الموتِ فقعد عند رأسِه فقال: أيَّتُها النَّفسُ المُطمَئنَّةُ اخرُجِي إلى مَغفرةٍ مِن الله ورضوانٍ، فذلك حين يُحبُّ لقاءَ الله، ويحبُّ اللهُ لقاءَه، وإذا أراد الله بعبدٍ شَرًّا، بعث إليه شيطانًا من عامِه الذي يموتُ فيه، فيُغْوِيَه، فإذا كان عند موتِه أتاه مَلَكُ الموتِ فقعَد عند رأسِه فيقول: أيَّتُها النَّفسُ الخبيثةُ، اخرُجي إلى سَخَطٍ مِن الله وغَضَبٍ، فذلِك حين يُبغِضُ لقاءَ اللهَ، ويبغِضُ اللهُ لقاءَه" (١).
٣٧٩/ حديث: "قال رجلٌ لَم يعمَلْ حسَنَةً قَطّ: إذا مات فحَرِّقوه ثمَّ آذْرُوا نِصفَه في البَرِّ ونصفَه في البحر، فوالله لَئِن قَدَرَ الله عليه ليعذِّبنَّه. . . ". فيه: "لِمَ فعلتَ هذا؟ قال: مِن خشيتِك يا رَبِّ. . . ".
في الباب (٢).
стр. 1227
يُقال: إنَّه جَهِلَ صفةً من صفاتِ الرَّبِّ سبحانه (١).
وجاء أنَّه كان نبَّاشًا (٢).
٣٨٠/ حديث: "كُلُّ مولودٍ يُولدُ على الفِطرةِ. . . ".
فيه: "قالوا: يا رسول الله! أرأيتَ الذي يموتُ وهو صغيرٌ؟ قال: الله أعلمُ بِما كانوا عامِلين".
في الباب (٣).
وهذا حديثٌ مشهورٌ، مُخَرَّجٌ في الصحيح، وفي بعضِ طرقِه أنَّ أبا هريرة كان يقول في آخِرِه: واقرؤوا إنْ شِئتُم: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ (٤).
стр. 1228
قال الشيخ أبو العباس ﵁: والفطرة ابتداءُ الخَلقِ، وقيل: المرادُ بها في هذا الموضع العهدُ الَّذي ذَكَر الله سبحانه في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ (١)، وهذا يَتَضَمَّنُ الإقرارَ بالربوبيَّة، فكلّ مولودٍ مَفطورٌ على ذلك الإقرارِ، ولا يزالُ على حكمِه حتى يبلغَ الحُلُمَ ويعقِلَ، فإنْ مات قبلَ ذلك كفاه الإقرارُ الأوَّلُ؛ إذ لَم يُتَعمدْ بغيرِه، ولا وَقَعَ منه عصيانٌ، كما قال ابن عباس: "قد أقَرُّوا بالميثاقِ الأوَّلِ، ولَم يعملوا عملًا ينقُضُ ذلك" (٢).
وإنْ بَلَغَ عاقلًا كُلِّف الإقرارُ بالوحدانيَّةِ، وهذا تكليفٌ عامٌّ يَعُمُّ الأديانَ كلَّها قديمًا وحديثًا، ومَن أباه كان مشركًا على الإطلاقِ، ويَتَركَّبُ على هذا الإقرارُ بالرِّسالةِ، ثمَّ قَبولُ الشرع الذي لم جاء به الرسولُ ﷺ ، وبهذا تَختلِفُ الأديانُ والمِلَلُ.
стр. 1229
وأمَّا الإقرارُ الأوّلُ فعامٌّ، قال الله سبحانه، ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ (١)، روى عِياضُ بنُ حمارٍ المُجاشِعي أنَّ رسولَ الله ﷺ قال ذاتَ يومٍ خطبتِه: "ألَا إنَّ ربي أمرَنِي أن أعَلِّمكم ما جَهِلتُم مِمَّا علمَنِي يومِي هذا، أَنِّي خلقتُ عبادِي حُنفاءَ كلَّهم، وأنَّهم أَتتْهم الشياطينُ فاجتَالَتْهم (٢) عن دِينِهم فحَرَّمتْ عليهم ما أَحْلَلْتُ لهم، وأَمَرَتْهم أنْ يشرِكوا بي ما لَم أُنَزِّل به سلطانًا. . . ". الحديث خَرَّجه مسلم (٣).
