Улюм аль-хадис · id 127654

إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الخلائق صلى الله عليه وسلم

النووي

Полный текст (857 стр.). Показаны 596–635 · переход к 601.

стр. 596

السادس: أفضلهم (١) على الإِطلاق أبو بكر (٢) ثم عمر ثم عثمان (٣) ثم علي، هذا قول جمهور أهل السنة (٤). وحكى الخطابي عن أهل السنة من أهل الكوفة تقديم علي على

الحواشي

(١) قال ابن عبد البر: لم يأت عنه ﵊ أنه فضّل منهم واحدًا على صاحبه بعينه من وجه يصح. ولكنه ذكر من فضائلهم ما يستدل به على مواضعهم ومنازلهم من الفضل والدين والعلم. وكان ﷺ أحلم وأكرم معاشرة وأعلم بمحاسن الأخلاق من أن يواجه فاضلًا منهم بأن غيره أفضل منه فيجد من ذلك في نفسه، بل فضل السابقين منهم وأهل الاختصاص به على من لم ينل منازلهم. الاستيعاب ١/ ٩.
(٢) هو أبو بكر الصديق الأكبر عبد الله بن عثمان أبي قحافة ابن عامر التيمي. خليفة رسول الله ﷺ ، مات في جمادي الأولى سنة ثلاث عشرة وله ثلاث وستون سنة. انظر تهذيب الأسماء واللغات ٢/ ١٨١ - ١٩١، وأسد الغابة ٣/ ٣٠٩ - ٣٣٥.
(٣) هو أمير المؤمنين ذو النورين عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس الأموي. أحد السابقين الأولين والخلفاء الأربعة والعشرة المبشرة واستشهد في ذي الحجة بعد عيد الأضحى سنة خمس وثلاثين، وكانت خلافته اثنتي عشرة سنة وعمره ثمانون. انظر: تهذيب الأسماء واللغات ١/ ٣٢١ - ٣٢٥؛ وأسد الغابة ٣/ ٥٨٤ - ٥٩٦.
(٤) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٦٨؛ والتقريب ٣/ ٢٢٣؛ واختصار علوم الحديث، ص ١٨٣؛ ومعالم السنن ٧/ ١٨؛ وفتح الباري ٧/ ١٦؛ وشرح العقيدة الطحاوية، ص ٥٤٨، وإليه ذهب الشافعي وأحمد كما رواه عنهما البيهقي في الاعتقاد، ص ١٦٨ - ١٦٩، لقول ابن عمر: كنا في زمن النبي ﷺ لا نعدل بأبي بكر أحدًا ثم عمر ثم عثمان رواه البخاري ٧/ ٥٣، (ح رقم ٣٦٩٧).

стр. 597

عثمان (١)، وبه قال أبو بكر بن خزيمة (٢) مع الإِجماع على تقديم أبي بكر وعمر. وكان سفيان الثوري يقول بتقديم علي على عثمان (٣)، ثم رجع إلى تقديم (٤) عثمان. وهو الذي أطبق عليه (٥) أهل السنة. قال أبو منصور (٦) البغدادي: أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة ثم تمام (٧)

الحواشي

(١) انظر: معالم السنن ٧/ ١٨؛ ومقدمة ابن الصلاح، ص ٢٦٨.
(٢) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٦٨؛ وفتح الباري ٧/ ١٦.
(٣) أسنده عنه الخطابي في المعالم ٧/ ١٨، وهو محكي عن أبي حنيفة أيضًا لكن ظاهر مذهبه تقديم عثمان على علي. انظر: شرح العقيدة الطحاوية، ص ٥٤٨.
(٤) قال الخطابي: وقد ثبت عن سفيان أنه قال في آخر قوليه: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي. قلت: ما قاله الخطابي هو مروي مسندًا عن سفيان في سنن أبي داود. وقال السخاوي: ثبت عن الثوري فيما أخرجه الخطيب بسنده الصحيح إليه أنه قال: من قدم عليًا على عثمان فقد أزرى اثني عشر ألفًا، مات رسول الله ﷺ وهو عنهم راض انتهى. انظر: معالم السنن ٧/ ١٨؛ وسنن أبي داود ٥/ ٢٧، (ح رقم ٤٦٣١)؛ وفتح المغيث ٣/ ١١٣.
(٥) قال الحافظ ابن حجر: وذهب بعض السلف إلى القول بعدم تفضيل أحدهما على الآخر، قاله مالك في المدونة، وتبعه جماعة منهم يحيى القطان ومن المتأخرين ابن حزم، قال: وحديث الباب حجة للجمهور. يشير به إلى الحديث المتقدم ذكره عن ابن عمر ﵄. انظر: فتح الباري ٧/ ١٦، والمدونة آخر الديات ٦/ ٤٥١.
(٦) هو الأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن محمد البغدادي التميمي.
(٧) هم طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح ﵃. انظر: شرح العقيدة الطحاوية، ص ٥٤٩.

стр. 598

العشرة ثم البدريون ثم أصحاب أحد (١) ثم أهل بيعة (٢) الرضوان (٣). والله أعلم. وممن له فضل ومزية أهل العقبتين الأولى (٤) والثانية (٤) من الأنصار. وممن له فضل امتاز به، ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ﴾ (٥) وهم من صلى (أ) القبلتين في قول ابن المسيب (٦) وطائفة (٧). وفي قول الشعبي، أهل بيعة الرضوان (٨).

الحواشي

(١) أحد: بضم الهمزة والحاء المهملة وآخره دال. تنسب إليه إحدى غزواته ﷺ في السنة الثالثة للهجرة، وهو من أشهر جبال العرب يشرف على المدينة من الشمال يرى بالعين، معجم المعالم الجغرافية، ص ١٩.
(٢) وهم الذين نزل فيهم قول الله تعالى: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ (سورة الفتح: الآية ١٨).
(٣) انظر: قول أبي منصور البغدادي في كتابه أصول الدين، ص ٣٠٤؛ ومقدمة ابن الصلاح، ص ٢٦٩؛ والتقريب ٢/ ٢٢٣.
(٤) انظر: للتفصيل مختصر سيرة ابن هشام، ص ٨٧؛ ومعجم البلدان ٤/ ١٣٤؛ والاستيعاب ١/ ٧.
(٥) سورة التوبة: الآية ١٠٠.
(٦) رواه ابن عبد البر بسنده إليه، وكذا ذكره عنه ابن الجوزي وابن كثير. انظر: الاستيعاب ١/ ٦؛ وتلقيح فهوم أهل الأثر، ص ١٠٢؛ وتفسير ابن كثير ٢/ ٣٨٣.
(٧) وهم أبو موسى الأشعري ومحمد بن الحنفية وابن سيرين والحسن البصري وقتادة. انظر: المصادر السابقة كلها.
(٨) حكاه ابن عبد البر عن سنيد بسند صحيح إلى الشعبي وكذا ذكره ابن الجوزي وابن كثير. انظر: المصادر السابقة ومن الاستيعاب، ص ٧؛ وفتح المغيث ٣/ ١٢٢.

стр. 599

وعن محمد (١) بن كعب وعطاء (٢): هم أهل بدر (٣). السابع: اختلف (٤) السلف في أولهم إسلامًا، فقيل: أبو بكر وقيل: علي (٥) وقيل: زيد (٦) بن حارثة وقيل: خديجة (٧).

الحواشي

(١) هو أبو حمزة محمد بن كعب بن جبان بن سليم القرظي، كان ثقة عالمًا كثير الحديث ورعًا، توفي سنة سبع عشرة ومائة. طبقات ابن سعد، ص ١٣٤؛ القسم المتمم وكتاب الطبقات، ص ٢٦٤.
(٢) هو الفقيه الواعظ أبو محمد عطاء بن يسار الإِمام الرباني، كان ثقة جليلًا من أوعية العلم، توفي سنة ثلاث ومائة. انظر: كتاب الطبقات، ص ٢٤٧؛ وتذكرة الحفاظ ١/ ٩٠.
(٣) حكاه ابن عبد البر عن سنيد بسند ضعيف إليهما. انظر: الاستيعاب ١/ ٧؛ وفتح المغيث ٣/ ١٢٢؛ والتدريب ٢/ ٢٢٤.
(٤) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٦٩؛ والتقريب ٢/ ٢٢٥؛ والتبصرة والتذكرة ٣/ ٢٩؛ والمقنع ٢/ ٣٥٦؛ وفتح المغيث ٣/ ١٢٣.
(٥) قال الحاكم: لا أعلم خلافًا بين أصحاب التواريخ أن علي بن أبي طالب ﵁ أولهم إسلامًا انتهى. قال ابن كثير: ولا دليل عليه من وجه يصح. انظر: معرفة علوم الحديث، ص ٢٢؛ واختصار علوم الحديث، ص ١٨٩.
(٦) هو الصحابي الجليل زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي، أبو أسامة مولى رسول الله ﷺ من أول الناس إسلامًا استشهد يوم مؤتة سنة ثمان وهو ابن خمس وخمسين. أسد الغابة ٢/ ٢٨١؛ وتجريد أسماء الصحابة ١/ ١٩٨.
(٧) هي أم المؤمنين خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى، أول أزواج رسول الله ﷺ وكانت أسن منه وأول من صدقت بإجماع المسلمين بالنبوة، تزوجها الرسول ﷺ قبل النبوة، فولدت له القاسم وعبد الله وزينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة، وكان بين كل ولدين سنة. انظر: طبقات ابن سعد ١/ ١٣١؛ وتهذيب الأسماء واللغات ٢/ ٣٤١؛ وأسد الغابة ٧/ ٧٨.

стр. 600

وهذا (١) هو الصواب عند جماعة من المحققين (١). ونقل الثعلبي وجماعة (٢) غيره إجماع العلماء أن أولهم إسلامًا خديجة وإنما الخلاف فيمن أسلم بعدها (٣). والأورع (٤) أن يقال: أول (أ) من أسلم من الرجال الأحرار أبو بكر ومن الصبيان أو الأحداث علي، ومن النساء خديجة ومن الموالي (٥) زيد ومن العبيد (٦) بلال (٤). والله أعلم.

الحواشي

(١) قاله المصنف زيادة على ابن الصلاح. وقال ابن كثير: كونها أول الناس إسلامًا هو ظاهر السياقات في أول البعثة. انظر: التدريب ٢/ ٢٢٧؛ واختصار علوم الحديث، ص ١٨٩.
(٢) قال ابن عبد البر: هذا قول قتادة والزهري وعبد الله بن محمد بن عقيل وابن إسحاق وجماعة قالوا: خديجة أول من آمن بالله من الرجال والنساء ولم يستثنوا أحدًا. وكذلك عزاه المصنف في تهذيب الأسماء إلى الخلائق. وبه قال ابن الأثير الجزري وسبقت الحكاية عن ابن كثير آنفًا. انظر: الاستيعاب ٤/ ٨٢ - ٢٨٣؛ ومختصر سيرة ابن هشام، ص ٤٠؛ وتهذيب الأسماء واللغات ٢/ ٣٤١؛ وأسد الغابة ٧/ ٧٨؛ وتجريده ٢/ ٢٦٢؛ والتبصرة والتذكرة ٣/ ٣٢؛ وفتح المغيث ٣/ ١٢٥.
(٣) انظر: قول الثعلبي بلاغًا في مقدمة ابن الصلاح، ص ٣٧٠؛ والتقريب ٢/ ٢٢٧؛ وتهذيب الأسماء واللغات ٢/ ٣٤١؛ واختصار علوم الحديث، ص ١٨٩؛ والتبصرة والتذكرة ٣/ ٣٢؛ وفتح المغيث ٣/ ١٢٥؛ والمقنع ٢/ ٣٥٦.
(٤) قاله ابن الصلاح ووافقه عليه غيره. انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٧٠؛ التقريب ٢/ ٢٢٨؛ والتبصرة والتذكرة ٣/ ٣٣؛ والمقنع ٢/ ٣٥٨؛ وفتح المغيث ٣/ ١٢٦، وحكى هذا الجمع من تاريخ الحاكم عن أبي حنيفة ﵀ أيضًا، وكذلك السيوطي في التدريب ٢/ ٢٢٨.
(٥) الموالي: جمع المولى، بمعنى المعتق، كان ﷺ قد أعتقه. الصحاح ٦/ ٢٥٢٩، مادة ولى.
(٦) العبيد: جمع العبد، خلاف الحر. الصحاح ٢/ ٥٠٢.

