Полный текст (263 стр.). Показаны 141–180 · переход к 146.
стр. 141
٨ - قرأ الكسائيُّ ﴿قَالُوا نَعَمْ﴾ [٤٤] بكسرِ العينِ في جميع القرآن، وَنَصَبَ العينَ مَنْ بَقِيَ.
٩ - قرأ ابن عامر وحمزة والكسائيُّ والبزيُّ ﴿أَنْ لَّعْنَةُ اللهِ﴾ [٤٤] بتشديدِ النونِ ونصب ﴿لَّعْنَةُ﴾، وروى ذلك عبد الباقي في روايته عن محمد بن عبد العزيز بن الصَّباح عن قنبل، وقرأ بتخفيفِ النون ورفع ﴿لَّعْنَةُ﴾ مَنْ بَقِيَ.
١٠ - قرأ حمزة والكسائيُّ وأبو بكر ﴿يُغْشِي الَّيْلَ﴾ [٥٤] بفتحِ الغينِ وتشديد الشينِ ومثله في الرعد [٣] وقرأ بسكونِ الغينِ وتخفيف الشينِ في الحرفينِ مَنْ بَقِيَ.
١١ - قرأ ابن عامر ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَ اتٍ﴾ [٥٤] بالرفعِ فيهنَّ. وقرأ بنصبِ أَربعتهنَّ مَنْ بَقِيَ. وكسرة التاءِ من ﴿مُسَخَّرَ اتٍ﴾ علامة للنصب.
١٢ - قرأ ابن عامر ﴿بُشْرًا﴾ [٥٧] بضمِّ النونِ وسكون الشين، وقرأ عاصم بباءٍ مضمومةٍ وسكون الشين، وقرأ حمزة والكسائيُّ بفتحِ النونِ وسكون الشينِ، وقرأ بضمِّ النونِ والشينِ مَنْ بَقِيَ، وكذلك اختلافهم حيث وقع.
١٣ - قرأ الكسائيُّ ﴿مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ [٥٩] بالخفضِ، ووصل الهاء بياءٍ في اللفظ، وقرأ برفع الهاءِ ووصلها بواوٍ في اللفظ مَنْ بَقِيَ، وكذلك اختلافهم حيث وقع.
١٤ - قرأ أبو عمرو ﴿أُبَلِّغُكُمْ﴾ [٦٢] بسكونِ الباءِ وتخفيفِ اللامِ حيث وقع، وقرأ بفتحِ الباءِ وتشديد اللامِ مَنْ بَقِيَ.
١٥ - قرأ ابن عامر ﴿قَالَ الْمَلَأُ﴾ [٧٥] بزيادةٍ واوٍ قبل القاف في قصة صالح، وحذف الواو مَنْ بَقِيَ.
١٦ - قرأ نافع وحفص ﴿إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ﴾ [٨١] بهمزةٍ واحدةٍ مكسورةٍ على الخبر، وقرأ بهمزتينِ محققتينِ الكوفيون غير حفص وابن عامر وقرأ مَنْ
стр. 142
بَقِيَ بتحقيقِ الهمزةِ الأولى وتسهيل الثانية، وفصل بألفٍ بين الهمزتين أبو عمرو، وروى عبد الباقي عن هشام أَنَّه فصل بين الهمزتينِ بألفٍ مع التحقيق.
وأَمَّا قوله ﴿إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا﴾ [١١٣] فقرأه على الخبرِ بهمزةٍ واحدةٍ مكسورةٍ الحرميَّان وحفص. وحقق الهمزتين في ذلك الكوفيون إِلَّا حفصًا وابن عامر، ولم يبق إِلَّا أبو عمرو، وافق من حقق الأولى وخالفهم في الثانية، فسهَّلها وفصل بألفٍ بين الهمزتين. وروى عبد الباقي عن هشام الفصل بين الهمزتين بألفٍ مع التحقيق.
١٧ - قرأ الحرميَّان وابن عامر ﴿أَوَ أَمِنَ﴾ [٩٨] بإسكانِ الواوِ، غير أَنَّ ورشًا يحذف الهمزة ويلقي حركتها على الواو، وَفَتَحَ الواو مَنْ بَقِيَ.
١٨ - قرأ نافع ﴿حَقِيقٌ عَلَى﴾ [١٠٥] بفتحِ الياءِ وتشديدها، وقرأ بألفٍ بعد اللام من غيرِ إِضافةٍ مَنْ بَقِيَ.
١٩ - قرأ ابن كثير وهشام ﴿أَرْجِهْ﴾ [١١١] بالهمزِ ووصل الهاء بواوٍ في اللفظ، وقرأ كذلك أبو عمرو إِلَّا أَنَّه لم يصل بواوٍ، وأسكن الهاء حمزة وحفص والعليمي عن أبي بكر. واختلس الكسرة الهاء قالون وابن ذكوان إِلَّا أَنَّ ابن ذكوان همز همزة ساكنة قبل الهاء. ووصل الهاء بياءٍ من غير همزٍ الكسائيُّ وورش. واختلف عن يحيى فروى عنه الفارسيُّ مثل قراءة أبي عمرو، وروى عنه عبد الباقي مثل قراءة حفص. ولا خلاف بينهم في الوقف أَنَّهم يقفون على الهاءِ من غيرِ حركةٍ.
٢٠ - قرأ حمزة والكسائيُّ ﴿بِكُلِّ سَاحِرٍ﴾ [١١٢] بتشديدِ الحاءِ وفتحها وألف بعدها، ومثله في يونس [٧٩]، وأَمال الألف الدوريُّ عن الكسائيِّ. وقرأ بتقديمِ الألف على الحاءِ مع كسر الحاءِ وتخفيفها في الحرفين مَنْ بَقِيَ.
٢١ - قرأ حفص عن عاصم ﴿تَلْقَفُ﴾ [١١٧] بسكونِ اللامِ وتخفيف القاف، ومثله في سورة طه [٦٩] والشعراء [٤٥]، وقرأ بفتحِ اللامِ وتشديدِ القافِ فيهنَّ مَنْ بَقِيَ.
стр. 143
٢٢ - قرأ الحرميَّان ﴿سَنُقَتِّلُ﴾ [١٢٧] بفتحِ النونِ وإِسكان القاف وتخفيف التاء مع ضمِّها، وقرأ بضمِّ النونِ وفتح القاف وتشديد التاء مع كسرها مَنْ بَقِيَ.
٢٣ - قرأ ابن عامر وأبو بكر ﴿يَعْرِشُونَ﴾ [١٣٧] بضمِّ الراءِ، ومثله في سورة النحل [٦٨]، وَكَسَرَهَا مَنْ بَقِيَ.
٢٤ - قرأ حمزة والكسائيُّ ﴿يَعْكُفُونَ﴾ [١٣٨] بكسرِ الكافِ، وَضَمَّهَا مَنْ بَقِيَ.
٢٥ - قرأ ابن عامر ﴿وَإِذْ أَنجَيْنَاكُم﴾ [١٤١] من غيرِ ياءٍ ولا نونٍ بعد الجيم على لفظ الواحد الغائب، وقرأ بالياءِ والنونِ على لفظِ الجمعِ في ذلك مَنْ بَقِيَ.
٢٦ - قرأ نافع ﴿يُقَتِّلُونَ أَبْنَآءَكُمْ﴾ [١٤١] بفتحِ الياءِ وإِسكانِ القاف وضمِّ التاء مع تخفيفها، وقرأ بضمِّ الياءِ وفتحِ القافِ وكسرِ التاءِ مع تشديدها مَنْ بَقِيَ.
٢٧ - قرأ حمزة والكسائيُّ ﴿دَكًّا﴾ [١٤٣] بالهمزِ والمدِّ من غيرِ تنوينٍ، وقرأ بالتنوين من غيرِ مدٍّ ولا همز مَنْ بَقِيَ.
٢٨ - قرأ الحرميَّان ﴿بِرِسَالَاتِي﴾ [١٤٤] على التوحيد، وقرأ بالألفِ على الجمعِ مَنْ بَقِيَ.
٢٩ - قرأ حمزة والكسائيُّ ﴿الرُّشْدِ﴾ [١٤٦] بفتحِ الراءِ والشينِ، وقرأ بضمِّ الراءِ وسكون الشينِ مَنْ بَقِيَ.
٣٠ - قرأ حمزة والكسائيُّ ﴿مِنْ حُلِيِّهِمْ﴾ [١٤٨] بكسرِ الحاءِ، وضمَّ الحاء مَنْ بَقِيَ.
٣١ - قرأ حمزة والكسائيُّ ﴿وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَّمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا﴾ [١٤٩] بالتاءِ المعجمةِ الأعلى في الفعلين، وَنَصَبَ الباءَ من ﴿رَبُّنَا﴾، وقرأ بالياءِ ورفع الباءِ من ﴿رَبُّنَا﴾ مَنْ بَقِيَ.
٣٢ - قرأ ابن عامر وحمزة والكسائيُّ وأبو بكر ﴿قَالَ ابْنَ أُمَّ﴾ [١٥٠] بكسرِ الميمِ، ومثله في سورة طه [٩٤]، وَنَصَبَ الميمَ فيهما مَنْ بَقِيَ.
٣٣ - قرأ ابن عامر ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ﴾ [١٥٧] بفتحِ الهمزةِ والصَّادِ وألف بعد الصَّاد على الجمعِ، وقرأ بكسرِ الهمزةِ وسكون الصَّاد من غيرِ ألفٍ على التوحيد مَنْ بَقِيَ.
стр. 144
٣٤ - قرأ نافع وابن عامر ﴿نَّغْفِرْ لَكُمْ﴾ [١٦١] بتاءٍ معجمة الأعلى مع ضمِّها وفتح الفاء، وقرأ بنونٍ مفتوحةٍ وكسر الفاء مَنْ بَقِيَ.
٣٥ - قرأ نافع ﴿خَطِيئَاتِكُمْ﴾ [١٦١] بألفٍ بعد الهمزةِ مع ضمِّ التاء على لفظ الجمع، وقرأ ابن عامر مثله إِلَّا أَنَّه حذف الألف على التوحيد. وقرأ أبو عمرو ﴿خَطَايَاكُمْ﴾ بغيرِ همزٍ مثل ﴿قضاياكم﴾ وقرأ بالهمزِ وألف مع كسر التاء مَنْ بَقِيَ.
٣٦ - وروى حفص عن عاصم ﴿مَعْذِرَةً﴾ [١٦٤] بنصبِ التاءِ، وَرَفَعَهَا مَنْ بَقِيَ.
٣٧ - قرأ ﴿آمَنْتُمْ بِهِ﴾ [١٢٣] بهمزتينِ محققتينِ حمزة والكسائيُّ وأبو بكر، وقرأه على الخبرِ الأصفهاني وحفص، وروى ابن مجاهد عن قنبل ﴿قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ﴾ [١٢٣] يلفظ بعد ضمه نون ﴿فِرْعَوْنُ﴾ بواوٍ مفتوحةٍ بعدها ألف بين الواو والميم، وكذلك اختلافهم في سورة طه [٧١] والشعراء [٤٩] غير أَنَّ قنبلًا وافق الأصفهاني وحفصًا في طه [٧١]، ولم يختلف عن ابن كثير في الشعراء [٤٩] أَنَّه يحقق الهمزة الأولى ويلين الثانية، إِلَّا ما رواه عبد الباقي عن ابن مجاهد عن قنبل. وروى عبد الباقي في روايته عن ابن الصَّباح.
عن قنبل أَنَّه هَمَزَ بعد فتحه الواو همزة ساكنة. ولم يذكر الفارسيُّ في روايتهِ سوى قلب الهمزة الأولى واوًا، فاعرف ذلك.
ولا خلاف بين القراء في إِثبات الألف بعد همزة ﴿افْعَلْ﴾ هي منقلبة عن همزة فاء الفعل، ولذلك لم يفصل أحد من القراء بين همزة الاستفهام وهمزة ﴿افْعَلْ﴾ بألفٍ لئلا يخرج عن كلام العرب بالطولِ فافهم ذلك.
وذكر عبد الباقي عن ابن مجاهد في الشعراء بهمزةٍ ليس بعدها مدَّةٌ على الخبر، وهذا خلاف الجماعة فاعرفه.
٣٨ - قرأ نافع ﴿بِعَذَابٍ بَئِيسٍ﴾ [١٦٥] بكسرِ الباءِ، وبعدها ياء ساكنة، واختلف عن ابن عامر، فروى عبد الباقي في روايته عنه كسر الباء مثل نافع، إِلَّا أَنَّه هَمَزَ بعد
стр. 145
الباء همزة ساكنة، وروى الفارسيُّ عن ابن ذكوان. كرواية عبد الباقي عن ابن عامر، وروى عن هشام كقراءة نافع، واختلف أيضًا عن أبي بكر، فروى عن يحيى بن آدم فتح الباء وبعدها ياء ساكنة بعدها همزة مفتوحة. وروى العليميُّ عنه فتح الباء وبعدها همزةٌ مكسورةٌ بعدها ياء ساكنة، ومثل قراءة العليميِّ قرأ مَنْ بَقِيَ.
