Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 946–985 · переход к 951.

стр. 946

"مسندَيهِما" وأبو الشَّيخِ في "الثَّوابِ" (١) عن عليٍّ مرفوعًا: "إنَّ الرجلَ ليُكتَبُ جَبَّارًا وما يَملِكُ غيرَ أهلِ بَيتِه" (٢). ومن كلامِهِم: الظُّلمُ كَمِينٌ في النفسِ، العَجْزُ يُخفِيهِ، والقُدرَةُ تُبدِيهِ (٣). ٣٧٣ - حديث: "جُبِلَتِ القُلوبُ على حُبِّ مَن أحسَنَ إليها وبُغضِ مَن أساءَ إليها". أبو نعيمٍ في "الحليةِ" وأبو الشَّيخِ وابنُ حِبَّانَ في "رَوضَةِ العُقَلاءِ" والخطيبُ في "تاريخِ بغداد" (٤) وآخرونَ (٥)، كلُّهم من طريقِ إسماعيلَ بنِ أبانَ الخيَّاطِ، قال: بلغَ الحسنَ بنَ عُمارةَ (٦) أنَّ الأعمشَ وقعَ فيه، فبَعَثَ إليه

الحواشي

(١) أخرجه ابن منيع، كما في "المطالب" (١٣/ ٤٧٢) رقم
(٣٢٢٩) ، و"الإتحاف" (٦/ ١٥) رقم
(٥٢٠٧) ، والحارث، كما في "البغية" (٢/ ٨١٦) رقم
(٨٥٠) ؛ من طريق إسماعيل بن عياش عن عبدِ العزيزِ بنِ عبيدِ اللهِ عن محمدِ بنِ عليٍّ عن عليٍّ ﵁ به. وعزاه لأبي الشيخ في "الثواب" البوصيريُّ في "الإتحاف" (٦/ ١٥).
(٢) وأخرجه المعافى بن عمران في "الزهد"
(٢٤٤) رقم
(١٠٣) ، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" (٨/ ٢٨٩)، وهو أيضًا عند الطبراني في "الأوسط" (٦/ ٢٣٢) رقم
(٦٢٧٣) ، وابن شاهين في "الترغيب"
(٢٤٧) رقم
(٢٣٨) ؛ كلهم من طريق إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله به. وإسناده ضعيفٌ جدًّا: فيه عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة، وهو ضعيفٌ جدًّا. انظر: "تهذيب التهذيب" (٦/ ٣١١).
(٣) انظر: "عجائب الآثار" (١/ ٦٥٧)، و"الجد الحثيث"
(١٣٧) .
(٤) "حلية الأولياء" (٤/ ١٢١)، "أمثال الحديث" لأبي الشيخ
(١٩٥) رقم
(١٦٠) ، و"تاريخ بغداد" (٧/ ٣٤٦)؛ ثلاثتهم به مرفوعًا لا موقوفًا كما ذكر المصنف ﵀. وأخرجه ابن حبان في "روضة العقلاء"
(٢٤٣) موقوفًا. والله أعلم.
(٥) لم أقف على أحدٍ أخرجه من هذا الوجه موقوفًا غير ابن حبان.
(٦) الحسنُ بنُ عُمارةَ بنِ المُضَرِّبِ البجليِّ مولاهم، أبو محمدٍ الكوفيُّ. حدث عن الزهريِّ والحكم بنِ عُتَيبَةَ. وكان على قضاء بغداد في خلافة المنصور. وهو متروك. توفي سنة
(١٥٣) . انظر: "الطبقات الكبرى" (٦/ ٣٦٨)، "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٤٥)، "تهذيب الكمال" (٦/ ٢٦٥)، "ميزان الاعتدال" (١/ ٥١٣)، و"تهذيب التهذيب" (٢/ ٢٦٣).

стр. 947

بِكِسوَةٍ، فمَدَحَهُ الأعمشُ، فقيل للأعمشِ: ذَمَمتَهُ ثم مَدَحتَهُ!، فقال: إنَّ خَيثَمَةَ حدَّثني عن ابنِ مسعودٍ قال: "جُبِلَت"، وذَكَرهُ (١). وهكذا أخرجهُ ابنُ عديٍّ في "كامِلِه"، ومن طريقِه البيهقيُّ في "الشعبِ" وابنُ الجوزيِّ في "العللِ المتناهِيَةِ" (٢)، لكنْ مرفوعًا (٣). وهو باطلٌ مرفوعًا وموقوفًا، وقولُ ابنِ عديٍّ ثم البيهقيِّ (٤): إنَّ "الموقوفَ معروفٌ عن الأعمشِ"؛ يحتاجُ إلى تأويلٍ؛ فإنهما أورداهُ كذلكَ بسندٍ فيه مَن اتُّهِمَ بالكذبِ والوضعِ (٥)، بسياقٍ أُجِلُّ الأعمشَ عن مِثلِه، وهو: أنه لما وَلِيَ الحسنُ بنُ عُمارةَ مظالِمَ الكوفةِ بلغَ الأعمشَ، فقال: ظالِمٌ وَلِيَ مَظالِمَنا، فبلغَ الحسنَ فبعثَ إليه بأثوابٍ ونفقةٍ، فقال الأعمشُ: مثلُ هذا وُلِّيَ علينا، يَرحَمُ صغيرَنا، ويعُودُ على فقيرِنا، ويُوَقِّرُ كبيرَنا، فقال له رجلٌ: يا

الحواشي

(١) وأخرجه موقوفًا من طريق أخرى: ابن عدي في "كامله" (٢/ ٢٨٧)، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (١١/ ٣٠٦) رقم
(٨٥٧٣) ؛ من طريق أحمدَ بنِ محمدِ بنِ عمرَ بنِ يونسَ عن عبد الرزاقِ عن معمرٍ، وذكر القصة. وهو (كما ذكر المصنف) باطلٌ بالإسنادين جميعًا: أما الطريق الأول الذي ذكره المصنف: ففيه إسماعيل بن أبان الخياط، وهو متروكٌ، بل قد كذبه عددٌ من النقاد. انظر: "تهذيب التهذيب" (١/ ٢٣٧). وأما هذا الطريق الثاني: ففيه أحمد بن محمد بن عمر اليمامي، وقد كذَّبهُ غيرُ واحدٍ. انظر: "لسان الميزان" (١/ ٦٢٩). * وروي موقوفًا من وجهٍ ثالثٍ: ذكره ابن أبي حاتم في "العلل"
(١٦٥٨) ، من طريق ابنِ أختِ عبدِ الرزاقِ عن عبدِ الرزاقِ عن يحيى بنِ العلاءِ عن الأعمشِ به. قال أبو حاتم: "هذا حديثٌ منكرٌ، وكان ابنُ أختِ عبد الرزاقِ يكذِبُ".
(٢) "الكامل" (٢/ ٢٨٦)، "الشعب" (١١/ ٣٠٧) رقم
(٨٥٧٤) ، و"العلل" (٢/ ٥٢٠) رقم
(٨٦١) .
(٣) وأخرجه من هذا الوجه مرفوعًا أيضًا: ابن الأعرابي في "معجمه" (١/ ٢٦١) رقم
(١٩٠) ، والقضاعي في "الشهاب" (١/ ٣٥١) رقم
(٦٠٠) ، من طريق ابن عدي به. وفي سنده إسماعيل بن أبان الخياط، وقد تقدم الكلام فيه.
(٤) "الكامل" (٢/ ٢٨٦)، و"الشعب" (١١/ ٣٠٦) رقم
(٨٥٧٣) .
(٥) وهو أحمد بن عمر بن يونس اليمامي: تقدم الكلام فيه عند تخريج الطريق الموقوفة.

стр. 948

أبا محمدٍ، ما هذا قولُكُ فيه أمسِ!، فقال: حدَّثني خيثَمَةُ، وذكره موقوفًا (١). وأخرجهُ القضاعيُّ (٢) مرفوعًا من جهةَ ابنِ عائشةَ (٣): حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ (٤) -رجلٌ مِن قريشٍ- قال: كنتُ عندَ الأعمشِ، فقيل: إنَّ الحسنَ بنَ عُمارةَ وَلِيَ المظالِمَ، فقال الأعمشُ: يا عجبًا مِن ظالمٍ وَلِيَ المظالِمَ!، ما لِلحائِكِ ابنِ الحائِكِ (٥) والمظالِمِ!، فخرجتُ فأتيتُ الحَسنَ، فأخبرتُه، فقال: عَلَيَّ بِمِنديلٍ وأثوابٍ، فوَجَّهَ بها إليه، فلمَّا كان مِن الغَدِ بَكَّرتُ إلى الأعمشِ، فقلتُ: أجرِي الَحديثَ قبلَ أن يجتِمَعَ الناسُ، فأجريتُ ذِكرَهُ، فقال: بَخٍ بَخٍ، هذا الحسنُ بنُ عُمارةَ، وَلِيَ (٦) العملَ وما زَانَهُ، فقلتُ: بالأمسِ قلتَ ما قلتَ، واليومَ تقولُ هذا!، فقال: دَع عنكَ هذا، حدَّثني خيثمةُ عن ابنِ مسعودٍ … ، مرفوعًا (٧).

الحواشي

(١) تقدم تخريج هذه الطريق الموقوفة والكلام عليها.
(٢) "الشهاب" (١/ ٣٥٠) رقم
(٥٩٩) من طريق العسكري، وهو في "الأمثال"، كما في "جمهرة الأمثال" (١/ ٣٢٢)؛ من حديث أحمد بن إسحاق التمار عن زيد بن أخزم عن ابن عائشة به.
(٣) عُبيدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ عائشةَ، اسمُ جدِّه: حفصُ بنُ عمرَ بنِ موسى بنِ عبيدِ اللهِ بنِ مَعمَرٍ التَّيميُّ، وقيل له: ابنُ عائشةَ، والعائشيُّ، والعيشيُّ: نسبةً إلى عائشةَ بنتِ طلحةَ لأنه من ذُرِّيَتِها، ثقةٌ جوادٌ رُمِيَ بالقدرِ ولم يَثبُتْ، من كبارِ العاشرةِ، مات سنةَ ثمانٍ وعشرينَ. د ت س. "التقريب"
(٣٧٤) .
(٤) في طبقته غيرُ واحدٍ له هذا الاسم وهو قرشي، ولم يتبين لي من هو.
(٥) كذا في "م" و"د"، وهو الأظهر في نظري، وهي كذلك في "جمهرة الأمثال". وفي الأصل: (بن الحاكم)، وفي "ز": (من الحاكم).
(٦) كذا في النسخ الأربع، وفي المصادر: (زانَ).
(٧) في سنده أحمد بن إسحاق التمار، ولم أقف له على ترجمة. والحاصل: أن هذا الحديث بكلِّ طرقه لا يصحُّ، بل لا أصل له: فقد سئل عنه الإمامان أحمد وابن معين فقالا: "ليس له أصلٌ، وهو موضوعٌ". "المنتخب من العلل" للخلال
(٨٣) رقم
(٢٤) . وساق له المصنف في "الأجوبة" (١/ ٣٧٠ - ٣٧٥) طرقًا أخرى عن الأعمش، وقال: "الحديث والحكاية باطلان … ، هذا الحديث لا يصح عن رسول الله ﷺ ، بل ولا عن ابن مسعود، بل ولا عن الأعمش".

стр. 949

فقد كانَ ﵀ زاهِدًا ناسِكًا تارِكًا للدُّنيا، حتى وصَفَهُ القائلُ بقوله: "ما رأيتُ الأغنياءَ والسَّلاطِينَ عندَ أحدٍ أحقَرَ منهُم عندَهُ، معَ فَقرِهِ وحاجَتِه" (١)، وقال آخرُ: إنه "فقيرٌ صبورٌ، مجانِبٌ للسُّلطانِ، وَرعٌ عالِمٌ بالقرآنِ" (٢). وربما يُستَأنَسُ له بما يُروَى: "اللَّهُمَّ لا تجعلْ لفاجِرٍ عندي نعمةً يرعاهُ بها قَلبي" (٣)، وبحديثِ: "الهديَّةُ تَذهَبُ بالسَّمعِ والبصرِ" (٤)، وهو ضعيفٌ. والكلامُ في هذا كلِّه مَبسوطٌ في "الأجوبةِ الحديثيَّةِ" (٥). ٣٧٤ - حديث: "الجُبْنُ والجُرأَةُ غَرائِزُ يَضَعُها اللهُ حيثُ يشاءُ". البيهقيُّ في "السُّنَنِ" (٦)، من حديث شعبةَ عن أبي إسحاقَ عن حسان بنِ فائِدٍ (٧) عن عمرَ بنِ الخطَّابِ أنه قال: "الشَّجاعَةُ والجُبْنُ غرائِزُ في الناسِ،

الحواشي

(١) قاله عيسى بن يونس. انظر: "تاريخ بغداد" (٩/ ٨).
(٢) قاله يحيى بن معين. انظر: "تاريخ دمشق" (٢٠/ ٥٩).
(٣) أسنده الديلميُّ، كما في "الزهر"، من حديث الحسن عن معاذٍ مرفوعًا: "اللَّهُمَّ لا تجعل لفاجرٍ عندي نعمة فيودُّه قلبي". وسنده ضعيف: فيه محمد بن بُور -ويقال: فُور-، له مناكير. انظر: "اللسان" (٧/ ١٨). وهو منقطعٌ؛ الحسن لم يدرك معاذًا ﵁.
(٤) أخرجه القضاعي في "الشهاب" (١/ ١٥٧) رقم
(٢٢٠) ، من حديث أنس ﵁ به مرفوعًا. وإسناده ضعيفٌ جدًّا، ولا يبعد أن يكون موضوعًا: فيه محمد بن محمد بن الأشعث: له مناكير وموضوعات. انظر: "اللسان" (٧/ ٤٧٦). وفيه الفضل بن المختار: منكر الحديث. انظر: "اللسان" (٦/ ٣٥٢). وراويه عن أنس: أبان بن أبي عياش، وهو متروك. تقدمت ترجمته. * وأخرجه الطبراني في "الكبير" (١٧/ ١٨٣) رقم
(٤٨٨) ، من حديث عصمة بن مالك الخطميِّ ﵁ مرفوعًا بلفظ: "الهدية تذهب بالسمع والقلب". وفي سنده الفضل بن المختار المتقدم ذكره.
(٥) "الأجوبة المرضية" (١/ ٣٧٠ - ٣٧٥).
(٦) "السنن الكبرى" (السير، باب الشجاعة والجبن) (٩/ ١٧٠).
(٧) العبسيُّ الكوفيُّ. سمع عمر بن الخطاب ﵁، روى عنه أبو إسحاق السبيعي. ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: "شيخ". =

стр. 950

تَلقَى الرجلَ يُقاتِلُ عمَّن لا يَعرِفُ، وتلقى الرجلَ يَفِرُّ عن أبيهِ" (١). وهو عندَ أبي يَعلى ومن طريقه القضاعيُّ (٢)، من حديث مَعْدِيِّ بنِ سُليمانَ: حدَّثنا ابنُ عجلانَ -هو محمدٌ- عن أبيه عن أبي هريرةَ مرفوعًا: "كرمُ المؤمنِ تقواهُ، ومُروءَتُه خُلُقُه، ونَسَبُهُ دِينُهُ، والجبنُ والجرأَةُ غرائزُ يضعها اللهُ حيثُ يشاءُ" (٣).