стр. 601

الثامن: آخرهم موتًا على الإِطلاق أبو الطفيل عامر بن واثلة، مات سنة مائة من الهجرة (١). قيل: وآخر من مات قبله (٢) أنس. والله أعلم. التاسع: ألحقته أنا: قال أبو بكر بن أبي داود: لا يعرف أحد شهد بدرًا هو وابنه إلا أبو مرثد وابنه مرثد (٣). قال غيره (٤). ولا يعرف سبعة

الحواشي

(١) قاله مسلم بن الحجاج وخليفة بن خياط وابن عبد البر. وفيه أقوال أخر نقلها كل من العراقي وابن حجر والسخاوي والسيوطي. وكل هذه الأقوال رد عليها المحققون وقالوا: الصحيح أنه مات سنة عشر ومائة قاله ابن الأثير والذهبي والعراقي وابن حجر. أما قضية كونه ﵁ آخر الصحابة موتًا فقد اتفق عليه هؤلاء الناس. انظر: كتاب الطبقات، ص ٣٠؛ والاستيعاب ٤/ ١١٦؛ التقييد والإِيضاح، ص ٣١٢؛ والتبصرة والتذكرة ٣/ ٣٤؛ والإِصابة ٤/ ١١٣؛ وفتح المغيث ٣/ ١٢٧؛ والتدريب ٢/ ٢٢٨؛ ومشاهير علماء الأمصار، ص ٣٦؛ وأسد الغابة ٣/ ١٤٥؛ وتجريده ١/ ٢٨٩؛ والكاشف ٢/ ٥٢؛ وتقريب التهذيب ١/ ٣٨٩.
(٢) قاله ابن الصلاح حكاية عن ابن عبد البر حيث قال: ما أعلم أحدًا مات بعده ممن رأى رسول الله ﷺ إلا أبا الطفيل انتهى. ورد عليه العراقي فقال: بل مات بعده محمود بن ربيع بلا خلاف في سنة تسع وتسعين وقد رآه وحدث عنه كما في صحيح البخاري. قال: وكذا تأخر بعده عبد الله بن بسر المازني في قول من قال: وفاته سنة ست وتسعين انتهى. انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٧١؛ والاستيعاب ١/ ٧٣؛ والتبصرة والتذكرة ٣/ ٣٧ - ٣٨؛ والتقييد والإِيضاح، ص ٣١٥؛ وصحيح البخاري كتاب العلم باب متى يصح سماع الصغير ١/ ١٧٢، (ح رقم ٧٧)؛ والتدريب ٢/ ٢٢٩.
(٣) هو الصحابي مرثد بن أبي مرثد كناز الغنوي شهد هو وأبوه بدرًا واستشهد في غزوة الرجيع سنة ثلاث أو أربع. انظر: أسد الغابة ٥/ ١٣٧؛ وتجريد أسماء الصحابة ٢/ ٦٨.
(٤) هو ابن عبد البر وجماعة كما حكاه عنه ابن الصلاح في النوع الثالث والأربعون. قلت: قال ابن عبد البر في ترجمة بن معقل بن مقرن: هم كانوا سبعة أخوة كلهم =

стр. 602

إخوة هاجروا وصحبوا رسول الله ﷺ إلا بنو مقرن (١). سيأتي في الكتاب (٢) ذكرهم، ولا يعرف (٣) أربعة أدركوا النبي ﷺ هم وأولادهم إلا في ذرية الصديق ﵃ وهم أبو بكر الصديق وأبوه أبو قحافة (أ) (٤) وابنه عبد الرحمن (٥) وابنه أبو عتيق (٦). ومثلهم عبد الله (٧) بن أسماء (٨) بنت

الحواشي

(١) هم: نعمان ونعيم ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن أبناء مقرن. مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٨١؛ وجمهرة أنساب العرب، ص ٢٠٢؛ وأماكن تراجمهم في الاستيعاب والإِصابة ٣/ ٥٦٩.
(٢) أي في النوع الثالث والأربعين، ص ٦٢٩.
(٣) قاله ابن الجوزي في تلقيح فهوم أهل الأثر، ص ٩٩؛ وابن الأثير في أسد الغابة ٥/ ١٠٣؛ وابن الصلاح في مقدمته، ص ٢٨٣، نقلًا عن موسى بن عقبة.
(٤) هو عثمان بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم التيمي الصحابي أبو قحافة توفي سنة أربع عشرة للهجرة بعد ابنه الصديق ﵄. انظر: أسد الغابة ٣/ ٥٨١؛ وتجريده ١/ ٣٧٤.
(٥) هو الصحابي عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق شقيق عائشة، أخر إسلامه إلى قبيل الفتح، وشهد اليمامة والفتوح، مات سنة ثلاث وخمسين في طريق مكة فجأة. الإِصابة ٢/ ٤٠٧؛ وتجريد أسماء الصحابة ١/ ٣٥٠.
(٦) هو الصحابي الصغير محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ويعرف بأبي عتيق، أدرك النبي ﷺ . انظر: أسد الغابة ٥/ ١٠٣؛ وتجريده ٢/ ٦٠.
(٧) هو عبد الله بن الزبير ابن أسماء ﵃.
(٨) هي الصحابية أسماء بنت أبي بكر الصديق زوج الزبير بن العوام، من كبار الصحابة، عاشت مائة سنة وماتت سنة ثلاث أو أربع وسبعين. الإِصابة ٤/ ٢٢٩؛ والتقريب ٢/ ٥٨٩.

стр. 603

أبي بكر بن أبي قحافة وقد ذكر الشيخ في غير هذا الموضع (أ) (١) من الكتاب الأربعة (١) الأول (ب). ولا يعرف (٢) سبعة أخوة لأم شهدوا بدرًا إلا بنو عفراء (٣) عوذ (٤) واخوته (٥). ولا يعرف (٦) رجل مسلم ابن مسلمين شهدا (د) بدرًا إلا عمار (٧) بن ياسر (٨) أمه سمية (٩).

الحواشي

(١) أي أبا بكر وأباه وابنه عبد الرحمن وابنه محمد ﵃ في النوع الرابع والأربعين من مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٨٣.
(٢) قاله ابن الجوزي في تلقيح فهوم أهل الأثر، ص ٦٩٩؛ والتدريب ٢/ ٢٣٣.
(٣) هي الصحابية عفراء بنت عبيد بن ثعلبة النجارية أم معوذ ومعاذ وعوف لها صحبة. انظر: أسد الغابة ٧/ ١٩٧؛ وتجريده ٢/ ٢٨٧.
(٤) هو الصحابي عوذ بن عفراء وأبوه الحارث بن رفاعة. عقبي بدري استشهد يوم بدر. أسد الغابة ٥/ ٢٤٠؛ وتجريده ٢/ ٩٠.
(٥) هم معاذ وخالد وأياس وعاقل وعامر وعوف. انظر: تلقيح فهوم أهل الأثر، ص ٦٩٩؛ والتدريب ٢/ ٢٣٣.
(٦) قاله ابن الجوزي في التلقيح، ص ٧٠٠. وانظر: التدريب ٢/ ٢٣٣ أيضًا.
(٧) هو عمار بن ياسر بن عامر بن مالك العنسي، بالنون ساكنة بين مهملتين أبو اليقظان، مولى بني مخزوم صحابي جليل مشهور من السابقين الأولين بدري، قتل مع علي بصفين سنة سبع وثلاثين. انظر: الإِصابة ٢/ ٥١٢؛ وتجريد أسماء الصحابة ١/ ٣٩٤.
(٨) هو الصحابي ياسر بن عامر العنسي، قدم من اليمن فحالف أبا حذيفة بن المغيرة المخزومي فزوجه بأمة له اسمها سمية، وكانوا يعذبون في الله. لم يذكر موته. انظر: أسد الغابة ٥/ ٤٦٧؛ وتجريده ٢/ ١٣٢.
(٩) هي الصحابية سمية أم عمار مولاة أبي حذيفة ابن المغيرة المخزومي، كانت سابع سبعة في الإِسلام وأول الشهداء طعنها أبو جهل اللعين. انظر: أسد الغابة ٧/ ١٥٢؛ وتجريده ٢/ ٢٧٨.

стр. 604

النوع الأربعون: معرفة التابعين، ﵃ هذا مع معرفة الصحابة أصل عظيم به يعرف المرسل من المتصل (١). قال الخطيب: التابعي من صحب الصحابي (٢). وكلام الحاكم وغيره (أ) مشعر بأنه يكفي فيه أن يسمع من الصحابي (٣)

الحواشي

(١) قال الحاكم: ومهما غفل الإِنسان عن هذا العلم لم يفرق بين الصحابة والتابعين، ثم لم يفرق أيضًا بين التابعين وأتباع التابعين. انظر: معرفة علوم الحديث، ص ٤١.
(٢) انظر: الكفاية باب معرفة ما يستعمل أصحاب الحديث من العبارات، ص ٢٢؛ قال العراقي: إن الخطيب وإن كان قال في الكفاية: إن التابعي من صحب الصحابي. فإنه عد منصور بن المعتمر من التابعين في جزء له جمع فيه رواية الستة من التابعين بعضهم عن بعض، وقال: منصور بن المعتمر له من الصحابة ابن أبي أوفى. قلت: وإنما لمنصور رؤية فقط دون الصحبة والسماع. وقد ذكره مسلم وابن حبان وغيرهما في طبقة أتباع التابعين ولم أر من عده في طبقة التابعين فيحمل قول الخطيب: من صحب الصحابي. على أن المراد اللقي جمعًا بين كلاميه. انتهى ملخصًا. انظر: التقييد والإِيضاح، ص ٣١٩؛ والكنى لمسلم ١/ ٦٥٠؛ ومشاهير علماء الأمصار، ص ١٦٦؛ وشرح مسلم ١/ ٥٣؛ والتبصرة والتذكرة ٣/ ٤٦؛ وفتح المغيث ٣/ ١٤٢.
(٣) انظر: معرفة علوم الحديث، ص ١٤١؛ فقد قال: وطبقة تعد في التابعين ولم يصح سماع أحد منهم من الصحابة. انتهى. يعني اكتفاء فيهم بالرؤية.

стр. 605

أو يلقاه (١). والاكتفاء في هذا بمجرد اللقاء أولى (٢) منه في الصحابي نظرًا إلى مقتضى اللفظين (٣). ويقال في واحدهم: تابع وتابعي (٤).