٣٩ - قرأ أبو بكر ﴿وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ﴾ [١٧٠] بسكونِ الميمِ وتخفيفِ السينِ، وقرأ بفتحِ الميمِ وتشديدِ السينِ مَنْ بَقِيَ.
٤٠ - قرأ ابن كثير وأهل الكوفة ﴿مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ [١٧٢] بغيرِ ألفٍ مع فتحِ التاءِ على التوحيد، وقرأ بألفٍ وكسرِ التاءِ على الجمعِ مَنْ بَقِيَ.
٤١ - قرأ أبو عمرو ﴿أَنْ تَقُولُوا﴾ [١٧٢، ١٧٣] بياءٍ معجمة الأسفل، وقرأ بتاءٍ معجمة الأعلى مَنْ بَقِيَ.
٤٢ - قرأ حمزة ﴿يُلْحِدُونَ﴾ [١٨٠] بفتحِ الياءِ والحاءِ، ومثله في سورة النحل [١٠٣] وحم السجدة [٤٠]، ووافقه الكسائيُّ في النحل، وقرأ بضمِّ الياءِ وكسرِ الحاءِ فيهنَّ مَنْ بَقِيَ.
٤٣ - قرأ الحرميَّان وابن عامر ﴿وَيَذَرُهُمْ﴾ [١٨٦] بالنونِ، وقرأ بالياءِ المعجمة الأسفل مَنْ بَقِيَ، وَجَزَمَ الراء حمزة والكسائيُّ، وَرَفَعَهَا مَنْ بَقِيَ.
٤٤ - قرأ نافع وأبو بكر ﴿شُرَكَآءَ﴾ [١٩٠] بكسرِ الشينِ وسكون الراءِ منونًا غير مهموز ولا ممدود، وقرأ بضمِّ الشين وفتح الراء ممدودًا مهموزًا جَمْعَ شريك مَنْ بَقِيَ.
٤٥ - قرأ نافع ﴿لَا يَتَّبِعُوكُمْ﴾ [١٩٣] بسكون التاءِ وتخفيفها وفتح الباء، ومثله في الشعراء ﴿يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ﴾ [٢٢٤] وقرأ بتشديدِ التاءِ فيهما وفتحها وكسر الباء في الحرفين مَنْ بَقِيَ.
стр. 146
٤٦ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائيُّ ﴿طَائِفٌ﴾ [٢٠١] بياءٍ من غيرِ ألفٍ ولا همزٍ، وقرأ بألفٍ بعدها همزة مكسورة في ذلك مَنْ بَقِيَ.
٤٧ - قرأ نافع ﴿يَمُدُّونَهُمْ﴾ [٢٠٢] بضمِّ الياءِ وكسرِ الميمِ، وقرأ بفتحِ الياءِ وضمِّ الميمِ مَنْ بَقِيَ.
وفيها سبع ياءات إِضافةٍ ومحذوفة
قرأ الحرميَّان وأبو عمرو ﴿إِنِّي أَخَافُ﴾ [٥٩] ﴿مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ﴾ [١٥٠] بفتحِ الياءِ فيهما.
قرأ حمزة ﴿حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ﴾ [٣٣] ﴿عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ﴾ [١٤٦] ساكنة الياء فيهما، ووافقه ابن عامر على إِسكان ﴿آيَاتِيَ الَّذِينَ﴾.
قرأ ابن كثير وأبو عمرو ﴿إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ﴾ [١٤٤] بفتحِ الياءِ.
وروى حفص عن عاصم ﴿مَعِيَ بَنِي إِسْرَ اءِيلَ﴾ [١٠٥] بفتحِ الياءِ. قرأ نافع ﴿عَذَابِي أُصِيبُ﴾ [١٥٦] بفتحِ الياء.
والمحذوفة
قوله ﴿ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ﴾ [١٩٥] أَثبتها أبو عمرو في الوصلِ، وروى الفارسيُّ عن هشام طريق الحلواني عنه إِثباتها في الحالين، وَحَذَفَهَا الباقون في الحالين.
* * *
ذكر اختلافهم في سورة الأنفال
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
١ - قرأ نافع ﴿مُرْدِفِينَ﴾ [٩] بفتحِ الدَّال، وَكَسَرَهَا مَنْ بَقِيَ.
٢ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو ﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ﴾ [١١] بفتحِ الياءِ وسكون الغينِ وتخفيف الشين وألف بعدها ﴿النُّعَاسَ﴾ رفع، وقرأ نافع بضمِّ الياءِ وسكونِ الغين
стр. 147
وتخفيف الشين مع كسرها ﴿النُّعَاسَ﴾ نصب. وقرأ مَنْ بَقِيَ مثله، إِلَّا أنَّهم شدَّدوا الشين وفتحوا الغين.
٣ - قرأ الحرميَّان وأبو عمرو ﴿مُوهِنُ﴾ [١٨] بفتحِ الواوِ وتشديدِ الهاءِ منونًا. ﴿كَيْدِ الْكَافِرِينَ﴾ نصب، وروى حفص عن عاصم بسكونِ الواوِ وتخفيف الهاءِ من غير تنوين ﴿كَيْدِ﴾ مخفوض بالإضافة. وقرأ مَنْ بَقِيَ مثله إِلَّا أَنَّهم نَوَّنُوا ونصبوا ﴿كَيْدِ الْكَافِرِينَ﴾.
٤ - قرأ نافع وابن عامر وحفص ﴿وَأَنَّ اللهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [١٩] بفتحِ الهمزةِ، وَكَسَرَهَا مَنْ بَقِيَ.
٥ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو ﴿إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى﴾ [٤٢] بكسرِ العينِ فيهما، وقرأ بضمِّها مَنْ بَقِيَ.
٦ - قرأ نافع والبزي وأبو بكر ﴿مَنْ حَيَّ﴾ [٤٢] بيائين ظاهرتين، الأولى مكسورة، والثانية مفتوحة، وقرأ بياءٍ واحدةٍ مشددةٍ مفتوحةٍ مَنْ بَقِيَ.
٧ - قرأ ابن عامر ﴿إِذْ يَتَوَفَّى﴾ [٥٠] بتاءينِ، وقرأ بياءٍ وتاءٍ مَنْ بَقِيَ.
٨ - قرأ ابن عامر وحمزة وحفص ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ﴾ [٥٩] بياءٍ معجمة الأسفل، وقرأ بالتاءِ مَنْ بَقِيَ.
٩ - قرأ ابن عامر ﴿سَبَقُوا إِنَّهُمْ﴾ [٥٩] بفتحِ الهمزةِ، وَكَسَرَهَا مَنْ بَقِيَ.
١٠ - وتفرَّد أبو بكر بكسرِ السينِ من قولهِ تعالى ﴿وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ﴾ [٦١] هاهنا، وافقه حمزة في سورة محمد [٣٥] ﷺ ، وَفَتَحَ السِّينَ مَنْ بَقِيَ.
١١ - قرأ أهل العراق ﴿وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِّائَةٌ يَغْلِبُوا﴾ [٦٥] بياءٍ معجمة الأسفل.
قرأ أهل الكوفة ﴿فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِّائَةٌ صَابِرَةٌ﴾ [٦٦] بياءٍ معجمة الأسفل أيضًا، ولا خلاف بينهم في قوله: ﴿إِنْ يَكُنْ مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ﴾ [٦٥] و ﴿وَإِنْ يَكُنْ مِّنكُمْ أَلْفٌ﴾ [٦٦] أَنَّهما بياءٍ معجمة الأسفل.
стр. 148
١٢ - قرأ حمزة وعاصم ﴿ضَعْفًا﴾ [٦٦] بفتحِ الضَّادِ، وَضَمَّهَا مَنْ بَقِيَ.
١٣ - قرأ أبو عمرو ﴿أَنْ يَكُونَ لَهُ﴾ [٦٧] بتاءٍ معجمة الأعلى، وقرأ بياءٍ مَنْ بَقِيَ.
١٤ - قرأ أبو عمرو ﴿مِنَ الْأَسْرَى﴾ [٧٠] بضمِّ الهمزةِ وألف بعد السين، وقرأ بفتح الهمزةِ وسكون السين من غيرِ ألفٍ مَنْ بَقِيَ.
١٥ - قرأ حمزة ﴿مِنْ وَلَايَتِهِمْ﴾ [٧٢] بكسرِ الواوِ، وَفَتَحَهَا مَنْ بَقِيَ.
وفيها مضافتان
قرأ الحرميَّان وأبو عمرو ﴿إِنِّي أَرَى﴾ [٤٨] ﴿إِنِّي أَخَافُ اللهَ﴾ [٤٨] بفتحِ الياءِ فيهما.
* * *
ذكر اختلافهم في سورة التوبة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
١ - قرأ ﴿أَئِمَّةَ الْكُفْرِ﴾ [١٢] بهمزتين محققتين ابن عامر والكوفيون، وحقَّق الأولى وليَّن الثانية مَنْ بَقِيَ، ولم يفصل أَحدٌ من القراء بين الهمزتين بألفٍ إِلَّا في رواية عبد الباقي عن هشام أَنَّه فصل بألفٍ مع التحقيق فيهما.
٢ - قرأ ابن عامر ﴿لَآ أَيْمَانَ لَهُمْ﴾ [١٢] بكسرِ الهمزةِ، وَفَتَحَهَا مَنْ بَقِيَ.
стр. 149
٣ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو ﴿أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللهِ﴾ [١٧] بغيرِ ألفٍ على التوحيد، وقرأ بألفٍ على الجمعِ مَنْ بَقِيَ، ولا خلاف في قوله سبحانه ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ﴾ [١٨] أَنَّه بألفٍ.
٤ - وروى أبو بكر ﴿وَعَشِيرَتُكُمْ﴾ [٢٤] بألفٍ بعد الراءِ على الجمعِ، وقرأ بغيرِ ألفٍ على التوحيدِ مَنْ بَقِيَ.
٥ - قرأ عاصم والكسائيُّ ﴿عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ﴾ [٣٠] بالتنوينِ مع كسرهِ لالتقاءِ الساكنين، وقرأَه بغير تنوين مَنْ بَقِيَ.
٦ - قرأ عاصم ﴿يُضَاهِئُونَ﴾ [٣٠] بكسر الهاء وبعدها همزة مضمومة. وقرأ بضمِّ الهاء من غيرِ همزٍ مَنْ بَقِيَ. واتفقت الجماعة على قراءة قوله : ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ﴾ [٣٧] مهموزًا إِلَّا من طريق يونس عن ورش والأزرق في رواية عبد الباقي وأبي العباس، فإنَّهما من قرآه بضمِّ الياء مشددًا، وحمزة إِذا وقف قلب الهمزة ياءً وأدغم الياء التي قبلها فيها فيصير في الوقفِ كالأزرق في الوصل.
٧ - قرأ حمزة والكسائيُّ وحفص ﴿يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ﴾ [٣٧] بضمِّ الياءِ وفتحِ الضَّادِ، وقرأ بفتحِ الياءِ وكسرِ الضَّادِ مَنْ بَقِيَ.
٨ - قرأ حمزة والكسائيُّ ﴿طَوْعًا أَوْ كَرْهًا﴾ [٥٣] بضمِّ الكافِ وقد ذكر في النساء [١٩].
٩ - قرأ حمزة والكسائيُّ ﴿أَنْ تُقْبَلَ﴾ [٥٤] بياءٍ معجمة الأسفل، وقرأ بتاءٍ مَنْ بَقِيَ.
١٠ - قرأ نظيف عن قنبل ﴿يَلْمِزُكَ﴾ [٥٨] بضمِّ الميمِ في هذا الحرف وحده، وقرأ الباقون بكسرها. .
١١ - قرأ حمزة ﴿وَرَحْمَةٌ﴾ [٦١] بخفضِ التاءِ، وقرأ الباقونَ برفعِها.
١٢ - قرأ عاصم ﴿إِنْ نَّعْفُ﴾ [٦٦] بنونٍ مفتوحةٍ مع ضمِّ الفاء ﴿نُعَذِّبْ﴾ [٦٦] بنونٍ مضمومةٍ مع كسر الذال ﴿طَآئِفَةً﴾ [٦٦] نصبًا، وقرأ بياءٍ معجمة الأسفل مضمومة وفتح الفاء ﴿نُعَذِّبْ﴾ بتاءٍ مضمومة معجمة الأعلى مع فتح الذال ﴿طَآئِفَةً﴾ رفعًا مَنْ بَقِيَ.
