ؛ نُفَيع المدني نزيل البصرة ثقة ثبت مشهور بكنيته من الثانية. "التقريب"
(٧١٨١) .

стр. 445

قال: كان عمر (١) ﵁ يُمازحني فيقول: "أكذبُ الناس الصُّوَّاغ، يقول: اليوم وغدًا". فأشار إلى السبب في كونهم أكذبَ الناسِ، وهو المَطْلُ والمواعيدُ الكاذبة. ونحوه ما يُروى عن أبي هريرة أنه رأى قومًا يتعادون فقال: ما لهم؟ فقالوا: خرج الدجال، فقال: "كِذبةٌ كذبها الصواغون" (٢). ويُروى الصيَّاغون؛ أعني بالياء على لغة الحجاز، كالديَّار والقيَّام، على أنه قد قيل: إنه (٣) ليس المُراد بالصوَّاغين (٤) صاغةُ الحُليِّ، ولا بالصَّبَّاغين صباغوا (٥) الثياب، بل أراد الذين يصبغون الكلام ويصوغونه؛ أي: يُغيِّرونه ويُزيِّنونه، يقال: صاغَ شِعرًا وصاغَ كلامًا؛ أي: وضعه وزيَّنه (٦)، وإلى نحو هذا جنَحَ أبو عبيد القاسم بن سلَّام فقال: الصيَّاغ: الذي يزيد في الحديث من عنده يُزيِّنه به (٧). انتهى. وقد بسطتُ هذا في محلٍّ آخر (٨).

الحواشي

(١) في "م": (ابن عمر).
(٢) أورده ابن قتيبة في "غريب الحديث" (٢/ ٢٩٩) وقال: يرويه أبو عبَّاد عن همام عن فرقد.
(٣) كلمة (إنه) زيادة من "م" و"د".
(٤) في "ز": (بالصياغون).
(٥) في "ز": (صباغي).
(٦) من قوله: (ويُروى الصيَّاغون) إلى هنا؛ مأخوذٌ من "النهاية لابن الأثير" (٣/ ٦١). وقد تعقَّب ابنُ القيم هذا القولَ فقال في "المنار المنيف" (ص ٥٢): وقد تأوَّله بعضهم على أنَّ المُرادَ بالصبَّاغ: الذي يزيد في الحديثِ ألفاظًا تُزيِّنه، والصَّوَّاغ: الذي يَصوغ الحديثَ ليس له أصل. وهذا تكلُّفٌ باردٌ لتأويلِ حديثٍ باطلٍ.
(٧) لم أجده في "غريب الحديث". وقد ساقه ابن عدي في "الكامل" (١/ ١٥٤)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (٢/ ١١٥) من طريق يحيى بن موسى البلخي، عن أبي عُبَيد القاسم بن سلام به.
(٨) تكلَّم عليه المصنف في "الأجوبة المرضية" (٢/ ٧٨٣ - ٧٨٧).

стр. 446

١٥٢ - حديث: "إكرامُ الميت دفنه". لم أقف عليه مرفوعًا (١)، وإنما أخرجه ابن أبي الدنيا في "الموت" (٢) له من جهة أيوب السختياني قال: كان يقال: "من كرامةِ الميت على أهله تعجيله إلى حفرته". وقد عقد البيهقيُّ لاستحبابِ تعجيلِ تجهيزِه -إذا بان موته- بابًا (٣)، وأورد فيه ما رواه أبو داود (٤) مِنْ حديثِ حُصَين بن وَحْوَح (٥) مرفوعًا: "لا يَنبغي لجِيفةِ مسلمِ أنْ تُحبسَ بين ظَهْراني أهله" الحديث. وللطبراني (٦) من حديثِ ابنِ عمرَ مرفوعًا: "إذا ماتَ أحدُكم فلا تَحبِسُوه، وأسرعوا به إلى قبره".

الحواشي

(١) أورده القاري في "الأسرار المرفوعة" (ص ١٢٧ رقم ٥٥)، والقاوقجي في "اللؤلؤ المرصوع" (ص ٤٤ رقم ٦٠) ونقلوا عبارة السخاوي.
(٢) "ذكر الموت" لابن أبي الدنيا -من جمع مشهور سلمان- (ص ١٧٦ رقم ٣١٣).
(٣) "السنن الكبرى" (الجنائز، باب ما يُستحبُّ من التعجيل بتجهيزه إذا بانَ موته ٣/ ٣٨٦).
(٤) "سنن أبي داود" (الجنائز، باب التعجيل بالجنازة وكراهية حبسها رقم ٣١٥٩) مِنْ طريقِ سعيدِ بن عثمانَ البلوي، عن عَزْرة -وقال عبد الرحيم: عُروةَ بن سعيدٍ الأنصاري- عن أبيه، عن الحُصين بن وَحْوَح: أنَّ طلحةَ بن البراءِ مَرِضَ .. فذكره وفيه قصة. وسعيد بن عثمان البلوي المدني؛ ذكره ابن حبان في "الثقات" (٦/ ٣٦١)، وقال ابن حجر: مقبول. "التقريب"
(٢٣٦٤) . وعروة ويقال: عَزرة -بزاي وراء مع فتح أوله- ابن سعيد؛ مجهول من السادسة، جاء في الإسناد بالشك. "التقريب"
(٤٥٦٢) . فالإسناد ضعيفٌ بسببهما.
(٥) حُصَين بن وَحْوَح -بفتح أوله ومهملتين الأولى ساكنة، وزن جَعْفَر- الأنصاري؛ صحابيٌّ له حديثٌ ذكَرَ ابنُ الكلبيِّ أنه استُشهِدَ بالقادسيةِ. "الإصابة" (٢/ ٥٧٢)، و"التقريب"
(١٣٩٢) .
(٦) "المعجم الكبير" (١٢/ ٤٤٤ رقم ١٣٦١٣) من طريق يحيى بن عبد الله البَابَلُتِّي، حدثنا أيوب بن نهيك قال: سمعتُ عطاءَ بن أبي رباح يقول: سمعتُ ابن عمر مرفوعًا به بزيادة: "وليقرأ عند رأسه بفاتحة الكتاب وعند رجليه بخاتمة البقرة في قبره". ويحيى بن عبد الله بن الضحاك البَابَلُتِّي -بموحدتين ولام مضمومة ومثناة ثقيلة- =

