Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 911–950 · переход к 916.

стр. 911

وكذا أخرجَهُ البغويُّ في "مُعجَمِ الصحابَةِ" في ترجَمَةِ القَعقاعِ (١)، لكنَّهُ لم يُسَمِّهِ إذ سَاقَهُ، بل قالَ: عن ابنِ أبي حَدْرَدٍ، وأعادَهُ في "عبدِ اللهِ" (٢) من "العَبادِلَةِ" من حديثِ إسماعيلَ أيضًا، ولم يُسَمِّهِ كذلِكَ. ورواهُ الطبرانيُّ في "الكبيرِ" (٣) أيضًا، من حديثِ مُنْدَلِ بنِ عليٍّ (٤) عن عبدِ اللهِ بنِ سعيدٍ عن أبيهِ عن عبدِ اللهِ بنِ أبي حَدْرَدٍ به. وأبو الشَّيخِ أيضًا من طريقِ سَعدِ بنِ سعيدِ بنِ أبي سعيدٍ المقبُريِّ (٥) عن أخيهِ -هو عبدُ اللهِ- عن جَدِّهِ عن أبي هريرةَ عن النبيِّ ﷺ مثلَهُ. ورواهُ الرَّامَهُرْمُزِيُّ في "الأمثالِ" (٦)، من جهةِ أبي بكرِ بنِ أبي شَيبَةَ (٧): حدثنا عبدُ الرحمنِ (٨) عن عبدِ اللهِ بنِ سعيدٍ عن أبيهِ عن رَجُلٍ من أَسلَمَ يقالُ له: ابنُ الأَدْرَعِ (٩) رَفَعهُ: "تَمَعدَدُوا، واخشَوشِنوا، وامشوا حُفاةً" (١٠).

الحواشي

(٨٨٥) ، من طريق سعيد بن سليمان عن إسماعيل بن زكريا به، ولكنه جعله عن أبي حدردٍ الأسلمي.
(١) "معجم الصحابة" (٥/ ٧٤).
(٢) "معجم الصحابة" (٤/ ١٣٧).
(٣) لم أقف عليه في المطبوع من "الكبير"، وليس فيه مسند "عبد الله بن أبي حدردٍ" أصلًا.
(٤) مِنْدَلُ -مثلَّثُ الميم، ساكنُ الثاني بنُ عليٍّ العَنَزيُّ -بفتح المهمَلَةِ والنونِ، ثم زايٌ-، أبو عبدِ اللهِ الكوفيُّ، يقالُ: اسمُه عمروٌ ومندلُ لَقَبٌ، ضعيفٌ، من السابعةِ، وُلِدَ سنةَ ثلاثٍ ومائةٍ وماتَ سنةَ سبعٍ أو ثمانٍ وستينَ. د ق. "التقريب"
(٥٤٥) .
(٥) تقدمت ترجمته في تخريج الحديث رقم
(١٧٢) .
(٦) "أمثال الحديث"
(١٦٢) رقم
(١٣٦) .
(٧) أخرجه في "المصنف" (١٣/ ٤١٨) رقم
(٢٦٨٤٩) ، و"المسند" (٢/ ١٠٠) رقم
(٥٩٧) .
(٨) كذا وقع اسمه في "الأمثال"، وعند ابن أبي شيبة: (عبد الرحيم بن سليمان)، وهو الصواب. وهو: عبدُ الرَّحيم بنُ سليمانَ الكِنانيُّ أو الطَّائيُّ، أبو عليٍّ الأَشَلُّ المروَزيُّ نزيلُ الكوفةِ، ثقةٌ له تصَانيفُ، من صغارِ الثامنةِ، مات سنةَ سبعٍ وثمانينَ. ع. "التقريب"
(٣٥٤) .
(٩) مِحْجَنُ -بكسرِ أوَّلِهِ، وسكونِ المهمَلَةِ، وفتحِ الجيمِ- بنُ الأَدْرَعِ الأَسلَمِيُّ، صحابيٌّ، هو الذي اختَطَّ مسجدَ البصرةِ، مات في آخرِ خلافَةِ مُعاوِيَةَ. بخ د س. "التقريب"
(٥٢١) .
(١٠) وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٤/ ٣٥١) رقم
(٢٣٨٦) ، من طريق عبد الرحيم به.

стр. 912

فهذا ما فيه مِنَ الاختلافِ، ومَدارُهُ على عبدِ اللهِ بنِ سعيدٍ، وهو ضعيفٌ (١). ولأبي عُبَيدٍ في "الغَريبِ" (٢): حدثنا أبو بكرِ بنُ عياشٍ عن عاصمٍ (٣) عن أبي العَدَبَّسِ الأسَدِيِّ (٤) عن عُمَرَ أنه قال: "اخشَوشِنوا، وتَمَعدَدُوا، واجعلوا الرَّأسَ رأسَينِ (٥) " (٦). ورواهُ ابنُ حِبَّانَ في "صَحيحِه" (٧)، من طريقِ أبي عثمانَ (٨) قال: أتانا كتابُ عُمَرَ، فَذكَرَ قصَّةً فيها هذا (٩)، وقد بَيَّنتُهُ في "الرَّميِ

الحواشي

(١) الأظهر في حاله أنه ضعيفٌ جدًّا، كما تقدم في ترجمته. والله أعلم.
(٢) "غريب الحديث" (٤/ ٢٢٤).
(٣) هو: ابن أبي النجود. تقدمت ترجمته.
(٤) سيأتي الكلام على حاله في أثناء تخريج الحديث.
(٥) قال أبو عبيد في معناه: "يقول: إذا أرادَ أحدُكم أن يشتريَ شيئًا من الحيوانِ؛ من مملوكٍ أو غيرِه من الدَّوابِّ، فلا يُغالِيَنَّ به، ولكن لِيجعَلْ ثمنَهُ في رأسَينِ، وإن كانا دونَ الأوَّلِ، فإنْ ماتَ أحدُهما بقيَ الآخرُ".
(٦) وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (١٣/ ٤٢٠) رقم
(٢٦٨٥٤) ، من طريق أبي بكر بن عيَّاشٍ به. وسنده ضعيف: أبو العدَبَّس الأسدي: ذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ٤٥٤)، وقال الحافظ: "مقبول".
(٧) "الإحسان" (اللباس وآدابه) (١٢/ ٢٦٨) رقم
(٥٤٥٤) ، من طريق عيسى بن يونسَ عن شعبةَ عن قتادةَ قال: سمعتُ أبا عثمانَ يقولُ: أتانا كتابُ عمرَ ونحنُ بأَذْرَبِيجانَ مع عُتبةَ بنِ فَرْقَدٍ، وفيه: "وإياكُم والتنعُّمَ وزِيَّ العَجَمِ … ، واخشَوشِنُوا واخَلَولِقُوا"، وليس فيه لفظة "تمعددوا".
(٨) هو: النهدي.
(٩) وأخرجه ابن الجعد في "مسنده"
(١٥٦) رقم
(٩٩٥) ، والبيهقي في "الشعب" (٨/ ٢٥٣) رقم
(٥٧٧٦) ؛ من طريق شعبة عن قتادة. والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/ ٢٧٥) رقم
(٦٨٦٥) ، والبيهقي في "الكبرى" (١٠/ ١٤)؛ من طريق عاصم الأحول. كلاهما عن أبي عثمان النهديِّ به بلفظ: "وإياكُم والتنعُّمَ وزِيَّ العَجَمِ، وتمعددوا واخشَوشِنُوا واخلَولِقُوا". وإسناده على شرط الشيخين. =

стр. 913

بالسِّهامِ" (١)، وفيهِ: "وإيَّاكُم وزِيَّ الأعاجِمِ". وقولُهُ: "تَمَعْدَدُوا"؛ أيْ: اتَّبِعُوا مَعَدَّ بنَ عدنانَ في الفَصاحَةِ (٢). وقيلَ: تشبَّهُوا بعَيشِهِ مِنَ الغِلَظِ والقَشَفِ، فكونوا مِثلَهُ، ودَعُوا التنَعُّمَ وَزِيَّ العَجَمِ (٣)، ويَشهَدُ له قولُهُ في الحديثِ الآخَرِ: "عَلَيكُمْ باللِّبْسَةِ المَعَدِّيَّةِ" (٤)؛ أيْ: بِخُشُونَةِ اللِّباسِ (٥)، ويُقالُ: تَمَعْدَدَ الغُلامُ؛ إذا شَبَّ وغَلُظَ (٦). قال الرَّامَهُرمُزيُّ: "المعنى: اقتَدُوا بِمَعَدِّ بنِ عدنانَ، والبَسُوا الخشِنَ من الثِّيابِ، وامشُوا حُفاةً؛ فهو حَثٌّ على التواضُعِ، ونهيٌ عن الإفراطِ في التَّرَفُّهِ والتنَعُّمِ" (٧). ومِن شَواهِدِهِ: ما رواهُ أحمدُ وأبو نعيمٍ (٨) عن معاذٍ رَفَعهُ: "إيَّاكَ

الحواشي

(٢٠٦٩) ؛ كلاهما من طريق شعبة عن قتادة، ومن طريق عاصمٍ الأحولِ؛ كلاهما عن أبي عثمان النهدي قال: "أتانا كتابُ عمرَ ونحنُ مع عتبةَ بنِ فرقدٍ بأَذْرَبيجانَ أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ نهى عن الحريرِ إلا هكذا، وأشارَ بإصبَعيهِ اللَّتَينِ تَلِيانِ الإبهامَ، قال: فيما علمنا أنهُ يعني الأعلامَ". وله طرقٌ أخرى عن عمر ﵁، وهذا أقواها، وفيه غُنيةٌ وكفايةٌ. والله أعلى وأعلم.
(١) "القولُ التامُّ في فضل الرمي بالسهام".
(٢) لم أقف على هذا التفسير عند غير المصنف.
(٣) انظر: "غريب الحديث" لأبي عبيد (٤/ ٢٢٦)، "شرح معاني الآثار" (٤/ ٢٧٥)، "شرح السُّنَّة" (١٢/ ٤٧)، "الفائق" (٣/ ١٠٦)، و"النهاية" (٤/ ١٣٢٥).
(٤) أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (١٢/ ٥١٣) رقم
(٢٥٣٦٦) ، عن ابن عُليَّةَ عن الجُرَيريِّ عن أبي عثمان النهدي قال: كتب عمر إلى أبي موسى … ، وذكره. وإسناده صحيح على شرط مسلم، ولا يضر اختلاط سعيد بن إياس الجريري؛ لأن سماع ابن علية منه قبل اختلاطه. انظر: "التقييد والإيضاح"
(٤٤٧) .
(٥) انظر: "النهاية" (٤/ ١٣٢٥).
(٦) انظر: "غريب الحديث" لأبي عبيد (٤/ ٢٢٦)، "الفائق" (٣/ ١٠٦)، و"النهاية" (٤/ ١٣٢٥).
(٧) "أمثال الحديث"
(١٦٢) .
(٨) "المسند" (٣٦/ ٤٢٠، ٤٢٩) رقم (٢٢١٠٥، ٢٢١١٨)، و"الحلية" (٥/ ١٥٥)؛ من طريق بقيَّةَ: حدثنا السَّرِيُّ بنُ يَنعُمَ عن مُرِيحِ بنِ مسروقٍ عن معاذِ بنِ جبلٍ ﵁ به.

стр. 914

والتنعُّمَ؛ فإنَّ عِبادَ اللهِ لَيسوا بالمتَنَعِّمِينَ" (١). بل عندَ الدَّارقُطنيِّ في "الأفرادِ" (٢)، من حديثِ سليمانَ بنِ عيسى السِّجْزِيِّ (٣) عن الثَّوريِّ عن اللَّيثِ عن طاوسٍ عن ابنِ عباسٍ مرفوعًا: "إذا سارَعتُم إلى الخيراتِ فامشُوا حُفاةً" (٤). ٣٥٧ - حديث: "تمكثُ إحداكُنَّ شَطرَ دِينِها (٥) لا تُصَلِّي". لا أصلَ له بهذا اللفظِ؛ فقد قال أبو عبدِ اللهِ بنُ مَندَه -فيما حكاهُ عنهُ ابنُ دقيقِ العِيدِ في "الإمامِ" (٦) -: "ذكرَ بعضُهُم هذا الحديثَ، ولا يثبُتُ بوجهٍ من الوجوهِ" (٧).

الحواشي

(١) وأخرجه الطبراني في "الشاميين" (٢/ ٣٠٧) رقم
(١٣٩٥) ، وأبو عبد الرحمن السلمي في "الأربعين في التصوف"
(١٥) ؛ كلاهما من طريق بقية به. وفي إسناده ضعف: مُرِيحُ بنُ مسروقٍ: ذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ٤٦٤). وبقيَّةُ يسوِّي، ولم يصرح بالسماع في جميع طبقات الإسناد. والله أعلم.
(٢) "أطراف الغرائب والأفراد" (٣/ ١٩٨) رقم
(٢٤١٩) ، وقد تصحف فيه تصحيفًا عجيبًا فصار لفظه: "إذا سار عثمان إلى الخيرات فامشوا خطاه! ".
(٣) تقدمت ترجمته في تخريج الحديث رقم
(٤٨) ، وهو كذاب.
(٤) وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (٤/ ٢٧٥) رقم
(٤١٨٣) ، والخطيب في "التاريخ" (١١/ ٣٧٨)، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (١/ ٢١٧)؛ من طريق سليمان بن عيسى السجزي به. وبهذا السند موضوع، سليمان بن عيسى السجزي كذابٌ اتفاقًا. وروي معناه من طرق وأحاديث أخرى كلها موضوعة. انظر: "الموضوعات" (١/ ٢١٦).
(٥) كذا في النسخ الأربع، ولعله سبقُ قلمٍ من المصنف ﵀، فاللفظ المشتهر على الألسنة وعند الفقهاء إنما هو: "تمكثُ إحَداكُنَّ شَطرِ دَهرِها -أو عُمُرِها- لا تصَلِّي". انظر: "معرفة السنن والآثار" (٢/ ١٤٥)، "التحقيق" (١/ ٢٦٣)، و"التذكرة"
(٧٠) . وقد عزاه الفتني في التذكرة
(٣٣) للمقاصد بهذا اللفظ، فالظاهر أنه خطأ قديم. والله أعلم.
(٦) في الأصل و"ز": (الإلمام)، وهو خطأ، والتصويب من "م" و"د".
(٧) "الإمام في معرفة أحاديث الأحكام" (٣/ ٢١٣).

стр. 915

وقال البيهقيُّ في "المعرفة" (١): "هذا الحديثُ يذكرُهُ بعضُ فقَهائِنا، وقد تَطَلَّبتُهُ كثيرًا فلم أجدهُ في شيءٍ من كتبِ الحديثِ، ولم أجد لهُ إسنادًا". وقال ابنُ الجوزىِّ في "التحقيقِ" (٢): "هذا لفظٌ يذكرُهُ أصحابُنا، ولا أعرِفُهُ". وقال الشيخُ أبو إسحاقَ في "المهَذَّبِ" (٣): "لم أجده بهذا اللفظِ إلا في كتبِ الفقهاءِ". وقال النوويُّ في "شَرحِهِ" (٤): "باطلٌ لا يُعرَفُ"، وفي "الخلاصةِ" (٥): "باطلٌ لا أصلَ لهُ". وقال المنذرِيُّ: "لم يوجَدْ لهُ إسنادٌ بحالٍ" (٦). وأغربَ الفخرُ بنُ تَيمِيَّةَ (٧) في "شرحِ الهدايَةِ" (٨) لأبي الخطَّابِ؛ "فنَقَلَ عن القاضي أبي يَعلَى أنهُ قال: "ذكرهُ عبدُ الرحمنِ بنُ أبي حاتمٍ البُستِيُّ في كتابِ "السُّنَنِ" لهُ".