стр. 150
١٣ - وقد ذكرت ﴿وَالْمُؤْتَفِكَةَ﴾ [النجم ٥٣] و ﴿وَالْمُؤْتَفِكَاتِ﴾ [التوبة ٧٠] في باب الهمز.
١٤ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو ﴿دَآئِرَةُ السَّوْءِ﴾ [٩٨] هنا وفي الفتح [٦] بضمِّ السِّينِ والمدِّ، وقرأ بفتحِ السِّينِ من غيرِ مدٍّ مَنْ بَقِيَ، إِلَّا في رواية الأزرق ويونس عن ورش فإنهما مدَّا ذلك على أصله.
١٥ - قرأ ورش ﴿أَلَآ إِنَّهَا قُرْبَةٌ﴾ [٩٩] بضمِّ الراءِ، وأَسْكَنَهَا مَنْ بَقِيَ.
١٦ - قرأ ابن كثير ﴿تَحْتَهَا﴾ [١٠٠] بزيادة ﴿مِنَ﴾ وكسر التاء الثانية، وقرأ بفتحها من غير ﴿مِنَ﴾ الباقون.
١٧ - قرأ حفص وحمزة والكسائيُّ ﴿إِنَّ صَلَاتَكَ﴾ [١٠٣] بفتحِ التاءِ على التوحيدِ، وقرأ بكسرِ التاءِ إِثبات واوٍ بين الألفِ واللامِ على الجمعِ مَنْ بَقِيَ، ومثله في سورة هود [٨٧] غير أَنَّهم لا خلافَ بينهم في ضمِّ التاءِ في هود.
١٨ - قرأ نافع وحمزة والكسائيُّ وحفص ﴿مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللهِ﴾ [١٠٦] بغيرِ همزٍ، ومثله ﴿تُرْجِي مَنْ تَشَآءُ﴾ [٥١] في الأحزاب، وقرأ بالهمزِ فيهما مَنْ بَقِيَ.
١٩ - قرأ نافع وابن عامر ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا﴾ [١٠٧] بغيرِ واوٍ قبل ﴿وَالَّذِينَ﴾، وقرأ بواوٍ قبل ﴿وَالَّذِينَ﴾ مَنْ بَقِيَ.
٢٠ - قرأ نافع وابن عامر ﴿أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ﴾ [١٠٩] بضمِّ الهمزةِ وكسرِ السين ﴿بُنْيَانَهُ﴾ رفعًا فيهما، وقرأ بفتح الهمزةِ والسِّينِ و ﴿بُنْيَانَهُ﴾ نصبًا في ذلك مَنْ بَقِيَ.
٢١ - قرأ حمزة وأبو بكر وابن ذكوان ﴿عَلَى شَفَا جُرُفٍ﴾ [١٠٩] بإِسكان الراء، وروى عبد الباقي في روايته عن هشام كذلك، وقرأ بضمِّ الراءِ مَنْ بَقِيَ.
стр. 151
٢٢ - قرأ ابن عامر وحفص وحمزة ﴿إِلَّآ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ﴾ [١١٠] بفتحِ التاءِ، وقرأ بضمِّها مَنْ بَقِيَ.
٢٣ - قرأ حمزة والكسائيُّ ﴿فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ﴾ [١١١] بضمِّ الياء وفتح التاء في الفعل الأول، وفتح الياء وضم التاء في الفعل الثاني، يبدآن بالمفعولين بهم قبل الفاعلين، وقرأ بتقدمة الفاعلين على المفعولين مَنْ بَقِيَ.
٢٤ - قرأ حمزة وحفص ﴿كَادَ يَزِيغُ﴾ [١١٧] بياءٍ معجمة الأسفل، وقرأ بتاءٍ مَنْ بَقِيَ.
٢٥ - قرأ حمزة ﴿أَوَلَا يَرَوْنَ﴾ [١٢٦] بتاءٍ معجمة الأعلى، وقرأ بياءٍ مَنْ بَقِيَ.
وفيها ياءا إضافة
قرأ ﴿مَعِيَ أَبَدًا﴾ [٨٣] بإسكان الياء حمزة والكسائيُّ وأبو بكر. وفتح ياء ﴿مَعِيَ عَدُوًّا﴾ [٨٣] حفص، وليس فيها محذوفة.
* * *
ذكر اختلافهم في سورة يونس ﵇
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
١ - قرأ ابن كثير وأهل الكوفة ﴿لَسَاحِرٌ مُبِينٌ﴾ [٢] بألفٍ قبل الحاء مع كسرها، وقرأ بسكونِ الحاءِ وحذف الألف مع كسر السِّين مَنْ بَقِيَ.
٢ - وروى قنبل عن ابن كثير ﴿ضِيَآءً﴾ [٥] بهمزتين، همزة قبل الألف، وهمز بعدها، وقرأ بياءٍ مفتوحة قبل الألف وهمزة واحدة بعد الألف مَنْ بَقِيَ، غير أَنَّ حمزة إِذا وقف خفَّف الهمزة على أصله، وكذلك اختلافهم في الأنبياء [٤٨] والقصص [٧].
٣ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص ﴿يُفَصِّلُ الْأَياتِ﴾ [٥] بياءٍ معجمة الأسفل، وقرأ بنونٍ مَنْ بَقِيَ.
стр. 152
٤ - قرأ ابن عامر ﴿لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ﴾ [١١] مفتوحة القاف والضَّاد، ﴿أَجَلُهُمْ﴾ [١١] مفتوحة اللام، وقرأ بضمِّ القاف وكسر الضَّاد وفتح الياء ﴿أَجَلُهُمْ﴾ رفعًا مَنْ بَقِيَ.
٥ - وروى الفارسيُّ عن قنبل في رواية ابن مجاهد ﴿وَلَآ أَدْرَاكُم﴾ [١٦] بغيرِ ألفٍ بين اللامِ والهمزةِ بجعلها لامًا دخلت على ﴿أَدْرَاكُم﴾ وقرأ بألفٍ بينهما مَنْ بَقِيَ.
٦ - قرأ حمزة والكسائيُّ ﴿عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [١٨] بالتاءِ المعجمة الأعلى هاهنا وفي النحل موضعان [١، ٣] وفي الروم رأس الأربعين [٤٠] فيها، وقرأ بياءٍ فيهن مَنْ بَقِيَ.
٧ - قرأ ابن عامر ﴿هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ﴾ [٢٢] بياءٍ مفتوحة وبعدها نون ساكنة وبعد النون شين مضمومة من النشر، وقرأ بياءٍ مضمومة بعدها سين مفتوحة، بعدها ياءٌ مشدَّدة مكسورة من التسيير مَنْ بَقِيَ.
٨ - وروى حفص ﴿مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [٢٣] بنصبِ العينِ، وقرأ برفعِها مَنْ بَقِيَ.
٩ - قرأ ابن كثير والكسائيُّ ﴿قِطَعًا﴾ [٢٧] بسكونِ الطاءِ، وقرأ بفتحِها مَنْ بَقِيَ.
١٠ - قرأ حمزة والكسائيُّ ﴿هُنَالِكَ تَبْلُوا﴾ [٣٠] بتاءين معجمتي الأعلى، وقرأ بتاءٍ وباءٍ مَنْ بَقِيَ من البلوى.
١١ - قرأ نافع وابن عامر ﴿حَقَّتْ كَلِمَتُ﴾ [٣٣] جماعًا هاهنا وفي آخرها [٩٦] وفي الطول [٦]، وقرأ بغيرِ ألفٍ على التوحيد فيهنَّ مَنْ بَقِيَ.
١٢ - مسألة: ﴿أَمَّنْ لَا يَهِدِّي﴾ [٣٥] تفرَّد أبو بكر بكسرِ الياءِ، وتفرَّد عاصم بكسرِ الهاءِ، وأَسكن الهاء حمزة والكسائيُّ وقالون وَفَتَحَهَا مَنْ بَقِيَ. وَخَفَّفَ الدَّال حمزة والكسائيُّ، وشدَّدها مَنْ بَقِيَ، وروى عبد الباقي عن اليزيدي اختلاس حركة الهاء وهو إِضعاف الصوت بها.
стр. 153
١٣ - قرأ حمزة والكسائيُّ ﴿وَلَكِنَّ النَّاسَ﴾ [٤٤] بتخفيفِ النونِ من ﴿وَلَكِنَّ﴾ وكسرها ورفع ﴿النَّاسَ﴾، وقرأ بفتح النونِ مع تشديدها، وَنَصَبَ ﴿النَّاسَ﴾ مَنْ بَقِيَ.
١٤ - وروى ورش ﴿ءَآلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ﴾ [٥١] ﴿ءَآلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ﴾ [٩١] بإلقاءِ حركة الهمزة على اللامِ على أصلهِ، ووافقه أبو نشيط عن قالون في الموضعين، ورواه عبد الباقي عن الحلواني طريق أبي عون كذلك هاهنا حسب، وقرأ بهمزة من غيرِ إِلقاء حركتها مَنْ بَقِيَ.
١٥ - قرأ ابن عامر ﴿خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ [٥٨] بتاءٍ معجمة الأعلى، وقرأ بياءٍ مَنْ بَقِيَ، ولا خلاف في قوله ﴿فَبِذَ الِكَ فَلْيَفْرَحُوا﴾ [٥٨] أَنَّه بياءٍ معجمة الأسفل.
١٦ - قرأ الكسائيُّ ﴿وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ﴾ [٦١] بكسرِ الزايِ، ومثله في سورة سبأ [٣]، وقرأ بضمِّ الزاي في الحرفين مَنْ بَقِيَ.
١٧ - قرأ حمزة ﴿وَلَآ أَصْغَرَ﴾، ﴿وَلَآ أَكْبَرَ﴾ [٦١] برفعِ الراء فيهما، وقرأ بالنصبِ فيهما في الحرفين مَنْ بَقِيَ.
١٨ - قرأ العليميُّ عن أبي بكر ﴿وَتَكُونَ لَكُمَا﴾ [٧٨] بياءٍ معجمة الأسفل، وقرأ بتاءٍ مَنْ بَقِيَ.
١٩ - قرأ أبو عمرو ﴿مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ﴾ [٨١] بالمدِّ والهمزِ على الاستفهام، وقرأ بغيرِ مدٍّ ولا همزٍ مَنْ بَقِيَ.
٢٠ - وروى عبد الباقي بن فارس عن أبي أحمد السَّامَرِّيِّ عن حفص ﴿وَتَكُونَ لَكُمَا﴾ [٨٧] بياءٍ مفتوحةٍ من غيرِ همزٍ، وتفرَّد بذلك، وكذلك قرأ أبو العباس بن نفيس تلاوة في روايته عن أبي أحمد كرواية عبد الباقي نصًّا سواء.
٢١ - قرأ ابن عامر ﴿أَنْ تَبَوَّآ﴾ [٨٩] بتخفيفِ النونِ، وروى الفارسيُّ وجهين، وشدَّد النون مَنْ بَقِيَ وجهًا واحدًا.
٢٢ - قرأ حمزة والكسائيُّ ﴿آمَنْتُ أَنَّهُ﴾ [٩٠] بكسرِ الهمزةِ، وَفَتَحَهَا مَنْ بَقِيَ.
٢٣ - وروى أبو بكر ﴿وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ﴾ [١٠٠] بالنونِ، وقرأ بياءٍ معجمة الأسفل مَنْ بَقِيَ.
стр. 154
٢٤ - قرأ الكسائيُّ وحفص ﴿نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [١٠٣] بسكونِ النونِ الثانية وتخفيف الجيم، وقرأ بفتحِ النونِ وتشديد الجيم مَنْ بَقِيَ.
وفيها خمس ياءات إِضافة
قرأ الحرميَّان وأبو عمرو ﴿مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ﴾ [١٥] بفتحِ الياءِ فيهما.
قرأ نافع وأبو عمرو ﴿نَفْسِي إِنْ﴾ [١٥] ﴿وَرَبِّي إِنَّهُ﴾ [٥٣] بفتحِ الياءِ فيهما.
قرأ ابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائيُّ ﴿إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا﴾ [٧٢] ساكنة الياء، وليس فيها محذوفة.
* * *
ذكر اختلافهم في سورة هود ﵇
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
١ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائيُّ ﴿إِنِّي لَكُمْ﴾ [٢٥] بفتحِ الهمزةِ، وقرأ بكسرِ الهمزةِ مَنْ بَقِيَ. وقد ذكر ﴿إِلَّا سِحْرٌ﴾ [٧] في المائدة [١١٠].
٢ - قرأ أبو عمرو ﴿بَادِيَ﴾ [٢٧] بهمزةٍ مفتوحةٍ بعد الدَّال، وقرأ بياءٍ مفتوحة بعدها من غيرِ همزٍ مَنْ بَقِيَ. وروى الأصفهاني عن ورش والسوسي ﴿الرَّأْيِ﴾ [٢٧] بغيرِ همزٍ، وكذلك حمزة إِذا وقف.
