Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 736–775 · переход к 741.

стр. 736

وعن جابرٍ: عند الطبرانيِّ في "الأوسطِ" (١) مرفوعًا، ولفظُه: "إيَّاكم والطمَعَ، فإنه هو الفقرُ، وإيَّاكم وما يُعتَذَرُ منهُ". وعن ابنِ عُمرَ: أخرجهُ القُضاعِيُّ في "مُسنَدِه" (٢) مِن حديثِ ابنِ مَنِيعٍ: حدَّثنا الحسنُ بنُ راشدِ بنِ عبدِ رَبِّه (٣): حدثني أبي (٤) عن نافعٍ عن ابنِ عمرَ قال: جاءَ رجلٌ إلى النبيِّ ﷺ فقال: يا رسولَ اللهِ، حدِّثني حديثًا واجعله موجزًا لَعَلِّي أَعِيه، فقال ﷺ : "صَلِّ صلاةَ مُوَدِّعِ كأنكَ لا تُصَلي بعدَها، وآيِسْ مما في أيدي الناسِ تَعِشْ غَنيًّا، وإياكَ وما يُعتَذرُ منه". وكذا هوَ في "السادسِ" من "فَوَائِدِ المُخَلِّصِ" (٥): حدَّثنا عبدُ اللهِ -هوُ البَغَوِيُّ، ابنُ بِنتِ أحمدَ بنِ مَنِيعٍ-: حدَّثنا ابنُ راشِدٍ به.

الحواشي

(٣٨٢) ، ولم يروِ عنه إلا عبد الله بن عثمان بن خثيم. قال البوصيري: "هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ عثمانُ بنُ جبيرٍ، قال الذهبي في "الطبقات": مجهول، وذكره ابن حبان في الثقات". "مصباح الزجاجة" (٤/ ٢٢٧).
(١) تقدم تخريجه في الحديث السابق، وفيه ابن أبي حميد، وهو ضعيفٌ جدًّا.
(٢) "مسند الشهاب" (٢/ ٩٣) رقم
(٩٥٢) .
(٣) لم أقف له على ترجمة.
(٤) أبو طاهِرٍ محمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ العباسِ البغداديُّ الذَّهَبيُّ، مُخَلِّصُ الذَّهَب من الغِشِّ. سمعَ عبدَ الله بنَ محمدٍ البغويَّ وأبا بكرِ بنَ أبي داودَ، وحدَّثَ عنه البَرَقانيُّ وابن النَّقُّورِ. ووثقه العَتيقيُّ والخطيبُ. توفي سنةَ ثلاثٍ وتسعينَ وثلاثمائةٍ. انظر: "تاريخ بغداد" (٣/ ٣٢٢)، و"سير أعلام النبلاء" (١٦/ ٤٧٨).
(٥) "فوائد المخلّص" (٢/ ٩٩) رقم
(١١٢١) ، ومن طريقه ابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" (١/ ٥٥).

стр. 737

وأخرجهُ العسكريُّ (١) عنِ ابنِ مَنِيعٍ أيضًا به. ورواه الطبرانيُّ في "الأوسطِ" (٢) عن البَغَوِيِّ: حدثنا الحسنُ بنُ عليٍّ الواسِطيُّ (٣): حدثنا (٤) أبي عليُّ بنُ راشِدٍ (٥): أخبرني أبي راشِدُ بنُ عبدِ الله عن نافعٍ: سمعتُ ابنَ عُمرَ، وذَكَرَ نَحوَهُ بلَفظِ: "صلاةَ مُوَدِّعٍ، فإنكَ إِن كُنتَ لا تَراهُ فإنهُ يَراكَ" (٦). ورواهُ الدَّارَقُطنيُّ في "الأفرادِ" (٧)، وسمَّى ابنَ راشدٍ الحسنَ كالجُمهُورِ، وقال: إنه "غَريبٌ مِن حديثِ نافعٍ عنِ ابنِ عُمرَ، تَفَرَّدَ به راشدٌ عنهُ، ولم يَروِهِ عنه غيرُ ابنِهِ الحسنِ". وعن سعدِ بنِ عُمارةَ (٨): أخرجهُ الطبرانيُّ في "الكبيرِ" (٩) من طريقِ ابن إسحاقَ عن عبدِ الله بنِ أبي بكرِ بنِ حَزمٍ (١٠) وغَيرِه (١١) عن سعدِ بنِ عُمارةَ -أخي بني سعدِ بنِ بَكرٍ، وكانت له صُحبةٌ- أنَّ رجلًا قال له: عِظني في

الحواشي

(١) أخرجه من طريقه القضاعي في "الشهاب"، وقد تقدم.
(٢) "المعجم الأوسط" (٤/ ٣٥٨) رقم
(٤٤٢٧) .
(٣) ابن راشدٍ الواسطيُّ، نزيلُ البصرةِ، صدوقٌ رُميَ بشيءٍ منَ التدليسِ، من العاشرة، مات سنةَ سبعٍ وثلاثينَ. د. "التقريب"
(١٦٢) .
(٤) ساقطة من "د".
(٥) سقطت كلمة (أبي) من "ز"، وتصحَّفت العبارة في "م" إلى: (أبي عن راشد).
(٦) قال الهيثمي: "رواه الطبرانيُّ في الأوسطِ، وفيه مَن لم أعرِفهم". "مجمع الزوائد" (١٠/ ٣٩٦).
(٧) "أطراف الغرائب والأفراد" (٣/ ٤٤٧) رقم
(٣٢٢٧) . وأخرجه أيضًا البيهقي في "الزهد الكبير"
(٢١٠) رقم
(٥٢٨) .
(٨) الثعلبي، أَحدُ بني سَعد بنِ بكرٍ، لهُ صُحبةٌ وسابِقةٌ. ذكره في الصحابة البخاري وأبو نعيم وابن الأثير وابن حجر وغيرهم. انظر: "التاريخ الكبير" (٤/ ٤٤)، "معرفة الصحابة" (٣/ ١٢٨١)، "أسد الغابة" (٢/ ٢١٠)، و"الإصابة" (٣/ ٦٩).
(٩) "المعجم الكبير" (٦/ ٤٤) رقم
(٥٤٥٩) .
(١٠) هو: عبدُ الله بنُ أبي بكرِ بنِ محمدِ بن عمروِ بنِ حَزمٍ الأنصاريُّ المدنيُّ القاضي، ثقةٌ، من الخامسةِ، مات سنةَ خمسٍ وثلاثينَ وهوَ ابنُ سبعينَ سنةً. ع. (التقريب: ٣٢٣٩).
(١١) هو: يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري.

стр. 738

نفسي يرحمكَ اللهُ، قال: "إذا انتَهَيتَ إلى الصلاةِ فأَسبغ الوُضوءَ؛ فإنه لا صلاةَ لمن لا وضوءَ له، ولا إيمانَ لمن لا صلاةَ له، ثمَّ إذا صلَّيتَ فَصَلِّ صلاةَ مُوَدِّعٍ، واترُك طَلَبَ كثيرٍ مِنَ الحاجاتِ؛ فإنه فَقرٌ حاضِرٌ، وأَجمِع اليأسَ مما عندَ الناسِ؛ فإنه هو الغنى، وانظُر ما يُعتَذَرُ منه من القولِ والفعلِ فاجتَنِبْهُ"، وهو مَوقوفٌ. وكذا أخرجه البخاريُّ في "تاريخِه" (١) من طريقينِ إلى ابنِ إسحاقَ؛ قال في أحدِهما: إنه سَعدٌ، وفي الآخَرِ: إنه سَعِيدٌ، ورَجَّحَ أنه سَعدٌ. وأخرجه أحمدُ في كتابِ "الإيمانِ" والطبرانيُّ (٢)، ورِجالُه ثِقاتٌ (٣). وعن العاصِي بنِ عَمروٍ الطُّفاوِيِّ (٤): رواهُ عبدُ الله بنُ أحمدَ في "زَوَائِدِه على المسنَدِ" (٥) مِن طريقِ محمدِ بنِ عبد الرَّحمنِ الطُّفاوِيِّ (٦): سمعتُ العاصَ قال: خرجَ أبو الغادِيَةِ (٧)

الحواشي

(١) "التاريخ الكبير" (٤/ ٤٤)، وفي المطبوع سماه في كلا الطريقين (سعدًا).
(٢) عزاه لأحمد في "الإيمان" الحافظُ في "الإصابة" (٣/ ٦٩)، وأما الطبراني فقد تقدم العزو إليه قريبًا. وأخرجه أيضًا: المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (٢/ ٩٠٣) رقم
(٩٤٦) ، وهو عند أبي نعيم في "معرفة الصحابة" (٣/ ١٢٨١) رقم
(٣٢١٦) من طريق الطبراني.
(٣) وكذا قال الهيثمي في "المجمع" (١٠/ ٤٠٩)، والحافظ في "الإصابة" (٣/ ٦٩). لكنَّ في إسنادِه ابنَ إسحاقَ، وهو صدوقٌ، وعليه فإن إسناد الحديث حسنٌ. والله أعلم.
(٤) سمع عمَّتَه أمَّ الغاديةِ، روى عنه تمَّامُ بنُ بَزِيعٍ ومحمد بن عبد الرحمن الطُّفاويان. ذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٣٠٥) وقال: "يُعتَبَرُ حديثُه من غيرِ روايةِ تمّام عنه". وانظر: "التاريخ الكبير" (٧/ ٩٢)، "الجرح والتعديل" (٧/ ٤٢)، و"تعجيل المنفعة" (١/ ٦٩٦).
(٥) "المسند" (٢٧/ ٢٥٣) رقم
(١٦٧٠١) .
(٦) أبو المنذِرِ البصريُّ، صدوقٌ يَهِمُ، من الثامنةِ. خ ت س. "التقريب"
(٤٩٣) .
(٧) يَسار بنُ سَبُعٍ الجهني، وقيل: المزني. صحابيٌّ سكن الشام وانتقل إلى واسط. روى عنه كُلثومُ بنُ جَبر البصري وحيّان بن حجر الدمشقي. انظر: "التاريخ الكبير" (٨/ ٤٢٠)، "الجرح والتعديل" (٩/ ٣٠٦)، "معرفة الصحابة" (٦/ ٢٩٨٢)، "الاستيعاب" (٤/ ١٧٢٥)، "أسد الغابة" (٥/ ٢٣٨)، و"الإصابة" (٧/ ٣١١ - ٣١٣).

стр. 739

وحَبِيبُ بنُ الحارِثِ (١) وأُمُّ الغادِيَةِ (٢) مُهاجِرِينَ إلى رسولِ اللهِ ﷺ ، فأَسلَمُوا، فقالتِ المرأةُ: أوصِني يا رسولَ اللهِ، قال: "إيَّاكِ وما يَسُوءُ الأذُنَ". وكذا أخرجَهُ أبو نُعَيمٍ وابنُ مَندَهْ، كِلاهُما في "المعرِفِةِ" (٣). وهو مُرسَلٌ؛ فالعاصِ لا صُحبَةَ له، بل قالَ شَيخي في بعضِ تَصانيفِه: إنه مجهولٌ (٤)، لكنْ ذَكَرَهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثقاتِ" (٥) وقال: "يُعتَبَرُ حديثُه مِن غيرِ رِوايةِ تمّامِ بنِ بَزِيعٍ عنه"، وذكرهُ ابنُ أبي حاتمٍ ولم يَذكُر فيه جَرحًا، وقال: "سَمِعَ مِن عَمَّتِه أُمًّ الغادِيَةِ، روى عنه تَمّامٌ" (٦). وروايةُ تَمّامٍ عنهُ في هذا الحديث أيضًا، وهيَ عندَ ابنِ مَندَهْ في "المعرِفةِ" والخطيبِ في "المؤتَلِفِ" (٧)، مِن طريقِه عن العاصِ عن عَمِّتِه أمِّ غادِيةٍ قالت: خرجتُ مَعَ رَهطٍ مِن قَومي إلى النبي ﷺ ، فلما أردتُ الانصِرافَ قلتُ: يا رسولَ اللهِ، أَوصِني، قال: "إيَّاكِ وما يَسُوءُ الأُذُنَ" (٨). وكذا أخرَجَها ابنُ سَعدٍ في "الطَّبَقاتِ" (٩) بزِيادَةِ: "ثلاثًا" (١٠).

الحواشي

(١) صحابي. ليس في ترجمته زيادةٌ على أنه خرج مهاجرًا مع أبي الغادية وأم الغادية. "الجرح والتعديل" (٣/ ٩٨)، "معرفة الصحابة" (٢/ ٨٢٩)، "الاستيعاب" (١/ ٣٢٢)، و"الإصابة" (٢/ ١٦).
(٢) صحابية. لم يذكر في ترجمتها سوى أنها هاجرت إلى رسول الله ﷺ . "المعرفة" (٦/ ٣٥٤٣)، "الاستيعاب" (٤/ ١٩٤٩)، "الإصابة" (٨/ ٢٧٣)، وغيرها.
(٣) "المعرفة" لأبي نعيم (٢/ ٨٢٩) رقم
(٢١٧٥) و (٦/ ٢٩٨٢، ٣٥٤٣) رقم (٦٩٤٢، ٨٠٠٧). وأما ابن منده فلم أقف على الحديث في المطبوع من "المعرفة"، لكن عزاه له ابن الأثير في "أسد الغابة" (١/ ٤٤١)، وأخرجه أيضًا في "أسد الغابة" (٥/ ٢٣٨).
(٤) "الإصابة" (٢/ ١٦).
(٥) "الثقات" (٧/ ٣٠٥).
(٦) "الجرح والتعديل" (٧/ ٤٢).
(٧) عزاه لهما الحافظ في "الإصابة" (٨/ ٢٧٣).
(٨) وأخرجه من هذا الطريق ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٦/ ٢٥٩) رقم
(٣٤٨٩) ، وأبو نعيم في "المعرفة" (٦/ ٣٥٤٣، ٣٥٩٣) رقم (٨٠٠٨، ٨٠٩٨). وعزاه الهيثمي في "المجمع" (٨/ ١٧٨) للطبراني، ولم أقف عليه في أي من معاجمه الثلاثة.
(٩) "الطبقات الكبرى" (٨/ ٣١٢).
(١٠) وأخرجه بهذه الزيادة أيضًا ابن بِشران في "أماليه" (١/ ١٠٩) رقم
(٢٢٥) .

стр. 740

وتَمَّامٌ وإن كان ضعيفًا (١) فَبِرِوايَته يَعتَضِدُ المرسَلُ (٢). وكذا رواهُ العَسكَريُّ مِن حديثِ الطُّفاوِيِّ: حدَّثني العاصِ عن حَبيب وأبي الغادِيةِ: أنهما خَرَجا مُهاجِرَينِ ومَعَهُما أمُّ غادِيَةٍ، وذَكَرَهُ، وهو مُتَّصِلٌ أيضًا. وقَد رُوِّينا في "المائتَينِ" (٣) لأبي عُثمانَ الصَّابُونِيِّ، من جِهَةِ شَهرِ بنِ حَوْشَبٍ (٤) عن سَعدِ بنِ عُبادَةَ أنه قال لابنِه: "إيَّاكَ وما يُعتَذَرُ مِنهُ" (٥). وفي غيرِها مِن حديثِ سعيدِ بنِ جُبَيرٍ أنه قال لابنِه كذلكَ، بزِيادَةِ: "فإنه لا يُعتَذَرُ مِن خَيرٍ" (٦).

