وقال ابن أبي خيثمة: سألتُ ابن معينَ عن اسمِه فقال: "عبد الله" (١).
وذكر عبد الغنيُّ بنُ سعيد (٢) في كتاب الغوامض والمبهمات له: أنَّ هذا الرجلَ الذي وَطِئَ امرأتَه في رمضان هو سَلمةُ بن صَخرٍ البَيَاضِي، وذَكَرَ شواهِدَه (٣).
وفي ذلك نَظرٌ؛ سَلمةُ بنُ صَخر هو الذي ظاهَر من امرأَتِه في رمضان احتياطًا على الصَّومِ، فتَكَشَّفَ له منها شيءٌ ذاتَ ليلةٍ لِضوء القَمَرِ فَوَثَب عليها فوَاقَعَها ليلًا قبلَ أن يُكفِّرَ ثمَّ نَدِمَ، وذَكَرَ ذلك للنبيِّ ﷺ فأَمَرَه بكفَّارَةِ الظِّهَارِ على نحوِ ما ذُكِر في هذا الحديثِ، خَرَّج ذلك عنه أبو داود، وابنُ أبي شَيبة في مسنده (٤).
٣٥٦/ حديث: "مَن أنفقَ زوجَيْن في سبيلِ الله نُودِيَ في الجَنَّةِ: يا عبد الله هذا خَيْرٌ. . . ".
وذَكَرَ أهلَ الصلاةِ، والجهادِ، والصدقةِ، والصيام، أربعة.
في الجهاد، عند آخِرِه (١)
أسنَدَ هذا الحديثَ أكثرُ رواةِ الموطأ (٢)، وأرسَلَه ابنُ بُكير وطائفةٌ، لَم يَذكروا فيه أبا هريرة (٣)، والمسنَدُ أشبَه بالصوابِ، قاله الدارقطني (٤)، وخَرَّجه البخاريُّ مِن طريق مَعنٍ، عن مالكٍ (٥).
стр. 1196
٣٥٧/ حديث: أنّ أبا هريرة قال: "لولَا أن يَشُقَّ على أمَّتِه لأمَرَهم بالسِّواكِ مع كلِّ وضوء ".
في آخِرِ الطهارة (١).
هذا موقوفٌ عندَ يحيى بن يحيى وطائفةٍ (٢)، ورَفَعَه رَوحٌ، وسعيدُ بن عُفير، ومُطرِّف، وجماعةٌ عن مالك، زادوا فيه: "قال رسولُ الله ﷺ "، كحديث الأعرج عنه (٣).
стр. 1197
وقال فيه بعضهم: "مع كلِّ صلاةٍ" وهي رواية مَعنٍ، ومُطرِّفٍ، وجويرية (١). ولم يُخَرَّج في الصحيح بهذا الإسناد.
وانظر حديثَ الأعرج عن أبي هريرة (٢)، ومرسلَ ابن السَبَّاق (٣).
• حديث مزيدٌ: "مَن قام رَمضان. . . ".
ليس عند يحيى بن يحيى إلّا لأبي سلمة عن أبي هريرة، وهو عند القعنبيِّ وجماعةٍ بهذا الإسنادِ مختصرًا، وقد تقدَّم ذِكرُه (٤).
* * *
стр. 1198
٨/ الأعرج وعطاء وبسر، عن أبي هريرة.
حديث واحد.
٣٥٨/ حديث: "مَن أدرك ركعةً من الصبح قبلَ أن تَطلعَ الشَّمسُ فقد أدرَك الصُّبحَ. . . ". وذَكَرَ العصرَ.
في وقوت الصلاة.
عن زَيد بن أَسْلَم، عن عطاء بن يَسار وبُسرِ بن سعيد والأعرج، كلِّهم عن أبي هريرة (١).
خُرِّج هكذا في الصحيح (٢)، واختُلِفَ فيه على زَيد (٣)، وهو عند مَعنٍ،
стр. 1199
عن مالك، لأبي الزِّناد عن الأعرج حَسب (١).
وزاد فيه أبو سلمة عن أبي هريرة: "فليُتِمَّ صلاتَه" (٢).
وهذا لأَهلِ الأعذارِ (٣).
وانظر روايةَ أبي سلمة عن أبي هريرة (٤)، ومسندَ أنس (٥)، وابنِ عمر (٦) ومرسلَ الصُّنابِحي (٧)، وعروة (٨).