стр. 447

وفي لفظٍ له (١): "مَنْ ماتَ في بُكرةٍ فلا يَقِيلَنَّ إلا في قَبْرِه، ومَنْ ماتَ عَشيَّةً فلا يَبِيتَنَّ إلا في قَبْرِه". ويشهدُ لهذا كله حديث (٢): "أسرعوا بالجنازة" (٣). وأهلُ مكة في غفلةٍ عن هذا؛ فإنهم غالبًا يجيئون بالميت بُعيد الظهر، أو وقتَ التَّسبيحِ في السَّحَرِ، وقد يكون مات قبل الوقتين بكثير، فيضعونه عند باب الكعبة حتى يُصلى العصر أو الصبح، ثم يُصلَّى عليه.

الحواشي

(٧٥٨٥) . وأيوب بن نهيك الحلبي، قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وقال أبو زرعة: لا أحدِّثُ عنه، وقال: هو منكر الحديث. "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٥٩ رقم ٩٣٠). فالإسناد ضعيفٌ جدًّا بسببهما.
(١) "المعجم الكبير" (١٢/ ٤٢١ رقم ١٣٥٥١) من طريق الحكم بن ظهير، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر مرفوعًا به. والحكم بن ظهير -بالمعجمة مصغر-؛ أبو محمد الفزاري الكوفي، قال البخاري: تركوه منكر الحديث. "التاريخ الكبير" (٢/ ٣٤٥ رقم ٢٦٩٤)، وقال يحيى بن معين: ليس بثقة. "التاريخ؛ رواية الدوري" (٣/ ٥٤٩ رقم ٢٦٨٧)، وقال أبو حاتم: متروك الحديث لا يكتب حديثه، وقال أبو زرعة: واهي الحديث. "الجرح والتعديل" (٣/ ١١٨ - ١١٩ رقم ٥٥٠). وقال ابن حجر: متروكٌ رُمِيَ بالرفض واتهمه ابن معين … "التقريب"
(١٤٤٥) . وليث؛ هو: ابن أبي سليم بن زُنيم -بالزاي والنون مصغر- واسم أبيه أيمن … قال أحمد: مضطرب الحديث ولكن حدَّث الناس عنه، وقال يحيى بن معين: ليس حديثه بذاك، ضعيف، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: لا يُشتغل به هو مضطرب الحديث. زاد أبو زرعة: ليِّن الحديث لا تقوم به الحجة عند أهل العلم بالحديث. "الجرح والتعديل" (٧/ ١٧٨ - ١٧٩). وقال ابن حجر: صدوق اختلط جدًّا ولم يتميَّز حديثه فتُرك .. "التقريب"
(٥٦٨٥) . فالإسناد ضعيفٌ جدًّا بسببهما.
(٢) كلمة (حديث) ليست في "م".
(٣) رواه البخاري في صحيحه (الجنائز، باب السرعة بالجنازة رقم ١٣١٥)، ومسلم في صحيحه (الجنائز، باب الإسراع بالجنازة رقم ٩٤٤) من حديث أبي هريرة.

стр. 448

١٥٣ - حديث: "أكرمُ المجالسِ ما استُقبِلَ به القبلة". أبو يعلى (١)، والطبراني في "الأوسط" (٢) عن ابن عمر مرفوعًا بهذا. وفيه حمزة بن أبي حمزة (٣)؛ متروك. وكذا رواه ابن عدي (٤)، وأبو نعيم في العين من "تاريخ أصبهان" (٥).

الحواشي

(١) في مسنده -كما في "المطالب العالية" (٣/ ٣١٩ رقم ٣١١)، و"إتحاف الخيرة المهرة" (٢/ ١٠٠ رقم ١١١٦) - من طريق أبي شهاب الحَنَّاط، عن حمزة النَّصيبي، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا به. وسقط نافع بين حمزة وابن عمر من إسناد المطالب، ونبَّه محقق الكتاب على أنَّ ذلك وهمٌ.
(٢) "المعجم الأوسط" (٨/ ١٨٩ رقم ٨٣٦١) حدثنا موسى بن زكريا، حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا أبو شهاب الحناط، عن حمزة بن أبي حمزة، عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا به فذكره وقال: لم يروِ هذا الحديث عن نافع إلا حمزة بن أبي حمزة. وموسى بن زكريا أبو عمران التستري البصري، قال الدارقطني: متروك. "سؤالات الحاكم" (ص ١٥٦ رقم ٢٢٧). لكنه قد تُوبع؛ فليس هو علة الحديث.
(٣) حمزة بن أبي حمزة الجزري النصيبي: متروك، وقد تقدمت ترجمته في الحديث
(٧٥) .
(٤) "الكامل" (٢/ ٣٧٦) من طريق حمزة النصيبي به.
(٥) "أخبار أصبهان" (٢/ ٧٤، ٣٤٤) من طريق عبد الله بن محمود بن الفرج، حدثنا يزيد ابن خالد أبو مسعود، حدثنا زيد بن الحريش، حدثنا محمد بن الصلت، عن أبي شهاب الحنَّاط، عن الأعمش، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا به. وعبد الله بن محمود بن الفرج؛ هو: خال أبي الشيخ الأصبهاني، قال أبو الشيخ: من عباد الله الصالحين … كثير الحديث. "طبقات المحدثين بأصبهان" (٤/ ٢١٤ رقم ٦٢٣). وهذه الأوصاف لا تفيد توثيقًا. ويزيد بن خالد أبو مسعود التاجر؛ قال أبو الشيخ: كان أحد الثقات فاضلًا. "طبقات المحدثين بأصبهان" (٣/ ٣٣١ رقم ٣٩٠). وزيد بن الحُريش الأهوازي؛ فيه كلام وتقدمت ترجمته في الحديث
(٧٢) . والأعمش مدلسٌ وقد عنعن. وهذه الروايةُ مخالفةٌ للمحفوظ عن أبي شهاب الحنَّاط؛ فالمحفوظ عنه، عن حمزة النصيبي، عن نافع عن ابن عمر. فلعلَّ أحد الرواة زيد بن الحُريش أو عبد الله ابن محمود بن الفرج قد وهِمَ فأبدَلَ حمزةَ بالأعمش.