الحواشي

(١) "معرفة السنن والآثار" (٢/ ١٤٥).
(٢) "التحقيق في أحاديث الخلاف" (١/ ٢٦٣).
(٣) "المهذب" (١/ ٤٦).
(٤) "المجموع شرح المهذب" (٢/ ٣٧٧).
(٥) "خلاصة الأحكام" (١/ ٢٧٧) رقم
(٥٩٦) .
(٦) قوله هذا في شرحه على "المهذَّب"، كما في "البدر المنير" (٣/ ٥٦).
(٧) أبو عبدِ اللهِ محمدُ بنُ أبي القاسم الخَضِرِ بنِ محمَّدٍ الحرَّانيُّ، المعروف بـ "فخر الدين بن تيميَّةَ"، الخطيب الواعظ، الفقيه الحنبلي. تفقه على أبي الفتح بن المَنِّيِّ، وسمع من ابنِ البَطِّيِّ ويحيى بنِ ثابتٍ وغيرهما. ولازم أبا الفرجِ بنَ الجوزيِّ ببغداد، وسمعَ منهُ الكثيرَ من مصنفاتِهِ. قال الذهبيُّ: "كان فخر الدِّين إمَامًا في التفسير، إمامًا في الفقه، إمامًا في اللغة". له تصانيف كثيرة، منها: "التفسير الكبير"، و"شرح الهداية" لأبي الخطاب ولم يتمَّه. توفي سنة
(٦٢١) . انظر: "التقييد" (١/ ٥٣)، "وفيات الأعيان" (٤/ ٣٨٦)، "الذيل على طبقات الحنابلة" (٣/ ٣٢١)، "سير أعلام النبلاء" (٢٢/ ٢٨٨)، "تاريخ الإسلام" (٤٥/ ١٣٣)، و"المقصد الأرشد" (٢/ ٤٠٦).
(٨) نقل قوله ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/ ٥٦).

стр. 916

كذا قالَ، وابنُ أبي حاتمٍ ليس بُستِيًّا، وإنما هو رازِيٌّ، وليس له كتابُ يقالُ له "السُّنَنُ". وفي قريبٍ مِن معناهُ ما اتَّفقا عليه (١) من حديثِ أبي سعيدٍ مرفوعًا: "أليسَ إذا حاضَتْ لم تُصَلِّ ولم تَصُمْ، فذاكَ مِن نُقصانِ دِينِها". ورواهُ مسلمٌ (٢) من حديثِ ابنِ عُمَرَ بلفظِ: "تَمكثُ اللياليَ ما تُصَلِّي، وتُفطِرُ في شهرِ رمضانَ، فهذا نُقصانُ دِينِها". ومن حديثِ أبي هريرةَ كذلكَ (٣). وفي "المستَدرَكِ" (٤) مِن حديثِ ابنِ مسعودٍ نَحوَهُ، ولفظُهُ: "فإنَّ إحداهُنَّ تقعدُ ما شاءَ اللهُ مِن يومٍ وليلةٍ لا تَسجُدُ للهِ سَجدَةً" (٥).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري (الحيض، باب ترك الحائض الصوم) رقم
(٣٠٤) . ومسلم (الإيمان، باب بيانِ نُقصانِ الإيمانِ بنقص الطاعاتِ … ) رقم
(٨٠) ، لكنه لم يسق لفظه.
(٢) "الصحيح" (الإيمان، باب بيانِ نُقصانِ الإيمانِ بنقص الطاعاتِ … ) رقم
(٧٩) .
(٣) "الصحيح" (الإيمان، باب بيانِ نُقصانِ الإيمانِ بنقص الطاعاتِ … ) رقم
(٨٠) ولم يسق لفظه. ولفظه: "ونقصانُ دينِكُنَّ الحيضَةُ؛ تمكثُ إحداكنَّ الثلاثَ والأربعَ لا تُصَلِّي". كذا أخرجه أحمد (١٤/ ٤٤٩) رقم
(٨٨٦٢) ، والترمذي رقم
(٢٦١٣) وغيرهما.
(٤) "المستدرك" (النكاح) (٢/ ٢٠٧) رقم
(٢٧٧٢) ، قال: أخبرنا عبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ موسى العدلُ: حدثنا محمدُ بنُ أيوبَ عن يحيى بن المغيرةِ السَّعديَّ عن جريرٍ عن منصور عن ذَرٍّ عن وائلِ بنِ مهانَةَ السَّعدِيِّ عن ابن مسعودٍ ﵁ به مرفوعًا.
(٥) وأخرجه الحميدي في "مسنده" (١/ ٥١) رقم
(٩٢) ، عن سفيان عن منصور. والدارمي في "سننه" (الطهارة، باب الحائض تسمعُ السجدةَ فلا تسجدُ) رقم
(١٠٠٧) ، والشاشي في "مسنده" (٢/ ٢٩٥) رقم
(٨٧١) ، وابن حبان في "صحيحه" (٨/ ١١٥) رقم
(٣٣٢٣) ؛ كلهم من طريق شعبة عن الحكم. كلاهما (منصور والحكم) عن ذَرِّ بن عبد الله الهمداني عن وائل بن مهانة عن ابن مسعود به موقوفًا بلفظ: "تمكثُ كذا يومًا لا تُصَلِّي للهِ سَجدةً". والصواب أنه موقوف؛ فإسناد الطريق الموقوفة أصحُّ إسنادًا وأقوى رجالًا. وإسناده -على وقفه- فيه ضعفٌ: وائل بن مهانة السعدي: ذكره العجلي وابن حبان في "ثقاتهما"، ولم يرو عنه =

стр. 917

قال شيخُنا: "وهذا وإن كان قريبًا مِن معناهُ، لكنَّه لا يُعطي المرادَ منهُ" (١). ٣٥٨ - حديث: "تناكَحُوا تناسَلُوا، أُباهي بِكُم يومَ القِيامَةِ". جاءَ معناهُ عن جماعةٍ من الصَّحَابَةِ (٢): فأخرجَ أبو داودَ والنسائيُّ والبيهقيُّ (٣) وغيرُهم، من حديثِ مَعقِلِ

الحواشي

(٢١١) ، "الثقات" للعجلي (٢/ ٣٤٠)، "الثقات" لابن حبان (٥/ ٤٩٥)، "ميزان الاعتدال" (٤/ ٣٣١)، "تهذيب التهذيب" (١١/ ٩٨)، و"التقريب"
(٥٨٠) .
(١) "التلخيص الحبير" (١/ ٤٢٤).
(٢) وروي بلفظٍ أقرب: أخرجه أحمد في "مسنده" (١١/ ١٧٢) رقم
(٦٥٩٨) ، وابن عدي في "كامله" (٢/ ٤٥٠)؛ من حديث ابن لهيعة: حدثني حُيَيُّ بنُ عبدِ اللهِ عن أبي عبدِ الرحمنِ الحُبُلِّيِّ عن عبدِ اللهِ بنِ عمروٍ ﵄ أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قال: "انكحوا أمَّهاتِ الأولادِ؛ فإني أُباهي بِهِم يومَ القيامةِ". وإسناده ضعيف: حُيَيُّ بن عبد الله فيه ضعف. انظر: "التقريب"
(١٨٥) ، و"تهذيب التهذيب" (٣/ ٦٤). وابن لهيعة ضعيفٌ أيضًا. * وله شاهدٌ مُعضَلٌ: أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (النكاح، باب وجوب النكاح وفضله) (٦/ ١٧٣) رقم
(١٠٣٩١) ، من طريق ابنِ جُريجٍ قال: أُخبِرتُ عن هشامِ بنِ سعدٍ عن سعيدِ بنِ أبي هلالٍ أنَّ النبيَّ ﷺ قال: "تناكحوا تكثُروا؛ فإني أباهي بكمُ الأممَ يومَ القيامةِ". وهو -على إعضاله- ضعيفٌ؛ للانقطاع بين ابن جريجِ وهشامِ بنِ سعدٍ. * وثالثٌ في "الفردوس": وإسناده ضعيفٌ جدًّا؛ فيه محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني. انظر: "التلخيص الحبير" (٣/ ٢٥٠).
(٣) "سنن أبي داود" (النكاح، باب النهي عن تزويج من لم يلد من النساء) رقم
(٢٠٥٠) ، "سنن النسائي" (النكاح، باب كراهية تزويج العقيم) رقم
(٣٢٢٧) ، و"السنن الكبرى" للبيهقي (النكاح، باب استحباب التزوج بالودود الولود) (٧/ ٨١)؛ كلهم من طريق يزيدَ بنِ هارونَ عن المستَلِمِ بنِ سعيدٍ عن منصورِ بنِ زَاذانَ عن مُعاوِيةَ بنِ قُرَّةَ عن مَعقِلِ بنِ يسارٍ ﵁ به.

стр. 918

ابنِ يَسارٍ (١) مرفوعًا: "تزوَّجُوا الوَلُودَ الوَدُودَ؛ فإني مُكاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ" (٢). ولأحمدَ وسعيدِ بنِ منصورٍ والطبرانيِّ في "الأوسَطِ" والبيهقيِّ (٣) وآخرينَ (٤)، من حديثِ حفصِ بنِ عمرَ (٥) -ابنِ أخي أنسٍ- عن عَمِّهِ أنسٍ قال: كانَ رسولُ اللهِ ﷺ يأمُرُ بالباءَةِ، وينهى عن التَّبَتُّلِ نهيًا شديدًا، ويقولُ: "تزوَّجُوا الوَدُودَ الوَلودَ؛ فإني مكاثرٌ بِكُمُ الأممَ (٦) يومَ

الحواشي

(١) المُزَنيُّ، صحابيٌّ ممن بايَعَ تحتَ الشجَرَةِ، وكنيتُه أبو عليٍّ على المشهورِ، وهو الذي يُنسَبُ إليه نَهرُ مَعقِلٍ بالبصرةِ، مات بعدَ الستينَ. ع. "التقريب"
(٥٤٠) .
(٢) وأخرجه أبو عوانة في "مسنده" (٣/ ١٣) رقم
(٤٠١٨) ، والطبراني في "الكبير" (٢٠/ ٢١٩) رقم
(٥٠٨) ، وابن حبان في "صحيحه"، كما في "الإحسان" (٩/ ٣٦٣) رقم
(٤٠٥٦) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ١٧٦) رقم
(٢٦٨٥) ؛ كلهم من طريق يزيد بن هارون به. وإسناده حسن: رجاله ثقات ما خلا المستلمَ بنَ سعيدٍ، وحديثه لا ينزل عن الحسنِ. والله أعلم. انظر: "تهذيب التهذيب" (١٠/ ٩٥). والحديث حسَّنَ إسنادَهُ ابنُ الصَّلاحِ. انظر: "البدر المنير" (٧/ ٤٩٦).
(٣) "مسند أحمد" (٢٠/ ٦٣) رقم
(١٢٦١٣) و (٢١/ ١٩١) رقم
(١٣٥٦٩) ، "سنن سعيد بن منصور" (١/ ١٣٩) رقم
(٤٩٠) ، "المعجم الأوسط" (٥/ ٢٠٧)، "السنن الكبرى" (٧/ ٨١)، و"الشعب" (٧/ ٣٤٠) رقم
(٥٠٩٩) ؛ كلهم من طريق خلفِ بنِ خليفةَ عن حفص بن عمر به.
(٤) وأخرجه البزار في "مسنده" (١٣/ ٩٥) رقم
(٦٤٥٦) ، وابن حبان في "صحيحه"، كما في "الإحسان" (٩/ ٣٣٨) رقم
(٤٠٢٨) ، والضياء في "المختارة" (٥/ ٢٦١) رقم
(١٨٨٩) ؛ كلهم من طريق خلف بن خليفة عن حفصٍ به.
(٥) أبو عمر المدني. قيل: هو ابنُ عبدِ اللهِ أو ابنُ عُبيدِ اللهِ بنِ أبي طلحةَ، وقيل: ابنُ عمرَ بنِ عبدِ اللهِ أو عُبيدِ اللهِ بنِ أبي طلحةَ، وقيل: ابنُ محمدِ بنِ عبدِ اللهِ. قال أبو حاتم: "صالح الحديث"، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه الدارقطني والذهبي. انظر: "التاريخ الكبير" (٢/ ٣٦٠)، "الجرح والتعديل" (٣/ ١٧٧)، "الثقات" (٤/ ١٥١)، "سؤالات البرقاني"
(٢٧) ، "الكاشف" (١/ ٣٤٣)، و"تهذيب التهذيب" (٢/ ٣٦٢).
(٦) كذا في النسخ الأربع، وفي المصادر جميعها: (الأنبياء). والظاهر أنه خطأ من أصل الكتاب، فجميع الناقلين عنه تواردوا على الخطأ نفسه. =

стр. 919

القِيامَةِ" (١)، وصحَّحَهُ ابنُ حِبَّانَ والحاكِمُ (٢). ولابنِ ماجَه (٣)، مِن حديثِ عطاء بنِ أبي رَباحٍ عن أبي هريرةَ رَفَعَهُ: "انكِحُوا؛ فإني مُكاثِرٌ بِكُم". وقد جَمَعتُ طُرُقَهُ في جُزءٍ (٤). ٣٥٩ - حديث: "تُنكَحُ المرأةُ لِمالِها وجَمالِها وحَسَبِها ودِينِها، فاظفرْ بذاتِ الدِّينِ، تَرِبَتْ يَداكَ". متفقٌ عليهِ (٥) عن أبي هريرةَ. ٣٦٠ - حديث: "تهادَوا تَحَابُّوا". الطبرانيُّ في "الأوسطِ" (٦) والحربيُّ في "الهدايا" (٧) والعسكريُّ في "الأمثالِ"، من حديثِ عُبيدِ اللهِ بنِ العَيزارِ (٨) عن القاسمِ بنِ محمدِ بنِ أبي بكرٍ

الحواشي

(٦٢) ، الشذرة (١/ ٢٢٣)، وكشف الخفاء (١/ ٣١٩).
(١) في سنده ضعف: خلف بن خليفة صدوق، لكنه اختلط بأخرة، ولم أقف على نصٍّ يبين من سمع منه قبل اختلاطه، أو يبين زمن اختلاطه. انظر: "التهذيب" (٣/ ١٣٠)، و"الكواكب النيرات"
(١٥٥) .
(٢) لم أقف عليه في "المستدرك"، ولا وقفت على أحدٍ عزاه له قبل المصنف. فالله أعلم.
(٣) "السنن" (النكاح، باب تزويج الحرائر والولود) رقم
(١٨٦٣) ، من طريق عبد اللهِ بنِ الحارثِ المخزوميِّ عن طلحةَ بن عمرو الحضرمي عن عطاءَ به. وسنده ضعيفٌ جدًّا؛ طلحة بن عمرو الحضرمي متروك. تقدمت ترجمته.
(٤) مطبوع ضمن "الأجوبة المرضية" (١/ ٣٥٦ - ٣٦٢).
(٥) البخاري (النكاح، باب الأكفاء في الدين) رقم
(٥٠٩٠) ، ومسلم (الرضاع، باب استحباب نكاح ذات الدين) رقم
(١٤٦٦) .
(٦) "المعجم الأوسط" (٧/ ١٩٠) رقم
(٧٢٤٠) ، من طريق المثنى أبي حاتم عن عبيد الله بن العيزار به. وقال: "لم يروِ هذا الحديثَ عن القاسمِ إلا عبيدُ اللهِ بنُ العَيزارِ، تفرَّدَ به المثنى أبو حاتمٍ".
(٧) ذكره الحافظ في "المعجم المفهرس"
(٧٠) .
(٨) المازني البصري. روى عن القاسم بن محمد والحسن. روى عنه: حماد بن سلمة =

стр. 920

عن عائشةَ مرفوعًا، بزيادَةِ: "وهاجِرُوا تُوَرِّثُوا أبناءَكُم مَجدًا، وأَقِيلُوا الكِرامَ عَثَراتِهِم" (١). وفي لفظٍ تقدَّمَ في "أَقِيلُوا" (٢): "تَهادَوا تَزدادُوا حُبًّا" (٣). وللطبرانيِّ في "الأوسطِ" (٤)، من حديثِ عَمْرَةَ بنَةِ أَرطاةَ (٥): سمعتُ عائشةَ تقولُ: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "يا نساءَ المؤمنينَ، تَهَادَينَ ولَو فِرْسِنَ (٦) شاةٍ؛ فإنهُ يُثبِتُ الموَدَّةَ، ويُذهِبُ الضَّغائِنَ".