الحواشي

(١) وقيد ابن حبان كون الرجل تابعيًا بكونه حين رؤيته إياه في سن من يحفظ عنه كما صرح بذلك في ترجمة خلف بن خليفة الذي قال البخاري فيه: يقال: إنه مات ببغداد سنة إحدى وثمانين ومائة. وبذلك جزم ابن حبان. انظر: مشاهير علماء الأمصار، ص ١٧٥؛ والتاريخ الكبير ٣/ ١٩٤؛ والتقييد والإِيضاح، ص ٣١٩؛ وفتح المغيث ٣/ ١٤٠؛ والتدريب ٢/ ٢٣٥.
(٢) قال المصنف: وهو الأظهر. وقال العراقي: وعليه عمل الأكثرين وقد ذكر مسلم وابن حبان سليمان بن مهران الأعمش في طبقة التابعين. وقال ابن حبان: أخرجناه في هذه الطبقة لأن له لقيًا وحفظًا، رأى أنس بن مالك وإن لم يصح له سماع المسند عن أنس انتهى. وقال ابن حجر: وهذا هو المختار، خلافًا لمن اشترط في التابعين طول الملازمة أو صحة السماع أو التمييز. وقال السخاوي: سواء كانت الرؤية من الصحابي نفسه حيث كان التابعي أعمى أو بالعكس أو كانا جميعًا كذلك يصدق أنهما تلاقيا. قال: ثم إطلاق اللقاء يشمل أيضًا من لم يكن حينئذ مسلمًا، ثم أسلم بعد ذلك، وجنح إليه شيخنا فيما نقل عنه. انظر: التقريب ٢/ ٢٣٤؛ التبصرة والتذكرة ٣/ ٤٥؛ كتاب الطبقات (١٥/ ب) وكتاب الثقات ٤/ ٣٠٢؛ ومشاهير علماء الأمصار، ص ١١١؛ ونزهة النظر، ص ٥٦؛ وفتح المغيث ٣/ ١٤٠ - ١٤١؛ والتدريب ٢/ ٢٣٤.
(٣) انظر: مقدم ابن الصلاح، ص ٢٧١؛ أي إذا اكتفى بالرؤية في الصحابي ففي التابعي من باب أولى. قال السخاوي: ما قاله ابن الصلاح فيه نظر، فاللغة والاصطلاح في الصحابي كما تقدم متفقان، قال: وكأن ابن الصلاح نظر إلى أن الصحبة لا تطلق عرفًا على الرؤية المجردة بخلافه في التابعي، فالعرف واللغة فيه متقاربان انتهى. فتح المغيث ٣/ ١٤١.
(٤) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٧١؛ والتقريب ٢/ ٢٣٤؛ والمقنع ٢/ ٣٦٥؛ وتهذيب الأسماء واللغات ١/ ١٦.

стр. 606

فروع أحدها: قال الحاكم: التابعون خمس (أ) عشرة طبقة (١) الأولى (٢): الذين أدركوا العشرة سعيد (٣) بن المسيب وقيس (٣) بن أبي حازم وغيرهما. وقوله في سعيد غلط (٤) فإنه ولد في خلافة (٥) عمر ولم يسمع أكثر العشرة (٦). وقيل: لا يصح له سماع عن أحد منهم إلا سعد (٧) بن

الحواشي

(١) جعلهم الإِمام مسلم ثلاث طبقات وكذا فعل ابن سعد وربما بلغ بهم أربع طبقات. انظر: كتاب الطبقات (٦/ ب و ٧/ ألف و ١٠/ ب) وطبقات ابن سعد، والتبصرة والتذكرة ٣/ ٤٧؛ وفتح المغيث ٣/ ١٤٢؛ والتدريب ٢/ ٢٣٥؛ ومقدمة العمري على كتاب الطبقات، ص ٤٣ - ٤٤.
(٢) انظر: معرفة علوم الحديث، ص ٤٢؛ لم يفصل الحاكم الطباق كلها بل عد منها ثلاث طبقات فقط، نعم أشعر تصرفه بأن كل من لقي من تقدم كان من الطبقة الأولى، ثم هكذا إلى آخرها. فتح المغيث ٣/ ١٤٢؛ والتبصرة والتذكرة ٣/ ٤٧.
(٣) ذكرهما الحاكم في النوع الثامن والنوع الرابع عشر. انظر: ص ٢٥ - ٤٢.
(٤) كيف لا والحاكم نفسه معترف بذلك في النوع الثامن حيث قال: أدرك سعيد عمر فمن بعده إلى آخر العشرة انتهى. انظر: معرفة علوم الحديث، ص ٢٥؛ وفتح المغيث ٣/ ١٤٣.
(٥) أي لسنتين مضتا من خلافته ﵁. انظر: مشاهير علماء الأمصار، ص ٦٣؛ وتذكرة الحفاظ ١/ ٥٤؛ وتهذيب الأسماء واللغات ١/ ٢١٩؛ وتهذيب التهذيب ٤/ ٨٥.
(٦) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٧٢؛ والتقريب ٢/ ٢٣٦؛ والتبصرة والتذكرة ٣/ ٤٨؛ وفتح المغيث ٣/ ١٤٣.
(٧) هو سعد بن أبي وقاص: مالك بن أهيب الزهري أبو إسحاق، أحد العشرة وأول من رمى بسهم في سبيل الله، مات بالعقيق سنة خمس وخمسين على المشهور وهو آخر العشرة وفاة. انظر: الأصابة ٢/ ٣٣؛ وتهذيب الأسماء واللغات ١/ ٢١٣.

стр. 607

أبي وقاص (١). وأما قيس فسمع العشرة وروى عنهم. وليس في التابعين من روى عن العشرة إلا قيس (٢). وقيل: لم يرو (٣) عن عبد الرحمن (٤) بن عوف. ويلي هؤلاء (٥) التابعون الذين ولدوا في حياة رسول الله ﷺ من أبناء (٥)

الحواشي

(١) ومستنده قول قتادة الذي رواه مسلم في مقدمة صحيحه من رواية همام، قال: دخل أبو داود الأعمى على قتادة، فلما قام، قالوا: إن هذا يزعم أنه لقي ثمانية عشر بدريًا، فقال قتادة: هذا كان سائلًا قبل الجارف لا يعرض في شيء من هذا، ولا يتكلم فيه، فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة إلا عن سعد بن مالك انتهى. وما قاله قتادة ليس بصحيح فقد جزم أحمد بن حنبل بسماعه من عمر ﵁ وأيده ابن حجر برواية صحيحة لا مطعن فيها مصرحة بسماع سعيد منه، قال السخاوي: والمثبت مقدم على النافي لا سيما وليست العبارة صريحة في النفي. انظر: مقدمة صحيح مسلم ١/ ١٠٦؛ وتهذيب التهذيب ٤/ ٨٥؛ والتقييد والإِيضاح، ص ٣٢١؛ والتدريب ٢/ ٢٣٦. انظر: أيضًا ترجمة سعيد من التاريخ الكبير ٣/ ٥١٠.
(٢) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٧٢؛ والتقريب ٢/ ٢٣٦؛ واختصار علوم الحديث، ص ١٩٢؛ والمقنع ٢/ ٣٦٦؛ وتهذيب الأسماء واللغات ٢/ ٦١.
(٣) قاله أبو داود السجستاني ﵀. انظر: سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود، ص ١١٣.
(٤) هو عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف القرشي الزهري، أحد العشرة، أسلم قديمًا، ومناقبه شهيرة، مات سنة إثنتين وثلاثين وقيل غير ذلك. انظر: الأصابة ٢/ ٤١٦؛ وتهذيب الأسماء واللغات ١/ ٣٠٠.
(٥) قال البلقيني: هذا الكلام ليس بمستقيم معنىً ولا نقلًا: أما المعنى، فكيف يجعل من ولد في حياة رسول الله ﷺ يلي من ولد بعده ﷺ . والصواب أن يكون من ولد في حياته مقدمًا وإن تلك الطبقة تليه لا أنه يليها. وأما النقل، فلم يذكر الحاكم ذلك ولكنه عد المخضرمين ثم قال: ومن التابعين بعد المخضرمين طبقة ولدوا في زمان رسول الله ﷺ ولم يسمعوا منه فذكر أبا أمامة ومحمد بن أبي بكر الصديق ونحوهما ولم يذكر من جملتهم =

стр. 608

الصحابة كعبد الله (١) بن أبي طلحة وغيره. الثاني: المخضرمون (٢) من التابعين، هم الذين أدركوا الجاهلية (٣)

الحواشي

(١) هو الصحابي الصغير عبد الله بن أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري المدني ولد على عهد النبي ﷺ ، ووثقه ابن سعد، مات سنة أربع وثمانين بالمدينة. وقيل: استشهد بفارس، وهو أخو أنس لأمه. انظر: طبقات ابن سعد ٥/ ٧٤؛ والأصابة ٣/ ٦٠.
(٢) سمي واحدهم مخضرمًا لأنه متردد بين طبقتي الصحابة والتابعين لا يدري من أيتهما هو، وأصله مأخوذ من قولهم: لحم مخضرم. لا يدري أمن ذكر هو أم أنثى. انظر: المحكم ٥/ ٢٠٠؛ والصحاح ٥/ ١٩١٤؛ والقاموس ٤/ ١٠٨؛ وأساس البلاغة ١/ ٢٣٦. وقد توسع في بيان معناه اللغوي والاصطلاحي العراقي والبرهان الحلبي والسخاوي والسيوطي فانظره إن شئت. في التقييد والإِيضاح، ص ٣٢٢؛ وتذكرة الطالب المعلم، ص ٣١٣؛ وفتح المغيث ٣/ ١٥٠؛ والتدريب ٢/ ٢٣٨.
(٣) قال المصنف في شرح مسلم: الجاهلية: ما قبل بعثة الرسول ﷺ ، سموا بذلك لكثرة جهالاتهم. قال العراقي: فيما قاله النووي نظر، والظاهر أن المراد بإدراك الجاهلية إدراك قومه أو غيره على الكفر قبل الفتح، فإن العرب بادروا إلى الإِسلام بعد فتح مكة وزال أمر الجاهلية، قال: وقد ذكر مسلم في المخضرمين يسير بن عمرو، وإنما ولد بعد زمن الهجرة، فأدرك بعض زمن الجاهلية في قومه انتهى بحذف. انظر: شرح مسلم ١/ ١٣٩؛ والتقييد والإِيضاح، ص ٣٢٤؛ وتذكرة الطالب المعلم، ص ٣١٦.