* * *
стр. 1200
٩/ الأعرج وحده، وهو عبد الرحمن بن هُرمُز، عن أبي هريرة.
ستون حديثًا، منها واحدٌ مشتَرَكٌ مُنفَصِلُ الإسنادِ، وآخَرُ مرسَل عند الجمهور.
مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
٣٥٩/ حديث: "إذا اشتدَّ الحَرُّ فأبْرِدُوا عن الصلاةِ، فإنَّ شِدَّةَ الحَرِّ من فَيْحِ جهنّم".
في الوقوت، مختصرًا (١).
ليس فيه ذِكرُ الشَّكوَى، وانظره مِن طريق أبي سَلمة وابنِ ثوبان عن أبي هريرة (٢)، وفي مرسلِ عطاء بن يسار (٣).
٣٦٠/ حديث: "إذا توضَّأَ أحدُكم فليجعَلْ في أنفِه ماءً (٤) ثمَّ لينثِر. . . ". وذَكَرَ الاستجْمَارَ.
في الوضوء (٥).
стр. 1201
عند الأكثرِ: "فليجْعَل في أنفِه ماء" (١)، واختُلِف فيه عن يحيى بنِ يحيى، والأصَحُّ عنه سقوطُ كلمة "ماء" (٢).
стр. 1202
وانظر روايةَ أبي إدريس عن أبي هريرة (١)، ومرسلَ عروة (٢).
٣٦١/ حديث: "إذا استَيقَظَ أحدُكم مِن نومِه فليغسِلْ يَدَه قبلَ أن يُدخِلَها في وَضُوئِه. . . ". وذَكَرَ مَبِيتَ اليَدِ (٣).
ليس فيه ذِكرُ عددِ الغسلِ، وقال فيه جماعةٌ عن أبي هريرة: "يَغْسِلها ثلاثًا". خُرِّج في الصحيحين (٤).
стр. 1203
وفي بعص طُرُقِه: "إذا استيقَظَ أحدُكم مِن اللَّيلِ". خَرَّجه أبو داود والترمذي (١).
٣٦٢/ حديث: "إذا شَرِبَ الكلبُ في إناءِ أحدِكم فليَغْسِلْه سَبعَ مرَّاتٍ. . . ".
في جامع الوضوء (٢).
стр. 1204
وقال فيه أبو عليٍّ الحنفِيِّ، عن مالك: "إذا وَلَغَ"، وهكذا يقولُ غيرُ مالك، وهو المعروف (١).
стр. 1205
وليس فيه عندَ مالكٍ ذكرُ الإِراقَةِ، ولا التَّعفِيرُ بالترابِ، وهو مشهورٌ من حديثِ أبي هريرةَ، قال فيهِ: "فَليُرِقْه ثمَّ ليَغسِلْه سبْعَ مِرارٍ، أولاهنَّ بالتُّرابِ". خَرَّجه مسلمٌ (١).
٣٦٣/ حديث: "لولا أنْ أشقَّ على أمَّتِي لأَمَرتُهُم بالسِّواكِ. . . ".
في آخِر الطهارة (١).
هذا مختصرٌ، ليس فيه تَحديدٌ، وزاد فيه مَعنٌ، عن مالك: "عندَ كلِّ صلاة" (٢)، وقال فيه ابن بُكير وطائفةٌ: "لولا أن أشقَّ على المؤمنين أو على النَّاسِ" (٣).
وانظر حديثَ حُميد، عن أبي هريرة (٤).
стр. 1208
٣٦٤/ حديث: "إذا نُودِي للصَّلاةِ أَدْبَرَ الشيطانُ له ضُراطٌ حتَّى لا يَسْمعَ النِّداءَ. . . ". فيه: "حتى إذا قُضِيَ التثويبُ أقبلَ حتى يَخطرَ بين المرءِ ونفسِه يقول: اذكرْ كذا [لِمَا] (١) لَم يكن يَذكر، حتّى يَظَلَّ الرجلُ إِنْ يدرِي كمْ صلّى".
في باب النداء (٢).
"إِن" ها هنا مكسورةٌ، وفي بعضِ الطرُقِ "لَا يدرِي" (٣)، وزاد فيه أبو
стр. 1209
سلمة، عن أبي هريرة: "فإذا وَجَدَ أحدُكم ذلك فليَسجُدْ سجدَتينْ". تقدَّم مختصرًا (١)، وخُرِّج في الصحيح مستَوعَبًا (٢).