الحواشي

(٣٧٢) ، "التاريخ الكبير" (٥/ ٣٩٤)، "الجرح والتعديل" (٥/ ٣٣٠)، "الثقات" (٧/ ١٤٨)، و"تاريخ دمشق" (٣٨/ ٧٩).
(١) وأخرجه ابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق"
(١١٠) رقم
(٣٦٣) ، من طريق المثنى أبي حاتم عن عبيد الله بن العيزار به بلفظ: "تهادوا تحابَبُوا، وهاجروا تُوَرِّثوا أولادَكم مجدًا".
(٢) تقدم برقم
(١٤٥) .
(٣) أخرجه بهذا اللفظ دون ذكر الزيادة: الطبراني في "الأوسط" (٦/ ٥٤) رقم
(٥٧٧٥) ، والنسائي في "الكنى"، ومن طريقه الدولابي في "الكنى" (١/ ٤٤٠) رقم
(٧٩٠) ؛ من طريق المثنى أبي حاتم عن عبيد الله بن العيزار به. وأخرجه بهذا اللفظ بذكر الزيادة: أبو عروبة الحراني في "حديثه"
(٤٩) رقم
(٣٨) ، ومن طريقه القضاعي في "الشهاب" (١/ ٣٨٠)، وابن عساكر في "تاريخه" (٣٨/ ٨٠)، وهو أيضًا عند أبي الشيخ في "الأمثال"
(١٦٣) رقم
(١٢٥) ؛ من طريق المثنى أبي حاتم عن عبيد الله بن العيزار. وإسناده ضعيفٌ جدًّا: المثنى أبو حاتم: هو ابن بكر العبديُّ، وهو متروك. انظر: "اللسان" (٦/ ٤٦٠). والحديث قال الحافظ: "في إسناده نظر". "التلخيص" (٣/ ١٦٤).
(٤) "المعجم الأوسط" (٦/ ١٠٦) رقم
(٥٩٤١) من طريق الطيبِ بنِ سلمانَ عن عمرةَ بهِ. وفي سنده ضعف: الطيب بن سلمان وثقه الطبراني (الأوسط ٦/ ١٠٦)، وضعفه الدارقطني "سؤالات البرقاني"
(٦) . وعمرة بنت أرطاة لم أقف لها على ترجمة.
(٥) قال الطبراني: "وهي العدوية البصرية، وليست بعمرة بنت عبد الرحمن". ولم أقف لها على ترجمة.
(٦) فِرْسِن: كـ "زِبْرِج"؛ وهو عَظمٌ قليلُ اللَّحمِ، وهو خُفُّ البَعيرِ؛ كالحافِرِ للدَّابَّةِ، وقد =

стр. 921

وللقضاعيِّ (١)، من حديث أبي يوسفَ الأعشى (٢): حدَّثنا هشامُ بنُ عروةَ عن أبيهِ عن عائشةَ مرفوعًا: "تَهَادَوا؛ فإن الهدِيَّةَ تَذهَبُ بالضَّغائِنِ" (٣). وفي البابِ عن أبي هريرةَ: عندَ أحمدَ والبخاريِّ في "الأدبِ المفرَدِ"

الحواشي

(١) "الشهاب" (١/ ٣٨٣) رقم
(٦٦٠) من طريق ابن جُمَيعٍ، وهو في "معجمه"
(٧٧) رقم
(٢٠) .
(٢) نصَّ الدارقطني على أنه: يعقوب بن خليفة المقرئ. كما في "أطراف الغرائب" رقم
(٦١٩٤) . ويعقوب هذا ذكره ابن حبان في "الثقات" (٩/ ٢٨٤)، ولكنه ليس معروفًا بالرواية عن هشام. وذكر الدارقطني أن الحديث يروى أيضًا عن أبي حفصٍ الأعشى عمرو بن خالد. قلتُ: عمرو بن خالد هذا يكنى أيضًا بأبي يوسف، فلعله هو، وليس يعقوب بن خليفة. وعمرو بن خالد هذا معروف بالرواية عن هشامِ بنِ عُروةَ. قال ابن حبان: "يروي عن الثقاتِ الموضوعاتِ، لا تحلُّ الروايةُ عنه إلا على جهةِ الاعتبارِ"، وقال ابن عدي: "منكر الحديث"، وقال أبو نعيم: "يروي عن هشام بن عروة وغيره موضوعات". انظر: "المجروحين" (٢/ ٤٨)، "الكامل" (٥/ ١٢٧)، "الضعفاء" لأبي نعيم
(١١٩) ، "الضعفاء والمتروكين" لابن الجوزي (٢/ ٢٢٥)، "الميزان" (٣/ ٢٥٦)، و"تهذيب التهذيب" (٨/ ٢٥).
(٣) وأخرجه ابن المقرئ في "معجمه"
(١٦٠) رقم
(٤٨٢) ، ومن طريقه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٤/ ٨٨)، ومن طريق الخطيب أخرجه ابن الجوزي في "الواهيات" (٢/ ٧٥٣) رقم
(١٢٥٨) ، وهو أيضًا عند الدارقطني في "الأفراد"، كما في "الأطراف" (٥/ ٤٩٨) رقم
(٦١٩٤) ؛ كلهم من طريق أبي يوسف الأعشى عن هشام بن عروة به. والحديث لا أصل له: أبو يوسف الأعشى: هو عمرو بن خالد -فيما ظهر لي-، وهو وضَّاعٌ. وإن كان -كما ذكر الدارقطني- يعقوب بن خليفة، فحاله لا تُعرَفُ، وذكر ابن طاهر أن راويه عن أبي يوسف وَهِمَ فيه، وإنما هو عن عمرو بن خالد. انظر: "البدر المنير" (٧/ ١١٣). وعليه فإنَّ مَرجِعَ الإسنادِ إلى عمروِ بنِ خالدٍ الأعشى، وحاله كما ذكرتُ. والله أعلم. قال ابن طاهر: "والحديث عن هشامٍ لا أصل له". انظر: "البدر المنير" (٧/ ١١٤).

стр. 922

والطيالِسِيِّ والترمذيِّ والنسائيِّ في "الكُنى" والبيهَقيِّ في "الشعبِ" (١)، من طريق ضِمَامٍ (٢) عن موسى بنِ وَرْدانَ (٣) عنه بهِ، وهو عندَ ابنِ عَديٍّ (٤) في تَرجَمِةِ ضِمامٍ.

الحواشي

(١) "الأدب المفرد"
(٢٠٨) رقم
(٥٩٤) ، من طريق عمرو بن خالد. وأخرجه من طريق النسائي الدولابيُّ في "الكنى" (٢/ ٤٦٦، ٦٤٨) رقم (٨٤٢، ١١٥٤)، من طريق محمد بن بكير ويحيى بن يزيد. و"الشعب" (١١/ ٣٠١) رقم
(٨٥٦٨) ، من طريق محمد بن بكير وسويد بن سعيد. كلهم عن ضمام بن إسماعيل به. وأما أحمد والطيالسي والترمذي فلم أقف على هذا الحديث عندهم، ولا وقفت على أحدٍ عزاه لهم، إنما أخرجوا الحديث التالي، والظاهر أنَّ ذكرهم هنا سبق ذهن من المصنف ﵀.
(٢) ضِمامُ -بكسرِ أوَّلِهِ مخفَّفًا- بنُ إسماعيلَ بنِ مالكٍ المُرادِيُّ، أبو إسماعيلَ المصريُّ، صدوقٌ ربَّما أخطأَ، من الثامنةِ، مات سنةَ خمسٍ وثمانينَ وله ثمانٍ وثمانونَ سنةً. بخ. "التقريب"
(٢٨٠) .
(٣) تقدمت ترجمته في تخريج الحديث رقم
(٢٥٩) .
(٤) "الكامل" (٤/ ١٠٤)، من طريق سويد بن سعيد وعبد الواحد بن يحيى؛ كلاهما عن ضمام به. وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" (١١/ ٩) رقم
(٦١٤٨) ، وأبو الشيخ في "الأمثال"
(٢٨٨) رقم
(٢٤٥) ، والدارقطني في "الأفراد"، كما في "الأطراف" (٥/ ٢٦٤) رقم
(٥٣٧٨) ، وتمام في "فوائده" (٢/ ٢٢٠) رقم
(١٥٧٧) ؛ كلهم من طريق سويد بن سعيد الحدثاني. والبيهقي في "الكبرى" (٦/ ١٩٦) من طريق محمد بن بكير. وابن عساكر في "تاريخه" (٦١/ ٢٢٥) من طريق يحيى بن يزيد. كلهم عن ضمامٍ به. وخالفهم يحيى بن بكير، فرواه عن ضمامٍ عن أبي قَبيلٍ المعافِرِيِّ عن عبد الله بن عمروٍ ﵄ (وفي بعض المصادر: عبد الله بن عمر، وهو تصحيف). أخرج حديثه الحاكم في "معرفة علوم الحديث"
(٨٠) ، ومن طريقه القضاعي في "الشهاب" (١/ ٣٨١) رقم
(٦٥٧) . قال ابن طاهر: "وقول الجماعة أولى". انظر: "البدر المنير" (٧/ ١١٧). قلت: وفي الجماعة عمرو بن خالد التميمي، وهو ثقةٌ من رجال البخاري. وإسناد الحديث حسن: ضمام بن إسماعيل وموسى بن وردان فيهما كلامٌ لا ينزل حديثهما عن الحسن. =

стр. 923

وفىِ لفظٍ للترمذيِّ (١): "تَهَادَوا؛ فإنَّ الهديَّةَ تُذهِبُ وَحَرَ (٢) الصَّدرِ" (٣). وعن عبدِ اللهِ بنِ عمروٍ (٤): أخرجهُ الحاكمُ في "علومِ الحديثِ" (٥) من وجهٍ آخرَ عن ضِمامٍ عن أبي قَبِيلٍ (٦) عنهُ.

الحواشي

(١) "الجامع" (الولاء والهبة، باب في حث النبي ﷺ على التهادي) رقم
(٢١٣٠) من طريق محمد بن سواء عن أبي معشر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة به، وقال: "غريب من هذا الوجه".
(٢) وَحَرُ الصَّدرِ -بالتحريك-: غِشُّهُ ووَساوِسُهُ، وقيل: الحقدُ والغيظُ، وقيل: العَداوَةُ، وقيل: أشدُّ الغضبِ. انظر: "النهاية" (٤/ ١٤٦٧).
(٣) وأخرجه بهذا اللفظ أيضًا: الحسين بن حرب المروزي في "البر والصلة"
(١٢١) رقم
(٢٣٥) ، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق"
(١٠٩) رقم
(٣٥٩) ، والقضاعي في "الشهاب" (١/ ٣٨٠) رقم
(٦٥٦) ؛ ثلاثتهم من طريق أبي معشر عن سعيدٍ به. وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (٤/ ٩٤) رقم
(٢٤٥٣) ، وأحمد (١٥/ ١٤١) رقم
(٩٢٥٠) ؛ من طريق أبي معشر به بلفظ: "تذهب وَغَرَ الصدر"، والوَغَرُ والوَحَرُ بمعنىً. والله أعلم. وإسناده ضعيف: أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي ضعيف الحفظ. تقدمت ترجمته. والحديث أشار الترمذي إلى ضعفه كما تقدم، وضعفه الحافظ في "التلخيص" (٣/ ١٦٣).
(٤) تقدمت الإشارة إليه قريبًا في تخريج حديث أبي هريرة من طريق ضمام.
(٥) "معرفة علوم الحديث"
(٨٠) ، وقد تقدم تخريجه قريبًا.
(٦) حُيَي بن هانئ بن ناضر -بنون ومعجمة-، أبو قَبِيل -بفتح القاف وكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة-، المعافري، المصري. وثقه أحمد، وابن معين في رواية الدارمي، وأبو زرعة، والفسوي، والعجلي، وأحمد بن صالح المصري، والدارقطني، وقال أبو حاتم: "صالح الحديث"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان يخطئ"، وقال ابن حجر: "صدوق يهم". انظر: "تهذيب التهذيب" (٣/ ٦٤)، و"التقريب"
(١٢٥) .

стр. 924

وعن أمِّ حَكيم بنَةِ وَداعٍ (١): عندَ أبي يَعلى والطبرانيِّ في "الكبيرِ" والدَّيلَميِّ في "مسنَدِهِ" (٢) مرفوعًا بلفظِ: "تَهادَوا؛ فإنَّ الهديةَ تُضعِفُ الحبَّ، وتُذهِبُ الغَوَائِلَ" (٣)، وفي روايةٍ: "بِغَوائِلِ الصَّدرِ" (٤)، وفي لفظٍ: "تزيدُ في القلبِ حُبًّا" (٥). وأخرجه البيهقيُّ في "الشعبِ". وعن أنسٍ، وله طرقٌ: منها: عند الطبرانيِّ في "الأوسطِ" (٦)، من حديثِ عائذِ بنِ شُرَيحٍ (٧) عنهُ

الحواشي

(١) أمُّ حَكيمٍ بنتُ وَدَاعٍ -وقيل: وادِعٍ- الخزاعيَّةُ، لها صحبةٌ وحديثٌ. انظر: "الإصابة" (٨/ ١٩٦)، و"التقريب"
(٧٥٦) .
(٢) أخرجه أبو يعلى، كما في "المطالب" (٧/ ٤٣٨) رقم
(١٤٩٠) ، و"الإتحاف" (٣/ ٣٩٣) رقم
(٢٩٦٢) ، "المعجم الكبير" (٢٥/ ١٦٢) رقم
(٣٩٣) ، ومن طريقه الديلمي في "مسند الفردوس (س) "؛ كلهم من طريق موسى بن إسماعيل عن حُبابَةِ بنتِ عجلانَ الخزاعيةِ عن أمها عن صفيَّةَ بنتِ جريرٍ عن أم حكيمٍ به.
(٣) لفظ أبي يعلى.
(٤) لفظ الطبراني والديلمي. وأخرجه بهذا اللفظ أيضًا: أبو نعيم في "المعرفة" (٦/ ٣٤٨٥) رقم
(٧٩٠٤) ، والقضاعي في "الشهاب" (١/ ٣٨٢) رقم
(٦٥٩) من الطريق نفسه.
(٥) لفظ البيهقي في "الشعب" (١١/ ٣٠٤) رقم
(٨٥٧١) من الطريق نفسه. وإسناده ضعيف: حبابة بنت عجلان وأمها وصفية بنت جرير: مجهولات. انظر: "تهذيب التهذيب" (١٢/ ٣٥٩، ٣٨٠، ٤١٢)، و"التقريب"
(٧٤٥) ،
(٧٤٩) ،
(٧٥٦) . قال ابن طاهر: "إسناده غريب، وليس بحجة". "البدر المنير" (٧/ ١١٨).
(٦) "المعجم الأوسط" (٢/ ١٤٦) رقم
(١٥٢٦) .
(٧) الحضرمي، أبو الخليج. حدث عن أنسِ بنِ مالكٍ، روى عنه بكرُ بن بكَّارٍ والفضلُ بنُ موسى. قال أبو حاتم: "في حديثه ضعف"، وقال ابن حبان: "كان قليلَ الحديثِ، ممن يُخطِئُ على قِلَّتِه حتى خرجَ عن حَدِّ الاحتجاجِ به إذا انفردَ، وفيما وافقَ الثقاتِ فإن اعتبرَ به معتبرٌ لم أرَ بذلك بأسًا"، وقال ابن طاهر: "ليس بشيء"، وضعفه الذهبي. انظر: "التاريخ الكبير" (٧/ ٦٠)، "الجرح والتعديل" (٧/ ١٦)، "المجروحين" (٢/ ١٨٧)، "الإكمال" (٣/ ١٨٨)، "معرفة التذكرة"
(١٩١) ، "السير" (٩/ ٥٨٤)، و"الميزان" (٢/ ٣٦٣).