стр. 609

وحياة رسول الله ﷺ وأسلموا بعده (١). واحدهم مخضرم: بفتح الراء كأنه خضرم أي قطع (٢) عن نظرائه الذين أدركوا الصحبة وغيرها (٣). وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين (٤) نفسًا. منهم أبو عمرو (٥) الشيباني وسويد (٦)

الحواشي

(١) وبه قال ابن قتيبة. وهذا القول مخالف لما عليه الأئمة فإنهم لم يشترطوا وقوع إسلام المخضرم في حياته ﷺ ولا بعده وبه قال ابن الصلاح والمصنف: في التقريب. انظر: المعارف، ص ٥٧٣؛ ومقدمة ابن الصلاح، ص ٢٧٣؛ والتقريب ٢/ ٢٣٨؛ والتقييد والإِيضاح، ص ٣٢٣؛ وترجمة أبي عثمان النهدي في تهذيب التهذيب ٦/ ٢٧٧.
(٢) ومنه: ناقة مخضرمة: إذا قطع طرف أذنها. قاله الجوهري في الصحاح ٥/ ١٩١٤.
(٣) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٧٣؛ والتقريب ٢/ ٢٣٨؛ والمقنع ٢/ ٣٦٧.
(٤) وزاد عليه ابن الصلاح إثنين والعراقي في شرح الألفية ثلاثة أشخاص. وزاد في التقييد والإِيضاح على مسلم وابن الصلاح عشرين شخصًا. فتم عددهم فيما ذكره الحفاظ الثلاثة إثنين وأربعين رجلًا. وأفردهم البرهان الحلبي في جزء سماه تذكرة الطالب المعلم بمن يقال إنه مخضرم فزاد عليهم كثيرين. وقال السخاوي: من طالع الأصابة لشيخنا وجد منهم خلقًا وبه قال السيوطي: أيضًا. انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٧٣؛ والتبصرة والتذكرة ٣/ ٥٩؛ والتقييد والإِيضاح، ص ٣٢٥؛ وتذكرة الطالب المعلم والأصابة، القسم الثالث من كل حرف فإنه خصه بالمخضرمين، وفتح المغيث ٣/ ١٥٣؛ والتدريب ٢/ ٢٤٠.
(٥) هو سعد بن أياس أبو عمرو الشيباني الكوفي ثقة مخضرم مات سنة خمس أو ست وتسعين وهو ابن عشرين ومائة سنة. انظر: التاريخ الكبير ٤/ ٤٧؛ وتذكرة الطالب المعلم، ص ٣٣٦؛ والتقريب ١/ ٢٨٦.
(٦) هو سويد بن غفلة بفتح المعجمة والفاء أبو أمية الجعفي مخضرم قدم المدينة يوم دفن النبي ﷺ ، وكان مسلمًا في حياته، مات سنة ثمانين وله مائة وثلاثون سنة. تذكرة الحفاظ ١/ ٥٣؛ وتذكرة الطالب المعلم، ص ٣٢٢.

стр. 610

بن غفلة وعمرو (١) بن ميمون وعبد خير (٢) وأبو عثمان (٣) النهدي وأبو الحلال (٤)، وممن لم يذكره مسلم أبو مسلم (٥) الخولاني والأحنف (٦) بن قيس. الثالث: من أكابر التابعين الفقهاء السبعة (٧) فقهاء المدينة وهم

الحواشي

(١) هو عمرو بن ميمون الأودي أبو عبد الله، أدرك الجاهلية ولا صحبة له. التاريخ الكبير ٦/ ٣٦٧؛ وتذكرة الطالب، ص ٣٢٨.
(٢) هو عبد خير بن يزيد الهمداني، أبو عمارة الكوفي مخضرم ثقة، لم تصح له صحبة، كان مسلمًا في حياة النبي ﷺ . انظر: الأصابة ٣/ ٩٦؛ وتذكرة الطالب، ص ٣٢٧.
(٣) هو عبد الرحمن بن مل بلام ثقيلة والميم مثلثة أبو عثمان النهدي مخضرم ثقة ثبت عابد، مات سنة خمس وتسعين وعاش مائة وثلاثين سنة. الإِصابة ٣/ ٩٨؛ وتذكرة الطالب، ص ٣٣٥.
(٤) أبو الحلال هو ربيعة بن زرارة العتكي. أدرك الجاهلية ثم نزل البصرة يقال: توفي وهو ابن مائة وعشرين سنة في زمن الحجاج. انظر: الأصابة ١/ ٥٢٧؛ وتذكرة الطالب، ص ٣٣٤.
(٥) هو الزاهد أبو مسلم عبد الله بن ثوب الخولاني الشامي ثقة عابد رحل إلى النبي ﷺ فلم يدركه وعاش إلى زمن يزيد بن معاوية. انظر: الاستيعاب ٤/ ١٩١؛ وتذكرة الطالب، ص ٣٣٦.
(٦) هو الأحنف بن قيس بن معاوية التميمي السعدي أبو بحر اسمه الضحاك وقيل صخر، مخضرم ثقة، قيل: مات سنة سبع وستين وقيل: اثنتين وسبعين. انظر: الأصابة ١/ ١٠٠؛ وتذكرة الطالب، ص ٣١٧.
(٧) أي الفقهاء وإن كانوا بكثرة في التابعين فعند إطلاق هذا الوصف مع قيد العدد المعين لا ينصرف إلا إلى هؤلاء كما تقدم في العبادلة من الصحابة سواء. نقل السخاوي عن ابن المبارك قال: كانوا إذا جاءتهم المسألة دخلوا فيها جميعًا فنظروا فيها، ولا يقضي القاضي حتى ترفع إليهم فينظرون فيها فيصدرون انتهى. انظر: فتح المغيث ٣/ ١٤٦.

стр. 611

سعيد بن المسيب والقاسم (١) بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة (٢) بن زيد وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان (٣) بن يسار (٤). وذكرهم ابن المبارك فأسقط (أ) أبا سلمة وذكر بدله سالم بن عبد الله بن عمر (٥). وذكرهم أبو الزناد (٦) فأسقط أبا سلمة وسالمًا وجعل بدلهما أبا بكر (٧) بن عبد الرحمن. والله أعلم.

الحواشي

(١) هو الفقيه الجليل أبو محمد أو أبو عبد الرحمن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، أجمع الناس على جلالته، وكان أفضل أهل زمانه توفي إحدى وإثنتين ومائة. انظر: تهذيب الأسماء واللغات ٢/ ٥٥؛ وطبقات ابن سعد ٥/ ١٨٧.
(٢) هو الفقيه خارجة بن زيد أبو زيد الأنصاري المدني التابعي كان إمامًا بارعًا في العلم واتفقوا على توثيقه وجلالته وهو أحد فقهاء المدينة السبعة، توفي بالمدينة سنة مائة وهو ابن سبعين سنة. انظر: طبقات ابن سعد ٥/ ٢٦٢؛ وتهذيب الأسماء واللغات ١/ ١٧٢.
(٣) هو التابعي الجليل أبو أيوب سليمان بن يسار المدني الهلالي، كان فقيهًا عالمًا ثقة رفيعًا كثير الحديث واتفقوا على وصفه بالجلالة وكثرة العلم وأحد فقهاء المدينة السبعة، توفي سنة تسع ومائة. انظر: طبقات ابن سعد ٥/ ١٧٤؛ وتهذيب الأسماء واللغات ١/ ٢٣٤.
(٤) قال أبو عبد الله الحاكم: فهؤلاء الفقهاء السبعة عند الأكثر من علماء الحجاز. انظر: معرفة علوم الحديث، ص ٤٣؛ ومقدمة ابن الصلاح، ص ٢٤٧.
(٥) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٧٤؛ والتقريب ٢/ ٢٤٠؛ والمقنع ٢/ ٣٧٣؛ وتهذيب الأسماء واللغات ١/ ١٧٢.
(٦) انظر: قول أبي الزناد عبد الله بن ذكوان مسندًا في معرفة علوم الحديث، ص ٤٣.
(٧) هو التابعي أحد فقهاء المدينة أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي المدني قيل: اسمه محمد وقيل: اسمه أبو بكر وكنيته أبو عبد الرحمن والصحيح أن اسمه كنيته، مات سنة أربع وتسعين، وكان يقال لها: سنة الفقهاء لكثرة من مات فيها منهم. انظر: طبقات ابن سعد ٥/ ٢٠٧؛ وتهذيب الأسماء واللغات ٢/ ١٩٤.

стр. 612

الرابع: عن أحمد بن حنبل قال: أفضل التابعين سعيد (١) بن المسيب قيل فعلقمة والأسود، فقال سعيد وعلقمة والأسود، وعنه: لا أعلم في التابعين مثل أبي عثمان النهدي وقيس بن أبي حازم. وعنه: أفضلهم قيس وأبو عثمان وعلقمة ومسروق (٢). وعن أبي عبد الله (٣) بن خفيف الزاهد قال: أهل المدينة يقولون: أفضل التابعين سعيد بن المسيب. وأهل الكوفة يقولون: أويس (٤) القرني. وأهل البصرة يقولون: الحسن (٥) البصري (٦) وعن أبي بكر

الحواشي

(١) سمعه من الإِمام أحمد عثمان الحارثي. انظر: تهذيب التهذيب ٤/ ٨٥؛ وفتح المغيث ٣/ ١٤٣.
(٢) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٧٤؛ والتقريب ٢/ ٢٤١؛ والتبصرة والتذكرة ٣/ ٤٨؛ والمقنع ٢/ ٣٧٤؛ وفتح المغيث ٣/ ١٤٤؛ وتهذيب الأسماء واللغات ١/ ١٦؛ وقال: لعل الإِمام أحمد أراد أفضلهم في ظاهر علوم الشرع وإلا فأويس خير التابعين.
(٣) هو أبو عبد الله محمد بن خفيف الشيرازي أحد مشاهير الصوفية، صحب الجريري وابن عطاء وغيرهما وقد ذكرت عنه حكايات تدل على أنه كان يذهب مذهب الإِباحية، توفي سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة. انظر: البداية ١١/ ٢٩٩؛ وشذرات الذهب ٣/ ٧٦.
(٤) هو أفضل التابعين أويس بن عامر القرني مخضرم شهد صفين مع علي وقتل يومئذ وهو سيد التابعين. انظر: تهذيب ابن عساكر ٣/ ١٥٧؛ وسير أعلام النبلاء ٤/ ١٩.
(٥) هو الإِمام الحسن بن أبي الحسن يسار البصري الأنصاري مولاهم ثقة فقيه فاضل مشهور وكان يرسل كثيرًا ويدلس وكان يروي عن جماعة لم يسمع منهم فيتجوز ويقول: حدثنا وخطبنا يعني قومه الذين خُطبوا وحُدثوا بالبصرة مات سنة عشر ومائة. انظر: تذكرة الحفاظ ١/ ٧١؛ وتهذيب التهذيب ٢/ ٢٦٣.
(٦) ذكره ابن الصلاح وجادة عن أبي عبد الله واستحسنه. وصوب العراقي القائلين بأويس لحديث عمر بن الخطاب ﵁ سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن خير التابعين رجل يقال له: أويس. وقال: فهذا الحديث قاطع =

стр. 613

ابن (١) أبي داود قال: سيدتا التابعيات حفصة (٢) بنت سيرين وعمرة (٣) بنت عبد الرحمن. وثالثتهما وليست كهما أم الدرداء (٤) (يعني الصغرى واسمها هجيمة (٤). فإن لأبي الدرداء زوجتان يقال لكل منهما: أم الدرداء وهما

الحواشي

(١) انظر: قول ابن أبي داود في مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٧٥؛ والتقريب ٢/ ٢٤٢؛ والمقنع ٢/ ٣٧٥؛ ونحوه عنه في تهذيب التهذيب ١٢/ ٤١٠؛ وهو مروي عن أياس بن معاوية لكن في حفصة بنت سيرين فقط في نفس المصدر السابق، ص ٤٠٩؛ والتبصرة والتذكرة ٣/ ٥١؛ وفتح المغيث ٣/ ١٤٥؛ والتدريب ٢/ ٢٤٢.
(٢) هي الفقيهة حفصة بنت سيرين أم الهذيل الأنصارية البصرية، قرأت القرآن وهي ابنة اثنتي عشرة سنة، قال ابن معين ثقة حجة، ماتت بعد المائة وهي ابنة سبعين سنة. انظر: طبقات ابن سعد ٨/ ٤٨٤؛ وتهذيب التهذيب ١٢/ ٤٠٩.
(٣) هي الفقيهة عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زارة الأنصارية المدنية، أكثرت عن عائشة، وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عمرو بن حزم أن يكتب له أحاديثها. قال العجلي: مدنيّة تابعية ثقة. ماتت قبل المائة ويقال بعدها. انظر: طبقات ابن سعد ٨/ ٤٨٠؛ وتاريخ الثقات، ص ٥٢١.
(٤) هي التابعية الفقيهة هجيمة أم الدرداء زوج أبي الدرداء الأوصابية الدمشقية وهي الصغرى وأما الكبرى فاسمها خيرة، ولا رواية لها في هذه الكتب، والصغرى ثقة فقيهة ماتت سنة إحدى وثمانين. انظر: تهذيب التهذيب ١٢/ ٤٦٥؛ ولترجمة خيرة الصحابية، الأصابة ٤/ ٢٩٥؛ والاستيعاب ٤/ ٤٤٧.