стр. 155
٣ - قرأ حمزة والكسائيُّ وحفص ﴿فَعُمِّيَتْ﴾ [٢٨] بضمِّ العينِ وتشديد الميم، وقرأ بفتحِ العينِ وتخفيفِ الميمِ مَنْ بَقِيَ. ولا خلاف في القصص [٦٦] أَنَّه مخفَّف.
٤ - روى حفص ﴿مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ﴾ [٤٠] بالتنوين في ﴿كُلٍّ﴾، ومثله في سورة ﴿الرَّأْيِ﴾ [٢٧]، وقرأ بغيرِ تنوينٍ في الحرفين مَنْ بَقِيَ.
٥ - قرأ حفص وحمزة والكسائيُّ ﴿مَجْراهَا﴾ [٤١] بفتحِ الميمِ وإِمالة فتحة الراء، وقرأ بضمِّ الميمِ وفتحِ الراءِ مَنْ بَقِيَ. غيرِ أَنَّ أَبا عمرو أَمال فتحة الراء والألف على أصلهِ، وقد تقدم ذكر الإمالة في بابها.
٦ - قرأ عاصم ﴿يَابُنَيَّ ارْكَب مَعَنَا﴾ [٤٢] بفتحِ الياءِ، وفتحَ حفص الياء من ﴿يَابُنَيَّ﴾ في كل القرآن، وقرأ بكسرِ الياءِ مَنْ بَقِيَ. وخلاف سورة لقمان [١٣، ١٦، ١٧] يذكر في موضعه إِنْ شاءَ اللهُ تعالى.
٧ - قرأ الكسائيُّ ﴿إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ﴾ [٤٦] بكسرِ الميمِ وفتحِ اللامِ من غيرِ تنوينٍ ﴿غَيْرُ﴾ [٤٦] بنصبِ الراءِ، وقرأ بنصبِ الميمِ ورفعِ اللامِ مع التنوين ﴿غَيْرُ﴾ برفعِ الراءِ مَنْ بَقِيَ.
٨ - قرأ ابن كثير وهشام من طريق الداجوني ﴿فَلَا تَسْئَلْنِ﴾ [٤٦] بفتحِ اللامِ وتشديدِ النونِ مع فتحها، وقرأ نافع وابن ذكوان بفتحِ اللامِ وتشديدِ النونِ وكسرِها، وكذلك روى عبد الباقي عن هشام كرواية ابن ذكوان، وقرأ بسكونِ اللامِ وتخفيف النون وكسرها من غير تشديد مَنْ بَقِيَ.
٩ - قرأ نافع والكسائيُّ ﴿وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ﴾ [٦٦] بفتح الميم ومثله في المعارج [١١]، وقرأ بكسر الميم فيهما مَنْ بَقِيَ.
стр. 156
١٠ - قرأ حمزة وحفص ﴿أَلَآ إِنَّ ثَمُودَا كَفَرُوا رَبَّهُمْ﴾ [٦٨] بغيرِ تنوينٍ هنا، وفي الفرقان [٣٨] والعنكبوت [٣٨] والنجم [٥١]، ووافقهما أبو بكر في النجم، وقرأ بالتنوين في أربعتهنَّ مَنْ بَقِيَ.
١١ - قرأ الكسائيُّ ﴿أَلَا بُعْدًا لِثَمُودَ﴾ [٦٨] بخفض الدَّال مع تنوينها، وقرأ بنصبِ الدَّال من غيرِ تنوينٍ مَنْ بَقِيَ.
١٢ - قرأ حمزة والكسائيُّ ﴿قَالَ سَلَامٌ﴾ [٦٩] بكسرِ السين وسكونِ اللامِ من غيرِ ألفٍ ومثله في سورة والذاريات [٢٥]، وقرأ بفتحِ السينِ وألفٍ بعدها في السورتين مَنْ بَقِيَ.
١٣ - قرأ ابن عامر وحمزة وحفص ﴿يَعْقُوبَ﴾ [٧١] بفتحِ الباءِ، وَرَفَعَهَا مَنْ بَقِيَ.
١٤ - قرأ الحرميَّان ﴿فَأَسْرِ﴾ [٨١] و ﴿أَنْ أَسْرِ﴾ بوصل الألفِ فيهما حيث وقعا. وقرأ بقطع الألفِ فيهما مَنْ بَقِيَ.
١٥ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو ﴿إِلَّا امْرَأَتَكَ﴾ [٨١] برفعِ التاءِ، وَنَصَبَهَا مَنْ بَقِيَ.
١٦ - قرأ حمزة والكسائيُّ وحفص ﴿سُعِدُوا﴾ [١٠٨] بضمِّ السِّينِ، ونَصَبَ السين مَنْ بَقِيَ.
١٧ - قرأ الحرميَّان وأبو بكر ﴿وَإِنَّ كُلًّا﴾ [١١١] بسكونِ النونِ مع تخفيفها، وقرأ بتشديد النونِ وفتحها مَنْ بَقِيَ.
١٨ - قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة ﴿لَمَّا﴾ [١١١] بتشديد الميم هاهنا وفي يس [٣٢] والزخرف [٦٣] والطارق [٤] وخرج ابن ذكوان في الزخرف، وقرأ بتخفيفِ الميمِ في أربعتهنَّ مَنْ بَقِيَ.
١٩ - قرأ نافع وحفص ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ﴾ [١٢٣] بضمِّ الياء وفتح الجيم، وقرأ بفتحِ الياءِ وكسرِ الجيمِ مَنْ بَقِيَ.
٢٠ - قرأ نافع وابن عامر وحفص ﴿عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [١٢٣] بتاءٍ معجمة الأعلى، ومثله في آخر سورة النمل [٩٣]، وقرأ بالياء مَنْ بَقِيَ.
стр. 157
وفيها تسع عشرة ياء إِضافةٍ وثلاث محذوفات
قرأ نافع وأبو عمرو ﴿عَنِّي إِنَّهُ﴾ [١٠] ﴿إِنِّي إِذًا﴾ [٣١] ﴿نُصْحِي إِنْ﴾ [٣٤] ﴿ضَيْفِي أَلَيْسَ﴾ [٧٨] بفتحِ الياءِ في أربعتهنَّ.
قرأ الحرميَّان وأبو عمرو ﴿وَإِنِّي أَخَافُ﴾ [٨٤] ثلاثة مواضع، في هذه السورة [٢٦، ٣، ٨٤] ﴿إِنِّي أَعِظُكَ﴾ [٤٦] ﴿إِنِّي أَعُوذُ﴾ [٤٧] ﴿شِقَاقِي أَنْ﴾ [٨٩] بفتح الياء في ستتهنَّ.
قرأ نافع وأبو عمرو والبزي ﴿وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ﴾ [٢٩] ﴿إِنِّي أَرَاكُمْ﴾ [٨٤] بفتحِ الياء فيهما.
قرأ ابن كثير والكوفيون ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللهِ﴾ [٨٨] بإسكان الياء.
قرأ أهل الكوفة ﴿أَرَهْطِي أَعَزُّ﴾ [٩٢] بسكون الياء، ورواه عبد الباقي عن هشام وعن البزيِّ كذلك.
قرأ ابن كثير وأهل الكوفة إِلَّا حفصًا ﴿إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا﴾ [٢٩، ٥١] في موضعين من هذه السورة بإسكان الياء فيهما.
قرأ نافع والبزيُّ ﴿فَطَرَنِي أَفَلَا﴾ [٥١] بفتح الياء.
قرأ نافع ﴿إِنِّي أُشْهِدُ اللهَ﴾ [٥٤] بفتح الياء.
وأما المحذوفات
فقرأ أبو عمرو وورش ﴿فَلَا تَسْئَلْنِ﴾ [٤٦] بإثبات الياء في الوصل.
قرأ ابن كثير ﴿يَوْمَ يَأْتِ﴾ [١٠٥] بإثباتِ الياء في الحالين، ووافقه في الوصل نافع وأبو عمرو والكسائيُّ.
قرأ أبو عمرو ﴿وَلَا تُخْزُونِ﴾ [٧٨] بإثباتِ الياءِ في الوصل، وقد ذكرت ﴿يَابُنَيَّ﴾ في موضعها.
* * *
стр. 158
ذكر اختلافهم في سورة يوسف ﵇
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
١ - قرأ ابن عامر ﴿يَاأَبَتِ﴾ [٤] بفتحِ التاءِ حيث وقع، وقرأ بكسرها مَنْ بَقِيَ. ووقف عليها بالهاء ابن كثير وابن عامر.
٢ - وقرأ ابن كثير ﴿آيَاتٌ لِّلسَّآئِلِينَ﴾ [٧] على التوحيد، وقرأه على الجمع مَنْ بَقِيَ.
٣ - قرأ نافع ﴿غَيَابَتِ الْجُبِّ﴾ [١٠، ١٥] بألفٍ على لفظ الجمع في الحرفين، وقرأ بغير ألفٍ فيهما مَنْ بَقِيَ.
٤ - قرأ نافع وأهل الكوفة ﴿يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ﴾ [١٢] بياءٍ معجمة الأسفل فيهما، وقرأهما بنونٍ مَنْ بَقِيَ، وكسر العين من ﴿يَرْتَعْ﴾ من غير بلوغ ياءٍ الحرميَّان إِلَّا نظيفًا عن قنبل في رواية ابن عمير عنه فإنه أَشبع الكسرة. وروى عبد الباقي في روايته عن ابن الصبَّاح وأبي ربيعة عن قنبل مثل رواية نظيف طريق ابن عمير، وأسكنها مَنْ بَقِيَ.
٥ - قرأ أهل الكوفة ﴿يَابُشْرَى هَذَا غُلَامٌ﴾ [١٩] بألفٍ لا ياء بعدها، وأماله حمزة والكسائيُّ والعليميُّ عن أبي بكر، وقرأ بياءٍ مفتوحة بعد الألف على الإضافة مَنْ بَقِيَ.
٦ - قرأ نافع وابن ذكوان ﴿هَيْتَ لَكَ﴾ [٢٣] بكسرِ الهاء، واختلف عن هشام فروى الفارسيُّ عنه طريق الداجوني ضمَّ التاء إلَّا عن الحلواني عنه، وتفرَّد هشام بهمزةٍ ساكنةٍ بعد الهاء، وفتح التاء والهاء مَنْ بَقِيَ، إلَّا ابن كثير فإنَّه ضمَّ التاء.
٧ - قرأ نافع وأهل الكوفة ﴿الْمُخْلَصِينَ﴾ [٢٤] بفتحِ اللام حيث وقع، وتفرَّد
стр. 159
أهل الكوفة في قوله في سورة مريم ﴿إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا﴾ [٥١] ففتحوا اللام، وقرأ بكسرِ اللام في ذلك أجمع مَنْ بَقِيَ.
ولا خلاف في كسرِ اللام في قوله ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [الأعراف ٢٩] و ﴿مُخْلِصًا لَّهُ دِينِي﴾ [الزمر ١٤] إِذا كان معه ﴿الدِّينَ﴾ حيث وقع.
٨ - قرأ أبو عمرو ﴿حَاشَ للهِ﴾ [٣١، ٥١] بإثبات الألف في الوصل في الحرفين، وقرأ بحذف الألف منهما مَنْ بَقِيَ، ولا خلاف في الوقف أَنَّه بغير ألفٍ.
٩ - وروى الفارسيُّ عن قالون ﴿تُرْزَقَانِهِ إِلَّا﴾ [٣٧] باختلاس حركة الهاء.
١٠ - وروى حفص ﴿دَأَبًا﴾ [٤٧] بفتحِ الهمزةِ، وقرأ بإسكانها مَنْ بَقِيَ، وخففها الأصفهاني عن ورش والسوسيّ وحمزة إذا وقف.
١١ - قرأ حمزة والكسائيُّ ﴿يَعْصِرُونَ﴾ [٤٩] بتاءٍ معجمة الأعلى، وقرأ بياءٍ معجمة الأسفل مَنْ بَقِيَ.
١٢ - قرأ ابن كثير ﴿حَيْثُ يَشَآءُ﴾ [٥٦] بنونٍ، وقرأ بياءٍ مَنْ بَقِيَ.
١٣ - قرأ حمزة والكسائيُّ وحفص ﴿لِفِتْيَانِهِ﴾ [٦٢] بنونٍ مكسورةٍ وألف قبلها، وقرأ بتاءٍ معجمة الأعلى من غيرِ ألفٍ ولا نون مَنْ بَقِيَ.
