Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 666–705 · переход к 671.

стр. 666

وكذَا رُوِّيناهُ بعُلُوٍّ في جُزءِ بِيْبَى بنَةِ عبدِ الصَّمَدِ الهَرْثمِيَّةِ (١). بلْ أخرجَه الحاكِمُ في "الجنائِزِ" من "صَحِيحِه" (٢) من هذا الوجهِ، وقال: إنه "صحيحٌ على شرطِ مُسلمٍ". ٢٥٥ - حديث: "إنَّ المسافِرَ ومَالَهُ على قَلَتٍ" (٣). في: "لَو عَلِمَ الناسُ" (٤). ٢٥٦ - حديث: "إنَّ المعُونةَ تَأتي مِنَ الله العَبدَ على قَدْرِ المُؤْنَةِ، وإنّ الصَّبرَ يأتي مِنَ الله العبدَ على قَدْرِ المصِيبَةِ". البيهقيُّ في "الشُّعَبِ" (٥) والعسكرِيُّ في "الأَمثالِ"، من حديثِ بَقِيَّةَ:

الحواشي

(١) أمُّ الفَضل بِيْبَى بنتُ عبدِ الصَّمدِ بنِ عليِّ بنِ محمدٍ الهَرْثَمِيَّةُ الهَرَوِيَّةُ. روت عن عبد الرحمَنِ بنِ أبي شُريحٍ هذا الجزءَ العالي الذي اشتهرَ بها. حدَّثَ عنها محمدُ بن طاهرٍ وأبو الوَقتِ عبدُ الأوَّلِ السِّجزيُّ وخلقٌ. ذكرها الذهبيُّ في "المعين" ضمن الطبقةِ السابعةَ عشرةَ. توفيت سنةَ
(٤٧٧) . "سير أعلام النبلاء" (١٨/ ٤٠٣)، و"المعين في طبقات المحدثين"
(٣٨) . و"بِيْبِى كـ "ضِيْزَى" بِنْتُ عبدِ الصَّمَدِ بنِ عَلِيِّ بنِ مُحَمَّدٍ الهرْثَميَّةُ، صاحبَةُ الجزءِ المَشهورِ". "تاج العروس" (٢/ ٥٤).
(٢) تقدم العزو له عند تخريج الحديث.
(٣) في حاشية الأصل و"م": (القَلَتُ: الهَلاكُ). قال ابنُ قتيبةَ: "والقَلَتُ: الهَلاكُ". "غريب الحديث" (٢/ ٥٦٤). وانظر: "لسان العرب" (٢/ ٧٢).
(٤) انظر: الحديث رقم
(٩٠٥) .
(٥) "شعب الإيمان" (١٢/ ٣٣٧) رقم
(٩٤٨٣) من طريقِ ابنِ عدي، وهو في "الكامل" =

стр. 667

حدثنا مُعاوِيَةُ بنُ يحيى (١) عن أبىِ بَكرٍ (القُتَبيِّ) (٢) عن أبي الزَّنادِ عن الأعرجِ عن أبي هُرَيرةَ به مرفوعًا. وهُو عندَ ابنِ شاهِينَ والبَزَّارِ (٣) بهذا اللفظِ. ورواه القُضاعِيُّ (٤) من حديثِ بَقِيَّةَ عن مُعاويةَ، فقال: عن عبدِ الله بنِ

الحواشي

(١) الطَّرَابُلسِيُّ، أبو مُطِيعِ، أصلهُ من دِمشقَ أو حِمص، صَدوقٌ له أوهامٌ، من السابعة. س ق. "التقريب"
(٥٣٩) بتصرفٍ.
(٢) في النسخ الأربع (القيسي)، وهو خطأ، والتصويب من المصادر. قال أبو أحمد الحاكم: "أبو بكرٍ القُتَبِيُّ رجلٌ مجهولٌ، لا يُدرَى مَن هُو". "الكنى" (٢/ ٢٦٤). ونحوُه في "المقتنى" (١/ ١٢٩). و"القُتَبِيُّ: بِضَمِّ القافِ، وفَتح التاءِ المنقُوطَةِ مِن فَوقِها باثنَتَين، وكسرِ الباءِ المنقوطةِ بواحدةٍ. هذه النِّسبةُ إلى الجَدِّ، وإلى بَطنٍ مِن باهِلَةَ". "الأنساب" (٤/ ٤٥١). وانظر: "توضيح المشتبه" (٧/ ١٨٠).
(٣) "الترغيب في فضائل الأعمال"
(٢٦٦) رقم
(٢٧٢) من طريقِ البغويِّ عن عمارِ بنِ نصرٍ عن بقيَّةَ به. و"البحر الزخار" (١٥/ ٣٢٧) رقم
(٨٨٧٨) ، لكنْ ليس من هذا الطريقِ، إنما من طريقِ (طارقٍ وعبادٍ عن أبي الزناد)، وسيأتي قريبًا، ولم أقفْ على طريقِ بقيةَ فيه. وكذا لم يذكرْه الهيثميُّ في "كشفِ الأستارِ" ولا البوصيريُّ في "الإتحافِ"، إنما ذكرا طريقَ (طارقٍ وعبادٍ) فقط. والله أعلم.
(٤) "الشهاب" (٢/ ١١١) رقم
(٩٩٢) من حديثِ هبةِ الله بنِ إبراهيمَ الخولاني عن عليِّ بن =

стр. 668

ذَكْوَانَ -هوَ أبو الزِّنادِ-، وذكرَهُ (١).

الحواشي

(١) وأخرجه بنحوِه من هذا الوجه أيضًا: ابنُ أبي الدنيا في "الصبر"
(٨٣) رقم
(١١١) ، من طريقِ محمدِ بن الحسين عن الحسينِ بنِ الحسنِ. والحكيمُ الترمذيُّ في "نوادر الأصول" (١/ ٣١٨) رقم
(٤٤٢) من طريق عمرَ بنِ أبي عمرَ عن محمدِ بنِ وهبٍ. وابنُ عدي في "الكامل" (٦/ ٤٠١) من طريق محمدِ بنِ عبيدةَ المصِّيصيِّ عن هشامِ بنِ عمارٍ، و (٢/ ٣٧) من طريق صالحِ بن أبي الجنِّ عن اليُسَير بن موسى. أربعتُهم عن بقيَّةَ به. إسنادُه الأولُ: فيه محمدُ بنُ الحسينِ، وهو ابن عبيدٍ البُرجُلاني: قال أبو حاتم: "ذُكِرَ لي أن رجلًا سأل أحمدَ بنَ حنبلٍ عن شيءٍ من حديثِ الزُّهدِ فقال: عليكَ بِمُحمّد بنِ الحسينِ البُرجُلاني" "الجرح" (٧/ ٢٩٩)، وسئل عنه إبراهيمُ الحربي فقال: "ما علمتُ إلا خيرًا" "تاريخ بغداد" (٢/ ٢٢٣)، وذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٩/ ٨٨)، وقال الذهبي: "أرجو أنْ يكون لا بأسَ به" "الميزان" (٣/ ٥٢٢). والحسينُ بنُ الحسنِ لم يتبيَّنْ لي من هو. وإسنادُه الثاني: فيه عمرُ بن أبي عمرُ، وهو العبديُّ البلخيُّ [انظر: "المتفق والمفترق" (٣/ ١٦١٢)]، ولم أقف على كلامٍ فيه جرحًا أو تعديلًا. وأما محمدُ بنُ وهبٍ، فهو ابنُ عطية الدمشقي: قال أبو حاتم: "صالح الحديث" "الجرح" (٨/ ١١٤)، ووثقه الدارقطني "سؤالات الحاكم"
(٢٧٢) . وإسناده الثالث: فيه محمد بن عبيدةَ -وقيل: ابن عبدةَ- المصيصي: ترجم له السهمي في "تاريخ جرجان"
(٤٠٢) ، وابن عساكر في "التاريخ" (٥٤/ ١٦٥)، ولم أقف على كلام في حاله جرحًا ولا تعديلًا. وأما إسنادُه الرابع: ففيه اليسيرُ بن موسى: له ذِكرٌ في "الإكمال" (١/ ٢٠٣)، و"توضيح المشتبه" (١/ ٥٤٣)، ولم أقف على كلامٍ فيه جرحًا أو تعديلًا. وصالح بن أبي الجنِّ: هو ابنُ الأصبغِ بنُ أبي الجنّ المنبجي، له ترجمة في "تكملة الإكمال" (٢/ ٨٠)، ولم أقف على كلامٍ فيه جرحًا أو تعديلًا. والحاصل: أن هذه الأسانيدَ الأربعةَ مع إسنادَ القضاعيِّ تقوى بمجموعِها لإثباتِ هذا الوجهِ؛ وهو: روايةُ بقيةَ عن معاويةَ عن أبي الزنادِ. والله أعلم. إذا تقرَّرَ هذا فقد جاء الحديث عن بقية على الوجهين جميعًا: الأول: عنه عن معاوية بن يحيى عن أبي بكر القتبي عن أبي الزناد. =

стр. 669

وأخرَجهُ البيهقيُّ (١)

الحواشي

(١) "الشعب" (١٢/ ٣٣٧) رقم
(٩٤٨١) من طريقِ أبي محمَّدٍ الفاكهيِّ، وهو في "فوائده"
(٢٨٨) رقم
(١١١) من حديثِ عبدِ الله بنِ أحمد بن أبي مسرَّةَ عن يحيى بن محمد الجاري عن الدَّراورديِّ. وإسنادُه إلى الدَّرَاوَرديِّ حسنٌ: عبدُ الله بنُ أحمدَ بنِ أبي مسرَّةَ: قال ابنُ أبي حاتم: "محلَّه الصدقُ". "الجرح" (٥/ ٦). ويحيى بنُ محمدٍ الجاري (في "الشعب": الحارثي، وهو خطأ): وثقه العجليُّ "معرفة الثقات" (٢/ ٣٥٧)، وقال ابنُ عديٍّ: "ليس بحديثِه بأسٌ" "الكامل" (٧/ ٢٢٦)، وذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٩/ ٢٥٩) وقال: "يُغرِبُ"، وقال الدارقطني: "لا بأس به" "العلل" (١٣/ ٨٧). =

стр. 670

أيضًا وابنُ الشِّخِّيرِ (١) في "الثاني" من "فَوَائِدِه" (٢)، من طريقِ الدَّرَاوَرْدِيِّ (٣) عن عبَّادِ بنِ كَثِيرٍ (٤) وطارقِ بنِ عمّار (٥)؛ كلاهُما عن أبي الزِّنادِ به بلَفظِ: "أَنزَلَ الله المعونَةَ على قَدرِ المؤْنَةِ، وأَنزَلَ الصَّبرَ عندَ البَلاءِ" لفظُ البَيهقيِّ، ولفظُ الآخَرِ: "أَنزَلَ اللهُ المعونَةَ مَعَ شِدَّةِ المؤنَةِ، وأَنزلَ الصَّبرَ عندَ البَلاءِ" (٦).

الحواشي

(١) محمدُ بنُ عُبيدِ الله بنِ محمدِ بنِ الفتحٍ، أبو بكرٍ الصَّيرَفِيُّ. سمعَ عبدَ الله بنَ إسحاقَ المدَائِنِيَّ، ومحمدَ بنَ محمدٍ البَاغنْدِيَّ وجماعةً. روى عنه القاضي أبو العلاءِ الواسِطيُّ، وأبو القاسِم الأزهَرِيُّ وعدة. قال الخطيب: "كان صدوقًا". توفي سنةَ
(٣٧٨) . "المؤتلف والمختلف" (٣/ ١٤٢٥)، و"تاريخ بغداد" (٢/ ٣٣٣).
(٢) واسمه "الفوائدُ المنتقاةُ الغرائبُ الحسانُ عن الشيوخِ العوالي". وهو من مسموعاتِ الحافظِ ابنِ حجرٍ كما في "المعجم المفهرس"
(٣٠٦) ، وذكره حاجي خليفة في "كشف الظنون" (٢/ ١٢٩٤). ومنه نسخةٌ مخطوطةٌ في "تشستربتي" برقم
(٣٤١٣) -كما في "فهرسها" (٢/ ٧٢) - في أربعٍ وعشرينَ ورقةً، وعنها أخرى مصورةٌ في "مكتبة مركز الملك فيصل" برقم (٢٦١٠/ ١ / ف).
(٣) تقدمت ترجمته في الحديث رقم
(٢١) .
(٤) تقدمت ترجمته في الحديث رقم
(١٠٣) .
(٥) روى عن أبي الزنادِ، وروى عنه الواقديُّ والدراورديُّ. ذكره العقيليُّ في "الضعفاء"، وابنُ حبان في "الثقات"، وقال الذهبي: "تُكُلِّمَ فيه". "التاريخ الكبير" (٤/ ٣٥٥)، "الضعفاء الكبير" (٢/ ٢٢٧)، "الثقات" (٨/ ٣٢٧)، "الكامل" (٤/ ١١٥)، و"ميزان الاعتدال" (٢/ ٣٣٣).
(٦) وأخرجه من هذا الوجه أيضًا: البزارُ في "مسنده" (١٥/ ٣٢٧) رقم
(٨٨٧٨) من طريقِ محمدِ بنِ مسكين عن يحيى بنِ حسانَ. =

стр. 671

وقال البيهقيُّ: إنه "تَفَرَّدَ به عبَّادٌ وطارِقٌ، وقيلَ: عن عبَّادٍ عن طارقٍ (١)،

الحواشي

(١٤٥٩) من طريق الفاكهيِّ عن ابنِ أبي مسرَّةَ عن يحيى بنِ محمدٍ الجاري. ثلاثتُهم عن الدَّراورديِّ به. وإسناده الأول صحيحٌ إلى الدراوردي: محمدُ بنُ مسكين: هو ابن نُمَيلةَ اليماميُّ، ويحيى بنُ حسان: هو التِّنِّيسيُّ، وكلاهما ثقةٌ من رجالِ الشيخينِ. وإسناده الثالث حسن، وقد تقدم الكلام عليه قريبًا. وقد جاء هذا الحديثُ من طريقينِ آخرين عن (الدراورديِّ عن طارقٍ عن أبي الزنادِ): الأول: أخرجه البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٤/ ٣٥٥) من طريقِ ابنِ المديني عن معلَّى بنِ منصورٍ عن الدراورديِّ به. وإسنادُه إلى الدراورديّ صحيحٌ؛ معلَّى بنُ منصورٍ ثقةٌ من رجالِ الشيخينِ. والثاني: أخرجه ابنُ عدي في "الكاملِ" (٤/ ١١٥) من طريقِ يعقوبَ بنِ كاسبٍ عن الدراورديِّ به. وفي إسناده ضعفٌ: يعقوبُ بنُ حميدِ بن كاسبٍ فيه خلافٌ بين النقادِ، والأرجحُ -والله أعلم- أنه ضعيفٌ، لكنَّ ضعفَه محتَمَلٌ، فطريقُه هذا قابلٌ للاعتضادِ بما سلف من الطرقِ الثابتةِ عن الدراورديِّ. وروي الحديث عن (عباد بن كثير عن أبي الزناد) من طريقين آخرين غيرِ طريقِ الدراورديّ، لكنهما ضعيفان جدًّا.
(١) أخرج هذا الوجه العقيليُّ في "الضعفاء" (٢/ ٢٢٧) من طريقِ عبدِ الله بنِ أحمدَ عن يحيى بن محمد. وابن عدي في "الكامل" (٤/ ١١٥) من طريق بُهلولِ بنِ إسحاقَ عن إبراهيمَ بن حمزةَ. كلاهما عن الدَّراورديِّ عن عبادٍ عن طارقٍ به. والطريقان إلى الدّراورديِّ ثابتان: الأولُ: إسنادُه حسنٌ: عبدُ الله بن أحمدَ: هو ابنُ محمدِ بنِ حنبلَ. ويحيى بن محمدٍ هو الجاري: تقدم الكلام فيه، وقد توبع. والثاني: لا ينزل إسنادُه عن الحسنِ أيضًا: بهلولُ بن إسحاقَ وثقه الدارقطنيُّ. "سؤالات السهمي"
(١٨٠) . =