الحواشي

(١) وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (التفسير/ تفسير سورة النساء) (٤/ ١٢٨٣) رقم
(٦٤٩) ، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (١٧/ ٣٩٥) رقم
(٣٣٢٨٣) ، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق"
(٧٠) رقم
(٢٠٠) ، والدارقطني في "سننه" (٣/ ٣٠٤) رقم
(٢١٧) ، وابن عساكر في "التاريخ" (٤٤/ ٣٥٩)؛ كلهم من طرق عن أبي إسحاق به. وفي إسناده ضعفٌ؛ لحال حسان بن فائد. * لكن تابعه يحيى بن سعيد الأنصاري عند مالك في "الموطأ" (الجهاد، باب ما تكون فيه الشهادة) رقم
(٩٩٠) ؛ فرواه عن عمر ﵁ بنحوه. وهو منقطع؛ يحيى بن سعيد لم يدرك عمر ﵁. * وله متابعةٌ أخرى: أخرجها ابن أبي شيبة في "مصنفه" (١٠/ ٣٤٨) رقم
(١٩٨٦٨) ، من طريق مجالدٍ عن الشعبيِّ عن مسروقٍ عن عمر ﵁ به. وإسناده ضعيفٌ لحال مجالد بن سعيد. تقدمت ترجمته في تخريج الحديث رقم
(١٧٠) . * ومتابعةٌ ثالثة: أخرجها ابن أبي شيبة أيضًا (١٧/ ٣٩٦) رقم
(٣٣٢٨٤) ، من طريق سفيان ومسعر عن عبد الملك بن عمير عن قبيصة بن جابر عن عمر ﵁ بلفظ: "الشجاعةُ والجبنُ شِيمَةٌ -أو خُلُقٌ- في الرجال … ". ورجاله ثقاتٌ إلا أن عبد الملك بن عمير مدلسٌ، وقد عنعن. ذكره الحافظ في المرتبة الثالثة. "تعريف أهل التقديس"
(١٠٨) . وهذه الطرق وإن كان لا يخلو واحدٌ منها من مقالٍ، إلا أنها بمجموعها ترقى بهذا الأثر إلى الحسن. والله أعلم.
(٢) "مسند أبي يعلى" (١١/ ٣٣٣) رقم
(٦٤٥١) ، و"الشهاب" (١/ ١٩٧) رقم
(٢٩٧) .
(٣) وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (٢/ ٣٨١)، من طريق معديٍّ به. وسنده ضعيفٌ جدًّا: معديُّ بن سليمان منكر الحديث، كما يتبين من ترجمته. والحديث ضعفه ابن طاهر في "معرفة التذكرة" رقم
(١٠٥٩) .

стр. 951

ومَعدِيٌّ قال فيه أبو زرعةَ: "واهى الحديثِ، يحدِّث عن ابنِ عجلانَ بمناكيرَ" (١)، وكذا ضعَّفهُ غيرُه (٢)، وقال أبو حاتمٍ: "شيخٌ" (٢)، وقال الشَّاذَكونيُّ: "كان من أفضلِ الناسِ، وكان يُعَدُّ من الأبَدالِ" (٣)، وصحَّحَ له الترمذيُّ حديثًا (٤)، وعندَ الدارقطنىِّ (٥) من حديثه بهذا السَّنَدِ: "الحَسَبُ المالُ، والكرمُ التقوى". ويُروى -كما للخرائِطِيِّ (٦) - من حديثِ مُسلِمِ بنِ خالدٍ الزِّنجيِّ (٧) عن العلاءِ بنِ عبدِ الرحمنِ عن أبيه عن أبي هريرةَ مرفوعًا: "كرمُ المرءِ دينُه، ومروءَتُه عقلُه، وحَسَبُه خُلُقُه" (٨).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٨/ ٤٣٨).
(٢) وقال البخاري: "منكر الحديث، ذاهب"، وضعفه النسائي، وقال ابن حبان: "كان ممن يروي المقلوباتِ عن الثقاتِ والملزقاتِ عن الأثباتِ، لا يجوزُ الاحتجاجُ به إذا انفرد". انظر: "ترتيب علل الترمذي"
(٣٩٦) ، "المجروحين" (٢/ ٣٨١)، "ميزان الاعتدال" (٤/ ١٤٢)، و"تهذيب التهذيب" (١٠/ ٢٠٦).
(٣) "تهذيب الكمال" (٢٨/ ٢٥٩).
(٤) "الجامع" (الديات، باب ما جاء فيمن يقتل نفسًا معاهدة) رقم
(١٤٠٣) .
(٥) "السنن" (النكاح، باب المهر) (٣/ ٣٠٢) رقم
(٢٠٩) .
(٦) "مكارم الأخلاق ومعاليها"
(٢٩) رقم
(١٢) .
(٧) تقدمت ترجمته في تخريج الحديث رقم
(١٦٤) ، وهو ضعيف.
(٨) وأخرجه ابن الجعد في "مسنده"
(٤٣٥) رقم
(٢٩٦٢) ، ومن طريقه ابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق"
(١٧) رقم
(١) ، وابن عساكر في "تاريخه" (١٥/ ٢٤٥)، وهو أيضًا عند أحمد في "مسنده" (١٤/ ٣٨١) رقم
(٨٧٧٤) ، وابن حبان في "صحيحه"، كما في "الإحسان" (البر والإحسان، باب حسن الخلق) (٢/ ٢٣٢) رقم
(٤٨٣) ، وابن عدي في "كامله" (٦/ ٣١١)، والدارقطني في "سننه" (النكاح، باب المهر) (٣/ ٣٠٣) رقم
(٢١٤) ، والبيهقي في "الكبرى" (١٠/ ١٩٥)، وغيرهم؛ كلهم من طرق عن مسلم بن خالدٍ الزنجيِّ به. وإسناده ضعيف؛ لحال مسلم بن خالد الزنجي. وله متابعةٌ بإسنادٍ واهٍ عند ابن عدي في "كامله" (٤/ ١٢٧). وانظر: "ذخيرة الحفاظ" رقم
(٤٢١٥) . * وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (٧/ ٥) رقم
(٦٦٨٦) من طريق روَّادِ بن الجراح عن =

стр. 952

(ومن حديثِ الشَّعبيِّ قال: قال عمرُ: "حَسَبُ المرءِ دينُه، ومروءَتُهُ خُلُقُه، وأصلُه عَقلُه" (١)) (٢)، وهو عن (٣) عُمَرَ في "الموطَّأِ" (٤). ٣٧٥ - حديث: "الجزاءُ مِن جنسِ العَمَلِ". يُشيرُ إليه قولُه تعالى: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾ [النحل: ١٢٦]، ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ [الشورى: ٤٠]، ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ (٦٠)﴾ [الرحمن: ٦٠].

الحواشي

(١٧٠) ، و"التهذيب" (٢/ ٣٣٤). وروَّاد بن الجراح اختلط بأخرةٍ، فترك. انظر: "التقريب"
(٢١١) ، و"تهذيب التهذيب" (٣/ ٢٤٩).
(١) أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (الأدب، باب في فضل العقل على غيره) (١٣/ ٢٥٨، ٢٥٩) رقم (٢٦٤٦٣، ٢٦٤٦٦)، من طريق زكريا بن أبي زائدة وإسماعيل بن أبي خالد. والخرائطي في "مكارم الأخلاق"
(٢٩) رقم
(١٣) ، والبيهقي في "الشعب" (٦/ ٣٦٥) رقم
(٤٣٣٦) من طريق زكريا؛ كلاهما عن الشعبي به. وفي سنده انقطاعٌ بين الشعبي وعمر ﵁. انظر: "المراسيل"
(١٦٠) ، و"تحفة التحصيل"
(١٦٤) . * لكن أخرجه الدارقطني في "سننه" (النكاح، باب المهر) (٣/ ٣٠٤) رقم
(٢١٦) ، والبيهقي في "الكبرى" (الشهادات، باب بيان مكارم الأخلاق ومعاليها) (١٠/ ١٩٥)؛ من طريق شعبة عن عبد اللهِ بنِ أبي السَّفَرِ عن الشعبي عن زيادِ بنِ حُدَيرٍ عن عمر ﵁ به. وإسناده صحيحٌ، وصححه البيهقي.
(٢) ساقط من "ز".
(٣) في الأصل و"ز": (عند)، والتصويب من "م" و"د".
(٤) "الموطأ" (الجهاد، باب ما تكون فيه الشهادة) رقم
(٩٩٠) ، من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمر ﵁ به، بلفظ: "كرمُ المؤمنِ تقواه، ودينُه حَسَبُه، ومروءتُه خلُقُه". وهو منقطعٌ بين يحيى وعمر ﵁.

стр. 953

و"كما تَدِينُ تُدانُ" (١)، و"اسمَحْ يُسمَحْ لكَ" (٢)، وأشباهُها (٣). ووقعَ في كتبِ النُّحاةِ (٤) كثيرٌ، وفي "الألفيِّةِ" و"توضِيحِها" (٥): "الناسُ مَجزِيُّونَ بأعمالِهِم؛ إنْ خيرًا فخيرٌ، وإن شرًّا فشَرٌّ". وقد أخرجه (٦). ٣٧٦ - حديث: "جَفَّ القلمُ بِما هُوَ كائِنٌ". في "تَعَرَّفْ إلى اللهِ" (٧).

الحواشي

(١) سيأتي برقم
(٨٤٣) .
(٢) تقدم برقم
(١١١) .
(٣) قال ابن القَيِّم: "وقد دَلَّ الكتابُ والسُّنَّةُ في أكثرَ مِن مائةِ موضعٍ على أنَّ الجزاءَ من جنسِ العملَ في الخيرِ والشَّرِّ، كما قال تعالى: ﴿جَزَاءً وِفَاقًا
(٢٦) ﴾؛ أي: وَفقَ أعمالِهِم، وهذا ثابتٌ شرعًا وقَدَرًا". "تهذيب سنن أبي داود" (١٢/ ١٧٦). وقال ابَن رجبٍ: "وقد تكاثرت النصوص بهذا المعنى"، ثم ذكر له شواهد كثيرة من السُّنَّة. "جامع العلوم والحكم"
(٣٣٨) .
(٤) انظر: "الكتاب" لسيبويه (١/ ٢٥٨)، "الأصول في النحو" (٢/ ٢٤٨)، "المفصَّل في صنعة الإعراب"
(١٠٢) ، "مغني اللبيب"
(٨٢٥) ، و"همع الهوامع" (١/ ٤٤١).
(٥) "أوضح المسالك" (١/ ٢٦١).
(٦) بياض في النسخ الأربع. قال العجلوني: "بيَّضَ لمخرِّجه وصحابيِّه". كشف الخفاء (١/ ٣٣٢). والحديثُ عزاه السيوطي للطبري في "تفسيره" عن ابن عباس ﵄. "الدرر المنتثرة" رقم
(٤٢٨) . قلتُ: أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (١/ ١٥٦) رقم
(١٦٧) من طريق بشر بن عُمارة عن أبي رَوقٍ عن الضَّحَّاكِ عن ابن عباسٍ ﵄ -في تفسير قوله تعالى: ﴿يَوْمِ الدِّينِ﴾ - قال: "يومِ حِساب الخلائِقِ، وهو يومُ القيامَةِ، يَدِينُهُم بأعمالِهِم؛ إن خيرًا فخيرًا، وإن شرًّا فشرًّا". وإسناده ضعيفٌ: بشر بن عُمارة الخثعمي ضعيف. انظر: "التقريب"
(١٢٣) ، و"تهذيب التهذيب" (١/ ٣٩٨). والضحاك لم يسمع من ابن عباس. انظر: "المراسيل"
(٩٤) ، و"تحفة التحصيل"
(١٥٥) .
(٧) تقدم برقم
(٣٤٤) .

стр. 954

وعند القُضاعيِّ في "مسندِه"، من حديثِ مِسْعَرِ بنِ كِدامٍ عن المُنبَعِثِ الأَثرَمِ (١): سمعتُ كُرْدُوسًا (٢): سمعتُ ابنَ مسعودٍ: سمعتُ النبيَّ ﷺ يقولُ: "جفَّ القلمُ بالشقيِّ والسعيدِ، وفُرِغَ مِن أربعٍ: مِنَ الخَلْق، والخُلُق، والأجلِ، والرِّزقِ" (٣). وكذا أخرجه الدَّيلميُّ (٤) بلفظِ: "جَرى" بدلَ "جفَّ". ٣٧٧ - حديث: "الجماعةُ رحمةٌ، والفُرقَةُ عذابٌ". عبدُ اللهِ بنُ أحمدَ في "زوائدِ المسنَدِ" (٥)، من حديثِ الجرَّاحِ بنِ مَليحٍ عن أبي عبد الرحمنِ (٦) عن الشعبيِّ عن النعمانِ بنِ بشيرٍ قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ على المنبَرِ: "مَن لم يَشكُرِ القليلَ لم يشكُرِ الكثيرَ، ومن لم يشكُرِ الناسَ لم يشكرِ اللهَ، والتَّحَدُّثُ بنِعمَةِ اللهِ شُكرٌ، وتركُها كفرٌ، والجماعةُ رحمةٌ، والفُرقةُ عذابٌ" (٧)، قال: فقال أبو أمامةَ الباهليُّ: عليكُم بالسَّوادِ الأعظمِ، قال: فقال رجلٌ: ما السَّوادُ الأعظمُ؟، فنادى أبو أمامةَ: هذه الآيةُ التي في سورةِ النورِ: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ﴾ [النور: ٥٤]. وهو عندَ القُضاعيِّ والدَّيلَميِّ من هذا الوجهِ؛ فاقتصَرَ أوَّلُهما منه على الترجمةِ فقط (٨)، وثانيهِما على "مَن لم يشكرِ القليلَ لم يشكرِ الكثيرَ" (٩).

الحواشي

(١) لم أظفر له بترجمة.
(٢) كُرْدُوسُ الثَّعلَبيُّ -بالمثلثة-، واختلف في اسم أبيهِ؛ فقيل: عباس، وقيل: عمرو، وقيل: هانئ، وهو مقبول، من الثالثة. بخ د س. "التقريب"
(٤٦١) .
(٣) تقدم تخريجه في أثناء تخريج الحديث رقم
(٢٦٥) .
(٤) "مسند الفردوس (س) " من الطريق السابق نفسه، وقد تقدم تخريجه.
(٥) "المسند" (٣٠/ ٣٩٢) رقم
(١٨٤٥٠) ، (٣٢/ ٩٦) رقم
(١٩٣٥١) .
(٦) تقدمت ترجمته عند تخريج الحديث رقم
(٣٢٤) .
(٧) وأخرجه بهذا اللفظ أيضًا: البيهقي في "الشعب" (١١/ ٣٧٧) رقم
(٨٦٩٨) .
(٨) "الشهاب" (١/ ٤٣) رقم
(١٥) . وأخرجه أيضًا من هذا الوجه مقتصرًا على لفظ الترجمة: ابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (١/ ٩٤) رقم
(٩٣) ، و (١/ ٦١٩) رقم
(٩٢٧) .
(٩) "مسند الفردوس (ل) ". =

стр. 955

وأوردَ الدَّيلميُّ (١) أيضًا، من حديثِ حمادِ بنِ سعيدِ بنِ معروفٍ الأنصاريِّ (٢): حدَّثنا ليثُ بنُ أبي سُلَيمٍ عن أبي الزبيرِ عن جابرٍ رَفَعهُ: "مَن لم يشكرِ القليلَ لم يشكر الكثيرَ، ومن لم يشكرِ الناسَ لم يشكرِ اللهَ، وما تكرهونَ في الجماعَةِ خيرٌ مما تُحِبُّونَ في الفُرقةِ، وفي الجماعةِ رحمةٌ، وفي الفُرقةِ عذابٌ" (٣)، وسندُهما ضعيفٌ. لكنْ له شواهدُ: منها: في الترمذيِّ (٤) عن ابن عباسٍ رَفَعهُ: "يدُ اللهِ على الجماعةِ، اتَّبِعوا

الحواشي

(٣٢٤) . والحديث ضعفه الزركشي والسيوطي. انظر: "التذكرة"
(٧٧) ، و"الدرر المنتثرة"
(١٠١) . * وروي من وجه آخر عن الشعبي: أخرجه أبو الشيخ في "الأمثال"
(١٤٨) رقم
(١١١) ، من طريق سوَّار بن مصعب عن عبد الحميد عن الشعبي به. وإسناده ضعيفٌ جدًّا، سوَّار بن مصعب متروك. انظر: "اللسان" (٤/ ٢١٦).
(١) "مسند الفردوس (ل) ".
(٢) لم أقف على راوٍ بهذا الاسم تمامًا، لكن ترجم البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/ ١٩) لِـ "حماد بن سعيد البصري"، وقال: "منكر الحديث".
(٣) إسناده ضعيفٌ: ليث بن أبي سليم اختلط جدًّا ولم يتميز حديثه فترك. وأبو الزبير مدلس وقد عنعن. * ويُروى أيضًا من حديث عائشة ﵂: أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (٤/ ٤٢٩)، من طريق يحيى بن المتوكل عن بُهيَةَ عن عائشةَ قالت: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "عليكم بالجماعةِ فالزموها؛ فإنَّ الجماعةَ رحمةٌ والفُرقةَ عذابٌ". وإسناده ضعيف: يحيى بن المتوكل ضعيف بالاتفاق. انظر: "تهذيب التهذيب" (١١/ ٢٧٣). وبُهية مولاة عائشة، قال ابن عمار: "ليست بحجة". انظر: "تهذيب التهذيب" (١٢/ ٣٥٥).
(٤) "الجامع" (الفتن، باب ما جاء في لزوم الجماعة) رقم
(٢١٦٦) ، من حديث عبد الرزاقِ عن إبراهيمَ بنِ ميمونٍ عن ابنِ طاوسٍ عن أبيه عن ابن عباسٍ به بلفظ: "يدُ اللهِ على الجماعة"، وقال: "حسن غريب". =

стр. 956

السَّوادَ الأعظمَ، فإنَّهُ مَن شَذَّ؛ شَذَّ في النارِ" (١). ومنها: في الطبرانيِّ (٢) عن أسامةَ بنِ شَريكٍ رَفَعهُ: "يدُ اللهِ على الجماعةِ، فإذا شذَّ الشاذُّ منهمُ اختَطَفتهُ الشياطينُ" الحديثَ (٣). ومنها: فيه (٤) أيضًا عن عَرفَجَةَ (٥) رَفَعهُ: "يدُ اللهِ مع الجماعةِ، والشيطانُ مع مَن فارقَ الجماعةَ يَركُضُ" (٦).