الحواشي

(١) تمام بن بَزِيعٍ الطُّفاوي، قال فيه ابن معين: "ليس بشيء" "الدارمي"
(٨٣) ، وقال البخاري: "يتكلمون فيه" "التاريخ الصغير" (٢/ ٢٠٤)، وقال ابن حبان: "كان ممن كَثُرَ وَهمُه وفَحُشَ خَطَؤُه حتى بَعُدَ عن الاحتجاج بهِ" "المجروحين" (١/ ٢٣٤)، وقال الدارقطني: "متروك" "الضعفاء والمتروكين"
(٩٧) . وعليه فهو شديد الضعف، فلا يحتج بحديثه ولا يعتبر به. والله أعلم.
(٢) في هذا نظر؛ فتَمّام ضعيفٌ جدًّا، فلا يصلح حديثه للاعتبار، وأيضًا روايته هنا عن العاص، وقد تقدم قول ابن حبان في العاص أنه "يُعتَبَرُ حديثُه مِن غيرِ رِوايةِ تمّامِ بنِ بَزِيعٍ عنه". وعلى هذا فإن إسناد الحديث ضعيف لحال العاص بن عمرو الطفاوي؛ فهو في عداد المجاهيل. والراوي عنه محمد بن عبد الرحمن الطفاوي له أوهام. انظر: "تهذيب التهذيب" (٩/ ٢٧٤). ومتابعة تمام بن بزيع له لا تنفعه كما تقدم. والله أعلم.
(٣) كتابٌ يشتملُ على مائتي حديثٍ ومائتي حكايةٍ ومائتي قطعةِ شعرِ. "المعجم المفهرس"
(٣٤٨) .
(٤) تقدمت ترجمته في الحديث رقم
(٨) .
(٥) أخرجه من طريق الصابوني ابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٠/ ٢٦٤). وفي إسناده ضعف؛ شهر بن حوشب ضعيف على الأرجح، كما تقدم في ترجمته.
(٦) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٦/ ٢٦١)، من طريق الفضلِ بنِ دُكَينٍ عن حُمَيدِ بنِ عبدِ الله الأصمِّ عن عبدِ الملكِ بنِ سعيدِ بنِ جبيرٍ عن أبيه به. وإسناده صحيح: حميد بن عبد الله الأصم وثقه وكيع وابن معين. انظر: "الجرح والتعديل" (٣/ ٢٢٤). =

стр. 741

٢٨١ - حديث: "أيامُ التشرِيقِ أيامُ أكلٍ وشُربٍ وبِعالٍ". مسلمٌ (١) عن نُبَيشَةِ الخيرِ (٢)، وأحمدُ وأبو يَعلى وابنُ ماجَه عن أبي هُريرَةَ نَحوَهُ (٣).

الحواشي

(١) "الصحيح" (الصيام، باب تحريم صوم أيام التشريق) رقم
(١١٤١) من طريق هشيم عن خالد الحذاء عن أبي المليح عن نبيشة ﵁ به، دون قوله: "وبِعال". وأخرجه بعده من طريق ابن علية عن خالد بمثل حديث هشيم، وزاد فيه: "وذِكرٍ للهِ". وأخرجه أيضًا برقم
(١١٤٢) ، من حديث أبيِّ بنِ كعبٍ بلفظ: "أيامُ منى أيامُ أكلٍ وشُربٍ".
(٢) نُبَيْشَةَ -بمعجمة مصغر- بن عبد الله، يكنى أبا طَرِيف، الهذلي، المعروف بـ "نبيشة الخَيْر"، نزل البصرة، صحابي قليل الحديث، روى عنه أبو المليح. انظر: "التاريخ الكبير" (٨/ ١٢٧)، "المعرفة" لأبي نعيم (٥/ ٢٧٠٢)، و"الإصابة" (١١/ ٤٩).
(٣) "مسند أحمد" (١٢/ ٣٥) رقم
(٧١٣٤) ، و (١٦/ ٥٣٤، ٣٨٩) رقم (١٠٦٦٤، ١٠٩١٧)، بأسانيد صحيحة بزيادة: "وذكرٍ للهِ". وابن ماجه في "السنن" (الصيام، باب ما جاء في النهي عن صيامِ أيامِ التشريقِ) رقم
(١٧١٩) ، وأبو يعلى في "مسنده" (١٠/ ٣٢٠، ٤١٥) رقم (٥٩١٣، ٦٠٢٤)؛ كلاهما بأسانيدَ حسنةٍ بلفظِ: "أيامُ مِنى أيامُ أكلٍ وشُربٍ". وليس عندَ أحدٍ منهم زيادة "وبِعالٍ". * لكن أخرجه من حديث أبي هريرة ﵁ حبه بهذه الزيادة: ابنُ الأعرابي في "معجمه" (١/ ٣٦٨) رقم
(٣٤٣) ، والدارقطنيُّ في "سننه" (الأشربة، باب الصيد والذبائح والأطعمة) (٤/ ٢٨٣) رقم
(٤٥) ، وأبو موسى الأصبهاني في "معرفة الصحابة"، كما في "البدر المنير" (٥/ ٦٨٧)؛ من طريق سعيدِ بنِ سلامٍ العطارِ عن عبدِ اللهِ بنِ بُدَيلٍ الخُزاعيِّ عن الزهريِّ عن سعيدِ بنِ المسَيِّبِ عن أبي هُريرةَ ﵁ به. وإسناده ضعيفٌ جدًّا: سعيد بن سلام العطار متروك. تقدمت ترجمته في الحديث رقم
(١٠٤) . * ورويت هذه الزيادة في غير حديث أبي هريرة ﵁ عن جماعة من الصحابة ﵃، وهم: ١ - عبد الله بن عباس ﵄: وحديثه عند الطبري في "تهذيب الآثار - مسند علي"
(٢٦٩) رقم
(٤١٩) ، والطبراني في "الكبير" (١١/ ٢٣٢) رقم
(١١٥٨٧) ؛ من طريق إبراهيم بن =

стр. 742

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٠٩٥) . وإسناده ضعيفٌ جدًّا؛ فيه محمد بن أبي حميدٍ، تقدمت ترجمته مرارًا. ٣ - أبي بن كعب ﵁: أخرج حديثه أبو الشيخ في "جزء فيه أحاديث أبي الزبير عن غير جابر"
(١٤٩) رقم
(٩٢) . وإسناده ضعيفٌ جدًّا؛ فيه إبراهيم بن فهد بن حكيم الساجي البصري، قال ابن عدي: "سائر أحاديثه مناكير، وهو مظلم الأمر" (١/ ٢٧٠)، وقال أبو نعيم: "ذهبت كتبُه وكثُرَ خطؤه لرَداءَةِ حفظِه" "أخبار أصبهان" (١/ ٢٢٧). ٤ - عبد الله بن حذافة ﵁: أخرج حديثه الدارقطني في "سننه" (الصيام، باب طلوع الشمس بعد الإفطار) (٢/ ٢١٢) رقم
(٣٢) . وإسناده كسابقه؛ فيه الواقدي، وهو متروك. ٥ - أم عمر بن خلدة ﵄: أخرج حديثها ابن أبي شيبة في "المصنف" (المناسك، باب من قال: أيام التشريق أيام أكل وشرب) (٨/ ٦٦٣) رقم
(١٥٥٠٠) ، وابن راهويه في "مسنده" (٥/ ٢٦٦) رقم
(٢٤١٩) ، وعبد بن حميد
(٤٥١) رقم
(١٥٦٢) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٦/ ١٤٦) رقم
(٣٣٧٦) ، والطحاوي في "معاني الآثار" (٢/ ٢٤٥) رقم
(٤١١١) ، وأبو نعيم في "المعرفة" (٦/ ٣٥٣٨) رقم
(٧٩٩٧) . وإسناده ضعيف؛ فيه موسى بن عبيدة الربذي ضعيف، وضعفه بعض النقاد جدًا. تقدمت ترجمته في الحديث رقم
(٢٤٩) . ٦ - جدة مسعود بن الحكم الزرقي ﵄: أخرج حديثها البيهقي في "الكبرى" (الصوم، باب الأيام التي نهي عن صومها) (٤/ ٢٩٨)؛ من طريق محمد بن أحمدَ بن خَنْبٍ: أخبرنا محمدُ بنُ إسماعيلَ الترمذيُّ: حدثنا أيوبُ بنُ سليمانَ بنِ بلالٍ: حدثني أبو بكرِ بنُ أبي أويسٍ: حدثني سليمانُ بنُ بلالٍ عن يحيى بنِ سعيدٍ أنه سمعَ يوسفَ بنَ مسعودِ بنِ الحكم الأنصاريِّ ثم الزُّرَقيِّ يحدِّثُ أن جدَّته حدثته أنها رأت وهي بمِنى في زمانِ رسولِ اللهِ ﷺ راكبًا يصيحُ يقولُ: "أيُّها الناسُ، إنها أيامُ أكلٍ وشُربٍ ونساءٍ وبِعالٍ وذكرِ اللهِ تعالى"، قالت: فقلتُ: مَن هذا؟، قالوا: عليُّ بنُ أبيَ طالبٍ ﵁. =

стр. 743

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦١٢) . وأحمد بن محمد بن خنب: له ترجمة في "تاريِخ بغداد" (١/ ٢٩٦)، و"الإكمال" (٢/ ١٥٧)، ولم أقف على كلام فيه جرحًا أو تعديلًا. وهو بهذه الزيادة غير محفوظ؛ فقد أخرجه أحمد في "مسنده" (٢/ ٢٨٥) رقم
(٩٩٢) ، والطبري في "تهذيب الآثار - مسند علي" (٢٥٨، ٢٦٠) رقم (٣٩٤، ٣٩٥، ٣٩٦)؛ من طرق صحيحة عن يحيى بن سعيد بدون هذه الزيادة. وجاء من طرقٍ أخرى صحيحةٍ أيضًا عن يوسفَ بنِ مسعودٍ بدون الزيادة. وقد ضعَّفَ هذه الزيادةَ بجميع طرقها ابنُ الملقِّنِ في "البدر المنير" (٥/ ٦٨٤ - ٦٨٩)، والحافظ في "التلخيص" (٢/ ٤٢٧)، وقال المنذري في "مختصر سنن أبي داود" (٣/ ٢٩٦): "وهو لفظ غريب". ٧ - وجاءت من وجه سابع معضل: أخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (٤/ ٢٥٢) رقم
(٢٥٦٣) من حديث سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالبٍ عن أبيه به، وإسناده إلى محمدٍ الباقرِ صحيحٌ. * وروي في معنى هذه الزيادة (وبعال) حديثان آخرانِ: الأول: أخرجه أبو يعلى، كما في "المطالب العالية" (٦/ ١٩٢) رقم
(١٠٩٩) ، من حديث زيدِ بنِ خالدٍ الجهنيِّ ﵁ أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ أمرَ رجلًا يُنادي أيامَ التشريقٍ: "إنَّ هذه أيامُ أَكلٍ وشربٍ ونِكاحٍ". وإسناده ضعيفٌ جدًّا؛ فيه عمرو بن الحصين، وهو متروكٌ. انظر: "تهذيب التهذيب" (٨/ ١٩). والثاني: أخرجه الطبريُّ في "تهذيب الآثار- مسند علي"
(٢٦٨) رقم
(٤١٧) من طريق مَنْدلِ بنِ عليٍّ عن صفوانَ بنِ مسلمٍ الجُمَحِيِّ عن حَكيمِ بنِ سلمةَ الثقفيِّ عن جدَّته: أنها رأت مُعاذًا في أوسطِ أيام التشريقِ على بَغلةِ رسولِ اللهِ ﷺ وهو يُنادِي: "أيها الناسُ، إنها أيامُ أكلٍ وشُربٍ وبِضَاعٍ". وإسناده ضعيف؛ مندل بن علي ضعيف. انظر: "تهذيب التهذيب" (١٠/ ٢٦٤). وصفوان بن مسلم الجمحي لم أقف له على ترجمة. وأما حكيم بن سلمة فلم أقف عليه منسوبًا ثقفيًا، لكن في "التاريخ الكبير" (٣/ ١٣)، و"الجرح والتعديل" (٣/ ٢٠٥)، و"الثقات" (٦/ ٢١٤)، ترجمة لحكيم بن سلمة دون ذكر النسبة. * وقد سلف أن الحديث ثابتٌ بغير هذه الزيادة عن جمع من أصحاب النبي ﷺ ، =

стр. 744

وفي لفظٍ مِن حديثِ أنسٍ: "وقِرامٍ" بَدل "وبِعالٍ"؛ وهو -بِكَسرِ القافِ- قال الدَّيلميُّ: "سِتْر" (١). ٢٨٢ - حديث: "أَيْشْ (٢) يَخفى؟، قال: ما لا يكونُ". قال شَيخي: "لا أعرِفُ له أصلًا" (٣). قلتُ: ونَحوُه حديثُ: "مَن أَخفى سَرِيرَةً صالِحةً أو سيِّئَةً أَلبَسَهُ اللهُ منها رداءً بينَ الناسِ يُعرَفُ به، ولَو دَخَلَ المؤمنُ كُوَّةً في حائِطٍ وعَمِلَ عَمَلًا أَصبَحَ الناسُ يَتَحَدَّثونَ به" (٤).

الحواشي

(٢٣) رقم
(٥٠) ، والزبيديُّ في "لقط اللآلئ المتناثرة"
(١٦٧) .
(١) الحديث في "الفردوس" (١/ ٤١٥) رقم
(١٦٧٨) ، ولم أقف عليه في "الزهر". وفيه تفسير القِرام: الحجاب. قال أبو عبيد: "القِرام: السترُ الرقيقُ". انظر: "غريب الحديث" (١/ ٢٧٣). وانظر: "النهاية" (٣/ ١١٢٠).
(٢) أصلها: أَيُّ شيءٍ، ثم خُففتِ الياءُ وحُذِفت الهمزةُ تخفيفًا وجُعلا كلِمةً واحدةً، وهو فصيح. انظر: "أسرار العربية"
(٢١١) ، "المصباح المنير" (١/ ٣٣٠)، و"المعجم الوسيط" (١/ ٣٤).
(٣) "أجوبة الحافظ ابن حجر- القسم الأول"
(١٠٨) .
(٤) هذا النص -بمعناه- مُلَفَّقٌ من حديثين منفصلين: الأول: أخرجه ابن عدي في "كامله" (٢/ ٣٨٢)، وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (١/ ١٦٩) رقم
(١٢٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" (١٠/ ٢١٥)، والقضاعي في "الشهاب" (٢/ ٣١٨، ٣١٩) رقم (٤٨٢، ٤٨٣)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (٢/ ٥٣٧)؛ كلهم من حديث عثمان بن عفان قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "مَن كانت له سَريرَةٌ صالحةٌ أو سيئةٌ أظهرَ اللهُ عليه منها رِداءً يُعرَفُ به". وإسناده ضعيفٌ جدًّا؛ فيه حفص بن سليمان الأسدي البزار؛ القارئُ المشهورُ، وهو متروك. =

стр. 745

ورُوِّينا عن يحيى بنِ مُعاذٍ الرَّازِيِّ (١) قال: "مَن (خان) (٢) اللهَ في (السِّرِّ) (٣) هَتَكَ سِترَهُ في العلانِيَةِ" (٤). وأنشَدَ مِسعَرٌ لهُ أو مُتَمِثِّلًا (٥):