стр. 672

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وإبراهيمُ بن حمزةَ هو الزبيريُّ: قال أبو حاتم: "صدوق" "الجرح والتعديل" (٢/ ٩٥)، وقال النسائي: "لا بأس به" (مشيخة النسائي/ ٦١). * والحاصل: من هذه الطرق أنَّ عبدَ العزيزِ بن محمدٍ الدراورديَّ قد اختلفَ الرواةُ عليه: فمرَّة قالوا: (عن الدَّراورديِّ عن طارقٍ وعبادٍ عن أبي الزنادِ)، وهي رواية يحيى التنيسيِّ ويحيى بن محمدٍ الجاري. ومرَّةً قالوا: (عن الدراوردي عن طارقٍ عن عبادٍ عن أبي الزنادِ)، وهي رواية إبراهيمَ بنِ حمزةَ الزبيريِّ ويحيى الجاري أيضًا. والوجه الأول عن الدَّراورديِّ أقوى؛ يحيى التنيسيُّ فوق إبراهيمَ بنِ حمزةَ بدرجاتٍ، لا سيِّما وقد تابعه في روايتِه عن (الدَّراورديِّ عن طارقٍ -فقط- عن أبي الزنادِ) ثقةٌ آخرُ، وهو معلَّى بنُ منصورٍ، وهو من رجالِ الصحيحينِ. لكنَّ الأظهرَ عندي -والله أعلم- أنَّ هذا الاضطرابَ من الدَّراورديِّ نفسِه؛ فهو وإنْ كان ثقةً في نفسِه إلا أنه سيِّء الحفظِ كما ذكر أبو زرعة "الجرح والتعديل" (٥/ ٣٩٦)، ولذا فقد يحدِّثُ على سبيلِ التوهُّم فيقعُ في حديثِه الوهمُ والغلطُ كما ذكرَ ابنُ سعدٍ "الطبقات" (٥/ ٤٢٤)، وابنُ حبانَ "الثقات" (٧/ ١١٦)، والساجيُّ كما في "تهذيب التهذيب" (٦/ ٣١٦)، وذكر الإمامُ أحمدُ أنه كان يحدِّثُ من كتب غيرِه فيخطئُ كما في "الجرح والتعديل" (٥/ ٣٩٦). ويؤيِّدُ ذلك أنَّ يحيى بنَ محمد الجاري رواه عن الدَّراورديِّ على الوجهين جميعًا، فيظهر أنَّ الدراورديَّ كان يضطربُ في روايتِه؛ فمرةً يقول: (عن طارقٍ وعبادٍ عن أبي الزنادِ)، ومرةً: (عن طارقٍ عن عبادٍ عن أبي الزنادِ). والله أعلم. فالأشبه -والله أعلم- أنَّ الحملَ في هذا الحديث على الدراوردي، وهو أولى من توهيم الثقة وسلوك مسلك الترجيح بين الروايات. والله أعلم. * هذا، وقد روي هذا الحديثُ من وجهينِ آخرينِ عن أبي الزنادِ لم يذكرهما المصنفُ ﵀: الأول: أخرجه ابنُ عدي في "الكامل" (٢/ ٣٧) من طريقِ صالحِ بنِ أبي الجنِّ عن اليُسيرِ بن موسى عن بقيَّة عن معاويةَ بنِ يحيى وأبي بكرِ بن أبي مريم عن أبي الزنادِ به. وهو بهذا السياقِ منكرٌ: صالحُ بنُ أبي الجنِّ واليسيرُ بنُ موسى لم أقف لهما على ترجمةٍ، وقد تقدَّما. وقد خالفَ هذا السِّياقُ الوجوهَ الثابتةَ عن بقيَّةَ في روايته عن معاويةَ بنِ يحيى فقط، دون ذكرِ ابنِ أبي مريمَ في إسنادِه. ولذا قال ابن عدي عقبه: "وأبو بكرِ بنُ أبي مريمَ في هذا الإسنادِ غيرُ محفوظٍ، =

стр. 673

وهُو أَصَحُّ"، قال: "ورَواهُ أيضًا عمرُ بنُ طَلحةَ (١) عن محمَّدِ بنِ عَمروٍ (٢) عن أبي سَلَمَةَ عن أبي هُرَيرةَ نحوَهُ" (٣). وعندَه (٤) أيضًا من حديثِ ابنِ أبي الحَوَارِيِّ (٥): حدَّثنا عبدُ العزيزِ بنُ

الحواشي

(١) ابن علقمةَ بنِ وقَّاصٍ اللَّيثِيِّ المدنيِّ، صدوقٌ، من السابعة. بخ. "التقريب"
(٤١٤) .
(٢) في الأصل و"ز": (عن محمدٍ عن ابنِ عمرو)، والتصويب من "م" و"د". ومحمد بن عمرو: هو ابن علقمة، تقدمت ترجمته في الحديث رقم
(١٣٢) .
(٣) "شعب الإيمان" (١٢/ ٣٣٧) رقم
(٩٤٨٤) . وأسنده من هذا الوجهِ ابنُ عديٍّ في "الكامل" (٥/ ٤٦) من طريق محمدِ بنِ عليِ بنِ الوليدِ السُّلَميِّ عن أبي مصعبٍ عن عمرَ بنِ طلحةَ به. ولا يثبُتُ عن عمرَ بن طلحةَ أصلًا: فيه محمدُ بنُ عليِّ بنِ الوليدِ السلميُّ: قال الإسماعيليُّ: "منكر الحديث" "المعجم"
(١١٢) ، وقال الذهبيُّ: "روى أبو بكرِ البيهقيُّ حديثَ الضَّبِّ من طريقِه بإسنادٍ نظيفٍ، ثم قال البيهقيُّ: الحملُ فيه على السُّلَميِّ هذا. قلتُ: صدقَ واللّهِ البيهقيُّ؛ فإنه خبرٌ باطلٌ" "الميزان" (٣/ ٦٥١). وخلاصة القولِ: أنَّ هذا الحديثِ ليس من طرقِه ما يصحُّ البتَّةَ، ولا تتقوَّى بمجموعِها لشدِّةِ ضعفِها. والله أعلم. * وقد روي نحوُ هذا المتنِ أيضًا من حديث أنسٍ ﵁: أخرجه أبو جعفر بن البختري، كما في "مجموع مصنفاته"
(١٣٨) رقم
(٥٨) . وإسناده ضعيفٌ جدًّا؛ فيه داودُ بنُ المحبَّر: قال ابن المديني: "ذهبَ حديثُه"، وقال البخاري وأبو حاتم: "منكرُ الحديثِ". "التاريخ الكبير" (٣/ ٢٤٤)، و"الجرح" (٣/ ٤٢٤).
(٤) "شعب الإيمان" (١٢/ ٣٣٧) رقم
(٩٤٨٢) ، بإسنادٍ صحيحٍ.
(٥) أحمدُ بنُ عبدِ الله بنِ ميمونِ بنِ العباسِ بنِ الحارثِ التَّغْلِبيُّ -بفتح المثناةِ، وسكون المعجمةِ، وكسرِ اللامِ-، يُكنى أبا الحسنِ بنَ أبي الحَوَارِيِّ -بفتح المهملةِ والواوِ الخفيفةِ، وكسرِ الراءَ-، ثقةٌ زاهدٌ، من العاشرةِ، مات سنةَ ستٍّ وأربعينَ. د ق. "التقريب"
(٨١) .

стр. 674

(عُمَير) (١) قالَ: "أوحَى الله إلى دَاودَ ﵇: يا داودُ، اصبِرْ على المُؤنَةِ تَأتِكَ المعُونَةُ، وإِذا رَأَيتَ لي طَالِبًا فكُنْ لهُ خَادِمًا". ٢٥٧ - حديث: "إنَّ مِنَ الذُّنُوبِ ذُنُوبًا لا يُكَفِّرُها الصَّلاةُ ولا الصَّومُ ولا الحَجُّ، ويُكَفِّرُها الهَمُّ في طَلَبِ المَعِيشَةِ". الطَّبَرانيُّ وأبو نُعَيمٍ في "الحِليَةِ" (٢) عن أبي هُرَيرَةَ بهِ مَرفُوعًا، وهُوَ عِندَ الخَطيبِ أيضًا في "تَلخِيصِ المُتَشَابِهِ" (٣). وفي لَفظٍ: "عَرَقُ الجَبِينِ" (٤) بَدَلَ "الهَمُّ".

الحواشي

(١) في النسخ الأربع (عمر)، وهو خطأ، والتصويب من المصادر. وهو: أبو الفقيرِ الخراسانيُّ الزاهدُ، نزيلُ دمشقَ. روى عن أبي سليمانَ الدارانيِّ، وحجَّاجِ بنِ محمدٍ وغيرِهما، وروى عنه: أحمدُ بنُ أبي الحواري وإبراهيمُ بنُ أيوبَ الحورانيُّ. انظر: "تاريخ دمشق" (٣٦/ ٣٣٢).
(٢) "المعجم الأوسط" (١/ ٣٨) رقم
(١٠٢) ، و"الحلية" (٦/ ٣٣٥) عن الطبرانيِّ، من حديث محمّدِ بن سلَّامٍ المصري عن يحيى بن عبد الله بن بكيرٍ عن مالك بن أنس عن محمد بن عمرو عن أبي سلمةَ عن أبي هريرة ﵁ به.
(٣) "تلخيص المتشابه في الرسم"
(١٢٤) ، من طريق محمد بن سلَّام عن يحيى بن عبد الله بن بكير بالإسناد نفسه. وأخرجه أيضًا الدارقطني في "الغرائب"، كما في "اللسان" (٧/ ١٦٧)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٤/ ٢٠٠)؛ من طريقِ محمدِ بن سلَّامٍ عن يحيى بن بكير به. وهو موضوع، والحملُ فيه على محمدِ بن سلَّامٍ كما قال الدارقطنيُّ. انظر: "اللسان" (٧/ ١٦٧). وقال الخطيب: "روى عن يحيى بن بكيرٍ حديثًا منكرًا"، وساق الحديثَ. "تلخيص المتشابه"
(١٢٤) . وقال الذهبي: "حدَّث عن يحيى بن بكير عن مالكٍ بخبرٍ موضوعٍ" "الميزان" (٣/ ٥٦٨)، قال الحافظ في "اللسان" (٧/ ١٦٦): "والخبر المذكورُ عن أبي هريرةَ رفعَه"، وساق الحديثَ.
(٤) لم أقف على هذا الوجهِ مسندًا في شيءٍ من دواوينِ السُّنَّةِ، لكن ذكره الرافعيُّ في "الشرح الكبير" (١٢/ ١٥٧) بهذا اللفظِ، ولما خرَّجه ابنُ الملقِّنِ في "البدر المنير" (٩/ ٤٠٤) لم يخرَّجْه بهذا اللفظِ، وإنما باللفظِ السابقِ. والله أعلم.

стр. 675

وللدَّيلَمِيِّ (١) عن أبي هُرَيرَةَ مَرفُوعًا: "إنَّ في الجنَّةِ دَرَجَةً لا يَنَالُها إلا أصحَابُ الهُمُومِ"؛ يَعني: في المَعِيشَةِ. ولأَبي سُلَيمَانَ الدَّارَانِيِّ (٢): "مَن بَاتَ تَعِبًا مِن كَسْبِ الحَلالِ؛ فَالله عَنهُ رَاضٍ" (٣).

الحواشي

(١) "الفردوس" (١/ ٢١٩) رقم
(٨٤٠) ، وأسنده ولدُه، كما في "الزهر"، من طريقِ أبي نعيمٍ، وهو في "أخبار أصبهان" (٢/ ٢٦٢)، من طريق محمدِ بنِ عبدِ الله أبي بكرِ المفتوليِّ عن حاجِبِ بنِ أركينَ عن سيارِ بنِ نصرٍ عن محمدِ بنِ عبدِ الله المروزيِّ عن الفضلِ بنِ موسى عن محمدِ بنِ عمروِ عن أبي سلمةَ عن أبي هريرةَ ﵁ به، قال أبو سلمةَ: فقلتُ لأبي هريرةَ: الهمومُ في المعيشةِ؟، قال: نعم. ومحمدُ بنُ عبدِ الله المفتولي: ترجم له أبو نعيمٍ في "أخبار أصبهان" (٢/ ٢٦٢) ترجمةً مختصرةً، وكذا السمعانيُّ في "الأنساب" (٥/ ٣٥٦)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وسيار بن نصر أبو الحكمِ البغدادي: ترجم له الخطيب في "التاريخ" (٩/ ٢٧٣)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. ومحمدُ بنُ عبد الله المروزيُّ لم يتبين لي من هو، وغالبُ الظنِّ أنَّه قد تحرَّفَ من (محمدِ بنِ عبدِ العزيز)؛ فالمذكورُ في شيوخ سيَّارِ بن نصرٍ وتلاميذِ الفضلِ بنِ موسى هو (محمدُ بنُ عبد العزيزِ بن أبي رِزْمةَ المرَوزي)، ولم يُذكَرْ في شيوخِ سيَّارٍ ولا في تلاميذِ الفضلِ رجلٌ اسمُه محمد بن عبد الله المروزي. ومحمد بن عبد العزيز بن أبي رِزْمة أخرج له البخاريُّ، ووثقه النسائيُّ، كما في "تهذيب الكمال" (١٠/ ٢٦).
(٢) عبدُ الرحمنِ بنُ أحمدَ بنِ عَطيَّةَ العَنْسِيِّ الدَّارَانِيِّ، الإمامُ الكبيرُ، زاهِدُ العَصرِ. كان واسطيًّا سكنَ دِمشقَ. روى عن الثوري وعلي بن الحسن بن أبي الرَّبيعٍ، حدَّث عنه أحمد بن أبي الحَوَاري وعبد العزيز بن عمير وجماعةٍ. ذكره ابنُ حبان في "الثقات" وقال: "من أفاضلِ أهلِ زمانِه وعُبَّادِهم، وخيارِ أهل الشام وزهَّادِهم". مات سنةَ خمسٍ ومائتينِ. انظر: "الجرح والتعديل" (٥/ ٢١٤)، "الثقات" (٨/ ٣٧٦)، "حلية الأولياء" (٩/ ٢٥٤)، "تاريخ بغداد" (١٠/ ٢٤٨)، "تاريخ دمشق" (٣٤/ ١٢٢)، و"الرّوضة الرَّيَّا"
(٨١) . والدَّارانِيُّ نسبةً إلى (دَارِيَّا)، وهي قريةٌ كبيرةٌ حسنةٌ من قرى غُوطَةِ دِمشقَ. انظر: "الأنساب" (٢/ ٤٣٦).
(٣) ذكره الرافعيُّ في "التدوين في أخبار قزوين" (٢/ ٢٦١) من طريقِ عبيدِ الله بنِ محمدِ عن =

стр. 676

٢٥٨ - حديث: "إِنَّ مِنَ الشِّعرِ حِكمَةً". البخارِيُّ (١) مِن حديثِ عبدِ الرَّحمنِ بنِ الأَسْوَدِ بنِ عبدِ يَغُوْثَ (٢) عَن أُبَيِّ بنِ كَعبٍ، والتِّرمِذِيُّ (٣) مِن حديثِ عاصِمٍ عَن زِرٍّ (٤) عَن عبدِ الله بنِ مَسعُودٍ؛ كِلاهُما بهِ مَرفُوعًا. ولأبي دَاوُدَ والتِّرمِذِيِّ (٥) مِن حديثِ سِمَاكِ بنِ حَربٍ عَن عِكرِمَةَ عَن ابنِ عبَّاسٍ رَفَعَهُ: "إنَّ مِنَ الشِّعرِ حُكْمًا" (٦)، وأَوَّلُهُ عِندَ أبي دَاودَ: جَاءَ أَعرَابِيٌّ