١٤ - قرأ حمزة والكسائيُّ ﴿الْكَيْلُ﴾ [٦٣] بياءٍ معجمة الأسفل، وقرأ بنونٍ مَنْ بَقِيَ.
١٥ - قرأ حمزة والكسائيُّ وحفص ﴿حَافِظًا﴾ [٦٤] بفتحِ الحاء وكسرِ الفاء وألف بينهما، وقرأ بكسرِ الحاءِ وسكون الفاءِ من غير ألفٍ مَنْ بَقِيَ.
١٦ - قرأ البَزِّيُّ ﴿فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا﴾ [٨٠] و ﴿وَلَا تَايْئَسُوا﴾ [٨٧] ﴿إِنَّهُ لَا يَايْئَسُ﴾ [٨٧] وفي الرعد ﴿أَفَلَمْ يَايْئَسِ﴾ [٣١] بألفٍ بعد حرف المضارعة وياء مفتوحة بعد الألف من غيرِ همزٍ. وقرأ بياءٍ ساكنة مكان الألف، وبعد الياء همزة مفتوحة في جميع ما ذكرت مَنْ بَقِيَ.
١٧ - قرأ ابن كثير ﴿أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ﴾ [٩٠] بهمزةٍ مكسورةٍ على الخبرِ، وقرأ ابن عامر والكوفيون بتحقيق الهمزتين، وسهَّل الثانية مَنْ بَقِيَ. وفصل بألف
стр. 160
بين الهمزتين أبو عمرو وقالون وهشام. ورواية عبد الباقي عن ورش قلب الهمزة الثانية ياء عليها حركة الهمزة.
١٨ - قرأ حفص ﴿إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِم﴾ [١٠٩] بنونٍ مضمومةٍ وكسر الحاء هاهنا وفي النحل [٤٣] وموضعين في الأنبياءِ [٧، ٢٥] وافقه حمزة والكسائيُّ.
في الثاني من سورة الأنبياءِ قوله ﴿مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ﴾ [٢٥] وقرأ بياءٍ مضمومةٍ وفتح الحاء وقلب الياء أَلفًا مَنْ بَقِيَ، غير أَنَّ حمزة والكسائيَّ أَمالا فتحة الحاء والألف على أصلهِما.
١٩ - قرأ أهل الكوفة ﴿قَدْ كُذِبُوا﴾ [١١٠] بالتخفيفِ، وشدَّد الذَّال مَنْ بَقِيَ.
٢٠ - قرأ ابن عامر وعاصم ﴿فَنُجِّيَ﴾ [١١٠] بنونٍ واحدةٍ مضمومةٍ وتشديدِ الجيمِ وفتح الياء، وقرأ بنونينِ الأولى مضمومة، والثانية ساكنة، وتخفيف الجيم وسكون الياءِ فيها مَنْ بَقِيَ.
وفيها ثلاث وعشرون ياء إِضافة ومحذوفتان
قرأ حفص ﴿يَابُنَيَّ﴾ [٥] بفتحِ الياءِ.
قرأ الحرميَّان ﴿لَيَحْزُنُنِي أَنْ﴾ [١٣] بفتحِ الياءِ.
قرأ الحرميَّان وأبو عمرو ﴿رَبِّي أَحْسَنَ﴾ [٢٣] ﴿أَرَانِي أَعْصِرُ﴾ [٣٦] ﴿أَرَانِي أَحْمِلُ﴾ [٣٦] ﴿إِنِّي أَرَى سَبْعَ﴾ [٤٣] ﴿إِنِّي أَنَا أَخُوكَ﴾ [٦٩] ﴿إِنِّي أَعْلَمُ﴾ [٩٦] ﴿أَبِي أَوْ يَحْكُمَ﴾ [٨٠] بفتحِ الياءِ في سبعتهنَّ.
قرأ نافع وأبو بكر ﴿إِنِّي﴾ [٣٦] ﴿إِنِّي﴾ [٣٦] اللتين بعدهما ﴿أَرَانِي﴾ [٣٦] ﴿رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ﴾ [٣٧] ﴿نَفْسِي إِنَّ﴾ [٥٣] ﴿إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي﴾ [٥٣] ﴿حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي﴾ [٨٠] ﴿سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ﴾ [٩٨] ﴿أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي﴾ [١٠٠] بفتحِ الياءِ في ثمانيتهنَّ.
قرأ أهل الكوفة ﴿آبَآءِي إِبْرَ اهِيمَ﴾ [٣٨] ﴿لَّعَلِّي﴾ [٤٦] بإسكان الياءِ فيهما.
стр. 161
قرأ نافع ﴿أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ﴾ [٥٩] ﴿سَبِيلِي أَدْعُوا﴾ [١٠٨] بفتحِ الياءِ فيهما.
قرأ الأزرق ويونس عن ورش ﴿وَبَيْنَ إِخْوَتِي﴾ [١٠٠] بفتحِ الياءِ.
قرأ ابن كثير وأهل الكوفة ﴿وَحُزْنِي إِلَى اللهِ﴾ [٨٦] ساكنة الياء.
والمحذوفتان
قوله : ﴿إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ﴾ [٩٠] أثبتها في الحالين قنبل.
وقرأ أبو عمرو ﴿حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا﴾ [٦٦] بإثباتِ الياءِ في الوصلِ، وابن كثير بإِثباتها في الحالين. واتفقوا على فتح ياء ﴿مَثْوَايَ﴾ [٢٣].
* * *
ذكر اختلافهم في سورة الرعد
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
١ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص ﴿وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ﴾ [٤] بالرفع في أربعتهنَّ، وقرأ بالخفضِ فيهنَّ مَنْ بَقِيَ.
٢ - قرأ ابن عامر وعاصم ﴿يُسْقَى﴾ [٤] بياءٍ معجمة الأسفل، وقرأ بالتاءِ مَنْ بَقِي.
٣ - وقرأ حمزة والكسائيُّ ﴿وَنُفَضِّلُ﴾ [٤] بياءٍ معجمة الأسفل، وقرأ بالنونِ مَنْ بَقِيَ.
٤ - قرأ ابن عامر الأول من الاستفهامين بهمزةٍ مكسورةٍ على الخبرِ في سبعةِ مواضع: أولهنَّ هاهنا قوله تعالى ﴿أَإِذَا كُنَّا تُرَ ابًا أَإِنَّا﴾ [٥] وفي بني إِسرائيل أولها قوله ﴿أَإِذَا كُنَّا … أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ﴾ [٤٩] وفي آخرها ﴿أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا﴾ [٩٨]
стр. 162
وفي قد أفلح ﴿أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ﴾ [٨٢] وفي سجدة لقمان ﴿أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا﴾ [١٠].
وفي الصَّافات موضعان في أولها موضع قوله: ﴿أَإِذَا مِتْنَا … أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ﴾ [١٦] والثانية في رأس الستين منها قوله ﴿أَإِذَا مِتْنَا … أَإِنَّا لَمَدِينُونَ﴾ [٥٣] وقرأ بهمزتينِ محققتينِ الكوفيون، وسهَّل الثانية مَنْ بَقِيَ، وأدخل أَلفًا بين الهمزتين أبو عمرو وقالون.
فصل
وأخبر بالثاني منهما بهمزةٍ مكسورةٍ نافع والكسائيُّ، وقرأ بهمزتينِ محققتينِ ابن عامر وحمزة وعاصم، وسهَّل الثانية مَنْ بَقِيَ، وفصل بأَلفٍ بين الهمزتينِ مع التحقيق هشام ومع التسهيل في الثانية أبو عمرو.
فصل
وبَقِيَ من الاستفهامين أربعة مواضع لم تطرد على أصل هذه السبعة فأفردتها منها لهذه العلة، أَمَّا الذي في سورة النمل [٦٧] فأخبر بالأول منهما بهمزةٍ مكسورةٍ نافع، وقرأ بهمزتينِ محققتينِ ابن عامر وأهل الكوفة، وسهَّل الثانية مَنْ بَقِيَ. وفصل بألفٍ بين الهمزتين مع التحقيق هشام، وفصل بألفٍ مع التسهيل للثانية أبو عمرو، وأخبر بالثاني منهما بهمزةٍ مكسورةٍ وبنونينِ ابن عامر والكسائيُّ. وقرأ بهمزتينِ محققتينِ حمزة وعاصم، وسهَّل الثانية مَنْ بَقِيَ. وفصل بألفٍ بين الهمزتين أبو عمرو وقالون. وأَمَّا الذي في العنكبوت [٢٩] فأخبر بالأول منهما بهمزةٍ مكسورةِ الحرميَّان وابن عامر وحفص، وقرأ بهمزتينِ محققتينِ فيهما حمزة والكسائيُّ وأبو بكر، لم يبق إِلَّا
стр. 163
أبو عمرو ووافقهم على تحقيقِ الهمزة الأولى وخالفهم في الثانية. فسهَّلها على أصلهِ وأدخل بين الهمزتين أَلفًا.
وأما الثاني من الاستفهامين هاهنا فلم يخبر به أحدٌ من القراء،
وحقق الهمزتين منه ابن عامر وأهل الكوفة إِلَّا أَنَّ هشامًا فصل بألفٍ على أصله وحقق الأولى من الهمزتين، وسهَّل الثانية مَنْ بَقِيَ. إِلَّا أن أبا عمرو وقالون يفصلان بين الهمزتين بألف، وكذلك الأول من سورة الواقعة [٤٧] والأول من سورة النَّازعات [١٠ - ١١] لم يخبر بهما أحدٌ والخلاف فيهما كالخلاف في الثاني من سورة العنكبوت [٢٩].
فصل
وأخبر بالثاني من سورة الواقعة [٤٧] بهمزة مكسورة نافع والكسائيُّ، وقرأ بهمزتين محققتين ابن عامر وعاصم وحمزة، وسهَّل الثانية مَنْ بَقِيَ. وفصل بألفٍ مع التحقيق هشام، وفصل أبو عمرو بألفٍ مع تسهيل الثانية.
فصل
وأخبر بالثاني من والنَّازعات [١٠، ١١] نافع وابن عامر والكسائيُّ. وقرأه بهمزتينِ محققتينِ عاصم وحمزة، وسهَّل الثانية مَنْ بَقِيَ. وفصل بألفٍ بين الهمزتين أبو عمرو.
فصل
٥ - قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر ﴿أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ﴾ [١٦]. بياءٍ
стр. 164
معجمةِ الأسفل، وقرأ بتاءٍ مَنْ بَقِيَ.
٦ - قرأ حمزة والكسائي وحفص ﴿وَمِمَّا يُوقِدُونَ﴾ [١٧] بياءٍ معجمةِ الأسفل، وقرأ بتاءٍ من بَقِيَ.
٧ - قرأ الكوفيون ﴿وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ﴾ [٣٣] بضمِّ الصَّادِ هنا، وفي المؤمن [٣٧]، وقرأ بفتحِ الصَّادين مَنْ بَقِيَ.
٨ - قرأ ابنُ كثير وعاصم وأَبو عمرو ﴿وَيُثْبِتُ﴾ [٣٩] بسكونِ الثاءِ وتخفيفِ الباءِ، وقرأ بفتحِ الثاءِ وتشديد الباءِ مَنْ بَقِيَ.
٩ - قرأ ابن عامر والكوفيون ﴿وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ﴾ [٤٢] بتقديمِ الفاءِ على الأَلفِ وتشديدِ الفاءِ، وقرأ بتقديمِ الأَلفِ على الفاءِ، وكَسَرَ الفاءَ مع تخفيفها مَنْ بَقِيَ.
وفيها محذوفة وخمس منونات
قرأ ابن كثير ﴿الْمُتَعَالِ﴾ [٩] بياءٍ في الحالين، ووقف ابن كثير بياءٍ على قوله سبحانه ﴿هَادٍ﴾ [٧] و ﴿هَادٍ﴾ [٣٣] و ﴿وَاقٍ﴾ [٣٤] و ﴿وَالٍ﴾ [١١] في أَربعةِ مواضع من هذه السورة.
وروى الفارسيُّ عن ابن كثير أنَّه وقَف على ﴿وَالٍ﴾ بياءٍ.
ورواه عبد الباقي في رواية ابن مجاهد عن قنبل كذلك، وقرأ بحذفهنَّ في الحالين مَنْ بَقِيَ.
* * *
ذكر اختلافهم في سورة إبراهيم ﵇
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
١ - قرأ نافع وابن عامر ﴿الْحَمِيدِ * اللهِ﴾ [١، ٢] برفعِ الهاءِ من اسمه تعالى،
стр. 165
وقرأ بخفضِها مَنْ بَقِيَ.
٢ - قرأ حمزة والكسائي ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ﴾ [١٩] بألفٍ بعد الخاءِ والقافِ مضمومة على زنة فاعل ﴿السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ بالخفضِ، وقرأ بغيرِ ألفٍ وفتح القافِ زنة فَعَل مَنْ بَقِيَ.