الحواشي

(١٧٢) . والثاني: أخرجه أحمد في "مسنده" (١٧/ ٣٢٩) رقم
(١١٢٣٠) ، وأبو يعلى (٢/ ٥٢١) رقم
(١٣٧٨) ، وابن حبان، كما في "الإحسان" (الحظر والإباحة، باب التواضع والكبر والعجب) (١٢/ ٤٩١) رقم
(٥٦٧٨) ، والحاكم في "مستدركه" (الرقاق) (٤/ ٣٤٩) رقم
(٧٨٧٧) ، والبيهقي في "الشعب" (٩/ ٢٠٨) رقم
(٦٥٤١) ؛ كلهم من طرق عن درّاجِ بن سمعانَ عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: "لو أنّ أحدَكم يَعمَلُ في صَخرَةٍ صَمّاءَ ليسَ لها بابٌ ولا كُوَّةٌ لخرجَ عَمَلُه للناسِ كائِنًا ما كانَ". وإسناده ضعيف؛ درَّاجٌ أبو السَّمْحِ روايتُه عن أبي الهيثمِ عن أبي سعيدٍ الخدري ضعيفةٌ: قال أحمد: "أحاديثُ دَرّاجٍ عن أبي الهيثمِ عن أبي سعيدٍ فيها ضَعفٌ" "الكامل" (٣/ ١١٢)، وقال أبو داود: "أحاديثُه مستقيمةٌ إلا ما كانَ عن أبي الهيثمِ عن أبي سعيدٍ" "سؤالات الآجرِّي" (٢/ ١٦٤). ويُعارِضُ هذا المعنى ما أورده المصنفُ في حَديثِ "إنَّ اللهَ لا يَهتِكُ عَبدَه أوَّلَ مَرَّةٍ" رقم
(٢٤٠) .
(١) أبو زَكَرِيّا يحيى بنُ معاذِ بنِ جعفرٍ الرازيُّ، الواعظُ الزاهدُ. لم يكُن له نظيرٌ في وَقتِه. نَزلَ الرَّيَّ ثم انتقلَ إلى نَيسابُورَ فسَكنَها إلى أن مات. قال السُّلَمِيُّ: "تكلَّم في عِلمِ الرَّجاءِ وأَحسَنَ الكلامَ فيه". تُوفيَ سنةَ ثمانٍ وخَمسينَ ومائتينِ. انظر: "طبقات الصوفية"
(٩٨) ، "تاريخ بغداد" (١٤/ ٢٠٨)، "صفة الصفوة" (٤/ ٩٠).
(٢) في النسخ: (خاف)، والتصويب من المصادر.
(٣) في النسخ: (الستر)، والصواب المثبَت من المصادر؛ لأنه مقابَل بالعلانية. والله أعلم.
(٤) أخرجه البيهقي في "الشعب" (٩/ ٢٣٠، ٤١٥) رقم (٦٥٩٢، ٦٩٠٣) من طريق أبي بكر محمد بن علي بن جعفر بن علكان الرازي عن يحيى بن معاذٍ به. ومحمد بن علي بن علكان لم أقف له على ترجمة. وأورده ابن الجوزي أيضًا في "صفة الصفوة" (٤/ ٩٨) من طريق عبد الله بن سهل الرازي عنه.
(٥) أخرجه من طريقه الدِّينَوَرِيُّ في "المجالسة" (٧/ ١٣٩) رقم (٣٠٨٣/ ٧).

стр. 746

إذا المرءُ أخفَى الخيرَ مُكتَتِمًا لَهُ … فلا بُدَّ أنَّ الخيرَ يَومًا سَيظهَرُ ويُكسَى رِداءً بالذي هُوَ عامِلٌ … كما يَلبَسُ الثَّوبَ النَّقِيَّ المشَهَّرُ (١) وقد كتبتُ فيه جُزءًا. ٢٨٣ - حديث: "الإيمانُ عَقْدٌ بالقَلبِ، وإقرارٌ باللسانِ، وعَمَلٌ بالأَركانِ". ابنُ ماجَهْ (٢) مِن حديثِ عبدِ السَّلامِ بنِ صالحٍ الهرَوِيِّ (٣) عن عليِّ بنِ موسى الرِّضَا (٤) عن أبيه (٥) عن جَعفَرٍ عن أبيه (٦) [عن] (٧) عليِّ بنِ الحسينِ عن أبيه عن عليٍّ رفعه بهذا (٨).

الحواشي

(١) رجلٌ مُشَهَّرٌ: مَعروفُ المكانِ مَذكُورٌ. انظر: "لسان العرب" (٤/ ٤٣١).
(٢) "السنن" (المقدمة، باب في الإيمان) رقم
(٦٥) ؛ بلفظِ: "الإيمانُ معرفةٌ بالقلبِ، وقولٌ باللسانِ، وعملٌ بالأركانِ".
(٣) ستأتي ترجمته قريبًا أثناء تخريج الحديث.
(٤) عليُّ بنُ موسى بنِ جعفرِ بنِ محمدِ بنِ عليِّ بنِ الحسينِ بنِ عليٍّ الهاشِميُّ، صدوقٌ، والخَلَلُ ممن روى عنهُ، من كِبارِ العاشرةِ، مات سنةَ ثلاثٍ ومائتينِ. ق. "التقريب"
(٤٠٥) .
(٥) موسى بنُ جعفرِ بنِ محمدِ بنِ عليِّ بن الحسينِ بنِ عليٍّ، أبو الحسنِ الهاشميُّ، المعروفُ بـ"الكاظِم"، صدوقٌ عابدٌ، من السابعةِ، مات سنةَ ثلاثٍ وثمانينَ. ت ق. "التقريب"
(٥٥٠) .
(٦) محمد بن علي الصادق، ثقة. تقدمت ترجمته.
(٧) ساقطة من النسخ، والمثبت من المصدر.
(٨) وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار - مسند ابن عباس" (٢/ ٦٨٣، ٦٨٤) رقم (١٠٢٨، ١٠٢٩)، والدولابي في "الكنى" (٢/ ٦٦٤) رقم
(١١٧٤) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/ ١٥٦)، والطبراني في "الأوسط" (٦/ ٢٢٦) رقم
(٦٢٥٤) و (٨/ ٢٦٢) رقم
(٨٥٨٠) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/ ١٧٤)، والبيهقي في "الشعب" (١/ ١٠٦) رقم
(١٦) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٠/ ٣٤٢)؛ كلهم من طرق عن عبد السلام بن صالح الهروي به. وإسناده ضعيفٌ جدًّا؛ عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروي: قال أبو زرعة: "لا أحدث عنه ولا أرضاه" وأمر أن يضرب على حديثه "الجرح" (٦/ ٤٨)، وقال النسائي: "رافضيٌّ خبيثٌ، ليس بثقةٍ ولا مأمونٍ" "مشيخة النسائي"
(٦٣) ، واتهمه ابن عدي والدارقطني "الكامل" (٥/ ٣٣١)، و"تاريخ بغداد" (١١/ ٥١). وقال العقيلي في هذا الحديث: "والحمل فيه على أبي الصلت الهروي". "الضعفاء" =

стр. 747

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢٩٣) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٣/ ١٨٣). وداود الغازي: كذّبه يحيى بن معين، وقال الذهبي: "شيخٌ كذابٌ، له نسخةٌ موضوعةٌ على الرِّضا". انظر: "ميزان الاعتدال" (٢/ ٨). ٢ - عباد بن صهيب: وحديثه عند تمام في "الفوائد" (١/ ٢٩٤) رقم
(٧٣٦) . وعباد بن صهيب، قال ابن المديني: "ذهب حديثه" "الجرح" (٦/ ٨١)، وقال البخاري: "تركوه" "التاريخ الكبير" (٦/ ٤٣). ٣ - أبو القاسم الطائي عبد الله بن أحمد بن عامر بن سليمان: أخرج حديثه الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" (٢/ ١١١٥)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٩/ ٣٨٥). وعبد الله بن أحمد بن عامر، قال ابن الجوزي: "روى عن أهل البيت نسخة باطلة" "الموضوعات" (١/ ١٢٩). وسئل الدارقطني عن هذا الإسناد فقال: "لا يصحُّ، وإنما فساده من طريق من يرويه عن علي بن موسى". "معجم ابن الأبَّار"
(١٢٥) . ٤ - محمد بن سهل بن عامر البجلي: وحديثه عند الخطيب في "التاريخ" (١/ ٢٥٥)، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (١/ ١٢٨). ومحمد بن سهل بن عامر مجهول. انظر: "الموضوعات" (١/ ١٢٩). ٥ - أحمد بن العباس بن مليحٍ: وحديثه عند ابن عدي في "كامله" (١/ ١٩٨). وأحمد بن العباس ضعيفٌ جدًّا. انظر: "الكامل" (١/ ١٩٨).

стр. 748

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٧) . وفي إسناده عبد الله بن محمد بن موسى بن كعب، ترجم له الذهبي في "تاريخ الإسلام" (٢٥/ ٤٢٣)، ولم أقف على كلام فيه جرحًا أو تعديلًا. وفيه أيضًا محمد بن عبيد بن مهدي القشيري، ولم أظفر له بترجمة. ٧ - الحسن بن محمد بن علي بن موسى الرضا: عند الشيرازي في "الألقاب"، كما في "اللآلئ المصنوعة" (١/ ٣٨). والحسن هذا لم أقف له على ترجمةٍ ولا ذكرٍ في شيءٍ من الكتبِ والدواوين. وفي الإسناد أيضًا محمد بن أحمد بن عقيل الوراق، ولم أقف له على ترجمةٍ أيضًا. ٨ - محمد بن زياد السهمي: عند الصابوني في "المائتين"، كما في "اللآلئ" (١/ ٣٩). ومحمد بن زياد هذا لم أقف له على ترجمة. ٩ - عبد الله بن موسى بن جعفر: عند ابن السني في "الإخوة والأخوات"، كما في "اللآلئ" (١/ ٣٩). وفي سنده عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زَبالة، قال ابن حبان: "يروي عن المدنيين الثقات الأشياء الموضوعات المعضلات". "المجروحين" (٢/ ١٢١). وكما هو ظاهرٌ فإن مدارَ هذه الطرقِ على الضعفاءِ الهلكى والمجاهيلِ، وهذا مما يزيدُ الحديثَ وهنًا على وهنٍ، ويقوَى جزمُ الدارقطنيِّ بأنها كلَّها مسروقةٌ من حديث أبي الصلتِ الهرويِّ ومُلزَقةٌ بعلي بن موسى الرضا. ومما تجدر الإشارة إليه أنَّ علي بن موسى الرضا قد تُكُلِّم فيه بسبب هذه الأحاديث الملزقة به: قال ابن حبان: "يروي عن أبيه العجائب … كأنه كان يهمُ ويخطئُ". "المجروحين" (٢/ ٨١). وكذا قال ابن طاهرٍ. انظر: "معرفة التذكرة"
(٢٦١) . قال الذهبي معقبًا: "إنما الشأن في ثبوت السند إليه، وإلا فالرجل قد كُذِبَ عليه ووضع عليه نسخةٌ سائرةٌ، كما كُذِبَ على جدِّه جعفرٍ الصادق؛ فروى عنه أبو الصلت الهرويُّ أحدُ المتهمين، ولعلي بن مهدي القاضي عنه نسخة، ولأبي أحمد عامر بن سليمان الطائي عنه نسخةٌ كبيرةٌ، ولداودَ بن سليمان القزويني عنه نسخة". "الميزان" (٣/ ١٥٨). ولا يبعُدُ حينئذٍ الحكمُ على الحديث بالوضع كما فعل الدارقطني وابن الجوزي، وابن القيِّمِ في "تهذيب السنن" (٨/ ٥٩)، والألباني في "الضعيفةِ" (٥/ ٢٩٥)، وغيرُهم. =

стр. 749

وحكمَ عليه ابنُ الجوزيِّ بالوَضعِ (١). وذَكَرَ الدَّيلَمِيُّ أنَّ عليَّ بنَ موسى المذكُورَ لما دخلَ نَيسابُورَ -وهُو في عَمارَتِه (٢) على بَغلَةٍ شَهباءَ- خَرجَ عُلماءُ البلدِ في طَلَبِه؛ يحيى بنُ يحيى (٣) وإسحاقُ بنُ رَاهُويَهْ وأحمدُ بنُ حَربٍ (٤) ومحمدُ بنُ رافِعٍ (٥)، فتَعَلَّقُوا بِلِجامِه،

الحواشي

(١) "الموضوعات" (١/ ١٢٨).
(٢) العَمَارَةُ: كلُّ شيءٍ يوضع على الرأسِ مِن عِمامَةٍ أو قَلَنْسُوَةٍ أو غيرِ ذلكَ، وتطلق أيضًا ويراد بها القبيلة والعشيرة. انظر: تاج العروس (١٣/ ١٣٠، ١٣١). وهذان المعنيان أقرب ما رأيت أنه يصلح أن يكون هو المقصود في هذا النص، فيحتمل أن يكون يكون المقصود أنه دخل مُعتَمًّا، أو أنه دخل مع عشيرته، و (في) تأتي في اللغة بمعنى (مع). والله أعلم بالصواب.
(٣) ابن بَكرِ بنِ عبدِ الرحمنِ التميميِّ، أبو زكريّا النَّيسابُورِيُّ، ثقةٌ ثبتٌ إمامٌ، من العاشرة، مات سنةَ ستٍّ وعشرينَ على الصحيحِ. خ م ت س. "التقريب"
(٥٩٨) .
(٤) ابنِ عبدِ اللهِ بنِ سهلِ بنِ فَيرُوزَ، أبو عبدِ اللهِ الزاهدُ النَيسابوريُّ. روى عن سفيان بن عيينة وعبد الله بن الوليد العدني، وحدث عنه: أحمد بن الأزهر وأحمد بن نصر اللباد وعدة. قال يحيى بن يحيى التميمي: "إن لم يكن أحمدُ بنُ حربٍ من الأبدالِ فلا أدري من هم". توفي سنةَ
(٢٣٤) . "تاريخ بغداد" (٤/ ١١٨)، و"سير أعلام النبلاء" (١/ ٣٢).
(٥) القُشَيرِيُّ النَيسابُوريُّ، ثقةٌ عابدٌ، من الحاديةَ عشرةَ، ماتَ سنةَ خمسٍ وأربعينَ. خ م د ت س. "التقريب"
(٤٧٨) .