الحواشي

(١٧١) . وأحمد بن أبي الحواري: هو ابنُ عبد الله بن ميمونٍ، وهو ثقةٌ، وقد تقدمت ترجمته.
(١) "الصحيح" (الأدب، باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه) رقم
(٦١٤٥) .
(٢) ابن وَهبِ بنِ عبدِ مَنافِ بنِ زُهْرةَ الزُّهريِّ، ولد على عهدِ النبيِّ ﷺ ومات أبوه في ذلك الزمَان فعُدَّ لذلك في الصحابة، وقال العجلي: من كبار التابعين. خ د ق. "التقريب"
(٣٣٦) .
(٣) "الجامع" (الاستئذان والآداب، باب ما جاء أن من الشعر حكمة) رقم
(٢٨٤٤) .
(٤) زِرُّ -بكسرِ أوله، وتشديدِ الراءِ- بنُ حُبَيشٍ -بمُهمَلةٍ وموحَّدَةٍ ومُعجَمةٍ، مُصغَّر- ابنُ حُباشَةَ -بضمِّ المهملة، بعدها موحَّدةٌ ثم معجمةٌ- الأَسَديُّ الكوفيُّ، أبو مَريمَ، ثقةٌ جليلٌ مُخَضْرَمٌ، مات سنةَ إحدى أو اثنتينِ أو ثلاثٍ وثمانين، وهو ابنُ مائةٍ وسبعٍ وعشرينَ. ع. "التقريب"
(٢١٥) .
(٥) "السنن" (الأدب، باب ما جاء في الشعر) رقم
(٥٠١١) ، و"الجامع" (الأدب، باب ما جاء أن من الشعر حكمة) رقم
(٢٨٤٥) ؛ كلاهما من طريق أبي عوانة عن سِمَاكٍ به.
(٦) وأخرجه من حديثِ سماكٍ عن عكرمةَ جماعةٌ، منهم: ١ - من طريق أبي عوانةَ عنه: الطيالسيُّ (٤/ ٣٩٤) رقم
(٢٧٩٢) ، وأحمد (٤/ ٤٨٦) =

стр. 677

إلى النَّبِيِّ ﷺ ، فَجَعَلَ يَتَكَلَّمُ بِكَلامٍ، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "إنَّ مِنَ البَيَانِ سِحرًا، وإنَّ"، وذَكَرَهُ. وعِندَ الطَّبَرانيِّ (١) -مِن حديثِ زَائِدَةَ عَن سِمَاكٍ- فِيهِ جُملَةٌ أُخرى، وَهِيَ:

الحواشي

(٢٧٦١) ، والبخاريُّ في "الأدب المفرد"
(٣٠١) رقم
(٨٧٢) ، وأبو يعلى (٤/ ٢٢٠) رقم
(٢٣٣٢) ، وابنُ حبانَ في "صحيحه"، كما في "الإحسان" (١٣/ ٩٦) رقم
(٥٧٨٠) . ٢ - من طريقِ شعبةَ عنه: ابن البختري، كما في مجموع مصنفاته
(١٥٦) رقم
(٩٨) ، والطبراني في "الكبير" (١١/ ٢٨٧) رقم
(١١٧٦٠) . ٣ - من طريق زائدةَ بنِ قدامةَ عنه: ابنُ أبي شيبة في "المصنف" (١٣/ ٢٧٩) رقم
(٢٦٥٣٠) ، وأحمد في "المسند" (٤/ ٢٤٥) رقم
(٢٤٢٤) ، وابنُ ماجه في "السنن" (الأدب، باب الشعر) رقم
(٣٧٥٦) ، والطبراني في "الكبير" (١١/ ٢٨٨) رقم
(١١٧٦٣) . وكما هو معلومٌ فإن الأئمةَ قد تكلَّموا في روايةِ سماكٍ عن عكرمةَ، وقالوا بأن روايتَه عن عكرمةَ خاصَّةً مضطربةٌ. انظر: "تهذيب التهذيب" (٤/ ٢٠٤). لكن قد روى عنه هذا الحديثَ شعبةُ، وذكرَ بعضُ الأئمةِ أنَّ روايةَ شعبةَ عن سماكٍ مستقيمةٌ وإن كانت عن عكرمةَ: قال يعقوبُ بن شيبة: "وروايتُه عن عكرمةَ خاصَّةً مضطربةٌ، وهو في غيرِ عكرمةَ صالحٌ، وليس من المتثبِّتينَ، ومن سمع منه قديمًا مثلُ شعبةَ وسفيانَ فحديثُهم عنه صحيحٌ مستقيمٌ". انظر: "تهذيب الكمال" (١٢/ ١٢٠). وقال الدارقطنيُّ: "سِماكُ بنُ حربٍ: إذا حدَّث عنه شعبةُ والثوريُّ وأبو الأحوص فأحاديثُهم عنه سليمةٌ، وما كان عن شَريكِ بن عبد الله وحفصِ بن جُميعٍ ونظرائِهم ففي بعضِها نَكارَةٌ". "سؤالات السلمي"
(١٨٩) . ثم إنَّ جماعةً من الثقاتِ رووا هذا الحديثَ عن سماكٍ على وجهٍ واحدٍ، ولم يروِ أحدٌ غيرُهم عن سماكٍ الحديثَ على غيرِ هذا الوجهِ، وأحاديثُ سماكٍ عن عكرمةَ التي وقع فيها الاضطرابُ لا بدَّ أن يكونَ فيها اختلافٌ ما في الإسنادِ أو المتنِ. فالظاهرُ أنَّ هذا الحديثَ مما قد ضبطه سماكٌ، وأنه مما يُنتقى من حديثِه عن عكرمةَ. والله أعلم. والحديث صححه الترمذي وابن حبان وغيرهما.
(١) "المعجم الكبير" (١١/ ٢٨٨) رقم
(١١٧٦٣) ، من طريق موسى بن هارون عن ابن راهويه عن أبي أسامة عن زائدة به.

стр. 678

كَانَ رَسُولُ الله ﷺ يَتَمَثَّلُ مِنَ الأَشعَارِ: "وَيَأتِيْكَ بِالأَخبَارِ مَنْ لمَ تُزَوِّدِ" (١)، قَالَ:

الحواشي

(١) وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٣/ ٢٨٤) رقم
(٢٦٥٣٧) ، ومن طريقه عبدُ بنُ حميدٍ
(٢٠٩) رقم
(٦١٤) ، وهو عند الطبري في "تهذيب الآثار - مسند عمر" (٢/ ٦٥٩) رقم
(٩٧٤) ، وأبي الشيخ في "الأمثال"
(٤٦) رقم
(١١) ؛ كلُّهم من طريق أبي أسامة عن زائدة به. وإسنادُه ضعيفٌ لرواية سماكٍ عن عكرمةَ، وقد تقدَّم ما فيها. * وروي من وجهٍ آخرَ عن زائدةٍ: أخرجه ابنُ عساكرٍ في "التاريخ" (٤/ ١٧) من طريقَ أحمدَ بن بكرٍ البالسيِّ عن خلفِ بنِ تميمٍ عن زائدةَ عن منصورٍ عن عكرمةَ عن ابنِ عباسٍ ﵄ به. وسندُه منكرٌ، والحملُ فيه على أحمدَ بنِ بكرٍ البالسيِّ؛ قال ابنُ عدي: "روى أحاديثَ مناكيرَ عن الثقات" "الكامل" (١/ ١٨٨)، وقال الدارقطنيُّ: "غيرُه أثبتُ منه" "اللسان" (١/ ٤١١). وقد خالفَ في سياقِ الإسنادِ أبا أسامةَ؛ فقد رواه عن زائدةَ عن سماكٍ، ورواه البالسيُّ عن خلفِ بن تميمِ عن زائدةَ عن منصورٍ. * وقد روي نحوُه من وجَهٍ آخرَ عن ابنِ عباسٍ ﵄: أخرجه البخاريُّ في "الأدب المفرد"
(٢٧٧) رقم
(٧٩٣) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/ ١٠٩)؛ من طريق سفيان الثوريِّ عن ليثِ بنِ أبي سُلَيمٍ عن طاوسَ عن ابنِ عباسٍ ﵄ قال: "إنها كلمةُ نَبِيٍّ: ويأتِيكَ بالأَخبارِ مَن لم تُزَوِّدِ". وسندُه ضعيفٌ؛ ليث بن أبي سليم اختلط جدًّا ولم يتميز حديثُه فترك، وقد تقدم مرارًا. * وللحديثِ شاهدٌ من حديثِ عائشةَ ﵂، وهو عنها من طرقٍ أربعةٍ: الأول: عند لُوَين في "جزء من حديثه"
(٧٠) رقم
(٥٦) ، ومن طريقه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/ ١٩٢)، وهو أيضًا عند أبي يعلى في "مسنده" (٨/ ٣٥٨) رقم
(٤٩٤٥) ؛ من طريق الوليدِ بن أبي ثور عن سماكٍ عن عكرمةَ قال: سألتُ عائشة ﵂: هل كان رسولُ الله ﷺ يتمثَّلُ بشيءٍ من الشعرِ؟، قالت: كان يقول: "ويأتِيكَ بالأَخبارِ مَن لم تُزَوِّدِ". وإسنادُه ضعيفٌ: الوليدُ بنُ أبي ثورٍ ضعفه أحمدُ والنسائي، كما في "الكامل" (٧/ ٧٦)، وقال أبو زرعة: "في حديثِه وهىً"، وقال أبو حاتم: "شيخ، يُكتب حديثُه ولا يحتجُّ به". "الجرح" (٣/ ٩). إلا أنه قد توبعَ على روايتِه هذه: تابعه ابنُ جريجٍ كما عند البيهقيِّ في "الكبرى" (الشهادات، باب شهادة الشعراء) (١٠/ ٢٣٩) من طريقِ الحسنِ بن علي بن عفان عن أبي أسامة عن ابن جريج: حدثنا سماكُ بنُ حربٍ عن عكرمةَ قال: سُئِلت عائشةُ ﵂ … الحديثَ. =

стр. 679

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٨) . وقد سبق أنَّ زائدةَ بنَ قدامةَ رواه عن سماكٍ عن عكرمةَ عن ابن عباسٍ، فالظاهرُ أنَّ الحديثَ واحدٌ وأن هذا الاضطرابَ من سماكٍ في روايتِه عن عكرمةَ. والله أعلم. وعلى كلِّ حالٍ فالطريقُ ضعيفٌ لروايةِ سماكٍ عن عكرمةَ. الطريق الثاني: أخرجه أحمدُ في "مسنده" (٤٠/ ٢٤) رقم
(٢٤٠٢٣) ، والنسائي في "الكبرى" (٩/ ٣٦٦) رقم
(١٠٧٦٧) ؛ من طريق هُشَيمٍ قال: أنبأنا مُغيرةُ عن الشعبيِّ عن عائشة قالت: كان رسولُ ﷺ إذا استَرَاثَ الخبَرَ تمثَّل فيه ببيتِ طَرَفَةَ: ويأتيكَ بالأخبارِ مَن لم تُزَوِّدِ. ورجالُه ثقاتٌ رجالُ الشيخينِ، إلا أنه منقطعٌ؛ الشعبيُّ لم يسمعْ من عائشةَ. "المراسيل"
(١٥٩) . والمغيرةُ -هو ابنُ مِقسَمٍ الضبيُّ- مدلسٌ وقد عنعنَ. "تعريف أهل التقديس"
(١٥٥) . الطريق الثالث: أخرجَه إسحاقُ بن راهويه في "مسنده" (١٣/ ٨٩٨) رقم
(١٥٨٢) ، وأحمد (٤١/ ٥١٦) رقم
(٢٥٠٧١) ، والبخاريُّ في "الأدب المفرد"
(٢٠٠) رقم
(٨٦٧) ، والترمذيُّ في "الجامع" (الأدب، باب ما جاء في إنشاد الشعر) رقم
(٢٨٤٨) ، والنسائيُّ في "الكبرى" (٩/ ٣٦٧) رقم
(١٠٧٦٩) ؛ كلهم من طرقٍ عن شريكٍ عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشةَ به. وإسنادُه ضعيفٌ؛ شَريكٌ النخعيُّ سيء الحفظِ. انظر: "تهذيب التهذيب" (٤/ ٢٩٣). وأما المقدامُ وأبوه: فكلاهما ثقةٌ من رجالِ مسلمٍ. ولشريك متابَعَةٌ: أخرجها الطبريُّ في "تهذيب الآثار - مسند عمر" (٢/ ٦٥٨) رقم
(٩٧٣) ؛ من طريق سفيان بن وكيع عن أبي أسامة عن مِسعَر عن المقدامِ بن شريحٍ به. وإسنادُه ضعيفٌ أيضًا: فيه سفيان بن وكيع: قال البخاري: "يتكلمون فيه لأشياءَ لقَّنُوه" "التاريخ الصغير" (٢/ ٣٥٥)، وليَّنه أبو حاتم والدارقطنيُّ. انظر: "الجرح" (٤/ ٢٣٢)، و"سؤالات السلمي"
(١٨٠) . وآفته أنه ابتليَ بورَّاقِ سوءٍ أدخلَ عليه ما ليس من حديثه، فقيل له في ذلك فلم يرجعْ. انظر: "الجرح والتعديل" (٤/ ٢٣١)، و"المجروحين" (١/ ٤٥٦). قال ابن حبان: "وهو من الضَّربِ الذي ذكرتُه مِرارًا أنْ لو خَرَّ من السماء فتَخطَفُه =

стр. 680

نَعَمْ (١).

الحواشي

(٢٦٥٨٤) ، والنسائي في "الكبرى" (عمل اليوم والليلة، باب ما يقول إذا استراث الخبر) (٩/ ٣٦٦) رقم
(١٠٧٨٦) ؛ من طريق محمد بن الحسنِ التَّلِّ عن أبي عوانةَ عن إبراهيمَ بنِ مهاجرٍ عن عامرٍ عن عائشةَ. وإسناده ضعيفٌ أيضًا: محمدُ بنُ الحسنِ التلِّ: هو ابن الزبيرِ الأسديُّ الكوفيُّ، ضعفه عثمان بن أبي شيبة "تاريخ أسماء الثقات"
(٢١٠) ، وقال أبو داود: "صالح، يكتب حديثه" "تهذيب الكمال" (٢٥/ ٦٩)، وقال أبو حاتم: "شيخ" "الجرح" (٧/ ٢٢٦)، وقال الحافظ: "صدوق فيه لين" "التقريب"
(٤٧٤) . وإبراهيم بن مهاجر: هو البجلي الكوفي، وحالُه قريبٌ من سابقِه: قال يحيى القطان: "لم يكن بالقوي"، وقال أبو حاتم: "ليس بقوي … ، محلُّه عندنا محلُّ الصدقِ … ، يكتب حديثُه ولا يحتجُّ بحديثِه" "الجرح" (٢/ ١٣٣). وعامرٌ: هو ابنُ مصعبٍ، ويقال في اسمه: مصعبُ بنُ عامرٍ: ذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ١٩٢)، وقال الدارقطني: "ليس بالقوي" "سؤالات الحاكم"
(٢٥٦) . وفي إسنادِه انقطاعٌ بين عامرِ بنِ مصعبٍ وعائشةَ ﵂. انظر: "الكاشف" (١/ ٥٢٦). والحاصلُ: أنَّ طرقَ هذا الحديثِ لا يثبت منها شيءٌ منفردًا، لكن طرقَه الثلاثةَ الأخيرةَ ليس فيها ما هو شديدُ الضعفِ، فترقى بمجموعها إلى الحسنِ. والله أعلم. والحديث صححه الترمذيُّ، والحافظ في "التلخيص" (٣/ ٢٧٥)، والألباني في "الصحيحة" (٥/ ٨٩). * قوله: "ويأتيك بالأخبارِ مَن لم تُزَوِّدِ" عَجُزُ بيتٍ مشهورٍ لطَرَفَةَ بنِ العبدِ البَكريِّ من مُعَلَّقتِه "ديوان طرفة"
(٣٨) ، وصدرُه: "ستُبدِي لكَ الأيَّامُ ما كُنتَ جَاهلًا"، وقد ورد مصرَّحًا بنسبتِه له في بعضِ طرقِ حديثِ عائشةَ كما سبق.
(١) إيراد المصنفِ لهذه اللفظة (نَعَم) في هذا السياقِ يوهمُ أنها من الحديثِ، والواقعُ أنها من كلامِ بعضِ رواتِه؛ وهو أبو أسامة، وبسياقِ الحديثِ كاملًا بمتنِه وإسنادِه يتَّضحُ موقِعُها: قال الطبراني: حدثنا موسى بن هارون: حدثنا إسحاقُ بن راهَويَه قال: قلتُ لأبي أسامة: أحدَّثكُم زائدةُ عن سماكِ بن حرب عن عكرمةَ عن ابن عباسٍ عن النبيِّ ﷺ قال: "إنَّ من الشِّعر حُكمًا، وإنّ من البيانِ سِحرًا"، وكان رسولُ اللهِ ﷺ يتمثَّلُ من الأشعارِ: ويأتيكَ بالَأخبارِ مَن لم تُزَوِّدِ؟، قال: نَعَمْ.