стр. 925

مرفوعًا: "يا مَعشَرَ الأنصارِ، تَهادَوا؛ فإنَّ الهديةَ تَسُلُّ السَّخِيمَةَ، وتُورِثُ الموَدَّةَ، فواللهِ لو أُهدِيَ إليَّ كُرَاعٌ … " الحديثَ (١)، وقالَ: "لم يروِهِ عن أنسٍ إلا عائذٌ". وهو عندَ البزَّارِ في "مسندِهِ" (٢) بدونِ "وتُورِثُ الموَدَّةَ" (٣). وفي لفظٍ للحَربيِّ: "تَهادَوا؛ فإنَّ الهديةَ -قَلَّتْ أو كَثُرَتْ- تُورِثُ الموَدَّةَ، وتَسُلُّ السَّخِيمَةَ" (٤). وللدَّيلَمِيِّ (٥) بلا سَنَدٍ عن أنسٍ رَفعَهُ: "عَلَيكُم بالهدايا؛ فإنَّها تُنشِئُ الموَدَّةَ، وتَذهَبُ بالضَّغائِنِ". وعن ابنِ عُمَرَ في "الترغيبِ" (٦) للأَصفَهانيِّ، ذَكَرَه ابنُ طاهرٍ في الكلامِ على أحاديثِ "الشِّهابِ" (٧). وعن عطاءَ الخراسانيِّ رفَعَهُ مُرسَلًا: أخرجَهُ مالكٍ في "الموطَّأِ" (٨)

الحواشي

(١) وأخرجه بهذا اللفظ أيضًا ابن عدي في "الكامل" (٢/ ٢٧٨).
(٢) "البحر الزَّخَّار" (١٤/ ٧١) رقم
(٧٥٢٩) .
(٣) وأخرجه بهذا اللفظ أيضًا أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ٥٢).
(٤) وأخرجه بهذا اللفظ أيضًا: أبو الشيخ في "الأمثال"
(٢٨٧) رقم
(٢٤٤) ، وابن حبان في "المجروحين" (٢/ ١٨٧). وإسناد الحديث ضعيفٌ؛ لحال عائذ بن شريح، وقد تقدمت ترجمته. وضعفه الحافظ في "البلوغ" رقم
(٩٣٦) .
(٥) لم أقف عليه في "مسند الفردوس".
(٦) "الترغيب والترهيب" (٣/ ٢٥٨) رقم
(٢٤٧٦) ، من طريق محمدِ بن داودَ بنِ عبدِ الجبارِ عن أبيه عن العَوَّام بنِ حَوشَبٍ عن ابنِ عمرَ قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "تَهادَوا تَحابُّوا". وأخرجه أيضًا (٣/ ٢٦٠) رقم
(٢٤٨٤) ، من طريقِ محمد بنِ أبي الزُّعَيزِعَةِ عن نافعٍ عن ابن عمرَ عن النبيِّ ﷺ قال: "تَهادَوا؛ فإنَّ الهديةَ تُخرِجُ الغِلَّ". وسنده ضعيفٌ جدًّا من كلا طريقيه: أما الأول: ففيه داود بن عبد الجبار الكوفي، وهو متروك. انظر: "لسان الميزان" (٣/ ٤٠١). وأما الثاني: ففيه ابن أبي الزعيزعة، وهو منكر الحديث. تقدمت ترجمته في تخريج الحديث رقم
(٣١١) .
(٧) انظر: "البدر المنير" (٧/ ١١٧)، و"الدراية" (٢/ ١٨٣).
(٨) "الموطأ" (حسن الخلق، باب ما جاء في المهاجرة) رقم
(١٦١٧) . =

стр. 926

بلفظِ: "تَصَافَحُوا يَذهَبِ الغِلُّ، وتَهَادَوا تَحابُّوا وتذهَبِ الشَّحناءُ". وهو حديثٌ جَيِّدٌ، وقد بَيَّنتُ ذلكَ مَع ما وَقَفتُ عليهِ مِن معناهُ في "تَكمِلَةِ شَرحِ الترمِذِيِّ" (١). قال الحاكِمُ: "تَحَابوا: إنْ كانَ بالتَّشدِيدِ فَمِنَ المحَبَّةِ، وإنْ كانَ بالتَّخفِيفِ فَمِنَ المحابَاةِ" (٢)، ويشهَدُ للأوَّلِ رِوايةُ: "تَزِيدُ في القلبِ حُبَّا". ٣٦١ - حديث: "التَّهنِئَة بالشُّهورِ والأعيادِ مما اعتادَهُ الناسُ". مَروِيٌّ في خِصوصِ العِيدِ أنَّ خالِدَ بنَ مَعدانَ لَقِيَ واثِلَةَ بنَ الأَسقَعِ في يومِ عيدٍ، فقال لَهُ: "تَقبَّلَ اللهُ مِنَّا ومِنكَ"، فقال لهُ: "نَعَمْ، تَقبَّلَ الله مِنَّا ومِنكَ"، وأسندَهُ إلى النبيِّ ﷺ . ولكنَّ الأَشبَهَ فيه الوَقفُ خاصَّةً، وهُما عندَ البيهَقيِّ (٣).

الحواشي

(٢٢٩) .
(١) أشار إليه ضمن مصنفاته في "الضوء اللامع" (٨/ ١٦)، وقال: "كتب منه أكثر من مجلدين في عدة أوراق من المتن".
(٢) هذا القولُ ليسَ قولَ الحاكمِ، إنما رواه الحاكمُ عن أبي عبد الله البُوشَنْجِيِّ في "المعرفة"
(٨٠) . وكذا رواهُ من طريق الحاكمِ بإسناده إلى البوشنجيِّ: البيهقيُّ في "الكبرى" (٦/ ١٦٩)، والقضاعيُّ في "الشهاب" (١/ ٣٨١). وسبق المصنفَ في نسبته للحاكمِ: الزيلعيُّ في "نصب الراية" (٤/ ١٢٠)، والحافظُ في "الدراية" (٢/ ١٨٣).
(٣) أما المرفوع: فأخرجه في "الكبرى" (صلاة العيدين، باب ما روي في قول الناسِ يوم العيد بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنك) (٣/ ٣١٩)؛ من طريق محمد بن إبراهيم الشامي عن بقيَّةَ بنِ الوليدِ عن ثورِ بنِ يزيدَ عن خالدِ بنِ مَعدانَ قال: لقيتُ واثلةَ بنَ الأسقعِ في يوم عيدٍ، فقلتُ: تقبلَ الله منا ومنكَ، فقال: نعم، تقبلَ الله منا ومنك. قال واثلةُ: لقيَتُ رسولَ اللهِ ﷺ يومَ عيدٍ فقلتُ: تقبلَ الله منا ومنكَ، فقال: "نعم، تقبلَ الله منا ومنك". وأخرجه أيضًا: ابن حبان في "المجروحين" (٢/ ٣١٩)، وابن عدي في "كامله" (٦/ ٢٧١)؛ كلاهما من طريق محمد بن إبراهيم الشامي عن بقية به. وهو بهذا السياق منكر: محمد بن إبراهيم الشامي منكَرُ الحديثُ، وكذّبه بعضهم. =

стр. 927

ولهُ شواهِدُ عن غيرِ واحِدٍ من الصحابةِ (١)، بَيَّنَها شيخُنا في بعضِ أجوَبَتِهِ

الحواشي

(٤٦٦) ، و"تهذيب التهذيب" (٩/ ١٣). قال ابن عدي: "هذا منكَرٌ، لا أعلمُ يرويهِ عن بقيَّةَ غيرُ محمدِ بنِ إبراهيمَ هذا". وقد خولف في سياق إسناده وفي رفعه: فأخرجه الطبراني في "الكبير" (٢٢/ ٥٢) رقم
(١٢٣) ، من طريق الوليد بن شجاع. وابن عساكر في "تاريخه" (١٢/ ٤٣)، من طريق إبراهيم بن أحمد الخزاعي. كلاهما عن بقية بن الوليد: حدثني حبيبُ بنُ عمرَ الأنصاريُّ: أخبرني أبي قال: لقيتُ واثلةَ يومَ عيدٍ فقلتُ: تقبلَ اللهُ منا ومنكَ، فقال: نعم، تقبلَ اللهُ منا ومنكَ. ورواته عن بقية ثقات، وقد صرح بالسماع في جميع طبقات السند. إلا أن في إسناده حبيب بن عمر الأنصاري، قال أبو حاتم: "ضعيف الحديث مجهول" "الجرح" (٣/ ١٠٥)، وقال الدارقطني: "مجهول" "العلل" (٢/ ٧١). قال البيهقي: "قد رأيتُهُ بإسنادٍ آخرَ عن بقيَّةَ موقوفًا غيرَ مرفوعٍ، ولا أُراهُ محفوظًا". * وروي من وجه آخر عن واثلة ﵁ موقوفًا: أخرجه الطبراني في "الدعاء"
(٢٨٨) رقم
(٩٢٨) . وإسناده ضعيفٌ جدًّا: فيه عبد الرحمن بن حاتم المرادي، وهو ضعيفٌ جدًّا. انظر: "اللسان" (٥/ ٩٢).
(١) أخرج الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (١/ ٢٥١) رقم
(٣٨١) ، من طريق محمد بن أحمد بن أبي توبة المروزي عن عبدِ اللهِ بنِ محمودٍ عن يحيى بن أكثم عن حاجبِ بن الوليدِ عن مبشِّرِ بنِ إسماعيلَ الحلبيِّ عن صفوانَ بنِ عمروٍ السَّ كسَكيِّ قال: سمعتُ عبدَ اللهِ بنَ بُسرٍ وعبدَ الرحمنِ بنَ عائذٍ وجُبيرَ بنَ نُفَيرٍ وخالدَ بنَ معدانٍ يُقالُ لهم في أيام الأعياد: تقبلَ اللهُ منا ومنكُم. ويقولون ذلك لغيرِهم. ورجال إسناده ما بين ثقةٍ وصدوقٍ، إلا محمدَ بن أحمد بن أبي توبة؛ فإني لم أظفر له بترجمة. وعبد الله بن بسر صحابيٌ صغير، وجبير بن نفير مخضرم، وعبد الرحمن وخالد تابعيان. * وقال ابن التركماني: "في هذا الباب حديثٌ جيدٌ أغفله البيهقيُّ، وهو حديثُ محمدِ بنِ زيادٍ قال: "كنتُ مع أبي أمامةَ الباهليِّ وغيرِه من أصحابِ النبيِّ ﷺ ، فكانوا إذا رجَعُوا يقولُ بعضُهم لبعضٍ: تقبلَ اللهُ منا ومنكَ". قال أحمَدُ بنُ حنبلٍ: "إسنادُه إسنادٌ جيدٌ". "الجوهر النقي بهامش السنن الكبرى" (٣/ ٣١٩ - ٣٢٠). وعزاه السيوطي لزاهر بن طاهر في "تحفة عيد الفطر"، وحسن إسناده. "الحاوي" (١/ ٨١). ولم أقف عليه في مخطوط "تحفة عيد الفطر". والله أعلم. =

стр. 928

عن أصلِ المسألةِ (١). بل عندَ الدَّيلميِّ (٢) عن ابنِ عباسٍ رَفَعهُ: "مَن لَقِيَ أخاهُ عندَ الانصرافِ مِنَ الجُمُعَةِ؛ فلْيَقُلْ: تَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا ومِنكَ" (٣). ويُروَى في جُملَةِ حُقوقِ الجارِ مِنَ المرفوعِ: "إنْ أصابَهُ خَيرٌ هَنَّاهُ، أو مُصِيبَةٌ عزَّاهُ، أو مَرَضٌ عادَهُ" (٤)، إلى غَيرِهِ مما هُوَ في مَعناهُ (٥).

الحواشي

(١) "أجوبة الحافظ الحديثية - القسم الثاني" (٣١ - ٤٥). وللسيوطي رسالة في المسألة سماها "وصول الأماني بأصول التهاني"، وهو مطبوعة ضمن "الحاوي للفتاوي" (١/ ٧٨ - ٨٢).
(٢) "مسند الفردوس (ل) "، من طريق نهشل بن سعيد الترمذي عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس ﵄ به مرفوعًا.
(٣) وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/ ٤٦٤) من طريق نهشل بن سعيد به. وإسناده ضعيفٌ جدًّا: نهشل بن سعيد متروك، وكذبه بعضهم. انظر: "التقريب"
(٥٦٦) ، و"التهذيب" (١٠/ ٤٢٧). وانظر: "تنزيه الشريعة" (٢/ ١٢٣)، و"الفوائد المجموعة"
(٢٣٥) .
(٤) أخرجه هناد في "الزهد" (٢/ ٥٠٤) رقم
(١٠٣٦) من طريق أبي رجاء الجزري عن سويد بنِ عبدِ العزيزِ عن زيد بن يُثَيعٍ به مرفوعًا مرسلًا؛ فزيد بن يُثيع تابعي. وإسناده ضعيفٌ جدًّا: سويد بن عبد العزيز الدمشقي ضعيفٌ جدًّا على الأرجح. انظر: "تهذيب التهذيب" (٤/ ٢٤٢).
(٥) وفي معناه ما أخرجه ابن عدي في "كامله" (٥/ ١٧١)، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (١٢/ ١٠٤) رقم
(٩١١٣) ، وهو أيضًا عند الطبراني في "الشاميين" (٣/ ٣٣٩) رقم
(٢٤٣٠) ؛ من طريق سويد بن عبد العزيز عن عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا: "أتدري ما حق الجار؟ … ، وإذا أصابه خير هنأته". وسنده ضعيفٌ جدًّا لحال سويد بن عبد العزيز، وقد تقدم قريبًا. قال ابن رجب: "ورفعُ هذا الكلامِ منكرٌ، ولعله من تفسيرِ عطاءَ الخراساني". "جامع العلوم والحكم"
(١٤٠) . =

стр. 929

بل أقوى منهُ ما في "الصَّحِيحَينِ" (١) من قيامِ طَلحَةَ لِكَعبٍ ﵄، وتَهنِئَتِهُ بتَوبَةِ اللهِ عليهِ. وقد أفادَ الرَّافِعِيُّ في "تاريخِ قَزوينَ" (٢) أنَّ أوَّلَ مَن أحدَثَ تَهنِئَةَ العِيدَينِ بِقَزوِينَ: سعيدُ بنُ مُحمَّدٍ أبو القاسِمِ القَزوينيُّ؛ نَبيلٌ ذُكِرَ أنهُ مِن أصحابِ الرَّأيِ بِقَزوِينَ. * * *

الحواشي

(١٠١٤) ، والبيهقي في "الشعب" (١٢/ ١٠٦) رقم
(٩١١٤) ؛ من طريق أبي بكر الهذليِّ عن بهزِ بنِ حكيمٍ عن أبيه عن جدِّه به مرفوعًا. وسنده ضعيفٌ جدًّا: أبو بكر الهذلي متروك. انظر: "التقريب"
(٦٢٥) ، و"تهذيب التهذيب" (١٢/ ٤٠). قال الحافظ: "وأسانيدُهم واهيةٌ، لكنَّ اختلافَ مخارِجِها يُشعِرُ بأنَّ للحديثِ أصلًا". "فتح الباري" (١٠/ ٤٤٦).
(١) البخاري (المغازي، باب حديث كعبِ بنِ مالكٍ) رقم
(٤٤١٨) ، ومسلم (التوبة، باب حديث توبةِ كعبِ بنِ مالكٍ وصاحبيهِ) رقم
(٢٧٦٩) .
(٢) "التدوين في أخبار قزوين" (٣/ ٤٧).