الحواشي

(١) وأخرجه الحاكم في "مستدركه" (العلم) (١/ ٢٠٢) رقم (٣٩٨، ٣٩٩)، والقضاعي في "الشهاب" (١/ ١٦٧) رقم
(٢٣٩) ؛ من طريق عبد الرزاق به. وإسناده صحيحٌ: رجاله رجال الشيخين إلا إبراهيم بن ميمون الصنعاني، وهو ثقة. انظر: "التهذيب" (١/ ١٥١).
(٢) "المعجم الكبير" (١/ ١٨٦) رقم
(٤٨٩) ، من طريق عبدِ الأعلى بنِ أبي المساوِرِ عن زيادِ بنِ عِلاقَةَ عن أُسامةَ بنِ شَرِيكٍ ﵁ به.
(٣) وأخرجه ابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (١/ ٨٧) رقم
(٨١) ، وابن قانع في "المعجم" (١/ ١٤)، وأبو نعيم في "المعرفة" (١/ ٢٢٧) رقم
(٧٧٥) ؛ من طريق عبد الأعلى بن أبي المساور به. وإسناده ضعيفٌ جدًّا، وهو بهذا السياق منكر: عبد الأعلى بن أبي المساور متروك. تقدمت ترجمته في تخريج الحديث رقم
(٢٨٦) . وهو مخالفٌ لرواية الثقات عن زياد بن علاقة، حيث جعلوه عن عرفجة، لا عن أسامة بن شريك كما سيأتي.
(٤) "المعجم الكبير" (١٧/ ١٤٤، ١٤٥) رقم (٣٦٢، ٣٦٨)؛ من طريق يحيى بن أيوب البجلي ويزيد بن مردانبه عن زياد بن علاقة عن عرفجة ﵁ به.
(٥) عَرْفَجَةُ بنُ شُرَيحٍ -أو شَرَاحِيلَ، أو شَريكٍ، أو ضُرَيحٍ- الأشجعيُّ، صحابيٌّ، اختُلِفَ في اسمِ أبيهِ. انظر: "الإصابة" (٤/ ٤٨٥)، و"التقريب"
(٣٨٩) .
(٦) وأخرجه النسائي في "سننه" (تحريم الدم، باب قتل من فارق الجماعة) رقم
(٤٠٢٠) ، من طريق يزيد بن مردانبه. وابن حبان، كما في "الإحسان" (السير، باب طاعة الأئمة) (١٠/ ٤٣٧) رقم
(٤٥٧٧) ، والبيهقي في "الشعب" (١٠/ ١٨) رقم
(٧١٠٧) ؛ من طريق يحيى بن أيوب البجلي. كلاهما عن زياد بن علاقة به. وإسناده حسن: يزيد بن مردانُبَه ثقة. انظر: "تهذيب التهذيب" (١١/ ٣١٤). =

стр. 957

ومنها: في الدَّيلميِّ (١) عن أبي هريرةَ مرفوعًا: "الشيطانُ يَهُمُّ بالواحدِ والاثنينِ، فإذا كانوا ثلاثةً لم يَهُمَّ بِهِم" (٢). ٣٧٨ - حديث: "جمالُ الرجلِ فصاحَةُ لِسانِهِ". القضاعيُّ (٣) من حديث الأوزاعيِّ، والعسكريُّ من حديثِ المنكدِرِ بنِ محمدِ بنِ المنكَدِرِ (٤)، كلاهما عن محمدِ بنِ المنكدِرِ عن جابرٍ به مرفوعًا. وأخرجه أيضًا الخطيبُ وابنُ طاهرٍ (٥)، وفي إسناده أحمدُ بنُ عبد الرحمنِ بنِ الجارودِ الرَّقِّيُّ (٦)، وهو كذَّابٌ.

الحواشي

(٥٨٨) ، و"التهذيب" (١١/ ١٦٣).
(١) "مسند الفردوس (س) " من طريق البزار، وهو في "مسنده" (١٤/ ٢٥٣) رقم
(٧٨٣٤) ، من طريق عبد العزيزِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ الأصَمِّ عن عبدِ الرحمنِ بنِ أبي الزِّنادِ عن عبد الرحمن بنِ حَرمَلَةَ عن سعيدِ بنِ المسيِّب عن أبي هريرةَ ﵁ به.
(٢) وأخرجه قاسم بن أصبغ، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" (٢٠/ ٨)، وهو عند الدارقطني في "الأفراد"، كما في "الأطراف" (٥/ ١٨٤) رقم
(٥٠٩٠) ، من طريق عبد العزيزِ بن محمدٍ الكوفي عن ابنِ أبي الزِّنادِ عن عبدِ الرحمنِ بنِ حرمَلَةَ عن ابن المسيِّبِ عن أبي هريرةَ به. وهو بهذا السياق منكر: الراوي عن ابن أبي الزناد مجهول، سواءٌ كان عبد العزيز بن عبد الله (كما عند البزار)، أو كان عبد العزيز بن محمد (كما عند قاسم بن أصبغ والدارقطني). انظر: "بيان الوهم والإيهام" (٤/ ٤٠٥)، "الميزان" (٢/ ٦٣٠)، و"اللسان" (٥/ ٢٠٨). وعبد الرحمن بن أبي الزناد ضعيفٌ. انظر: "تهذيب التهذيب" (٦/ ١٥٥). وقد خالفه مالكٌ: فأخرجه في "الموطأ" (الاستئذان، باب ما جاء في الوحدة في السفر للرجال والنساء) رقم
(١٧٦٥) ، ومن طريقه البيهقي في "الكبرى" (الحج، باب كراهية السفر وحده) (٥/ ٢٥٧)؛ من طريق عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب به مرسلًا. قال الدارقطني: "وهو أشبه". "العلل" (٩/ ١٩٥).
(٣) "الشهاب" (١/ ١٦٤) رقم
(٢٣٣) .
(٤) تقدمت ترجمته.
(٥) عزاه لهما ابن الملقن في "البدر المنير" (٨/ ٤٥٦)، والحافظ في "التلخيص" (٤/ ٨٤). ولم أقف عليه في شيء من كتب الخطيب المطبوعة.
(٦) يروي عن الربيع بن سليمان المرادي، وعباسٍ الدُّوريِّ وغيرهما. =

стр. 958

وللدَّيلميِّ (١) من حديث جابرٍ أيضًا رَفَعهُ: "الجمالُ صَوابُ المقالِ، والكمالُ حُسنُ الفِعالِ بالصِّدقِ" (٢). وعندَ العسكريِّ (٣)، من حديثِ يعقوبَ بنِ جعفرِ بنِ سليمانَ (٤): سمعتُ أبي (٥) يحدِّث عن أبيه (٦) عن عليِّ بنِ عبدِ اللهِ بنِ عباسٍ (٧) عن أبيه عن جدِّه

الحواشي

(٤٩) ، و"اللسان" (١/ ٥٢٢). والحديث من بلاياه كما قال الخطيب والذهبي. انظر: "البدر المنير" (٨/ ٤٥٦)، و"الميزان" (١/ ١١٦).
(١) "مسند الفردوس (س) " من طريق أبي نعيم، وهو في "فضائل الخلفاء"
(١٣٠) رقم
(١٤٨) ، من حديث عمر بن إبراهيم عن أيوب بن سيار عن محمد بن المنكدر عن جابر.
(٢) وأخرجه الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" (٢/ ١٠٧٦) رقم
(١٣٩٣) من طريق محمد بن الطفيل، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ٤٨) من طريق همام بن مسلم، والبيهقي في "الشعب" (٧/ ٣٦) رقم
(٤٦١٠) ، ومن طريقه ابن عساكر (٢٦/ ٣٤٥)؛ من طريق عمر بن إبراهيم. ثلاثتهم عن أيوب بن سيار به. وإسناده ضعيفٌ جدًّا: أيوب بن سيار الزهري متروك، وكذبه بعضهم. انظر: "اللسان" (٢/ ٢٤٣).
(٣) عزاه له الحافظ في "التلخيص" (٤/ ٨٤).
(٤) ابن علي بن عبد الله بن العباس، ولم أظفر له بترجمة.
(٥) جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس، ولي إمرة الحجاز والبصرة. ذكر ابن سعد وغيره طرفًا من أخباره، وترجم له الذهبي في "تاريخ الإسلام" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. انظر: "الطبقات الكبرى - القسم المتمم" (٣٥٥، ٤٢٠)، و"تاريخ الإسلام" (١١/ ٦٦).
(٦) سليمانُ بنُ عليِّ بنِ عبدِ اللهِ بنِ عباسٍ الهاشميُّ، أحدُ الأشرافِ، عمُّ الخليفتينِ: السفاحِ والمنصورِ، مقبولٌ، من السادسةِ، مات سنة اثنتين وأربعين وله ستونَ إلا سنةً. س ق. "التقريب"
(٢٥٣) .
(٧) الهاشمي، أبو محمدٍ، ثقةٌ عابدٌ، من الثالثةِ، مات سنة ثماني عشرةَ. بخ م ٤. "التقريب"
(٤٠٣) .

стр. 959

العباسِ قال: قلتُ: يا نبيَّ اللهِ، ما الجمالُ في الرجلِ؟، قال: "فصاحةُ لسانِهِ". وهو عندَ ابنِ لالٍ بلفظِ: "الجمالُ في الرجلِ اللسانُ" (١). وفي إسناده محمدُ بنُ زكريَّا الغَلَابيُّ (٢)، وهو ضعيفٌ جدًّا. ورواه (٣) أيضًا عن ابن عائشةَ عن أبيه (٤) مُعضَلًا، وفي لفظٍ عندَه: "إنَّ جمالَ" (٥)، وفي إسنادِه عبدُ اللهِ بنُ إبراهيمَ الغِفاريُّ (٦)، وهو ضعيفٌ. وللحاكمِ في "المستدرَكِ" (٧)، من طريقِ أبي جعفرِ بنِ عليِّ بنِ الحسينِ عن أبيه قال: أقبلَ العباسُ إلى رسولِ اللهِ ﷺ وعليه حُلَّتانِ وله (ضَفِيرَتانِ) (٨) وهو أَبيضُ، فلمَّا رآهُ تَبَسَّمَ، فقال: يا رسولَ اللهِ، ما أضحَكَكَ؟ أضحكَ اللهُ سِنَّكَ، فقال: "أعجَبَني جمالُ عَمِّ النبيِّ ﷺ "، فقال العباسُ: ما الجمالُ؟، قال: "اللسانُ" (٩).

الحواشي

(١) علقه من طريقه الديلمي في "مسند الفردوس (س) "، من حديث أبي جعفر بن علي بن الحسين مرسلًا، وسيأتي الكلام على إسناده في تخريج حديث العباس الآتي قريبًا.
(٢) تقدمت ترجمته عند تخريج الحديث رقم
(٢١٥) .
(٣) أي: العسكري. عزاه له الحافظ في "التلخيص" (٤/ ٨٤).
(٤) محمد بن حفص بن عمر التيمي. روى عن عمه عبيدِ اللهِ بنِ عمرَ بنِ موسى، وعنهُ ابنُه عبيدُ اللهِ. ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحسيني: "فيه نظر". انظر: "الثقات" (٩/ ٧١)، "الإكمال لرجال أحمد" (١/ ٢٧٣)، و"تعجيل المنفعة" (٢/ ١٧٨).
(٥) عزاه له الحافظ في "التلخيص" (٤/ ٨٤).
(٦) تقدمت ترجمته عند تخريج الحديث رقم
(٢١٧) .
(٧) "المستدرك" (معرفة الصحابة/ ذكر إسلام العباس) (٣/ ٣٧٣) رقم
(٥٤٢٤) ، من طريق الحسين بن الفضل عن موسى بن داود الضبي عن الحكم بن المنذر عن محمد بن بشر الخثعمي عن أبي جعفرٍ عن أبيه به.
(٨) في النسخ الأربع: (ظفيرتان)، بالظاء، وفي "المستدرك": (ضفيرتان) -بالضاد-، وهو الصواب لغةً. انظر: "لسان العرب" (٤/ ٤٨٩).
(٩) وأخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" (٢/ ٩١٧) رقم
(١٧٥٥) ، ومن طريقه أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (١/ ٢٦٨) رقم
(٢٦٥) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" =

стр. 960

وهو مرسَلٌ، وقال ابنُ طاهرٍ: "إسنادُهُ مجهولٌ" (١). وروى العسكريُّ (٢)، من حديثِ هارونَ بنِ عمرَ (٣): حدَّثنا سفيانُ عن الزهريِّ عن سالمٍ عن أبيه قال: مرَّ عمرُ بقومٍ يرمُونَ، فقال: بِئسَ ما رَمَيتُم، فقالوا: إنَّا مُتَعَلِّمِينَ (٤)، فقال عمرُ: واللهِ لَذنبُكُم في لَحنِكُم أشَدُّ عليَّ مِن ذَنبِكُم في رَميِكُم، سمعتُ النبيَّ ﷺ يقولُ: "رَحِمَ اللهُ امرَأً أصلحَ مِن لسانِهِ" (٥). انتهى.

الحواشي

(١) قاله في "تخريج أحاديث الشهاب". انظر: "البدر المنير" (٨/ ٤٥٦).
(٢) انظر: "كنز العمال" رقم
(٢٩٣٤٤) .
(٣) لم أقف له على ترجمة.
(٤) والصواب أن يقولوا: (متعلمون)؛ لأنه خبر "إنَّ"، وهذا هو اللحن المقصود في الخبر.
(٥) وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" (٣/ ٣٩٥)، وابن عدي في "كامله" (٥/ ٢٥١)، والدارقطني في "الأفراد"، كما في "الأطراف" (١/ ١٢١) رقم
(١٢٩) ، والخطيب في "الجامع" (٢/ ٢٤) رقم
(١٠٦٦) ؛ كلهم من طريق عيسى بن إبراهيم عن الحكم بن عبد الله الأيلي عن الزهري به. وإسناده ضعيفٌ جدًّا، ولا يبعد أن يكون موضوعًا: عيسى بن إبراهيم بن طهمان متروك. انظر: "اللسان" (٦/ ٢٥٧). والحكم بن عبد الله الأيلي متروك، ورماه بعض الأئمة بالوضع. انظر: "اللسان" (٣/ ٢٤٤). والحديث أنكره ابن عدي والعقيلي، وقال الذهبي: "ليس بصحيح". "الميزان" (٣/ ٣٠٩). * وأخرجه القضاعي في "الشهاب" (١/ ٣٣٨) رقم
(٥٨٠) ، من طريق آخر عن عمر ﵁. وفيه يحيى بن هاشم الغساني: كذبه غير واحد. انظر: "اللسان" (٨/ ٤٨٠). =

стр. 961

ووقعَ هذا الحديثُ في "الدِّياتِ" من "الرافعيِّ" (١) بلفظِ: أنَّ النبيَّ ﷺ سُئِلَ عن الجمالِ، فقال: "هو اللِّسانُ". ٣٧٩ - حديث: "الجُمُعةُ حَجُّ المساكِينِ". القضاعيُّ (٢)، من حديثِ عيسى بنِ إبراهيمَ الهاشميِّ (٣) عن مقاتِلٍ (٤) (عن الضَّحَّاك) (٥) عن ابنِ عباسٍ رَفَعهُ به (٦).