стр. 681

وعِندَهُ (١) مِن حديثِ مَطَرٍ الوَرَّاقِ (٢) عَن أبي يَزِيدَ المَدِينِيِّ (٣) عَن ابنِ عبَّاسٍ رَفَعَهُ: "إنَّ مِنَ الشِّعرِ حُكْمًا، وإنَّ مِنَ البَيَانِ سِحرًا" (٤).

الحواشي

(١) أي: الطبراني في "الكبير" (١٢/ ٢٠٠) رقم
(١٢٨٨٨) ، من طريق محمد بن عثمان بن مخلد الواسطي قال: وجدتُ في كتاب أبي: حدثنا سلّام أبو المنذر عن مطرٍ الورَّاقِ عن أبي يزيدَ المدينيِّ عن ابن عباسٍ ﵄، وساق الحديث.
(٢) ستأتي ترجمته قريبًا في أثناء تخريج الحديث.
(٣) نزيل البصرة، مقبول، من الرابعة. خ س. "التقريب"
(٦٨٥) .
(٤) وأخرجه من هذا الوجه أيضًا ابن عدي في "الكامل" (٣/ ٣٠٦) من طريق إسحاق بن عبد الله الكوفي البزاز عن محمد بن عثمان بن مخلد الواسطي به. واختلفَ على سلَّامٍ أبي المنذر في إسنادِه: فأخرجه تمام في "فوائده" (٢/ ١٨٨) رقم
(١٤٩٢) من طريق خيثمة بن سليمان عن صالح جزرة عن محمد بن عمر عن سلام أبي المنذر عن مطرٍ الوراق عن عبد الله بن بُريدةَ عن ابن عباسٍ ﵄ به. والطريق الأولُ: (طريق الطبراني وابن عدي): إسنادُه إلى سلَّام ضعيفٌ؛ فيه انقطاعٌ بين محمد بن عثمانَ وأبيه، فتحمُّلُه عنه وِجادةٌ، ومن المقرَّرِ عند أهل العلمِ أن الوِجادةَ ليست من طرقِ التحمُّلِ المعتبرةِ. وكلُّ من ترجم لمحمدِ بنِ عثمان لم يذكر أنَّ له روايةً عن أبيه، ولم أقف على روايةٍ له عن أبيه غير هذا الحديثِ، وهو مما يزيد هذه الوجادةَ وهنًا. والله أعلم. ومحمدُ بنُ عثمانَ ليس في مرتبةِ الثقاتِ المتقنينِ؛ فليس فيه إلا قولُ أبي حاتم: "شيخ"، وقول ابنه: "صدوق" "الجرح" (٨/ ٢٥). وقد خولفَ في سياقِ سند الحديثِ، ومخالفُه ثقةٌ، فالطريقُ الثاني صحيحُ السند إلى سلَّامٍ: خيثمةُ بنُ سليمانَ: ثقةٌ حافظٌ. انظر: "تاريخ دمشق" (١٧/ ٦٨). ومحمد بن عمر هو القصبي: وثقه ابن معين. "الدوري" (٤/ ٣٢٨). إذًا، فذكرُ أبي يزيدَ المدينيِّ في السندِ خطأ، والصوابُ أنه (عن عبد الله بن بريدةَ عن ابنِ عباسٍ). وفي إسناد هذا الحديث ضعفٌ: فيه سلَّامٌ أبو المنذرِ: وهو ابن سليمان القاري، قال أبو حاتم: "صدوق صالح الحديث" "الجرح" (٤/ ٢٥٩)، وقال أبو داود: "ليس به بأس" "سؤالات الآجري" رقم
(١٢٤٢) ، وقال الساجي: "صدوق يهم، ليس بمتقنٍ في الحديث" "تهذيب التهذيب" (٤/ ٢٥٠)، وذكره العقيلي في "الضعفاء" (٢/ ١٦٠)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٦/ ٤١٦) وقال: "يخطئ". واختلفت فيه أقوال ابن معين: فروى عنه ابن أبي خيثمةَ أنه قال فيه: "لا شيء" =

стр. 682

ولأبي دَاودَ (١) مِن حديثِ صَخْرِ بنِ عبدِ الله بنِ بُرَيدةَ عَن أَبيهِ عَن جَدِّهِ مَرفُوعًا: "إنَّ مِنَ البَيَانِ سِحرًا، وإنَّ مِنَ الشِّعرِ حُكْمًا، وإنَّ مِنَ القَولِ عِيَالًا (٢) " (٣).

الحواشي

(١١٧) . ولعلَّ قوله الأخيرَ هذا هو الأقربُ لقولِ الجمهور. والله أعلم. وحاصلُ الخلاف فيه أنه في مرتبةِ الصدوقِ الذي يخطئُ ويهمُ، فلا يُحتَجُّ بما ينفردُ به. وفيه أيضًا مطرُ بن طهمان الوراقُ، وحاله كحال سابقهِ؛ قال أحمد: "كان يحيى بن سعيد يشبِّهُ مطرَ الوراقَ بابن أبي ليلى (يعني: في سوء الحفظ) " "العلل ومعرفة الرجال" (١/ ٤٠٩)، وقال ابن معين: "صالح" "الجرح" (٨/ ٢٨٨)، وقال ابن المديني: "كان صالحًا وسطًا ولم يكن بالقوي" "سؤالات ابن أبي شيبة"
(٤٨) ، وقال أبو حاتم: "صالح الحديث" "الجرح" (٨/ ٢٨٨)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ٤٣٥) وقال: "ربما أخطأ". وعلى كلٍّ فإنَّ هذا الطريقِ وإنْ كان لا ينهضُ للاحتجاجِ بمفرده فإنه يعتضِدُ بما سلف من طرقِ الحديثِ فيرقى إلى الحسنِ. والله أعلم.
(١) "السنن" (الأدب، باب ما جاء في الشعر) رقم
(٥٠١٢) من طريقِ سعيد بن محمد الجرمي عن أبي تميلة يحيى بن واضح عن عبد الله بن ثابت أبي جعفر النحوي عن صخر به.
(٢) ورد تفسير ذلك عن صعصعةَ بنِ صُوحانَ عقب الحديث، فقال: "وأما قوله: "إن من القول عِيالًا": فعَرضُك كلامَك وحديثَك على مَن ليس من شأنِه ولا يريدُه".
(٣) وأخرجه من هذا الوجه أيضًا: ابنُ أبي الدنيا في "الغيبة والنميمة"
(١١) رقم
(٢٩) ، والدولابيُّ في "الكنى" (١/ ٤١٧) رقم
(٧٤٦) ؛ كلاهما من طريق سعيد بن محمد الجرميِّ بالإسناد نفسه. وإسناده ضعيفٌ: فيه عبد الله بن ثابت المروزي أبو جعفر النحويُّ: قال الذهبي: "شيخٌ في عصرِ ابن المبارك، لا يُعرف، تفرد عنه أبو تميلة" "الميزان" (٢/ ٣٩٩)، وقال الحافظ: "مجهول" "التقريب"
(٢٩٧) . وصخر بن عبد الله بن بريدة: وثقه العجليُّ "معرفة الثقات" (١/ ٤٦٦)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٦/ ٤٧٣)، وقال الحافظ: "مقبول" "التقريب"
(٢٧٥) . * وتابعه على رواية الحديثِ عن عبد الله بن بريدةَ حسامُ بن مِصَكٍّ: أخرج حديثَه ابنُ أبي شيبةَ في "المصنف" (الأدب، الرخصة في الشعر) (١٣/ ٢٨٠) رقم
(٢٦٥٣١) ، =

стр. 683

وفي البابِ عَن جمَاعَةٍ آخَرِينَ (١).

الحواشي

(٤٤٧٠) ؛ كلهم من طرق عن يحيى بن أبي بكير عن حسام بن مصك عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعًا: "إن من الشعر حكمًا". وإسناده ضعيفٌ جدًّا، فيه حسام بن مِصَكٍّ، قال ابن معين: "ليس بشيء" "الدارمي"
(٨٩) ، وقال أحمد: "مطروح الحديث" وقال أبو زرعة: "واهي الحديث، منكر الحديث" "الجرح" (٣/ ٣١٧).
(١) في الباب عن جماعةٍ من الصحابةِ، وهم: عائشة، وعمار، وعلي، وأبو بكرة، وأبو هريرة، وعمرو بن عوف المزني، والزبير، وعمر، وابن عمر، وأنس، وسلمة بن الأكوع، وحسان بن ثابت، والبراء، وأبو موسى، وذابل بن الطفيل بن عمرو الدوسي ﵃ أجمعين: * أما حديثُ عائشةَ ﵂ فمرويٌّ عنها من طرقٍ، أمثلها طريقان: الأول: أخرجه مؤمل بن إهاب في "جزئه"
(٥٩) رقم
(٩) ، وأبو يعلى في "معجمه"
(٢٩٤) رقم
(٢٦١) ، والطحاوي في "معاني الآثار" (٤/ ٢٩٦) رقم
(٦٩٩١) ؛ من طرق عن عروة عن عائشة به مرفوعًا. وجاء من وجهٍ آخرَ عن عروةَ مرسلًا: أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٣/ ٢٧٩) رقم
(٢٦٥٢٩) ، ومؤمل في "جزئه"
(٥٩) رقم
(١٠) ؛ من طرق عن عروة به مرسلًا، دون ذكر عائشة ﵂. ورجَّح الدارقطنيُّ المرسَلَ. "العلل" (٤/ ٢٣٨) و (١٤/ ١٤٤). الطريق الثاني: أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٣/ ٦١) رقم
(٢٤٨١) عن أبي مسلم الكِشِّي عن يحيى بن حماد عن أبي عوانة عن الأعمش عن رجلٍ عن أبي سلمة عن عائشة به. وفي إسناده ضعفٌ لإبهامِ الراوي عن أبي سلمةَ، وسائر رجاله ثقاتٌ؛ أبو مسلم الكشِّيُّ ثقةٌ ثبتٌ، ويحيى بن حماد من رجالِ الشيخين. وهذان الطريقانِ يقوي أحدُهما الآخرَ فيرتقي الحديثُ بهما إلى الحسنِ. والله أعلم. * وأما حديث عمارِ بن ياسرٍ ﵄: فأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (٥/ ٣١٨) معلَّقًا عن عبدِ الرحمن بن عبد الملك بن سعيدِ بن حَيَّانَ بنِ أبجر الهمداني عن أبيه عن أبي وائلٍ عن عمارٍ ﵁ به. وما أُبرز من رجال سنده كلهم ثقات: عبد الرحمن بن عبد الملك بن سعيد وأبوه: كلاهما ثقةٌ من رجالِ مسلمٍ. وأبو وائل شقيقُ بن سلمة الأسديُّ: ثقة مشهور مخضرم من رجال الشيخين. لكن يبقى النظرُ فيما طواه البخاريُّ من إسنادِ الحديثِ. * أما سائر الأحاديثِ في الباب فلا يصحُّ منها شيءٌ، وعامَّتها ضعيفٌ جدًّا، وفيها ما هو موضوعٌ.

стр. 684

والمعنَى: "أنَّ مِنَ الشِّعرِ ما يَحُثُّ عَلى الحَسَنِ ويَمنَعُ مِنَ القَبِيحِ (١)؛ لأنَّ أَصلَ الحُكْمِ في اللُّغَةِ المنْعُ (٢)، ومِنهُ حَكَمَةُ الدَّابَّةِ (٣)؛ لأنَّها تَمنَعُها أَنَ تَتَصرَّفَ كَيفَ شَاءَت"، قَالَهُ العَسكَرِيُّ، قالَ: "وفي بَعضِ كُتُبِ المُتَقَدِّمِينَ: أَحْكِمُوا سُفَهَاءَكُم (٤)؛ أَي: امنَعُوهُم عَنِ القَبِيحِ". ٢٥٩ - حديث: "إنَّ مِن الناسِ مَفاتِيحَ للخَيرِ مَغاليقَ للشَّرِّ، وإنَّ مِن الناسِ مَفاتيحَ للشَّرِّ مَغاليقَ للخَيرِ، فَطُوبَى لِمَن جَعلَ الله مَفاتيحَ الخيرِ على يَدَيهِ، وَوَيلٌ لِمَن جَعلَ الله مَفاتيحَ الشَّرِّ على يَدَيهِ". ابنُ ماجَه في "السُّنةِ" من "سُننِه" والطيَالِسيُّ في "مسندِه" (٥)؛ كلاهُما من حديثِ محمَّدِ بنِ أبي حُمَيدٍ (٦) عن حفصِ بنِ عبيدِ الله (٧) بنِ أنسٍ (٨) عن جدِّه أنسِ بنِ مالكٍ رَفعَهُ به (٩).

الحواشي

(١) وفي "النهاية" (١/ ٤١٩): "إنَّ من الشعرِ لحُكمًا: أي؛ إنَّ من الشعرِ كلامًا نافعًا يمنع من الجهلِ والسَّفَهِ وينهى عنهما. قيل: أراد بها المواعظَ والأمثالَ التي ينتفعُ بها الناسُ".
(٢) انظر: "تهذيب اللغة" (٤/ ١١٢)، و"مقاييس اللغة" (٢/ ٩١).
(٣) وهي التي تضمُّ خَطْمَها من حديدٍ أو قدٍّ. "الاشتقاق"
(٧٦) . وانظر: "العين" (٣/ ٦٧)، و"المحكم" (٣/ ٥١).
(٤) هي قطعةٌ من بيتٍ مشهورٍ لجرير بنِ عطيَّةَ (ديوانه/٤٧)، وعزاه له الأزهريُّ في "تهذيب اللغة" (٤/ ١١٢)، والجرهويُّ في "الصِّحاحِ" (٥/ ١٩٠٢) وغيرُهما.
(٥) "السنن" (السُّنَة، باب من كان مفتاحًا للخير) رقم
(٢٣٧) ، و"مسند الطيالسي" (٣/ ٥٥٦) رقم
(٢١٩٥) .
(٦) ستأتي ترجمته قريبًا في تخريج الحديث.
(٧) في "ز": (عبد الله)، وهو خطأ.
(٨) ابن مالك، ويقال فيه: عبيدُ الله بنُ حفصٍ، ولا يصِحُّ، وهو صَدوقٌ، من الثالثة. خ م ت س ق. التقريب
(١٧٢) .
(٩) وأخرجه من هذا الوجه: الحسين المروزيُّ في "زوائده على الزهد لابن المبارك"
(٣٤٤) رقم
(٩٦٨) ، وابنُ أبي عاصم في "السُّنَّة" (١/ ٢١٣) رقم
(٣٠٦) ، وابنُ الأعرابيِّ في "معجمه" (١/ ٢٥٦) رقم
(١٨٢) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/ ١٩٦)، والبيهقي في "الشعب" (٢/ ١٨٧) رقم
(٦٨٧) ؛ كلهم من طرق عن ابن أبي حميدٍ به.

стр. 685

وقِيلَ: عن ابنِ أبىِ حُميدٍ عن مُوسى بنِ وَردانَ (١) عن حفصٍ (٢)، ولكنَّ ابنَ أبي حُميدٍ مُنكَرُ الحديثِ (٣).