стр. 930

حرف الثَّاء المُثَلَّثَة ٣٦٢ - حديث: "الثَّباتُ نَباتٌ". له ذِكرٌ في "الحرَكات البَرَكات" (١). ٣٦٣ - حديث: "الثِّقَةُ بِكُلِّ أحدٍ عَجْزٌ". لا أعرِفُهُ بهذا اللفظِ، ولكنْ عندَ الخطَّابيِّ في "العُزلَةِ" (٢) من طريقِ عبدِ الملِكِ الذَّمَارِيِّ (٣) قال: وَجَدَ عبدُ الملِكِ بنُ مروانَ حجرًا فيه مكتوبٌ بالعِبرانِيَّةِ، فبعثَ به إلى وَهبِ بنِ مُنَبِّهٍ، فإذا فيه مكتوبٌ: "إذا كان الغَدرُ في الناسِ طِباعًا؛ فالثِّقَةُ بكلِّ أحدٍ عجزٌ". ومن طريقِ عبدِ اللهِ بنِ (خُبَيق) (٤) قال: قال عمرُ بنُ عبدُ العزيزِ لمحمدِ بنِ

الحواشي

(١) سيأتي برقم
(٧٥٩) .
(٢) "العزلة"
(١٦٨) ، من طريق ابنِ أبي الدّقّ عن شكر عن عبدِ اللهِ بنِ يوسفَ الصنعانيِّ عن جعفرِ بنِ أبي الدُّغَيشِ عن عبدِ الملِكِ الذَّمَارِيِّ به. وابن أبي الدق، وعبد الله بن يوسف، وجعفر بن أبي الدغيش: لم أقف لأحدٍ منهم على ترجمةٍ.
(٣) عبدُ الملِكِ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ هشامٍ، أبو هشامٍ الذَّمَارِيُّ -بفتح المعجَمَةِ وتخفيفِ الميمِ- الأَبْناويُّ -بفتحِ الهمزةِ وسكونِ الموحَّدةِ بعدها نونٌ-، وقد يُنسَبُ إلى جدِّهِ، صدوقٌ كان يُصَحِّفُ، من التاسعة. د س. "التقريب"
(٣٦٣) .
(٤) في النسخ الأربع: (حنيف)، وهو تصحيف، والتصويب من المصدر. وعبد الله بن خُبيق -بضمِّ الخاء المعجمة، وفتح الموحَّدةِ، ثم ياءٌ وقافٌ- بن سابق، أبو محمد الأنطاكي الزاهد، صاحب يوسف بن أسباط. روى عنه أبو طالب بن سوادة ومطين وغيرهما. قال ابن أبي حاتم: "أدركته ولم أكتب عنه، كتب إلى أبي بجزء من حديثه". توفي سنة تسع وخمسين ومائتين. انظر: "الجرح والتعديل" (٥/ ٤٦)، "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" (٢/ ٥٧١)، "صفة الصفوة" (٤/ ٢٨٠)، "تاريخ الإسلام" (١٩/ ١٧٦)، و"تبصير المنتبه" (٢/ ٥٢٤).

стр. 931

كعبٍ القرضي: أيُّ خِصالِ الرجلِ أَوضَعُ له؟، قال: "كثرةُ كَلامِهِ، وإفشاؤُهُ سِرَّهُ، والثِّقَةُ بكلِّ أحدٍ" (١). وفي ثامِنِ "المجالَسَةِ" (٢) للدِّينَوَرِىِّ، مِن حديثِ هشامِ بنِ إسماعيلَ قال: كان مَلِكٍ من الملوكِ لا يأخُذُ أحدًا من أهلِ الإيمانِ باللهِ إلا أمرَ بَصَلبِهِ، فأُتِيَ برجلٍ كذلكَ، فأمرَ بِصَلبِهِ، فقيلَ له: أَوصِ، فقال: بأيِّ شىِءٍ؟ إني أُدخِلتُ في الدُّنيا ولم أُستَأمَرْ، وعِشتُ فيها جاهِلًا، وأُخرِجتُ وأنا كارِهٌ. وكانوا إذ ذاكَ لا يُقتَلُ أحدٌ إلا ومَعَهُ كيسٌ فيه شيءٌ من ذهبٍ أو فِضَّةٍ، فأصابوا كتابًا فيه ثلاثُ كلماتٍ: إذا كان القَدَرُ حقًّا فالحِرصُ باطلٌ، وإذا كان الغَدرُ في الناسِ طِباعًا فالثِّقَةُ بكلِّ أحدٍ عَجْزٌ، وإذا كان الموتُ بكلِّ أحدٍ رَصَدًا فالطُّمَأنِينَةُ إلى الدُّنيا حُمقٌ (٣).

الحواشي

(١) "العزلة"
(١٦٩) ، من طريق محمد بن المنذر عن الفيض بن الخضر عن عبد الله به. الفيض بن الخضر أبو الحارث الأوسي: له ترجمة في "تاريخ دمشق" (٤٩/ ٢٤)، و"صفة الصفوة" (٤/ ٢٨١)، و"تاريخ الإسلام" (٢٠/ ٥٠١)، ولم أقف على كلام فيه جرحًا ولا تعديلًا. وشيخه عبد الله تقدم الكلام فيه. * ويروى مثله من كلام عديِّ بن حاتم ﵁: أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٠/ ٩١)، وفي إسناده من لا يعرف. * ونحوه عن محمد بن منصور الطوسي: أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (١٠/ ٢١٦). * وعن محمد بن الفضل البلخي: أخرجه السلمي في "طبقات الصوفية"
(١٧٤) ، وأبو نعيم في "الحلية" (١٠/ ٢٣٣).
(٢) "المجالسة" (٣/ ٥٠٨) رقم
(١١٢١) ، من طريق الحسنِ بنِ الصَّبَّاحِ عن الوليدِ بنِ شجاعٍ عن هشامِ بنِ إسماعيلَ به.
(٣) وأخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم الدنيا"
(١١٠) رقم
(٢٢٨) ، من طريق الحسن بن الصباح به. ورجاله ثقات إلا الحسن بن الصباح، فإنه صدوق. انظر: "تهذيب التهذيب" (٢/ ٢٥٢). * وأخرج ابن عساكر في "تاريخه" (٢٤/ ٣٣٣)، عن الأحنف بن قيس قال: "إذا كان الغدر في الناس موجودًا؛ فالثقة بكل أحدٍ عجزٌ"، وفي سنده مُبهَمانِ. والله أعلم.

стр. 932

٣٦٤ - حديث: "ثلاثٌ لا تَركَنْ إليها: الدُّنيا، والسُّلطانُ، والمرأةُ". كلامٌ صحيحٌ، لا نطيلُ فيه بالاستشهادِ لكلٍّ من الثلاثةِ لوضوحِ الأمرِ فيها (١). ٣٦٥ - حديث: "ثلاثٌ لا يُعادُ صاحِبُهُنَّ: الرَّمَدُ، وصاحِبُ الضِّرسِ، وصاحبُ الدُّمَّلِ". الطبرانيُّ في "الأوسطِ" والبيهقيُّ في "الشعبِ" (٢) -وضعَّفهُ- من حديثِ مَسلَمَةَ بنِ عُليٍّ الخُشَنيِّ (٣) عن الأوزاعيِّ عن يحيى بنِ أبي كثيرٍ عن أبي جعفرٍ (٤) عن أبي هريرةَ رَفَعهُ بِهِ (٥). وهو عندَ البيهقيِّ فقط من جِهَةِ هِقْلٍ (٦) عن الأوزاعىِّ، فقال: عن يحيى بنِ أبي كثيرٍ، وجَعلَهُ من قولِهِ لم يُجاوِزهُ (٧)، قال: "وهو الصَّحيح؛ فقد

الحواشي

(١) يعني: وليس بحديث. انظر: "تمييز الطيب من الخبيث"
(٦٣) ، "الأسرار المرفوعة"
(١٨١) رقم
(١٥٠) ، و"كشف الخفاء" (١/ ٣٢٣) رقم
(١٠٣٣) .
(٢) "المعجم الأوسط" (١/ ٥٥) رقم
(١٥٢) ، و"شعب الإيمان" (١١/ ٤١٤) رقم
(٨٧٥٥) .
(٣) في الأصل: (الخشير)، والتصويب من النسخ الأخرى. وهو: مسلمة بن عُلَيِّ بن خلف الخُشَني -بضم الخاءِ وفتحِ الشينِ المعجَمَةِ ثم نونٌ-، أبو سعيدٍ الدمشقيُّ البَلاطيُّ، قال دحيم ويحيى بن معين: "ليس بشيء"، وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث، لا يشتغل به، قال ابن أبي حاتم: هو متروك الحديث؟، قال: هو في حدِّ الترك، منكر الحديث"، وقال أبو زرعة: "منكر الحديث". انظر: "الجرح والتعديل" (٨/ ٢٦٨) رقم
(١٢٢٢) .
(٤) هو: المؤَذِّنُ الأنصاريُّ المدنيُّ، تقدمت ترجمته في تخريج الحديث رقم
(٢٠) .
(٥) وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" (٤/ ٢١٢)، وابن عدي في "كامله" (٦/ ٣١٣)، وابن الجوزي في "الموضوعات" (٣/ ٢٠٨)؛ كلهم من طريق مسلمة بن عُلي به. وهو منكر: مسلمة بن عُلي ضعيفٌ جدًّا. وهو مخالفٌ لما رواه هِقْلُ بنُ زيادٍ -وهو ثقة- عن الأوزاعي كما سيأتي. قال أبو حاتم في هذا الحديث: "هذا باطلٌ منكر". انظر: "تهذيب التهذيب" (١٠/ ١٣٣).
(٦) تقدمت ترجمته في تخريج الحديث رقم
(٢١١) .
(٧) "شعب الإيمان" (١١/ ٤١٥) رقم
(٨٧٥٦) . =

стр. 933

قال زيدُ بنُ أَرقَمٍ: رَمِدتُ، فعادَني النبيُّ ﷺ " (١). فإن ثبتَ النهيُ أمكنَ أن يقالُ: إنها لكونِها من الآلامِ التي لا يَنقطِعُ صاحبُها غالبًا بسبَبِها؛ لا يُعادُ، بل ومعَ المخالَطَةِ قد لا يَفطَنُ لمزيدِ أَلَمِهِ، كما أوضحتُه معَ غيرِه في جزءٍ أفردتُهُ لهذا الحديثِ (٢). ٣٦٦ - حديث: "ثلاثٌ يُجَلِّينَ البصرَ: النَّظَرُ إلى الخُضرَةِ، وإلى الماءِ الجاري، وإلى الوجهِ الحسَنِ". الحاكمُ ومن طريقهِ الدَّيلَمِيُّ (٣)، من جِهَةِ عبدِ اللهِ بنِ عبدِ الوَهَّابِ الخوَارِزميِّ (٤)

الحواشي

(١) أخرجه أحمد في "مسنده" (٣٢/ ٩٣) رقم
(١٩٣٤٨) ، والبخاري في "الأدب المفرد"
(١٨٨) رقم
(٥٣٢) ، وابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات"
(١٥٧) رقم
(١٩٨) ، والطبراني في "الكبير" (٥/ ١٩٠) رقم
(٥٠٥٢) ، والبيهقي في "الشعب" (١١/ ٤١٦) رقم
(٨٧٥٧) ؛ كلهم من طرق عن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن أبيه عن زيد بن أرقم بهذا اللفظ. وإسناده ضعيف: يونس بن أبي إسحاق حسن الحديث على الأرجح، إلا أن روايته عن أبيه فيها ضعف واضطراب: فقد ضعف أحمد حديثه عن أبيه (ضعفاء العقيلي ٤/ ٤٥٨)، وفي "تاريخ الغلابي": أنه يضطرب في حديثه عن أبيه. "شرح علل الترمذي" (٢/ ٦٧٢). * وروي بهذا اللفظ من طرق أخرى هذا أمثلها. * وجاء بالإسناد نفسه بلفظٍ آخر ليس فيه ذكر الرمد. والله أعلم.
(٢) لم يشر إليه ضمن مصنفاته في "الضوء اللامع".
(٣) أخرجه الحاكم في "تاريخ نيسابور"، كما في "اللآلئ المصنوعة" (١/ ١٠٦)، ومن طريقه الديلمي في "مسند الفردوس (س) ".
(٤) روى عن أبي نعيم الفضل بن دكين. روى عنه أهل خراسان. ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "ربما أغرب"، وقال أبو نعيم الأصبهاني: "في حديثه نكارة". انظر: "الثقات" (٨/ ٣٦٧)، "طبقات المحدثين بأصبهان" (٣/ ١٥٤)، "أخبار أصبهان" (٢/ ١٣)، و"لسان الميزان" (٤/ ٥٢٢).

стр. 934

عن يحيى بنِ أيوبَ المَقابِريِّ (١): حدثنا شعيبُ بنُ حربٍ (٢) عن مالِكِ بنِ مِغْوَلٍ عن طلحةَ بنِ مُصَرِّفٍ عن نافعٍ عن ابن عمرَ رَفَعَهُ بهذا. ومن جِهَةِ أبي البَختَريِّ القاضي (٣) قال: كنتُ أدخلُ على الرَّشيدِ وابنُه القاسمُ بينَ يديهِ، فكنتُ أُدمِنُ النَّظَرَ إليهِ عندَ دخولي وخُروجي، قال: فقالَ لي بعضُ نُدَمائِهِ: ما أَظُنُّ أبا البَختَرِيِّ إلا يُحِبُّ رأسَ الحُملانِ (٤)، فَفَطِنَ لهُ، فلمَّا أنْ دخلتُ قال: أراكَ تُدمِنُ النَّظَرَ إلى القاسمِ، تريدُ أن تجعلَ انقِطاعَهُ إليكَ؟، قلتُ: أُعِيذُكَ باللهِ يا أميرَ المؤمنينَ أن تَرميَنىِ بِما ليسَ فِيَّ، وإنما إدماني النظَرَ إليه لأنَّ جعفرَ بنَ محمدٍ الصَّادِقَ حدَّثنا عن أبيهِ عن جدِّهِ عليِّ بنِ الحسينِ عن أبيهِ عن جدِّه عليِّ بنِ أبي طالبٍ مرفوعًا: "ثلاثٌ يَزِدنَ في قوَّةِ البصرِ: النظرُ إلى الخُضرَةِ، وإلى الماءِ الجاري، وإلى الوجهِ الحسنِ" (٥).

الحواشي

(١) يحيى بنُ أيوبَ المَقابِريُّ -بفتحِ الميم والقافِ، ثم موحَّدةٌ مكسورةٌ- البغداديُّ، العابدُ، ثقةٌ، من العاشرةِ، مات سَنةَ أربَعٍ وثلاثينَ وله سبعٌ وسبعونَ. عخ م د عس. "التقريب"
(٥٨٨) .
(٢) المدائنيُّ، أبو صالحٍ، نزيلُ مكةَ، ثقةٌ عابدٌ، من التاسعةِ، مات سنةَ سبعٍ وتسعينَ ومائةٍ. خ د س. "التقريب"
(٢٦٧) .
(٣) وَهبُ بنُ وهبِ بنِ كبيرٍ القرشيُّ المدينيُّ. حدث عن عبيد الله بن عمر العمري وهشام بن عروة. كذابٌ مشهور بالكذب؛ كذَّبهُ وكيعٌ وأحمدُ وإسحاقُ وابنُ معينٍ والجوزجانيُّ وأبو زرعةَ وأبو حاتمٍ وابنُ عديٍّ وغيرُهم. انظر: "التاريخ الكبير" (٨/ ١٧٠)، "أحوال الرجال"
(١٣٤) ، "الضعفاء" لأبي زرعة (٢/ ٦٦٦)، "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٥)، "الكامل" (٧/ ٦٣)، "تاريخ بغداد" (١٣/ ٤٨١)، "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٤٠٣)، و"لسان الميزان" (٨/ ٤٠٠). والبَختَريُّ: بفتح الموحَّدَة بعدها خاء معجمة ثم تاء مثناة من فوق. "الإكمال" (١/ ٤٥٩).
(٤) في حاشية الأصل و"م" بيانٌ لمعناها: (الحُملان جمع حَمَلٍ، وهم أولاد الضأن، وكأنه كنَّى به عن الميل للوِلدان).
(٥) أخرجه الحاكم، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (١/ ١٦٣)، وهو أيضًا عند الخطيب في "تاريخِ بغداد" (٤/ ٢٨٦)؛ من طريق أبي بكرٍ محمدِ بنِ أحمدَ بنِ هارونَ الشافعيِّ عن أحمدَ بنِ عمرَ بنِ عُبيدٍ الرَّيحانيِّ عن أبي البختريِّ به. =

стр. 935

والخوارِزميُّ قال أبو نُعيمٍ: "في حديثه نَكارَةٌ"، وأبو البَختَريِّ رُمِيَ بالوَضعِ. لكن لأبي نُعَيمٍ في "الطِّبِّ" (١)، من حديثِ سليمانَ بنِ عمروٍ النَّخَعيِّ (٢) عن منصورِ بنِ عبدِ الَرحمنِ الحَجَبيِّ (٣) عن أمِّهِ صفيَّةِ بنةِ شَيبَةَ (٤) عن عائشةَ مرفوعًا: "ثلاثةٌ يُجَلِّينَ البصرَ: النظرُ في الماءِ الجاري، والنظرُ في الخُضرَةِ، والنظرُ إلى الوجهِ الحسَنِ" (٥). ومن حديثِ القاسمِ بنِ مُطَيَّبٍ (٦) عن منصورٍ المذكورِ، لكنَّهُ عن أبي (مَعبَد) (٧) عن ابن عباسٍ: أنَّ النبيَّ ﷺ كان يُحِبُّ أن يَنظُرَ إلى الخُضرَةِ