стр. 614

كبرى وصغرى فالكبرى صحابية واسمها خيرة. والصغرى تابعية واسمها هجيمة وكانت فقيهة جليلة حكيمة لها كلام في الآداب يجمع) (أ). الخامس: طبقة (١) تعد في التابعين ولم يلقوا الصحابة، وقوم عدوا من (ب) التابعين وهم صحابة (١) فينبغي أن يتفطن (٢) لذلك (٣)، والله أعلم.

الحواشي

(١) انظر: معرفة علوم الحديث، ص ٤٥؛ ومقدمة ابن الصلاح، ص ٢٧٥؛ والتقريب ٢/ ٢٤٢؛ والمقنع ٢/ ٣٧٦؛ وفتح المغيث ٣/ ١٥٦؛ وقال: كثيرًا ما يقع ذلك فيمن يرسل من التابعين إذ اعتمادهم غالبًا إنما هو على ما يقع لهم من الروايات بحسب مبلغ علمهم واطلاعهم وفوق كل ذي علم عليم انتهى.
(٢) انظر: التقريب ٢/ ٢٤٣.
(٣) قال السخاوي: لم يتعرض ابن الصلاح وأتباعه لحكم التابعين في العدالة وغيرها، وقد اختلف في ذلك. فذهب بعضهم إلى القول بها في جميعهم، وإن تفاوتت مراتبهم في الفضيلة متمسكًا بحديث: خير الناس قرني .. إلخ. والجمهور على خلافة فيمن بعد الصحابة، وأنه لا بد من التنصيص على عدالتهم كغيرهم، قالوا: والحديث محمول في القرنين بعد الأول على الغالب والأكثرية، لأنه قد وجد فيهما من وجدت فيه الصفات المذمومة لكن بقلة في أولهما بخلاف من بعده فإن ذلك كثر فيه واشتهر. وكان آخر من كان في أتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش إلى حدود العشرين ومائتين انتهى. بحذف يسير. انظر: فتح المغيث ٣/ ١٤٦.

стр. 615

النوع الحادي والأربعون: معرفة الأكابر الرواة عن الأصاغر ومن الفائدة فيه أن لا يتوهم كون المروي عنه أكبر أو أفضل لكونه الأغلب (١)، ثم هو أقسام: أحدهما (٢): أن يكون الراوي أكبر سنًا وأقدم طبقة، كالزهري ويحيى بن سعيد عن مالك. وكالأزهري (٣) شيخ الخطيب روى عن

الحواشي

(١) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٧٦؛ والتقريب ٢/ ٢٤٤؛ واختصار علوم الحديث، ص ١٩٦؛ والمقنع ٢/ ٣٨٠؛ وفتح المغيث ٣/ ١٥٧، وقال: وفائدة ضبطه عدم الخوف من ظن الانقلاب في السند مع ما فيه من العمل بقوله ﷺ : أنزلوا الناس منازلهم. ذكره مسلم في المقدمة والحاكم. والأصل فيه: رواية النبي ﷺ في خطبته حديث الجساسة عن تميم الداري كما في صحيح مسلم. انظر: مقدمة صحيح مسلم مع النووي ١/ ٥٥؛ ولحديث تميم الداري كتاب الفتن، باب قصة الجساسة ١٨/ ٨١؛ ومعرفة علوم الحديث، ص ٤٩؛ والتدريب ٢/ ٢٤٤.
(٢) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٧٦؛ والتقريب ٢/ ٢٤٤؛ ومعرفة علوم الحديث، ص ٤٨؛ والمقنع ٢/ ٣٨١.
(٣) هو الحافظ عبيد الله بن أحمد بن عثمان أبو القاسم الأزهري ويعرف بابن السوادي، كان أحد المكثرين من الحديث كتابة وسماعًا مع صدق وأمانة وحسن معتقد، وقال الخطيب: سمعنا منه المصنفات الكبار والكتب الطوال. توفي سنة خمس وثلاثين وأربعمائة. انظر: تاريخ بغداد ١٠/ ٣٨٥؛ واللباب ١/ ٤٨.

стр. 616

الخطيب في شبيبة (١) الخطيب وطلبه. والثاني (٢): أن يكون الراوي أكبر قدرًا بأن يكون حافظًا عالمًا والمروي عنه شيخ (٢) كمالك عن عبد الله بن دينار، وأحمد وإسحاق عن عبيد الله بن موسى. الثالث (٣): أن يكون الراوي أكبر من الوجهين كرواية كثير من العلماء عن تلامذتهم كعبد الغني (٤) بن سعيد عن الصوري (٥) وكالبِرقاني عن الخطيب وكالخطيب عن ابن ماكولا. ومن (أ) هذا رواية الصحابي

الحواشي

(١) الشبيبة: الشباب، الفتاء. انظر: القاموس ١/ ٨٥، مادة شب.
(٢) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٧٧؛ ومعرفة علوم الحديث، ص ٤٩؛ والتقريب ٢/ ٢٤٤.
(٣) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٧٧؛ والتقريب ٢/ ٢٤٥؛ والمقنع ٢/ ٣٨١؛ وفتح المغيث ٣/ ١٥٨.
(٤) هو الحافظ الإِمام المتقن النسابة أبو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي الأزدي المصري مفيد تلك الناحية. قال البرقاني: ما رأيت بعد الدارقطني أحفظ من عبد الغني، توفي سنة تسع وأربعمائة. انظر: تذكرة الحفاظ ٣/ ١٠٤٧؛ ووفيات الأعيان ٣/ ٢٢٣.
(٥) هو الحافظ محمد بن علي بن عبد الله أبو عبد الله الصوري، كان من أحرص الناس على الحديث وكان دقيق الخط وصحيح النقل، وكان يسرد الصوم ولا يفطر إلا يومي العيدين وأيام التشريق، توفي سنة إحدى وأربعين وأربعمائة. انظر: تاريخ بغداد ٣/ ١٠٣؛ وشذرات الذهب ٣/ ٢٦٧.

стр. 617

عن التابعي كالعبادلة وغيرهم عن كعب (١) الأحبار. وكذا رواية التابعي عن تابعه كالزهري والأنصاري عن مالك وكعمرو (٢) بن شعيب ليس (٣) من التابعين وروى عنه أكثر من عشرين (٤) من التابعين وقيل: أكثر من سبعين (٥). والله أعلم.

الحواشي

(١) هو العلامة كعب بن ماتع الحميري، كان من أوعية العلم وكبار علماء أهل الكتاب، أخذ عنه الصحابة وغيرهم وأخذ هو عن الصحابة، توفي في خلافة عثمان ﵁. انظر: تذكرة الحفاظ ١/ ٥٢؛ وتهذيب الأسماء واللغات ٢/ ٦٨.
(٢) هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص روى عنه التابعيون وهذا مما استدلوا به على جلالته وكان صدوقًا. انظر: التاريخ الكبير ٦/ ٣٤٢؛ وتهذيب الأسماء واللغات ٢/ ٢٨؛ وشذرات الذهب ١/ ١٥٥.
(٣) كذا قال ابن الصلاح ووافقه عليه المصنف هنا وفي تهذيبه، ورد عليه العراقي وقبله المزي في التهذيب، قال العراقي: قد سمع من غير واحد من الصحابة منهم زينب بنت أبي سلمة والربيع بنت معوذ ابن عفراء وهما صحابيتان. انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٧٧؛ وتهذيب الأسماء واللغات ٢/ ٢٨؛ والتقييد والإِيضاح، ص ٣٣١؛ وتهذيب الكمال ٢/ ١٠٣٧؛ وتهذيب التهذيب ٨/ ٤٨؛ والتدريب ٢/ ٢٤٦.
(٤) قال ابن الصلاح: جمعهم عبد الغني بن سعيد الحافظ في كتيب له وقال العراقي: بل عبد الغني عدهم في الجزء المذكور أربعين نفسًا إلا واحدًا، ثم سرد العراقي أسماءهم. انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٧٨؛ والتقييد والإِيضاح، ص ٣٣٢.
(٥) قاله أبو محمد الطبسي، قال ابن الصلاح: قرأته بخطه. انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٧٨؛ والتقييد والإِيضاح، ص ٣٣٢؛ والتدريب ٢/ ٢٤٥.

стр. 618

النوع الثاني والأربعون: معرفة المدبج (١) ورواية الأقران وهم المتقاربون في السن (٢) والإِسناد (٢) وربما اكتفى الحاكم

الحواشي

(١) قال العراقي: ما المناسبة المقتضية لتسمية هذا النوع بالمدبج، لم أر من تعرض لذلك، إلا أن الظاهر أنه سمي به لحسنه، لأنه لغة: المزين قاله صاحب المحكم، والرواية كذلك إنما تقع لنكتة يعدل فيها عن العلو إلى المساواة، فيحصل للإِسناد بذلك تزيين. قال: ويحتمل أن يكون سمى بذلك لنزول الإِسناد فيكون ذمًا، من قولهم: رجل مدبج، قبيح الوجه والهامة حكاه صاحب المحكم. ولكن استبعد العراقي هذا الاحتمال. قال: ويحتمل أن يقال: إن القرينين الواقعين في المدبج في طبقة واحدة بمنزلة واحدة شبها بالخدين، إذ يقال لهما: الديباجتان، قاله صاحب المحكم والصحاح. قال: وهذا المعنى يتجه على ما قاله الحاكم وابن الصلاح أن المدبج مختص بالقرينين. انتهى ما قاله العراقي ملخصًا. قلت: وجزم بهذا المعنى الأخير الحافظ في النزهة فإنه قال: إذا روى الشيخ عن تلميذه صدق أن كلًا منهما يروي عن الآخر، فهل يسمى مدبجًا؟ فيه بحث. والظاهر لا، لأنه من رواية الأكابر عن الأصاغر، والتدبيج مأخوذ من ديباجتي الوجه، فيقتضي أن يكون ذلك مستويًا من الجانبين فلا يجيء فيه هذا انتهى. انظر: التقييد والإِيضاح، ص ٣٣٤؛ المحكم لابن سيد ٧/ ٢٤٤؛ والصحاح ١/ ٣١٢، مادة دبج؛ ومقدمة ابن الصلاح، ص ٢٧٨؛ ومعرفة علوم الحديث، ص ٢١؛ ونزهة النظر، ص ٦٠؛ وفتح المغيث ٣/ ١٦٠؛ والتدريب ٢/ ٢٤٧.
(٢) ظاهر كلام ابن حجر أنه لو حصلت المقاربة في السن دون الإِسناد كفى فإنه قال: فإن تشارك الراوي ومن روى عنه في أمر من الأمور المتعلقة بالرواية مثل السن واللقى، وهو الأخذ عن المشايخ، فهو النوع الذي يقال له رواية الأقران، لأنه حينئذ يكون راويًا عن قرينه. انتهى. انظر: نزهة النظر، ص ٥٩؛ وفتح المغيث ٣/ ١٦٠.