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في الحديث رقم
(٢٥٩) .
(٢) أخرجه من هذا الوجه ابنُ أبي عاصم في "السُّنَّة" (١/ ٢١٢) رقم
(٣٠٤) من طريق إسماعيلَ بنِ عيَّاشٍ عنِ ابن أبي حُمَيد عن موسى بن وردان عن حفصٍ به. وإسناده إلى ابن أبي حميدٍ ضعيفٌ: إسماعيل بن عياش الحمصيُّ صدوقٌ في روايتِه عن أهل بلدِه مخلِّطٌ في غيرهم. انظر: "تهذيب التهذيب" (١/ ٢٨٠). وروايته ههنا عن ابن أبي حميدٍ، وهو مدني. وقد خالف الثقاتِ (الطيالسي، وابن وهب، وابن أبي عدي) في روايته عن ابن أبي حميدٍ؛ فزاد موسى بن وردان بينه وبين حفصِ بن عبيد الله، والجماعةُ يروونه دون ذكر موسى. وعليه فإن هذا الوجه منكرٌ لمخالفتِه لروايةِ الثقاتِ.
(٣) قال أحمد: "أحاديثه أحاديث مناكير" "العلل ومعرفة الرجال" (٢/ ٤٠٥)، وقال البخاري وأبو حاتم والساجي: "منكر الحديث" "التاريخ الكبير" (١/ ٧٠)، "الجرح والتعديل" (٧/ ٢٣٤)، "تهذيب التهذيب" (٩/ ١١٦)، وقال ابن حبان: "كان كثير الخطأ فاحش الوهم، يروي المناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه المعتمد لها، لا يوز الاحتجاج بخبره" "المجروحين" (١/ ٣٠٩). وقال ابن معين: "ليس حديثه بشيء" "الدوري" (٣/ ١٨٠)، وقال النسائي: "ليس بثقة" "الضعفاء والمتروكين"
(١٦٧) . وعليه فإن هذا الإسناد ضعيف جدًا لحالِ ابنِ أبي حميدٍ. * وروي من وجهينِ آخرينِ عن أنسٍ ﵁: الأول: أخرجه الحكيمُ الترمذيُّ في "نوادر الأصول" (١/ ٣٧٩) رقم
(٥٤٩) من طريق إسحاقَ بنِ محمدٍ الفرويِّ عن سلمةَ بن وردانَ عن أنس ﵁ به. وإسناده ضعيفٌ جدًّا: فيه سلمةُ بنُ وردانَ: قال ابن معين: "ليس بشيء" "الدوري" (٣/ ١٦١)، وقال أحمد: "منكر الحديث" "العلل ومعرفة الرجال" (٢/ ٢٤)، وقال أبو حاتم: "ليس بقوي" "الجرح" (٤/ ١٧٥)، وقال الدارقطني: "يُترَك" "البرقاني"
(٣٥) . والثاني: عند ابن شاهينَ في "جزء من حديثه"
(١٧) رقم
(٧) ، والبيهقي في "الشعب" (٢/ ١٧٨) رقم
(٦٨٦) ؛ من طريق سعيد بن سليمان الواسطي عن النضر بن إسماعيل (وفي "الشعب": ابن شميل) عن حميد المزني عن أنسٍ به. وإسناده ضعيفٌ: =

стр. 686

ولهُ شاهِدٌ عن سَهلِ بنِ سعدٍ، أخرجَهُ ابنُ ماجه (١) أيضًا بلَفظِ: "إنَّ هذا الخيرَ خَزَائنُ، ولِتلكَ الخزائِنِ مَفاتيحُ لَه، فَطُوبَى لِعبدٍ جَعَلهُ الله مِفتاحًا للخيرِ مِغلاقًا للشَّرِّ، وَوَيلٌ لِعَبدٍ جَعلهُ الله مِفتاحًا للشَّرِّ مِغلاقًا للخَيرِ" (٢).

الحواشي

(١) "السنن" (السُّنَّة، باب من كان مفتاحًا للخير) رقم
(٢٣٨) من طريقِ هارون بن سعيد الأيليِّ عن عبدِ الله بن وهبٍ عن عبد الرحمنِ بن زيدِ بن أسلمَ عن أبي حازمٍ عن سهل بن سعد به.
(٢) وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ٢٠٠)، وابن أبي الدنيا في "مداراة الناس"
(١٠٩) رقم
(١٣٦) ، وابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (١/ ٢١١) رقم
(٣٠٣) ، وأبو يعلى في "المسند" (١٣/ ٥٢١) رقم
(٧٥٢٦) ، والروياني (٢/ ٢١٠) رقم
(١٠٤٩) ، والطبراني في "الكبير" (٦/ ١٥٠) رقم
(٥٨١٢) و (٦/ ١٨٩) رقم
(٥٩٥٦) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/ ٢٧٣)؛ كلهم من طرق عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبي حازم عن سهل بن سعد ﵁ به. وإسناده ضعيفٌ جدًّا لحال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: قال ابن سعد: "كان كثير الحديث ضعيفًا جدًّا"، وقال ابن معين: "ليس حديثه بشيء" "الدوري" (٣/ ١٥٧)، وضعفه ابن المديني جدًّا "التاريخ الكبير" (٥/ ٢٨٤) وقال أبو حاتم: "كان في نفسه صالحًا وفي الحديث واهيًا" "الجرح" (٥/ ٢٣٣). والحاصل: أن هذا الحديث لا يثبت مرفوعًا بوجه. * وقد روي بنحوه موقوفًا على اثنين من الصحابة: الأول: أخرجه الحسين المروزي في "زوائده على الزهد" (١/ ٣٣٢) رقم
(٩٤٩) ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٧/ ١٤٩)، من طريق مكحول أن أبا الدرداء ﵁ كان يقول: "من الناس مفاتيحُ للخير ومغاليقُ للشر ولهم بذلك أجرٌ، ومن الناس مفاتيحُ للشر ومغاليقُ للخير وعليهم بذلك إِصرٌ". وسنده ضعيف؛ فيه انقطاع بين مكحول وأبي الدرداءِ ﵁. انظر: "المراسيل"
(٢١١) . والثاني: عندَ ابنِ الجعد في "مسنده"
(٢٠٩) رقم
(١٣٧٨) ، وعبد الله بن أحمد كما في "العلل" (٢/ ٤٣٤) رقم
(٢٩١٢) ، وأبي نعيم في "الحلية" (٢/ ٣١٨)؛ من طرق عن حمادِ بنِ زيدٍ عن أبيه قال: سمعت أنس بن مالك يقول: "إنَّ للخير مفاتيحَ، وإن ثابتًا البُنانيَّ من مفاتيحِ الخيرِ". وفي إسناده ضعف: =

стр. 687

وفيه عبدُ الرَّحمنِ بنِ زيدِ بنِ أَسْلَمَ؛ ضَعيفٌ أيضًا. ٢٦٠ - حديث: "إنَّ الميِّتَ يرى النارَ في بيتِه سبعةَ أيَّامٍ". قال البيهقيُّ في "مناقبِ أحمد": "قال ابنُ مَنِيعٍ: سُئل عنه أحمد، فقال: باطلٌ لا أصلَ لهُ، وهُو بِدعةٌ" (١). قلتُ: ويُنظَرُ معناهُ (٢). وقد أخرجَ أبو داودَ في "سننه" (٣) عن عائشةَ قالت: "لمَّا مات النَّجَاشيُّ كنَّا نتحدُّثُ أنه لا يَزالُ يُرى على قبرِه نورٌ"، وترجَمَ عليه: "النورُ يُرى عندَ قبرِ الشُّهَداءِ". ٢٦١ - حديث: "إنَّ الميِّتَ يُؤذيه في قبرِه ما كان يُؤذيه في بيتِه". الدَّيلميُّ (٤) بلا سَنَدٍ عن عائشةَ مرفوعًا (٥).

الحواشي

(٢٢٣) .
(١) ونقله قبله الزركشي في "التذكرة"
(٢١٠) .
(٢) قال العجلوني معقبًا: "وأقول: لعلَّ المرادَ ببيتِه قبرُه". "كشف الخفاء" (١/ ٢٥٥).
(٣) "السنن" (الجهاد، باب في النور يرى عند قبر الشهيد) رقم
(٢٥٢٣) قال: حدثنا محمد بن عمرو الرازي: حدثنا سلمة -يعني: ابنَ الفضل- عن محمد بن إسحاق: حدثتي يزيد بن رُومان عن عُروة عن عائشةَ، فذكره. وفي إسناده ضعف؛ سلمةُ بنُ الفضلِ الأبرشُ مختلفٌ فيه، وهو إلى الضعفِ أقربُ: قال ابن معين: "ليس به بأس" (ابن الجنيد/١٣٣)، وقال ابن سعد: "كان ثقةً صدوقًا" (٧/ ٣٨١)، ووثقه أبو داود "التهذيب" (٤/ ١٣٦)، وقال ابن عدي: "أحاديثه مقاربة محتملة" (٣/ ٣٤١). ووهَّنه ابن المديني "التاريخ الكبير" (٤/ ٨٤)، وقال البخاري: "عنده مناكير، وفيه نظر" (الضعفاء الصغير/ ٧١)، وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه ولا يحتج به" "الجرح" (٤/ ١٦٩)، وضعفه النسائي "الضعفاء"
(١٨٤) ، وقال أبو أحمد الحاكم: "ليس بالقوي عندهم" "التهذيب" (٤/ ١٣٦).
(٤) "الفردوس" (١/ ١٩٩) رقم
(٧٥٤) ، وهو في الجزء الناقص من "مسنده".
(٥) أخرجه الكلاباذي في "بحر الفوائد" (١/ ٢٩٧)، من طريق حسان بن غالب عن ابن لهيعة عن بكير بن الأشج عن القاسم بن محمد عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: "الميت يؤذيه في قبره ما يؤذيه في بيته". =

стр. 688

ويشهدُ له ما أخرجه أبو داودَ وابن ماجهْ (١) وغيرُهما عنها مرفوعًا: "كَسرُ عظمِ الميتِ ككسرِ عظمِه حيًّا" (٢).

الحواشي

(٨٣٦) .
(١) "سنن أبي داود" (الجنائز، باب في الحفار يجد العظم هل يتنكب ذلك المكان) رقم
(٣٢٠٧) من طريق القعنبي، و"سنن ابن ماجه" (الجنائز، باب في النهي عن كسر عظام الميت) رقم
(١٦١٦) من طريق هشام بن عمار؛ كلاهما عن الدراوردي عن سعد بن سعيد عن عمرة عن عائشة به.
(٢) هذا الحديث مرويٌّ عن عائشة ﵂ من طرقٍ كثيرةٍ، ومدارُ غالبٍ أسانيدِه علىِ عمرةَ بنتِ عبد الرحمن، وقد جاء عنها مرفوعًا وموقوفًا: فجاء عن عمرة مرفوعًا من طرق ستة: الأول: طريقُ سعدِ بن سعيدٍ الأنصاريِّ -أخو يحيى-، وعليه تدور غالبُ رواياتِ الرفعِ، وقد جاء عنه من عشرةِ طرق، أذكر أمثلَها باختصار: ١ - طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي: عند أبي داود وابن ماجه، كما تقدم. ٢ - طريق ابن جريج: عند عبد الرزاق في "المصنف" (٣/ ٤٤٤) رقم
(٦٢٥٦) ، وأحمد في "مسنده" (٤٢/ ٤٣١) رقم
(٢٥٦٤٥) . والدارقطني في "السنن" (كتاب الحدود والديات وغيره) (٣/ ١٨٨) رقم
(٣١٢) . وقد صرَّح ابن جريجٍ بالسماع عند أحمدَ والدارقطنيِّ. ٣ - طريق داود بن قيس الفرَّاء: أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (الجنائز، باب كسر عظم الميت) (٣/ ٤٤٤) رقم
(٦٢٥٦) ، ومن طريقه أحمد في "المسند" (٤٢/ ٢١٨) رقم
(٢٥٣٥٦) . وداود بن قيس الفراء ثقةٌ فاضلٌ من رجالِ مسلمٍ. انظر: "تهذيب التهذيب" (٣/ ١٧١). ٤ - طريق عبد الله بن المبارك: أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (٢/ ٤٣٨) رقم
(١٠٠٦) ، وهناد بن السري في "الزهد" (٢/ ٥٦١) رقم
(١١٦٩) . ٥ - طريق عبد الله بن نمير: أخرجها أحمد في "المسند" (٤٠/ ٣٥٤) رقم
(٢٤٣٠٨) . ٦ - طريق شجاع بن الوليد: أخرجها أحمد في "مسنده" (٤٣/ ٣١٢) رقم
(٢٦٢٧٥) . وشجاع بن الوليد من رجال الشيخين. ٧ - طريق أبي أسامة حماد بن أسامة: عند ابن أبي عاصم في "الديات"
(١١١) رقم
(١٥٧) . =

стр. 689

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٠٩) رقم
(١٢٧٥) ، والدارقطني في "العلل" (١٤/ ٤١١). فتثبت بهذه الطرق روايةُ الرفعِ عن سعدِ بنِ سعيدٍ الأنصاريِّ، وقد صحَّح روايةَ الرفعِ عنه الإمام الدارقطني في "العلل" (١٤/ ٤١٠). وسعد بن سعيد بن قيس الأنصاري: وثقه ابنُ سعد (الطبقات "القسم المتمم" /٣٣٩)، وابن معين "ابن محرز" (١/ ٩٦)، والعجلي "معرفة الثقات" (١/ ٣٨٩)، وابن عمارٍ "تاريخ أسماء الثقات"
(٩٦) ، واحتجَّ به مسلم. وفي "الجرح" (٤/ ٨٤): "حدثنا عبد الرحمن قال: سمعت أبي يقول: سعد بن سعيد الأنصاري مؤدي. قال أبو محمد: يعني: أنه كان لا يحفظ، يؤدي ما سمع"، وقال ابن عدي: "ولسعد بن سعيدٍ أحاديثُ صالحةٌ تقرب من الاستقامةِ، ولا أرى بأسًا بمقدارِ ما يرويه" "الكامل" (٣/ ٣٥٢). وضعفه أحمد "العلل ومعرفة الرجال" (١/ ٥١٣)، وقال الترمذي: "تكلموا فيه من قِبَلِ حفظه" "تهذيب التهذيب" (٣/ ٤٠٩)، وقال النسائي: "ليس بالقوي" "الضعفاء"
(١٣١) . فالأظهر في حاله -والله أعلم- أنه ثقةٌ، لكن يُتقى مما يرويه ما فيه مظِنَّةٌ للخطأ بسبب حفظِه؛ كأنْ ينفردَ بروايةٍ يخالفُ غيرَه فيها من الثقاتِ، أو يظهر من سياق الأسانيدِ اختلافٌ عليه فيُخشى أن يكون الاضطرابُ منه بسببِ حفظِه ونحوَ ذلك. وليست روايته هنا من هذا؛ فقد روى عنه جماعةٌ من الثقات الحديثَ على وجهٍ واحدٍ، ومع ذلك تابعه غيرُه على الرفعِ كما سيأتي. الطريق الثاني عن عمرة: طريق أبي الرِّجالِ محمد بن عبد الرحمن بن حارثة الأنصاري، وهو ثقةٌ متفقٌ على توثيقه من رجال الشيخين، وعنه من طريقين: ١ - طريق عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمنِ -ابن أبي الرجالِ-: أخرجها أحمد في "المسند" (٤١/ ٢٥٨) رقم
(٢٤٧٣٩) . وعبد الرحمن بن أبي الرجال: وثقه ابن معين "الدوري" (٣/ ١٦٥)، وأحمد "العلل" (٢/ ٤٧٦)، والدارقطني "البرقاني"
(٤٤) ، وقال أبو زرعة: "يرفع أشياء لا يرفعها غيره" "البرذعي" (٢/ ٤٢٢)، وقال ابن عدي: "قد وثقة الناس، ولولا أن في مقدار ما ذكرتُ من الأخبار بعض النُكرة لما ذكرتُ … ، وأرجو أنه لا بأس به" "الكامل" (٤/ ٢٨٥). فمثلُه يُتَوقَّفُ في قبول ما انفرد به، لكنه ليس ساقطًا عن الاعتبار، وقد توبع. ٢ - طريق سفيان الثوري: وحديثه عند الدارقطني في "العلل" (١٤/ ٤١١)، من طريق محمد ابن سهل بن عسكر عن عبد الرزاق عنه. ومحمد بن سهل بن عسكر: أخرج له مسلم، ووثقه النسائي "تاريخ بغداد" (٥/ ٣١٣)، =