الحواشي

(١) "الطب النبوي" (١/ ٢٤٧) رقم
(١٣٤) .
(٢) كذَّابٌ بالاتفاق. تقدمت ترجمته في تخريج الحديث رقم
(٢٨٦) .
(٣) منصورُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ طلحةَ بنِ الحارثِ العَبدَرِيُّ الحَجَبيُّ المكِّيُّ، ثقةٌ، من الخامسةِ، مات سنةَ سبعٍ أو ثمانٍ وثلاثينَ. خ م د س ق. "التقريب"
(٥٤٧) . والحَجَبي: بمهملةٍ وجيمٍ مفتوحتين. انظر: "تبصير المنتبه" (٣/ ٩٩٦).
(٤) ابنِ عثمانَ بنِ أبي طلحةَ العَبدَرِيَّةِ، لها رؤيةٌ، وحدَّثَت عن عائشةَ وغيرِها من الصحابةِ، وفي "البخاريِّ" التصريحُ بسماعِها من النبيِّ ﷺ ، وأنكرَ الدارقطنيُّ إدراكَها. ع. "التقريب"
(٧٤٩) .
(٥) موضوعٌ بهذا الإسناد؛ سليمان بن عمرو النخعي كذَّابٌ.
(٦) القاسمُ بنُ مُطَيَّبٍ -تحتانيَّةٌ ثقيلةٌ وموحَّدَةٌ- العجليُّ البصريُّ. روى عن يونس بن عبيد. قال ابن حبان: "يخطئُ عمَّن يروي على قِلَّةِ روايتِهِ فاستَحَقَّ التركَ لما كَثُرَ ذلك منهُ"، ووثقه الدارقطني، وقال الحافظ: "فيه لين". انظر: "التاريخ الكبير" (٧/ ١٦٩)، "الجرح والتعديل" (٧/ ١٢١)، "المجروحين" (٢/ ٢١٦)، "العلل" للدارقطني (٥/ ١٤٣)، و"التقريب"
(٤٥٢) .
(٧) في النسخ الأربع: (سعيد)، وهو خطأ، والتصويب من المصادر. وقد تقدمت ترجمته في تخريج الحديث رقم
(٢٠) .

стр. 936

وإلى الماءِ الجاري، قال ابنُ عباسٍ: "ثلاثٌ يُجَلِّينَ البصرَ: النظرُ إلى الخُضرَةِ، والإثمِدُ عندَ النومِ، والوجهُ الحسَنُ" (١). ومن حديثِ أبي هلالٍ الرَّاسِبِيِّ (٢) عن عبدِ اللهِ بنِ بُرَيدَةَ عن أبيهِ مرفوعًا: "النظرُ إلى الخُضرَةِ يزيدُ في البَصَرِ، والنظرُ في الماءِ يزيدُ في البصرِ، والنظرُ إلى الوجهِ الحسنِ يزيدُ في البصرِ" (٣). ومن حديثِ ابنِ أبي فُدَيكٍ عن جعفرِ بنِ محمدٍ عن أبيهِ عن جابرٍ مرفوعًا: "النظرُ في وجهِ المرأةِ الحسناءِ والخضرَةِ يَزيدانِ في البصرِ" (٤).

الحواشي

(١) أخرجه ابن السني في "الطب النبوي"، كما في "اللآلئ" (١/ ١٠٧)، وابن عدي في "كامله" (٢/ ٣٢٩)، وأبو نعيم في "الطب" (١/ ٢٤٨) رقم
(١٣٥) ؛ من طريق الحسنِ بنِ عمروٍ عن القاسمِ بنِ مطيَّبٍ عن منصورٍ عن أبي مَعبدٍ مولى ابن عباسٍ عن ابن عباسٍ به. وسنده ضعيفٌ جدًّا: الحسن بن عمرو العبدي متروك. انظر: "التقريب"
(١٦٣) ، و"تهذيب التهذيب" (٢/ ٢٦٩).
(٢) تقدمت ترجمته في تخريج الحديث رقم
(١٤٠) .
(٣) أخرجه ابن السني في "الطب النبوي"، والحسن الفراء في "فوائده"، كما في "اللآلئ" (١/ ١٠٦)، وأبو نعيم في "الطب" (١/ ٢٤٩) رقم
(١٣٧) ؛ من طريقين عن أبي هلال الراسبي. وإسناده ضعيف: أبو هلال الراسبي فيه ضعف، وقد يتفرد بما لا يوافقه عليه الثقات كما ذكر ابنُ عدي. انظر: "الكامل" (٦/ ٢١٦)، "تهذيب التهذيب" (٩/ ١٧٣)، و"التقريب"
(٤٨١) . وفي إسناد (ابن السني وأبي نعيم) كهمس بن معمر: ترجم له الذهبي في "تاريخ الإسلام" (٢٣/ ٣٢٥)، ولم أقف على كلام فيه جرحًا أو تعديلًا. وفي إسنادِ الفراءِ عبدُ الله بن عباد البصري: ضعيف يقلب الأخبار. انظر: "اللسان" (٤/ ٥٠٥).
(٤) أخرجه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٣/ ٤٧٨) رقم
(٦٣٧) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/ ٢٠١)، و"الطب" (١/ ٢٤٨) رقم
(١٣٦) ، من طريق إبراهيم بن حبيب بن سلام المكي. والقضاعي في "مسنده" (١/ ١٩٣) رقم
(٢٨٩) ، من طريق محمد بن عبد الرحمنِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ الحارثِ عن العباس بن الفضلِ الأسفاطي عن إسماعيل بن أبي أويس. =

стр. 937

وآخرُها عندَ القضاعيّ في "مُسنَدِه"، وسيأتي طَرَفٌ منهُ في "النظر" (١) من "النونِ". وللدَّيلَميِّ (٢) عن أنسٍ رَفَعهُ: "ثلاثٌ فاتِناتٌ: الشَّعرُ الحسنُ، والوجهُ الحسنُ، والصَّوتُ الحسنُ". وقد كان النَّسائيُّ يلبَسُ الأخضرَ من الثيابِ، ويقول: إنَّ الأخضرَ مما يُرادُ لِقُوَّةِ البصرِ (٣).

الحواشي

(١) سيأتي برقم
(١٢٥٦) . وللحديث طرق أخرى ذكرها السيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (١/ ١٠٥ - ١٠٨)، ولا يثبت منها شيءٌ، ولا يخلو واحدٌ منها من راوٍ واهٍ أو مجهولٍ لا يعرف. والله أعلم. قال ابن القيم في "المنار المنيف"
(٦٢) -في أثناء كلامه عمَّا يُستدَلُّ به على الوضع بالنظر إلى المتن-: "ومنها أن يكونَ كلامُه لا يُشبِهُ كلامَ الأنبياءِ فضلًا عن كلامِ رسولِ اللهِ ﷺ ، … فيكونُ الحديثُ مما لا يُشبِهُ الوحيَ، بل لا يُشبِهُ كلامَ الصحابَةِ؛ كحديثِ: "ثلاثةٌ تزيدُ في البصرِ: النظرُ إلى الخَضرةِ والماءِ الجاري والوجهِ الحسنِ". وهذا الكلامُ مما يُجَلُّ عنه أبو هريرةَ وابنُ عباسٍ، بل سعيدُ بنُ المسيِّبِ والحسنُ، بل أحمدُ ومالكٌ ﵏. وحديث: "النظرُ إلى الوجهِ الحسنِ يجلو البصرَ"، وهذا ونَحوُهُ من وضَعِ بعضِ الزنادِقَةِ". وكذا حكم بوضعه الصغاني. "الموضوعات"
(٤٨) .
(٢) "مسند الفردوس (س) "، من طريق الربيع بن بدر عن أبان بن أبي عياش عن أنس ﵁ به. وسندُه ضعيفٌ جدًّا: أبانُ بنُ أبي عياشٍ والربيعُ بنُ بدرٍ متروكان. انظر: "تهذيب التهذيب" (١/ ٨٥)، (٣/ ٢٠٧).
(٣) "تهذيب الكمال" (١/ ٣٣٧).

стр. 938

وللدَّيلَميِّ (١) عن أبي هريرةَ مرفوعًا: "أَدِيموا النظرَ إلى الماءِ الجاري؛ فإنَّهُ يُذهِبُ الغَمَّ". * * *

стр. 939

حرف الجيم ٣٦٧ - حديث: "الجارُ قبلَ الدَّارِ". في "التَمِسُوا" (١) من "الهمزة". ٣٦٨ - حديث: "الجارُ إلى أَربَعين". أبو يَعلى في "مسنَدِهِ" وابنُ حِبَّانَ في "الضُّعَفاءِ" (٢) مَعًا، مِن حديثِ أبي هريرةَ رَفَعهُ: "حَقُّ الجارِ (٣) أَربعين (٤) دارًا (٥)، هكَذا وهكَذا وهكَذا وهكَذا؛ يَمينًا وشِمالًا وقُدَّامًا وخَلفًا".

الحواشي

(١) تقدم برقم
(١٦٥) .
(٢) "مسند أبي يعلى" (١٠/ ٣٨٥) رقم
(٥٩٨٢) ، ومن طريقه ابن حبان "المجروحين" (٢/ ١٣٤)؛ من حديث محمدِ بنِ جامِعٍ العطارِ عن محمد بن عثمانَ عن عبدِ السلامِ بنِ أبي الجنُوبِ عن أبي سلمةَ عن أبي هريرة ﵁ به. وإسناده ضعيفٌ جدًّا: عبد السلام بن أبي الجنوب منكر الحديث. انظر: "تهذيب التهذيب" (٦/ ٢٨١). ومحمد بن عثمان: هو ابن صفوان الجمحي؛ ضعيفٌ جدًّا. انظر: "تهذيب التهذيب" (٩/ ٣٠٠). ومحمد بن جامع العطار ضعيفٌ أيضًا. انظر: "لسان الميزان" (٧/ ٢٤).
(٣) كذا في النسخ، وهي كذلك في بعض مصادر التخريج، واللفظ في أغلبها: (الجوار).
(٤) كذا في الأصل و"م"، وفي "ز": (إلى أربعين)، ووردت بكلا اللفظين في المصادر. وفي معظم مصادر التخريج: (أربعون). وقد أثبت نصَّ الأصل كما هو مع احتمال كونه لحنًا في الظاهر؛ لأنه قد يكون لحنًا من بعض رواة الحديث، لا سيما وقد جاء في بعض المصادر كذلك. وأيضًا فإن لنصِّ الأصل وجهًا صحيحًا في اللغة، فبعض العرب يُجري جمعَ المذكر السالم وما ألحق به مجرى "غِسْلِين" في لزوم الياء والإعراب بالحركات على النون. انظر: "أوضح المسالك" (١/ ٥٩).
(٥) كذا في النسخ، وهي كذلك في غالب المصادر، وفي بعضها: (ذراعًا).

стр. 940

وهو عندَ الدَّيلَميِّ في "مُسنَدِهِ" (١) من الوَجهِ الذي أَخرجاهُ، لكنْ بلفظِ: "الجارُ سِتُّونَ دارًا عن يَمينِه، وسِتُّونَ عن يَسارِه، وسِتُّونَ خَلفَهُ، وسِتُّون قُدَّامَهُ"، وسَنَدُهُ ضَعيفٌ. ولكنْ له باللفظِ الأولِ شاهِدٌ عن كعبِ بنِ مالكٍ رَفَعَهُ أيضًا، ولفظُه في حديثٍ: "ألا إنَّ أربعينَ دارًا جارٌ" (٢)، وسَندُهُ ضعيفٌ أيضًا. بل يُروَى عن عائشةَ أنها قالت: يا رسولَ اللهِ، ما حَدُّ الجِوارِ؟، قال: "أَربعونَ دارًا" (٣)، وفي رِوايَةٍ عنها: "أوصاني جِبريلُ بالجارِ إلى أربعينَ دارًا؛ عَشرة مِن هَهُنا، وعَشرة من هَهُنا، وعشرة مِن هَهنا، وعشرة مِن هَهنا" (٤). قال

الحواشي

(١) "مسند الفردوس (س) "، من طريق بشر بن إبراهيم عن عبد السلام بن أبي الجنوب عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به. وسنده أوهى سابقه: بشر بن إبراهيم: الظاهر أنه البصري الأنصاري، وهو وضَّاعٌ. انظر: "اللسان" (٢/ ٢٨٧).
(٢) أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٣/ ٧٣) رقم
(١٤٣) ، من طريق يوسفَ بنِ السَّفْرِ عن الأوزاعيِّ عن يونسَ بنِ يزيدَ عن الزهريِّ عن عبدِ الرحمنِ بنِ كعبِ بنِ مالكٍ عن أبيه قال: أتى النبيَّ ﷺ رجلٌ فقال: يا رسولَ اللهِ، إني نزلتُ في مَحلَّة بني فلانٍ، وإنَّ أشدَّهم لي أذىً أقدَمُهم لي جِوارًا، فبعثَ رسولُ اللهِ ﷺ أبا بكرٍ وعمرُ وعليًّا يأتونَ المسجدَ فيقومونَ على بابِه فيَصيحونَ: "ألا إنَّ أربعينَ دارًا جارٌ". وسنده ضعيفٌ جدًّا، وهو بهذا السياق منكر: يوسف بن السفر متروك. تقدمت ترجمته. والمعروف من حديث الأوزاعي أنه عن الزهري مرسلًا، كما سيأتي قريبًا.
(٣) أخرجه البيهقي في "الكبرى" (٦/ ٢٧٦)، من طريق عبدِ اللهِ بنِ الفضلِ بنِ داخِرَةَ عن محمد بن أبي بكر المقدّمي عن دلال بنت أبي المدل عن الصهباء عن عائشة ﵂ به. وسنده ضعيف: عبد الله بن الفضل بن داخرة، ودلال بنت أبي المدل، والصهباء: لم أظفر لأيٍّ منهم بترجمة.
(٤) أخرجه البيهقي في "الكبرى" (٦/ ٢٧٦)، من طريق إسماعيل بن سيف عن سكينة عن أمِّ هانئ بنتِ أبي صفرة عن عائشة ﵂ به. وسنده ضعيف: إسماعيل بن سيف ضعيف، واتهمه بعضهم. انظر: "اللسان" (٢/ ١٣١). =

стр. 941

البيهقيُّ: "وكلاهُما ضعيفٌ أيضًا" (١). والمعروفُ ما لأبي داودَ في "المراسِيلِ" (٢) مِن حديثِ الزهريِّ: أنَّ رجلًا أتى النبيَّ ﷺ يشكو جارَهُ، فأمرَهُ النبيُّ ﷺ أن يُناديَ على بابِ المسجِدِ: "ألا إنَّ أربعينَ دارًا جِوارٌ". قال يُونُسُ بنُ يزيدَ: فقلتُ لابنِ شِهابٍ: كيف؟، قالَ: أربعونَ هكذا، وأربعونَ هكذا، وأربعونَ هكذا، وأربعونَ هكذَا، وأَومَأَ إلى أربعِ جِهاتٍ. وبه قالت عائشةُ؛ فرُوِّينا عنها قالت: "حَقُّ الجِوارِ أربعونَ دارًا مِن كلِّ جانِبٍ" (٣). ورواهُ البخاريُّ في "الأدبِ المفرَدِ" (٤) من قولِ الحسنِ البصريِّ: أنه سُئِلَ عن الجارِ، فقال: "أربعونَ دارًا أمامَه، وأربعونَ خلفَه، وأربعونَ عن يَمينِه، وأربعونَ عن يَسارِهِ". وكذا جاءَ عن الأوزاعيِّ (٥). ٣٦٩ - حديث: "الجالِبُ (٦) مَرزوقٌ، والمحتَكِرُ مَلعونٌ".