٣٦٥/ حديث: "إذا قال أحدُكم: آمين، قالت الملائكةُ: آمين في السَّماءِ، فوافقت إحداهما الأخرى".
في الصلاة، باب: التأمين (٣).
стр. 1210
عند سائرِ رواةِ الموطأ "وقالتْ الملائكة" بالواو (١)، وسقطَت الواو ليحيى بن يحيى (٢).
وهذا الحديثُ مختصرٌ، انظر روايةَ سعيدٍ وأبي سلمة وأبي صالحٍ، عن أبي هريرة (٣).
٣٦٦/ حديث: "إذا قلتَ لصاحبِك: أَنصِت -والإمام يخْطُبُ- فقدْ لغَوْتَ".
في أبواب الجمعة (٤).
стр. 1211
اختُلِفَ في حدِّ المرفوع منه، وقيل: قولُه: "والإمام يخْطُبُ" تفسيرٌ (١).
والحديثُ عند بعضِ رواةِ الموطأ للزهريِّ، عن ابن المسيّب، عن أبي هريرة (٢).
стр. 1212
ورواه عُقيل، عن الزهري بهذا الإسناد وغيره، انظره في الصحيح (١).
٣٦٧/ حديث: ذَكَر يومَ الجمعةِ فقال: "فيه ساعةٌ لا يصادِفُها عبدٌ مسلمٌ وهو قائِمٌ يُصلِّي يسألُ الله شيئًا إلّا أعطاه إيَّاه. . . ".
وذَكَرَ الإشارةَ بالتقليلِ.
في الصلاة، الأول، مختصرٌ (٢).
سَقَطَ لبعضِ الرواةِ كلمةُ: "قائِم" وهي محفوظة في هذا الحديث (٣).
стр. 1213
وليس فيه تعيينُ الساعةِ، وجاء عن جابرٍ مرفوعًا: "التَمِسوهَما آخِرَ ساعةٍ بعدَ العَصرِ" خَرَّجه أبو داود، وقاسمُ بنُ أَصبغ.
وخَرج الترمذيُّ من طريقِ أنسٍ مرفوعًا نحوَه (١).
وذَكَرَ عن أحمد بن حنبل أنَّه قال: "أكثرُ الأحاديثِ في السَّاعةِ التي يُرجَى فيها إجابةُ الدعوةِ أنّها بعد العَصرِ، وتُرجَى بعد زوال الشَّمس" (٢).
وخَرَّج أيضًا من طريق عَمرو بن عَوف المُزنيِّ أنَّ رسولَ الله ﷺ قال: "إنَّ في الجمعة ساعةً لَا يسألُ الله العبدُ فيها شيئًا إلا أتاه إيّاه. قالوا: يا رسول الله أيةُ ساعة هي؟ قال: حين تُقامُ الصلاة إلى انصرافٍ منها" (٣).
стр. 1214
وخَرَّج مسلم من طريق أبي بُردة، عن أبي موسى مرفوعًا: "هي ما بَين أن يَجلسَ الإمامُ على المنبر إلى أن تُقضَى الصلاةُ" (١).
وانتقَدَ هذا الدارقطنيُّ في كتاب الاستدراكات وقال: "لَم يُسنده أحدٌ غيرُ مَخرمةُ بنُ بُكير عن أبي بُردةَ، ورواه جماعةٌ عن أبي بُردةَ قولَه، ومِنهم مَن بَلغَ به أبا موسى ولَم يَرفعْه وهو الصواب".
وقال: "قال أحمد بنُ حنبل، عن حماد بن خالد: قلتُ لمخرمة: سمعتَ من أبيكَ شيئًا؟ قال: لا" (٢).
وانظر حديثَ أبي سلمة عن أبي هريرة (١)، ومسندَ عبد الله بن سلام (٢).
стр. 1217
٣٦٨ / حديث: "والذي نفسِي بيده لقد هَمَمْتُ أن آمرَ بحَطَبٍ فيُحطَبَ، ثمَّ آمرَ بالصلاةِ فيُؤَذن لَها. . . ". فيه: "ثم أخالِفَ إلى رجالٍ فأُحَرِّقَ عليهم بيوتَهم"، وذَكَرَ شهودَ العِشاءِ.