стр. 690

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٢٥٨) ، من طريق معمرٍ عنه. وسعيد بن عبد الرحمن: قال النسائي: "ليس به بأس" "تهذيب الكمال" (١٠/ ٥٢٥)، وقال الحافظ: "صدوق" "التقريب"
(٢٣٨) . فهذا طريقٌ ثالثٌ ثابتٌ عن عمرة يرفع الحديث. الطريق الرابع: طريق محمد بن عمارة: أخرجه الطحاوي في "المشكل" (٣/ ٣٠٨) رقم
(١٢٧٣) ، وتمام في "الفوائد" (٢/ ٢٥١) رقم
(١٦٥٩) ، من طريق بكار بن قتيبة عن صفوان بن عيسى عن محمد بن عمارة به. ومحمد بن عمارة: هو ابن عمرو بن حزم الأنصاري، وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: "صالح الحديث، ليس بذاك القوي" "الجرح" (٨/ ٤٥). فمثله لا ينزل حديثه عن الحسن. وصفوان بن عيسى ثقةٌ من رجال مسلم. انظر: "تهذيب التهذيب" (٤/ ٣٧٧). وأما بكار بن قتيبة: فذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ١٥٢)، وترجم له ابن عساكر في "التاريخ" (١٠/ ٣٦٨)، والذهبي في "السير" (١٢/ ٥٩٩)، ولم ينقلا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وعليه فإن هذا الوجه لا يثبت لحال بكار بن قتيبة، لكنه صالح في باب المتابعات. والله أعلم. وهناك طريقان آخران عن عمرة لا يصلحان للاعتبار. والحاصل: أنه لا يثبت الرفعُ عن عمرةَ إلا من الطرقِ الثلاثةِ الأولى، والرابع منها يصلح للاعتبار. * أما رواية الوقف عن عمرة فجاءت عنها من طريقين: الأول: طريق محمد بن عبد الرحمن الأنصاري: أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٨/ ٤٨٠)، وإسحاق في "مسنده" (٢/ ٥٩٦) رقم
(١١٧١) ، وأحمد في "مسنده" (٤١/ ٢١٨) رقم
(٢٤٦٨٦) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ١٥٠)؛ كلهم من طرق عن شعبة عن محمد بن عبد الرحمن الأنصاري قال: قالت لي عمرة: أعطفي قطعةً من أرضك أُدفَنْ فيها، فإني سمعتُ عائشة تقول: "كسرُ عظمِ الميتِ مثلُ كسرِ عظمِ الحيِّ". =

стр. 691

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٨٢) . إلا أن أبا نعيمٍ وعمرو بن الهيثم قد سمعا منه قبل اختلاطه: قال الإمام أحمد: "سماع وكيع من المسعودي بالكوفة قديمًا، وأبو نعيم أيضًا، وإنما اختلط المسعودي ببغداد، ومن سمع منه بالبصرة والكوفة فسماعه جيد" "العلل ومعرفة الرجال" (١/ ٣٢٥)، ونقل العراقي في "التقييد والإيضاح"
(٤٥٤) قول الإمام أحمد ثم قال: "وعلى هذا فتقبل رواية كل من سمع منه بالكوفة والبصرة قبل أن يقدم بغداد"، وذكر جماعة، منهم عمرو بن الهيثم. وعليه فإن هذا الإسنادَ حسنٌ، وتثبت به رواية الوقف من وجه آخر عن عمرةَ. والله أعلم. * وقد صحح الدارقطني في "العلل" (١٤/ ٤١٠) وقفَه أيضًا عن يحيى بن سعيد عن عمرة. وذكر البخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ١٥٠) أنَّ القاسم بن عبد الرحمن وعروة بن الزبير روياه في عائشة موقوفًا. وللحديث طرقٌ ووجوهٌ أخرى أشار إليها البخاري في "التاريخِ الكبير" (١/ ١٥٠)، والدارقطني في "العلل" (١٤/ ٤٠٨ - ٤١٠)، لم أقف عليها مسندةً. والحاصلُ: أنَّ الروايةَ المرفوعةَ ثابتةٌ من ثلاثةِ طرقٍ عن عمرةَ، والموقوفةَ ثابتةٌ من طريقين عنها، وأشار الدارقطنيُّ إلى طريقٍ ثالثٍ، وذكر البخاريُّ طريقين آخرين موقوفين عن عائشةَ. والترجيحُ بين الرفع والوقف في مثل هذه الحالةِ أمرٌ عسرٌ، لكني أميلُ إلى ما ألمحَ إليه البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (١/ ١٥٠) من ترجيح الوقفِ؛ حيث قال: "وغيرُ مرفوعِ أكثرُ"، ومع هذا فإني أتوقف في الجزم بذلك. وقد صحَّح الحديثَ مرفوعًا جمعٌ من الأئمة، منهم: ابن حبان رقم
(٣١٦٧) ، والنووي في "المجموع" (٥/ ٣٠٠)، والحافظ في "البلوغ" رقم
(٥٧٦) ، والألباني في "الإرواء" (٣/ ٢١٣) رقم
(٧٦٣) ، وحسنه ابنُ القطان في "بيان الوهم والإيهام" (٥/ ٧١٣). =

стр. 692

٢٦٢ - حديث: "أنَّ نوحًا ﵇ اغتسلَ، فرأى ابنَه ينظُرُ إليه، فقال: تنظُرُ إليَّ وأنا أغتسِلُ! حارَ (١) الله لونَك، قال: فاسوَدَّ، فهو أبو السُّودَانِ". الحاكمُ (٢) عنِ ابنِ مسعودٍ موقوفًا (٣)، وقال: إنه "صحيحُ الإسنادِ، ولم يُخرِجاهُ". ولابن أبي حاتمٍ والحاكمِ (٤) أيضًا من حديثِ أبي هريرةَ مرفوعًا: "وُلِدَ

الحواشي

(١٦١٧) من طريق عبد الله بن زياد عن أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن أمه عن أم سلمة عن النبي ﷺ قال: "كسر عظم الميت ككسر عظم الحي في الإثم". وإسناده ضعيف، قال البوصيري: "هذا إسناد فيه عبد الله بن زياد؛ مجهول، ولعله عبد الله بن زياد بن سمعان المدني أحد المتروكين، فإنه في طبقته". "مصباح الزجاجة" (٢/ ٥٥).
(١) في الأصل و"ز" و"د": (خار) بالمعجمة، وهو تصحيفٌ ظاهرٌ، والتصويب من "م"، وهي كذلك في بعض المصادر. قال في "اللسان" (٤/ ٢١٧): "الحَوْرُ: الرجوعُ عن الشيء وإلى الشيءِ … ، وكلُّ شيء تغيَّرَ من حالٍ إِلى حالٍ فقد حارَ يَحُورُ حَوْرًا … ، وأَصل الحَوْرِ الرجوعُ إلى النقصِ".
(٢) "المستدرك" (تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين/ ذكر نوح النبي) (٢/ ٥٩٦) رقم
(٤٠٠٨) ، من طريق وكيع عن ابن أبي لَبيبة -وهو محمد بن عبد الرحمن- عن جده عن ابن مسعود ﵁.
(٣) وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٢/ ٢٧٨)، من طريق وكيع عن ابن أبي لَبيبة عن جده، دون ذكر ابن مسعود. وإسناده ضعيفٌ: فيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة، قال ابن معين: "ليس حديثه بشيء" "الجرح" (٧/ ٣١٩)، وضعفه الدارقطني "تهذيب التهذيب" (٩/ ٢٦٨).
(٤) "تفسير ابن أبي حاتم" (١٠/ ٣٢١٨) رقم
(١٨٢١٠) . وعزاه له الحافظ في "الفتح" (١٣/ ١٠٧)، وضعف إسنادَه. وأما الحاكم فلم يخرجه من حديثِ أبي هريرةَ، وإنما من قول ابن المسيِّبِ في (الفتن والملاحم) (٤/ ٥٠٩) رقم
(٨٤٢٩) ، من طريق يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول: "وَلَدُ نوحٍ ﵊ ثلاثةٌ: سامٌ وحامٌ ويافِثُ؛ فوَلَدُ سامٍ العربُ وفارسُ والرُّومُ، وفي كلٍّ هؤلاءِ خيرٌ، ووَلَدُ حامٍ السُّودانُ والبربرُ والقبطُ، ووَلَدُ يافثَ التركُ والصقالبةُ ويأجوجُ ومأجوجُ". =

стр. 693

لنوحٍ سَامٌ وحامٌ ويافِثُ؛ فوُلِد لسامٍ العربُ وفارسُ والرُّومُ، ووُلد لحامٍ القِبطُ والبَربَرُ والسُّودانُ، ووُلد ليافثَ يأجوجُ ومأجوجُ والتُّركُ والصَّقَالِبَةُ (١) " (٢). وفي سَندِه ضَعفٌ.

الحواشي

(١) الصَّقالبة: جيلٌ حُمرُ الألوانِ، صُهْبُ الشعورِ، يتاخِمون بلادَ الخَزَر في أعالي جبال الرُّومِ. انظر: "معجم البلدان" (٣/ ٤١٦). وفي "المعجم الوسيط" (١/ ٥١٩): "الصقالبة: جيلٌ من الناسِ كانت مساكنُهم إلى الشَّمالِ من بلادِ البلغارِ، وانتشروا الآن في كثيرٍ من شرقيِّ أوروبَّةَ، وهم المسَمَّون الآن بالسَّلافِ". والصقالبة: نسبةً إلى صَقلب بنِ لنطي بن يافث، ويقال: صقلب بن يافث. انظر: "الأنساب" (٣/ ٥٤٩).
(٢) وأخرجه البزار في "مسنده" (١٤/ ٢٤٥) رقم
(٧٨٢٠) ، وابن حبان في "المجروحين" (٢/ ٤٥٨)، وابن عدي في "الكامل" (٧/ ٢٧١)، والخطيب في "تالي تلخيص المتشابه" (١/ ١١٣) رقم
(٤٣) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٢/ ٢٧٧، ٢٧٨)؛ كلهم من طرق عن محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي عن أبيه عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب عن أبي هريرة به مرفوعًا. قال البزار: "لا نعلمُ أسنَدَه عن يحيى بن سعيد عن أبي هريرةَ إلا يزيدُ بن سنان، ولا عن يزيدَ إلا ابنُه". وهو بهذا الإسنادِ منكرٌ: يزيد بن سنانٍ أبو فروةَ الرهاويُّ، قال ابن معين: "ليس بثقة" "الدوري" (٤/ ٤١١)، وتركه النسائي والدارقطني "الضعفاء والمتروكين"
(٢٥٢) ، و"سؤالات البرقاني"
(٧٢) ، وقال الحاكم: "غيره أوثق منه" "سؤالات السجزي"
(١٩٧) . وقد خولف في سياقِ إسنادِه: فرواه معاويةُ بنُ صالح الحضرمي: كما عند ابن وهب في "الجامع" (١/ ٦٤) رقم
(٢٥) ، وابن سعد في "الطبقات" (١/ ٤٢)، والحاكم (كما سبق). وإسماعيلُ بنُ عياش: كما عند الطبري في "تاريخه" (١/ ١٢٩)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٢/ ٢٧٨). كلاهما (معاوية وإسماعيل) عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب من قوله. ومعاوية بن صالح حسن الحديث. تقدمت ترجمته في الحديث رقم
(٣١٢) . قال ابنُ كثيرٍ: "المحفوظُ عن سعيدٍ قوله". "البداية والنهاية" (١/ ١٣١). =

стр. 694

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٩٣) ، وقال البخاري: "تركوه" "التاريخ الكبير" (٤/ ٢)، وقال أبو زرعة: "ذاهب الحديث". * ولطرفِه الأولِ (وُلِدَ لنوحٍ سَامٌ وحامٌ ويافِث) شاهدٌ من حديث سمرة بن جندبٍ: أخرجه أحمد في "مسنده" (٣٣/ ٣٠٣) رقم
(٢٠١١٤) ، والطبري في "التاريخ" (١/ ١٢٩)، من طريق روح بن عبادة. والطبراني في "الكبير" (١٨/ ١٤٥) رقم
(٣٠٩) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى. كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادةَ عن الحسن عن سمرةَ أنَّ رسول الله ﷺ قال: "وَلدُ نوحٍ ثلاثةٌ: سامٌ وحامٌ ويافثُ". وإسناده صحيح: سماع الحسنِ من سمرةَ ﵁ فيه خلافٌ مشهورٌ، والراجحُ في نظري -والله أعلم- ثبوتُ سماعِه من سمرةَ مطلقًا، وعلى ذلك إماما هذا العلمِ؛ ابنُ المدينيِّ والبخاريِّ، مع ما عرف من تحرِّيهما وتوقِّيهما في باب إثبات السماعِ، وكذا أبو داود والحاكم والذهبي وغيرهم. انظر: "التاريخ الكبير" (٢/ ٢٩٠)، "ترتيب علل الترمذي الكبير"
(٣٨٦) ، "سنن أبي داود" رقم
(٩٧٥) ، "المستدرك" (١/ ٣٣٥)، و"سير أعلام النبلاء" (٣/ ١٨٤). وعند يحيى القطانِ وغيرِه أنَّ روايتَه عن سمرةَ كتابٌ، وهذا لا يقتضي الانقطاعَ. انظر: "الطبقات الكبرى" (٧/ ١٥٧)، و"جامع التحصيل"
(١٦٥) . وقد ثبت سماعُ الحسنِ من سمرةَ لغيرِ حديثِ العقيقةِ المشهورِ؛ ففي "مسند أحمد" (٣٣/ ٣١٦) رقم
(٢٠١٣٦) حديثٌ آخرُ صحيحٌ صرَّحَ فيه الحسنُ بالسماعِ من سمرةَ ﵁. والله أعلم. وانظر: "التابعون الثقات المتكلم في سماعهم من الصحابة" (١/ ٢٤٢ - ٢٥٥). ولا يخشى هنا من تدليس قتادةَ؛ لأنَّ روايتَه عن الحسنِ وهو ممن أكثر عنه، فروايته والحالة هذه محمولة على الاتصال، وكذا الحال في رواية سعيدِ بن أبي عروبة عن قتادةَ. =

стр. 695

٢٦٣ - حديث: "إنَّ هذا العلمَ دِينٌ، فانظُروا عمَّن تأخُذُون دينَكُم". مسلمٌ (١) عن ابنِ سِيرينَ من قولِه (٢).

الحواشي

(١٢٣) . ولا يضرُّ اختلاطُ سعيد بن أبي عروبةَ؛ لأنَّ سماعَ عبد الأعلى وروحِ بنِ عبادةَ منه كان قبل اختلاطه. انظر: "الجرح والتعديل" (٣/ ٣٩٨)، و"تهذيب التهذيب" (٦/ ٨٨). * ولبعضِه أيضًا شاهدٌ من حديثِ سمرة ﵁: أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (١/ ٤٢)، وأحمد في "مسنده" (٣٣/ ٢٩٢) رقم
(٢٠٠٩) ، من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخفاف. وأحمد في "المسند" (٣٣/ ٣٠٣) رقم
(٢٠١١٤) ، والطبري في "التاريخ" (١/ ٢٠٩)، من طريق روح بن عبادة. والترمذي في "الجامع" (تفسير القرآن، باب ومن سورة الصافات) رقم
(٣٢٣١) ، والبزار في "مسنده" (١٠/ ٤٠٨) رقم
(٤٥٥٠) ، من طريق يزيد بن زريع. كلهم عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن النبيَّ ﷺ قال: "سام أبو العرب، وحام أبو الحبش، ويافث أبو الروم". وإسناده صحيح، والكلام فيه كسابقِه. والله أعلم.
(١) "صحيح مسلم" (المقدمة، باب بيان أن الإسناد من الدين) رقم
(٢٦) ، من طرق عن أيوب وهشام بن حسان عن ابن سيرين به.
(٢) وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (الأدب، باب فيمن يؤخذ منه العلم) (١٣/ ٥٥٩) رقم
(٢٧١٦٨) ، وأحمد في "العلل" (٣/ ٦٧) رقم
(٤١٩٩) ، والدارمي في "السنن" (المقدمة، باب في الحديث عن الثقات) (١/ ١٢٤) رقم
(٤١٩) ، وابن عدي في "الكامل" (١/ ١٥٠)؛ كلهم من طرق عن ابن سيرين به. * وروي مرفوعًا إلى النبي ﷺ ، وموقوفًا على بعض أصحابه ﵃، ولا يصح من ذلك شيء: قال أبو نعيم: "والصحيح وقوفه على محمد بن سيرين". "الإلماع"
(٦٠) . وقال أبو إسماعيل الهروي: "هذه كلها عجائب مرفوعًا إلى النبي ﷺ وعن الصحابة ﵃، وهو عن التابعين أثبت". "ذم الكلام" (٥/ ٥٨). وضعفها ابن طاهر المقدسي وقال: "وقد يروى هذا من كلام علي بن أبي طالب وأبي هريرة وابن عباس ﵃، والصحيح قول ابن سيرين، وإنما سرقوه وجعلوا له طرقًا إلى هؤلاء الصحابة". "ذخيرة الحفاظ" (٢/ ٩٨٢ - ٩٨٤). وضعف بعضها ابن الجوزي أيضًا في "العلل المتناهية" (١/ ١٣٠ - ١٣٢).