стр. 750

فقال له إسحاقُ: بِحَقِّ آبائِكَ الطَّاهِرِينَ، حَدِّثنا بحديثٍ سمِعتَهُ مِن أبيكَ، فقال: حَدَّثَنا العبدُ الصَّالحُ أبي موسى بنُ جَعفَرٍ، وذَكَرَهُ (١). * * *

стр. 751

حرفُ الباءِ المُوَحَّدَةِ ٢٨٤ - حديث: "الباذِنجانُ لِما أُكِلِ لهُ". باطِلٌ لا أَصلَ لهُ، وإن أَسنَدَهُ صاحِبُ "تاريخِ بَلْخٍ" (١). وقد قال شيخُنا: "لم أقف عليه، ولكن وجدتُ في بعضِ الأجزاءِ مِن رِوايةِ أبي عليِّ بنِ زِيرَكَ (٢): "الباذِنجانُ شِفاءٌ، ولا داءَ فيهِ" (٣)، ولا يَصِحُّ،

الحواشي

(١) وكذا عزاه السيوطي في "الدرر المنتثرة"
(٨٩) لـ "تاريخ بلخ". وقد صنف في تاريخ بلخٍ غير واحد من أهل العلم، منهم: ١ - محمد بن عقيل البلخي الحافظ (٣١٦ هـ): ذكره في "كشف الظنون" (١/ ٢٨٩)، وهذا الكتاب نقل منه ابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" (٥/ ١٦٨). ٢ - أبو الحسن علي بن الفضل بن طاهر البلخي (٣٢٣ هـ): ذكره المصنفُ في "الإعلان بالتوبيخ"
(٢٥٦) . ٣ - أبو عبد الله محمد بن جعفر الجويباري الورَّاق: ذكره المصنِّف في "الإعلان بالتوبيخ"
(٢٥٥) . ٤ - أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المستملي (٣٦٧ هـ): ذكر كتابه المصنِّف في "الإعلان بالتوبيخ"
(٢٥٥) ، وهذا الكتاب ينقل منه ياقوت في "معجم البلدان" (انظر: مثلًا ٥/ ٣٥١)، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" (انظر: مثلًا ٥/ ١٦٧). ٥ - ناصر الدين أبو القاسم محمد بن يوسف المديني الحنفي (٦٥٦ هـ): ذكره المصنف في "الإعلان بالتوبيخ"
(٢٥٥) . ٦ - أبو القاسم علي بن محمود الكعبي: ذكره في "كشف الظنون" (١/ ٢٨٩). ولم يتبين لي من هو المقصود منهم.
(٢) محمدُ بنُ أحمدَ بنِ زِيْرَكَ التاجِرُ. حدث عن: الحسنِ بنِ محمدِ بنِ مكرم والمنتَجِع بنِ عمارةَ أبي شاكرٍ، وحدث عنه: أبو الحسنِ محمدُ بنُ محمدِ بنِ هارونَ الزَّوْزَنِيُّ ومحمدُ بنُ محمدِ بنِ صالحِ التاجرُ. و"زِيْرَك: بكسرِ الزَّايِ، وسكونِ الياءِ المعجَمَةِ من تحتها باثنتينِ، وفتح الرّاءِ، وآخرُه كافٌ". انظر: "تكملة الإكمال" (٣/ ٥٨).
(٣) موضوع. =

стр. 752

وسمعتُ بعضَ الحفاظِ يقول: إنه مِن وَضعِ الزنادِقَةِ (١) " (٢). وقال الزَّركَشِيُّ: "وقد لَهِجَ به العَوَامُّ، حتى سمعتُ قائلًا منهُم يقولُ: هو أصَحُّ مِن حديثِ "ماءُ زَمزَمَ لما شُرِبَ له" (٣)، وهذا خَطَأٌ قَبيحٌ" (٤). انتهى. وللدَّيلَميِّ (٥) مِن حديثِ محمدِ بنِ عبدِ اللهِ القُرَشِيِّ (٦) عن جعفرِ بنِ محمدٍ قال: "كُلُوا الباذِنجانَ وأكثِرُوا منهُ، فإنها أوَّلُ شَجَرةٍ آمَنَت باللهِ "، وعزاهُ شيخُنا لهُ عن أنسٍ (٧). وله (٨) بلا سَنَدٍ عن أبي هُريرةَ مرفوعًا: "كُلُوا الباذِنجانَ، فإنها شَجَرَةٌ رأيتُها في جَنَّة المَأوَى" الحديثَ، وفيهِ: "فمَنَ أكلها على أنها داءٌ كانت داءً، ومن أكلها على أنها دواءٌ كانت دواءً"، وكلُّها باطِلةٌ (٩). وقد قال حَرملةُ: سمعتُ الشافعيَّ ينهى عن أكلِ الباذِنجان بالليلِ. أخرجَهُ البَيهَقيُّ في "مناقِبِ الشافعيِّ" (١٠).

الحواشي

(٥١) ، و"لسان الميزان" (٥/ ٢١١).
(١) ذكر أنه من وضع الزنادقة الفيروز آباديُّ في "سِفْرِ السَّعادَةِ"
(١٥٠) .
(٢) لم أقف على كلام الحافظ هذا في شيء من مصنفاته المطبوعة.
(٣) سيأتي تخريجه برقم
(٩٣٨) .
(٤) "التذكرة"
(١٥٠) .
(٥) "مسند الفردوس (ل) "، وفي إسناده غير واحدٍ لا يُعرَف.
(٦) لم يتبين لي من هو.
(٧) هذا الحديث في الجزء الناقص من "زهر الفردوس"، وهو في "الفردوس" (٣/ ٢٤٤) رقم
(٤٧١٨) ، ولم يسنده ولده.
(٨) "مسند الفردوس (ل) ".
(٩) قال السيوطي: "حديثُ الباذنجانِ كذِبٌ باطلٌ موضوعٌ بإجماعِ أئمةِ الحديثِ". "الحاوي للفتاوي" (١/ ٣٤٠). وانظر: "الموضوعات" (٢/ ٣٠١)، "المنار المنيف"
(٥١) ، "تنزيه الشريعة" (٢/ ٢٣٧)، و"كشف الخفاء" (١/ ٢٧٨). وللناجي فيه كتابٌ سماه: "قلائد المرجانِ في الواردِ كذبًا في الباذنجانِ". انظر: "كشف الخفاء" (١/ ٢٧٨).
(١٠) "مناقب الشافعي" (٢/ ١١٩).

стр. 753

٢٨٥ - حديث: "الباقِلاء". ليسَ بِثابِتٍ (١). ٢٨٦ - حديث: "باكِرُوا بالصَّدَقَةِ؛ فإنَّ البَلاءَ لا يَتَخَطَّاها". أبو الشَّيخِ في "الثَّوَابِ" وابنُ أبي الدُّنيا والبيهَقيُّ في "الشُّعَبِ" (٢)، مِن حديثِ بِشرِ بنِ عُبَيدٍ (٣): حدَّثنا أبو يوسُفَ القاضي (٤) عنِ المُختارِ بنِ فُلْفُلٍ (٥) عن أنسٍ مرفوعًا بهذا (٦). وكذا رواهُ الصَّقْرُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ (٧) -ابنُ بنتِ مَالِكِ بنِ مِغْوَلٍ- عن

الحواشي

(١) قال الموصلي: "بابٌ: في إيثاره اللبن، ومدحِه العسلَ والباقلاء: لا يصحُّ في هذا الباب عن رسولِ اللهِ ﷺ شيءٌ، وإنما الزَّنادِقَةُ وَضَعُوا مثلَ هذه الأحاديث". "المغني عن الحفظ والكتاب"
(٤٤١) . وقال النوويُّ: "حديثُ أكلِ البطيخِ والباقلاء … ليسَ فيها شيءٌ صحيحٌ". "فتاواه"
(٢٥٨) . وانظر: "المنار المنيف"
(١٢٨) ، و"كشف الخفاء" (١/ ٢٨٧).
(٢) أخرجه من طريق أبي الشيخ الديلمي في "مسند الفردوس (س) " بلفظ: "باكِروا بالصدقةِ؛ فإن الصدقةَ تتخطَّى رِقابَ البلاءِ". وأما ابن أبي الدنيا فلم أقف على الحديث في شيءٍ من مصنفاته المطبوعة، لكن رواه من طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ١٥٣). وأخرجه البيهقي في "الشعب" (٥/ ٥٢) رقم
(٣٠٨٢) .
(٣) أبو عليٍّ الدَّارِسيُّ، من أهل البصرة. روى عن حماد بن سلمة ومسلمة بن الصلت، روى عنه يعقوب بن سفيان الفارسي. ذكره ابن حبان في "الثقات"، وكذبه الأزدي، وقال ابن عدي: "منكر الحديث عن الأئمة". "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٦٢)، "الثقات" (٨/ ١٤١)، "الكامل" (٢/ ١٥)، "الضعفاء والمتروكين" لابن الجوزي (١/ ١٤٣)، "ميزان الاعتدال" (١/ ٣٢٠)، و"لسان الميزان" (٢/ ٣٠٠).
(٤) صاحبُ أبي حَنيفةَ كما جاء مبيَّنًا في رواية أبي الشيخ. انظر: "اللآلئ المصنوعة" (٢/ ٦٠).
(٥) مُختارُ بنُ فُلْفُلٍ -بِفاءَين مَضمُومَتَين، ولامَينِ؛ الأولى ساكِنةٌ- مَولى عمروِ بنِ حُرَيثٍ، صدوقٌ له أوهامٌ، من الخامسةِ. م د ت س. "التقريب"
(٥٢٣) .
(٦) وأخرجه من هذا الطريق أيضًا ابن عديٍّ في "الكامل" (٢/ ١٥).
(٧) الصَّقْر -ويقال: السَّقْر- بنُ عبد الرحمنِ، ابنُ بنتِ مالكِ بنِ مِغْوَلٍ -ويُقال: =

стр. 754

عبدِ اللهِ بنِ إدريسَ (١) عن المختارِ (٢)، وتابَعَهُما سُليمانُ بنُ عَمروٍ النَّخَعِيُّ (٣) وعبدُ الأعلى بنُ أبي المُسَاوِرِ (٤)، وكلاهُما كذَّابانِ، وكذا كذَّبَ الأَزديُّ بِشرًا (٥)، وأمّا الصَّقْرُ فَصدَّقَه أبو حاتمٍ الرَّازِيُّ (٦)، وذَكَرَهُ ابنُ حِبَّانَ في

الحواشي

(١) ابن يزيدَ بنِ عبدِ الرحمنِ الأَوْدِيُّ -بسكونِ الواوِ-، أبو محمدٍ الكوفيُّ، ثقةٌ فقيهٌ عابِدٌ، من الثامنةِ، ماتَ سنةَ اثنتينِ وتسعينَ وله بِضعٌ وسبعونَ سنةً. ع. "التقريب"
(٢٩٥) .
(٢) ذكر روايةَ الصقرِ عن ابن إدريس الخطيبُ في "تاريخِ بغداد" (٩/ ٣٤٠)، وابنُ الجوزيِّ في "الموضوعات" (٢/ ١٥٤)، ولم أقف عليها مسندةً.
(٣) أبو داود الكوفي. حدث عن حماد بن سلمة وعبد الملك بن عمير وغيرهما. وهو كذَّابٌ مشهورٌ بالكذبِ؛ كذَّبه شَريكٌ وقتادةُ وابنُ معينٍ وأحمدُ وإسحاقُ والبخاريُّ والجوزجانيُّ وأبو حاتمٍ وغيرُهم، وقال ابنُ عديٍّ: "اجتمعوا على أنه يضع الحديث". انظر: "التاريخ الكبير" (٤/ ٢٨)، "أحوال الرجال"
(١٩٤) ، "الجرح والتعديل" (٤/ ١٣٢)، "الكامل" (٣/ ٢٤٥)، "ميزان الاعتدال" (٢/ ٢١٦)، و"لسان الميزان" (٤/ ١٦٣). * وروايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٣/ ٢٤٨)، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ١٥٣).
(٤) الزهريُّ مولاهم، أبو مسعودٍ الجَرَّارُ الكوفيُّ، نزيلُ المدائِنِ. كذّبه ابنُ معينٍ، وقال ابن المديني وأبو داود: "ليس بشيء"، وقال البخاري: "منكر الحديث"، وقال أبو زرعة: "ضعيفٌ جدًّا"، وتركه ابنُ نُمَيرٍ والنسائيُّ. انظر: "تهذيب التهذيب" (٦/ ٨٩). * وروايته أشار إليها صالح جزرة كما في "تاريخِ بغداد" (٩/ ٣٤٠)، وابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ١٥٣)، ولم أقف عليها مسندةً.
(٥) "الضعفاء والمتروكين" لابن الجوزي (١/ ١٤٣)، و"ميزان الاعتدال" (١/ ٣٢٠).
(٦) "الجرح والتعديل" (٤/ ٤٥٢). =

стр. 755

"الثقاتِ" (١)، وقال: إنَّ لهُ حديثًا مُنكَرًا في الخِلافَةِ (٢)، نَعَم، وكذَّبَهُ مُطَيَّنٌ (٣) وصالِحُ جَزَرَةُ (٤). قال شيخُنا: "ولكنْ لا يَتَبيَّنُ لي أنَّ هذا الحديثَ مَوضوعٌ -يعني: كما فَعَلَ ابنُ الجَوزيِّ (٥) -، لا سِيَّما وفي مَعناهُ ما أورَدَهُ الدَّيلَميُّ (٦) مِن حديثِ عمروِ بنِ قيسٍ (٧) عن حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ عن ثابتٍ عن أنسٍ رَفَعَهُ: "الصَّدَقاتِ بالغَدَواتِ تَذهَبُ بالعاهاتِ" (٨)، وفي حديثٍ آخَرَ: "تَدَارَكُوا الغُمُومَ والهُمُومَ

الحواشي

(١) ذكره ابن حبان في "الثقات" في موضعين: الأول: في (٨/ ٣٠٥)، وقال: "يخطئ ويخالف". والثاني: ذكره ذكرًا مجرَّدًا، ثم قال: "وفي قلبي من حديثه ما حدثنا أبو يعلى … وذكر حديث الخلفاء" (٨/ ٣٢٢)، وهو الموضع الذي أشار إليه المصنف.
(٢) هذا الحديث أخرجه أبو يعلى في "مسنده" (٧/ ٤٥) رقم
(٣٩٥٨) ، ومن طريقه ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٣٢٢)، وابن عديٍّ في "الكامل" (٤/ ٩١)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٩/ ٣٣٩). وسئل عنه ابن المديني فقال: "هذا كذبٌ موضوعٌ". "تاريخ بغداد" (٩/ ٣٣٩).
(٣) "الجرح والتعديل" (٤/ ٣١٠). ومُطَيَّن: هو الحافظ الكبير، محدث الكوفة، أبو جعفرٍ محمدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سليمانَ الحضرَميُّ. سمع أحمد بن يونس وبني شيبة وطبقتهم، وحدث عنه الطبراني والإسماعيلي وخلق. قال الدارقطني: "ثقةٌ جبلٌ". صنف المسند والتاريخ وكان متقنًا. توفي سنة (٢٩٧ هـ). انظر: "سير أعلام النبلاء" (١٤/ ٤١).
(٤) "تاريخ بغداد" (٩/ ٣٤٠).
(٥) "الموضوعات" (٢/ ١٥٣). وسئل عنه ابنُ أبي شيبةَ فقال: "مَن رَوى هذا الحديثَ يَحتاجُ إلى أن يُقلَعَ له أربعةُ أضراسٍ! "، وقال صالح جزرة: "لا أصل له". انظر: "تاريخ بغداد" (٩/ ٣٤٠).
(٦) كما في "زهر الفردوس".
(٧) لم أعرفه. وقد ذكر الخطيب في "المتفق والمفترق" (٣/ ١٦٧٢) خمسةً بهذا الاسم، ولا يتبين من ترجمة أحدٍ منهم أنه المذكور هنا.
(٨) في إسناده غير واحدٍ لم أعرفه: عمرو بن قيس تقدم الكلام عليه. والراوي عنه: محمد بن أبي بكر البغدادي لم أقف له على ترجمة، إلا أن يكون =

стр. 756

بالصَّدَقاتِ يَكشِفِ اللهُ ضُرَّكُم" (١). بل وَجدتُ له شاهِدًا عن عليٍّ: رواهُ الطَّبَرانيُّ في "الأوسطِ" (٢) من حديثِ حمزةَ بنِ أحمدَ بنِ عبدِ اللهِ بنِ محمدِ بنِ عمرَ بنِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ (٣): حدَّثني عَمِّي عيسى بنُ عبدِ اللهِ (٤) عن أبيهِ (٥) عن جَدِّهِ (٦) عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ مرفوعًا مِثلَهُ، وقال: لا يُروَى عن عليٍّ إلا بهذا الإسنادِ" (٧). انتهى.