واختَلَفت الآثارُ في مَن يَموت صغيرًا قبل بلوغ حَدِّ التَّكليفِ، فَفِي هذا الحديث أنَّه قيل له: "أرأيتَ الذي يموتُ وهو صغيرٌ؟ ". وفي بعضِ طرقِه: "أرأيتَ مَن مات قبلَ ذلك؟ -أي قبلَ أنْ يُضِلَّه أبوه-"، فقال: "الله أعلمُ بما كانوا عامِلِين" (٤).
وليس في هذا إِخبارٌ بِمآلِ حالِهم، وإنَّما فيه العلمُ إلى الله سبحانه، أي أنَّ الله تعالى عالِم بما كانوا يعملون لو بَلَغوا حَدَّ التَّكليفِ، فلَه أنْ يُجازِيَهم بذلك إن شاء (٥).
ونحوُ هذا ما رُوي عن عائشةَ قالت: "دُعيَ رسولُ الله ﷺ إلى جنازةِ صَبِيٍّ مِن الأنصار، فقلتُ: يا رسولَ الله طوبَى لهذا، عصفورٌ من عصافِيرِ الجَنَّةِ
стр. 1230
لَم يعملْ السوءَ ولَم يُدرِكْهُ، قال: أَوَ غيرَ ذلك يا عائشة، إنَّ الله تعالى خَلَقَ للجَنَّة أهلًا، خَلَقَهم لَها وهم في أَصلابِ آبائِهم، وحلَقَ للنَّارِ أهلًا، خلقهم لَها وهم في أصلاب آبائهم" خَرَّجه مسلم (١).
ولَعلَّ هذا القولَ كان قبلَ أن يُوحَى إليه فِيهِم، وقد أُمِرَ أن يقول: ﴿وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ﴾ (٢)، ولَمَّا أُعلِمَ بعد ذلك بِمآلِهم أَخْبَرَ به (٣).
فمِن ذلك ما رواه حمرة بنُ جُندب أنَّ رسولَ الله ﷺ قال: "أتاني اللّيلةَ آتيان، فقالا لي: انطَلِق! انطلق!. . . "، وذَكَرَ الحديث.
وقال فيه: "فأَتَينَا على رَوضَةٍ -وَصَفَها- وإذا بَين ظهرانَي الروضةِ رَجلٌ طويلٌ وإذا حولَه مِن أكثرِ وِلدان رأيتُهم قط وأحسنِه، قال: قلت: ما هذا وما هؤلاء؟. . . "، وذَكَر كلامًا- ثمَّ قال في تفسيرِ ذلك: "وأمَّا الرَّجلُ الطويلُ الذي في الروضةِ فإنَّه إبراهيمُ ﵇، وأمَّا الولدانُ الذين (٤) حولَه فهو كلُّ مولودٍ مات على الفِطرة. فقيل: يا رسول الله! وأولادُ
стр. 1231
المشركِين؟ فقال ﷺ : وأولادُ المشركين" خَرَّجه البخاري (١).
وهذا كحديث الإسراء، ومُقتضاه أنَّ الولدانَ في الجَنَّةِ مع النَّبِيِّين (٢).
وفي حديث خَنساءَ بنتِ معاوية، عن عمِّها قال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ
يقول: "النبيُّ في الجَنَّةِ، والشهيدُ في الجَنَّةِ، والمولودُ في الجَنَّةِ، والوَئِيدُ في الجَنَّةِ" خَرَّجه أبو داود، وقاسِمُ بنُ أصبغ، وابنُ أبي شيبة (٣).