стр. 449

وهو عند الطبراني في "الكبير" (١) من حديث ابن عباس مرفوعًا بلفظ: "إنَّ لكلِّ شيءٍ شرفًا، وإنَّ شرفَ (٢) المجالس ما استُقبِل به القبلة". وفي سنده هشام بن زياد أبو المقدام (٣)، وهو أيضًا متروك. ومن جهته (٤) وجهة مُصادق بن زياد المديني (٥)؛ كلاهما عن محمد بن كعب القرضي، عن ابن عباسٍ، أورده الحاكم في صحيحه (٦) في حديثٍ طويلٍ وقال: إنه صحيح، ولم أستجِز إخلاءَ هذا الموضع منه، فقد جمَعَ آدابًا كثيرة. انتهى. وأخرجه أبو داود (٧)، وابن عدي (٨)، والعقيلي (٩) وابن سعد (١٠) مطولًا، ولفظه: "أشرف المجالس".

الحواشي

(١) "المعجم الكبير" (١٠/ ٣٨٩ رقم ١٠٧٨١) من طريق هشام بن زياد أبي المقدام، عن محمد بن كعب القرضي، عن ابن عباس مرفوعًا به.
(٢) في "م": (أشرف)، وما في الأصل هو الصواب.
(٣) هشام بن زياد أبو المقدام، متروكٌ وقد تقدمت ترجمته في الحديث
(٤٩) .
(٤) أي: من جهة هشام بن زياد.
(٥) كذا في جميع النسخ المعتمدة، ووقع في مصادر الحديث ومصادر الترجمة: (مُصادف) -بالفاء- ابن زياد القُرشي، قال أبو حاتم: مجهول. "الجرح والتعديل" (٨/ ٤٤١ رقم ٢٠١٣)، وقال العُقيلي: متروك. "الضعفاء" (١/ ١٦٩)، ووقع في مطبوع "الضعفاء": (مُصارف).
(٦) "المستدرك" (٤/ ٢٦٩ - ٢٧٠) من طريق محمد بن معاوية حدثنا مُصادف بن زياد، ومن طريق أبي المقدام هشام بن زياد؛ كلاهما عن محمد بن كعب القرضي بنحوه. وتعقَّبه الذهبي بقوله: هشام: متروك، ومحمد بن معاوية: كذَّبه الدارقطني فبطل الحديث.
(٧) "سنن أبي داود" (الصلاة، باب الصلاة إلى المتحدثين والنيام رقم ٦٩٤) من طريق عبد الملك بن محمد بن أيمن، عن عبد الله بن يعقوب بن إسحاق، عمَّن حدثه، عن محمد بن كعب القرضي ببعض الحديث، وليس فيه محل الشاهد. وعبد الملك بن محمد بن أيمن؛ مجهول … "التقريب"
(٤٢٠٨) . وكذا شيخه عبد الله بن يعقوب بن إسحاق: مجهول. كما في "التقريب"
(٣٧٢٠) . فالإسناد ضعيفٌ بسببهما.
(٨) "الكامل" (٧/ ١٠٦) من طريق هشام بن زياد أبي المقدام به.
(٩) "الضعفاء" (٤/ ٣٤٠) من طريق هشام بن زياد أبي المقدام به. واسناد ابن عدي والعقيلي ضعيفٌ جدًّا بسبب هشام بن زياد.
(١٠) "الطبقات الكبرى" (٥/ ٣٧٠) من طريق عيسى بن ميمون قال: أخبرنا محمد بن كعب القرضي به. =

стр. 450

والراوي له -عن (١) مُصادق- واهي الحديث (٢)، فلا يُغترّ بروايته. وأبو المقدام هو المشهور بهذا الحديث، وهو مشهورُ الضعف. وللطبراني في "الأوسط" (٣) من حديث أبي هريرة رفعه: "إن لكلِّ شيءٍ سيِّدًا، وإنَّ سيدَ المجالسِ قبالة القبلة" وسنده حسن (٤). وقد قال ابن حبان في كتاب "وصف الاتباع وبيان الابتداع" (٥): إنه خبرٌ موضوعٌ تفرَّد به أبو المقدام، عن محمد بن كعب، عن ابن عباس، وقد كانت أحوالُه ﷺ في مواعظِ الناسِ أنْ يخطبَ لها وهو مستدبرُ القبلة. كذا قال، وما استدلَّ به لا ينهضُ للحكم بالوضع؛ إذ استدباره ﷺ للقبلة ليكودن مستقبلًا لمن يُعلِّمه أو يعظه ممن بين يديه، لا سيما مع ما أوردته من طرقه.