الحواشي

(١) أخرجه الديلمي في "مسند الفردوس (س) " من طريق ميسرة بن عبد ربه عن عمر بن سليمان عن مكحول عن أبي هريرة به مرفوعًا. وهو بهذا الإسناد موضوع: ميسرة بن عبد ربه وضاعٌ: قال البخاري وأبو حاتم: "يُرمى بالكذب" "التاريخ الكبير" (٧/ ٣٧٧)، و"الجرح" (٨/ ٢٥٤)، وكذبه أبو زرعة "البرذعي" (٢/ ٦١١)، وقال ابن حبان: "يروي الموضوعاتِ عن الأثبات، ويضعُ المعضلاتِ على الثقات" "المجروحين" (٢/ ٣٤٤). وانظر: "لسان الميزان" (٨/ ٢٣٤).
(٢) "المعجم الأوسط" (٦/ ٩) رقم
(٥٦٤٣) .
(٣) لم أقف له على ترجمة.
(٤) قال أبو حاتم: "لم يكن بقويٍّ في الحديث" "الجرح" (٦/ ٢٨٠)، وقال ابن حبان: "يروي عن أبيه عن آبائِه أشياءَ موضوعةً، لا يحل الاحتجاجُ به، كأنه كان يَهِمُ ويُخطئُ حتى كان يجيءُ بالأشياءِ الموضوعةِ عن أسلافِهِ فَبَطَل الاحتجاجُ بما يرويه" "المجروحين" (٢/ ١٠٣)، وقال الدارقطني: "متروك" "اللسان" (٦/ ٢٦٩)، وقال أبو نعيم: "روى عن أبيهِ عن آبائِه أحاديثَ مناكيرَ، لا يُكتَبُ حديثُه، لا شيء" "الضعفاء"
(١٢٢) .
(٥) عبدُ الله بنُ محمدٍ بنِ عمرَ بنِ عليٍّ بنِ أبي طالبٍ، أبو محمدٍ العَلَوِيُّ المدنيُّ، مقبول، من السادسة، مات في خلافةِ المنصورِ. د س. "التقريب"
(٣٢١) .
(٦) محمدُ بنُ عمرَ بنِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ، صدوقٌ، من السادسة، وروايتُه عن جدِّه مُرسلةٌ، مات بعد الثلاثين. ٤. "التقريب"
(٤٩٨) .
(٧) لم أقف على كلام الحافظ هذا في شيءٍ من مصنفاته المطبوعة.

стр. 757

وعيسى ضعيفٌ (١). وقد ذَكَرَ هذا الحديثَ رَزِينٌ (٢) في "جامِعِه" (٣)، مَعَ أنه لَيسَ في شيءٍ منَ الأصولِ. نَعَم، رواهُ البيهقيُّ (٤) مِن حديثِ ابنِ المُصَفَّى (٥) عن يحيى بنِ سعيدٍ (٦) عن المختارِ عن أنسٍ مَوقُوفًا (٧)، ونقلَ شيخُنا عنه أنهُ قال: "المرفوعُ

الحواشي

(١) الأظهر في حاله أنه ضعيفٌ جدًّا كما تقدم في ترجمته. والله أعلم.
(٢) أبو الحسن رَزِينُ بنُ مُعاويةَ بنِ عمّارٍ العَبدَرِيُّ المالكيُّ الأندلسيُّ، الفقيهُ السَّرَقُسْطِيُّ. سمع أبا الحسن عليَّ بنَ عبدِ اللهِ الصِّقِلِّيَّ وأبا العباسِ أحمدَ بنَ الشاطِبيِّ وجماعة، وروى عنه أبو موسى المدينيُّ وابنُ عساكر وغيرُهما. جاورَ بمكةَ أعوامًا وكان إمام المالكيةِ بالحرم. توفي سنةَ أربعٍ وعشرينَ وخمسِمائةٍ. انظر: "الصلة" (١/ ٢٩٦)، "التحبير في المعجم الكبير" (١/ ٢٨٦)، و"السير" (٢٠/ ٢٠٤).
(٣) المسمى بـ "التجريد للصحاح والسنن"، جمع فيه بين الموطأ والصحيحين وسنن أبي داود والنسائي وجامع الترمذي، ورتبه على الأبواب. انظر: "جامع الأصول" (١/ ٤٨)، "فهرسة ابن خير"
(١٠٢) ، و"الرسالة المستطرفة"
(١٧٤) . وعزاه لِرزينٍ المنذريُّ في "الترغيب والترهيب" (٢/ ١٢).
(٤) "السنن الكبرى" (٤/ ١٨٩)، و"الشعب" (٥/ ٥٣) رقم
(٣٠٨٣) .
(٥) محمدُ بنُ مُصَفَّى بنِ بُهلُولٍ الحمصيُّ القرشيُّ، صدوقٌ له أوهامٌ وكان يدَلِّسُ، من العاشرةِ، ماتَ سنةَ ستٍّ وأربعينَ. د س ق. "التقريب"
(٥٠٧) .
(٦) يحيى بن سعيد العطار الشامي الحمصي، أبو زكريا الأنصاري، ضعَّفه يحيى بن معين، وذكر أنه احترقت كتبه وأنه روى أحاديث منكرة. "الجرح والتعديل" (٩/ ١٥٢ رقم
(٦٢٨) . وقال ابن عدي: بيِّن الضعف. "الكامل" (٧/ ١٩٣)، وقال أبو داود: جائز الحديث، وقال ابن خزيمة: لا يحتج به، وقال العقيلي: بين الضعف. انظر: "الميزان" (٧/ ١٨١). فهو إلى الضعف أقرب.
(٧) فيه يحيى بن سعيد العطار، وهو ضعيف، كما تقدم. ومحمد بن المصفى كان يخطئ "تهذيب التهذيب" (٩/ ٤٠٦)، وهو مدلِّسٌ ويُسَوِّي "تعريف أهل التقديس"
(١٢٥) . وفيه انقطاعٌ بين يحيى والمختار، والظاهرُ أن الواسطةَ بينهما سليمانُ بنُ عمروٍ =

стр. 758

وَهْمٌ" (١)، وكذا قال المُنذِرِيُّ: إنَّ الموقوفَ أَشبَهُ (٢). ٢٨٧ - حديث: "البُتَيْراء". عبدُ الحقِّ في "الأحكامِ" (٣) من جِهَةِ ابنِ عبدِ البرِّ (٤) بسَنَدِه إلى أبي سعيدٍ الخدرِيِّ: "أنِّ النبيَّ ﷺ نهى عن البُتَيراءِ؛ أن يُصليَ الرجلُ واحِدةً يُوتِرُ بها". وفيه عُثمانُ بنِ محمدِ بنِ رَبيعةَ (٥)، قال: "والغالِبُ على حديثِه الوَهمُ" (٦). وللبيهقيِّ في "المعرفةِ" (٧) في حديثٍ مِن جهةِ أبي منصورٍ مَولى سعدِ بنِ أبي وقاصٍ (٨) قال: سألتُ ابنَ عُمرَ عن وِترِ الليلِ، فقال: "يا بُنَيَّ، هل تَعرِفُ وِترَ النهارِ؟ "، قلتُ: نعم، هو المغربُ، قال: "صدقتَ، ووِترُ الليلِ واحِدةٌ، بذلكَ أمرَ رسولُ اللهِ ﷺ "، قلتُ: يا أبا عبدِ الرحمنِ، إنَّ الناسَ يَقُولونَ: هي

الحواشي

(١) "السنن الكبرى" (٤/ ١٨٩).
(٢) "الترغيب والترهيب" (٢/ ١١).
(٣) "الأحكام الوسطى" (٢/ ٥٠).
(٤) "التمهيد" (١٣/ ٢٥٤) من طريقِ عثمانَ بنِ محمد بن ربيعةَ عن عبد العزيزِ بنِ محمدٍ الدَّراوَرديِّ عن عمروِ بنِ يحيى عن أبيه عن أبي سعيدٍ ﵁ به. وإسناده ضعيف: محمد بن عثمان بن ربيعة ضعيف كما أشار إليه المصنف. وعبد العزيز الدراوردي سيء الحفظ، تقدمت ترجمته.
(٥) ابن أبي عبد الرحمن المدني. ضعَّفَهُ الدَّارَقُطنيُّ. انظر: "لسان الميزان" (٥/ ٤٠٨).
(٦) نسبَ هذا القولَ لعبد الحقِّ الإشبيلي الذهبيُّ في "الميزان" (٣/ ٥٣)، وتبعه الحافظ في "اللسان" (٥/ ٤٠٨)، لكن ذكر ابنُ عبد البرِّ في "التمهيد" (١٣/ ٢٥٤) أن القائل هو العقيلي، ولم أقف على ترجمةٍ لمحمد بن عثمان في "الضعفاء الكبير" له. فالله أعلم.
(٧) "معرفة السنن والآثار" (٤/ ٥٧) رقم
(١٤٦٣) .
(٨) لم أقف له على ترجمة. قال ابن التركماني: "وأبو منصور لم أعرف حاله ولا اسمه". "الجوهر النقي بحاشية السنن الكبرى" (٣/ ٢٧).

стр. 759

البُتَيراءُ، قال: "يا بُنَيَّ، ليست تلكَ البُتَيراءُ، إنما البُتَيراءُ أن يَصلِّيَ الرجلُ رَكعةً يُتِمُّ رُكُوعَها وسُجُودَها وقِيامَها، ثمَّ يقُومَ إلى الأخرى فلا يُتمَّ لها رُكوعًا ولا سُجودًا ولا قِيامًا، (فتلكَ البُتَيراءُ) (١) " (٢).

الحواشي

(١) في الأصل و"ز" و"م": (فبتلك البتراء)، والتصويب من "د"، وهي كذلك في المصادر.
(٢) وأخرجه في "الكبرى" (الصلاة، باب الوتر بركعة واحدة) (٣/ ٢٦)، من طريق إسحاقَ بنِ إبراهيمَ الرازيِّ عن سلمةَ بنَ الفضلِ عن ابن إسحاقَ عن يزيدَ بنِ أبي حَبيب عن أبي منصور به. وفي إسناده ضعف: أبو منصور مولى سعدٍ تقدم الكلام عليه وأنه لا يعرف حاله. وسلمة بن الفضل هو الأبرش: وهو وإن كان فيه ضعف كما تقدم في ترجمته، إلا أن روايته عن ابن إسحاقَ خاصةً قويةٌ؛ فهو من أثبت الناس فيه. انظر: "تهذيب التهذيب" (٤/ ١٣٥). والراوي عنه إسحاق بن إبراهيم الرازي هو خَتَنُه: ليس فيه إلا قول أبي حاتم: "سمعتُ يحيى بن معينٍ وذكرَ إسحاقَ خَتَنَ سلمةَ فأثنى عليه خيرًا". "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٠٨). ومحمد بن إسحاق عَنعنَ في الإسناد، وهو مدلس من الطبقة الرابعة. "التعريف"
(١٦٨) . * لكن يعضده ما أخرجه ابن ماجه (إقامة الصلاة والسُّنَّة فيها، باب ما جاء في الوتر بركعة) رقم
(١١٧٦) ، وأبو يعلى (٩/ ٤٤٤) رقم
(٥٥٩٤) ، وابن خزيمة (الصلاة، باب ذكرِ الأخبارِ المنصوصةِ عن النبي ﷺ ، أن الوترَ ركعةٌ) (٢/ ١٤٠) رقم
(١٠٧٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/ ٢٧٩) رقم
(١٦٦٩) ، والبيهقي في "الكبرى" (الصلاة، باب الوتر بركعة واحدة) (٣/ ٢٦)؛ كلهم من طرق عن الأوزاعي عن المطلب بن عبد الله المخزومي قال: أتى عبدَ الله بنَ عمرَ رجلٌ فقال: كيف أُوترُ؟، قال: "أَوتِرْ بواحدةٍ"، قال: إني أخشى أن يقولَ الناسُ: إنها البُتَيراء، قال: "أَسُنَّةَ اللهِ ورسولِه تريدُ؟، هذه سُنَّةُ اللهِ ورسولهِ ﷺ ". ورجاله ثقاتٌ، إلا أن في إسنادِه انقطاعًا بين المطلب بن عبد الله بن حنطب وابن عمر ﵄: قال البخاري: "لا أعرف للمُطَّلِبِ بنِ حَنطَب عن أحدٍ من أصحاب النبي ﷺ سماعًا". "ترتيب علل الترمذي الكبير"
(٣٨٦) . لكنه يصلح متابعًا قويًا للحديث السابق في إثبات أن البتيراءَ ليست الوترَ بواحدةٍ. والله أعلم. =

стр. 760

وقد قال النوويُّ في "الخلاصة" (١): "حديثُ محمدِ بنِ كعبٍ (٢) في النهيِ عن البُتَيراءِ مُرسَلٌ ضعيفٌ". ٢٨٨ - حديث: "البَحرُ هُوَ جَهَنَّمُ". أحمدُ في "مسنَدِه" (٣) من حديثِ صَفوانَ بنِ يَعلَى بنِ أُمَيَّةَ (٤) (عن أبيه) (٥) رَفَعَهُ بهذا، فقالوا لِيَعلَى، فقال: "ألا تَرَونَ أنَّ اللهَ يقولُ: ﴿نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا﴾ [الكهف: ٢٩] "، قال: "لا والذي نفسُ يَعلَى بِيدِه، لا أَدخُلُها أبدًا حتى أُعرَضَ على اللهِ ، ولا تُصِيبُني منها قَطرَةٌ حتى ألقى اللهَ " (٦).

الحواشي

(٩٩٥) ، ومسلم (صلاة المسافرين، باب صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة من آخر الليل) رقم
(٧٤٩) ؛ من حديث ابن عمر ﵄ قال: "كان النبي ﷺ يصلِّي من الليلِ مَثنى مَثنى، ويُوتِرُ بركعةٍ". وفي مسلم (صلاة المسافرين، باب صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة من آخر الليل) رقم
(٧٥٢) من حديث ابن عمر ﵄ أيضًا أن النبي ﷺ قال: "الوتر ركعةٌ من آخر الليل". وثبت أيضًا من فعل الصحابة ﵃ أجمعين. انظر: "مختصر كتاب الوتر" للمقريزي (٦٣ - ٦٧).
(١) "خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الإسلام" (١/ ٥٥٧) رقم
(١٨٨٨) .
(٢) تقدمت ترجمته في تخريج الحديث رقم
(١٥٠) . وحديثه قال الزيلعي: "لم أجده". "نصب الراية" (٢/ ١٧٣).
(٣) "المسند" (٢٩/ ٤٧٨) رقم
(١٧٩٦٠) من حديثِ عبدِ اللهِ بنِ أميةِ: حدثني محمدُ بن حُيَيٍّ قال حدثني: صفوانُ عن أبيه به.
(٤) التميميُّ المكيُّ، ثقةٌ، من الثالثة. ع. "التقريب"
(٢٧٧) .
(٥) ساقطة من الأصل و"ز" و"م"، والتصويب من "د".
(٦) وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ٧٠)، والطبري في "التفسير" (١٨/ ١٢)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/ ١٣٨)، والحاكم (كما أشار إليه المصنف)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/ ٤٢٥)، والبيهقي في "الكبرى" (الحج، باب ركوب البحر لحج أو عمرة) (٤/ ٣٣٤) (وسقط من إسناده عبد الله بن أمية)؛ كلهم من طريق محمد بن حيي عن صفوان به. وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" (٣/ ٢١٧)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/ ٤٢٥)، والبيهقي في "البعث والنشور"
(٢٥١) رقم
(٤٩٦) ؛ كلهم من الطريق =

стр. 761

ورواهُ الحاكمُ في "الأَهوالِ" (١) مِن هذا الوَجهِ بلفظِ: "إنَّ البحرَ"، وقال: إنه "صحيحُ الإسنادِ (٢)، وقد قدَّمتُ الروايةَ الصحيحةَ أنَّ جَهنَّمَ تحتَ الأرضِ السابِعَةِ" (٣). انتهى. وعن عبدِ الله بنِ عمروِ بنِ العاصي قال: "إنَّ تحتَ البَحرِ نارًا، ثمَّ ماءً، ثمَّ نارًا"، أخرجهُ ابنُ أبي شَيبةَ وأبو عُبيدٍ (٤)، زادَ أبو عُبيدٍ: "حتى عَدَّ سَبعةَ أَبْحُرٍ"، وزادَ غيرُه: "وسَبعَةَ نِيرانٍ" (٥).