وهذه أَخبارٌ تَعُمُّ جميعَ الأطفالِ، أولادُ المؤمنين وأولادُ الكافرِين، وأمَّا ما يَخُصُّ أولادَ المؤمنين فكثير، مِن ذلك حديثُ أنسٍ قال: قال رسولُ الله ﷺ (١): "ما مِن الناسِ مسلمٌ يموت له ثلاثةٌ من الولَدِ لَم يبلُغُوا الحِنثَ إلّا أدخله الله الجَنَّةَ بفضلِ رحمتِه إيّاهم"، خَرَّجه البخاري (٢).
وخَرَّج النسائي عن أبي هريرةَ نحوَه وزاد فيه: "قال: يُقال لهم: ادخُلُوا الجَنَّةَ، فيقولون: لا، حتى يَدخلَ أبوانا. فيُقال لهم: ادخلُوا الجَنَّةَ أنتم وآباؤكم" (٣).
وقد وَرَدَ في أولادِ الكفَّارِ أنَّهم خَدَمٌ لأَهلِ الجَنَّةِ (٤)، وجاء أنَّهم
стр. 1234
يُمتَحنون يومَ القيامةِ بالأمرِ بدخول النَّارِ (١)، ورُويَ أنَّهم مع آبائِهم، وهذا في أحكام الدنيا خاصَّة (٢)، ولولَا شرط الاختصارِ لتَقَصَّينَا تلكَ الأخبارِ، والأصلُ ما ذكرناه وما صحَّ مِن الآثارِ، وقَلَّ ما يُخالِفُ معناه (٣).
стр. 1235
٣٨١/ حديث: "لا تقومُ الساعةُ حتى يَمرَّ الرَّجلُ بقَبر الرَّجلِ فيقول: يا لَيتَنِي مكانَه".
في الباب (١).
٣٨٢/ حديث: "إيَّاكم والوِصال. . . "، مَرَّتين. فيه: "إنِّي أبِيتُ يُطعِمُني ربِّي ويَسقِينِ".
في الصِّيام (٢).
وانظره لنافعٍ، عن ابن عمر (٣).
٣٨٣/ حديث: "الصيامُ جُنَّةٌ، فإذا كان أحدُكم صائِمًا فلَا يَرْفثْ ولَا يَجْهَل. . . ". وذَكَرَ قولَه عندَ المقاتَلَةِ والمشاتَمَةِ: "إنِّي صائِمٌ".
стр. 1236
في جامع الصيام (١).
٣٨٤/ حديث: "لَخُلُوفُ فَمِ الصائِمِ أَطْيَبُ عندَ اللهِ مِن ريحِ المِسكِ، إنَّما يَذَرُ شهوتَه وطعامَه وشرابَه مِن أجلِي. . . ".
في الباب، آخر الصيام (٢).
هكذا قال فيه يحيى بنُ يحيى وطائفة، وَصَلوا قولَه: "إنَّما يَذَر شهوتَه" بأوَّلِ الحديث، وجَعَلوا الكلَّ نَسَقًا واحدًا (٣).
وفَصَله ابنُ وهبٍ وجماعةٌ، قالوا فيه: "قال الله تعالى: إنَّما يَذَر شهوتَه"، وهو الصحيحُ (٤).
стр. 1237
٣٨٥/ حديث: "مَثلُ المجاهدِ في سبيلِ الله كمَثَلِ الصائِمِ القائِمِ الدائِمِ الذي لا يفْتُر. . . ".
في أوَّل الجهاد، باب: التَّرغيب في الجهاد (١).
٣٨٦/ حديث: "تَكفَّل اللهُ تعالى لِمنْ جاهَدَ في سَبيلِه لا يُخرِجُه مِن بَيتِه إلّا الجِهادُ في سبيلِه وتصديقُ كلماتِه. . . ".
في الباب (٢).