الحواشي

(١) "الشرح الكبير" (١/ ٣٦٤).
(٢) "الشهاب" (١/ ٨١) رقم
(٧٨) من طريق ابن الأعرابي، وهو في "معجمه - ط دار ابن الجوزي" (٣/ ١١٠٣) رقم
(٢٣٧٨) .
(٣) عيسى بن إبراهيم بن طهمان الهاشمي. روى عن جعفر بن برقان، وروى عنه كثير بن هشام. قال البخاري والنسائي والساجي: "منكر الحديث"، وقال أحمد وابن معين وأبو داود: "ليس بشيء"، وتركه أبو حاتم وغيره. انظر: "العلل - رواية المروذي"
(١٢١) ، "تاريخ الدوري" (٤/ ١٦١)، "التاريخ الكبير" (٦/ ٤٠٧)، "الجرح والتعديل" (٦/ ٢٧١)، "الضعفاء" للنسائي
(٢١٦) ، "المجروحين" (٢/ ١٠٣)، "الكامل" (٥/ ٢٥٠)، و"اللسان" (٦/ ٢٥٧).
(٤) هو في غالب المصادر مهملٌ، ووقعت تسميته عند الحارث وابن الأعرابي: (مقاتل بن قيس). ومقاتل بن قيس ضعفه الأزدي، ولم تذكر له رواية إلا عن علقمة بن مرثد. انظر: "اللسان" (٨/ ١٤٣). والمشهور بالرواية عن الضحاك بن مزاحم: مقاتل بن سُليمانَ، ومقاتل بن حيان، والأول كذاب، والثاني ثقة. وجزم الألباني في "الضعيفة" رقم
(١٩١) بأنه ابن سليمان. فالله أعلم.
(٥) ساقطة من الأصل و"ز" و"م"، واستدركتها من "د".
(٦) وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ١٦٠). وإسناده ضعيفٌ جدًّا، ولا يبعد أن يكون موضوعًا، عيسى بن إبراهيم الهاشمي متروك كما تقدم في ترجمته. والحديث حكم بوضعه الصغاني والشوكاني والألباني. انظر: "الموضوعات"
(٥٠) ، "الفوائد المجموعة"
(٤٣٧) ، و"السلسلة الضعيفة" رقم
(١٩١) .

стр. 962

وفي لفظٍ له (١) أيضًا بإسنادِهِ: "الفقراءِ" (٢) بدلَ "المساكينِ"، وهو عندَ الحارثِ بنِ أبي أسامةَ في "مسنَدِهِ" (٣)، ومقاتلٌ ضعيفٌ، وكذا الراوي عنهُ. وللدَّيلَميِّ (٤)، من حديثِ هشامِ بنِ عُبَيدِ اللهِ الرَّازِيِّ (٥): حدَّثنا ابنُ أبي ذِئبٍ عن نافعٍ عن ابنِ عمرَ رَفَعهُ: "الدَّجاجُ غَنَمُ فقراءِ أمتي، والجمُعةُ حجُّ فُقَرائِها" (٦)، وهكذا هو في ترجمة هشامٍ من "ضعفاءِ" ابنِ حبانَ.

الحواشي

(١) "الشهاب" (١/ ٨١) رقم
(٧٩) .
(٢) وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣٨/ ٤٣٠)، وسقط من إسناده (مقاتل). والثابت في هذا أنه من قول الضحاك بن مزاحم: أخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (١/ ٣٧٨)، من طريق سلمة بن شبيب عن الحسين بن الوليد عن عبدِ العزيز بن أبي رَوَّادٍ عن الضحاكِ بنِ مزاحِمٍ به. وسنده حسن: رجاله ثقات ما خلا عبدَ العزيزِ بنَ أبي روَّادٍ، وهو حسن الحديث. انظر: "تهذيب التهذيب" (٦/ ٣٠١).
(٣) علَّقَهُ من طريقه الدَّيلميُّ في "مسند الفردوس (س) "، وعزاه له قبل المصنف العراقيُّ في "المغني" رقم
(٣٧٨٤) ، ولم أقف عليه في "بغية الباحث"، ولا في "المطالب العالية"، ولا في "إتحاف الخيرة المهرة". فالله أعلم.
(٤) كما في "زهر الفردوس" [٢/ ق (٧٧/ أ)]، من طريق محمد بن يزيد مَحمِش عن هشامٍ به.
(٥) السِّنِّيُّ -بكسر السين المهملة، وتشديد النون المكسورة-؛ نسبةً إلى "سِن": وهي قرية بالري. روى عن مالك والليث بن سعد وابن أبي ذئبٍ وجماعة. قال أبو حاتم: "صدوق"، وقال ابنه: "ثقة يحتج بحديثه"، وضعفه العجليُّ والذهبي، وقال ابن حبان: "كان يَهِمُ في الرواياتِ ويخطئُ إذا روى عن الأثبات، فلما كثُر مخالفتُه الأثباتَ بطلَ الاحتجاجُ بهِ". انظر: "الجرح والتعديل" (٩/ ٦٧)، "الثقات" للعجلي (٢/ ٣٣١)، "المجروحين" (٢/ ٤٣٨)، "الأنساب" (٣/ ٣٢٦)، "تذكرة الحفاظ" (١/ ٢٨٤)، و"اللسان" (٨/ ٣٣٥).
(٦) وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (٢/ ٤٣٨)، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٢٥٣)؛ من طريق عبد الله بن يزيد محمِش عن هشام بن عبيد الله به. وهو بهذا السند موضوع: عبد الله بن يزيد محمِش، قال الدارقطني: "كان يضع الحديث". انظر: "الموضوعات" (٢/ ٢٥٣). والحديث قال ابن حبان: "موضوعٌ لا أصل له"، وقال الدارقطني: "كذب موضوع". انظر: "الموضوعات" (٢/ ٢٥٣). =

стр. 963

ولابنِ ماجهْ (١)، من حديثِ عليِّ بنِ عُروةَ (٢) عن المقبُريِّ عن أبي هريرةَ قال: أمرَ رسولُ اللهِ ﷺ الأغنياءَ باتخاذِ الغنمِ، وأمرَ الفقراءَ باتخاذِ الدَّجاجِ، وقال: "عندَ اتخاذِ الأغنياءِ الدَّجاجَ يأذنُ اللهُ تعالى بِهلاكِ القُرى" (٣)، وهو ضعيفٌ. ٣٨٠ - حديث: "جَنِّبُوا مساجِدَكُم صِبيانَكُم". ابنُ ماجهْ (٤)، من حديثِ أبي سعيدٍ الشاميِّ (٥) عن مكحولٍ عن واثلةَ

الحواشي

(١٠٨) ، و"الميزان" (٤/ ٣٠١).
(١) "السنن" (التجارات، باب اتخاذ الماشية) رقم
(٢٣٠٧) .
(٢) تقدمت ترجمته عند تخريج الحديث رقم
(١٤٧) ، وهو متروك، ورمي بالوضع.
(٣) وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه - ط دار ابن الجوزي" (٢/ ٧٠٢) رقم
(١٤٢١) ، ومن طريقه ابن عساكر في "التاريخ" (٤٣/ ٩٠)؛ من طريق علي بن عروة به. وهو عند ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٣٠٤) من طريق على بن عروة أيضًا، لكن جعله من حديث ابن عباس. وإسناده ضعيفٌ جدًّا، ولا يبعد أن يكون موضوعًا: علي بن عروة متروك، ورماه بعض الأئمة بالوضع. * وروي من حديث ابن عباس أيضًا: أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (٣/ ٤٤١)، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٣٠٤)، وهو عند ابن عدي في "كامله" (٥/ ٢٠٨) أيضًا. وفي سنده غِياثُ بن إبراهيم النخعي، رماه غير واحد بالوضع. انظر: "لسان الميزان" (٦/ ٣١١). والحديث حكم عليه بالوضع ابن الجوزي والشوكاني والألباني. "الفوائد المجموعة"
(١٧٠) ، و "السلسلة الضعيفة" رقم
(١١٩) . وانظر: "المنار المنيف"
(١٠٨) .
(٤) "السنن" (المساجد والجماعات، باب ما يكره في المساجد) رقم
(٧٥٠) ، من طريق الحارث بن نبهان عن عتبة بن يقظان عن أبي سعيد الشامي به.
(٥) قال الحافظ: "مجهول". "التقريب"
(٦٤٤) . وقال البوصيري: "هو محمد بن سعيد المصلوب". "مصباح الزجاجة" (١/ ٩٥). ومحمد بن سعيد كذابٌ مشهورٌ، صلبه المنصور في الزندقة. انظر: "تهذيب التهذيب" (٩/ ١٦٣). والأقرب -في نظري- أنه العلاء بن كثير الشامي، فكنيته أبو سعيد، وله رواية عن مكحول، وقد جاء مصرَّحًا باسمه عند العقيلي والطبراني وابن عدي، كما سيأتي في =

стр. 964

مرفوعًا بلفظِ: "جَنِّبوا مساجِدَكم صبيانَكُم ومجانِينَكُم، وشِراءَكُم وبيعَكُم، وخُصوماتِكُم ورَفعَ أصواتِكُم، وإقامَةَ حُدُودِكم وسَلَّ سُيوفِكُم، واتخِذوا على أبوابِها المطاهِرَ، وجَمِّروها في الجُمَعِ" (١)، وسندُهُ ضعيفٌ. ولكنْ له شاهدٌ عند الطبرانيِّ في "الكبيرِ" والعُقَيليِّ وابنِ عَدِيٍّ (٢)، بسنَدٍ فيه العلاءُ بنُ كثيرٍ الشاميُّ (٣) -وهو ضعيفٌ-، من حديثِ مكحولٍ عن أبي الدَّرداءِ وأبي أمامةَ وواثلةَ قالوا: سمعنا (٤) رسولَ اللهِ ﷺ ، وذكرَهُ بلفظِ: "مساجدكم" (٥)، وبدونِ "وشراءكم وبيعكم".

الحواشي

(١) إسناده ضعيفٌ جدًّا، ولا يبعد أن يكون موضوعًا: أبو سعيد الشامي تقدم الكلام فيه. وعتبة بن يقظان ضعيفٌ جدًّا. انظر: "تهذيب التهذيب" (٧/ ٩٥). والحارث بن نبهان منكر الحديث. انظر: "التقريب"
(١٤٨) ، و"تهذيب التهذيب" (٢/ ١٣٨).
(٢) "المعجم الكبير" (٨/ ١٥٦) رقم
(٧٦٠١) ، "الضعفاء الكبير" (٣/ ٣٤٨)، ومن طريقه ابن الجوزي في "الواهيات" (١/ ٤٠٢) رقم
(٦٧٧) ، "الكامل" (٥/ ٢١٩)، ومن طريقه ابن عساكر في "التاريخ" (٤٧/ ٢٢٤)؛ كلهم من طريق عبد الرحمن بن هانئ النخعي عن العلاء بن كثير به.
(٣) أبو سعيد الشامي. روى عن مكحول. وروى عنه عبد الرحمن بن هانئ وغيره. قال ابن المديني: "ضعيف الحديث جدًّا"، وقال أحمد وابن معين: "ليس بشيء"، وقال البخاري وأبو حاتم والساجي وابن عدي: "منكر الحديث"، وقال أبو زرعة: "واهي الحديث"، وقال الأزدي: "ساقط، لا يكتب حديثه"، ورماه ابن حبان بالوضع. انظر: "التاريخ الكبير" (٦/ ٥٢٠)، "الضعفاء الكبير" (٣/ ٣٤٧)، "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٦٠)، "المجروحين" (٢/ ١٧٣)، "الكامل" (٥/ ٢١٩)، "تاريخ دمشق" (٤٧/ ٢٢٤)، "الضعفاء والمتروكين" لابن الجوزي (٢/ ١٨٨)، "الميزان" (٣/ ١٠٤)، و"تهذيب التهذيب" (٨/ ١٧٠).
(٤) في الأصل و"ز": (سمعت)، والتصويب من "م" و"د"، وهي كذلك في المصادر.
(٥) وأخرجه الطبراني في "الشاميين" (٤/ ٣٢١) رقم
(٣٤٣٦) ، والبيهقي في "الكبرى" (آداب القاضي، باب ما يستحب للقاضي من أن لا يكون قضاؤه في المسجد) =

стр. 965

ومن حديثِ مكحولٍ عن معاذٍ مرفوعًا بنحوِهِ (١). وكذا أخرجَ عبدُ الرَّزَّاقِ وإسحاقُ (٢) حديثَ معاذٍ، ومكحولٌ لم يسمعْ من معاذٍ (٣).

الحواشي

(١) أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (الصلاة، باب البيع والقضاء في المسجد وما يجنب المسجد) (١/ ٤٤١) رقم
(١٧٢٦) ، ومن طريقه إسحاق في "مسنده"، كما في "المطالب" (٣/ ٥٠٤) رقم
(٣٥٦) ، و"الإتحاف" (٢/ ٤١) رقم
(٩٩٨) ، من طريق محمد بن مسلم الطائفي عن عبدِ ربِّهِ بنِ عبدِ اللهِ الشامي عن مكحولٍ به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (٢٠/ ١٧٣) رقم
(٣٦٩) ، و"الشاميين" (٤/ ٣٧٤) رقم
(٣٥٩١) ، من طريق سعيد بن أبي مريم وأحمد بن عبد الرحمن عن محمد بن مسلم الطائفي عن عبد ربه الشامي عن يحيى بن العلاء عن مكحول. وعلى أي حالٍ فسنده ضعيف، وهو بهذا السياق منكر: عبد ربه بن عبد الله الشامي: لم أقف له على ترجمة، وغالب ظني أنه أبو سعيد الشامي نفسه، وأن أحد الرواة قد دلس اسمه على وجه آخر لضعفه. والله أعلم. وهو منقطع أيضًا بين مكحول ومعاذ ﵁، كما أشار المصنف. * والصواب في هذا الحديث أنه عن مكحولٍ مرسلًا: أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (الحدود/ من كره إقامة الحدود في المساجد) (١٤/ ٤٩٧) رقم
(٢٩٢٤٧) ، من طريق محمد بن فضيل بن غزوان عن محمد بن خالد الضبي عن مكحول قال: قال رسول الله ﷺ : "جنبوا مساجدكم إقامة حدودكم". وسنده حسن: محمد بن فضيل ومحمد بن خالد صدوقان. انظر: "التقريب" (٥٠٢، ٤٧٦)، و"تهذيب التهذيب" (٩/ ١٢٧، ٣٥٩).
(٢) لم أقف عليه في المطبوع من "مسنده"، لكن عزاه له في "المطالب" و"الإتحاف" كما تقدم.
(٣) قال أبو حاتم: "سألتُ أبا مُسهِرٍ: هل سمع مكحولٌ من أحدِ من أصحابِ ﷺ ؟، قال: ما صحَّ عندنا إلا أنس بن مالك". "المراسيل"
(٢١١) . وانظر: "تهذيب الكمال" (٢٨/ ٤٦٩ - ٤٧٠)، و"مجمع الزوائد" (٢/ ١٤١).