الحواشي

(١) "المستدرك" (الأهوال) (٤/ ٦٣٨) رقم
(٨٧٦٢) من حديث عبدِ اللهِ بنِ أميةِ عن صفوانَ به، وسقط من إسناده محمد بن حيي.
(٢) قال: "ومعناهُ أنَّ البحرَ صَعبٌ كأنه جَهَنَّمُ".
(٣) قال: "فأما النارُ فإنها تحتَ السابعةِ، وقد شهدَ الصحابةُ فَمَن بعدَهم على رؤيةِ دُخَانِها". وقد ثبت ذلك في حديث البراءِ بنِ عازبٍ الطويلِ المشهورِ في عذاب القبر وسؤال الملكين عند أحمد في "المسند" (٣٠/ ٤٩٩) رقم
(١٨٥٣٤) وغيره، وفيه: "فيقولُ الله : اكتُبوا كتابَه في سِجِّينٍ في الأرضِ السُّفلى". وفي لفظ عند البيهقي في "إثبات عذابَ القبر"
(٥٢) : "في الأرض السابعة السفلى". وورد أيضًا عن جماعةٍ من الصحابةٍ. انظر: "البعث والنشور"
(٢٥١) ، و"لوامع الأنوار البهية" (٢/ ٢٣٧). وانظر أيضًا: "شرح السُّنَّة" للبربهاري
(٢٧) .
(٤) "المصنف" (الطهارة/ مَن كان يكره ماء البحر … ) (٢/ ١٠٩) رقم
(١٤٠٤) من طريق هشام الدستوائي، و"الطُّهور"
(٣٠٢) رقم
(٢٤٧) من طريق سعيد بن أبي عروبة؛ كلاهما عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمروٍ ﵄ به.
(٥) أخرجه بهذه الزيادة: ابن المنذر في "الأوسط" (١/ ٢٥٠) رقم
(١٦٤) من طريق همام، والبيهقي في "الكبرى" (الحج، باب ركوب البحر لحج أو عمرة) (٤/ ٣٣٤) من طريق شعبة وهمام؛ كلاهما عن قتادةَ به. وإسناده صحيح على شرط الشيخين: أبو أيوب: هو المراغي، وهو ثقة من رجال الشيخين. انظر: "التقريب"
(٦٢٠) . =

стр. 762

٢٨٩ - حديث: "بُخَلاءُ أُمَّتي الخَيَّاطُونَ" (١). لم أقِفْ عليهِ (٢). ٢٩٠ - حديث: "البَخِيلُ عَدُوُّ اللهِ ولَو كانَ راهِبًا". في "السَّخِيُّ" (٣) مِنَ "السِّينِ المهمَلَةِ"، وأنَّه لا أصلَ لهُ. ٢٩١ - حديث: "البَخِيلُ مَن ذُكِرتُ عِندَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ". أحمدُ والنَّسائيُّ في "الكُبرى" والبيهقيُّ في "الدَّعَواتِ" و"الشُّعَبِ"

الحواشي

(١) كذا في الأصل و"ز" و"م": بالخاء المعجمة، والياء المثناة التحتانية، وفي "د": (الحنَّاطون)، بالحاء المهملة، والنون. وقد ذكر ابنُ الغَرسِ أنه في بعضِ النسخِ بالحاءِ المهمَلَةِ والنونِ المشدَّدَةِ (الحنَّاطُون)؛ بمعنى: بائع الحِنطَةِ. "تسهيل السبيل". وانظر أيضًا: "كشف الخفاء" (١/ ٢٨١).
(٢) قال ابن الدَّيبَعِ: "بل لا أصلَ له؛ فإنّ حديثَ "عملُ الأبرارِ من الرجالِ الخِياطةُ، وعملُ الأبرارِ مَن النساءِ الغَزْلُ" الذي رواه تمَّامٌ والخطيب وابن بلال وابن عساكر عن سهل بن سعد يرده". "تمييز الطيب من الخبيث"
(٥٣) . وهذا الحديث الذي ذكره ابن الدَّيبَع: أخرجه تمام (٢/ ١٠٠) رقم
(١٢٥٠) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣٦/ ١٩٩). وفي سنده موسى بن إبراهيم المروزي: كذبه ابن معين، وتركه الدارقطني وغيره. "لسان الميزان" (٨/ ١٨٧). وروي من طريق آخر: أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٣/ ٢٤٧)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٩/ ١٥)، وابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٢٥١). وفيه أبو داود النخعي؛ الكذاب المشهور. تقدمت ترجمته في تخريج الحديث
(٢٨٦) .
(٣) سيأتي برقم
(٥٦٦) .

стр. 763

والطبرانيُّ في "الكبير" (١) وآخرونُ (٢)، مِن حديثِ الحسينِ بنِ عليٍّ ﵄ مرفوعًا به، زادَ بعضُهم: "كُلُّ البخيلِ" (٣). وصحَّحَهُ ابنُ حِبَّانَ، وقال: إنه أَشبَهُ شيءٍ رُوِيَ عن الحسينِ (٤)، والحاكمُ وأنهما لم يخرجاهُ (٥)، ورَجَّحَهُ الدارقطنيُّ (٦) بالنِّسبَةِ لما جاءَ عن أخيهِ الحسَنِ

الحواشي

(١) "المسند" (٣/ ٢٥٧)، و"السنن الكبرى" (٧/ ٢٩١) رقم
(٨٠٤٦) و (٩/ ٢٨) رقم
(٩٨٠٠) ، و"الدعوات الكبير" (١/ ١١٤) رقم
(١٥١) ، و"الشعب" (٣/ ١٣١) رقم (١٤٦٥، ١٤٦٦، ١٤٦٧)، و"المعجم الكبير" (٣/ ١٢٧) رقم
(٢٨٨٥) ؛ كلهم من طرق عن سليمانَ بن بلالٍ عن عُمارَةَ بنِ غَزِيَّةَ الأنصاريِّ عن عبدِ اللهِ بنِ عليِّ بن حُسَينٍ عن أبيهِ عن جَدِّه به مرفوعًا.
(٢) وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (٢/ ٢٩٢) رقم
(٧٩١) ، والبخاري في "التاريخ" (٥/ ١٤٨)، وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي ﷺ "
(٤٠) رقم
(٣٢) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (١/ ٣١١) رقم
(٤٣٢) ، وفي "الصلاة على النبي ﷺ "
(٣١) رقم
(٣٠) ، والبزَّارُ في "مسنده" (٤/ ١٨٥) رقم
(١٣٤٢) ، وأبو يعلى (١٢/ ١٤٧) رقم
(٦٧٧٦) ، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (١/ ١٢٤) رقم
(٨١) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/ ٣٥)، وأبو نعيم في "المعرفة" (٢/ ٧٦١) رقم
(١٨٠٢) ؛ كلهم من طرق عن سليمان بن بلالٍ به. وإسناده حسن: رجاله ثقاتٌ رجالُ مسلمٍ إلا عبدَ الله بن علي بن الحسين: ذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٢)، ووثقه الذهبي "الكاشف" (١/ ٥٧٦)، وروى عنه جماعة، وصحَّحَ له الترمذيُّ والحاكمُ والضياءُ، فهو توثيقٌ ضمنيٌ له، فمثله يُمَشَّى حديثُه. والله أعلم. وسيأتي كلام المصنف قريبًا فيمن صحح الحديث. وقال الحافظ في هذا الحديث: "ولا يَقصُرُ عن دَرجَةِ الحسَنِ". "الفتح" (١١/ ١٦٨). وقال نحوَ كلامه المصنِّفُ في "القول البديع"
(٢١٧) .
(٣) سيأتي الكلام على هذه الزيادة قريبًا حيث يشير المصنف إلى تخريجها.
(٤) كما في "الإحسان" (الرقاق، باب الأدعية) (٣/ ١٨٩) رقم
(٩٠٩) .
(٥) "المستدرك" (الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح والذكر) (١/ ٧٣٤) رقم
(٢٠١٥) .
(٦) "العلل" (٣/ ١٠٣). وهذا الحديث قد اختلف على عُمارةَ بنِ غَزِيَّةَ في إسناده: فرواه سليمان بن بلال عنه عن عبد الله بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده، وهي أشهر الروايات وأكثرها، وتابعه إسماعيل بن جعفر وعبد الله بن جعفر بن نجيح على هذه الرواية. ورواه عمرو بن الحارث عن عمارة عن عبد الله بن علي بن الحسين عن أبيه. ورواه الدراوردي عن عمارة عن عبد الله بن علي بن الحسين عن علي بن أبي طالب. =

стр. 764

وأبيهِمَا (١). ولهُ شاهِدٌ عن سعيدٍ المَقْبُرِيِّ عن أبي هريرةَ (٢).

الحواشي

(٢١٦) . وذكرها مفصلةً ومسندةً إسماعيلُ القاضي في "فضل الصلاة على النبي ﷺ " (٣٩ - ٤٢) رقم (٣١ - ٣٦). * أما حديث الحسن بن علي ﵄ الذي أشار إليه المصنف فلم يذكره الدارقطني في "العلل"، ولا وجدت أحدًا أشار إليه إلا ما أورده العراقي "المغني" (١/ ٢٦٤) رقم
(١٠١٧) في تخريجه لحديث: "بِحَسْبِ امرِئٍ منَ البُخلِ أن أُذكَرَ عندَه فلا يُصلي عَلَيَّ"؛ حيث قال: "قاسمُ بنُ أَصبغَ من حديثَ الحسنِ بنِ عليٍّ هكذا"، وذكره ابن القيم في "جِلاءِ الأفهامِ"
(٣٨٤) مسنَدًا من طريق قاسم بن أصبغ بإسناده إلى جريرِ بن حازمٍ قال: سمعتُ الحسنَ يقول: قال رسولُ اللهِ ﷺ ، وذكرَهُ. ثم وقفتُ على كلامٍ للمصنفِ في "القول البديع"
(٢١٥) ذكر فيه هذا الحديثَ وعزاه لقاسم بن أصبغ وابن أبي عاصم وإسماعيل القاضي من حديث الحسن بن علي ﵄. قلتُ: أما ابنُ أبي عاصم فلم أقف على الحديثِ في شيءٍ من كتبه المطبوعة، ولا حتى في "الصلاة على النبي ﷺ " الذي هو مظنةُ ذلك. وأما رواية قاسمِ بن أصبغَ: فالظاهرُ أنَّ الحسنَ فيها هو البصريُّ وليس الحسنَ بنَ عليٍّ ﵄؛ فجريرُ بن حازمٍ لا تُعرَفُ له روايةٌ عن الحسن بن علي، وإنما هو مشهورٌ بالرواية عن الحسنِ البصريِّ، وهذا الظاهرُ من سياقِ الإسنادِ؛ فقد أهملَ الحسنَ ولم يبيِّنْه، ولو كان الحسنَ بنَ عليٍّ لبيَّن ذلك لئلا يلتبسَ بالبصريِّ، لا سيَّما وهو مشهورٌ بالروايةِ عنه. ويؤيِّدُه أنَّ القاضيَ إسماعيلَ أخرجه في "فضل الصلاة على النبي ﷺ " (٤٢، ٤٣) رقم (٣٨، ٣٩) من حديث جريرِ بن حازمٍ وأبي حرَّةَ واصلِ بن عبدِ الرحمنِ البصريِّ عن الحسن، وهذا هو البصريُّ بلا ريبٍ. ويؤيده أيضًا أنَّ ابنَ القيمِ أورده في "جلاء الأفهام"
(١٣٠) في الباب الثاني، وهو باب المراسيل والموقوفات، فدلَّ على أنه الحسنُ البصريُّ. والله أعلم. ومما يستغرب أن المصنف ﵀ عاد فذكر الحديث نفسَه في "القول البديع"
(٢١٨) ، وعزاه لإسماعيلَ القاضي عن الحسنِ البصريِّ مرسلًا! وعليه فقولُ العراقيِّ والمصنفِ أنه من حديثِ الحسنِ بنِ عليٍّ: فيه نظرٌ. والله أعلم.
(١) في "ز": (وأمهما)، وهو خطأ.
(٢) أخرجه أحمد في "مسنده" (١٢/ ٤٢١) رقم
(٧٤٥١) ، والترمذي في "جامعه" =

стр. 765

بل وأخرَجَهُ الحاكمُ (١) أيضًا من طريقِ عليِّ بنِ الحسينِ عن أبي هُريرةَ، وكذا أخرجَهُ البيهقيُّ في "الشعبِ" (٢) بلَفظِ: "البخيلُ، كلُّ البخيلِ، مَن ذُكِرتُ عندَه فلم يُصَلِّ عَلَيَّ".