ولا خلاف بينهم في كسر التاء من ﴿السَّمَاوَاتِ﴾ وهي في قراءة حمزة والكسائي علامة الخفض، وفي روايةِ غيرهِما علامة النصب.
٣ - قرأ حمزة ﴿وَمَآ أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ﴾ [٢٢] بكسرِ الياءِ، وفتَحَهَا مَنْ بَقِيَ.
٤ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو ﴿أَندَادًا لِّيُضِلُّوا عَنْ﴾ [٣٠] وفي الحج ﴿لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾ [٩] وفي لقمان [٦] مثله وفي الزمر [٨] بفتحِ الياءِ في أربعتهنَّ، وضمَّ الياء فيهنَّ مَنْ بَقِيَ.
٥ - قرأ الكسائي ﴿لِتَزُولَ﴾ [٤٦] بفتحِ اللامِ الأولان ورفع الثانية ﴿الْجِبَالُ﴾ [٤٦] رفعًا، وقرأ بكسرِ اللامِ الأولى ونصب الثانية، ﴿الْجِبَالُ﴾ رفعًا مَنْ بَقِيَ.
وفيها أربع ياءات إِضافة وثلاث محذوفات.
قرأ حفص ﴿وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم﴾ [٢٢] بفتحِ الياءِ.
قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ﴿قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ﴾ [٣١] بإسكانِ الياءِ.
قرأ الحرميَّان وأبو عمرو ﴿إِنِّي أَسْكَنتُ﴾ [٣٧] بفتحِ الياءِ، وَقَدْ ذكرتُ من كسر ياء ﴿بِمُصْرِخِيَّ﴾ في موضعها.
وأما المحذوفات
فقرأ ورش ﴿وَخَافَ وَعِيدِ﴾ [١٤] بياءٍ في الوصل.
قرأ أبو عمرو ﴿بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ﴾ [٢٢] بياءٍ في الوصل أيضًا.
قرأ البزِّيُّ ﴿وَتَقَبَّلْ دُعَآءِ﴾ [٤٠] بياءٍ في الحالين. وزاد عبد الباقي الياء في
стр. 166
روايته عن ابن الصَّباح عن قنبل، كذلك وافق البزِّيَّ في الوصل ورش وأبو عمرو وحمزة وابن الصبَّاح عن قنبل في رواية عبد الباقي، قال عبد الباقي: وقرأت لحمزة في رواية أَبي عمر الدوري عن سليم بياءٍ في الوقف مثل البزيِّ.
* * *
ذكر اختلافهم في سورة الحجر
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
١ - قرأ نافع وعاصم ﴿رُبَمَا﴾ [٢] مخففة الباء، وشددها مَنْ بَقِيَ.
٢ - قرأ حمزة والكسائي وحفص ﴿مَا نُنَزِّلُ﴾ [٨] بنونينِ الأولى مضمومة، والثانية مفتوحة، وكسر الزاي، ﴿الْمَلَائِكَةَ﴾ [٨] نصبًا. وقرأ بتاءٍ معجمة الأعلى مكان النون الأولى وفتح الزاي، ﴿الْمَلَائِكَةَ﴾ رفعًا من بَقِيَ، غير أن أَبا بكرٍ ضم التاء.
٣ - قرأ ابن كثير ﴿سُكِّرَتْ﴾ [١٥] بالتخفيفِ، وقرأ بالتشديدِ مَنْ بَقِيَ.
٤ - قرأ نافع وهشام ﴿وَعُيُونٍ * ادْخُلُوهَا﴾ [٤٥، ٤٦] بضمِّ العينِ والتنوينِ، وقرأ حمزة وابن ذكوان وأبو بكر بكسرهما، وقرأ ابن كثير والكسائي بكسر العين، وضمِّ التنوين، وقرأ أبو عمرو وحفص بعكس ذلك.
٥ - قرأ الحرميَّان ﴿فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾ [٥٤] بكسرِ النونِ، وفتحها مَنْ بَقِيَ، وشدَّدها ابن كثير، وخفَّفها مَنْ بَقِيَ.
٦ - قرأ أبو عمرو والكسائي ﴿وَمَنْ يَقْنَطُ﴾ [٥٦] و ﴿يَقْنَطُونَ﴾ بكسرِ النونِ
стр. 167
في جميع القرآن إذا كان مستقبلًا، وفتح النون في ذلك مَنْ بَقِيَ.
٧ - قرأ حمزة والكسائي ﴿لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [٥٩] بسكونِ النونِ وتخفيف الجيم، وقرأ بفتحِ النونِ وتشديد الجيم مَنْ بَقِيَ.
٨ - وروى أبو بكر عن عاصم ﴿قَدَّرْنَآ إِنَّهَا﴾ [٦٠] مخففة الدَّال، ومثله في سورة النمل [٥٧]، وقرأ بتشديد الدَّال في الحرفين مَنْ بَقِيَ.
وفيها أَربع ياءات إِضافة.
قرأ الحرميان وأبو عمرو ﴿نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا﴾ [٤٩] ﴿وَقُلْ إِنِّي أَنَا﴾ [٨٩] بفتح الياء في ثلاثتهن.
قرأ نافع ﴿هَاؤُلَآءِ بَنَاتِي﴾ [٧١] بفتح الياء، وليس فيها محذوفة.
* * *
ذكر اختلافهم في سورة النحل
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
١ - قرأ أبو بكر ﴿يُنبِتُ لَكُمْ﴾ [١١] بالنونِ، وقرأ بالياءِ مَنْ بَقِيَ.
٢ - قرأ ابن عامر ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَ اتٌ﴾ [١٢] بالرفع في أربعتهنَّ، ووافقه حفص في الأخيرين من قوله ﴿وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَ اتٌ﴾، وقرأ بالنصبِ فيهنَّ مَنْ بَقِيَ. وكسرة التاء من ﴿مُسَخَّرَ اتٌ﴾ علامة النصب.
٣ - قرأ عاصم ﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ﴾ [٢٠] بياءٍ معجمة الأسفل، وقرأ بتاءٍ مَنْ بَقِيَ.
٤ - قرأ البزيُّ ﴿شُرَكَآءِيَ﴾ [٢٧] بفتح الياء بعد الألف من غير همز، والباقون بهمزة مكسورة.
٥ - قرأ نافع ﴿تُشَاقُّونَ فِيهِمْ﴾ [٢٧] بكسرِ النونِ، وفتحها مَنْ بَقِيَ.
стр. 168
٦ - قرأ حمزة ﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ﴾ [٢٨، ٣٢] بياءٍ وتاء في الحرفين، وقرأ بتاءين معجمتي الأعلى فيهما مَنْ بَقِيَ. وأمال الألف فيهما حمزة والكسائي وفتحها مَنْ بَقِيَ.
وقد ذكرت ﴿إِلَّآ أَنْ تَأْتِيَهُمُ﴾ [٣٣] في سورة الأنعام [١٥٨].
٧ - قرأ أهل الكوفة ﴿فَإِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي﴾ [٣٧] بفتح الياء وكسر الدَّال، وقرأ بضمِّ الياءِ وفتح الدَّال مَنْ بَقِيَ.
٨ - قرأ حمزة والكسائي ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللهُ﴾ [٤٨] بتاءٍ معجمة الأعلى، وقرأ بياءٍ مَنْ بَقِيَ.
٩ - قرأ أبو عمرو ﴿يَتَفَيَّؤُا﴾ [٤٨] بتاءين معجمتي الأعلى، وقرأ بياءٍ وتاءٍ مَنْ بَقِيَ.
١٠ - قرأ نافع ﴿وَأَنَّهُمْ مُّفْرَطُونَ﴾ [٦٢] بكسر الراء، وفتحها مَنْ بَقِيَ.
١١ - قرأ نافع وابن عامر وأبو بكر ﴿نُّسْقِيكُم﴾ [٦٦] بفتح النون ومثله في المؤمنين [٢١]، وقرأ بضمِّ النون فيهما مَنْ بَقِيَ.
١٢ - وروى أبو بكر عن عاصم ﴿يَجْحَدُونَ﴾ [٧١] بتاءٍ معجمة الأعلى، وقرأ بياءٍ مَنْ بَقِيَ.
١٣ - قرأ ابن عامر وحمزة ﴿أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ﴾ [٧٩] بتاءٍ معجمة الأعلى، وقرأ بياءٍ مَنْ بَقِيَ.
١٤ - قرأ الكوفيون وابن عامر ﴿يَوْمَ ظَعْنِكُمْ﴾ [٨٠] بسكونِ العينِ، وفَتَحَها مَنْ بَقِيَ.
١٥ - قرأ ابن كثير وعاصم ﴿وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا﴾ [٩٦] بالنون، وروى ذلك الفارسيُّ عن ابن ذكوان، وقرأ بالياء مَنْ بَقِيَ.
١٦ - قرأ ابن عامر ﴿مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا﴾ [١١٠] بفتح الفاء والتاء، وقرأ بضمِّ الفاءِ وكسر التاء مَنْ بَقِيَ.
стр. 169
١٧ - قرأ ابن كثير ﴿فِي ضَيْقٍ﴾ [١٢٧] بكسرِ الضَّادِ، ومثله في النمل [٧٠]، وقرأ بفتح الضَّادِ فيهما مَنْ بَقِيَ.
وفيها منونة
روى الفارسيُّ والمالكيُّ عن ابن كثير في الوقف على ﴿وَمَا عِنْدَ اللهِ بَاقٍ﴾ [٩٦] بياءٍ، فاعرفه.
* * *
ذكر اختلافهم في سورة بني إسرائيل
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
١ - قرأ أبو عمرو ﴿أَلَّا تَتَّخِذُوا﴾ [٢] بياءٍ معجمة الأسفل، وقرأ بالتاء مَنْ بَقِيَ.
٢ - قرأ الكسائي ﴿لِيَسُوؤُا﴾ [٧] بالنونِ وفتحِ الهمزةِ، وكذلك قرأ ابن عامر وحمزة وأبو بكر، غير أنهم أَبدلوا النون بياءٍ معجمة الأسفل، وقرأ بالياءِ أَيضًا وضمِّ الهمزة وبعدها واو ساكنة هي واو الجمع مَنْ بَقِيَ.
٣ - قرأ ابن عامر ﴿يَلْقَاهُ﴾ [١٣] بضمِّ الياء وفتح اللَّام وتشديد القاف، وقرأ بفتح الياء وسكون اللَّام وتخفيف القاف مَنْ بَقِيَ.
٤ - قرأ حمزة والكسائي ﴿إِمَّا يَبْلُغَنَّ﴾ [٢٣] بكسرِ النونِ وألف قبلها على لفظ التثنية، وقرأ بفتح النون من غير الألف مَنْ بَقِيَ، ولا خلاف في تشديد النُّون.
٥ - قرأ ابن كثير وابن عامر ﴿أُفٍّ﴾ [٢٣] بفتحِ الفاءِ من غير تنوين، وقرأ نافع وحفص بكسرِ الفاءِ مع تنوينها، وقرأ مَنْ بَقِيَ مثلهما غير أَنهم حذفوا التنوين، وكذلك اختلافهم فيه حيث وقع.
٦ - قرأ ابن عامر ﴿خِطْئًا﴾ [٣١] بفتح الخاء والطاء من غير مدٍّ، وقرأ ابن كثير بكسر الخاء وفتح الطاء والمدِّ، وقرأ بكسر الخاء وسكون الطاء من غير مدٍّ مَنْ بَقِيَ.
стр. 170
وروى عبد الباقي كذلك إلا في روايته عن هشام، فإنه روى عنه كسر الخاء وسكون الطاء مثل قراءة مَنْ بَقِيَ.
٧ - قرأ حمزة والكسائي ﴿فَلَا يُسْرِف﴾ [٣٣] بالتاء المعجمة الأعلى، وقرأ بياءٍ مَنْ بَقِيَ.
٨ - قرأ حمزة والكسائي وحفص ﴿بِالْقِسْطَاسِ﴾ [٣٥] بكسر القاف، وقرأ بضمها من بَقِيَ، ومثله في الشعراء [١٨٢].
٩ - قرأ الكوفيون وابن عامر ﴿كَانَ سَيِّئُهُ﴾ [٣٨] بضمِّ الهمزة والهاء من غير تنوين على الإضافة، وقرأ بفتح الهمزة وتنوين الهاء وهي للتأنيث مَنْ بَقِيَ.
١٠ - قرأ حمزة والكسائي ﴿لِيَذَّكَّرُوا﴾ [٤١] بسكون الذَّال وضمِّ الكاف وتخفيفها، وقرأ بفتحهما وتشديدهما مَنْ بَقِيَ، ومثله في سورة الفرقان [٥٠].