٣٨٧/ حديث: "لَوَدِدتُ أنِّي أقاتِلُ في سبيلِ الله فأُقتَلُ. . . "، كَرَّرَ القتلَ ثلاثًا.
في باب: الشهداء، مختصر (٣).
стр. 1238
وهو طَرَفٌ من حديثِ أبي صالح عنه، انظرْه في آخِرِ حديثِه (١).
٣٨٨/ حديث: "يَضحكُ اللهُ تعالى إلى رَجلَينِ يَقتلُ أحدُهما الآخَرَ كلاهما يَدخلُ الجَنَّةَ. . . ".
في الباب (٢).
٣٨٩/ حديث: "لا يُكْلَمُ أحدٌ في سبيلِ الله والله أعلمُ بمَن يُكْلَمُ في سبيلِه إلَّا جاء يومَ القيامةِ. . . ".
في الباب (٣).
٣٩٠/ حديث: "لا يُجمعُ بَين المرأةِ وعمَّتِها. . . ". وذَكَرَ الخَالَةَ.
في النكاح (٤).
٣٩٣/ حديث: "لا يُمنعُ فضلُ الماءِ ليُمنعَ به الكَلأُ".
في الأقضية (١).
٣٩٤/ حديث: "تحاجَّ آدمُ وموسى، فحَجَّ آدمُ موسَى. . . ".
فيه قولُه: "أنتَ آدمُ الذي أغويتَ الناسَ، وأخرجتَهم من الجَنَّةِ"، وقولُ آدم: "أَفَتَلُومُنِي على أَمرٍ قد قُدّرَ عَليَّ قبلَ أن أُخْلَقَ".
في الجامع، باب: القَدَر (٢).
قال الشيخ أبو العبّاس ﵁: خَرَجَ اللَّومُ على مآلِ الذَّنْبِ، فلِذلك احتجَّ آدمُ بالقدَرِ الَّذي هو فِعلُ الله سبحانه.
стр. 1241
٣٩٥/ حديث: "لا تَسألِ المرأة طلاقَ أختِها. . . ".
فيه: "فإنَّما لَها ما قُدِّر لَها".
مختصرٌ، في أبواب القَدَر (١).
٣٩٦/ حديث: "إيَّاكم والظَّنَّ، فإنَّ الظنَّ أكذبُ الحديثِ. . . ".
وذَكرَ النَّهيَ عن سِتةٍ: التَّحَسُّس، والتَّجَسُّس (٢)، والتَّنافُس، والتحاسد، والتباغض، والتدابر، وفي آخِرِه: "وكونوا عبادَ الله إخوانًا".
في الجامع، باب: المهاجرة (٣).
стр. 1242
وليس فيه ذِكرُ الهَجْر (١).
٣٩٧/ حديث: "لا يَنظر الله يومَ القيامة إلى مَن يَجرُّ إزارَه بَطَرًا".
في الجامع، باب: الإسبال (٢).
٣٩٨/ حديث: "لا يَمْشِيَنَّ أحدُكم في نَعْلٍ واحدةٍ. . . ".
في الجامع، باب: الانتعال (٣).
٣٩٩/ حديث: "إذا انتعَلَ أحدُكم فليبدأ باليمين. . . ". وذَكَرَ النَّزعَ.
في الباب (٤).
стр. 1243
٤٠٠/ حديث: "نهى عن لِبْسَتين وعن بَيعَتَين. . . ". وفَسَّرَهما.
في الجامع، في أبواب اللّباس (١).
ليس فيه ذِكرُ الصلاةِ ولا الصومِ، وفي البيوع طَرَفٌ منه بزيادةٍ في السَّند، وسيأتي ذِكر ذلك إن شاء الله تعالى (٢).
٤٠١/ حديث: "ليس المسكينُ بهذا الطوَّافِ الذي يطوفُ على الناسِ. . . ".
في الجامع، باب: المساكين (٣).
٤٠٢/ حديث: "يأكلُ المسلمُ في مِعًى واحد والكافرُ يأكلُ في سبعةِ أمعاء".