стр. 619

بالتقارب (١) في الإِسناد (١). ورواية القرينين قسمان: أحدهما (٢): المدبج، وهو أن يروي كل واحد منهما عن صاحبه، كعائشة عن أبي هريرة وهو عنها. والزهري عن عمر (٣) بن عبد العزيز وهو عنه. ومالك عن الأوزاعي وهو عنه (٤) (وأحمد عن ابن المديني وهو عنه) (أ). والثاني: غيره (٥). وهو أن يروي أحدهما عن صاحبه فحسب

الحواشي

(١) يدل عليه صنيع الحاكم وتصرفاته وليس هذا نص كلامه بل نص كلامه: وإنما القرينان إذا تقارب سنهما وإسنادهما. انظر: معرفة علوم الحديث، ص ٢١٥.
(٢) انظر: الهامش رقم ١، ص ٦٢٠.
(٣) هو الإِمام أمير المؤمنين أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن مروان الأموي القرشي مولده بالمدينة زمن يزيد، كان إمامًا فقيهًا مجتهدًا عارفًا بالسنن كبير الشأن ثبتًا حجة حافظًا قانتًا لله أواها منيبًا. قال مجاهد أتيناه لنعلمه فما برحنا حتى تعلمنا منه. وقال الثوري: كان عمر بن عبد العزيز من أئمة الهدى. توفي سنة إحدى ومائة وله أربعون سنة سوى ستة أشهر. انظر: تذكرة الحفاظ ١/ ١١٨؛ والبداية ٩/ ١٩٢؛ ولقول الثوري تقدمة الجرح والتعديل ١/ ٨٣.
(٤) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٧٨؛ والتقريب ٢/ ٢٤٧؛ واختصار علوم الحديث، ص ١٩٧؛ والمقنع ٢/ ٣٨٣؛ ونزهة النظر، ص ٦١.
(٥) أي لا يسمى هذا مدبجًا وإنما هو رواية الأقران. انظر: المصادر السابقة. قال الحافظ ابن حجر: المدبج أخص منه لأن كل مدبج أقران وليس كل أقران مدبجًا. انتهى.

стр. 620

كسليمان (١) التيمي عن مسعر (٢) (٣). والله أعلم (أ).

الحواشي

(١) هو الإِمام الحافظ شيخ الإِسلام أبو المعتمر سليمان بن طرخان القيسي مولاهم البصري التيمي، لم يكن تيميًا بل نزل فيهم. قال: شعبة ما رأيت أحدًا أصدق من سليمان التيمي. توفي سنة ثلاث وأربعين ومائة. انظر: تذكرة الحفاظ ١/ ١٥٠؛ وشذرات الذهب ١/ ٢١٢.
(٢) هو الإِمام الحافظ أبو سلمة مسعر بن كدام الهلالي الكوفي الأحول أحد الأعلام. قال شعبة: كنا نسمي مسعرًا المصحف من إتقانه هو عند الكوفيين كابن عون عند البصريين. توفي سنة خمس وخمسين ومائة. انظر: تهذيب الأسماء واللغات ٢/ ٨٩؛ وتذكرة الحفاظ ١/ ١٨٨.
(٣) قال العراقي: هذا المثال ليس بصحيح بل هو من القسم الأول وهو المدبج فقد روى مسعر أيضًا عن سليمان التيمي. قلت: ما قاله العراقي ليس بصحيح أيضًا لأنه توقف بعض الناس في كون التيمي من أقران مسعر بل هو أكبر منه كما صرح به المزي وغيره. حكاه السخاوي. فالمثال الصحيح لهذا القسم ما رواه الحاكم بسنده إلى زائدة بن قدامة عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله أن النبي ﷺ إذا دعا دعا ثلاثًا. قال الحاكم: زائدة وزهير قرينان إلا أني لا أحفظ لزهير عنه رواية. انظر: التقييد والإِيضاح، ص ٣٣٦؛ وفتح المغيث ٣/ ١٦١؛ ومعرفة علوم الحديث، ص ٢٢٠.

стр. 621

النوع الثالث والأربعون: معرفة الإِخوة (١) هذا إحدى معارف أهل الحديث وهو مفرد بالتصنيف. صنف فيه ابن المديني ثم النسائي ثم السراج (٢) وغيرهم (٣). مثاله في الآخرين من الصحابة عمر وزيد (٤) ابنا الخطاب. وعبد الله وعتبة (٥) ابنا مسعود. وزيد

الحواشي

(١) فائدة ضبطه الأمن من ظن من ليس بأخ أخًا عند الاشتراك في اسم الأب. أو ظن الغلط. انظر: فتح المغيث ٣/ ١٦٣؛ والتدريب ٢/ ٢٤٩.
(٢) هو الإِمام الحافظ محمد بن إسحاق بن إبراهيم أبو العباس السراج مولى ثقيف من أهل نيسابور، كان من المكثرين الثقات الصادقين الأثبات عني بالحديث دهرًا طويلًا، توفي سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة. تاريخ بغداد ١/ ٣٤٨؛ والوافي بالوفيات ٢/ ١٨٧.
(٣) يريد بهم الإِمام مسلمًا وأبا داود والجعابي والدمياطي، وفي خصوص أولاد المحدثين أبا بكر بن مردويه وفي خصوص الأخوة من ولد كل من عبد الله وعتبة بن مسعود الدارقطني. وفي خصوص رواية الإِخوة بعضهم عن بعض. الحافظ أبا بكر بن السني. انظر: فتح المغيث ٣/ ١٦٣؛ والتدريب ٢/ ٢٤٩.
(٤) هو الصحابي زيد بن الخطاب العدوي أسلم قبل عمر واستشهد باليمامة وكان أسمر مفرط الطول ذا مناقب له في الصحيح حديث واحد في النهي عن قتل حيات البيوت من رواية ابن عمر. انظر: الإِصابة ١/ ٥٦٥؛ والكاشف ١/ ٢٦٦.
(٥) هو الصحابي عتبة بن مسعود أخو عبد الله لأبويه. قال الزهري: ما كان عبد الله بأقدم هجرة من عتبة، ولكن عتبة مات قبله. مات في زمن عمر ﵁ على الصحيح. انظر: الإِصابة ٢/ ٤٥٦.

стр. 622

ويزيد (١) ابنا ثابت. وعمرو (٢) (أ) وهشام (٣) ابنا العاص (٤). ومن التابعين: عمرو (٥) وأرقم (٦) ابنا شرحبيل. وهزيل (٧) وأرقم (٦) ابنا شرحبيل (٨).

الحواشي

(١) هو الصحابي يزيد بن ثابت بن الضحاك الأنصاري أخو زيد بن ثابت وكان أسن منه، واختلف في شهوده بدرًا وقيل: إنه استشهد باليمامة. انظر: الإِصابة ٣/ ٦٥٢.
(٢) هو الصحابي الشهير عمرو بن العاص بن وائل السهمي، أسلم عام الحديبية وهو الذي فتحها، مات سنة نيف وأربعين، وقيل بعد الخمسين. انظر: الإِصابة ٣/ ٢؛ وشذرات الذهب ١/ ٥٣.
(٣) هو الصحابي هشام بن العاص بن وائل السهمي، كان يكنى أبا العاص فكناه النبي ﷺ أبا مطيع استشهد في اليرموك. انظر: الإِصابة ٣/ ٦٠٤.
(٤) انظر: تلقيح فهوم أهل الأثر، ص ٤٤١؛ ومقدمة ابن الصلاح، ص ٢٧٩؛ والتقريب ٢/ ٢٤٩؛ والمقنع ٢/ ٣٨٦.
(٥) هو عمرو بن شرحبيل الهمداني أبو ميسرة الكوفي ثقة عابد مخضرم مات سنة ثلاث وستين. انظر: التقريب ٢/ ٧٢؛ والكاشف ٢/ ٢٨٦.
(٦) هو أرقم بن شرحبيل الأودي الكوفي، ثقة، وهو غير أرقم بن أبي الأرقم، روى عن ابن مسعود وابن عباس وعنه أبو إسحاق وجماعة. انظر: التقريب ١/ ٥١؛ والكاشف ١/ ٥٥. وسيأتي بيان سبب توحيد هاتين الترجمتين.
(٧) هو هزيل بالتصغير ابن شرحبيل الأودي الكوفي ثقة مخضرم، عن طلحة وابن مسعود وعنه طلحة بن مصرف وأبو إسحاق. انظر: التقريب ٢/ ٣١٧؛ والكاشف ٣/ ١٩٤.
(٨) اعترض بأن جعل ابن الصلاح والمصنف أرقم اثنين أحدهما أخو عمرو والآخر أخو هزيل، ليس بصحيح، وإنما اختلف أهل التاريخ والأنساب في أن الثلاثة =

стр. 623

مثاله في الثلاثة (أ): علي وجعفر (١) وعقيل (٢) بنو أبي (٣) طالب. وسهل (ب) (٤)

الحواشي

(١) هو الصحابي الجليل جعفر بن أبي طالب الهاشمي، ذو الجناحين ابن عم رسول الله ﷺ استشهد في غزوة موتة سنة ثمان من الهجرة. انظر: الإِصابة ١/ ٢٣٧؛ والتقريب ١/ ١٣١.
(٢) هو الصحابي عقيل بن أبي طالب الهاشمي وكان أسن من علي وجعفر ﵄، عالم بالنسب، مات سنة ستين وقيل بعدها. انظر: الإِصابة ٢/ ٤٩٤؛ والتقريب ٢/ ٢٩.
(٣) هو أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي عم رسول الله ﷺ شقيق أبيه، اشتهر بكنيته واسمه عبد مناف، قام في نصرته ﷺ وذب عنه من عاداه ومدحه عدة مدائح ولم يسلم، توفي بالسنة العاشرة من البعثة. انظر: الإِصابة ٤/ ١١٥.
(٤) هو الصحابي سهل بن حنيف بن واهب الأنصاري الأوسي من أهل بدر واستخلفه علي على البصرة، ومات في خلافته. انظر: الإِصابة ٢/ ٨٧؛ والتقريب ١/ ٣٣٦.

стр. 624

وعباد (١) وعثمان (٢) بنو حنيف. وفي غير الصحابة: عمرو وعمر (٣) وشعيب (٤) بنو شعيب (٥). مثال (أ) الأربعة: سهيل وعبد الله (٦) ومحمد (٧) وصالح (٨) بنو أبي صالح السمان.

الحواشي

(١) هو الصحابي عباد بن حنيف الأنصاري الأوسي، قال الحافظ بن حجر: ذكره أبو عبيد مع إخوته. انظر: الإِصابة ٢/ ٢٦٤.
(٢) هو الصحابي الشهير عثمان بن حنيف بن واهب الأنصاري الأوسي أبو عمرو المدني استعمله عمر على مساحة أرض الكوفة وعلي على البصرة قبل الجمل ومات في خلافة معاوية. انظر: الإِصابة ٢/ ٤٥٩؛ والتقريب ٢/ ٧.
(٣) لم أقف على ترجمته؟ .
(٤) لم أقف على ترجمته؟ .
(٥) هو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص صدوق، ثبت سماعه من جده من الثامنة. انظر: التقريب ١/ ٣٥٣؛ والكاشف ٢/ ١٢.
(٦) هو عبد الله بن أبي صالح السمان، المدني ويقال له: عباد، لين الحديث من السادسة. انظر: التقريب ١/ ٤٢٣؛ والكاشف ٢/ ٨٧.
(٧) هو محمد بن ذكوان أبي صالح السمان، صدوق يهم من السادسة. انظر: التقريب ٢/ ١٦٠.
(٨) هو صالح بن أبي صالح السمان ذكوان أبو عبد الرحمن، ثقة من الخامسة. انظر: التقريب ١/ ٣٦٠؛ والكاشف ٢/ ٢٠.