١١ - قرأ ابن كثير وحفص ﴿آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ﴾ [٤٢] بياءٍ معجمة الأسفل، وقرأ بتاءٍ مَنْ بَقِيَ.
١٢ - قرأ حمزة والكسائي ﴿عَمَّا يَقُولُونَ﴾ [٤٣] بتاءٍ معجمة الأعلى، وقرأ بياءٍ مَنْ بَقِيَ.
١٣ - قرأ الحرميَّان وابن عامر وأبو بكر ﴿تُسَبِّحُ لَهُ﴾ [٤٤] بالياء المعجمة الأسفل، وقرأ بتاءٍ مَنْ بَقِيَ.
١٤ - قرأ الكوفيون وابن ذكوان ﴿ءَأَسْجُدُ﴾ [٦١] بتحقيق الهمزتين، وسهَّل الثانية مَنْ بَقِيَ وفصل بألف بين الهمزتين أبو عمرو وقالون وهشام.
١٥ - وروى حفص ﴿وَرَجِلِكَ﴾ [٦٤] بكسر الجيم، وقرأ بسكونها مَنْ بَقِيَ.
١٦ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو ﴿أَنْ يَخْسِفَ﴾ [٦٨]، ﴿أَوْ يُرْسِلَ﴾ [٦٨] ﴿أَنْ يُعِيدَكُمْ﴾ [٦٩] ﴿فَيُرْسِلَ﴾ [٦٩] ﴿فَيُغْرِقَكُم﴾ [٦٩] بالنون في خمستهنَّ. وقرأ مَنْ بَقِيَ بياءٍ معجمة الأسفل فيهنَّ.
стр. 171
١٧ - قرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي ﴿خِلَافَكَ﴾ [٧٦] بكسر الخاء وألف بعد اللَّام، وقرأ بفتح الخاء وسكون اللَّام من غير ألف مَنْ بَقِيَ.
١٨ - وروى ابن ذكوان عن ابن عامر ﴿وَنَئَا بِجَانِبِهِ﴾ [٨٣] بتقدمة الألف على الهمزة وزن (نَاعَ) وقرأ بتقديم الهمزة على الألف وزن (نَعَا) مَنْ بَقِيَ، وكذلك اختلافهم في حم السجدة [٥١].
١٩ - قرأ الكوفيون ﴿حَتَّى تَفْجُر﴾ [٩٠] بفتح التاء وسكون الفاء وضم الجيم مع تخفيفها، وقرأ بضم التاء وفتح الفاء وتشديد الجيم مع كسرها مَنْ بَقِيَ.
٢٠ - قرأ نافع وابن عامر وعاصم ﴿كِسَفًا﴾ [٩٢] بفتح السين، وأسكنها الباقون.
٢١ - وقرأ ابن كثير وابن عامر ﴿قُلْ سُبْحَانَ﴾ [٩٣] بألف، وقرأ بغير ألف مَنْ بَقِيَ.
٢٢ - قرأ الكسائي ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ﴾ [١٠٢] بضمِّ التاء، وفتحها مَنْ بَقِيَ.
* * *
стр. 172
ذكر اختلافهم في سورة الكهف
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
١ - قرأ أبو بكر عن عاصم ﴿مِنْ لَّدُنْهُ﴾ بإشمام الدَّال الضم إشمامًا خفيفًا، وكسر النون ووصل الهاء بياءٍ في الوصل، وكذلك قرأ في الموضع الثاني في قوله ﴿قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي﴾ [٧٦] بإشمام الدَّال الضم إشمامًا خفيفًا وترك التشديد في النون، وضم الدَّال فيهما مَنْ بَقِيَ. ووافق أبا بكر نافع في الثاني على تخفيف النون وشددها مَنْ بَقِيَ.
٢ - وروى عمرو بن الصبَّاح عن حفص قال: كان عاصم يسكت على ﴿عِوَجَا﴾ [١] سكتة خفيفة في الوصل والقطع، تفرَّد بهذه الرواية عنه، وروى عُبَيْدٌ عنه كقراءة الباقين.
وقد ذكرت مذهب ابن كثير في هاء الكناية ووصلها بواوٍ في اللفظ وصفة ذلك فيما تقدم.
٣ - قرأ نافع وابن عامر ﴿مِّرْفَقًا﴾ [١٦] بفتح الميم وكسر الفاء، وقرأ بكسر الميم وفتح الفاء مَنْ بَقِيَ.
٤ - قرأ ابن عامر ﴿تَّزَ اوَرُ﴾ بسكون الزاي من غير ألف وزن تَحمرُّ، وقرأ أهل الكوفة ﴿تَّزَ اوَرُ﴾ بفتح الزَّاي وتخفيف الراء وألف بينهما، وقرأ مثل ذلك مَنْ بَقِيَ، إلا أنهم شددوا الزَّاي.
٥ - وقرأ الحرميَّان ﴿وَلَمُلِئْتَ﴾ [١٨] بالتشديد، وقرأ بالتخفيف مَنْ بَقِيَ.
٦ - قرأ حمزة وأبو بكر وأبو عمرو ﴿بِوَرِقِكُمْ﴾ [١٩] بسكون الراء، وكسرها مَنْ بَقِيَ.
٧ - قرأ حمزة والكسائي ﴿ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ﴾ [٢٥] من غير تنوين ﴿مِائَةٍ﴾ على الإضافة، وقرأ بالتنوين مَنْ بَقِيَ.
стр. 173
٨ - قرأ ابن عامر ﴿وَلَا يُشْرِكُ﴾ [٢٦] بتاءٍ معجمة الأعلى مضمومة وسكون الكاف، وقرأ بياءٍ معجمة الأسفل مضمومة وضم الكاف مَنْ بَقِيَ.
٩ - قرأ عاصم ﴿وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ﴾ [٣٤] ﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ﴾ [٤٢] بفتح الثاء والميم في الحرفين، وأسكن الميم وضم الثاء في الموضعين أبو عمرو، وضمهما مَنْ بَقِيَ.
١٠ - قرأ الحرميَّان وابن عامر ﴿خَيْرًا مِّنْهَا﴾ [٣٦] بزيادة ميم على التثنية، وقرأ بغير ميم على التوحيد مَنْ بَقِيَ.
١١ - قرأ ابن عامر ﴿لَّكِنَّا﴾ [٣٨] بألف في الوصل، ورواه عبد الباقي في روايته عن ابن كثير، وقرأ بغير ألف في الوصل مَنْ بَقِيَ. وهم مجمعون على الوقف بالألف.
١٢ - قرأ حمزة والكسائي ﴿وَلَمْ تَكُنْ﴾ [٤٣] بياءٍ معجمة الأسفل، وقرأ بتاءٍ مَنْ بَقِيَ.
١٣ - قرأ حمزة والكسائي ﴿هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ﴾ [٤٤] بكسر الواو، وفتحها مَنْ بَقِيَ.
١٤ - قرأ أبو عمرو والكسائي ﴿للهِ الْحَقِّ﴾ [٤٤] بضمِّ القاف، وكسرها مَنْ بَقِيَ.
١٥ - قرأ عاصم وحمزة ﴿وَخَيْرٌ عُقْبًا﴾ [٤٤] ساكنة القاف، وضمها مَنْ بَقِيَ.
١٦ - قرأ نافع وأهل الكوفة ﴿وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ﴾ [٤٧] بنون مضمومة وكسر الياء، ﴿الْجِبَالَ﴾ بالنصب، وقرأ بتاءٍ معجمة الأعلى مضمومة، وفتح الياء ﴿الْجِبَالَ﴾ بالرفع مَنْ بَقِيَ.
١٧ - قرأ حمزة ﴿وَيَوْمَ يَقُولُ﴾ [٥٢] بالنون، وقرأ بالياء المعجمة الأسفل مَنْ بَقِيَ.
١٨ - قرأ أهل الكوفة ﴿الْعَذَابُ قُبُلًا﴾ [٥٥] بضمِّ القاف والياء، وقرأ بكسر القاف وفتح الباء مَنْ بَقِيَ.
стр. 174
١٩ - قرأ عاصم ﴿لِمَهْلِكِهِم﴾ [٥٩] بفتح الميم، وضمَّها من بَقِيَ، وكسر اللَّام الثانية حفص، وفتحها مَنْ بَقِيَ. وكذلك اختلافهم في سورة النمل [٤٩].
٢٠ - وروى حفص عن عاصم ﴿وَمَآ أَنسَانِيهُ إِلَّا﴾ [٦٣] بضمِّ الهاء من غير صلةٍ بواوٍ، وكسرها مَنْ بَقِيَ، غير أن ابن كثير وصلها بياءٍ على أَصله.
٢١ - قرأ أبو عمرو ﴿مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾ [٦٦] بفتح الراء والشين، وقرأ بضمِّ الراء وسكون الشين مَنْ بَقِيَ.
٢٢ - قرأ نافع وابن عامر ﴿فَلَا تَسْئَلْنِي﴾ [٧٠] بفتح اللَّام وتشديد النون، وقرأ بسكون اللَّام وتخفيف النون مَنْ بَقِيَ، ولا خلاف في كسرها.
٢٣ - قرأ حمزة والكسائي ﴿لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا﴾ [٧١] بياءٍ مفتوحة مع فتح الراء ﴿أَهْلَهَا﴾ بالرفع، وقرأ بتاءٍ معجمة الأعلى مضمومة وكسر الراء ﴿أَهْلَهَا﴾ بالنصب مَنْ بَقِيَ.
٢٤ - قرأ ابن عامر والكوفيون ﴿زَكِيَّةً﴾ [٧٤] بتشديد الياء من غير ألف وقرأ بتخفيف الياء وألف بعد الزاي مَنْ بَقِيَ.
٢٥ - قرأ نافع وابن ذكوان وأبو بكر ﴿نُّكْرًا﴾ [٧٤، ٨٧] بضمِّ الكاف في الموضعين هنا، وفي سورة الطلاق [٨]، وقرأ بسكون الكاف في ثلاثتهنَّ مَنْ بَقِيَ.
وأما الحرف الذي في سورة القمر [٦] فقرأ بسكون الكاف فيه ابن كثير، وضمها مَنْ بَقِيَ.
٢٦ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو ﴿لَتَّخَذْتَ﴾ [٧٧] بغير ألف والخاء مكسورة، وقرأ بألفٍ والخاء مفتوحة مَنْ بَقِيَ.
٢٧ - قرأ نافع وأبو عمرو ﴿أَنْ يُبْدِلَهُمَا﴾ [٨١] وفي التحريم ﴿أَنْ يُبْدِلَهُ﴾ [٥] وفي النون والقلم ﴿أَنْ يُبْدِلَنَا﴾ [٣٢] بفتح الباء وتشديد الدَّال، وقرأ بسكون الباء وتخفيف الدَّال مَنْ بَقِيَ في جميعهنَّ.
٢٨ - قرأ ابن عامر ﴿رُحْمًا﴾ [٨١] بضمِّ الحاء، وأسكنها مَنْ بَقِيَ.
стр. 175
٢٩ - قرأ ابن عامر والكوفيون ﴿فَأَتْبَعَ سَبَبًا﴾ [٨٥] ﴿ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا﴾ [٨٩] ﴿ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا﴾ [٩٢] بقطع الهمزة وفتحها وسكون التاء مع تخفيفها في ثلاثتهنَّ، وقرأ بوصل الألف وتشديد التاء مع فتحها فيهنَّ مَنْ بَقِيَ.
٣٠ - قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر ﴿حَمِئَةٍ﴾ [٨٦] بألف من غير همزٍ، وقرأ بالهمز من غير ألفٍ مَنْ بَقِيَ.
٣١ - قرأ حفص وحمزة والكسائي ﴿فَلَهُ جَزَآءً الْحُسْنَى﴾ [٨٨] بنصب الهمزة وتنوينها وكسر التنوين في الوصل، وقرأ برفع الهمزة من غير تنوين على الإضافة مَنْ بَقِيَ.
٣٢ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص ﴿بَيْنَ السَّدَّيْنِ﴾ [٩٣] بفتح السِّين، وضمها مَنْ بَقِيَ.
٣٣ - قرأ حمزة والكسائي ﴿يَفْقَهُونَ﴾ [٩٣] بضمِّ الياء وكسر القاف، وفتحهما مَنْ بَقِيَ.
٣٤ - قرأ عاصم ﴿يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ﴾ [٩٤] بالهمز فيهما، ومثله في سورة الأنبياءِ [٩٦]، وقرأ بغير همز في جميع ذلك مَنْ بَقِيَ.
٣٥ - قرأ حمزة والكسائي ﴿خَرْجًا﴾ [٩٤] بألف بعد الراء، وقرأ بسكون الراء من غير ألف مَنْ بَقِيَ.