стр. 1244
في الجامع، مختصرًا (١).
ليس فيه ذِكرُ الضيفِ، انظره لأبي صالح عنه (٢).
٤٠٣/ حديث: "طعامُ الاثنين كافي الثلاثةِ، وطعامُ الثلاثةِ كافي الأربعةِ. . . ".
في الجامع، باب: الطعام والشراب (٣).
هكذا قال أبو هريرة.
وقال فيه جابرٌ: "طعامُ الواحدِ يكفي الاثنينِ، وطعامُ الاثنين يكفِي الأربعةَ، وطعامُ الأربعةِ يكفي الثمانيةَ"، خرَّجه مسلم (٤).
стр. 1245
٤٠٤/ حديث: "رأسُ الكفرِ نحوَ المشرِق، والفَخرُ والخيلاءُ في أهل الخَيلِ والإِبلِ. . . ". فيه: "والسَّكينةُ أهلِ الغَنَمِ".
في الجامع، في أمر الغَنَم (١).
٤٠٥/ حديث: "لا يقولَنُّ أحدُكم: يا خيبةَ الدَّهرِ. . . ".
في الجامع عند آخره، باب: ما يُكره من الكلام (٢).
قال فيه سعيدُ بنُ هشام، عن مالك بهذا الإسناد: "لا تسبُّوا الدَّهرَ"، ذكره الجوهري (٣)، وهو المحفوظُ عن أبي هريرة (٤).
стр. 1246
قال الشيخ أبو العبّاس ﵁: كان أهلُ الجاهليةِ إذا أصابَتهم سَنَةٌ أو شِدَّةٌ ذَمُّوا الفاعلَ لذلك، واعتقَدوا أنَّه الدَّهرُ كقولِهم: ﴿وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ﴾ (١)، فأخبَرَ النبيُّ ﷺ أنَّ الله سبحانه هو الفاعِلُ لذلكَ الذي تُسمُّونَه الدَّهرَ جهلًا وإِلحادًا، فكأنه يقول: لا تَسبُّوا الدَّهرَ لفعلٍ يظهرُ فيه تأسِيًا بأهل الجاهلية، فإنَّ السَّبَّ يعود إلى الفاعِلِ بِمقتضَى المَقصِدِ المذكورِ، والفاعلُ هو اللَّه سبحانه، أيْ أنَّ الله ﷻ هو المعنيُّ بهذا الاسمِ في هذه الحالِ، لا أنَّه يقعُ عليه حقيقةً (٢).
٤٠٦/ حديث: "مِن شرِّ الناس ذو الوجهَين. . . ". مختصرٌ.
في الجامع، عند آخِرِه (٣).
стр. 1247
٤٠٧/ حديث: "لا يَقسِمُ ورَثَتِي دنانيرَ. . . ".
في الجامع، عند آخره (١).
هكذا قال يحيى بنُ يحيى: "دنانير"، وسائِرُ الرواة يقولون: "دينارًا" (٢)، زاد ابنُ وهبٍ: "ولا دِرهمًا" (٣).
٤٠٨/ حديث: "نارُ بنِي آدمَ التي يوقِدونَ جُزءٌ مِن سبعين جزءًا. . . ".
في الجامع عند آخِرِه (٤).
стр. 1248
٤٠٩/ حديث: "لِيأخذْ أحدُكم حبلَه فيَحطِبَ على ظهرِه خيرٌ مِن أن يأتيَ رجلًا أعطاه الله مِن فضله فيَسأله. . . ".
في الجامع، عند آخِرِه (١).
٤١٠/ الحديث: "الرؤيا الحسنةُ مِن الرجلِ الصالحِ جزءٌ. . . ".
في الجامع أيضًا (٢).
ذَكَر متنَه لإسحاقَ، عن أنس، ثمَّ قال: عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ مثلَ ذلك.