стр. 625

مثال (أ) الخمسة: سفيان وآدم (١) وعمران (٢) ومحمد (٣) وإبراهيم (٤) بنو عيينة (٥) حدثوا كلهم (٦). مثال (أ) الستة: محمد (٧)

الحواشي

(١) هو آدم بن عيينة الهلالي، قال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه يأتي بالمناكير. انظر: الجرح والتعديل ٢/ ٢٦٧.
(٢) هو عمران بن عيينة أبي عمران الهلالي أبو الحسن الكوفي، صدوق له أوهام من الثامنة. انظر: التقريب ٢/ ٨٤؛ والكاشف ٢/ ٣٠١.
(٣) هو محمد بن عيينة الهلالي، صدوق له أوهام من الثامنة. انظر: التقريب ٢/ ١٩٩.
(٤) هو إبراهيم بن عيينة بن أبي عمران الهلالي، مولاهم الكوفي أبو إسحاق صدوق يهم، مات قبل المائتين. انظر: التقريب ١/ ٤١؛ والكاشف ١/ ٤٤.
(٥) هو عيينة بن أبي عمران والد سفيان بن عيينة مولى بن هلال كوفي، قال ابن معين: كان صيرفيًا بالكوفة وما سمعت أحدًا حدث عنه غير ابنه سفيان وله من الأولاد خمسة كلهم محدثون. انظر: تصحيفات المحدثين ٢/ ٧١٤؛ والإِكمال ٦/ ١٢٤.
(٦) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٨٠؛ والتقريب ٢/ ٢٥١؛ ومعرفة علوم الحديث، ص ١٥٥؛ واختصار علوم الحديث، ص ١٩٨.
(٧) هو الإِمام القدوة محمد بن سيرين الأنصاري مولاهم أبو بكر البصري التابعي الإِمام في التفسير والحديث والفقه قال: حججنا فدخلنا على زيد بن ثابت ونحن سبعة ولد سيرين. فقال: هذان لأم وهذان لأم وهذان لأم وهذا لأم فما أخطأ. توفي سنة عشر ومائة. انظر: تهذيب الأسماء واللغات ١/ ٨٢؛ وتذكرة الحفاظ ١/ ٧٧.

стр. 626

وأنس (١) ويحيى (٢) ومعبد (٣) وحفصة وكريمة (٤) بنو سيرين تابعيون كذا ذكرهم يحيى بن معين والنسائي والحاكم في المعرفة (٥)، ومنهم من (٦) ذكر فيهم خالدًا (٧) بدل كريمة. ومنهم من ذكر أشعث (٨). وروى محمد عن يحي عن أنس (أ) بن مالك حديثًا (٩). وهذه

الحواشي

(١) هو أنس بن سيرين الأنصاري، أبو موسى وقيل أبو حمزة وقيل أبو عبد الله البصري، ثقة مات سنة مائة وثماني عشرة وقيل: سنة عشرين. انظر: التقريب ١/ ٨٤؛ والكاشف ١/ ٨٨.
(٢) هو يحيى بن سيرين الأنصاري مولاهم أبو عمرو البصري، ثقة من الثالثة مات قبل أخيه محمد. انظر: التقريب ٢/ ٣٤٩؛ وطبقات ابن سعد ٧/ ٢٠٦.
(٣) هو معبد بن سيرين الأنصاري البصري أكبر إخوته، ثقة من الثالثة، مات على رأس المائة. انظر: التقريب ٢/ ٢٦٢؛ والكاشف ٣/ ١٤١.
(٤) هي كريمة بنت سيرين. قال محمد بن عيسى بن السكن الواسطي: سمعت يحيى بن معين يقول: يحيى وكريمة ضعيفا الحديث. انظر: ميزان الاعتدال ٤/ ٦٠٩.
(٥) انظر: ص ١٥٣.
(٦) ذكره ابن الصلاح بسنده من تاريخ نيسابور عن الحاكم عن أبي علي. انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٨٠.
(٧) لم أجد ترجمته؟ .
(٨) قاله المصنف زيادة على ابن الصلاح ولكن لم أعرف مصدر هذا القول وكذا لم أقف على ترجمة أشعث.
(٩) وهو أن رسول الله ﷺ قال: لبيك حقًا حقًا، تعبدًا ورقًا. قال العراقي: ذكر الدارقطني في العلل الاختلاف فيه. وقال: إن الصحيح ما رواه حماد بن زيد ويحيى القطان عن يحيى بن سيرين عن أنس بن مالك قوله وفعله. =

стр. 627

لطيفة غريبة ثلاثة إخوة روى بعضهم عن بعض (١). مثال السبعة: النعمان (٢) ومعقل (٣) وعقيل (٤) وسويد (٥) وسنان (٦) وعبد الرحمن (٧) وسابع (٨) لم يسم، وهم بنو مقرن هاجروا وصحبوا (٩)

الحواشي

(١) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٨١؛ والتقريب ٢/ ٢٥٢؛ والمقنع ٢/ ٣٩١.
(٢) هو الصحابي الشهير النعمان بن مقرن بن عائذ أبو عمر أو أبو حكيم المزني أحد الأخوة السبعة، استشهد بنهاوند سنة إحدى وعشرين. انظر: الإِصابة ٣/ ٥٦٥؛ والتقريب ٢/ ٣٠٤.
(٣) هو الصحابي معقل بن مقرن أبو عمرة، سكن الكوفة وروى عن النبي ﷺ أحاديث. انظر: تجريد أسماء الصحابة ٢/ ٨٨؛ والإِصابة ٣/ ٤٤٧.
(٤) هو الصحابي عقيل بن مقرن المزني أبو حكيم، له وفادة وصحبة نزل الكوفة. انظر: تجريد أسماء الصحابة ١/ ٣٨٦؛ والإِصابة ٢/ ٤٩٤.
(٥) هو الصحابي الشهير سويد بن مقرن المزني نزل الكوفة. روى حديثه مسلم وأصحاب السنن. انظر: الإِصابة ٢/ ١٠٠؛ والتقريب ١/ ٣٤١.
(٦) هو الصحابي سنان بن مقرن له ذكر في المغازي ولم يرو. وانظر: تجريد أسماء الصحابة ١/ ٢٤١؛ والإِصابة ٢/ ٨٣.
(٧) هو الصحابي عبد الرحمن بن مقرن بن عائذ المزني قال ابن سعد: له صحبة، ويقال: اسمه عبد عمرو بن مقرن فغيره النبي ﷺ . انظر: الإِصابة ٢/ ٤٢٣؛ وتجريد أسماء الصحابة ١/ ٣٥٦.
(٨) بل جاء ذكره في الكتب، وهو الصحابي نعيم بن مقرن المزني خلف أخاه النعمان وأخذ الراية لما قتل بنهاوند فدفعها إلى حذيفة ثم كانت فتوح فارس على يده. انظر الإِصابة ٣/ ٥٦٩؛ وتجريد أسماء الصحابة ٢/ ١١١.
(٩) قاله ابن عبد البر في ترجمة معقل بن مقرن. انظر: الفرع التاسع من النوع التاسع والثلاثين رقم التعليق
(٤) ، ص ٦٠٣.

стр. 628

رسول الله ﷺ ولم يشاركهم في هذا أحد (١). وقيل: شهدوا كلهم الخندق (٢). قلت (أ): ومن طرف (ب) هذا الباب أخوان تباعد (٣) ما بين مولدهما ثمانين (ج) (٣) سنة وهما موسى (٤) بن عبيدة الربذي وأخوه عبد الله (٥). أربعة (د) أخوة ولدوا (٦) في بطن واحد علماء، وهم (هـ) بنو راشد

الحواشي

(١) قاله ابن عبد البر في ترجمة معقل بن مقرن. انظر: الفرع التاسع من النوع التاسع والثلاثين رقم التعليق
(٤) ، ص ٦٠٣.
(٢) انظر: طبقات ابن سعد ٦/ ٢٠؛ ومقدمة ابن الصلاح، ص ٢٨١؛ والتقريب ٢/ ٢٥٢؛ واختصار علوم الحديث، ص ١٩٩؛ والمقنع ٢/ ٣٩٣.
(٣) قاله ابن قتيبة، وقال الحافظ بن حجر: ولا نظير لهما في ذلك. انظر: المعارف، ص ٥٩٢، وفيه ستين سنة؛ وتهذيب التهذيب ٥/ ٣١٠؛ وتلقيح فهوم أهل الأثر، ص ٧٠١.
(٤) هو موسى بن عبيدة بضم أوله ابن نشيط الربذي أبو عبد العزيز المدني ضعيف لا سيما في عبد الله بن دينار، وكان عابدًا، مات سنة ثلاث وخمسين ومائة. انظر: التقريب ٢/ ٢٨٦؛ والكاشف ٣/ ١٦٤.
(٥) هو عبد الله بن عبيدة بن نشيط الربذي، ثقة من الرابعة قتلته الخوارج بقديد سنة ثلاثين ومائة. انظر: التقريب ١/ ٤٣١؛ والكاشف ٢/ ٩٥.
(٦) انظر: تلقيح فهوم أهل الأثر، ص ٧٠٢؛ والمقنع ٢/ ٤٠٤.

стр. 629

السلمي محمد (١) وعمرو (٢) إسماعيل (٣) وأخوهم (٤). والله أعلم (أ).

الحواشي

(١) هو محمد بن راشد السلمي الكوفي سمع سعيد بن جبير وعطاء وروى عنه الثوري وغيره قال يحيى بن معين ثقة، مات سنة اثنتين وأربعين ومائة. انظر: التاريخ الكبير ١/ ٨٠؛ والجرح والتعديل ٧/ ٢٥٢.
(٢) هو عمر بن راشد السلمي روى عن الشعبي وروى عنه سفيان الثوري. انظر: التاريخ الكبير ٦/ ١٥٤؛ والجرح والتعديل ٦/ ١٠٧.
(٣) هو إسماعيل بن راشد السلمي، سمع سعيد بن جبير، وروى عنه حصين. انظر: التاريخ الكبير ١/ ٣٥٣؛ والجرح والتعديل ٢/ ١٦٩.
(٤) قال الإِمام البخاري: هم أربعة ولدوا في بطن واحد عامتهم محدثون محمد وعمر وإسماعيل. والرابع لا يحضرني وأظنه كان محدثًا انتهى. ونقل ابن الجوزي عن الدارقطني قال: لهم أخ رابع لا يحفظ أنه حدث بشيء. وقيل: إنه بقي حتى أفتى. وكان شريك بن عبد الله يقول: إذا مات الرجل وله حمل وأرادوا أن يقسموا الميراث عزلوا نصيب أربعة ذكور لما شاهدوه من بني إسماعيل. انظر: التاريخ الكبير ١/ ٨٠؛ وتلقيح فهوم أهل الأثر، ص ٧٠٢.