стр. 966

ولابنِ عديٍّ (١) من حديثِ أبي هريرةَ رَفَعهُ: "جَنِّبوا مساجدَكُم صبيانَكُم ومجانينَكُم" (٢)، وفي سندِهِ عبدُ اللهِ بنُ مُحَرَّرٍ (٣) -بِمُهمَلاتٍ، وزنَ محمَّد-، وهو ضعيفٌ. وذكرَهُ عبدُ الحَقِّ (٤) من جِهةَ البزَّارِ (٥) ثمَّ من حديثِ ابنِ مسعودٍ، قال: "وليس له أصلٌ". انتهى. وفي البابِ مما يُستأنسُ به لتقوِيَته عدَّةُ أحاديثَ؛ كحديثِ: "مَن رأيتُموهُ يبيعُ أو يبتاعُ في المسجدِ أو يَنشُدُ ضالَّةً" (٦).

الحواشي

(١) "الكامل" (٤/ ١٣٥)، من حديث عبد الله بن محرَّر عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة ﵁ به.
(٢) وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (الصلاة، باب البيع والقضاء في المسجد وما يجنب المسجد) (١/ ٤٤٢) رقم
(١٧٢٨) ، من طريق عبد الله بن محررٍ به.
(٣) العامري الرقي. روى عن قتادة وأيوب. روى عنه أبو نعيم والثوري وجماعة. قال ابن معين: "ليس بشيء"، وتركه ابن المبارك وأحمد والفلاس وأبو حاتم والنسائي وغيرهم، وقال البخاري: "منكر الحديث". انظر: "التاريخ الكبير" (٥/ ٢١٢)، "الضعفاء" للنسائي
(٢٠٠) ، "الجرح والتعديل" (٥/ ١٧٦)، "المجروحين" (١/ ٥١٦)، "الكامل" (٤/ ١٣٤)، و"تهذيب التهذيب" (٥/ ٣٤٠). وعليه فإن إسناد الحديث ضعيفٌ جدًّا لحال ابن محرَّر. والله أعلم. قال الحافظ في الحديث: "وله طريق أخرى عن أبي هريرة واهية". "التلخيص" (٤/ ٤٥٧).
(٤) "الأحكام الوسطى" (١/ ٢٩٦).
(٥) قال ابن القطان: "هذا الحديثُ والكلامُ بعدهَ ليس في مسندِ حديثِ عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ من كتابِ البزارِ، ولعله نقله من بعضِ أماليهِ التي تقعُ له مجالسَ مكتوبةً في أضعافِ كتابِه في بعضِ النسخِ". "بيان الوهم والإيهام" (٢/ ٢٣٩).
(٦) أخرجه الترمذي في "الجامع" (البيوع، باب النهي عن البيع في المسجد) رقم
(١٣٢١) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٢١٩) رقم
(١٧٦) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(١٤٥) رقم
(٥٦٢) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (الصلاة، باب الأمر بالدعاء على المتبايعين في المسجد … ) (٢/ ٢٧٤) رقم
(١٣٠٥) ، وابن حبان في "صحيحه"، كما في "الإحسان" (الصلاة، باب المساجد) (٤/ ٥٢٨) رقم
(١٦٥٠) ، والطبراني في "الأوسط" (٣/ ٩٧) رقم
(٢٦٠٥) ؛ كلهم من طريق الدَّرَاوَردِيِّ عن =

стр. 967

٣٨١ - حديث: "الجنَّةُ تحتَ أقدامِ الأُمَّهاتِ". أحمدُ والنسائيُّ وابنُ ماجهْ والحاكمُ في "مستدرَكِه" (١)، من حديثِ

الحواشي

(١٧٢٥) . قال الدارقطني: "وهو الصواب". "العلل" (١٠/ ٦٥). * لكن ثبت معناه في حديث آخر: أخرجه أحمد في "مسنده" (١١/ ٢٥٧) رقم
(٦٦٧٦) ، وأبو داود في "سننه" (الصلاة، باب التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة) رقم
(١٠٧٩) ، والترمذي في "الجامع" (الصلاة، باب ما جاء في كراهية البيع والشراء … ) رقم
(٣٢٢) وحسنه، والنسائي في "سننه" (المساجد، باب النهي عن البيع والشراء في المسجد … ) رقم (٧١٤، ٧١٥)، وابن ماجه (المساجد والجماعات، باب ما يكره في المساجد) رقم
(٧٤٩) ؛ من طريق محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه قال: "نهى رسولُ اللهِ ﷺ عن الشراءِ والبيعِ في المسجدِ، وأن تُنشَدَ فيه الأشعارُ، وأن تُنشَدَ فيه الضَّالَّةُ … ". لفظ أحمد وأبي داود. واقتصر الترمذي والنسائي وابن ماجه على النهي عن البيع والشراء وتناشد الأشعار. والحديث حسنه أيضًا النووي. "الخلاصة" رقم
(٢٧٦٢) . * ومما يجدر التنبيه عليه أن النهي عن نشد الضالة في المسجد قد ثبت في "صحيح مسلم" (المساجد ومواضع الصلوات، باب النهي عن نشد الضالة في المسجد) رقم
(٥٦٨) ؛ من حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "من سمع رجلًا يَنشُدُ ضالَّةً في المسجدِ؛ فليقل: لا ردَّها اللهُ عليكَ، فإنَّ المساجدَ لم تُبنَ لهذا".
(١) "مسند أحمد" (٢٤/ ٢٩٩) رقم
(١٥٥٣٨) ، من طريق روح بن عبادة. "سنن النسائي" (الجهاد، باب الرخصة في التخلف لمن له والدة) رقم
(٣١٠٤) ، "سنن ابن ماجه" (الجهاد، باب الرجل يغزو وله أبوان) رقم
(٢٧٨١) ، و"المستدرك" (الجهاد) (٢/ ١١٤) رقم
(٢٥٠٢) ؛ ثلاثتهم من طريق حجاج بن محمد. وأخرجه الحاكم أيضًا (البر والصلة) (٤/ ١٦٧) رقم
(٧٢٤٨) ، من طريق أبي عاصم. كلهم (روح وحجاج وأبو عاصم) عن ابن جريجٍ به.

стр. 968

ابنِ جريجٍ: أخبرني محمدُ بنُ طلحةَ (١) -هو ابنُ عبدِ اللهِ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ- عن أبيهِ (٢) عن معاويةَ بنِ جاهِمَةَ السُّلَمِيِّ (٣): أنَّ جاهِمَةَ (٤) جاء إلى النبيِّ ﷺ فقال: يا رسولَ اللهِ، أردتُ أن أغزوَ وقد جئتُ أستَشِيرُكَ، فقال: "هل لكَ مِن أُمٍّ؟ "، قال: نعم، قال: "فالزَمْها؛ فإنَّ الجنَّةَ تحتَ رِجلَيها". وقال الحاكمُ: إنه "صحيحُ الإسنادِ، ولم يُخرِجاهُ"، وتُعُقِّبَ بالاضطرابِ: فقيل هكذا، كما اتفقَ عليه حجَّاجُ بنُ محمَّدٍ ورَوحُ بنُ عبادةَ وأبو عاصمٍ، كلُّهم عنِ ابنِ جُريجٍ (٥).

الحواشي

(١) صدوقٌ، من السادسةِ، مات بعد المائةِ. س ق. "التقريب"
(٤٨٥) .
(٢) تقدمت ترجمته في تخريج الحديث رقم
(٢٠٩) .
(٣) ابن العباس بن مرداس السلمي. عداده في أهل الحجاز. أثبت له الصحبة ابن حبان والبغوي وغيرهما، وقال ابن الأثير: "مختلف فيه". وسبب اختلافهم في صحبته هو الخلاف في إسناد هذا الحديث، والصواب -والله أعلم- أنْ ليس له صحبة، إنما الصحبة لأبيه. انظر: "التاريخ الكبير" (٧/ ٣٢٩)، "معجم الصحابة" للبغوي (٥/ ٣٨٨)، "الجرح والتعديل" (٨/ ٣٧٧)، "الثقات" (٣/ ٣٧٤)، "معرفة الصحابة" (٥/ ٢٥٠٤)، "الاستيعاب" (٣/ ١٤١٣)، "أسد الغابة" (٤/ ٤٢٩)، "الكاشف" (٢/ ٢٧٥)، "الإصابة" (١/ ٤٤٦) و (٦/ ١٤٦)، و"تهذيب التهذيب" (١٠/ ١٨٣).
(٤) ابن العباس بن مرداس السلمي. صحابي. أثبت له الصحبة ابن سعد وابن أبي حاتم وابن عبد البر وابن حجرٍ وغيرهم. انظر: "الطبقات الكبرى" (٤/ ٢٧٤)، "الجرح والتعديل" (٢/ ٥٤٤)، "الثقات" (٣/ ٦٣)، "الاستيعاب" (١/ ٢٦٧)، "أسد الغابة" (١/ ٣١٥)، و"الإصابة" (١/ ٤٤٦).
(٥) وأخرجه على هذا الوجه أيضًا: البخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ١٢١)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٢/ ٥٨) رقم
(١٣٧١) ، والطحاوي في "مشكل الآثار" (٥/ ٣٧٥) رقم
(٢١٣٢) ؛ ثلاثتهم من طريق أبي عاصم عن ابن جريج به. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٤/ ٢٧٤)، والبغوي في "المعجم" (٥/ ٣٨٨) رقم
(٢٢١٠) ، والطحاوي في "المشكل" (٥/ ٣٧٥) رقم
(٢١٣٢) ، والبيهقي في "الكبرى" (٩/ ٢٦)، و"الشعب" (١٠/ ٢٤٨، ٢٤٨) رقم (٧٤٤٩، ٧٤٥٠)؛ كلهم من =

стр. 969

وقيل: عن معاويةَ أنه السائلُ، أخرجه ابنُ ماجهْ (١) أيضًا، من حديثِ محمدِ بنِ إسحاقَ عن محمدِ بنِ طلحةَ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ أبي بكرٍ الصديقِ عن معاويةَ بنِ جاهِمَةَ قال: أتيتُ النبيَّ ﷺ فقلت: يا رسولَ اللهِ، إني كنتُ أردتُ الجهادَ معكَ، أبتغي بذلك وجهَ اللهِ والدَّارَ الآخرةَ، قال: "وَيحَكَ! أَحَيَّةٌ أُمَّكَ؟ "، قلتُ: نَعَم، يا رسولَ اللهِ، قال: "فارجِعْ فَبَرَّها"، ثم أتيتُهُ من الجانِبِ الآخرِ، فقلتُ: يا رسولَ اللهِ، إني كنتُ أردتُ الجهادَ معكَ، أبتغي بذلك وجهَ اللهِ والدارَ الآخِرةَ، قال: "ويحَكَ! أَحيَّةٌ أمُّكَ؟ "، قلتُ: نَعَم، يا رسولَ اللهِ، قال: "فارجعْ فبَرَّها"، ثم أتيتُه من أمامِهِ فقلتُ: يا رسولَ اللهِ، إني كنتُ أردتُ الجهادَ معكَ، أبتغي بذلكَ وجهَ اللهِ والدارَ الآخرةَ، قال: "ويحَكَ! أَحيَّةٌ أمُّكَ؟ "، قلتُ: نعم، يا رسولَ اللهِ، قال: "ويحَكَ! الزَمْ رِجلَها؛ فَثَمَّ الجنَّةُ". وجعلَهُ أيضًا بلا واسطةٍ بين محمدِ بنِ طلحةَ ومعاويةَ (٢). وقد أخرجه ابنُ شاهينَ من جهةِ إبراهيمَ بنِ سعدٍ عن ابنِ إسحاقَ، فأثبَتَهُ (٣)، وتابَعَهُ محمدُ بنُ سلمةَ (الحرَّاني) (٤) عن ابنِ إسحاقَ (٥)، وهو

الحواشي

(١) "السنن" (الجهاد، باب الرجل يغزو وله أبوان) رقم
(٢٧٨١) ، من طريق محمد بن سلمة الحراني عن ابن إسحاق به.
(٢) وأخرجه على هذا الوجه أيضًا: البخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ١٢١)، من طريق محمد بن سلمة عن ابن إسحاق به.
(٣) ذكر روايته الحافظ في "الإصابة" (١/ ٤٤٧).
(٤) في النسخ الأربع: (الخزاعي)، فالظاهر أنه تصحيف. وهو: محمدُ بنُ سلمةَ بنِ عبدِ اللهِ الباهليُّ مولاهُمُ الحَرَّانيُّ، ثقةٌ، من التاسعةِ، مات سنة إحدى وتسعين على الصحيح. ر م ٤. "التقريب"
(٤٨١) .
(٥) كذا ذكر المصنف ﵀ تبعًا للحافظ في "الإصابة" (١/ ٤٤٧)، وكذا ذكر أبو زرعة "العلل"
(٧٤٠) : أن رواية محمد بن سلمة عن ابن إسحاق بإثبات الواسطة بين محمد ومعاوية. ورواية محمد بن سلمة كما سبق تخريجها (عند البخاري في "التاريخ" وابن ماجه) ليس فيها واسطةٌ بين محمدٍ ومعاويةَ، وكذا ذكرها الدارقطني في "العلل" (٧/ ٧٧)، والمزي في "تهذيب الكمال" (٢٨/ ١٦٣). فالله أعلم بالصواب.

стр. 970

المشهورُ عنهُ (١). وقيل: عن طلحةَ بنِ معاويةَ أنه هو الذي سألَ (٢). ورجَّحَ البيهقيُّ الأولَ (٣)، وفيه من الاختلافِ غيرُ ذلكَ مما لِبَسطِهِ غيرُ

الحواشي

(١) رواه عن ابن إسحاق بإثبات الواسطة بين محمد بن طلحة ومعاوية اثنان: ١ - يونس بن بكير: أخرج حديثه ابن قانع (٣/ ٧٤)، والخطيب في "الموضح" (١/ ٣٢)، وعلقه الدارقطني في "العلل" (٧/ ٧٧). ٢ - عبد الرحمن بن محمد المحاربي: أخرج حديثه ابن الأثير في "أسد الغابة" (٤/ ٤٢٩)، وعلقه الخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (١/ ٣٢).
(٢) أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (الأدب/ ما ذكر في بر الوالدين) (١٣/ ٨٠) رقم
(٢٥٩٢٠) ، ومن طريقه أبو نعيم في "المعرفة" (٣/ ١٥٥٣) رقم
(٣٩٣٣) ؛ من طريق عبد الرحيم بن سليمانَ عن محمدِ بنِ إسحاقَ عن محمدِ بنِ طلحةَ بنِ معاويةَ بنِ جاهِمَةَ السُّلَميِّ عن أبيهِ به. قال الحافظ: "ورواه عبدُ الرحيمِ (في المطبوع: عبد الرحمن) بنُ سليمانَ عن ابنِ إسحاقَ فقال: (عن محمدِ بنِ طلحةَ عن أبيهِ طلحةَ بنِ معاويةَ بنِ جاهمةَ قال: أتيتُ النبيَّ ﷺ )، وهو غلطٌ نشأَ عن تصحيفٍ وتقليبٍ، والصوابُ: (عن محمدِ بنِ طلحةَ عن مُعاويةَ بنِ جاهمةَ عن أبيهِ)، فصحَّفَ "عن" فصارت "بن"، وقدَّمَ قولَهُ: "عن أبيه"، فخرجَ منة أنَّ لطلحةَ صحبةٌ، وليسَ كذلكَ، بل ليسَ بينَهُ وبينَ معاويةَ بنِ جاهمةَ نسبٌ، ولو كان الأمرُ على ظاهرِ الإسنادِ لكان هؤلاءِ أربعةً في نَسَقٍ صحبوا النبيَّ ﷺ ؛ طلحةُ بنُ معاويةَ بنِ جاهمةَ بنِ العباسِ بنِ مِرداسٍ". "الإصابة" (١/ ٤٤٧). وأخرجه على الوجه الذي ذكره الحافظُ من طريق عبد الرحيم بن سليمان: ابنُ قانعٍ في "المعجم" (٣/ ٧٤)، والخطيبُ في "الموضح" (١/ ٣٢). لكنَّ في إسناده جُبارةَ بنَ المُغَلِّسِ، وهو ضعيف. انظر: "التقريب"
(١٣٧) ، و"التهذيب" (٢/ ٥٠).
(٣) قال: "والصوابُ روايةُ ابنِ جريجٍ عن محمدِ بنِ طلحةَ بنِ عبدِ اللهِ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ عن أبيهِ عن معاوَيةَ بنِ جاهِمَةَ". "شعب الإيمان" (١٠/ ٢٤٩). وقال الدارقطني: "رواه ابنُ جريجٍ عن محمدِ بنِ طلحةَ عن أبيهِ عن معاويةَ بنِ جاهمةَ: أنَّ جاهمةَ جاء إلى النبيِّ ﷺ ، وجعل الحديث لجاهمةَ. وقولُ ابنِ جريجٍ أشبهُ بالصواب". "العلل" (٧/ ٧٨). وقال الحافظَ: "تلخَّصَ مِن ذلكَ أنَّ الصحبةَ لِجاهمةَ وأنه هو السائلُ، وأنَّ روايةَ معاويةَ ابنِهِ عنهُ صوابٌ، وروايتَه الأخرى مُرسلةٌ، وقولُ ابنِ إسحاقَ في روايته: (عن معاويةَ: أتيتُ النبيِّ ﷺ ) وهمٌ منهُ؛ لأنَّ ابنَ جُريجٍ أحفظُ من ابنِ إسحاقَ وأتقَنُ". =

стр. 971

هذا المحلِّ (١).