الحواشي

(١٣١) . فالإسناد ضعيفٌ جدًّا بسببه.
(١) عن ليست في "م"، وسقوطها يُغيِّر المعنى.
(٢) الراوي عن مُصادف: محمد بن معاوية النيسابوري، كذَّاب. كما سبق في الحديث
(١٢٢) . فالإسناد ساقطٌ بسببه.
(٣) "المعجم الأوسط" (٣/ ٢٥ رقم ٢٣٥٤) حدثنا إبراهيم قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا محمد بن خالد الوهبي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا به فذكره وقال: لم يروه عن محمد بن خالد إلا عمرو بن عثمان. إبراهيم؛ هو: ابن محمد بن عِرق الحِمصي، قال الذهبي: غير معتمد. "الميزان" (١/ ٦٣ رقم ١٩٩). وعمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير القرشي مولاهم الحمصي، قال أبو حاتم: صدوق. "الجرح والتعديل" (٦/ ٢٤٩ رقم ١٣٧٤)، وقال ابن حجر: صدوق. "التقريب"
(٥٠٧٣) . ومحمد بن عمرو بن علقمة؛ صدوق له أوهام، وتقدمت ترجمته في الحديث
(١٣٢) ، وأنَّ روايته عن أبي سلمة فيها مقال.
(٤) وكذا حسَّن إسناده الهيثمي في "المجمع" (٨/ ١١٤)، وهو ضعيفٌ من أجل شيخ الطبراني، ولحال محمد بن خالد في أبي سلمة.
(٥) ذكره حاجي خليفة في "كشف الظنون" (٢/ ٢٠١٣).

стр. 451

وقد ترجم البخاري في "الأدب المفرد" (١): (استقبال القبلة) وأورد من حديث سفيان بن منقذ (٢)، عن أبيه (٣) قال: (كان أكثرُ جلوسِ عبد الله بن عمر وهو مستقبل القبلة). ١٥٤ - حديث: "أكرموا حَمَلةَ القرآن ؛ فمَنْ أكرَمَهَم فقد أكرمني، ومن أكرمني فقد أكرم الله ". الوائلي في "الإبانة" (٤) له، والديلمي في مسنده (٥) من طريق خَلَفٍ الضَّرير، عن وكيع، عن الأعمش، عن زائدةَ، عن عاصمٍ، عن زِر (٦)، عن

الحواشي

(١) "الأدب المفرد" (باب استقبال القبلة رقم ١١٣٧) من طريق سفيان بن منقذ عن أبيه به مطولًا.
(٢) سفيان بن مُنقِذ بن قيس المصري، ذكره ابن حبان في "الثقات" (٦/ ٤٠٥)، ولم يروِ عنه إلا حرملة، كما في "تهذيب التهذيب" (٤/ ١٠٨)، وقال ابن حجر: مقبول. "التقريب"
(٢٤٥٢) .
(٣) منقذ بن قيس المدني مولى ابن عمر؛ مقبولٌ من الرابعة، ووهم من خلطه بالأول تمييز. "التقريب"
(٦٩١٥) . وقصده بالأول؛ مولى ابن سراقة. كما في "التقريب"
(٦٩١٤) . فالإسناد ضعيف لتفرُّد سفيان بن قيس عن أبيه به. وقد أفرد ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٣/ ٢٥٧ - ٢٥٨) بابًا في: من كان إذا جلس يجلس مستقبل القبلة، وأورد فيه عددًا من الآثار.
(٤) الوائلي؛ أبو نصر السِّجزي، تقدم التعريف به وبكتابه "الإبانة عن أصول الديانة" في الحديث
(٧٦) .
(٥) "الغرائب الملتقطة" من طريق أبي طالب الحسن، أخبرنا محمد بن عيسى الصُّوليُّ أخبرنا الدارقطني، حدثني الحسن بن أحمد بن صالح الكوفي، حدثنا عبد الله ابن ثابت المقرئ، حدثنا محمد بن عمار الواسطي، حدثنا خلف الضرير … به. وأبو طالب الحسن، ومحمد بن عيسى الصُّولي، ومحمد بن عمار الواسطي؛ لم أجد لهم تراجم. وعبد الله بن ثابت بن يعقوب أبو محمد المقرئ النحوي التوزي؛ توفي سنة ثمان وثلاث مائة، ترجم له الخطيب في "تاريخ بغداد" (١١/ ٨٢ رقم ٤٩٩٢) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(٦) زِرّ -بكسر أوله وتشديد الراء- ابن حُبَيش -بمهملة وموحدة ومعجمة مصغر- ابن حُبَاشة -بضم المهملة بعدها موحدة ثم معجمة- الكوفي أبو مريم ثقة جليل مخضرم … "التقريب"
(٢٠٠٨) . =

стр. 452

عبدِ الله بن عمرو قال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول بهذا، زادَ الديلميُّ: "أَلا فلا تُنقِصوا حملَةَ القرآن حقوقَهم، فإنهم من الله بمكانٍ، كادَ حملةُ القرآن أنْ يكونوا أنبياء، إلا أنهم لا يُوحى إليهم". وقال: إنه غريب جدًّا مِنْ روايةِ الأكابر عن الأصاغر. انتهى. وفيه من لا يُعرف، وأحسبه غيرَ صحيحٍ. ١٥٥ - حديث: "أكرموا الخبزَ". البغوي في "معجم الصحابة" (١)، وعنه المُخلِّص (٢) من حديث ثور ابن يزيد، عن عبد الله بن يزيد (٣)، عن أبيه (٤) مرفوعًا بزيادة: "فإنَّ الله أنزل معه بركات من السماء وأخرج له بركات من الأرض". وكذا هو عند أبي نعيم في "المعرفة" (٥) من جهة البغوي. ورواه تمام في فوائده (٦) من حديث إبراهيم بن أبي عَبْلةَ، عن عبدِ الله