стр. 630

النوع الرابع والأربعون: معرفة رواية (١) الآباء عن الأبناء وللخطيب فيه كتاب (٢). فيه عن العباس (٣) عن ابنه الفضل (٤) ﵄ أن رسول الله ﷺ جمع بين الصلوتين بالمزدلفة (٥). وعن وائل (٦) بن (أ) داود عن ابنه بكر (٧) عن الزهري

الحواشي

(١) قال السخاوي: فائدة ضبطه الأمن من ظن التحريف الناشئ عنه كون الابن أبا. فتح المغيث ٣/ ١٧٠.
(٢) سماه "رواية الآباء عن الأبناء".
(٣) هو الصحابي الشهير عم الرسول ﷺ عباس بن عبد المطلب، مات سنة إثنتين وثلاثين أو بعدها. وهو ابن ثمان وثمانين. انظر: الإِصابة ٢/ ٢٧١؛ والتقريب ١/ ٣٩٧.
(٤) هو الصحابي الفضل بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي، ابن عم رسول الله ﷺ وأكبر ولد العباس، استشهد في خلافة عمر ﵃. انظر: الإِصابة ٣/ ٢٠٨؛ والتقريب ٢/ ١١٠.
(٥) هذا الحديث أخرجه البخاري عن أسامة بن زيد، في باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة ٣/ ٥٢٣ (ح رقم ١٦٧٢)؛ ومسلم أيضًا عن أسامة وغيره في الحج باب الإِفاضة من عرفات إلى المزدلفة، صحيح مسلم مع النووي ٩/ ٣٠. وأخرجه أصحاب الكتب الأربعة وغيرهم ﵏.
(٦) هو وائل بن داود التيمي الكوفي، والدبكر، ثقة، وقال الذهبي صدوق من السادسة. انظر: التقريب ٢/ ٣٢٩؛ والكاشف ٣/ ٢٠٥.
(٧) هو بكر بن وائل بن داود التيمي، الكوفي، صدوق من الثامنة مات قديمًا فروى أبوه عنه. انظر: التقريب ١/ ١٠٧؛ والكاشف ١/ ١٠٩.

стр. 631

حديثًا (١). وعن معتمر (٢) بن سليمان، قال: حدثني أبي (٣) قال: حدثتني أنت عني عن أيوب عن الحسن قال: ويح (٤) كلمة رحمة (٥). وهذا طريف يجمع أنواعًا (٦): منها: رواية (٧) الأب عن ابنه ورواية الأكبر عن الأصغر ورواية التابعي عن تابعه ورواية ثلاثة تابعيين بعضهم عن بعض وأنه حدث عن واحد عن نفسه. وهذا في غاية من الحسن. ويبعد (أ) أن يوجد مجموع هذا في حديث (٨). وعن أبي

الحواشي

(١) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٨٢؛ واختصار علوم الحديث، ص ٢٠٠؛ والمقنع ٢/ ٤٠٥.
(٢) هو الإِمام الحافظ الثقة أبو محمد معتمر بن سليمان التيمي محدث البصرة كان متقنًا عابدًا ورعًا، لما مات كان الناس يقولون: مات اليوم أعبد الناس. توفي سنة سبع وثمانين ومائة. انظر: تذكرة الحفاظ ١/ ٢٦٦؛ ومشاهير علماء الأمصار، ص ١٦١.
(٣) هو سليمان بن طرخان التيمي تقدم.
(٤) ويح: كلمة ترحم وتوجع، تقال لمن وقع في في هلكته لا يستحقها. وقد تقال بمعنى المدح والتعجب وهي منصوبة على المصدر. وقد ترفع، وتضاف ولا تضاف. يقال: ويح زيد وويحًا له وويح له. انظر: النهاية ٥/ ٢٣٥؛ والقاموس ١/ ٢٥٦، مادة: ويح.
(٥) انظر: مقدمة الكامل، ص ١٦٨؛ مسندًا من طريق أيوب عن الحسن البصري ومقدمة ابن الصلاح، ص ٢٨٢؛ والتقريب ٢/ ٢٥٤؛ والمقنع ٢/ ٤٠٦؛ وفتح المغيث ٣/ ١٧١.
(٦) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٨٢؛ والتقريب ٢/ ٢٥٤؛ والمقنع ٢/ ٤٠٦.
(٧) انظر: الهامش رقم ١، ص ٦٣٢.
(٨) قاله المصنف زيادة على ابن الصلاح ونقله عنه ابن الملقن والسخاوي والسيوطي. انظر: المقنع ٢/ ٤٠٦؛ وفتح المغيث ٣/ ١٧١؛ والتدريب ٢/ ٢٥٤.

стр. 632

عمر (١) الدوري (٢) المقري عن ابنه محمد (٣) ستة (٤) عشر حديثًا أو نحوها، وذلك أكثر ما حصل (٥). وأما الحديث المروي عن أبي بكر الصديق عن عائشة ﵂ عن رسول الله ﷺ في الحبة السوداء (٦) شفاء من كل داء (٧).

الحواشي

(١) هو أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز الدوري المقري الضرير الأصغر صاحب الكسائي، لا بأس به، يقال: انه أول من جمع القراءات وألفها، مات سنة ست أو ثمان وأربعين، ومائتين. انظر: طبقات المفسرين للداودي ١/ ١٦٥؛ والتقريب ١/ ١٨٧.
(٢) الدوري: بضم الدال وسكون الواو وفي آخرها راء نسبة إلى الدور وهي محلة ببغداد، ينسب إليها هذا الإِمام. انظر: اللباب ١/ ٥١٢.
(٣) هو محمد بن حفص بن عمر الدوري سكن سامراء. قال ابن أبي حاتم: كتبنا من حديثه لنسمع منه فلم يتفق لنا السماع، ووجه إليه أبى بطبقة من حديثه كتب إلينا بها. انظر: الجرح والتعديل ٧/ ٢٣٦.
(٤) انظر: تلقيح فهوم أهل الأثر، ص ٧٠٥؛ واختصار علوم الحديث، ص ٢٠٠؛ والمقنع ٢/ ٤٠٧؛ وفتح المغيث ٣/ ١٧٢.
(٥) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٨٢؛ والمصادر السابقة عدا التلقيح.
(٦) الحبة السوداء: الشونيز قاله ابن الأثير وفي فتح الباري: وهي الكمون الأسود ويقال له أيضًا: الكمون الهندي. انظر: النهاية ٢/ ٤١٩؛ وفتح الباري ١٠/ ١٤٥.
(٧) أخرج هذا الحديث البخاري في الطب باب الحبة السوداء من طريق أبي بكر بن أبي عتيق ١٠/ ١٤٣ (ح رقم ٥٦٨٧). ومسلم في السلام باب التداوي بالحبة السوداء عن أبي هريرة ﵁ ١٤/ ٢٠١.

стр. 633

فغلط من (١) رواه، إنما هو عن أبي بكر بن أبي عتيق عن عائشة (٢) ﵂، والله أعلم.

стр. 634

النوع الخامس والأربعون: رواية الأبناء عن الآباء ولأبي نصر الوايلي منه كتاب، وأهمه ما لم يسم فيه الأب أو الجد (١)، وهو (٢) نوعان: أحدهما: رواية الابن عن الأب (٣) دون الجد. وهذا كثير معروف (٤). والثاني: روايته عن أبيه عن جده (٥). كعمرو بن شعيب بن محمد (٦) بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن أبيه عن جده. له بهذا الإِسناد

الحواشي

(١) لأنه يحتاج حينئذ إلى معرفة اسمه. انظر: التدريب ٢/ ٢٥٦؛ والتبصرة والتذكرة ٣/ ٩٠.
(٢) أي الذي لم يسم فيه الأب أو الجد.
(٣) نحو رواية أبي العشراء الدارمي عن أبيه عن رسول الله ﷺ . انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٨٥؛ وفتح المغيث ٣/ ١٧٧؛ والتدريب ٢/ ٢٥٧.
(٤) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٨٥؛ والتقريب ٢/ ٢٥٧؛ والمقنع ٢/ ٤٠٩.
(٥) روى ابن الصلاح بسنده عن أبي القاسم منصور بن محمد العلوي يقول: الإِسناد بعضه عوالٍ وبعضه معالٍ. وقول الرجل: حدثني أبي عن جدي من المعالي. انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٨٥؛ وفتح المغيث ٣/ ١٧٦؛ والتدريب ٢/ ٢٥٧.
(٦) هو محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي الطائفي مقبول من الثالثة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي. انظر: التقريب ٢/ ١٧٩؛ والكاشف ٣/ ٥٥.

стр. 635

نسخة كبيرة أكثرها فقهيات (١) جياد. وقد احتج أكثر (٢) أهل الحديث بحديثه عن أبيه عن جده حملًا لمطلق الجد على الصحابي، وهو عبد الله (٣) دون محمد التابعي. ومنهم بهز (٤) بن حكيم عن أبيه (٥) عن جده (٦)، روى

الحواشي

(١) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٨٣؛ والتقريب ٢/ ٢٥٧؛ والمقنع ٢/ ٤٠٩.
(٢) قال المصنف في شرح المهذب: وهو الصحيح المختار الذي عليه المحققون من أهل الحديث، وهم أهل هذا الفن وعنهم يؤخذ. انظر: شرح المهذب ١/ ١٠٧ و ٤٦٦؛ وتهذيب الأسماء ٢/ ٢٨. قلت: انظر: لتفصيل هذه المسألة، التاريخ الكبير ٦/ ٣٤٢؛ والثقات للعجلي، ص ٣٦٥؛ وسنن الترمذي ٢/ ١٤٠؛ وسنن الدارقطني ٣/ ٥١؛ والضعفاء الكبير ٣/ ٢٧٣؛ والمجروحين لابن حبان ٢/ ٧٢؛ والكامل لابن عدي ٥/ ١٧٦٦؛ ونصب الراية ١/ ٥٨ - ٥٩؛ والميزان ٣/ ٢٦٣؛ وتهذيب التهذيب ٨/ ٤٨؛ والتبصرة والتذكرة ٣/ ٩٢؛ وفتح المغيث ٣/ ١٧٨؛ والتدريب ٢/ ٢٥٧؛ والتعليق المغني على سنن الدارقطني ٣/ ٥١؛ والمستدرك ١/ ١٠٥، ٥٤٨ و ٢/ ٦٥، ٤٧، و ٤/ ٣٨١؛ وإيضاح الإِشكال للمقدسي، ص ٢ - ٤؛ والباعث الحثيث، ص ٢٠٤؛ ومسند أحمد بتعليق أحمد شاكر ١٠/ ٢٥ - ٢٦ (ح رقم ٦٥١٨).
(٣) ثبت عند الدارقطني بسند صحيح سماع عمرو من أبيه شعيب وسماع شعيب من جده عبد الله. انظر: سنن الدارقطني ٣/ ٥٠ (ح رقم ٢٠٧).
(٤) هو بهز بن حكيم بن معاوية القشيري أبو عبد الملك، صدوق مات قبل الستين بعد المائة. انظر: التقريب ١/ ١٠٩؛ والكامل ٢/ ٤٩٩.
(٥) هو حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري. قال النسائي: ليس به بأس. انظر: الكاشف ١/ ١٨٦؛ والتقريب ١/ ١٩٤.
(٦) هو الصحابي معاوية بن حيدة بن معاوية بن كعب القشيري، نزل البصرة ومات بخراسان. انظر: مشاهير علماء الأمصار، ص ٤٢؛ والإِصابة ٣/ ٤٣٢.

следующие страницы →