الحواشي

(١) وروي على وجوهٍ أخرى: * فقيل: عن ابن جريج عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن معاوية بن جاهمة. أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ١٢٢)، والبغوي في "المعجم" (٥/ ٣٨٨) رقم
(٢٢٠٩) ، وأبو نعيم في "المعرفة" (٥/ ٢٥٠٤) رقم
(٦٠٧٨) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٣/ ٣٢٤)؛ كلهم من طريق يحيى بن سعيد الأموي به. وهو بهذا السياق شاذٌّ: يحيى بن سعيد بن أبان الأموي: لا بأس به. انظر: "تهذيب التهذيب" (١١/ ١٨٧). لكن روايته هذه مخالفة لرواية الثقات من أصحاب ابن جريج (حجاج وأبي عاصم وروح). قال البغوي: "وهذا الحديث وَهمَ الأمويُّ عندي في إسناده". * وقيل: عن ابن إسحاق عن الزهري عن ابنِ طلحةَ بنِ عبيدِ اللهِ عن معاويةَ -رجلٍ مِن بني سُلَيمٍ-. أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ١٢١)، وابن قانع في "المعجم" (٣/ ٧٤)؛ من طريق عبدة بن سليمان عن ابن إسحاق به. قال الدارقطني: "فوَهمَ في موضعينِ: في ذكرِ الزهريِّ، وليسَ مِن حديثِ الزهريِّ، وفي قوله: ابنِ عُبيدِ الله". "العلل" (٧/ ٧٧). وقال أبو زرعة: "وهم عبدة في هذا الحديث"، وصوَّب رواية محمد بن سلمة عن ابن إسحاق، وقد تقدمت. "العلل" لابن أبي حاتم
(٧٣٩) . * وروي الحديث على وجوهٍ أُخَرَ، ذكر بعضها الدارقطني في "العلل" (٧/ ٧٧)، والخطيب في "الموضح" (١/ ٣٢)، والحافظ في "الإصابة" (١/ ٤٤٦). لكن الصواب من هذه الوجوه -وهو أقواها- رواية ابن جريج عن محمد بن طلحة عن أبيه عن معاوية بن جاهمة عن أبيه، وقد تقدم تخريجها وبيان ترجيحها، كما أشار إليه الدارقطني والبيهقي وابن حجر. وعليه فإن إسناد هذا الحديث ليس مضطربًا؛ لأن الوجوه لم تتساوَ في القوةِ بحيث يتعذَّرُ الجمعُ أو الترجيحُ بينها. والله أعلم. لكن يبقى النظر في سائر رجال إسناده: محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر وأبوه: ذكرهما ابن حبان في "الثقات" (٤/ ٣٩٢)، (٧/ ٣٦٧). وروى عن كلٍّ منهما جماعة. وتوثيق ابن حبان والحالة هذه وإن كان مما لا يؤمن فيه الخلل -كما تقدم مرارًا- إلا أني أرى أن حديثهما يُمَشَّى؛ لعدة أمور: =

стр. 972

وفي البابِ ما أخرجهُ الخطيبُ في "جامِعِه" والقضاعيُّ في "مسندِهِ" (١)، مِن حديثِ منصورِ بنِ المهاجِرِ البُزُورِيِّ (٢) عن أبي النَّضرِ الأبَّارِ (٣) عن أنسٍ رَفَعهُ: "الجنَّةُ تحتَ أقدامِ الأُمَّهاتِ" (٤). قالَ ابنُ طاهرٍ: "ومنصورٌ وأبو النَّضرِ لا يُعرَفانِ، والحديثُ مُنكَرٌ" (٥). وذكرَه أيضًا من حديثِ ابنِ عباسٍ (٦)، وضعَّفَهُ (٧).

الحواشي

(٣٧٤) . وطلحة بن عبد الله من أوساط التابعين. وثالثها: أن عددًا من الأئمة قد حكم بثبوت الصحبة لجاهمة بناءً على روايته لهذا الحديث، وقد تقدم ذكر بعضهم في ترجمته، وفي ذلك حكم منهم بثبوت الحديث، وتوثيق ضمني لرواته. وعليه فإن هذا الحديث -في نظري- لا ينزل عن الحسن. والله أعلم.
(١) "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (٢/ ٢٣١) رقم
(١٧٠٢) ، و"الشهاب" (١/ ١٠٢) رقم
(١١٩) .
(٢) الواسطيُّ، أبو الحسنِ، بيَّاعُ القَصَب، ويُقالُ له "البُزُورِيُّ" -بضم الموحَّدةِ والزايِ-، مستورٌ، من كبارِ العاشرةِ. فق. "التقريب"
(٥٤٧) .
(٣) لم أقف له على ترجمة.
(٤) وأخرجه الدولابي في "الكنى" (٣/ ١٠٩١) رقم
(١٩١٠) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٣/ ٥٦٨) رقم
(٧٢١) ؛ من طريق منصور بن المهاجر به.
(٥) نقل قوله الزركشي في "التذكرة"
(١٩٣) .
(٦) أخرجه العقيلي في "الضعفاء"، كما في "لسان الميزان" (٨/ ٢١٨)، وابن عدي في "كامله" (٦/ ٣٧٤)؛ من حديث موسى بنِ محمدِ بنِ عطاءَ عن أبي المليحِ عن ميمونِ بنِ مهرانَ عن ابن عباسٍ ﵄ به. وفي سنده موسى بن محمد بن عطاء، وهو متروك، وكذبه بعضهم. انظر: "اللسان" (٨/ ٢١٦). والحديث قال العقيلي وابن عدي: "منكر".
(٧) نقل ذلك الزركشي في "التذكرة"
(١٩٣) . وقال في "ذخيرة الحفاظ" رقم
(٢٦٤٤) : "وهذا منكر".

стр. 973

هذا وقد عزاهُ الدَّيلَميُّ (١) لمسلمٍ عن أنسٍ، فيُنظَرُ. والمعنى: أنَّ التواضُعَ للأمَّهاتِ سببٌ لدخولِ الجنَّةِ (٢). ٣٨٢ - حديث: "جُهدُ المقِلُّ دُموعُهُ". هو معنى خبرِ: "وأفضلُ الصَّدَقَةِ جُهدُ المُقِلِّ"، الذي أخرجَهُ أبو داودَ (٣) وغيرُه (٤) عن أبي هريرةَ مرفوعًا.

الحواشي

(١) "مسند الفردوس (س) "، قال: "قاله ﷺ لرجلٍ أراد الغزو وله أمُّ تمنعه، فقال: "الزمها، فإن الجنة ثَمَّ". رواه مسلمٌ ﵀، عن أبي بكر بن نافع عن بهزٍ عن حمادٍ عن ثابتٍ عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ ، الحديثَ. ورواه أبو داود عن موسى بن إسماعيل عن حمادٍ مثلَه". وتابعه الزركشي أيضًا، فعزاه لمسلم من حديث أنس ﵁. "التذكرة"
(١٩٢) . وعزوه لمسلمٍ وأبي داود وهم، فليس فيهما هذا الحديث. ولم أقف على حديث بهذا المعنى سوى حديث جاهمة السلمي الذي ذكره المصنف. فالله أعلم. * قال ابن تيميَّةَ: "ما أعرف هذا اللفظَ مرفوعًا بإسنادٍ ثابتٍ". "أحاديث القصاص"
(٩٠) .
(٢) ذكر هذا المعنى: ابن تيمية والزركشي والمناوي. انظر: "أحاديث القُصَّاصِ"
(٩٠) ، "التذكرة"
(١٩٣) ، و"فيض القدير" (٣/ ٤٧٧). وفي معناه أقوال أخرى. انظر: "النهاية" (١/ ١٣٧)، و"فيض القدير" (٣/ ٤٧٧).
(٣) "السنن" (الزكاة، باب في الرخصة في ذلك) رقم
(١٦٧٧) ، من طريق قُتيبة بنَ سعيدٍ ويزيدَ بنِ خالدٍ الرَّمليِّ قالا: حدثنا الليثُ عن أبي الزبيرِ عن يحيى بنِ جَعدَةَ عن أبي هريرة ﵁ أنه قال: يا رسولَ اللهِ أيُّ الصدقةِ أفضلُ؟، قال: "جُهدُ المُقِلِّ، وابدأ بِمَن تَعولُ".
(٤) وأخرجه أحمد في "مسنده" (١٤/ ٣٢٤) رقم
(٨٧٠٢) ، وابن أبي الدنيا في "العيال" (١/ ١٣٦) رقم
(٤) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (الزكاة، باب صدقةِ المقلِّ إذا أبقى لنفسه قدرَ حاجته) (٤/ ٩٩) رقم
(٢٤٤٤) ، وأبو الشيخ في "جزء ما رواه أبو الزبير عن غير جابر"
(١٧٧) رقم
(١٢١) ، وابن حبان في "صحيحه"، كما في "الإحسان" (الزكاة، باب صدقة التطوع) (٨/ ١٣٤) رقم
(٣٣٤٦) ، والحاكم في "مستدركه" (الزكاة) (١/ ٥٧٤) رقم
(١٥٠٩) ، ومن طريقه البيهقي في "الكبرى" (الزكاة، باب ما ورد في جهد المقل) (٤/ ١٨٠)؛ كلهم من طرق عن الليث بن سعد عن أبي الزبير عن يحيى بن جعدة عن أبي هريرة ﵁ به. =

стр. 974

وفي البابِ عن جابرٍ (١) وغيرِه؛ كعبدِ اللهِ بنِ حُبْشِيٍّ الخثعَمِيِّ (٢)، وحديثُه عندَ أبي داودَ والنسائيِّ وأحمدَ والدَّارِميِّ (٣)

الحواشي

(١١٠) . على أن أبا الزبير قد صرح بالسماع في إسناد ابن خزيمة. والحديث أخرجه غيرُ واحدٍ من أصحاب الصِّحاحِ، كما تقدم في تخريجه.
(١) أخرج حديثه الحميدي في "مسنده" (٢/ ٥٣٦)، من طريق ابن عيينة عن أبي الزبير. وابن أبي شيبة في "مسنده"، كما في "المطالب" (١٢/ ٢٩٨) رقم
(٢٨٧٥) ، و"الإتحاف" (١/ ١٢٨) رقم
(١١١) ، ومحمد بن نصر المروزي في "الصلاة" (٢/ ٦٠٧) رقم
(٦٤٧) ؛ من طريق زائدة عن هشام بن حسان عن الحسن. كلاهما عن جابر بن عبد الله ﵄ أنَّ النبيَّ ﷺ سئل: أيُّ الصدقة أفضل، قال: "جهد المقل". والحديث بمجموع طريقيه حسن: إسناده الأول فيه أبو الزبير، وهو مدلس وقد عنعن. والثاني: فيه انقطاع بين الحسن وجابر ﵁. انظر: "المراسيل"
(٣٦) ، و"تحفة التحصيل"
(٧٠) . لكنه يرقى بمجوع طريقيه إلى الحسن، كما تقدم. والله أعلم. * وأصل الحديث في "صحيح مسلم" (صلاة المسافرين، باب أفضل الصلاة طول القنوت) رقم
(٧٥٦) ، من حديث أبي الزبير عن جابر مرفوعًا: "أفضل الصلاة طول القنوت".
(٢) عبدُ اللهِ بنُ حُبْشِيٍّ -بضمّ المهملَةِ، وسكونِ الموحَّدَةِ، بعدَها معجَمَةٌ، ثم ياءٌ ثقيلةٌ- الخثعَمِيُّ، نزيلُ مكةَ، يُكنَى أبا قُتَيلَةَ -بقافٍ ومثناةٍ، مُصغَّرٌ-. صحابيٌّ، ذكره في الصحابة ابن حبان وابن أبي حاتم والدراقطني وابن عبد البر والحافظ وغيرهم. انظر: "التاريخ الكبير" (٥/ ٢٥)، "معجم الصحابة" للبغوي (٤/ ١٨٧)، "الجرح والتعديل" (٤/ ٥٨)، "الثقات" (٣/ ٢٤٠)، "المؤتلف والمختلف" (٢/ ٩٨٤)، "أسد الغابة" (٣/ ١٠٤)، "الاستيعاب" (٣/ ٨٨٧)، "الإصابة" (٤/ ٥٢)، و"تهذيب التهذيب" (٥/ ١٦٠).
(٣) "سنن أبي داود" (الوتر، باب طول القيام) رقم
(١٤٤٩) من طريق أحمد، وهو في "مسنده" (٢٤/ ١٢٢) رقم
(١٥٤٠١) ، "سنن النسائي" (الزكاة/ جهد المقل) =

стр. 975

وغيرِهم (١) بإسنادٍ قَوِيٍّ، من طريقِ عُبيدِ بنِ عُمَيرٍ (٢) عنه أنَّ النبيَّ ﷺ سُئِلَ: أيُّ الأعمالِ أفضلُ؟، قال: "إيمانٌ لا شكَّ فيهِ، وجهادٌ لا غُلُولَ فيه، وحجٌّ مَبرورٌ"، قيل: فأيُّ الصلاةِ أفضلُ؟، قال: "طولُ القيامِ"، قيل: فأيُّ الصدقةِ أفضلُ؟ قال: "جُهدُ المُقِلِّ". وذكرَ البخاريُّ في "تاريخِه" (٣) له عِلَّةً، وهي الاختلافُ على راويه عُبيدٍ في سندِهِ: فقالُ عليٌّ الأزديُّ (٤) عنهُ هكذا.