فهو حديثٌ واحد بسنَدَين، اشتَرك فيه أنسٌ وأبو هريرة، وقد تقدَّم ذكرُه، والأَخَر ها هنا ستةٌ وأربعون (٣).
٤١١/ حديث: "رأى رجلًا يسوقُ بدنةً فقال: ارْكبها. . . ".
تَكرَّر الجوابُ، وفي آخِره: "وتِلك في الثانية أو الثالثة".
في الحج، باب: ما يجوز من الهَدْيِ (٤).
стр. 1249
خرّج في الصحيح عن مالك بهذا الإسناد (١).
وقال زكريا بنُ يحيى الساجي في كتاب الضعفاء: "وهِمَ مالكٌ فيه، إنَّما هو أبو الزناد، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، عن أبي هريرة، كذلك رواه الثوري وابن عيينة وعبد الرحمن بن أبي الزناد وغيرُهم"، قال: "ولا يَعْرَى أحدٌ من الخطأ". انتهى قولُه (٢).
стр. 1250
وقال الدارقطني في العلل: "يُشبِه اُن يكون القولان محفوظَين عن أبي الزِّناد. قال: وزَعَمَ الواقديُّ أنَّ مالكًا وَهِم في إسنادِه، وقد تابعه جماعةٌ ثقاتٌ منهم موسى بنُ عقبة وغيرُه" (١).
قال الشيخ أبو العبّاس ﵁: وخَرَّج البخاري في الصحيح حديثَ: "لا تصوم المرأةُ بغير إِذنِ زوجِها. . . " لأبي الزِّناد من
стр. 1251
الطريقين معًا، وهذا يؤيِّدُ ما ذهب إليه أبو الحسن، والله أعلم (١).
وأبو عثمان والِدُ موسى هو التَبَّان، بتاءٍ معجمةِ بنقطَتين مِن فوقِها، بعدها باءٌ معجمةٌ بواحدةٍ، ونونٌ مُتَطَرِّفَة (٢)، ذَكرَه مسلمٌ في الكنى ولَم يُسمِّه (٣)، وذَكَرَ البخاريُّ ابنَه في التاريخ وقال فيه: "مولى المغيرة بن شعبة" (٤).
•/ حديث: "العَجماءُ جُبار. . . ". وفيه ذكرُ الرِّكازِ.
ليس عند يحيى بن يحيى إلّا للزهريِّ، عن ابَنِ المسيب وأبي سلمة، عن أبي هريرة، وقد تقدَّم له.
وهو عند ابنِ وهبٍ وابن القاسم وطائفةٍ بهذا الإسناد، ومِنهم من اختصره (٥).
стр. 1252
• حديث: الخِطبةِ على الخِطبة.
ليس عند يحيى بن يحيى إلّا من طريق محمّد بن يحيى بنِ حَبَّان، عن الأعرج، وسيأتي ذكرُه وهو عند ابنِ بُكيرٍ وطائفةٍ بهذا الإسنادِ (١).
• حديث: "مَن أدرك ركعةً مِن الصبح والعصر. . . ".
ليس عند يحيى بن يحيى بهذا الإسناد، وإنما هو عنده وعندَ جمهورِ الرواة للأعرج وعطاء وبُسر (٢)، عن أبي هريرة من طريق زَيد بن أسلم عنهم.
وهو عند معنٍ بهذا الإسناد (٣).
• حديث: "إنَّما جُعِل الإمامُ ليؤتَمَّ به فلا تختلفوا عليه".
ليس عند يحيى بن يحيى بهذه الزيادةِ أعني قولَه: "فلا تختلفوا عليه" إلا في مرسلِ مالكٍ (٤).
وهو عند معنٍ بهذا الإسناد، انظره في الزيادات (٥)، والمراسِل (٦).
* * *
стр. 1253
مالك، عن محمد بن يحيى بن حَبَّان وأبي الزنار، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
٤١٢/ حديث: "نهى عن المُلامسة والمُنابدة".
في البيوع، مختصرًا (١).