في فضلِ صلاة الجماعة (١).
ذَكَرَ فيه أبو صالح، عن أبي هريرةَ أنَّ ذلك كان في صلاةِ العشاء (٢).
وقال فيه العَجلاني، عن أبي هريرة: "ليَنْتَهِيَنَّ رجالٌ لا يشهدون العِشاء أو لأُحَرِّقَنَّ بيوتَهم أو قال: حولَ بيوتِهم". خَرَّجه البزارُ، وقاسم (٣).
وجاء عن ابن مسعودٍ مرفوعًا توعُّدُ المتخلِّفِين عن الجمعة بِمثل ذلك، وهي
стр. 1218
قصَّةٌ أخرى، والله أعلم (١)،
٣٦٩/ حديث: "إذا صلَّى أحدُكم بالنَّاس فليخفِّفْ، فإنَّ فيهمُ الضعيفَ والسَّقيمَ والكبِيرَ".
في أبواب: صلاةِ الجماعة (٢).
في تعيين ذَوُوا الأعذارِ خُلْفٌ، والمذكورُ ها هنا ثلاثة، ولَم يذكر أبو الزناد ذا الحاجَةِ، وذكره الزهريُّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. خَرَّجه مسلم (٣).
٣٧٠/ حديث: "الملائِكة تُصلِّي على أحدِكم ما دام في مُصلَّاه الذي صَلَّى فيه ما لَم يُحدِث. . . ".
стр. 1219
في باب: انتظار الصلاة (١).
ولا يُطابِقُ الترجمةَ (٢).
فَسَّرَ مالكٌ الأحداثَ، ورُوي تفسيرُه عن أبي هريرة (٣).
٣٧١/ حديث: "لا يزال أحدُكم في صلاةٍ ما كانتِ الصلاةُ تَحْبِسُه. . . ".
في الباب (٤).
стр. 1220
وهو مطابقٌ للترجمَةِ، وانظر معناه لعبد الله بن سَلَام (١)، ولأبي هريرة من طريق أبي سلمة (٢).
٣٧٢/ حديث: "أترَون قِبلتِي ها هنا، فوالله ما يَخفَى عَليَّ خشوعُكم ولا ركوعُكم، إنِّي لأراكُم مِن وراءِ ظَهرِي".
في (٣) الصلاة، الثاني، باب جامع (٤).
٣٧٣/ حديث: "يتعاقبون فيكم ملائكةٌ باللّيل وملائكةً بالنَّهارِ ويَجتَمعونَ في صلاةِ العصرِ وصلاةِ الفجر. . . ".
стр. 1221
وذَكَرَ رسول الله ﷺ سؤال الرَّبِّ سبحانه.
في جامع الصلاة (١).
٣٧٤/ حديث: "يَعقِدُ الشيطانُ على قافيةِ رأسِ أحدِكم إذا هو نائمٌ ثلاثَ عُقَدٍ. . . ". فيه: "فإِنْ استيقَظَ فذَكَرَ اللهَ انحلَّت عُقْدَة. . . ".
وذَكَرَ الوضوءَ والصَّلاةَ.
في جامع الترغيبِ في الصلاة (٢).
قرأ ابنُ وضَّاح في الحرف الأخير: "انحلَّت عُقَدُه" على الجمْعِ (٣).
стр. 1222
وقال فيه ابنُ عيينة، عن أبي الزناد بهذا الإسناد: "انحلّت العُقَد". خَرَّجه مسلم (١).
وفي حديث الموطأ: "أصبح خبيثَ النَّفْسِ". وهو المحفوط من طريقِ الأعرج.
وقال فيه يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة: "أصبح لَقِيسَ (٢) النَّفسِ". خرّجه الطحاوي في المشكل (٣).
٣٧٥/ حديث: "لكلِّ نبيٍّ دعوةٌ يدعو بها. . . ". وذَكَرَ الشفاعَةَ.
في الصلاة عند آخِره، ما جاء في الدُّعاء (١).
هذا عند بعضِ الرواةِ للزهريِّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة (٢).
وقال فيه أبو صالح وغيرُه عن أبي هريرة: "لكلِّ نبيٍّ دعوةٌ مستجابَةٌ"، خرّجه مسلم (٣).