الحواشي

(٢٥٢٦) ، "سنن الدارمي" (الصلاة، باب أي الصلاة أفضل) (١/ ٣٩٠) رقم
(١٤٢٤) ؛ من طريق حجاجِ بنِ محمدٍ عن ابن جريج: أخبرني عثمانُ بنُ أبي سليمانَ عن عليٍّ الأزديِّ عن عُبيدِ بنِ عميرٍ اللّيثيِّ عن عبدِ اللهِ بنِ حُبْشِيٍّ ﵁ به.
(١) وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٤/ ٤٦٦) رقم
(٢٥٢٠) ، والبغوي في "معجم الصحابة" (٤/ ١٨٧) رقم
(١٦٩٦) ، وابن الأعرابي في "معجمه" (٢/ ٣٦٩) رقم
(١١٨٨) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٢/ ١٤)، و"المعرفة" (٣/ ١٦٢٣) رقم
(٤٠٨٥) ، والبيهقي في "الكبرى" (الزكاة، باب ما ورد في جهد المقل) (٤/ ١٨٠)؛ من طريق حجاج بن محمد به بهذا اللفظ. وأخرجه على هذا الوجه أيضًا، لكن مختصرًا دون لفظ الترجمة: البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٥/ ٢٥)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/ ٢٩٩) رقم
(١٧٧٩) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/ ٦٥)، وابن عدي في "كامله" (٥/ ١٨٠).
(٢) ابن قتادةَ اللَّيثيُّ، أبو عاصمٍ المكيُّ، وُلِدَ على عهدِ النبيِّ ﷺ ، قاله مسلمٌ، وعدَّهُ غيرُه في كبارِ التابعينَ، وكان قاصَّ أهلِ مكةَ، مجمَعٌ على ثقتِهِ، مات قبلَ ابنِ عمرَ. ع. "التقريب"
(٣٧٧) .
(٣) "التاريخ الكبير" (٥/ ٢٥).
(٤) عليُّ بنُ عبدِ اللهِ -وقيل: بن عُروةَ- البارِقِيُّ الأزديُّ. روى عن ابن عباس وابن عمر ﵃، وروى عنه قتادة وأبو الزبير وغيرهما. احتجَّ به مسلمٌ، ووثقهُ العجليُّ، وذكره ابنُ حبانَ في "الثقات"، وقال ابن عديٍّ: "لا بأسَ به"، وقال الحاكمُ: "ثقةٌ مأمونٌ"، وقال الذهبيُّ: "صدوقٌ". انظر: "التاريخ الكبير" (٦/ ٢٨٣)، "معرفة الثقات" (٢/ ١٥٨)، "الجرح والتعديل" (٦/ ١٩٣)، "الثقات" (٥/ ١٦٤)، "الكامل" (٥/ ١٨٠)، "سؤالات السجزي"
(٨٣) ، "الكاشف" (٢/ ٤٣)، و"تهذيب التهذيب" (٧/ ٣١٣).

стр. 976

وقال عبدُ اللهِ بنُ عُبيدِ بنِ عُمَيرٍ (١): عن أبيهِ عن جدِّه، واسمُ جدِّه: قتادة اللَّيثيُّ (٢)، ولكنَّ لفظَ المتنِ: قالَ: "السَّمَاحَةُ والصَّبرُ" (٣).

الحواشي

(١) الليثيُّ المكيُّ، ثقةٌ، من الثالثةِ، استُشهِدَ غازيًا سنةَ ثلاثَ عشرةَ. م ٤. "التقريب"
(٣١٢) .
(٢) ذكره ابنُ شاهينَ في "الصحابةِ"، من طريقِ عبدِ اللهِ بنِ عُبَيدِ بنِ عميرٍ اللَّيثيِّ عن أبيه عن جدِّه، وذكر حديثًا، ثم قال: "اسمُ جدِّ عبدِ اللهِ بنِ عُبيدٍ: قتادةُ". وتعقبه أبو موسى المديني بأن جدَّهُ عُميرُ بنُ قتادةَ، قال الحافظ: "وهو كما قال؛ فإن عُميرَ بنَ قتادةَ صحابيٌّ معروفٌ". انظر: "أسد الغابة" (٤/ ٨٨)، و"الإصابة" (٥/ ٥٤٩). وأورده البخاري في "التاريخ" (٦/ ٥٣٠)، وابن قانع (٢/ ٢٢٩)، في ترجمة "عمير الليثي".
(٣) "التاريخ الكبير" (٥/ ٢٥)، من طريق العلاء بن عبد الجبار العطار عن سويد بن إبراهيم، ومن طريق بكر بن خنيس عن أبي بدر الحلبي؛ كلاهما عن عبد الله بن عبيد بن عمير به. وأخرجه من هذا الوجه أيضًا: ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٢/ ١٧٣) رقم
(٩١١) ، والمروزي في "الصلاة" (٢/ ٦٠٥) رقم
(٦٤٥) ، وابن قانع في "المعجم" (٢/ ٢٢٩)، وابن بشران في "أماليه" (١/ ٢٦٠) رقم
(٦٠٣) ، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (١٢/ ١٩١) رقم
(٩٢٦٢) ؛ كلهم من طريق سويد بن إبراهيم. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (١٧/ ٤٩) رقم
(٦٦٢٨) ، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" (٣/ ٣٥٧)، وهو أيضًا عند الحاكم في "المستدرك" (٣/ ٧٢٥) رقم
(٦٦٢٨) ؛ من طريق بكر بن خنيس عن أبي بدر الحلبي. كلاهما (سويد وأبو بدر) عن عبد الله بن عبيد بن عمير به. وإسناد هذا الوجه ضعيف من كلا طريقيه كما أشار إليه المصنف: أما الأول: ففيه سويد بن إبراهيم الجحدري، وهو إلى الضعف أقرب كما قال ابن عدي. انظر: "الكامل" (٣/ ٤٢٤)، و"تهذيب التهذيب" (٤/ ٢٣٨). وأما الثاني: ففيه بكر بن خُنَيسٍ، وهو ضعيف، وتركه بعضهم. انظر: "تهذيب التهذيب" (١/ ٤٢٢). وعليه فإن هذا الطريق لا يثبت عن عبيد بن عمير، فضلًا عن أن يعارضَ الروايةَ الثابتةَ عنه (رواية عليٍّ الأزديِّ). والله أعلم.

стр. 977

ومِن هُنا يُمكنُ أن يُقالَ: ليستِ العِلَّةُ بقادِحَةٍ (١). وقد أخرجَهُ هكذا موصولًا من وجهَينِ في كلٍّ منهما مقالٌ (٢)، ثم أورَدَه من طريقِ الزهريِّ عن عبدِ اللهِ بنِ عُبيدٍ عن أبيه مُرسَلًا (٣)، وهذا أقوَى. ويُروَى عن ابنِ مسعودٍ أنَّ نَملَةً تَجُرُّ (٤) نصفَ شِقِّها حَمَلت إلى سُليمانَ بنِ

الحواشي

(١) هذا الكلام بنصه في "الإصابة" (٤/ ٥٢). والظاهر أن الحافظ؛ يعني: أنَّ اختلافَ المَتنَينِ يدلُّ على أنهما حديثانِ مختلفانِ لِصحابيينِ اثنينِ في واقِعَتَينِ متبايِنَتَينِ؛ فلا يُعَلُّ أحدُهما بالآخرِ. والله أعلم. وقد تقدم أن هذا الطريق الثاني لا يثبت أصلًا.
(٢) يعني: البخاري في "التاريخ الكبير"، وقد تقدم تخريجهما.
(٣) "التاريخ الكبير" (٥/ ٢٥)، من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح بن كيسان عن الزهري عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه به. وأخرجه أيضًا المروزي في "الصلاة" (٢/ ٦٠٤) رقم
(٦٤٣) ، من طريق يعقوب بن إبراهيم به. ورجاله ثقات؛ رجال الشيخين. لكن قال أبو حاتم: "أخاف أن لا يكون محفوظًا، أخاف أن يكونَ: (صالح بن كيسانَ عن عبدِ اللهِ بنِ عبيدٍ) نفسِه بلا زُهرِيٍّ". "العلل"
(١٣٢٤) . * وجاء على وجهٍ رابع: أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (٥/ ١٤٣)، من طريق عمرانَ بنِ حُدَيرٍ عن بُدَيلِ بنِ مَيسَرَةَ عن عبدِ اللهِ بن عبيدٍ عن أبيه -قال بُدَيلٌ: ولم يسمعه منه- عن النبيِّ ﷺ به. وذكره أبو حاتم معلَّقًا في "العلل"
(١٣٢٣) ، وقال: "وحديثُ عمرانَ بنِ حُدَيرٍ أشبَهُ؛ لأنه بَيَّنَ عورَتَه". * وعلى وجهٍ خامسٍ: أخرجه ابن المبارك في "الجهاد"
(٥٤) رقم
(٥١) ، من طريق جرير بن حازم عن عبد الله بن عبيد بن عمير به مرسلًا. وذكره معلقًا أبو حاتم في "العلل"
(١٣٢٤) ، وقال: "وقصَّرَ قومٌ مثلُ جريرِ بنِ حازمٍ وغيرِهِ؛ فقالوا: عن عبدِ اللهِ بنِ عبيدِ بنِ عميرٍ عن النبيِّ ﷺ ". والحاصل: أن الحديث قد جاء عن عبيدِ بنِ عميرٍ على وجوهٍ مختلفةٍ، وأقواها الوجوهُ الثلاثةُ الأخيرةُ؛ فإما أن يرجَّحَ الوجهُ الرابعُ كما قال أبو حاتم -وهو الأولى-، أو يُعَلَّ الحديثُ بالاضطرابِ.
(٤) في الأصل و"ز" و"م": (نخر)، والمثبت من "د"، وهو الموافق لما جاء في المصادر الأخرى. =

стр. 978

داودَ ﵇ نِبقَةً خَلُوقيَّةً (١)، فوُضِعَت بين يديهِ، فلم يلتَفِتْ إليها، فرَفَعَت رأسَها فقالت: ألا كلُّنا نُهدِي إلى اللهِ مالَهُ … وإنْ كانَ عنهُ ذا غِنىً فهْو قابِلُهْ ولو كان يُهدَى للجَلِيلِ بِقَدْرِهِ … لقَصَّرَ أعلى البحرِ مِنهُ مَناهِلُهْ ولكنَّنا نُهدِي إلى مَن نُحِبُّهُ … ولو لم يَكُن في وُسعِنا ما يُشاكِلُهْ فأتاهُ جِبريلُ ﵇ فقال: "إنَّ اللهَ يُقرِئُكَ السَّلامَ، ويقولُ لكَ: اقبَلْ هَدِيَّتَها، فإنَّ اللهَ تعالى يُحِبُّ جُهدَ المُقِلِّ". أسندَهُ الدَّيلَميُّ (٢). وعندَه (٣) عن ابنِ عمرَ رَفَعَهُ: "خيرُ الناسِ مؤمنٌ فقيرٌ يُعطي جُهدَهُ" (٤). ٣٨٣ - حديث: "جَورُ التُّركِ ولا عَدلُ العَرَبِ". كلامٌ ساقِطٌ (٥).

الحواشي

(١) هذه الكلمة في الأصل و"ز" غير منقوطة، وفي "م": (حلوفية)، والمثبت من "د"، ولعله الأقرب؛ فالخَلُوقي: ضَرب من الألوان التابعة للحُمرة. انظر: صبح الأعشى (٢/ ٩٨). وجاءت هذه الكلمة في "ذيل اللآلئ": (حلوقية)، وفي "كشف الخفاء": (جلوقية).
(٢) هو في "الفردوس" (١/ ٢٣٩) رقم
(٩٢٠) ، من حديث ابن عمر بنحوه. وهو في الجزء الناقص من "مسند الفردوس"، ولم يذكره الحافظ في "الزهر". لكن نقله عنه مسندًا السيوطي في "ذيل اللآلئ" (١/ ٩٩) رقم
(١٠٥) عن ابن مسعودٍ به مرفوعًا، ونقل عقبه قول الديلمي: "هذا حديثٌ غريبٌ منكرٌ". وفي سنده غير واحد لم أظفر له بترجمة.
(٣) "مسند الفردوس (س) " من طريق أبي نعيم، وهو في "أخبار أصبهان" (١/ ٢٦٢)، من طريق إسماعيلَ بنِ عياشٍ عن عبدِ اللهِ بنِ دينارٍ البهراني عن نافعٍ عن ابنِ عمرَ ﵄ به.
(٤) وأخرجه بنحوه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (٣/ ٣٨٢) رقم
(١٩٦٣) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/ ٢٣٨)؛ كلاهما من طريق إسماعيل بن عياشٍ به. وإسناده ضعيف: عبدُ اللهِ بنُ دينارٍ البَهْرانيُّ الحمصيُّ ضعيفٌ. انظر: "التقريب"
(٣٠٢) ، و"التهذيب" (٥/ ١٧٨). والحديث ضعفه العراقي في "المغني" (٢/ ١٠٨٢) رقم
(٣٩١٥) .
(٥) قال علي القاري: "هو كفرٌ بظاهرِهِ؛ حيثُ فضَّلَ ظُلمَ جماعةٍ على عدلِ جماعةٍ، مع =

стр. 979

٣٨٤ - حديث: "الجوعُ كافِرٌ، وقاتِلُهُ مِن أهلِ الجنَّةِ". كلامٌ يدورُ في الأسواقِ. ويقرُبُ من معنى الشِّقِّ الأولِ قولُهُ ﷺ : "اللَّهُمَّ إني أعوذُ بِكَ من الجوعِ؛ فإنه بِئسَ الضَّجِيعِ"، في حديثٍ عندَ أبي داودَ والنسائيِّ وابنِ ماجهْ (١) عن (٢) أبي هريرةَ (٣).

الحواشي

(١٧٣) . وقال النجمُ الغَزِّيُّ: "كلامٌ ساقطٌ مفترًى، وقد جعلَ اللهُ النُّبُوَّةَ والخلافةَ في قريشٍ، وهُم ساداتُ العربِ". "إتقان ما يحسن"
(١٦٨) .
(١) "سنن أبي داود" (الوتر، باب في الاستعاذة) رقم
(١٥٤٧) ، و"سنن النسائي" (الاستعاذة/ الاستعاذة من الجوع) رقم
(٥٤٦٨) ؛ كلاهما من طريق عبد الله بن إدريس عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ﵁ به. و"سنن ابن ماجه" (الأطعمة، باب التعوذ من الجوع) رقم
(٣٣٥٤) ، من طريق هريمٍ عن ليث بن أبي سليم عن كعب عن أبي هريرةَ ﵁.
(٢) في الأصل و"ز": (عند)، والتصويب من "م" و"د".
(٣) وأخرجه ابن حبان في "صحيحه"، كما في "الإحسان" (الرقائق، باب الاستعاذة) (٣/ ٣٠٤) رقم
(١٠٢٩) ، من طريق ابن إدريس عن ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة ﵁. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (١/ ٤٠٨)، والحارث في "مسنده"، كما في "البغية" (٢/ ٩٥٩) رقم
(١٠٥٩) ، والبزار في "مسنده" (١٥/ ١٧٤) رقم
(٨٥٣٤) ، والطبراني في "الدعاء"
(٤٠٥) رقم
(١٣٦٠) ؛ كلهم من طريق أبي معشر عن المقبري عن أبي هريرة ﵁ به. وأخرجه إسحاق في "مسنده" (١/ ٣١٦) رقم
(٢٩٩) ، وأبو يعلى (١١/ ٢٩٧) رقم
(٦٤١٢) ؛ كلاهما من طريق ليث بن أبي سليم عن كعب عن أبي هريرة. وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (أهل الكتابين، باب الدعاء) (١٠/ ٤٤٠) رقم
(١٩٦٣٦) من الطريق نفسه، لكنه أبهم الراوي عن أبي هريرة. وفي طريقه الأول: محمد بن عجلان، وهو في الأصل صدوق، لكن اختلطت عليه أحاديث المقبري وأبي هريرة. انظر: "تهذيب التهذيب" (٩/ ٣٠٤). والطريق الثاني: فيه أبو معشر السندي، وهو ضعيف الحفظ. وأما طريقه الثالث: ففيه ليث بن أبي سليم، وهو صدوق اختلط جدًّا ولم يتميز حديثه فترك. =

стр. 980

وللطبرانيِّ في "الأوسطِ" (١) عن عائشةَ مرفوعًا أيضًا في حديثٍ: "اللَّهُمَّ إني أعوذُ بكَ من الجوعِ ضَجِيعًا" (٢). وأما الشِّقُّ الثاني: فأحاديثُ إطعامِ الجائعِ كثيرةٌ منتَشِرةٌ أُفرِدَت بالتأليفِ (٣): كحديثِ: "أفشوا السلامَ، وأحسِنوا الكلامَ، وأطعِموا الطعامَ؛ تدخُلُوا الجنَّةَ بِسلامٍ" (٤).