وهو طرفٌ من حديثِ أبي الزناد وحدَه في النَّهي عن لِبسَتَيْنِ وعن بَيعَتَيْنِ، وَقَعَ ذلك في جامع الموطأ، وقد تقدَّم ذِكرُه (٢).
فصل: أبو الزِّناد لَقبٌ، واسمُه: عبد الله بن ذَكوان، يُكنى أبا عبد الرحمن، خُرِّج له في الصحيح (٣)، وهو مولَى رَمْلَة بِنتِ شَيْبَةَ بنِ ربيعة
стр. 1254
زوج عثمان بنِ عفان، ويُقال: مَولى آل عثمان (١).
وقال البَرقيُّ (٢): "كان على دِيوان المدينة ثمَّ كتب لعبد الحميد بن عبد الرحمن بالكوفة" (٣).
ورُوي عن ابنِ القاسم: أنَّ مالكًا أنكرَ حديثَ: "خَلَقَ آدمَ على صورَتِه". فقيلَ له: رواه محمد بنُ عجلان، عن أبي الزناد. فقال: "لَم يكنْ ابنُ عجلان يَعرِف هذه الأشياء، ولا كان عالمًا". وقال في أبي الزناد: "لَم يزل عامِلًا لهؤلاء حتى مات" (٤).
стр. 1255
وفي هذا الكلامِ بُعدٌ؛ لأنَّ مالكًا ﵁ لَم يُحدِّث في موطئِه إلَّا عن مَن لا مَطعنَ فيه عندَه، وقد كان يُرسِلُ الحديثَ إذا كان في رواتِه رَجلٌ فيه مَغْمَزُ فيَتْرُكُ ذِكرَه وإن كان عنده مرضيًّا، ليُتأسَّى به في انتِقاءِ الرِّجالِ، ولا يكونُ لأحدٍ في اختيارِه مقالٌ، فكيف يَقدَحُ في أبي الزِّناد وقد أَكثَرَ عنه، وعَوَّلَ في كثيرٍ من الأحكامِ عليه، مع شهرةِ عدالتِه وتقدُّمِه وجلالتِه، وقد قال أحمد بن حَنبل: "كان سفيان الثوري يسمِّي أبا الزناد: أمير المؤمنين في الحديثِ"، حَكَى هذا أبو القاسم اللَّالَكائي وقال: "أبو الزِّناد ثقةٌ فَقِية، صاحبُ سنَّةٍ، تقوم به حجَّةٌ إذا
مالك، عن محمد بن يحيى بن حَبَّان، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
٤١٣/ حديث: "نَهى عن الصلاةِ بعد العصرِ حتى تَغربَ الشمسُ، وبعد الصبحِ حتى تطلعَ".
في آخِر الصلاة (١).
بابٌ تأخّر عند يحيى بن يحيى وتقدَّم لغيره (٢)، واحتجَّ به مالك مرسلًا في باب: سجودِ القرآن (٣).
جاء في الصحيحين لابنِ عباس، عن عمر بن الخطاب نحوُ هذا الحديثِ (٤).
стр. 1258
ورَوى طاوسُ، عن عائشة ﵂ أنَّها قالت: "وهِم عمر، إنَّما نهى رسولُ الله ﷺ أنْ يَتَحرَّى طلوعَ الشمس وغروِبَها"، وقالت: "ما تَرك رسولُ الله ﷺ ركعتين بعد العصرِ عِندي قطُّ". خرَّج هذا مسلم (١).
وتقدَّم لابن عمر مرفوعًا مثلُ حديثِ عائشة في تَحَرِّي طلوعَ الشمس وغروبَها (٢).
وانظر مرسلَ عروة (٣)، وعبد الله الصنابحي في باب: العين (٤).
٤١٤/ حديث: "نَهَى عن صيامِ يومين يومِ الفِطرِ ويومِ الأضحى".
стр. 1259
في الصيام، والحج (١).
خَرَّجه مسلم عن يحيى النيسابوري، عن مالك بهذا الإسناد (٢).