٣٦ - قرأ نافع وابن عامر وأبو بكر ﴿سَدًّا﴾ [٩٤] بضمِّ السين، وفتحها مَنْ بَقِيَ.
٣٧ - قرأ ابن كثير ﴿قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي﴾ [٩٥] بنونين ظاهرتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة، وقرأ بنون واحدة مكسورة مشددة مَنْ بَقِيَ.
٣٨ - قرأ أبو بكر ﴿رَدْمًا * آتُونِي﴾ [٩٥، ٩٦] بسكون الهمزة غير ممدودةٍ بمضي المجيء، وكسر التنوين لالتقاء الساكنين، وقرأ ممدودًا بمعنى الإعطاء مَنْ بَقِيَ.
стр. 176
٣٩ - قرأ حمزة وأبو بكر ﴿قَالَ آتُونِي﴾ [٩٦] بهمزة ساكنة غير ممدودٍ بمعنى المجيء وقرأ بالمد فيها بمعنى الإعطاء مَنْ بَقِيَ.
٤٠ - قرأ نافع وحفص وحمزة والكسائي ﴿بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ﴾ [٩٦] بفتح الصَّاد والدَّال، وروى أبو بكر بضمِّ الصَّاد وسكون الدَّال، وقرأ مَنْ بَقِيَ مثله غير أنهم ضَمُّوا الدَّال.
٤١ - قرأ حمزة ﴿فَمَا اسْطَاعُوا﴾ [٩٧] بالتشديد، وقرأ بالتخفيف مَنْ بَقِيَ.
٤٢ - قرأ الكوفيون ﴿دَكَّآءَ﴾ [٩٨] بالمد والهمز وقرأ بالتنوين من غير همزٍ مَنْ بَقِيَ.
٤٣ - قرأ حمزة والكسائي ﴿قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ﴾ [١٠٩] بياءٍ معجمة الأسفل، وقرأ بتاءٍ مَنْ بَقِيَ.
وفيها تسع ياءات إضافة وسبع محذوفات
قرأ الحرميَّان وأبو عمرو ﴿رَبِّي أَعْلَمُ﴾ [٢٢] ﴿بِرَبِّي أَحَدًا﴾ [٣٨]. ﴿رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ﴾ [٤٠] ﴿بِرَبِّي أَحَدًا﴾ [٤٢] بفتح الياء في أربعتهنَّ.
قرأ نافع ﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَآءَ اللهُ﴾ [٦٩] بفتح الياء.
قرأ حفص ﴿مَعِيَ صَبْرًا﴾ في ثلاثة أمكنة من هذه السورة بفتح الياء.
قرأ نافع وأبو عمرو ﴿مِنْ دُونِي أَوْلِيَآءَ﴾ [١٠٢] بفتح الياء.
وأَمَّا المحذوفات
فقوله ﴿الْمُهْتَدِ﴾ [١٧] أثبت الياء في الوصل نافع وأبو عمرو.
وقرأ ابن كثير ﴿أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي﴾ [٢٤] ﴿إِنْ تَرَنِ﴾ [٣٩] ﴿عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ﴾
стр. 177
[٦٦] ﴿مَا كُنَّا نَبْغِ﴾ [٦٤] بياءٍ في الحالين وافقه في قوله ﴿عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ﴾ [٢٤] و ﴿أَنْ يُؤْتِيَنِ﴾ [٤٠] و ﴿أَنْ تُعَلِّمَنِ﴾ [٦٦] نافع وأبو عمرو، ووافقه أيضًا في قوله ﴿إِنْ تَرَنِ﴾ [٣٩] في رواية الفارسيِّ في الوصل نافع وأبو عمرو، وفي رواية عبد الباقي قالون وأبو عمرو، ووافقه على قوله ﴿مَا كُنَّا نَبْغِ﴾ [٦٤] في الوصل أيضًا نافع وأبو عمرو والكسائي.
وروى الفارسيُّ عن الداجوني عن هشام بحذف الياء في قوله: ﴿فَلَا تَسْئَلْنِي﴾ [٧٠] في الحالين، والباقون إثباتها في الحالين.
* * *
ذكر اختلافهم في سورة مريم ﵍
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
١ - قرأ الكسائي وأبو عمرو ﴿يَرِثُنِي وَيَرِثُ﴾ [٦] بالجزم في الفعلين، وقرأ بالرفع فيهما مَنْ بَقِيَ.
٢ - قرأ حمزة والكسائي ﴿عِتِيًّا﴾ [٨] و ﴿صِلِيًّا﴾ [٧٠] و ﴿جِثِيًّا﴾ [٧٢] و ﴿وَبُكِيًّا﴾ [٥٨] بكسر أوائل هذه الأسماء، وافقهما حفص إلا في ﴿وَبُكِيًّا﴾، وقرأ بضمِّ أوائلهنَّ مَنْ بَقِيَ.
٣ - قرأ حمزة والكسائي ﴿وَقَدْ خَلَقْتُكَ﴾ [٩] بنون وألف بين القاف. والكاف على لفظ الجمع، وقرأ بتاءٍ مضمومة مكان النون من غير ألفٍ على لفظ التوحيد مَنْ بَقِيَ.
стр. 178
٤ - قرأ ورش وأبو عمرو والحلواني عن قالون ﴿لِأَهَبَ لَكِ﴾ [١٩] بياءٍ مفتوحةٍ بين اللَّام والهاء، وقرأ بهمزةٍ مفتوحة مكان الياء مَنْ بَقِيَ.
٥ - قرأ حمزة وحفص ﴿نَسْيًا﴾ [٢٣] بفتح النون، وكسرها مَنْ بَقِيَ.
٦ - قرأ نافع وحفص وحمزة والكسائي ﴿مِنْ تَحْتِهَآ﴾ [٢٤] بكسر الميم مِنْ ﴿مِنْ﴾ والتاء الثانية من ﴿تَحْتِهَآ﴾ وقرأ بفتح الميم والتاء مَنْ بَقِيَ.
٧ - قرأ حفص ﴿تُسَاقِطْ﴾ [٢٥] بتاءٍ معجمة الأعلى مضمومة وكسر القاف وتخفيف السين، وقرأ حمزة ﴿تُسَاقِطْ﴾ بفتح التاء والقاف وتخفيف السين. وقرأ مَنْ بَقِيَ مثل قراءة حمزة إلَّا أنهم شددوا السين غير أن العليميَّ عن أَبي بكر أبدل التاء بياءٍ معجمة الأسفل.
٨ - قرأ ابن عامر وعاصم ﴿قَوْلَ الْحَقِّ﴾ [٣٤] بنصب اللَّام، ورفعها مَنْ بَقِيَ.
٩ - قرأ ابن عامر والكوفيون ﴿وَإِنَّ اللهَ﴾ [٣٦] بكسر الهمزة، وفتحها مَنْ بَقِيَ.
١٠ - قرأ ﴿أَإِذَا مَا مِتُّ﴾ [٦٦] بهمزتين محققتين ابن عامر والكوفيون إلَّا أن هشامًا فصل بين الهمزتين بألف مع التحقيق، وسهَّل الهمزة الثانية مَنْ بَقِيَ.
وفصل بين الهمزتين بألف أبو عمرو وقالون، وكذلك اختلافهم في والصافات، قوله ﴿أَئِنَّا لَتَارِكُوا﴾ [٣٦] وفي ق ﴿أَإِذَا مِتْنَا﴾ [٣].
١١ - قرأ نافع وابن عامر وعاصم ﴿أَوَلَا يَذْكُرُ﴾ [٦٧] بسكون الذَّال وضم الكاف مع تخفيفهما، وقرأ بفتح الذَّال والكاف مع تشديدهما مَنْ بَقِيَ.
١٢ - قرأ الكسائي ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ﴾ [٧٢] بسكون النون الثانية وتخفيف الجيم، وقرأ بفتحها مع تشديد الجيم من بَقِيَ.
١٣ - قرأ ابن كثير ﴿خَيْرٌ مَّقَامًا﴾ [٧٣] بضمِّ الميم الأولى، وفتحها مَنْ بَقِيَ.
١٤ - قرأ قالون وابن ذكوان ﴿وَرِءْيًا﴾ [٧٤] مشددةً من غير همز، وروى عبد الباقي ترك الهمز للسوسي مثل حمزة إذا وقف في رواية عبد الباقي، وقرأ مَنْ بَقِيَ بالهمز.
стр. 179
١٥ - قرأ حمزة والكسائي ﴿مَالًا وَوَلَدًا﴾ [٧٧] جميع ما في هذه السورة من بعد السجدة التي فيها بضمِّ الواو للثانية وسكون اللَّام، ومثله في الزخرف ﴿قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ﴾ [٨١] وفي سورة نوح ﵇ ﴿مَالُهُ وَوَلَدُهُ﴾ [٢١]، ووافقهما ابن كثير وأبو عمرو في سورة نوح، وقرأ بفتح الواو واللَّام في جميع ما ذكرت مَنْ بَقِيَ.
١٦ - قرأ نافع والكسائي ﴿تَكَادُ﴾ [٩٠] بياءٍ معجمة الأسفل هاهنا، وفي سورة عسق [٥]، وقرأ بتاءٍ مَنْ بَقِيَ.
١٧ - قرأ الحرميَّان والكسائي وحفصٌ ﴿يَتَفَطَّرْنَ﴾ [٩٠] بتاءٍ معجمة الأعلى قبلها ياء معجمة الأسفل، والطاء مفتوحة مشددة، وقرأ بنونٍ ساكنةٍ بعد الياء المعجمة الأسفل، والطاء مكسورة مخففة مَنْ بَقِيَ. فأَمَّا الذي في سورة عسق [٥] فقرأه أبو عمرو وأبو بكر ﴿يَتَفَطَّرْنَ﴾ بالترجمة الثانية، وقرأه بالترجمة الأولى مَنْ بَقِيَ.
وفيها ست ياءات إِضافة
قرأ ابن كثير ﴿مِنْ وَرَآءِي﴾ [٥] بفتح الياء.
قرأ نافع وأبو عمرو ﴿اجْعَل لِي آيَةً﴾ [١٠] ﴿رَبِّي إِنَّهُ﴾ [٤٧] بفتح الياء فيهما.
قرأ الحرميَّان وأبو عمرو ﴿إِنِّي أَعُوذُ﴾ [١٨] ﴿إِنِّي أَخَافُ﴾ [٤٥] بفتح الياء فيهما.
قرأ حمزة ﴿آتَانِيَ الْكِتَابَ﴾ [٣٠] ساكنة الياء. وليس فيها محذوفة.
* * *
стр. 180
ذكر اختلافهم في سورة طه
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
١ - قرأ حمزة ﴿لِأَهْلِهِ امْكُثُوا﴾ [١٠] بضمِّ الهاء ومثله في القصص [٢٩]، وقرأ بكسر الهاء فيهما مَنْ بَقِيَ.
٢ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو ﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ﴾ [١٢] بفتح الهمزة، وقرأ بكسرها مَنْ بَقِيَ.
قرأ ابن عامر والكوفيون ﴿طُوًى﴾ [١٢] بالتنوين، ومثله في والنازعات [١٦]، وقرأ بغير تنوين فيهما مَنْ بَقِيَ.
٤ - قرأ حمزة ﴿وَأَنَا﴾ [١٣] بتشديد النون ﴿اخْتَرْتُكَ﴾ بنون وألف بين النون والكاف على لفظ الجمع، وقرأ بتخفيف النون ﴿اخْتَرْتُكَ﴾ بتاءٍ مضمومةٍ من غيرِ نون ولا ألف على التوحيد مَنْ بَقِيَ.
٥ - قرأ ابن عامر ﴿أَخِي * اشْدُدْ﴾ [٣٠، ٣١] بقطع الهمزة، وفتحها في الوصل وفي الابتداء ﴿وَأَشْرِكْهُ﴾ [٣٢] بهمزة مضمومة، وقرأ بوصل الألف من ﴿أَخِي * اشْدُدْ﴾ وبفتح الهمزة من ﴿وَأَشْرِكْهُ﴾ مَنْ بَقِيَ.
٦ - قرأ الكوفيون ﴿مَهْدًا﴾ [٥٣] بفتح الميم وسكون الهاء من غير ألف، ومثله في الزخرف [١٠]، وقرأ بكسر الميمِ وألفِ بعد الهاء في الحرفين مَنْ بَقِيَ.
٧ - قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة ﴿سُوًى﴾ [٥٨] بضمِّ السِّين، وقرأ بكسرها مَنْ بَقِيَ.
٨ - قرأ حفص وحمزة والكسائي ﴿فَيُسْحِتَكُم﴾ [٦١] بضمِّ الياء وكسر الحاء، وقرأ بفتحهما مَنْ بَقِيَ.
следующие страницы →