الحواشي

(١) قال البيهقي: "وفي هذين الإسنادين ضعف". "السنن الكبرى" (٦/ ٢٧٦).
(٢) "المراسيل"
(٤٠٨) رقم
(٣٤٢) ، من طريق إبراهيم بن مروان الدمشقيِّ عن أبيه عن هِقلِ بنِ زيادٍ عن الأوزاعي عن يونس عن ابنِ شهاب قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "أربعون دارًا جارٌ". وإسناده إلى الزهري حسن: إبراهيم بن مروان صدوق. انظر: "التقريب"
(٩٤) ، و"تهذيب التهذيب" (١/ ١٤٢). وسائر رجاله ثقات مشهورون.
(٣) لم أقف عليه.
(٤) "الأدب المفرد"
(٥١) رقم
(١٠٩) ، من طريق الحسين بن حُرَيثٍ عن الفضلِ بنِ موسى عن الوليدِ بنِ دينارٍ عن الحسنِ به. وسنده ضعيف: فيه الوليد بن دينار السعدي، وهو ضعيف. انظر: "تهذيب التهذيب" (١١/ ١١٧).
(٥) لم أقف عليه.
(٦) الجالب: الذي يجلب المتاع إلى البلاد. انظر: "لسان العرب" (٣/ ٣٠٢).

стр. 942

ابنُ ماجَه في "سُنَنِه" والحاكِمُ في "صحِيحِه" وإسحاقُ والدَّارِميُّ وعَبْدٌ وأبو يَعلى في "مَسانِيدِهم" والعُقَيليُّ في "الضُّعَفاء" (١)، مِن حديثِ عمرَ به مرفوعًا (٢)، وسندُه ضعيفٌ. ٣٧٠ - حديث: "جالِسُوا العلماءَ، وسائِلوا الكُبَراءَ، وخالِطُوا الحُكماءَ". الطبرانيُّ والعسكريُّ (٣)،

الحواشي

(١) "سنن ابن ماجه" (التجارات، باب الحكرة والجلب) رقم
(٢١٥٣) ، "سنن الدارمي" (البيوع، باب في النهي عن الاحتكار) رقم
(٢٥٤٤) ، "المنتخب من مسند عبد بن حميد"
(٤٢) رقم
(٣٣) ، و"الضعفاء الكبير" (٣/ ٢٣٢)؛ كلهم من طريق إسرائيل عن علي بن سالم بن ثوبان عن علي بن زيد بن جُدعان عن سعيد بن المسيبِ عن عمرَ ﵁ به مرفوعًا، بلفظ الترجمة. وأما الحاكم فأخرجه في "مستدركه" (البيوع) (٢/ ١٤) رقم
(٢١٦٤) بالإسناد نفسه، بلفظ: "المحتكر ملعون". وأما إسحاق وأبو يعلى فلم أقف على الحديث في "مسنديهما"، ولا وقفت عليه في "المطالب" ولا في "إتحاف الخيرة". لكن عزاه لهما الزيلعي في "نصب الراية" (٤/ ٢٦١)، والحافظ في "التلخيص" (٣/ ٣٥).
(٢) وأخرجه ابن عدي في "كامله" (٥/ ٢٠٣)، والبيهقي في "الكبرى" (٦/ ٣٠)، و"الشعب" (١٣/ ٥٠٩) رقم
(١٠٧٠٠) ، بالإسناد نفسه. وإسناده ضعيف: علي بن زيد بن جُدعان ضعيف. تقدمت ترجمته مرارًا. وعلي بن سالم ضعيف أيضًا. انظر: "تهذيب التهذيب" (٧/ ٢٨٦). والحديث أشار إلى ضعفه البخاري والعقيلي وغيرهما، وضعفه ابن الملقن والحافظ والبوصيري. انظر: "التاريخ الكبير" (٦/ ٢٧٨)، "الضعفاء الكبير" (٣/ ٢٣٢)، "البدر المنير" (٦/ ٥٠٥)، "التلخيص الحبير" (٣/ ٣٥)، و"مصباح الزجاجة" (٣/ ١٠). * ويغني عنه ما أخرجه مسلم (المساقاة، باب تحريم الاحتكار في الأقوات) رقم
(١٦٠٥) من حديثِ مَعمَرِ بنِ عبدِ اللهِ ﵁ عن رسولِ اللهِ ﷺ قال: "لا يَحتَكِرُ إلا خاطِئٌ".
(٣) "المعجم الكبير" (٢٢/ ١٢٥) رقم
(٣٢٣) ، من طريق يزيد أبي خالد البَيسَريِّ عن أبي مالكٍ به، بلفظ: "جالِس العلماءَ، وسائِل الكبراءَ، وخالِط الحكماءَ". وأخرجه (٢٢/ ١٢٥) رقم
(٣٢٤) ، من طريق طَلقِ بنِ غنامٍ عن أبي مالكٍ به، بلفظ: =

стр. 943

مِن حديثِ أبي مالكٍ النَّخَعِيِّ (١) عن سَلَمَةَ بنِ كُهَيلٍ عن أبي جُحَيفَةَ مرفوعًا بهذا (٢). وكذا أخرجَهُ العسكريُّ، من حديثِ إسحاقَ بنِ الرَّبيعِ العُصْفُرِيِّ (٣): حدَّثنا أبو مالكٍ به نَحوَهُ. ومن جِهَةِ مِسْعَرٍ عن سَلمةَ عن أبي جُحَيفةَ قال: "كان يُقالُ: جَالِسِ الكُبَراءَ، وخالِطِ العُلماءَ، وخالِلِ الحكماءَ" (٤). موقوفٌ. وفي الباب عن ابنِ عباسٍ: قيل: يا رسولَ اللهِ، مَن نُجالِسُ؟ -أو قال: أيُّ جُلَسائِنا خيرٌ؟ -، قال: "مَن ذَكَّرَكُم اللهَ رُؤيَتُه، وزادَ في عِلمِكُم مَنطِقُه، وذَكَّرَكُمُ الآخِرَةَ عَمَلُهُ" (٥).

الحواشي

(٢٥٥٨٣) .
(١) الواسطيُّ، اسمه: عبدُ الملكِ -وقيل: عبادةُ- بنُ الحسينِ، وقيلَ: ابنُ أبي الحسينِ، متروكٌ، من السابعة. ق. "التقريب"
(٦٧٠) .
(٢) وأخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق"
(٢٤١) رقم
(٧٣٦) ، من طريق محمد بن جامع العطار عن أبي مالك به بلفظ: "جالسوا الكبراءَ، وسائلوا العلماءَ، وخاطبوا الأمراءَ". وإسناده ضعيفٌ جدًّا، وهو بهذا السياق منكر: أبو مالك النخعي ضعيفٌ جدًّا. انظر: "التقريب"
(٦٧٠) ، و"تهذيب التهذيب" (١٢/ ١٩٦). وخالفه مسعرٌ؛ فرواه عن سلمة عن أبي جحيفة موقوفًا، كما سيأتي.
(٣) الكوفيُّ، أبو إسماعيلَ، مقبولٌ، من الثامنة. "التقريب"
(١٠١) .
(٤) أخرجه العسكري. كما في "كنز العمال" رقم
(٢٥٥٨٤) . وأخرجه أيضًا: ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (١/ ٢٤٩)، من طريق عبد الله بن نُميرٍ وأبي أسامة عن مسعر به، وسنده صحيحٌ. وأخرج ابن أبي شيبة في "مصنفه" (١٣/ ١٤٥) رقم
(٢٦١٠٢) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/ ١٣٣) رقم
(٣٥٤) ؛ من طريق زكريَّا بنِ أبي زائدةَ عن عليِّ بنِ الأَقمرِ أنَّ أبا جُحَيفةَ كان يقولُ: "جالسوا الكبراءَ، وخالطوا الحكماءَ، وسائلوا العلماءَ". وسندُهُ صحيحٌ؛ رجاله رجال الشيخين. وصحَّحَ إسنادَ الموقوفِ الهيثميُّ. "مجمع الزوائد" (١/ ٣٣٤).
(٥) أخرجه العسكري في "الأمثال". كما في "كنز العمال" رقم
(٢٥٥٨٨) . =

стр. 944

وعن ابنِ عُيَينَةَ قال: قيلَ لِعيسى: يا رُوحَ اللهِ، مَن نُجالِسُ؟، فقال: "مَن يزيدُ في عِلمِكُم مَنطِقُهُ، ويُذَكِّرُكُم اللهَ رُؤيَتُه، ويُرَغِّبُكُم في الآخرِة عَمَلُه" (١). رواهما العسكريُّ. ٣٧١ - حديث: "الجالِسُ وَسْطَ الحَلْقَةِ مَلعونٌ". أبو داودَ (٢)، مِن حديثِ قتادَةَ: حدَّثني أبو مِجْلَزٍ (٣) عن حذيفةَ: "أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ لعنَ مَن جلسَ وسْطَ الحَلْقةَ".

الحواشي

(٢١٣) رقم
(٦٣١) ، وابن أبي الدنيا في "الأولياء"
(١٧) رقم
(٢٥) ، وأبو يعلى في "مسنده" (٤/ ٣٢٦) رقم
(٢٤٣٧) ، ومن طريقه ابن عدي في "كامله" (٦/ ٣٢٤)، وهو أيضًا عند البيهقي في "الشعب" (١٢/ ٤٩) رقم (٩٠٠٠، ٩٠٠١)؛ كلهم من طريق مباركِ بنِ حسانَ عن عطاءَ عن ابن عباسٍ ﵄ به. وإسناده ضعيف: مبارك بن حسان السلمى ضعيف. انظر: "التقريب"
(٥١٨) ، و"تهذيب التهذيب" (١٠/ ٢٤). وأورد ابن عدي هذا الحديث فيما أنكره عليه، وبه ضعفه البيهقي. * وروي بنحوه من حديث ابن مسعود: أخرجه ابن شاهين في "الترغيب"
(٣٧٧) رقم
(٤٨٢) . وفي سنده انقطاع، وجماعةٌ من الضعفاء.
(١) لم أقف على أحد عزاه للعسكري، ولم أقف عليه من طريق ابن عيينة أيضًا. لكن أخرجه ابن المبارك في "الزهد"
(١٢١) رقم
(٣٥٥) ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٧/ ٤٥٢). وهو أيضًا عند البيهقي في "الشعب" (١٢/ ٤٨) رقم
(٨٩٩٩) ، ومن طريقه ابن عساكر أيضًا في "التاريخ" (٤٧/ ٤٥٣) من طريق الثوري. كلاهما (ابن المبارك والثوري) عن مالك بن مغول قال: بلغنا أنَّ عيسى بن مريم ﵇، وذكره. وأخرجه أحمد في "الزهد"
(٥٤) ، من طريق سيار بن حاتم عن جعفر الضبعي قال: بلغنا … وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٧/ ٤٦) من طريق الثوري قال: قال عيسى بن مريم ﵇ …
(٢) "السنن" (الأدب، باب في الجلوس وسط الحلقة) رقم
(٤٨٢٦) ، ومن طريقه البيهقي في "الكبرى" (الجمعة، باب كراهية الجلوس في وسط الحلقة) (٣/ ٢٣٤) من طريق أبان عن قتادة.
(٣) أبو مِجْلَزٍ -بكسرِ الميمِ، وسكونِ الجيمِ، وفتحِ اللامِ بعدَها زايٌ-، لاحِقُ بنُ حُمَيدِ بنِ =

стр. 945

وهو عندَ الترمذيِّ (١) من هذا الوجهِ عن أبي مِجْلَزٍ: أنَّ رجلًا قعدَ وسْطَ حَلْقةٍ، فقال حذيفةُ: "ملعونٌ على لسانِ محمدٍ -أو: لَعنَ اللهُ على لسانِ محمدٍ- مَن قعدَ وَسْطَ الحلْقةِ"، وقال: إنه "حسنٌ صحيحٌ". ورواه الحاكمُ (٢) بلفظِ: رأى حذيفةُ إنسانًا قاعدًا وسْطَ حلْقةٍ، وقال: "صحيحٌ على شرطِ الشَّيخَينِ، ولم يُخرِجاهُ". وأخرجهُ أحمدُ وأبو يَعلى في "مسنَدَيهِما"، ومن طريقِهما الضِّياءُ في "المختارَةِ" (٣) وآخرونَ (٤)، وكلُّهم بمعنى لفظِ الترجَمَةِ. ٣٧٢ - حديث: "الجَبَرُوتُ في القلبِ". ابنُ لالٍ (٥) عن جابرٍ به مرفوعًا. ويدخل هنا ما رواهُ أحمدُ بنُ مَنيعٍ والحارثُ بنُ أبي أسامةَ في

الحواشي

(٥٨٦) .
(١) "الجامع" (الأدب، باب ما جاء في كراهية القعود وسط الحلقة) رقم
(٢٧٥٣) ، من طريق شعبة عن قتادة.
(٢) "المستدرك" (الأدب) (٤/ ٣١٤) رقم
(٧٧٥٤) ، من طريق شعبة عن قتادة.
(٣) "مسند أحمد" (٣٨/ ٢٩٨، ٣٩٣، ٤١١) رقم (٢٣٢٦٣، ٢٣٣٧٦، ٢٣٤٠٦). ولم أقف عليه في "مسند أبي يعلى" ولا في "الإتحاف"، ولا في المطبوع من "المختارة".
(٤) وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (١/ ٣٤٨، ٣٤٩) رقم (٤٣٦، ٤٣٧)، ومن طريقه البيهقي في "الكبرى" (٣/ ٢٣٤، ٢٣٥)، وهو أيضًا عند البزار في "مسنده" (٧/ ٣٥٩) رقم
(٢٩٥٧) ، وابن عدي في "الكامل" (١/ ٣٩١)، والخطيب في "التاريخ" (١٢/ ٩)؛ كلهم من طرق عن قتادة عن أبي مجلز عن حذيفة ﵁ به. وفي سنده ضعف: أبو مجلز لم يدرك حذيفة. انظر: "مسند أحمد" (٣٨/ ٣٩٤)، و"المراسيل"
(٢٣٣) .
(٥) عزاه له الديلمي في "مسند الفردوس (س) " [ق ٨٠/ ب]، من طريق يزيد بن هارون عن محمد بن عبد الملك عن محمد بن المنكدر عن جابر ﵁ به. وإسنادُه ضعيفٌ جدًّا: محمد بن عبد الملك الراوي عن ابن المنكدر: هو الأنصاري، وهو متروك، ورماه بعضهم بالوضع. انظر: "لسان الميزان" (٧/ ٣١٤).