стр. 696

٢٦٤ - حديث: "أنَّ الوَرْدَ خُلِقَ مِن عَرَقِ النبيِّ ﷺ ، أو مِن عَرَقِ البُرَاقِ". قال النَّوَويُّ: "لا يصح" (١)، وكذا قال شيخُنا: إنه "مَوضُوعٌ" (٢)، وسَبَقه لذلك ابنُ عَسَاكرَ (٣). وهو في "مُسنَدِ الفِردَوسِ" (٤) بلفظِ: "الوَردُ الأبيضُ خُلِقَ مِن عَرَقي ليلةَ المِعرَاجِ، والوردُ الأحمرُ خُلِقَ من عَرَقِ جِبريلَ، والوردُ الأصفرُ مِن عَرَقِ البُرَاقِ"، رواهُ من طريقِ مَكِّيِّ بنِ بُنْدَار الزَّنْجَانِيِّ (٥): حدثنا الحسنُ بنُ عليِّ بنِ عبدِ الواحِدِ القُرَشيِّ (٦): حدثنا هشامُ بنُ عمَّارٍ عن الزُّهريِّ عن أنسٍ به مرفوعًا. ثم قال: "قال أبو مَسعودٍ: حدَّثَ به أبو عبد الله الحاكمُ عن رجلٍ عن مَكِّيٍّ، ومَكِّيٌّ تفرَّدَ به". انتهى. ورواهُ أبو الحسينِ بنُ فارسٍ اللُّغَويُّ في "الرَّيحانِ والرَّاحِ" (٧) له عن مَكِّيٍّ به (٨).

الحواشي

(١) نقله الزركشي في "التذكرة"
(١٩٧) .
(٢) "لسان الميزان" (٦/ ٥٢٦).
(٣) "تاريخ دمشق" (١٣/ ١٣١).
(٤) كما في "زهر الفردوس".
(٥) مَكيُّ بن بُندار بن مَكىِّ بنِ عاصم، أبو عبد الله الزنجاني، حدث عن: أسامة بن علي بن سعيد الرازي، ومحمد بن زنجويه القزويني. روى عنه أبو الحسن الدارقطني. اتهمه الدارقطني بوضع الحديث، وقال الحاكم: "ثقة مأمون". انظر: "سؤالات السلمي"
(٣٥٥) ، "سؤالات السجزي"
(٢٢٩) ، "تاريخ بغداد" (١٣/ ١٢٠)، و"ميزان الاعتدال" (٤/ ١٧٩).
(٦) سمع بدمشق هشام بن عمار. وروى عنه مكي بن بندار، وسعيد بن محمد بن نصر. قال أبو النجيب الأرموي: "مجهول"، واتهمه ابن الجوزي بوضع هذا الحديث، وقال الذهبي: "الحسن بن علي بن عبد الواحد: عن هشام بن عمار بخبر باطل، رواه عنه مكي بن بندار". انظر: "تاريخ دمشق" (١٣/ ١٣١)، "الموضوعات" (٣/ ٦٣)، و"الميزان" (١/ ٥٠٩).
(٧) رواه من طريقه الديلمي، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٣/ ١٣١).
(٨) قال أبو النجيب الأرموي: "وهذا حديث موضوع، وضعه من لا علم له وركبه على هذا الإسناد الصحيح". "تاريخ دمشق" (١٣/ ١٣١). وقال الذهبي: "باطل". "الميزان" (١/ ٥٠٩).

стр. 697

ومَكِّيٌّ ممن اتهمه الدارقطنيُّ بالوَضعِ (١). وله طريقٌ أخرى: رواه أبو الفَرَجِ النَّهْرَوَانيُّ (٢) في "الخامسِ والتسعينَ" من "الجليسِ الصالحِ" (٣) له، من طريقِ محمدِ بنِ عَنبَسَة بنِ حمادٍ (٤): حدثنا أبي (٥) عن جعفرِ بنِ سليمانَ (٦) عن مالكِ بنِ دينارٍ عن أنسٍ رفعه: "لمّا عُرِجَ بي إلى السماءِ بَكَتِ الأرضُ مِن بَعدي، فنَبَتَ اللَّصَفُ مِن نباتِها، فلمَّا أَنْ رَجَعتُ قَطَرَ مِن عَرَقي على الأرضِ، فنَبَتَ وردًا أحمرَ، ألا مَن أرادَ أَن يَشَمَّ رَائِحَتي فَليَشَمَّ الوَردَ الأَحمرَ" (٧). ثم قال أبو الفَرَجِ: "اللَّصَفُ: الكَبَرُ" (٨)، قال: "وما أَتَى بهِ هذا الخبرُ فهو اليَسيرُ مِن كثيرٍ مما أكرمَ اللهُ تعالى بهِ نبيَّهُ، ودلَّ على فضلهِ ورَفيعِ مَنزِلَتِهِ"، قال: "وقد رُوِّينا معناهُ مِن طُرُقٍ (٩)، لكن حَضَرَنا مِنها هذا فَذَكَرناهُ". انتهى.

الحواشي

(١) سؤالات السلمي
(٣٥٥) .
(٢) المُعافَى بن زكريا بن يحيى، القاضي المعروف بـ "ابن طَرَارَا" الجَرِيرِي؛ نسبة إلى مذهب محمد بن جرير الطبري. حدث عن أبي القاسم البغوي وأبي بكر بن أبي داود، وحدث عنه أبو القاسم الأزهري والقاضي أبو الطيب الطبري. وكان من أعلم الناس في وقته بالفقه والنحو واللغة وأصناف الأدب. وثقه البرقاني. توفي سنة تسعين وثلاثمائة. "تاريخ بغداد" (١٣/ ٢٣٠)، "وفيات الأعيان" (٥/ ٢٢١)، و"سير أعلام النبلاء" (١٦/ ٥٤٤).
(٣) "الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي" (٤/ ١٥٤).
(٤) قال الذهبي: "محمد بن عنبسة بن حماد: عن أبيه بحديث "خلق الورد من عرقي"، وهذا كذب بَيِّن". "ميزان الاعتدال" (٣/ ٦٧٦).
(٥) لا يعرف حاله. انظر: "لسان الميزان" (٧/ ٤٢٤).
(٦) تقدمت ترجمته، وهو صدوق.
(٧) قال الذهبي: "وهذا كذب بين". "ميزان الاعتدال" (٣/ ٦٧٦). وقال السيوطي: "موضوع، فيه مجاهيل لا يعرفون". "اللآلئ المصنوعة" (٢/ ٢٣٤).
(٨) في حاشيتي الأصل و"م": (اللَصَف -بالتحريك- ينبت في أصول الكَبَر -بالتحريك- كأنه خِيار)، وهو كذلك في "لسان العرب" (٩/ ٣١٥). "والكَبَرُ نباتٌ له شوك". "لسان العرب" (٥/ ١٢٥).
(٩) وروي أيضًا من حديث علي وجابر وابن عمر ﵃: =

стр. 698

ولأبي الحسينِ بنِ فارسٍ -أيضًا- مما عَزَاهُ لهشامِ بنِ عُروةَ عَن أبيهِ عن عائشةَ مرفوعًا: "مَن أرادَ أَن يَشَمَّ رَائِحَتي فَلْيَشَمَّ الوردَ الأحمرَ" (١). ٢٦٥ - حديث: "إِن حُدِّثتَ أنّ جَبَلًا زالَ عَن مَكانِه فَصَدِّق، وإِن حُدِّثتَ أنّ رجلًا زال عَن خَلِيقَتِه فلا تُصَدِّقْ". ابنُ وَهبٍ في "القَدَرِ" (٢) له، من حديثِ عُقَيلِ بنِ خالد عن ابن شهابٍ الزُّهريِّ رَفَعَهَ مُرسَلًا بهذا. وأخرجَهُ أحمدُ في "مسنَدِه" (٣) مِن حديثِ الزُّهريِّ عن أبي الدَّرداءِ ﵁

الحواشي

(٢٥٨) . * وأما حديث جابر: فرواه أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة البتلهي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن ابن المنكدر عن جابر به مرفوعًا. كما في "اللآلئ" (٢/ ٢٣٤). قال ابن الجوزي: "وأحمد المتهم به؛ قال الدارقطني: متروك" (٢/ ٦٢). * وأما حديث ابن عمر فذكره الحافظ في "اللسان" (٦/ ٥٢٦)، وحكم عليه بالوضع. وبالجملة فإنه لا يصح في هذا الباب شيء: قال محمد بن ناصر: "لا أصل لهذا الحديث"، وقال ابن الجوزي: "هذه الأحاديث كلها محال". انظر: "الموضوعات" (٣/ ٦٢، ٦٣).
(١) قال ابن الجوزي: "حديث عائشة ما رواه هشامٌ قط". "الموضوعات" (٣/ ٦٣).
(٢) لم أقف عليه.
(٣) "المسند" (٤٥/ ٤٩١) رقم
(٢٧٤٩٩) ، من حديث وهب بن جرير عن أبيه عن يونس بن يزيد عن الزهري به. =

стр. 699

قال: بينما نحنُ عندَ رسولِ اللهِ ﷺ نَتَذاكَرُ ما يَكونُ إِذ قال رسولُ اللهِ ﷺ : "إذا سمِعتُم بجَبلٍ زالَ عَن مَكانِه فصَدِّقُوا، وإذا سمعتُم برجلٍ زالَ عن خُلُقِه فلا تصَدِّقوا، فإنّه يَصِيرُ إلى ما جُبِلَ (عليه) (١) "، وهو مُنقَطِعٌ؛ فالزُّهريُّ لم يُدرِك أبا الدَّرداءِ (٢). ولكن لهُ شَواهِدُ، مِنها: ما في "الأمثال" للعَسكريِّ من حديثِ أبي هُريرةَ مرفوعًا: "إنَّ مُغَيِّرَ الخُلُقِ كمُغَيِّرِ الخَلْقِ، إنّك لا تَستطيعُ أَن تُغَيِّرَ خُلُقَه حتى تُغَيِّرَ خَلْقَه" (٣). ومِنها: ما في "المعجَمِ الكبيرِ" (٤) للطَّبَرَانيِّ مِن حديثِ عبدِ اللهِ بنِ رُبَيِّعَةَ (٥) قال: كُنَّا عندَ ابنِ مسعودٍ، فذَكَرَ القومُ رجلًا فَذَكرُوا مِن خُلُقِه، فقالَ ابنُ مسعودٍ: "أرأيتُم لو قَطعتُم رأسَه، أكُنتُم تستطيعُونَ أن تُعيدُوه؟ "، قالوا: لا، قال: "فَيَدَهُ؟ "، قالوا: لا، قال: "فَرِجْلَه؟ "، قالوا: لا، قال: "فإنكم لا تَستَطيعُوا أَن تُغَيِّروا خُلُقَه حتى تُغَيِّروا خَلْقَه" (٦).

الحواشي

(١) في النسخ الأربع: (إليه)، والتصويب من المصدر، وهو الصواب لغةً.
(٢) فالزهري ولد سنة خمسين أو بعدها، كما في "تهذيب الكمال" (٢٦/ ٤٤٠)، وتوفي أبو الدرداء سنة اثنتين وثلاثين. انظر: "تهذيب الكمال" (٢٢/ ٤٧٥).
(٣) أخرجه ابن أبي عاصم في "السُّنَة" (١/ ١٥٣) رقم
(١٩٨) ، وابن عدي في "الكامل" (١/ ٢٩٨)؛ من طريق بقية بن الوليد عن إسماعيل بن عياش عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁ به. وإسناده ضعيف؛ بقية مدلس وقد عنعن، وإسماعيل بن عياش ضعيف في غير الشاميين.
(٤) "المعجم الكبير" (٩/ ١٩٩) رقم (٨٨٨٤، ٨٨٨٥)، من طريق أبي نعيم عن الأعمش عن مالك بن الحارث، ومن طريق زائدة عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى؛ كلاهما عن عبد الله بن ربيعة به. وفي إسناده ضعف؛ الأعمش مدلس وقد عنعن.
(٥) عبد الله بن رُبَيِّعَةَ -بالتشديد- بن فَرقَدٍ السُّلَمِيُّ، ذُكِرَ في الصّحابةِ ونفاها أبو حاتمٍ، ووثقه ابن حبان. بخ د س. "التقريب"
(٣٠٢) .
(٦) وأخرجه هناد في "الزهد" (٢/ ٥٩٩) رقم
(١٢٧١) ، والبخاري في "الأدب المفرد"
(١٠٧) رقم
(٢٨٣) بالأسانيد السابقة إلى الأعمش. وقد تقدم الكلام عليها.

стр. 700

ومِنها: ما في "أُنسِ العاقِلِ وتَذكِرَةِ الغَافِلِ" لأُبَيٍّ النَّرْسِيِّ (١)، مِن حديثِ إسرائيلَ بنِ يونُسَ بنِ أبي إسحاقَ السَّبِيعِيِّ: أنَّه سمعَ جدَّه أبا إسحاقَ يقولُ لأبيهِ يُونُسَ المذكُورِ: "يا أبا إسرائيلَ، إِن بَلَغَك أنَّ رَجُلًا ماتَ فَصَدِّقْ، وإِن بَلغَك أنَّ غَنيًّا افتَقَرَ فصَدِّق، وإِن بَلغَك أنَّ فقِيرًا أفادَ مالًا فصَدِّق، وإِن بلغَك أنَّ أَحمقَ أفادَ عَقلًا فلا تُصَدِّق". ومِنها: ما في "الأَفرَادِ" (٢) للدَّارَقُطنيِّ مِن حديثِ أبي هريرةَ مرفوعًا: "إنَّ اللهَ مَنَّ على قومٍ فأَلهمَهُم، فأدخَلَهُم في رحمتِه، وابتَلَى قومًا -وَذَكَرَ كَلِمَةً- فَلَمْ يستَطيعُوا أَن يَرحَلُوا عمَّا ابتَلاهُم، فَعَذَّبَهُم، وذلكَ عَدلُه فِيهِم". إلى غيرِ ذلكَ؛ كحديثِ ابنِ مَسعودٍ: "فُرِغَ مِن أربَعٍ: مِنَ الخَلقِ، والخُلُقِ" (٣)،