الحواشي

(٤٦٢) . وقد يكون ذكر (كعب) في سنده وهمًا من الليث، فقد خالفه ابن عجلان وأبو معشر في ذكره. لكن الطريقين الأولين للحديث صالحان للاعتبار، فيعضد أحدهما الآخر، ويرقى الحديث بهما إلى الحسن. والله أعلم.
(١) "المعجم الأوسط" (٧/ ١٧٣) رقم
(٧١٩٦) ، من طريق عبيدِ اللهِ بنِ تمامٍ عن سعيدٍ الجُرَيريِّ عن عبدِ اللهِ بنِ بُرَيدةَ عن عائشةَ ﵂.
(٢) وأخرجه أيضًا في "معجمه الصغير" (٢/ ١٢٤) رقم
(٨٩٦) ، وابن سمعون في "أماليه"
(١٥٧) رقم
(١١٩) ؛ من طريق عبيد الله بن تمام به. وسنده ضعيف: عبيد الله بن تمام ضعيف الحديث، وضعفه بعضهم جدًّا. انظر: "اللسان" (٥/ ٣١٩). والجريري اختلط، ولم يذكر عبيد الله بن تمام فيمن سمع منه قبل الاختلاط. انظر: "تهذيب التهذيب" (٤/ ٦)، و"الكواكب النيرات" (١/ ١٧٨).
(٣) لم أقف على مصنفٍ خاصٍّ في هذا الباب، ولا حتى في الأدلة والفهارس، إلا أنَّ السخاويَّ أفرد بابًا في كتابه "الجواهر المجموعة" (٢٤١ - ٣٣٠) في "الصدقة وإطعام الطعام"، وذكر فيه هذه الأحاديث وغيرها.
(٤) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (١/ ٢٣٥)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (١٩/ ٥٤٤) رقم
(٣٦٩٩٤) ، وأحمد في "المسند" (٣٩/ ٢٠١) رقم
(٢٣٧٨٤) ، وعبد بن حميد كما في "المنتخب من المسند"
(١٧٩) رقم
(٤٩٦) ، والدارمي في "سننه" (الصلاة، باب فضل صلاة الليل) رقم
(١٤٦٠) ، والترمذي في "الجامع" (صفة القيامة والرقائق والورع، بابٌ) رقم
(٢٤٨٥) ، وابن ماجه في "سننه" (إقامة الصلاة والسُّنَّة فيها، باب ما جاء في قيام الليل) رقم
(١٣٣٤) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/ ١٧٦) رقم
(٧٢٧٧) وغيرهم؛ من طريق عن عوفِ بنِ أبي جميلَةَ الأعرابيِّ عن زُرارَةَ بنِ أوفى عن عبدِ اللهِ بنِ سلامٍ ﵁ مرفوعًا: "أفشوا السلامَ، وأطعِموا الطعامَ، وصِلُوا الأرحامَ، =

стр. 981

ومنها: "مَن أطعَمَ كَبِدًا جائِعًا؛ أطعَمَهُ اللهُ مِن أطيَبِ طعامِ الجنَّةِ، ومَن بَرَّدَ كَبِدًا عَطشانَةً" الحديثَ (١). ومنها: "مَن أطعمَ مؤمنًا حتى يُشبِعَه؛ أدخلَهُ اللهُ مِن بابِ أبوابِ الجنَّةِ لا يدخلُهُ إلا مَن كان مثلَهُ" (٢). ٣٨٥ - حديث: "الجِيزَةُ (٣) رَوضَةٌ من رياضِ الجنَّةِ، ومِصرُ خزائِنُ اللهِ في أرضِهِ". قال شيخُنا: "هو كذبٌ موضوعٌ، وهو في نُسخَةِ نُبَيطٍ (٤)

الحواشي

(١) أخرجه ابن عساكر في "التاريخ" (٢٧/ ٢٤١)، والديلمي في "مسنده (س) "، من طريق هاشم بن القاسم الحراني عن يعلى بن الأشدق عن عبد الله بن جرادٍ به مرفوعًا. وإسناده ضعيفٌ جدًّا: يعلى بن الأشدق متروك. انظر: "اللسان" (٨/ ٥٣٨).
(٢) أخرجه الطبراني في "الكبير" (٢٠/ ٨٥) رقم
(١٦٢) ، و"الشاميين" (٣/ ٢٥٩) رقم
(٢٢٠٨) ، وابن عدي في "الكامل" (٥/ ١١٨)، والبيهقي في "الشعب" (١١/ ٣٠٠) رقم
(٨٥٦٦) ؛ من طريق عمروِ بنِ واقدٍ عن يونسَ بنِ ميسرةَ عن أبي إدريسَ عن معاذِ بنِ جبلٍ ﵁. وإسناده ضعيفٌ جدًّا: فيه عمرو بن واقد الدمشقي، وهو متروك، وكذبه بعضهم. انظر: "تهذيب التهذيب" (٨/ ١٠١).
(٣) قريةٌ كبيرةٌ جميلةُ البنيانِ، على نيل مصرَ من جانبه الغربي، اختَطَّها عمرو بن العاصِ ﵁ زمن عمر بن الخطاب ﵁، سنة إحدى وعشرين. وهي اليوم حيٌّ من أحياء القاهرة، وفيها الأهرام المشهورة. انظر: "معجم البلدان" (٢/ ٢٠٠)، "فتوح مصر وأخبارها"
(١٤٥) ، "الروض المعطار"
(١٨٣) ، "البلدانيات"
(١٤٢) ، و"حسن المحاضرة" (١/ ١٣٦).
(٤) نُبَيط -بالتصغير- بن شَرِيطٍ -بفتح الشين- بن أنس بن مالك الأشجعي، أبو سلمة، صحابي صغير شهد حجة الوداع مع أبيه. انظر: "طبقات خليفة"
(١٢٩) ، "الطبقات الكبرى" (٢/ ١٨٤)، "التاريخ الكبير" (٨/ ١٣٧)، "الجرح والتعديل" (٨/ ٥٠٥)، "الثقات" (٣/ ٤١٨)، "معرفة الصحابة" =

стр. 982

الموضوعةِ (١) " (٢). * * *

стр. 983

حرف الحاء المهملة ٣٨٦ - حديث: "حارِمُ وارِثهِ مِن أهلِ النارِ". في: "مَن زَوَى" (١). ٣٨٧ - حديث: "حاكُّوا الباعَةَ؛ فإنَّه لا ذِمَّةَ لهم". قال شيخُنا: إنه وردَ بسندٍ ضعيفٍ، لكنْ بلفظِ: "ماكِسُوا الباعَةَ؛ فإنه لا خَلاقَ لهم"، قال: "ووردَ بسندٍ قويٍّ عن سفيانَ الثوريِّ أنه قالَ: كان يُقالُ، وذكرَهُ" (٢). قلتُ: هُو عندَنا في "مشيَخَةِ" (٣) أبي محمدٍ الحسنِ بنِ عليٍّ الجوهَرِيِّ (٤):

الحواشي

(١) سيأتي برقم
(١١٣٧) .
(٢) في "فتاوى الحافظ الحديثية - القسم الثاني"
(٦٧) ، سئل ﵀ عن حديث: "حاسبوا الباعة وحاككوهم، فإنه لا ذمة لهم" فقال: "ورد من طريق واهٍ. وصحَّ عن سفيان الثوري … ". وفي "الأجوبة المرضية" (٢/ ٦٦٤): "سمعتُ شيخنا ﵀ يقول -وقد سئل عنه- أنه لم يقف عليه مرفوعًا، وإنما جاء عن سفيان أنه قال … ". وسئل عنه المصنف ضمن أحاديث أخر، فقال: "هذه الأحاديث لا أعرف لها أصلًا". "الأجوبة المرضية" (٢/ ٦٦٠). وذكره السيوطي في "الدرر"
(١٠٧) رقم
(١٨٩) بلفظ: "حاككوا الباعة"، وقال: "لا أصل له".
(٣) له "مَشيَختانِ": "كبرى" و"صغرى"، ذكرهما الحافظ في "المعجم المفهرس"
(١٩٧) .
(٤) أبو محمدٍ الحسنُ بنُ عليِّ بن محمدِ بنِ عليٍّ الجوهريُّ المُقَنَّعِيُّ البغداديُّ. أصلُه من شِيرازَ، ووُلِدَ ببغداد. سمع أَبا بكرٍ القَطِيعيَّ وأبا الحسنِ الدارقطنيَّ وغيرَهما. روى عنه الخطيبُ وأبو بكرِ بنُ عبدِ الباقي الأنصاريُّ وخلقٌ. قال الخطيبُ: "كان ثقةً أمينًا كثيرَ السماعِ"، وقال الذهبيُّ: "مسندُ الدنيا في عصرِه". توفي سنة أربعٍ وخمسينَ وأربعمائةٍ. =

стр. 984

أخبرنا أبو حفصٍ الكَتَّانيُّ المقرئُ (١): حدثنا أبو الحسينِ الأُشنانيُّ (٢): أخبرنا

الحواشي

(١) عمرُ بنُ إبراهيمَ بنِ أحمدَ بنِ كثيرٍ البغداديُّ الكَتَّانيُّ. مقرئُ بغدادَ في عصرِه. قرأ على ابنِ مجاهدٍ وسمعَ منه كتابَه في السَّبع. وسمع من البغويِّ وأبي محمدِ بنِ صاعدٍ وجماعةٍ. وحدث عنه: أبو محمدٍ الخَلالُ وأبو الحسين بن النَّقُّور وغيرهما. وثقه الخطيب وابن ماكُولا والسمعاني. توفي سنة تسعينَ وثلاثمثةٍ. والكَتَّانيُّ: بفتحِ الكافِ، وتشديد التاءِ المفتوحةِ، وفي آخرها النونُ؛ نسبةً إلى الكَتَّانِ -وهو نوعٌ منَ الثيابِ- وعملِهِ. انظر: "تاريخ بغداد" (١١/ ٢٦٩)، "الإكمال" (٧/ ١٨٧)، "الأنساب" (٥/ ٣١)، "سير أعلام النبلاء" (١٦/ ٤٨٢)، و"غاية النهاية في طبقات القُرَّاء"
(٥٨٧) .
(٢) عمرُ بنُ الحسنِ بنِ عليٍّ الشيباني القاضي، المعروف بـ "ابن الأُشنانِيِّ" -بضمِّ الألفِ، وسكونِ الشينِ المنقوطةِ، وفتحِ النونِ الأولى وكسرِ الثانيةِ؛ نسبةً إلى بيعِ الأُشنانِ وشرائِه (وهو نبات طيب الريح يستعمل في التنظيف) -. تولى القضاء بنواحي الشام، وسمع أباه وأبا بكر بن أبي الدنيا وجماعةً، وروى عنه الدارقطنيُّ وابنُ شاهينَ وغيرُهما. توفي سنة تسع وثلاثينَ وثلاثمائةٍ. نقل السلميُّ عن الدارقطني تضعيفه، ونقل الحاكم عن الدارقطني أيضًا أنه اتهمه في حديثين، وقال: "كان يكذب". وقال الحاكم: "سمعتُ أبا عليٍّ الهرويَّ يحدِّثُ عن عمرَ بنِ الحسنِ الشيبانيِّ القاضي، فسألتُه عنه فقالَ: صدوقٌ، قلتُ: إني رأيتَ أصحابَنا ببغدادَ يتكلَّمون فيه، فقال: ما سمعنا أحدًا يقول فيه أكثرَ من أنه يرى الإجازةَ سماعًا، وكان لا يُحِدّثُ إلا مِن أصولِه". وتحرير المقال في حاله -في نظري- ما ذكره المعلميُّ، وهو أن تكذيبَ الدارقطنيِّ للأُشنانيِّ مبنيٌّ على ما ظهر له من حالِ الحديثينِ اللَّذينِ اتهمه بهما. أما الأول: فغاية ما فيه أن يكونَ الأُشنانيُّ قد وهمَ في سندِه، ثم علَّقَهُ في أصلِه، ولا يلزَمُه الكذبُ حتى يحدِّث به. وأما الآخرُ: فلا يتَّجِهُ الحملُ فيه على الأُشنانيِّ؛ ففي الإسنادِ من هو أولى منهُ بذلكَ. وأشار المعلمي أيضًا إلى أنَّ الحافظ جزمَ بنسبةِ بعضِ الأقوالِ مع أن الأشنانيَّ في أسانيدِها، وهذا يقتضي بمقتضى التزامِه توثيقَ الأشنانيِّ. أقول: وقد صحَّح أيضًا هذا الأثر عن الثوريِّ. ثم أشارَ إلى قولِ الخطيبِ: "تحديثُ ابنِ الأُشنانيِّ في حياةِ إبراهيمَ الحربيِّ له فيه أعظمُ الفخرِ وأكبرُ الشَّرَفِ، وفيه دليلٌ على أنه كان في أعينِ الناسِ عظيمًا، ومحلَّه =

стр. 985

أبي (١): حدَّثنا هارونُ بنُ زيدِ (٢) بنِ أبي الزَّرقاءِ (٣): حدَّثني أبي (٤) قال: كنتُ مع سفيانَ الثوريِّ، فمَرَّ به دَجَّاجٌ يبيعُ الدَّجَاجَ، فقال له سفيانُ: بِكَم هذهِ الدَّجاجةُ؟، فقال له الرجلُ: شِراها (٥) دِرهَمٌ ودانِقٌ (٦)، قال: فقال له سفيانُ: تبيعُها بخمسَةِ دوانِيقَ؟، قال: فقيل له: يا أبا عبدِ اللهِ، يخبرُك شِراها درهمٌ ودانِقٌ، فتقول له: بِعها بخمسةِ دَوانِيقَ!، فقال سفيان: كان يقالُ: "ماكِسُوا الباعَةَ؛ فإنه لا خَلاقَ لهم". وترجَمَ شيخُنا في كتابِهِ "المطالِبِ العالِيَةِ" (٧): "مُماكَسَةُ الباعَةِ"، وأوردَ مِن طريقِ جابرٍ أبي الشَّعثاءِ (٨) أنه كان لا يُماكِسُ في ثلاثةٍ: في الكِراءِ إلى

الحواشي

(١٦٢) ، "سؤالات السلمي"
(٢١١) ، "تاريخ بغداد" (١١/ ٢٣٦)، "الأنساب" (١/ ١٧٠)، "لسان الميزان" (٦/ ٧٨)، و"التنكيل" (١/ ٣٦٧ - ٣٧٢).
(١) أبو محمدٍ الحسنُ بنُ عليِّ بنِ مالكِ بنِ أشرَسَ الشيبانيُّ، المعروف بـ "الأُشنانيِّ". حدَّث عن يحيى بنِ معينٍ وسُوَيدِ بنِ سعيد الحدَثانيِّ وغيرهما، وروى عنه ابنُه عمرَ وأحمدُ بنُ الفضلِ بنِ خزيمةَ وجمعٌ. قال ابنُ المنادي: "كان به أدنى لِينٍ". توفي سنة ثمانٍ وسبعينَ ومائتينِ. انظر: "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٦٧)، "الأنساب" (١/ ١٧٠)، و"اللسان" (٣/ ٨٤).
(٢) في الأصل و"ز": (بن أبي زيد)، والتصويب من "م".
(٣) التَّغلِبيُّ، أبو محمدٍ المَوصِلِيُّ، نزيلُ الرَّملَةِ، صدوقٌ، من العاشرةِ، ماتَ بعدَ سنةِ خمسينَ. د س. "التقريب"
(٥٦٨) .
(٤) تقدمت ترجمته في تخريج الحديث رقم
(٩٠) ، وهو ثقة.
(٥) شَرَى الشيءَ يَشْريه شِرَىً وشِراءً واشْتَراهُ: سَواءٌ. انظر: "لسان العرب" (١٤/ ٤٢٧). والمقصود: أنه اشتراها بهذا الثمن، فيطلب فيها ربحًا فوق ثمنها الذي اشتراها به.
(٦) الدَّانِقُ: سدُسُ الدِّرهم. انظر: "لسان العرب" (١٠/ ١٠٥).
(٧) "المطالب العالية" (٧/ ٤٦١)، وترجمة الباب في المطبوع: "مماكسة البائع".
(٨) في مطبوع "المطالب" و"إتحاف الخيرة المهرة" (٣/ ١٤٦) جعله عن جابر ﵁.

следующие страницы →