الحواشي

(١) لم أجده في المطبوع من الكتاب، وقد عزاه له أيضًا: الزركشي في "اللآلئ المنثورة" (ص ١٠٦).
(٢) لم أجده فيما طبع من "المُخلِّصيَّات"، وقد رواه من طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٣/ ١٠٤ رقم ١٣١٥) وقال: وهذا من عمل طلحة.
(٣) كذا في جميع النسخ المعتمدة، والصواب: (زيد)، كما في "معرفة الصحابة" -كما سيأتي- و"الإصابة" (٤/ ١١٩ ترجمة ٢٩٦٣)، وذلك لأنَّ الحديث جاء في المصدرين السابقين في ترجمة (زيد أبي عبد الله) في حرف الزاي. وعلى كلِّ حالٍ فعبد الله هذا لم أقف له على ترجمة.
(٤) زيد بن عبد الله، قال أبو نعيم: مجهول. "معرفة الصحابة" (٣/ ١٢٠٠ رقم ٣٠٢٩).
(٥) "معرفة الصحابة" (٣/ ١٢٠٠ رقم ٣٠٢٩) مِنْ طريقِ طلحةَ بن زيدٍ، عن ثورِ بن يزيد به. وطلحة بن زيد أبو مسكين الرَّقِّي؛ قال أبو حاتم: منكر الحديث ضعيف الحديث، لا يكتب حديثه. "الجرح والتعديل" (٤/ ٤٨٠ رقم ٢١٠٢). وقال ابن حجر: متروك، قال أحمد وعلي وأبو داود: كان يضع. "التقريب"
(٣٠٢٠) . فالإسناد ساقط بسببه.
(٦) "فوائد تمام" (١/ ٣٢٩ - ٣٣٠ رقم ٨٤٣) من طريق طلحة بن زيد، حدثنا إبراهيم ابن أبي عَبْلة، عن عبد الله بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو به.

стр. 453

ابن يزيدَ، عن عبدِ الله بن عَمرٍو (١) رفعه بنحوه. ورواه الطبراني (٢)، وعنه أبو نعيم في "الحلية" (٣) من طريق إبراهيم المذكور فقال: سمعتُ عبدَ الله بن أمِّ حرام الأنصاري يقول: قال رسول الله ﷺ ، وذكره بلفظ: "فإنَّ الله سخَّر له بركات السماوات والأرض". وهو عند البزار (٤) والطبراني (٥)، وغيرهما (٦) بزيادة: "ومن تتبَّع ما يَسقُطُ من السُّفَر غُفر له".

الحواشي

(١) عبد الله بن عمرو؛ الظاهر أنه أبو أبيّ ابن أمِّ حرام -على أرجح الأقوال في اسمه- الأنصاري؛ صحابي، معدودٌ في أهل العقبة وبدر .. "الإصابة" (٦/ ٣٠٤)، و"التقريب"
(٧٩٢٤) . بدليل الرواية التالية.
(٢) "مسند الشاميين" (١/ ٣٢ رقم ١٥) من طريق غِيَاث بن إبراهيم، حدثنا إبراهيم ابن أبي عبلة به. ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٣/ ١٠٥ رقم ١٣١٦). وغِيَاث بن إبراهيم أبو عبد الرحمن الكوفي، قال أحمد: متروك الحديث ترك الناس حديثه. "الجرح والتعديل" (٧/ ٥٧)، وقال البخاري: تركوه. "التاريخ الكبير" (٧/ ١٠٩ رقم ٤٨٩)، وقال يحيى بن معين: كذَّاب ليس بثقة ولا مأمون. "التاريخ؛ رواية الدوري" (٣/ ٤٦٨ رقم ٢٢٩٨). فالإسناد ساقط بسببه.
(٣) "حلية الأولياء" (٥/ ٢٤٦)، وفي "معرفة الصحابة" (٣/ ١٥٩٠ رقم ٤٠٠٧) عن الطبراني به.
(٤) في مسنده -كما في "كشف الأستار" (٣/ ٣٣٤ رقم ٢٨٧٧) - حدثنا عمرو بن علي، حدثنا عبد الله -وصوَّب الهيثمي أنه: عبد الملك كما سيأتي- ابن عبد الرحمن أبو القاسم الشامي، حدثنا إبراهيم بن أبي عبلة به فذكره وقال: لا نعلم روى ابن أم حرام إلا هذا. وقال البوصيري: رواه البزار في مسنده بسند ضعيف. "إتحاف الخيرة المهرة" (٤/ ٢٩٣).
(٥) لم أجده في معاجمه، وقد عزاه له الهيثمي وقال: وفيه عبد الله بن عبد الرحمن الشامي، ولم أعرفه وصوابه عبد الملك بن عبد الرحمن الشامي وهو ضعيف. "المجمع" (٥/ ٤١).
(٦) رواه العقيلي في "الضعفاء" (٣/ ٢٧)، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/ ١٠٧)، وتمام في فوائده (١/ ٣٢٩ رقم ٨٤٢)، وابنُ الجوزي في "الموضوعات" (٣/ ١٠٥ - ١٠٦ =

стр. 454

وكلُّ هذه الطرق ضعيفةٌ مضطربةٌ، وبعضها أشدُّ في الضعف من بعض. وله طرقٌ كذلك أيضًا؛ منها ما رواه ابن قتيبة في كتاب "تفضيل العرب" (١) من جهة ميمون بن مَهْرانَ، عن ابن عباس -قال: ولا أعلمه إلا رفعه- قال: "أكرموا الخبزَ فإن الله سخَّرَ له السماوات والأرض". ويُروى عن ابن عباس أيضًا مما رُفع: "ما استخفَّ قومٌ بحق الخبز إلا ابتلاهم الله بالجوع" (٢).

الحواشي

(١) "تفضيل العرب" مطبوعٌ ضمن رسائلِ البُلغاء (ص ٢٨٨ - ٢٨٩) من طريقِ محمدِ ابن زياد، عن ميمونِ بن مهران به. ومحمد بن زياد الطحَّان الميموني، قال أحمد: كان أعور كذَّابًا خبيثًا يضع الأحاديث. وقال عمرو بن علي: كان كذَّابًا متروك الحديث. "الجرح والتعديل" (٧/ ٢٥٨ رقم ١٤١٢)، وقال يحيى بن معين: كان كذَّابًا خبيثًا. "تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين لابن شاهين" (ص ١٦٦ رقم ٥٦٤) فالإسناد ساقطٌ بسببه.
(٢) رواه الخطيب في "المتفق والمفترق" (١/ ٤٣٠) من طريق إسحاق بن نَجيح الملطي، عن ابن جريج عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعًا به. وإسحاق بن نجيح الملطي؛ كذَّاب وقد تقدمت ترجمته في الحديث
(٦٣) . فالإسناد موضوع، والله أعلم.