стр. 946

"مسندَيهِما" وأبو الشَّيخِ في "الثَّوابِ" (١) عن عليٍّ مرفوعًا: "إنَّ الرجلَ ليُكتَبُ جَبَّارًا وما يَملِكُ غيرَ أهلِ بَيتِه" (٢). ومن كلامِهِم: الظُّلمُ كَمِينٌ في النفسِ، العَجْزُ يُخفِيهِ، والقُدرَةُ تُبدِيهِ (٣). ٣٧٣ - حديث: "جُبِلَتِ القُلوبُ على حُبِّ مَن أحسَنَ إليها وبُغضِ مَن أساءَ إليها". أبو نعيمٍ في "الحليةِ" وأبو الشَّيخِ وابنُ حِبَّانَ في "رَوضَةِ العُقَلاءِ" والخطيبُ في "تاريخِ بغداد" (٤) وآخرونَ (٥)، كلُّهم من طريقِ إسماعيلَ بنِ أبانَ الخيَّاطِ، قال: بلغَ الحسنَ بنَ عُمارةَ (٦) أنَّ الأعمشَ وقعَ فيه، فبَعَثَ إليه

الحواشي

(١) أخرجه ابن منيع، كما في "المطالب" (١٣/ ٤٧٢) رقم
(٣٢٢٩) ، و"الإتحاف" (٦/ ١٥) رقم
(٥٢٠٧) ، والحارث، كما في "البغية" (٢/ ٨١٦) رقم
(٨٥٠) ؛ من طريق إسماعيل بن عياش عن عبدِ العزيزِ بنِ عبيدِ اللهِ عن محمدِ بنِ عليٍّ عن عليٍّ ﵁ به. وعزاه لأبي الشيخ في "الثواب" البوصيريُّ في "الإتحاف" (٦/ ١٥).
(٢) وأخرجه المعافى بن عمران في "الزهد"
(٢٤٤) رقم
(١٠٣) ، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" (٨/ ٢٨٩)، وهو أيضًا عند الطبراني في "الأوسط" (٦/ ٢٣٢) رقم
(٦٢٧٣) ، وابن شاهين في "الترغيب"
(٢٤٧) رقم
(٢٣٨) ؛ كلهم من طريق إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله به. وإسناده ضعيفٌ جدًّا: فيه عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة، وهو ضعيفٌ جدًّا. انظر: "تهذيب التهذيب" (٦/ ٣١١).
(٣) انظر: "عجائب الآثار" (١/ ٦٥٧)، و"الجد الحثيث"
(١٣٧) .
(٤) "حلية الأولياء" (٤/ ١٢١)، "أمثال الحديث" لأبي الشيخ
(١٩٥) رقم
(١٦٠) ، و"تاريخ بغداد" (٧/ ٣٤٦)؛ ثلاثتهم به مرفوعًا لا موقوفًا كما ذكر المصنف ﵀. وأخرجه ابن حبان في "روضة العقلاء"
(٢٤٣) موقوفًا. والله أعلم.
(٥) لم أقف على أحدٍ أخرجه من هذا الوجه موقوفًا غير ابن حبان.
(٦) الحسنُ بنُ عُمارةَ بنِ المُضَرِّبِ البجليِّ مولاهم، أبو محمدٍ الكوفيُّ. حدث عن الزهريِّ والحكم بنِ عُتَيبَةَ. وكان على قضاء بغداد في خلافة المنصور. وهو متروك. توفي سنة
(١٥٣) . انظر: "الطبقات الكبرى" (٦/ ٣٦٨)، "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٤٥)، "تهذيب الكمال" (٦/ ٢٦٥)، "ميزان الاعتدال" (١/ ٥١٣)، و"تهذيب التهذيب" (٢/ ٢٦٣).

стр. 947

بِكِسوَةٍ، فمَدَحَهُ الأعمشُ، فقيل للأعمشِ: ذَمَمتَهُ ثم مَدَحتَهُ!، فقال: إنَّ خَيثَمَةَ حدَّثني عن ابنِ مسعودٍ قال: "جُبِلَت"، وذَكَرهُ (١). وهكذا أخرجهُ ابنُ عديٍّ في "كامِلِه"، ومن طريقِه البيهقيُّ في "الشعبِ" وابنُ الجوزيِّ في "العللِ المتناهِيَةِ" (٢)، لكنْ مرفوعًا (٣). وهو باطلٌ مرفوعًا وموقوفًا، وقولُ ابنِ عديٍّ ثم البيهقيِّ (٤): إنَّ "الموقوفَ معروفٌ عن الأعمشِ"؛ يحتاجُ إلى تأويلٍ؛ فإنهما أورداهُ كذلكَ بسندٍ فيه مَن اتُّهِمَ بالكذبِ والوضعِ (٥)، بسياقٍ أُجِلُّ الأعمشَ عن مِثلِه، وهو: أنه لما وَلِيَ الحسنُ بنُ عُمارةَ مظالِمَ الكوفةِ بلغَ الأعمشَ، فقال: ظالِمٌ وَلِيَ مَظالِمَنا، فبلغَ الحسنَ فبعثَ إليه بأثوابٍ ونفقةٍ، فقال الأعمشُ: مثلُ هذا وُلِّيَ علينا، يَرحَمُ صغيرَنا، ويعُودُ على فقيرِنا، ويُوَقِّرُ كبيرَنا، فقال له رجلٌ: يا

الحواشي

(١) وأخرجه موقوفًا من طريق أخرى: ابن عدي في "كامله" (٢/ ٢٨٧)، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (١١/ ٣٠٦) رقم
(٨٥٧٣) ؛ من طريق أحمدَ بنِ محمدِ بنِ عمرَ بنِ يونسَ عن عبد الرزاقِ عن معمرٍ، وذكر القصة. وهو (كما ذكر المصنف) باطلٌ بالإسنادين جميعًا: أما الطريق الأول الذي ذكره المصنف: ففيه إسماعيل بن أبان الخياط، وهو متروكٌ، بل قد كذبه عددٌ من النقاد. انظر: "تهذيب التهذيب" (١/ ٢٣٧). وأما هذا الطريق الثاني: ففيه أحمد بن محمد بن عمر اليمامي، وقد كذَّبهُ غيرُ واحدٍ. انظر: "لسان الميزان" (١/ ٦٢٩). * وروي موقوفًا من وجهٍ ثالثٍ: ذكره ابن أبي حاتم في "العلل"
(١٦٥٨) ، من طريق ابنِ أختِ عبدِ الرزاقِ عن عبدِ الرزاقِ عن يحيى بنِ العلاءِ عن الأعمشِ به. قال أبو حاتم: "هذا حديثٌ منكرٌ، وكان ابنُ أختِ عبد الرزاقِ يكذِبُ".
(٢) "الكامل" (٢/ ٢٨٦)، "الشعب" (١١/ ٣٠٧) رقم
(٨٥٧٤) ، و"العلل" (٢/ ٥٢٠) رقم
(٨٦١) .
(٣) وأخرجه من هذا الوجه مرفوعًا أيضًا: ابن الأعرابي في "معجمه" (١/ ٢٦١) رقم
(١٩٠) ، والقضاعي في "الشهاب" (١/ ٣٥١) رقم
(٦٠٠) ، من طريق ابن عدي به. وفي سنده إسماعيل بن أبان الخياط، وقد تقدم الكلام فيه.
(٤) "الكامل" (٢/ ٢٨٦)، و"الشعب" (١١/ ٣٠٦) رقم
(٨٥٧٣) .
(٥) وهو أحمد بن عمر بن يونس اليمامي: تقدم الكلام فيه عند تخريج الطريق الموقوفة.

стр. 948

أبا محمدٍ، ما هذا قولُكُ فيه أمسِ!، فقال: حدَّثني خيثَمَةُ، وذكره موقوفًا (١). وأخرجهُ القضاعيُّ (٢) مرفوعًا من جهةَ ابنِ عائشةَ (٣): حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ (٤) -رجلٌ مِن قريشٍ- قال: كنتُ عندَ الأعمشِ، فقيل: إنَّ الحسنَ بنَ عُمارةَ وَلِيَ المظالِمَ، فقال الأعمشُ: يا عجبًا مِن ظالمٍ وَلِيَ المظالِمَ!، ما لِلحائِكِ ابنِ الحائِكِ (٥) والمظالِمِ!، فخرجتُ فأتيتُ الحَسنَ، فأخبرتُه، فقال: عَلَيَّ بِمِنديلٍ وأثوابٍ، فوَجَّهَ بها إليه، فلمَّا كان مِن الغَدِ بَكَّرتُ إلى الأعمشِ، فقلتُ: أجرِي الَحديثَ قبلَ أن يجتِمَعَ الناسُ، فأجريتُ ذِكرَهُ، فقال: بَخٍ بَخٍ، هذا الحسنُ بنُ عُمارةَ، وَلِيَ (٦) العملَ وما زَانَهُ، فقلتُ: بالأمسِ قلتَ ما قلتَ، واليومَ تقولُ هذا!، فقال: دَع عنكَ هذا، حدَّثني خيثمةُ عن ابنِ مسعودٍ … ، مرفوعًا (٧).

الحواشي

(١) تقدم تخريج هذه الطريق الموقوفة والكلام عليها.
(٢) "الشهاب" (١/ ٣٥٠) رقم
(٥٩٩) من طريق العسكري، وهو في "الأمثال"، كما في "جمهرة الأمثال" (١/ ٣٢٢)؛ من حديث أحمد بن إسحاق التمار عن زيد بن أخزم عن ابن عائشة به.
(٣) عُبيدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ عائشةَ، اسمُ جدِّه: حفصُ بنُ عمرَ بنِ موسى بنِ عبيدِ اللهِ بنِ مَعمَرٍ التَّيميُّ، وقيل له: ابنُ عائشةَ، والعائشيُّ، والعيشيُّ: نسبةً إلى عائشةَ بنتِ طلحةَ لأنه من ذُرِّيَتِها، ثقةٌ جوادٌ رُمِيَ بالقدرِ ولم يَثبُتْ، من كبارِ العاشرةِ، مات سنةَ ثمانٍ وعشرينَ. د ت س. "التقريب"
(٣٧٤) .
(٤) في طبقته غيرُ واحدٍ له هذا الاسم وهو قرشي، ولم يتبين لي من هو.
(٥) كذا في "م" و"د"، وهو الأظهر في نظري، وهي كذلك في "جمهرة الأمثال". وفي الأصل: (بن الحاكم)، وفي "ز": (من الحاكم).
(٦) كذا في النسخ الأربع، وفي المصادر: (زانَ).
(٧) في سنده أحمد بن إسحاق التمار، ولم أقف له على ترجمة. والحاصل: أن هذا الحديث بكلِّ طرقه لا يصحُّ، بل لا أصل له: فقد سئل عنه الإمامان أحمد وابن معين فقالا: "ليس له أصلٌ، وهو موضوعٌ". "المنتخب من العلل" للخلال
(٨٣) رقم
(٢٤) . وساق له المصنف في "الأجوبة" (١/ ٣٧٠ - ٣٧٥) طرقًا أخرى عن الأعمش، وقال: "الحديث والحكاية باطلان … ، هذا الحديث لا يصح عن رسول الله ﷺ ، بل ولا عن ابن مسعود، بل ولا عن الأعمش".

стр. 949

فقد كانَ ﵀ زاهِدًا ناسِكًا تارِكًا للدُّنيا، حتى وصَفَهُ القائلُ بقوله: "ما رأيتُ الأغنياءَ والسَّلاطِينَ عندَ أحدٍ أحقَرَ منهُم عندَهُ، معَ فَقرِهِ وحاجَتِه" (١)، وقال آخرُ: إنه "فقيرٌ صبورٌ، مجانِبٌ للسُّلطانِ، وَرعٌ عالِمٌ بالقرآنِ" (٢). وربما يُستَأنَسُ له بما يُروَى: "اللَّهُمَّ لا تجعلْ لفاجِرٍ عندي نعمةً يرعاهُ بها قَلبي" (٣)، وبحديثِ: "الهديَّةُ تَذهَبُ بالسَّمعِ والبصرِ" (٤)، وهو ضعيفٌ. والكلامُ في هذا كلِّه مَبسوطٌ في "الأجوبةِ الحديثيَّةِ" (٥). ٣٧٤ - حديث: "الجُبْنُ والجُرأَةُ غَرائِزُ يَضَعُها اللهُ حيثُ يشاءُ". البيهقيُّ في "السُّنَنِ" (٦)، من حديث شعبةَ عن أبي إسحاقَ عن حسان بنِ فائِدٍ (٧) عن عمرَ بنِ الخطَّابِ أنه قال: "الشَّجاعَةُ والجُبْنُ غرائِزُ في الناسِ،

الحواشي

(١) قاله عيسى بن يونس. انظر: "تاريخ بغداد" (٩/ ٨).
(٢) قاله يحيى بن معين. انظر: "تاريخ دمشق" (٢٠/ ٥٩).
(٣) أسنده الديلميُّ، كما في "الزهر"، من حديث الحسن عن معاذٍ مرفوعًا: "اللَّهُمَّ لا تجعل لفاجرٍ عندي نعمة فيودُّه قلبي". وسنده ضعيف: فيه محمد بن بُور -ويقال: فُور-، له مناكير. انظر: "اللسان" (٧/ ١٨). وهو منقطعٌ؛ الحسن لم يدرك معاذًا ﵁.
(٤) أخرجه القضاعي في "الشهاب" (١/ ١٥٧) رقم
(٢٢٠) ، من حديث أنس ﵁ به مرفوعًا. وإسناده ضعيفٌ جدًّا، ولا يبعد أن يكون موضوعًا: فيه محمد بن محمد بن الأشعث: له مناكير وموضوعات. انظر: "اللسان" (٧/ ٤٧٦). وفيه الفضل بن المختار: منكر الحديث. انظر: "اللسان" (٦/ ٣٥٢). وراويه عن أنس: أبان بن أبي عياش، وهو متروك. تقدمت ترجمته. * وأخرجه الطبراني في "الكبير" (١٧/ ١٨٣) رقم
(٤٨٨) ، من حديث عصمة بن مالك الخطميِّ ﵁ مرفوعًا بلفظ: "الهدية تذهب بالسمع والقلب". وفي سنده الفضل بن المختار المتقدم ذكره.
(٥) "الأجوبة المرضية" (١/ ٣٧٠ - ٣٧٥).
(٦) "السنن الكبرى" (السير، باب الشجاعة والجبن) (٩/ ١٧٠).
(٧) العبسيُّ الكوفيُّ. سمع عمر بن الخطاب ﵁، روى عنه أبو إسحاق السبيعي. ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: "شيخ". =

стр. 950

تَلقَى الرجلَ يُقاتِلُ عمَّن لا يَعرِفُ، وتلقى الرجلَ يَفِرُّ عن أبيهِ" (١). وهو عندَ أبي يَعلى ومن طريقه القضاعيُّ (٢)، من حديث مَعْدِيِّ بنِ سُليمانَ: حدَّثنا ابنُ عجلانَ -هو محمدٌ- عن أبيه عن أبي هريرةَ مرفوعًا: "كرمُ المؤمنِ تقواهُ، ومُروءَتُه خُلُقُه، ونَسَبُهُ دِينُهُ، والجبنُ والجرأَةُ غرائزُ يضعها اللهُ حيثُ يشاءُ" (٣).

الحواشي

(١) وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (التفسير/ تفسير سورة النساء) (٤/ ١٢٨٣) رقم
(٦٤٩) ، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (١٧/ ٣٩٥) رقم
(٣٣٢٨٣) ، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق"
(٧٠) رقم
(٢٠٠) ، والدارقطني في "سننه" (٣/ ٣٠٤) رقم
(٢١٧) ، وابن عساكر في "التاريخ" (٤٤/ ٣٥٩)؛ كلهم من طرق عن أبي إسحاق به. وفي إسناده ضعفٌ؛ لحال حسان بن فائد. * لكن تابعه يحيى بن سعيد الأنصاري عند مالك في "الموطأ" (الجهاد، باب ما تكون فيه الشهادة) رقم
(٩٩٠) ؛ فرواه عن عمر ﵁ بنحوه. وهو منقطع؛ يحيى بن سعيد لم يدرك عمر ﵁. * وله متابعةٌ أخرى: أخرجها ابن أبي شيبة في "مصنفه" (١٠/ ٣٤٨) رقم
(١٩٨٦٨) ، من طريق مجالدٍ عن الشعبيِّ عن مسروقٍ عن عمر ﵁ به. وإسناده ضعيفٌ لحال مجالد بن سعيد. تقدمت ترجمته في تخريج الحديث رقم
(١٧٠) . * ومتابعةٌ ثالثة: أخرجها ابن أبي شيبة أيضًا (١٧/ ٣٩٦) رقم
(٣٣٢٨٤) ، من طريق سفيان ومسعر عن عبد الملك بن عمير عن قبيصة بن جابر عن عمر ﵁ بلفظ: "الشجاعةُ والجبنُ شِيمَةٌ -أو خُلُقٌ- في الرجال … ". ورجاله ثقاتٌ إلا أن عبد الملك بن عمير مدلسٌ، وقد عنعن. ذكره الحافظ في المرتبة الثالثة. "تعريف أهل التقديس"
(١٠٨) . وهذه الطرق وإن كان لا يخلو واحدٌ منها من مقالٍ، إلا أنها بمجموعها ترقى بهذا الأثر إلى الحسن. والله أعلم.
(٢) "مسند أبي يعلى" (١١/ ٣٣٣) رقم
(٦٤٥١) ، و"الشهاب" (١/ ١٩٧) رقم
(٢٩٧) .
(٣) وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (٢/ ٣٨١)، من طريق معديٍّ به. وسنده ضعيفٌ جدًّا: معديُّ بن سليمان منكر الحديث، كما يتبين من ترجمته. والحديث ضعفه ابن طاهر في "معرفة التذكرة" رقم
(١٠٥٩) .

следующие страницы →