الحواشي

(٣٥٤٥) وقال: "حسن غريب". وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي ﷺ "
(٣١) رقم (١٦، ١٧)، والبزار (١٥/ ١٤٤) رقم
(٨٤٦٥) ، وابن الأعرابي في "المعجم - ط دار ابن الجوزي" (٢/ ٦٦٤) رقم
(١٣٢٥) ، ومن طريقه البيهقي في "الدعوات" (١/ ١١٥) رقم
(١٥٢) ، وهو أيضًا عند ابن حبان في "الصحيح"، كما في "الإحسان" (الرقائق، باب الأدعية) (٣/ ١٨٩) رقم
(٩٠٨) ، والحاكم في "مستدركه" (الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح والذكر) (١/ ٧٣٤) رقم
(٢٠١٥) ؛ كلهم من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق المدني عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "رَغِمَ أنفُ رجلٍ ذُكِرتُ عندَه فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ … ". وإسناده حسن: عبد الرحمن بن إسحاق المدني مختلفٌ فيه، وأعدلْ الأقوال فيه -في نظري- أنه حسن الحديث. انظر: "تهذيب التهذيب" (٦/ ١٢٥)، و"التقريب"
(٣٣٦) . والحديث حسنه الترمذي -كما سبق-، وله طرق أخرى عن أبي هريرة ﵁ وشواهد عن غيره من الصحابة يرقى بها إلى الصحيح. والله أعلم.
(١) لم أقف عليه في "المستدرك"، لكن عزاه له الزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف" (٣/ ١٣٢) من طريق ابن وهب عن عمرو -هو ابن الحارث- عن عمارة بن غزية عن عبد الله بن علي بن الحسين أنه سمع أبا هريرة ﵁ يقول، وذكره دون زيادة "كل البخيل"، وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
(٢) "شعب الإيمان" (٣/ ١٣٠) رقم
(١٤٦٤) ؛ من طريق أبي حامِدٍ أحمدَ بنِ محمدِ بنِ الحسينِ الخُسْرَوْجِرْدِيُّ: حدثنا داودُ بنُ الحسينِ: حدثنا أحمدُ بنُ عمروٍ: حدثنا ابنُ وَهبٍ عن عمروٍ عن عُمارةَ بنِ غَزِيَّةَ عن عبدِ اللهِ بنِ عليِّ بنِ الحسينِ أنه سَمِعَ أبا هُريرَةَ يقول، وذكره. وهو بهذا السياق منكر: أحمد بن محمد بن الحسين الخسروجردي: ترجم له الذهبي في "تاريخ الإسلام" (٢٦/ ١٢١)، ولم أقف على كلام فيه جرحًا أو تعديلًا. وداود بن الحسين: هو ابن عقيل النيسابوريُّ ثم البيهقيُّ الخُسْرَوجِردي؛ ترجم له ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٧/ ١١٤)، والذهبي في "السير" (١٣/ ٥٧٩)، ولم أقف على كلام فيه جرحًا أو تعديلًا. =

стр. 766

وهو عِندَ الترمذيِّ (١) مِن حديثِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ به مرفوعًا، وقال:

الحواشي

(٤٠) رقم
(٣٣) من طريق أحمدَ بن عيسى عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن عمارة عن عبد الله بن علي بن الحسين عن أبيه مرفوعًا: "إن البخيل من ذكرت عنده فلم يصل عليَّ". وإسناده صحيح: أحمد بن عيسى: هو ابن حسان المصري؛ من رجال الشيخين. وعليه فحديث أبي هريرة هذا مخالفٌ للوجه الثابت في إسناد الحديث ومتنه: أما الإسناد فقد جعله من حديثِ أبي هريرةَ، وأما المتن فقد زاد فيه لفظة "كل البخيل"، والمعروف أنها ليست فيه. والله أعلم.
(١) "الجامع" (الدعوات، باب قول النبي ﷺ : رَغِمَ أنفُ رجلٍ) رقم
(٣٥٤٦) ؛ قال: حدثنا يحيى بن موسى وزياد بن أيوب قالا: حدثنا أبو عامرٍ العَقَديُّ عن سليمانَ بنِ بلالٍ به. وهو في جميع نسخ "الجامع" المطبوعة من حديث الحسين بن علي لا من حديث علي ﵄، إلا في طبعة "جمعية المكنز الإسلامي" رقم
(٣٨٩١) ، وفي طبعة "مؤسسة الرسالة" رقم
(٣٨٥٨) وذكر محققوها أنه في جميع النسخ الخطية من حديث الحسين، وفي نسختين منها من حديث علي بن أبي طالب. وكذا ذكر المزي في "التحفة" (٧/ ٣٦٤) رقم
(١٠٠٧٢) أنه عند الترمذي من حديث علي بن أبي طالب ﵁. قال الحافظ في "النكت الظراف" معقبًا: "ظاهره أنه وقع في الترمذي (عن أبيه عن حسين بن علي عن أبيه) كما في الترجمة؛ ليصحَّ كونُه من مسندِ عليٍّ، ولم أرَه في الترمذيِّ كذلك، بل الذي فيه: (عن عبد الله بن علي بن حسين بن علي عن أبيه عن حسين بن علي بن أبي طالبٍ قال: قال رسول الله ﷺ )، فعلى هذا هو من مسنَدِ الحسينِ". وقد عزاه للترمذيِّ من حديث عليٍّ ﵁: المنذريُّ في "الترغيب والترهيب" رقم
(٢٦٠٠) ، والنوويُّ في "الأذكار" رقم
(٣٣٨) ، والزيلعيُّ في "تخريج أحاديث الكشاف" (٣/ ١٣١)، والتبريزي في "المشكاة" رقم
(٩٣٣) ، وابن القيم في "جلاء الأفهام"
(٤٢) ، والعراقي في "المغني" (١/ ٢٦٤) رقم
(١٠١٧) . فالله أعلم بالصواب. =

стр. 767

إنه "حَسَنٌ صحيحٌ" (١)، زادَ في نُسخَةٍ: "غَريبٌ" (٢). وفي البابِ عن جَمَاعةٍ، كما بَيَّنتُه في "القَولِ البَدِيعِ" (٣). ٢٩٢ - حديث: "بَدَأَ الإسلامُ غَريبًا، وسَيَعودُ كما بَدَأَ غَريبًا، فَطُوبَى للغُرَباءِ". مسلمٌ في "صَحيحِه" (٤) من حديثِ يزيدَ بنِ كَيسانَ (٥) عن أبي حازِمٍ عن أبي هُريرَةَ رَفَعَهُ بهذا، ومِن حديثِ عاصِمِ بنِ محمدٍ العُمَرِيِّ (٦) عن أبيهِ (٧) عنِ ابنِ عُمرَ مَرفوعًا: "إنَّ الإسلامَ بدأَ غَريبًا، وسيَعُودُ غَريبًا (٨) كما بَدَأَ، وهُو

الحواشي

(١) وكذا نقل عنه النووي في "الأذكار" رقم
(٣٣٨) ، والسبكي في "طبقات الشافعية" (١/ ١٧٤)، والعراقي في "المغني"
(١٠١٧) .
(٢) وكذا نقل قوله المنذري في "الترغيب والترهيب" رقم
(٢٦٠٠) ، والزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف" (٣/ ١٣١)، والتبريزي في "المشكاة" رقم
(٩٣٣) ، وابن القيم في "جلاء الأفهام"
(٩٠) ، وهو كذلك في جميع نسخ "الجامع" المطبوعة. ونقل عنه المزي في "التحفة" رقم
(١٠٠٧٢) أنه قال: "حسن غريب". والله أعلم.
(٣) "القول البديع" (٢٠٧ - ٢٢٢)؛ حيث عقد المصنف بابًا في التحذير من ترك الصلاة عليه عندما يذكر ﷺ ، وذكر فيه جملةً من الأحاديث.
(٤) "الصحيح" (الإيمان، باب بيان أنّ الإسلامَ بدأَ غريبًا وسيعودُ غريبًا وأنه يأرِزُ بينَ المسجِدَينِ) رقم
(١٤٥) من حديث أبي هريرة، وفي الباب نفسه رقم
(١٤٦) من حديث ابن عمر.
(٥) اليَشكُرِيُّ، أبو إسماعيلَ، أو أبو مُنَيْنٍ -بِنُونَينِ، مُصَغَّرٌ- الكوفيُّ، صدوقٌ يخطئُ، من السادسةِ. بخ م ٤. "التقريب"
(٦٠٤) .
(٦) ابن زَيدِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ عمرَ بنِ الخطّابِ العُمَرِيِّ المدنيِّ، ثقة، من السابعة. ع. "التقريب"
(٢٨٦) .
(٧) محمدُ بنُ زَيدِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ عُمرَ المدنيُّ، ثقة، من الثالثة. ع. "التقريب"
(٤٧٩) .
(٨) ساقطة من "ز".

стр. 768

يَأْرِزُ (١) بينَ المسجِدَينِ كما تَأْرِزُ الحَيَّةُ إلى جُحرِها". وفي البابِ عن أنسٍ (٢). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) أي: ينضم ويجتمع بعضه إلى بعض. "غريب الحديث" لأبي عبيد (١/ ١٦٣)، و"النهاية" (١/ ٢٢).
(٢) جاء هذا الحديث عن أنس بن مالك ﵁ من ستة طرق: الأول: أخرجه ابن ماجه (الفتن، بابٌ بدأَ الإسلامُ غريبًا) رقم
(٣٩٨٧) ، والطبراني في "الأوسط" (٢/ ٢٦١) رقم
(١٩٢٥) ؛ كلاهما من طريق عبدِ اللهِ بنِ وَهبٍ عن عمروِ بنِ الحارثِ وابنِ لَهِيعةَ. وأخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" (٢/ ١٧١) من طريق عبدِ اللهِ بنِ صالحٍ عن الليثِ. ثلاثتهم (عمرو وابن لهيعة والليث) عن يزيدَ بنِ أبي حِبيبٍ عن سِنانِ بنِ سَعدٍ عن أنسِ بنِ مالكٍ عن رسولِ اللهِ ﷺ قال: "إن الإسلامَ بدأَ غريبًا، وسيعود غريبًا، فَطُوبَى للغُرَباءِ". وفي إسناده ضعف: سِنانُ بنُ سَعدٍ (ويقال: سعد بن سنان): مختلف فيه وهو إلى الضعف أقرب، لكنه ليس ساقطًا عن الاعتبار. انظر: "تهذيب التهذيب" (٣/ ٤٠٩). الثاني: أخرجه الطبراني في "الكبير" (٨/ ١٧٨) رقم
(٧٦٥٩) ، والآجري في "الغرباء"
(٢١) رقم
(٥) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/ ٦٩)، والبيهقي في "الزهد الكبير"
(١١٤) رقم
(١٩٩) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٢/ ٤٨١)؛ كلهم من طريق كثير بن مروان الفلسطيني. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (١/ ٣٩٣) من طريق أُبَيْنِ بنِ سفيانَ. كلاهما عن عبد الله بن يزيد عن أبي الدرداءِ وأبي أمامةَ الباهليِّ وواثِلَةَ بنِ الأَسْقَعِ وأنسِ بنِ مالكٍ ﵃ قالوا: خرجَ علينا رسولُ اللهِ ﷺ يومًا ونحنُ نَتَمارى في شيءٍ من أمرِ الدِّينِ … ، وذكر حديثًا طويلًا، وفيه: "إن الإسلامَ بدأَ غريبًا، وسيعودُ غريبًا". وإسناده ضعيفٌ جدًّا من كلا طريقيه: أما الأول: ففيه كثير بن مروان السلمي الفلسطيني ثم المقدسي: قال ابن معين: "ليس بشيء" "الدوري" (٤/ ٤٢٧)، وقال الفسوي: "ليس حديثه بشيء" "المعرفة والتاريخ" (٢/ ٢٦٢)، وقال ابن حبان: "منكر الحديث جدًا، لا يجوز الاحتجاجُ به ولا الروايةُ عنه إلا على جهة التعجبِ" "المجروحين" (٢/ ٢٣٠). وأما الثاني: ففيه أُبَيْنُ -بضمَّ الهمزةِ، وفتح الباءِ المعجمةِ، وسكون الياءِ المعجَمَةِ باثنتينِ من تحتِها- بن سفيانَ المقدسيُّ: قال البخاري: "لا يكتب حديثه"، وقال ابن عدي: "مقدارُ ما يرويه غيرُ محفوظٍ، وما يرويه عَن مَن رواه مُنكَرٌ كلُّه" "الكامل" =

стр. 769

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١٠) . والثالث: أخرجه ابن عدي في "كامله" (٥/ ١٧٧) من طريق عثمانَ بنِ عبدِ اللهِ عن حمادِ بنِ سلمةَ عن محمدِ بنِ قيسٍ عن أنسِ بنِ مالكٍ به. وهو بهذا السند موضوع: عثمان بن عبد الله الأموي: قال ابن عدي: "له أحاديث موضوعات" "الكامل" (٥/ ١٧٧)، وقال الدارقطني: "يضع الأباطيل على الشيوخ الثقات" "لسان الميزان" (٥/ ٣٩٧)، وقال الحاكم: "كذاب" "سؤالات السجزي"
(٨٢) . الطريق الرابع: أخرجه ابن عدي أيضًا (٧/ ١٠٧) من طريق المغيرة بن أحمد عن طالوت عن هشام بن سلمان المجاشعي عن يزيد الرقاشي عن أنس به. وإسناده ضعيف: هشام بن سلمان المجاشعي: قال أبو حاتم: "شيخ" "الجرح" (٩/ ٦٢)، وقال ابن عدي: "أحاديثه عن يزيد غير محفوظة" "الكامل" (٧/ ١٠٨). والمغيرة بن أحمد أبو سهل الخاركي لم أقف له على ترجمة. الطريق الخامس: أخرجه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٣/ ٢٢٧) رقم
(٤٦٣) ، ومن طريقه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/ ٢٥٦)؛ من طريق إسماعيل بن زياد عن حميد بن موسى الرازي عن أبي عصمة عاصم بن عبد الله عن عباد بن منصور عن الحسن عن أنس به. وإسناده ضعيف: عباد بن منصور: ضعفه ابن المديني والنسائي "سؤالات ابن أبي شيبة"
(٥٢) ، و"ضعفاء النسائي"
(٢١٤) ، وقال الجوزجاني: "كان سيء الحفظ" "أحوال الرجال"
(١١٢) ، وقال أبو زرعة: "لين"، وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث، يكتب حديثه" "الجرح" (٦/ ٨٦). وهو مدلسٌ أيضًا، ذكره الحافظ في الطبقة الرابعة. "التعريف"
(٥٠) . وعاصم بن عبد الله وحميد بن موسى لم أقف لهما على ترجمة. وإسماعيل بن زياد هو ابن عبيد الخزاعي: قال أبو الشيخ: "كان ممن ارتحل وكتب، وكان ممن يحفظ ويذاكر". "طبقات المحدثين بأصبهان" (٣/ ٢٢٧). الطريق السادس: أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (١٢/ ٢٥٦) من طريق حاتم بن الليث عن حكَّامةَ بنت عثمان بن دينار عن أبيها عن أخيه مالك بن دينار عن أنسٍ به. وإسناده ضعيفٌ جدًّا: عثمان بن دينار: قال العقيلي: "تروي عنه ابنته حكامة أحاديثَ بواطيلَ ليس لها أصل" "الضعفاء الكبير" (٣/ ٢٠٠). =

стр. 770

وجابِرٍ (١)، وسعدِ بنِ أبي وَقَّاصٍ (٢)،. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) أخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" (٢/ ١٧٠)، والطبراني في "الأوسط" (٥/ ١٤٩) رقم
(٤٩١٥) و (٨/ ٣٠٨) رقم
(٨٧١٦) ، وابن بشران في "أماليه" (١/ ٩٨) رقم
(١٩٤) ، والبيهقي في "الزهد الكبير"
(١١٤) رقم
(١٩٨) ؛ كلهم من طريق عبدِ اللهِ بنِ صالحٍ كاتب الليث عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (٩/ ١٢) رقم
(٨٩٧٧) من طريق المقدام بن داود عن عبد الله بن يوسف التنيسي عن ابن لهيعة. كلاهما (يحيى وابن لهيعة) عن خالدِ بنِ أبي عمرانَ قال: حدثني أبو عياشٍ قال: سمعت جابرَ بنَ عبدِ الله يقول: قال رسول الله ﷺ : "إنَّ الإسلامَ بدأ غريبًا، وسيعود غريبًا، فطوبى للغرباء"، قال: ومن هم يا رسولَ اللهِ؟، قال: "الذين يصلُحون حين يفسُدُ الناسُ". وإسناده ضعيفٌ من كلا طريقيه: عبد الله بن صالح كاتب الليث ضعيفٌ. تقدمت ترجمته في تخريج الحديث رقم
(٢٣) . والمقدام بن داود: قال ابن أبي حاتم: "تكلموا فيه" "الجرح" (٨/ ٣٠٣)، وضعفه الدارقطني "اللسان" (٨/ ١٤٥). وابن لهيعة ضعيفٌ أيضًا. تقدم الكلام عليه. وأبو عياش الراوي عن جابر: هو المعافري المصري: قال الحافظ: "مقبول" "التقريب"
(٦٦٣) ، وترجم له في "تهذيب التهذيب" (١٢/ ١٧٤) ولم ينقل فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(٢) أخرج حديثه أحمد في "مسنده" (٣/ ١٥٦) رقم
(١٦٠٤) ، والدروقي
(١٥٦) رقم
(٩٢) ، والبزار (٣/ ٣٢٣) رقم
(١١١٩) ، وأبو يعلى (٢/ ٩٩) رقم
(٧٥٦) ، وابن منده في "الإيمان" (١/ ٥٢١) رقم
(٤٢٤) ؛ كلهم من طريق ابن وهب عن أبي صخر حميد بن زياد الخرَّاطِ عن أبي حازم سلمة بن دينار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص (وقد أبهم في بعض الطرق) عن أبيه قال: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ وهو يقول: "إنَّ الإيمانَ بدأَ غريبًا، وسيعود كما بدأ، فطوبى يومئذٍ للغرباء إذا فَسَدَ الناسُ، والذي نفسُ أبي القاسمِ بيدهِ ليَأْرِزَنَّ الإيمانُ بينَ هذينِ المسجدينِ كلما تَأرِزُ الحيةُ في جُحرِها". لفظ أحمد. وإسناده حسن: رجاله رجال الصحيحين ما خلا أبا صخر حميد بن زياد، فهو حسن الحديث على الأرجح. انظر: "تهذيب التهذيب" (٣/ ٣٦).