стр. 455

(وعن عائشة قالت: دخل عليَّ رسول الله ﷺ فرأى في بيتي كِسرة ملقاةً، فمشى إليها فمسحها ثم أكلها، فقال: "يا عائشة أحسني جِوار نِعم الله، فإنها قلما نَفَرَت من أهل بيتٍ فكادَتْ أنْ ترجِعَ إليهم". رواه البيهقي في "شعب الإيمان" (١)، وأنشدَ عَقِبه من طريق الحاكم قال:

الحواشي

(١) "شعب الإيمان" (٦/ ٣٠٦ - ٣٠٨ رقم ٤٢٣٦) من طريق الوليد بن محمد المُوقَري، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة به فذكره، وقال: المُوقَري ضعيف. ورواه أيضًا: خالد بن إسماعيل المخزومي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. وهو أيضًا ضعيفٌ، ورُويَ عن محمدِ بن جعفرِ بن محمدِ بن عليِّ بن الحسين، عن هشام، والله أعلم بصحته. ثم ساقه من طريق الحسنِ بن علي بن مخلدٍ، حدثنا علي بن سَلَمَة اللبقي، حدثنا محمدُ بن جعفرِ بن محمدِ بن علي بن الحسين، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة به فذكره ثم قال: ورواه أيضًا عثمان بن مطر؛ وهو ضعيف، عن ثابت، عن أنس. وقد رواه ابن ماجه في سننه (رقم ٣٣٥٣)، وابن أبي الدنيا في "الشكر" (ص ٦ رقم ٢)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (٨/ ٣٨ رقم ٧٨٨٩) من طريق الوليد ابن محمد المُوقَري به. وقال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن الزهري إلا الموقري. والوليد بن محمد المُوقَري -بضم الميم وبقاف مفتوحة- أبو بشر البلقاوي، قال يحيى بن معين: كذَّاب، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، كان لا يقرأ من كتابه، فإذا دُفع إليه كتابٌ قرأه، وقال أبو زرعة: ليِّن الحديث. "الجرح والتعديل" (٩/ ١٥ رقم ٦٥). وقال ابن حجر: متروك. "التقريب"
(٧٤٥٣) فالإسناد الأول ساقط. والطريقِ الثاني: فيه خالد بن إسماعيل المخزومي، قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار. "المجروحين" (١/ ٢٨١)، وقال ابن عدي: يضع الحديث على ثقات المسلمين. "الكامل" (٣/ ٤١) فهذا الإسناد ساقطٌ أيضًا. والطريق الثالث؛ فيه الحسن بن علي بن مخلد المطوعي المخلدي، ذكره السمعاني في "الأنساب" (٥/ ٢٢٨)، والذهبي في "تاريخ الإسلام" (٦/ ٩٣٢) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. ومحمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين الهاشمي، قال الذهبي: تُكلِّم فيه. "الميزان" (٣/ ٥٠٠ رقم ٧٣١١). فالإسناد ضعيف، لكنه أمثل الطرق التي أوردها. والطريق الرابع: الذي أشار إليه البيهقي؛ رواه أبو يعلى في مسنده (٦/ ١٣١ رقم ٣٤٠٥) =

стр. 456

أنشدني أبو عبد الله ابن أبي ذهْلٍ (١) قال: أنشدني أبو الحسن الكندي القاضي: إذا كنتَ في نعمةٍ فارْعَهَا … فإنَّ المعاصي تُزيلُ النِّعَم) (٢) ومنها ما رواه المُخلِّص (٣)، وتمام (٤)، وغيرهما (٥)؛ مِنْ حديثِ نُمَير

الحواشي

(١) محمد بن العباس بن أحمد أبو عبد الله بن أبي ذهل الضّبي ويُعرف بالعُصْمي، قال الخطيب: كان ثبتًا ثقةً نبيلًا رئيسًا جليلًا من ذوي الأقدار العالية .. توفي سنة (٣٧٨ هـ) "تاريخ بغداد" (٤/ ٢٠٣ - ٢٠٥ رقم ١٤٠٤).
(٢) ما بين قوسين ساقط من الأصل و"م" و"د"، وقد استدرك في هامش الأصل، وهو موجود في "ز".
(٣) في "المخلصيَّات" (٢/ ٤٦ رقم ٩٩٣) من طريق عبد الله بن محمد، حدثنا إسحاق ابن الأخيل، حدثنا نُمير بن الوليد به. وأخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٣/ ١٠٣ - ١٠٤) من طريق المخلِّص به. وقال: وهذا مِنْ عَمَلِ عبد الله أيضًا. وعبد الله بن محمد هذا قال فيه ابنُ حبان: يضعُ الحديثَ وَضْعًا، لا يحلُّ ذكره إلا على وجهِ القَدْحِ فيه، كان محمدُ بن إسماعيلَ الجعفي شديدَ الحمل عليه. "المجروحين" (٢/ ٤٨).
(٤) "فوائد تمام" (١/ ٢٠٩ رقم ٤٩٤) من طريق أبي أسامة، حدثنا إسحاق، حدثنا نمير ابن الوليد به. وأبو أسامة: كنية لعبد الله بن محمد بن أبي أسامة المتقدم، كما هو مبيَّنٌ في إسناد ابن عساكر.
(٥) رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٣٠٤) من طريق أبي أسامة -وهو عبد الله ابن محمد بن أبي أسامة الحلبي- حدثنا إسحاق -وهو ابن الأخيل- به. ورواه ابن الجوزي، كما سبق.