وقال فيه ابن بُكير: عن مالك، عن محمد بن يحيى، عمَّن حدّثه، عن أبي هريرة (٣).
وانظر حديث صيامِ أيام مِنى لعمرو بن العاصي (٤)، وفي مرسلِ سليمان بنِ يسار (٥)، ومرسلِ ابن شهاب (٦).
٤١٥/ حديث: "لا يَخطُب أحدُكم على خِطبَة أخيه".
في أوَّل النكاح (٧).
стр. 1260
هذا الحديث عند طائفةٍ لأبي الزناد، عن الأعرج، في حديثٍ طويلٍ جَمَعَ فيه أشياءَ كثيرة (١).
وهو في الموطأ لمالك، عن محمد بنِ يحيى بن حَبَّان، من غيرِ واسطة (٢).
وروي خارج الموطأ عن مالك، عن عمرو بن يحيى وعن يحيى بن سعيد، كليهما عن محمد بن يحيى (٣).
ومحمدٌ هذا شيخٌ لمالكٍ، لكَنه قد رَوَى في الموطأ عن ربيعة وعن يحيى بن سعيد، عنه (٤).
стр. 1261
وجَدّه حَبَّان: بفتح الحاءِ، وبالباءِ المعجمةِ بواحدة، وهو ابنُ مُنْقِذ له صحبةٌ.
انظره في حديث ابنِ دينار، عن ابن عمر (١)، وانظر محمَّدًا في مسند رافع (٢)، ومسندِ أبي سعيد (٣).
* * *
стр. 1262
مالك، عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
٤١٦/ حديث: "لا يمنَع أحدُكم جارَه خشبةً يَغْرِزُها في جِدارِه".
في الأقضية (١).
هكذا في الموطأ بهذا الإسنادِ (٢).
ورواه خالد بنُ مَخلد خارج الموطأ، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج (٣).
стр. 1263
والصحيحُ عن مالك ما في الموطأ، قاله الدارقطني (١).
وقال أبو جَعفر الطحاويُّ: سمعتُ يونس بن عبد الأعلى يقول: سألتُ ابنَ وهبٍ عن "خَشَبةٍ" أو "خُشُبَه" في هذا الحديث. فقال: سمعتُ من جماعةٍ: "خَشَبة". يعني على الإفراد (٢).
وقال محمد بن عليٍّ الصوريِّ (٣): سألتُ أبا محمد عبد الغني (٤) عن هذا؟ فقال: "الناسُ كلُّهم يقولون على الجمع، إلَّا ما كان مِن أبي جعفر الطحاوي
стр. 1264
فإنَّه كان يقول على التوحيد". حكاه أبو الوليد الباجي (١).
وقولُ أبي هريرة: "لأَرْمِيَنَّ بها بَين أكتافِكم". هو بالتاء، ويقال: بالنون، والأوَّلُ أكثرُ، قاله أبو عمر (٢) بن عبد البرّ (٣).
٤١٧/ حديث: أنَّ أبا هريرة كان يقول: "شَرُّ الطعامِ طعامُ الوَليمَة. . . ".
فيه: "ومَن لَم يأتِ الدَّعوةَ فقد عَصَى الله ورسولَه".
وبهذا يَدخلُ في المسند.
стр. 1265
في آخِر النكاح (١).
هكذا هو في الموطأ (٢)، أوَّلُه موقوفٌ، والمرفوعُ منه على المعنى: الأمرُ بإِتيانِ الدعوةِ، وهكذا خُرِّج في الصحيحين مِن طريقِ مالك (٣).
ورَفَعَ جميعَه روحُ بنُ القاسم، وإسماعيلُ بنُ مسلمةَ بنِ قَعنَب، كلاهما عن مالكٍ بإسناده قالا فيه: قال رسول الله ﷺ : "شَرُّ الطعامِ طعامُ الوليمة .. "، إلى آخِرِه (٤).