٣٧٦/ حديث: "لا يَقُلْ أحدُكم إذا دعا: اللهمَّ اغفِرْ لي إن شِئتَ. . . ".
فيه: "لِيعزِمِ المسألةَ".
في الباب (٤).
٣٧٧/ حديث: "كلُّ ابنِ آدَمَ تأكلُه الأرضُ إلّا عَجْبَ الذَّنَبِ (٥). . . ".
стр. 1225
في جامع الجنائز (١).
٣٧٨/ حديث: "قال الله تعالى: إذا أحبَّ عبدِي لِقائِي أحبَبتُ لقاءَه. . . ". وذكَرَ الكراهَةَ.
في الباب (٢).
جاء عن عُبادة بن الصَّامت مرفوعًا: أنَّ ذلك عند حضورِ الموت.
خرّجه البخاري (٣).
وخَرَّجه البزّارُ من طريق مجاهد، عن أبي هريرة، وفي آخِره قال مجاهد: فذكرتُ ذلك لعائشةَ فقالت: يرحمُ الله أبا هريرة، حدَّثكم بآخِرِ الحديثِ ولم يُحدِّثكم بأوَّلِه، قال رسول الله ﷺ : "إذا أراد الله بعبدٍ خيرًا بَعَثَ إليه مَلَكًا مِن عامِه الَّذي يموتُ فيه فيسدِّدُه ويُبشِّره، فإذا كان عند موتِه أتاه مَلَكُ
стр. 1226
الموتِ فقعد عند رأسِه فقال: أيَّتُها النَّفسُ المُطمَئنَّةُ اخرُجِي إلى مَغفرةٍ مِن الله ورضوانٍ، فذلك حين يُحبُّ لقاءَ الله، ويحبُّ اللهُ لقاءَه، وإذا أراد الله بعبدٍ شَرًّا، بعث إليه شيطانًا من عامِه الذي يموتُ فيه، فيُغْوِيَه، فإذا كان عند موتِه أتاه مَلَكُ الموتِ فقعَد عند رأسِه فيقول: أيَّتُها النَّفسُ الخبيثةُ، اخرُجي إلى سَخَطٍ مِن الله وغَضَبٍ، فذلِك حين يُبغِضُ لقاءَ اللهَ، ويبغِضُ اللهُ لقاءَه" (١).
٣٧٩/ حديث: "قال رجلٌ لَم يعمَلْ حسَنَةً قَطّ: إذا مات فحَرِّقوه ثمَّ آذْرُوا نِصفَه في البَرِّ ونصفَه في البحر، فوالله لَئِن قَدَرَ الله عليه ليعذِّبنَّه. . . ". فيه: "لِمَ فعلتَ هذا؟ قال: مِن خشيتِك يا رَبِّ. . . ".
في الباب (٢).
стр. 1227
يُقال: إنَّه جَهِلَ صفةً من صفاتِ الرَّبِّ سبحانه (١).
وجاء أنَّه كان نبَّاشًا (٢).
٣٨٠/ حديث: "كُلُّ مولودٍ يُولدُ على الفِطرةِ. . . ".
فيه: "قالوا: يا رسول الله! أرأيتَ الذي يموتُ وهو صغيرٌ؟ قال: الله أعلمُ بِما كانوا عامِلين".
في الباب (٣).
وهذا حديثٌ مشهورٌ، مُخَرَّجٌ في الصحيح، وفي بعضِ طرقِه أنَّ أبا هريرة كان يقول في آخِرِه: واقرؤوا إنْ شِئتُم: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ (٤).
стр. 1228
قال الشيخ أبو العباس ﵁: والفطرة ابتداءُ الخَلقِ، وقيل: المرادُ بها في هذا الموضع العهدُ الَّذي ذَكَر الله سبحانه في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ (١)، وهذا يَتَضَمَّنُ الإقرارَ بالربوبيَّة، فكلّ مولودٍ مَفطورٌ على ذلك الإقرارِ، ولا يزالُ على حكمِه حتى يبلغَ الحُلُمَ ويعقِلَ، فإنْ مات قبلَ ذلك كفاه الإقرارُ الأوَّلُ؛ إذ لَم يُتَعمدْ بغيرِه، ولا وَقَعَ منه عصيانٌ، كما قال ابن عباس: "قد أقَرُّوا بالميثاقِ الأوَّلِ، ولَم يعملوا عملًا ينقُضُ ذلك" (٢).