стр. 457

ابن الوليد بن نُمَير بن أويس الدمشقي (١)، عن أبيه (٢)، عن جده (٣)، عن أبي موسى رَفَعَه: "أكرِمُوا الخُبزَ، فإنَّ الله سخَّرَ له بركات السماواتِ والأرضِ والحديدَ والبقرَ وابنَ آدمَ". إلى غير ذلك، مما أوردته واضحًا معللًا في جزءٍ مفرد (٤). وفي الجملة خيرُ طُرُقه: الإسناد الأول (٥) على ضعفه، ولا يتهيَّأ الحكم عليه بالوضع (٦) مع وجوده، لا سيما وفي "المستدرك" (٧) للحاكم من طريق

الحواشي

(١) نُمَير بن الوليد بن نُمير الدمشقي؛ ذكره ابن حجر في "لسان الميزان" (٨/ ٢٩٣) وقال: أخرج له أبو سعد الماليني حديثين … فذكرهما وقال أبو سعد: يقال: إنَّ نُميرًا تفرَّد بهذين الحديثين. قلت -أي: ابن حجر-: وهما موضوعان، ونُمير ما عرفته ولا من دونه، وأما أبوه وجده فمعروفان.
(٢) الوليد بن نُمير بن أوس الأشعري الدمشقي؛ ذكره ابن حبان في"الثقات" (٧/ ٥٥٥). وقال الحافظ ابن حجر: مقبول من السادسة .... "التقريب"
(٧٤٦٠) .
(٣) نُمَير بن أوس الأشعري، ذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ٤٧٩) وقال ابن حجر: قلت: وقال -أي: ابن حبان-: كان قليل الحديث، وذكره هو وأبو زرعة الدمشقي في الطبقة الثالثة، ومقتضاه أنه لم يدرك أبا موسى الأشعري ولا أبا الدرداء. "تهذيب التهذيب" (١٠/ ٤٢٤). وقوله: "كان قليل الحديث" ليس في مطبوع "الثقات".
(٤) ذكره الشيخ بدر العمَّاش في "الحافظ السخاوي وجهوده" (١/ ٢١٩) ولم يتكلم عليه بشيءٍ.
(٥) تقدم أنه شديد الضعف لحال طلحة بن زيد، ولعلَّ أقل طرق الحديث ضعفًا ما رواه البيهقي من طريق الحسن بن علي بن مخلد، حدثنا علي بن سلمة اللَّبقي، حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين، حدثنا هشام بن عروة … وقد سبقَ الكلامُ عليه أثناء تخريج هذا الحديث.
(٦) أورده ابن الجوزي في "الموضوعات" (٣/ ١٠٣ - ١٠٧) من طرقٍ عدة.
(٧) "المستدرك" (٤/ ١٢٢) من طريق بشر بن المبارك الراسبي سمعتُ غالب القطان، حدثتنا كريمة بنت همام الطائية بنحوه وفيه قصة، فذكره وقال: هذا حديثٌ صحيحُ الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي وقال: المرفوع منه "أكرموا الخبز". ورواه البيهقي في "الشعب" (٨/ ٤٩ - ٥٠ رقم ٥٤٨١) من طريق بشر بن المبارك به. وبِشر بن المبارك؛ لم أجد له ترجمة، غير أنَّ ابن حبان ذكر في "الثقات" (٨/ ١٤٣) =

стр. 458

غالب القطان (١)، عن كريمة ابنة همام (٢)، عن عائشة أن النبي ﷺ قال: "أكرموا الخبز" حسب. قال شيخنا: فهذا شاهدٌ صالح. قلت: ومن كلمات بعضهم: الحنطة إذا دِيست اشتكتْ إلى ربها، ومنه يكون القَحْطُ. وقال آخر: الخبز يُباس ولا يُداس. ١٥٦ - حديث: "أكرموا الشهودَ، فإنَّ الله يَستَخرجُ بهم الحقوقَ، ويَدفَعُ بهم الظلمَ". العقيلي في "الضعفاء" (٣)، والنقاش في "القضاة والشهود" (٤)، والديلمي

الحواشي

(١) غالب القطان؛ هو: ابن خُطاف -بضم المعجمة وقيل بفتحها-، وهو ابن أبي غيلان أبو سليمان البصري، قال أحمد: ثقة ثقة. "العلل ومعرفة الرجال" (٢/ ٢٠٦ رقم ٢٠٢٧)، وقال يحيى ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق صالح. "الجرح والتعديل" (٧/ ٤٨ رقم ٢٧٠). وقال ابن معين أيضًا: ضعيف. "التاريخ؛ رواية الدارمي" (ص ١٨٩ رقم ٦٩٠). وقال ابن حجر: صدوق … ع "التقريب"
(٥٣٤٦) . والأقرب أنه ثقة، والله أعلم.
(٢) كريمة بنت همام؛ مقبولة من الثالثة د س. "التقريب"
(٨٦٧٣) .
(٣) "الضعفاء" (١/ ٦٤)، و (٣/ ٨٤) من طريق أبي يحيى بن أبي مَسرَّة قال: حدثنا عبد الصمد بن علي الهاشمي -وكان أميرًا علينا بمكة-، قال: حدثني عمي إبراهيم ابن محمد عن عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده ابن عباس به. ووقع في الموضع الأول من الضعفاء: (أبي مَيْسَرة)، وهو تصحيف، والصواب ما في الموضع الثاني: (أبي مسرَّة).
(٤) كتاب "القضاة والشهود" لأبي سعيد محمد بن علي بن عمرو النقاش الأصبهاني الخليلي الثقة المتوفى سنة (٤١٤ هـ). "سير أعلام النبلاء" (١٧/ ٣٠٨)، و"الرسالة المستطرفة" (ص ٤٥).