стр. 771

وسَهلِ بنِ سَعدٍ (١)، وسَلمانَ (٢)، وابنِ عبَّاسٍ (٣)،. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) أخرج حديثه الدولابي في "الكنى" (٢/ ٢٩٥) رقم
(١٠٦٩) ، والطبراني في "الكبير" (٦/ ١٦٤) رقم
(٥٨٦٧) ، و"الأوسط" (٣/ ٢٥٠) رقم
(٣٠٥٦) ، و"الصغير" (١/ ١٨٣) رقم
(٢٩٠) ، ومن طريقه القضاعي في "الشهاب" (٢/ ١٣٩) رقم
(١٠٥٥) ، وهو أيضًا عند ابن عدي في "الكامل" (٢/ ٢٩)؛ كلهم من طريق أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح عن بكر بن سليم الصَّوَّاف عن أبي حازمٍ عن سهلِ بن سعدٍ الساعديِّ قال: قال رسول الله ﷺ : "إنَّ الإسلامَ بدأَ غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ، فطوبى للغرباءِ"، قيل: ومَن الغرباءُ يا رسولَ اللهِ؟، قال: "الذين يصلُحونَ إذا فَسَدَ الناسُ". قال الطبراني: "لم يروِه عن أبي حازمٍ عن سهلِ بنِ سعدٍ إلا بكرُ بنُ سُلَيمٍ الصَّوَّافُ". وإسناده ضعيف: بكر بن سليم الصواف: قال أبو حاتم: "شيخ يكتب حديثه" "الجرح" (٢/ ٣٨٦)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ١٤٩)، وقال ابن عدي: "يحدث عن أبي حازمٍ عن سهل بن سعدٍ وعن غيرِه ما لا يوافقه أحدٌ عليه .... ، وعامة ما يرويه غيرُ محفوظٍ ولا يتابَع عليه، وهو من جملةِ الضعفاءِ الذينَ يُكتب حديثُهم" "الكامل" (٢/ ٢٩). وقد اختلف على بكرٍ الصواف في إسناده: فرواه عنه عبيدُ الله بنُ محمدِ بنِ عمرَ بنِ موسى الجحشيُّ عن أبي حازم عن الأعرج عن أبي هريرة. أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٢/ ٢٩). وسئل الدارقطني عن هذا الحديث فقال: "يرويه بكرُ بن سُليمٍ الصوافُ عن أبي حازمٍ عن الأعرج عن أبي هريرة. كذلك قال محمدُ بن موسى الجحشيُّ عن بكرٍ. ورواه غيرُه عن بكرِ بنِ سليمٍ عن أبي حازم عن سهلِ بنِ سعدٍ. ولا يصحُّ واحدٌ منهما". "العلل" (٨/ ٢٢٧).
(٢) أخرج حديثه الطبراني في "الكبير" (٦/ ٢٥٦) رقم
(٦١٤٧) ، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (١/ ٣٩٩)؛ من طريق إبراهيمَ بنِ الحسنِ العَلافِ عن عُبَيسِ بنِ مَيمونٍ عن عَونِ بنِ أبي شدادٍ عن أبي عثمانَ عن سلمان ﵁ به. وإسناده ضعيفٌ جدًّا: عبيس بن ميمون التميمي البصري: قال ابن معين: "ليس بشيء" "الجرح والتعديل" (٧/ ٣٤)، وقال البخاري وأبو حاتم: "منكر الحديث" "التاريخ الكبير" (٧/ ٧٩)، و"الجرح" (٧/ ٣٤)، وتركه الفلاس وأبو داود "الجرح" (٧/ ٣٤)، و"سؤالات الآجري" (١/ ٤١٨). وبه أعله الهيثمي في "المجمع" (٧/ ٥٤٧).
(٣) أخرج حديثه الطبراني في "الكبير" (١١/ ٧٠) رقم
(١١٠٧٤) ، و"الأوسط" (٦/ ٦٥) رقم
(٥٨٠٦) ؛ من طريق صالحِ بنِ عبدِ اللهِ الترمذيِّ عن جريرِ بنِ عبدِ الحميدِ عن =

стр. 772

وابنِ عَمروٍ (١)، وابنِ مَسعودٍ (٢)،. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) أخرج حديثه الحسين المروزي في "زوائده على الزهد لابن المبارك"
(٢٦٧) رقم
(٧٧٥) ، ومن طريقه الآجري في "الغرباء"
(٢٢) رقم
(٦) ، وهو أيضًا عند أحمد في "مسنده" (١١/ ٢٣٠، ٦٤٣) رقم (٦٦٥٠، ٧٠٧٢)، والطبراني في "الأوسط" (٩/ ١٤) رقم
(٨٩٨٦) ، والبيهقي في "الزهد الكبير"
(١١٦) رقم
(٢٠٣) ؛ كلهم من طريق ابن لهيعة عن الحارثِ بنِ يزيدَ عن جُندَبِ بنِ عبدِ اللهِ العَدْوَانيِّ عن سفيان بنِ عوفٍ عن عبدِ اللهِ بنِ عمروٍ ﵄ قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ ذاتَ يومٍ ونحنُ عندَه: "طُوبى للغُرَباءِ"، فقيل: مَن الغرباءُ يا رسولَ اللهِ؟، قال: "أُناسٌ صالحونَ في أناسِ سُوءٍ كثيرٍ، مَن يَعصِيهم أكثرُ ممن يُطِيعُهُم"، وذكر حديثًا. وإسناده ضعيفٌ: فيه ابن لهيعة، تقدم الكلام عليه مرارًا. وجندب بن عبد الله العدواني الوالبي الكوفي: وثقه العجلي. "معرفة الثقات" (١/ ٢٧٣). وسفيان بن عوف القاري: وثقه العجلي "معرفة الثقات" (١/ ٤١٦)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٤/ ٣٢٠).
(٢) أخرج حديثه ابن أبي شيبة في "المصنف" (الزهد/ ما ذُكِرَ عن نبيِّنا ﷺ في الزهد) (١٩/ ٩١) رقم
(٣٥٥٠٧) ، ومن طريقه أحمد في "مسنده" (٦/ ٣٢٥) رقم
(٣٧٨٤) ، وأبو يعلى (٨/ ٣٨٨) رقم
(٤٩٧٥) ، والآجري في "الغرباء"
(١٧) رقم
(٢) ، وأخرجه أيضًا الدورقي في "مسنده"
(١٦٤) رقم
(٩٣) ، والدارمي في "السنن" (الرقاق، بابٌ إن الإسلامَ بدأَ غريبًا) (٢/ ٤٠٢) رقم
(٢٧٥٥) ، والترمذي في "الجامع" (الإيمان، باب ما جاء أن الإسلامَ بدأَ غريبًا وسيعودُ غريبًا) رقم
(٢٦٢٩) ، وابن ماجه في "سننه" (الفتن، بابٌ: بدأ الإسلام غريبًا) رقم
(٣٩٨٨) ، والبزار في "مسنده" (٥/ ٤٣٣) رقم
(٢٠٦٩) ، والطحاوي في "مشكل الآثار" (٢/ ١٦٩)، والطبراني في "الكبير" (١٠/ ١٢٢) رقم
(١٠٠٨١) ، والبيهقي في "الزهد الكبير"
(١١٧) رقم
(٢٠٦) ؛ كلهم من طرق عن حفص بن غِيَاثٍ عن الأعمش عن أبي إسحاق السَّبِيعيِّ عِن أبي الأحوص عن ابن مسعود ﵁ قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "إنَّ الإسلامَ بدأَ غريبًا، وسيعودُ غريبًا كما بدأَ، فطوبى للغرباءِ"، قيل: ومَن الغُرباء؟، قال: "النُزَّاعُ من القَبَائِلِ". وبعضُهم =

стр. 773

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٩٨) . وأما أبو إسحاق السبيعيُّ فلأنه يروي عن أبي الأحوصِ وهو ممن أكثرَ عنه، حتى قال لما سئل عن حديثه عن أبي الأحوص: "كان يَسكُبُها علينا في المسجدِ؛ يقول: قال عبدُ اللهِ، قالَ عبدُ اللهِ" "العلل ومعرفة الرجال" (٣/ ٢٤٤)، فروايتُه والحالةُ هذه محمولةٌ على الاتصالِ كما تقدم التنبيه عليه مرارًا. وأما الكلام في اختلاط أبي إسحاقَ: فالتحقيقُ أنَّ أبا إسحاقَ السبيعيَّ لم يختلط الاختلاطَ الاصطلاحيَّ المعروفَ، إنما حصل له شيء من التغيُّرِ والنِّسيانِ لما شاخَ: قال العلائي: "لم يَعتَبِرْ أحدٌ من الأئمةِ ما ذُكِرَ من اختلاطِ أبي إسحاقَ واحتَجُّوا به مطلقًا، وذلك يدلُّ على أنه لم يختَلِط في شيءٍ من حديثِه … ، فهو أيضًا من القسم الأول". "كتاب المختلطين"
(٩٤) . وهذا القسم الأول الذي أشار إليه العلائيُّ وَصَفَهُ في مقدمة الكتابِ حيث قال: "مَن لم يُوجِبْ ذلك لهُ ضَعفًا أصلًا ولم يَحُطَّ من مَرتَبَتِه؛ إما لقِصَرِ مُدَّةِ الاختلاطِ وقِلَّتِه: كسُفيانَ بنِ عُيَينَةَ وإسحاقَ بنِ إبراهيمَ بنِ رَاهُويَه، وهما من أئمةِ الإسلام المتفقِ عليهم، وإما لأنه لم يروِ شيئًا حال اختلاطِه فسَلِمَ حديثُه مِنَ الوَهمِ"، "كتاب المختلطين"
(٣) . وقال الذهبي: "عمرو بِنُ عبدِ اللهِ أبو إسحاقَ السَّبيعيُّ: من أئمةِ التابعينَ بالكوفةِ وأثباتِهم، إلا أنه شاخَ ونَسِيَ ولم يختَلِط" "الميزان" (٣/ ٢٧٠)، وقال أيضًا: "وهو ثقةٌ حجةٌ بلا نزاعٍ، وقد كَبِرَ وتغيَّرَ حفظُه تغيَّرَ السِّنِّ، ولم يَختَلِط" "السير" (٥/ ٣٩٤). ورواية الأعمش عن أبي إسحاق احتج بها مسلم في "الصحيح". والحديث صححه الترمذي والبغوي. =

стр. 774

وعبدِ الرحمنِ بنِ سَنَّة (١)،. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) عبدُ الرحمنِ بنُ سَنَّةَ -بالسين المفتوحة والنون المشددة- الأسلمي المدني، ذكره ابن حبان في الصحابة وقال: له رؤية، وذكره غيره أيضًا في الصحابة. انظر: "التاريخ الكبير" (٥/ ٢٥٢)، "الجرح والتعديل" (٥/ ٢٣٨)، "الثقات" (٣/ ٢٥٨)، "أسد الغابة" (٣/ ٣٦٢)، و"الإصابة" (٤/ ٣١٢). * وحديثه أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائده على المسند" (٢٧/ ٢٣٧) رقم
(١٦٦٩٠) ، ومن طريقه ابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/ ١٧١)، وابن الأثير في "أسد الغابة" (٣/ ٣٦٢)، وأخرجه أيضًا ابن عدي في "كامله" (٤/ ٣٠٧)، وأبو نعيم في "المعرفة" (٤/ ١٨٥٤) رقم
(٤٦٧١) ؛ كلهم من طريق إسماعيلَ بنِ عياشٍ عن إسحاقَ بنِ عبدِ اللهِ بنِ أبي فَروَةَ عن يوسُفَ بنِ سليمانَ عن جدَّتِه ميمونةَ عن عبدِ الرحمنِ بنِ سَنَّة ﵁ به. وإسناده ضعيفٌ جدًّا: إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة متروك. تقدمت ترجمته. وإسماعيل بن عياش مخلطٌ في روايته عن غير أهل بلده. ولإسماعيلَ متابعاتٌ لا تنفعه؛ لأنَّ مدارَ الحديث على ابنِ أبي فروةَ. انظر: "معرفة الصحابة" (٤/ ١٨٥٤)، و"الإصابة" (٤/ ٣١٢). وقد قال البخاري في هذا الحديث: "ليس بالقائم" "التاريخ الكبير" (٥/ ٢٥٢)، وقال نحوَه أيضًا ابنُ أبي حاتم "الجرح والتعديل" (٥/ ٢٣٨). * لكنْ له طريق آخر: أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ٤٣) قال: حدثنا عبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ مَنْدُويَه: حدثنا أبو محمد عبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ إسحاقَ البزاز: حدثنا أبو سَيَّارٍ: حدثنا أحمدُ بنُ شَبِيبٍ: حدثنا أبي عن يونُسَ عن ابنِ شِهابٍ: حدثني ابنُ سَنَّةَ، وذكره. =

стр. 775

وعليٍّ (١)، وعَمروِ بن عَوفٍ (٢)،. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢٣) ، وأخرج له البخاري، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٣١٠)، وقال ابن عدي: "حدَّث شبيبٌ عن يونسَ عن الزهريِّ، نسخة الزهريِّ أحاديث مستقيمة". "الكامل" (٤/ ٣٠). وحديث أحمد بن شبيب عن أبيه عن يونس عن الزهري مخرَّجٌ في صحيحِ البخاريِّ.
(١) لم أقف على شيءٍ يُروَى عن عليٍّ ﵁ بهذا المعنى، إلا أن يكونَ ما أخرجه الهرويُّ في "منازل السائرين"
(٩) ، والديلمي في "مسند الفردوس (س) "، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٥/ ٢٣٨)؛ بإسنادٍ مُسَلسَلٍ بالصُّوفيَّةِ عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي ﵁ مرفوعًا: "طلبُ الحقِّ غُربةٌ". وفي إسناده علان بن زيدٍ: قال الذهبي: "لعلهُ واضعُ هذا الحديثِ … رواه عنه عبدُ الواحدِ بنُ أحمدَ الهاشميُّ، ولا أعرفُ الآخرَ" "الميزان" (٣/ ١٠٧)، وأقره الحافظ في "اللسان" (٥/ ٤٧٠). وفي إسناده أيضًا غير واحد لا يُعرَفُ.
(٢) في "ز": (عَون)، وهو خطأ. وحديثه أخرجه الترمذي في "الجامع" (الإيمان، باب ما جاء أن الإسلامَ بدأ غريبًا وسيعود غريبًا) رقم
(٢٦٣٠) ، والبزار في "المسند" (٨/ ٣٢٢) رقم
(٣٣٩٧) ، وابن قانع =

следующие страницы →