الحواشي

(١) محمدُ بنُ عليِّ بنِ ميمون، أبو الغنائِمِ النَّرْسِيُّ الكوفي، الحافظُ المقرئ، لُقِّبَ بـ "أُبَيّ" لجودةِ قراءته. سمع القاضي أبا الطيب الطبري وأبا يعلى بن الفراء. روى عنه: الفقيه أبو الفتح المقدسي وأبو طاهر السِّلَفي وجماعة. قال أبو الفضل بن ناصر: "كان أُبيُّ شيخًا ثقةً مأمونًا فَهِمًا للحديثِ". توفي سنة عشرٍ وخمسمائة. "تاريخ دمشق" (٥٤/ ٣٩٥)، "التقييد" (١/ ٩١)، و"سير أعلام النبلاء" (١٩/ ٢٧٤). والنَّرْسِيُّ -بفتحِ النونِ وسكونِ الرّاءِ-: نسبة إلى النّرْس، وهو نهر من أنهار الكوفة. "الأنساب" (٥/ ٤٧٩).
(٢) "الأفراد" (٢/ رقم ٤٦)، من طريق سعيد بن عيسى الكُرَيزي عن أبي عمر الضرير عن حماد بن زيد ويزيد بن زريع عن يونس بن عبيد عن ابن سيرين عن أبي هريرة به. وقال: "غريب من حديث يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة، تفرد به أبو عمر الضرير حفص بن عمر بهذا الإسناد، ولم نكتبه إلا من هذا الوجه". وإسناده ضعيف؛ سعيد بن عيسى الكُريزي ضعفه الدارقطني. انظر: "العلل" (١٣/ ٨٩).
(٣) أخرجه الطبراني في "الكبير" (٩/ ٢١٧) رقم
(٨٩٥٣) ، و"الأوسط" (٢/ ١٥٦) رقم
(١٥٦٠) ، والدارقطني في "السنن" (الرضاع) (٤/ ١٨٢) رقم
(٣٦) ، ومن طريقه البيهقي في "الكبرى" (الوقف، باب وقف المشاع) (٦/ ١٦٢)؛ من طريق عيسى بن المسيب عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن جده عبد الله بن مسعود ﵁ به موقوفًا. وفي إسناده ضعف: =

стр. 701

كما سيأتي في "جَفَّ القَلَمُ" (١) من "الجيم". وكقولِه: "إنَّ اللهَ قَسَمَ بينَكُم أخلاقَكُم كما قَسَمَ بينَكُم أرزَاقَكُم" (٢)،

الحواشي

(٦٥) ، وضعفه ابن معين وأبو داود والنسائي "الدوري" (٣/ ٣٤٢)، "الميزان" (٣/ ٣٢٣)، "الضعفاء والمتروكين"
(٢١٦) . وعبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود مختلفٌ في سماعه من أبيه. انظر: "تهذيب التهذيب" (٦/ ١٩٥). * وهو عند ابن الجعد في "مسنده"
(٢٨٦) رقم
(١٩٢٥) ، والطبراني في "الكبير" (٩/ ٢١٧) رقم
(٨٩٥٢) ؛ من طريق القاسم قال: قال عبد الله، وذكره. وفيه انقطاع بين القاسم وابن مسعود. * وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (١/ ٢٢١) رقم
(١٣٦) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (١/ ٣٥٢) رقم
(٦٠١) ؛ من طريق حفص بن عمر الأُبُلِّي عن مِسعَر عن المنبعِثِ الأثرمِ عن كُردوس عن ابن مسعود مرفوعًا. وهو بهذا الإسناد موضوع: حفص بن عمر الأُبُلِّي كذّبه أبو حاتم "الجرح" (٣/ ١٨٣)، وقال العقيلي: "يحدث عن شعبة ومسعر ومالك بن مغول والأئمة بالبواطيل" "الضعفاء" (١/ ٢٧٥).
(١) سيأتي برقم
(٣٧٦) .
(٢) هذا الحديث مداره على مُرَّةَ بنِ شَرَاحيلَ الهمداني (وهو ثقة من رجال الستة) عن ابن مسعود، ويرويه عن مُرَّة اثنان: الأول: الصَّبَّاح بن محمد البجلي: أخرج حديثه أحمد في "مسنده" (٦/ ١٨٩) رقم
(٣٦٧٢) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٤/ ٣١٣)، والشاشي في "مسنده" (٢/ ٣٠٠) رقم
(٨٧٧) ، والحاكم في "المستدرك" (البر والصلة) (٤/ ١٨٢) رقم
(٧٣٠١) ، والبيهقي في "الشعب" (٧/ ٣٦٦) رقم
(٥١٣٦) ؛ كلهم من طرق عن أبان بن إسحاق عن الصّبّاح بن محمد عن مرّة عن ابن مسعود ﵁ به مرفوعًا. وإسناده ضعيف؛ فيه الصّبّاح بن محمد: قال العقيلي: "في حديثه وَهمٌ، ويرفع الموقوف" (٢/ ٢١٣)، وقال الدارقطني: "ليس بقوي" (العلل ٥/ ٢٧٠)، وقال الذهبي: "فيه لين" "الكاشف" (١/ ٢٠٥). الثاني: زُبَيد بن الحارث اليامي (وهو ثقة ثبت من رجال الستة)، وقد اختلف عليه في رفع الحديث ووقفه: فجاء عنه موقوفًا على ابن مسعود من طريقين: ١ - طريق زهير بن معاوية: أخرجه أبي داود في "الزهد"
(١٤٩) رقم
(١٥٧) ، بإسناد صحيح. ٢ - طريق مالك بن مِغْوَل: أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٤/ ١٦٥)، وفي إسناده =

стр. 702

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩٥) . وفيه إبراهيم بن محمد بن حمويه، ومهران بن هارون الرازي، لم أقف على كلام فيهما جرحًا أو تعديلًا. ٢ - طريق المسعودي: أخرجه الرافعي في "التدوين في أخبار قزوين" (٢/ ٢٧٤). وفيه عبد الله بن محمد بن وهب الدينوري؛ وهو متهم. انظر: "الميزان" (٢/ ٤٩٤). ورواه عن زُبيدٍ -أيضًا- الثوريُّ، ومحمد بن طلحة اليامى، وعبد الرحمن بن زُبَيد (ابنه)، واختلف عليهم في رفع الحديث ووقفه: أما الثوري فروي عنه مرفوعًا من طريق: أ - عيسى بن يونس: أخرج حديثه الإسماعيلي في "معجمه"
(٧٢٧) ، والحاكم في "المستدرك" (الإيمان) (١/ ٨٨) رقم
(٩٤) ؛ من طريق أحمد بن جناب المصيصي عن عيسى بن يونس عن الثوري به. وإسناده حسن؛ أحمد بن جناب المصيصي صدوق. انظر: "تهذيب التهذيب" (١/ ١٩). ب - سفيان بن عقبة: أخرج حديثه الحاكم في "المستدرك" (الإيمان) (١/ ٨٨) رقم
(٩٥) . وفيه إبراهيم بن محمد بن حمويه، ومهران بن هارون الرازي. تقدم الكلام عليهما قريبًا. ورواه عن الثوري موقوفًا: أ - عبد الرحمن بن مهدي: أخرج حديثه الحسين المروزي في "زواثده على الزهد" لابن المبارك
(٣٩٩) رقم
(١١٣٤) ، بإسناد صحيح. ب - محمد بن كثير العبدي: أخرج حديثه البخاري في "الأدب المفرد"
(١٠٤) رقم
(٢٧٥) ، وأبو داود في "الزهد"
(١٤٩) رقم
(١٥٧) ، بسند صحيح. ولا شك أن الوجه الموقوف أقوى عن الثوري؛ فقد رواه عنه ثقتان من أصحابه، منهما عبد الرحمن بن مهدي، الذي عدَّه النقاد من أثبت الناس فيه. انظر: "شرح علل الترمذي" (٢/ ٥٣٨). وأما محمد بن طلحة اليامي فروي عنه مرفوعًا من طريق سلام بن سليمان المدائني: أخرج حديثه ابن عدي في "الكامل" (٣/ ٣١٢). وإسناده منكر؛ فيه سلَّام بن سليمان المدائني، قال العقيلي: "في حديثه عن الثقات =

стр. 703

مما بيَّنتُه في بعضِ الأجوبة (١). ولبعضهم (٢): وَمَن تَحَلَّى بغَيرِ طَبْعٍ … يُرَدُّ قَسْرًا إلى الطَّبِيعَهْ كَخَاضِبِ الشَّيبِ في ثَلاثٍ … تَهتِكُ أَستَارَهُ الطَّلِيعَهْ ٢٦٦ - حديث: "إنْ كانَ الكلامُ مِن فِضَّةٍ فالصَّمتُ مِن ذَهَبٍ".

الحواشي

(٨٩٩٠) ، بسند صحيح. ب - سليمان بن حرب: أخرج حديثه أبو نعيم في "الحلية" (٤/ ١٦٥)، بسند صحيح أيضًا. إذًا فالصحيح عن محمد بن طلحة وقف الحديث، ولا يثبت عنه الرفع بوجه. والله أعلم. وأما عبد الرحمن بن زبيد: فأخرج حديثه أبو نعيم في "الحلية" (٤/ ١٦٦)، من طريق أبي همام عن أبيه عبد الرحمن به، مرفوعًا وموقوفًا. وأبو همام: الظاهر أنه السكوني؛ الوليد بن شجاع بن الوليد، وهو ثقة من رجال مسلم. وأبوه: شجاع بن الوليد؛ صدوق له أوهام. انظر: "التهذيب" (٤/ ٧٥)، و"التقريب"
(٢٦٤) . وعبد الرحمن بن زبيد بن الحارث ذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٦٧). وعليه فإن سند هذا الطريق ضعيف. والحاصل: أن رواية الوقف ثابتة عن زبيد بن الحارث من ثلاثة طرق، أما رواية الرفع فلا تثبت عنه بوجه، وعلى تقدير ثبوت رواية الرفع عن حمزة الزيات فقد خالفه ثلاثة من الثقات عن زبيد، فوقفوا الحديث ولم يرفعوه، وفيهم مثل الثوري وزهير بن معاوية. وقد رجح الدارقطنيُّ الروايةَ الموقوفةَ. انظر: "العلل" (٥/ ٢٧١).
(١) "الأجوبة المرضية" (٢/ ٧٦٩ - ٧٧١).
(٢) في الأصل و"ز": (لبعضهم)، والتصويب من "م" و"د". والبيتان لأبي صالح أيوب بن سليمان المعافري، المتوفى سنة (٣٠٢ هـ). انظر: "البُلغة"
(١١) .

стр. 704

ابنُ أبي الدُّنيا في "الصَّمت" (١) من طريقِ الأَوزَاعِيِّ قال: "قالَ سُلَيمانُ بنُ دَاودَ ﵇" (٢)، وذكرَهُ. ومِن طريقِ ابنِ المبارَكِ -وسُئِلَ عَن قَولِ لُقمَانَ لابنِه: "إنْ كانَ الكلامُ مِن فِضَّةٍ فإنَّ الصَّمتَ مِن ذَهَبِ"- فقال: "عبدُ اللهِ يقولُ: لَو كانَ الكلامُ بطاعَةِ اللهِ مِن فِضَّةٍ؛ فإنَّ الصَّمتَ مَعصِيَةِ اللهِ مِن ذَهَبٍ" (٣). ومِن طريقِ ابنِ المبارَكِ أنه ذَكَرَ أَبياتًا، وَسَاقَهَا (٤)، وآخِرُهَا: إِنْ كانَ مِن فِضَّةٍ كَلامُكِ يَا … نَفسُ فإنَّ السُّكُوتَ مِن ذَهَبِ ٢٦٧ - حديث: "إنْ لم تَكُنِ العلماءُ أَولياءَ فَليسَ للهِ وَلِيٌّ". لا أعرِفُهُ حديثًا، وكَذَا: "ما اتَخَذَ اللهُ مِن وَلِيٍّ جَاهِلٍ"، كما سَيَأتي (٥).

الحواشي

(١) "الصمت" (٦٦، ٢٧٥) رقم (٤٧، ٦٠٨)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٢/ ٢٨٤)؛ من طريق الهيثم بن خارجة عن سهل بن هاشم عن الأوزاعي به. وإسناده إلى الأوزاعي حسن؛ الهيثم بن خارجة وسهل بن هاشم كلاهما صدوق. انظر: "تهذيب التهذيب" (١١/ ٨٣) و (٤/ ٢٢٧)، و"التقريب" (٥٧٧، ٢٥٨).
(٢) وأخرجه من قول مالك بن دينار أيضًا: في "الصمت"
(٦٦) رقم
(٤٨) ، من طريق علي بن الحسين عن حبان بن هلال عن جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار به. وإسناده حسن: علي بن الحسين: هو العامري، وهو صدوق. انظر: "التهذيب" (٧/ ٢٦٦)، و"التقريب"
(٤٠٠) . وحبان بن هلال ثقة من رجال الستة. وجعفر بن سليمان: هو الضبعي، تقدمت ترجمته، وهو صدوق.
(٣) "الصمت"
(٣٠٨) رقم
(٧٣٦) من طريق أبي عبد الرحمن الأزدي عن خاقان بن عبد الله عن ابن المبارك به. خاقان بن عبد الله بن الأهتم: قال الدارقطني: "ليس بالقوي". "العلل" (٧/ ١٦٤). وأبو عبد الرحمن الأزدي لم يتبين لي من هو.
(٤) "الصمت"
(٣١٢) رقم
(٧٥١) ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣٢/ ٤٦٢)؛ من طريق محمد بن إدريس الحنظلي عن ابن المبارك. ومحمد بن إدريس الحنظلي: هو الإمام أبو حاتم الرازي، ولم يدرك ابن المبارك.
(٥) سيأتي برقم
(٩٥٠) .

стр. 705

نَعَم، رُوِّينا في "مَنَاقِبِ الشافِعِي" (١) للبَيهَقِيِّ مِن طريقِ الرَّبيعِ بنِ سُليمانَ: لسَمِعتُ الشافِعِيَّ يقولى: "إِنْ لمَ تَكُنِ الفُقَهاءُ أولياءَ اللهِ في الآخِرةِ فمَا للهِ وَلِيٌّ" (٢). انتَهَى. وكَيفَ لا والشافِعِيُّ يقولُ أيضًا: "ما أحدٌ أورع لخالِقِه مِنَ الفُقَهاءِ" (٣). ٢٦٨ - حديث: "أَهلُ القُرآنُ هُم أهلُ اللهِ وخَاصَّتُه". في "إنَّ للهِ أَهلِينَ" (٤). ٢٦٩ - حديث: "أُوتِيتُ جَوَامِعَ الكَلِمِ، واختُصِرَ لي الكلامُ اختِصارًا". العسكريُّ في "الأمثالِ" من طريقِ سُليمانَ بنِ عبدِ اللهِ النَّوفَلِيِّ (٥) عن جَعفرِ بنِ محمَّدٍ عن أبيهِ أنَّ النبيَّ ﷺ قال، وَذَكَرَه. وهُو مُرسَلٌ، في سَنَدِه مَن لم أعرِفْه. وللدَّيلَمِيِّ (٦) بِلا سَنَدٍ عنِ ابن عَباسِ مرفوعًا مثلَه، بلفظِ: "أُعطِيتُ"،

الحواشي

(١) "مناقب الشافعي" (٢/ ١٥٥) من طريق محمد بن أبي الحسن الصوفي عن محمد بن عبد الله الرازي عن الحسين بن علي بن يزدانيار عن الربيع به.
(٢) وأخرجه البيهقي في "المدخل" أيضًا (١/ ١٦٧) رقم
(١٧٧) ، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" (١/ ١٥٠) رقم
(١٣٨) ؛ من طريق محمد بن عبد الله الرازي عن الحسين بن علي بن يزدانيار عن الربيع به. ومحمد بن عبد الله الرازي: هو أبو بكر بن شاذان الصوفي، قال الذهبي: "صاحب تلك الحكايات المنكرة. روى عنه الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي أوابد وعجائب، وهو متهم، طعن فيه الحاكم". "الميزان" (٣/ ٦٠٦). والحسين بن علي بن يزدانيار: له ترجمة في "طبقات الصوفية"
(٣٥٦) ، و"الحلية" (١٠/ ٣٦٣)، ولم أقف على كلام فيه جرحًا أو تعديلًا.
(٣) "مناقب الشافعي" (٢/ ١٥٥)، من طريق الحاكم عن أبي بكر بن زياد النيسابوري عن أبي بكر بن خزيمة عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن الشافعي به. وهو في "المدخل" (١/ ١٦٦) رقم
(١٧٦) من الطريق نفسه أيضًا. ورواته أئمة ثقات كما لا يخفى.
(٤) تقدم برقم
(١٩) .
(٥) لم أقف له على ترجمة.
(٦) "الفردوس" (١/ ٤٠٠) رقم
(١٦٢٠) ، وهو في الجزء الناقص من "مسنده".

следующие страницы →