стр. 459

في مسنده (١) رواه من جهة ابن جَهْضم (٢)؛ كلهم من طريق عبد الصمدِ ابن علي بن عبد الله بن عباس (٣)، عن أبيه، عن جده ابن عباس رفعه بهذا. وفي لفظٍ لأحدهم: "فإن الله يُحْيي" (٤) بدل: "يستخرج". وقال العقيلي: إنه لا يُعرف إلا من رواية عبد الصمد، وتفرَّد به إبراهيم ابن عبد الصمد بن موسى (٥)، عن أبيه (٦)، عن إبراهيم بن محمد الإمام (٧)، عنه (٨).

الحواشي

(١) كما في "الغرائب الملتقطة" قال: قال ابن جَهْضَم: أخبرنا إبراهيم ابن عبد الصمد، عن أبيه، عن عبد بن محمد، عن عبد العزيز بن علي بن عبد الله ابن عباس، عن أبيه، عن ابن عباس به فذكره وقال: تفرَّد به عبد الصمد بن موسى. وقد بيَّن المؤلف أنه وقع في "مسند الديلمي": عبد الصمد بن موسى، عن عبد الكريم بن محمد، وهنا وقع: عبد بن محمد، ووقع عنده أيضًا: عبد العزيز ابن علي، بدل: عبد الصمد بن علي.
(٢) ابن جَهْضم؛ متهم بوضع الحديث، وتقدمت ترجمته في الحديث
(٨) .
(٣) عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس الهاشمي الأمير؛ قال العقيلي: حديثه غير محفوظ، ولا يُعرف إلا به. "الضعفاء" (٣/ ٨٤)، وقال الذهبي: ما عبد الصمد بحجة، ولعلَّ الحفَّاظ إنما سكتوا عنه مداراةً للدولة. "الميزان" (٢/ ٦٢٠ رقم ٥٠٧٤)، وتعقَّبه ابن حجر فذكر كلام العقيلي ثم قال: فتبيَّن أنهم لم يسكتوا عنه. "لسان الميزان" (٥/ ١٨٨).
(٤) لم أقف على هذه اللفظة، ولعلها مُصحَّفة من (يُخرج)، فرسمهما متقارب، والله أعلم.
(٥) إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى بن محمد أبو إسحاق الهاشمي العباسي أمير الحاج، قال الذهبي: لا بأس به إن شاء الله. "الميزان" (١/ ٤٦ رقم ١٤٢).
(٦) عبد الصمد بن موسى بن محمد بن إبراهيم الإمام ابن محمد الهاشمي .. ولي إمارة الموسم وإقامة الحج في خلافة جعفر المتوكل سنة (٢٤٣ - ٢٤٥ هـ). "تاريخ بغداد" (١٢/ ٣٠٦).
(٧) إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي، عهِدَ له أبوه بالأمر فسمِّيَ بالإمام، قال العقيلي: حديثه غير محفوظ. "الضعفاء" (١/ ٦٤)، وقال الذهبي: ليس بعمدة. "الميزان" (١/ ٦٣).
(٨) أي: عن عبد الصمد، والجملة الثانية: "وتفرَّد به إبراهيم … " ليست في مطبوع "الضعفاء"، بل قد رواه العقيلي نفسه من طريق ابن أبي مَسَرَّة، عن عبد الصمد، كما سبق.

стр. 460

ولم ينفرد به إبراهيم، فقد قال ابن طاهر في "التذكرة" (١): إنه رواه ابن أبي مَسَرَّة (٢) أيضًا عن عبد الصمد بن موسى. ومن طريقه أخرجه النقاش (٣)، بل رواه من طريق إبراهيم بن عبد العزيز الهاشمي (٤)، حدثنا أبي، حدثنا عمي، حدثنا عبد الصمد بن علي، ثم إن في رواية الديلمي جَعْله عن عبد الصمد بن موسى، عن عبد الكريم بن محمد، بدل إبراهيم بن محمد. وبالجملة فقد قال العقيلي: إنه غير محفوظ (٥). بل صرَّح الصَّغَاني بأنه موضوع (٦). ولم يستدرك ذلك العراقي (٧). ١٥٧ - حديث: "أكرموا الضيفَ" في: "إذا دخل" (٨).

الحواشي

(١) لم أجد هذا النقل في "تذكرة الحفاظ" لابن طاهر.
(٢) أبو يحيى بن أبي مَسرَّة؛ اسمه عبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث المكي؛ قال أبو حاتم: محلُّه الصدق. "الجرح والتعديل" (٥/ ٦ رقم ٢٨)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٣٦٩).
(٣) ومن هذا الوجه أخرجه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٤/ ٢١٩ رقم ٩٨١)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥/ ٢١٦ - ٢١٧) من طريقين عن أبي يحيى بن أبي مَسرَّة قال: حدثنا عبد الصمد بن موسى به.
(٤) لم أقف له على ترجمة، وإنما المعروف: عن إبراهيم بن عبد الصمد، حدثنا أبي، حدثنا عمي.
(٥) "الضعفاء" (١/ ٦٤)، و (٣/ ٨٤)، وقال الذهبي: إنه منكر، وإبراهيم ليس بعمدة، ذكره العقيلي. "الميزان" (١/ ٦٣)، وقال ابن حجر: لفظ العقيلي: "إبراهيم حديثه غير محفوظ، ولا أصل له". "لسان الميزان" (١/ ٣٥٦) وليس في مطبوع "الضعفاء" قوله: ولا أصل له. وقال المصنفُ في "البلدانيات" (ص ٢٠٨ رقم ٣٤): ضعيفٌ جدًّا.
(٦) في "الدر المُلتقط في تبيين الغلط" (رقم ٤٥)، وذكره القاري في "الأسرار المرفوعة" (ص ١٢٩ رقم ٥٧)، والقاوقجي في "اللؤلؤ المرصوع" (ص ٤٤ رقم ٦٢) ونقلوا عبارة الصغاني.
(٧) أي: في ردِّه على الصَّغاني في كتابه "الدر الملتقط"، وهو مطبوع في آخر "مسند الشهاب".
(٨) تقدم حديث "إذا دخل الضيف على قومٍ … " برقم
(٦٣) .

следующие страницы →