وإنْ بَلَغَ عاقلًا كُلِّف الإقرارُ بالوحدانيَّةِ، وهذا تكليفٌ عامٌّ يَعُمُّ الأديانَ كلَّها قديمًا وحديثًا، ومَن أباه كان مشركًا على الإطلاقِ، ويَتَركَّبُ على هذا الإقرارُ بالرِّسالةِ، ثمَّ قَبولُ الشرع الذي لم جاء به الرسولُ ﷺ ، وبهذا تَختلِفُ الأديانُ والمِلَلُ.
стр. 1229
وأمَّا الإقرارُ الأوّلُ فعامٌّ، قال الله سبحانه، ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ (١)، روى عِياضُ بنُ حمارٍ المُجاشِعي أنَّ رسولَ الله ﷺ قال ذاتَ يومٍ خطبتِه: "ألَا إنَّ ربي أمرَنِي أن أعَلِّمكم ما جَهِلتُم مِمَّا علمَنِي يومِي هذا، أَنِّي خلقتُ عبادِي حُنفاءَ كلَّهم، وأنَّهم أَتتْهم الشياطينُ فاجتَالَتْهم (٢) عن دِينِهم فحَرَّمتْ عليهم ما أَحْلَلْتُ لهم، وأَمَرَتْهم أنْ يشرِكوا بي ما لَم أُنَزِّل به سلطانًا. . . ". الحديث خَرَّجه مسلم (٣).
واختَلَفت الآثارُ في مَن يَموت صغيرًا قبل بلوغ حَدِّ التَّكليفِ، فَفِي هذا الحديث أنَّه قيل له: "أرأيتَ الذي يموتُ وهو صغيرٌ؟ ". وفي بعضِ طرقِه: "أرأيتَ مَن مات قبلَ ذلك؟ -أي قبلَ أنْ يُضِلَّه أبوه-"، فقال: "الله أعلمُ بما كانوا عامِلِين" (٤).
وليس في هذا إِخبارٌ بِمآلِ حالِهم، وإنَّما فيه العلمُ إلى الله سبحانه، أي أنَّ الله تعالى عالِم بما كانوا يعملون لو بَلَغوا حَدَّ التَّكليفِ، فلَه أنْ يُجازِيَهم بذلك إن شاء (٥).
ونحوُ هذا ما رُوي عن عائشةَ قالت: "دُعيَ رسولُ الله ﷺ إلى جنازةِ صَبِيٍّ مِن الأنصار، فقلتُ: يا رسولَ الله طوبَى لهذا، عصفورٌ من عصافِيرِ الجَنَّةِ
стр. 1230
لَم يعملْ السوءَ ولَم يُدرِكْهُ، قال: أَوَ غيرَ ذلك يا عائشة، إنَّ الله تعالى خَلَقَ للجَنَّة أهلًا، خَلَقَهم لَها وهم في أَصلابِ آبائِهم، وحلَقَ للنَّارِ أهلًا، خلقهم لَها وهم في أصلاب آبائهم" خَرَّجه مسلم (١).
ولَعلَّ هذا القولَ كان قبلَ أن يُوحَى إليه فِيهِم، وقد أُمِرَ أن يقول: ﴿وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ﴾ (٢)، ولَمَّا أُعلِمَ بعد ذلك بِمآلِهم أَخْبَرَ به (٣).
فمِن ذلك ما رواه حمرة بنُ جُندب أنَّ رسولَ الله ﷺ قال: "أتاني اللّيلةَ آتيان، فقالا لي: انطَلِق! انطلق!. . . "، وذَكَرَ الحديث.
وقال فيه: "فأَتَينَا على رَوضَةٍ -وَصَفَها- وإذا بَين ظهرانَي الروضةِ رَجلٌ طويلٌ وإذا حولَه مِن أكثرِ وِلدان رأيتُهم قط وأحسنِه، قال: قلت: ما هذا وما هؤلاء؟. . . "، وذَكَر كلامًا- ثمَّ قال في تفسيرِ ذلك: "وأمَّا الرَّجلُ الطويلُ الذي في الروضةِ فإنَّه إبراهيمُ ﵇، وأمَّا الولدانُ الذين (٤) حولَه فهو كلُّ مولودٍ مات على الفِطرة. فقيل: يا رسول الله! وأولادُ
