فصل: الرَّجُل الذي كان يلْحَدُ أبو طلحة الأنصاري، والذي كان لا يلْحَدُ أبو عبيدة بن الجراح (١).
стр. 2172
يُقال لحد الميّت والقبر ولم يلحد له.
• حديث: "ما عُطِب من الهدي … ".
تقدّم لصاحب الهدي في المبهمين (١).
• حديث: "استلام الركن".
تقدّم لعبد الرحمن بن عوف (٢).
• حديث: "المخنث".
تقدّم لأمّ سلمة (٣).
стр. 2173
أصناف الناس عن عروة.
أربعة أحاديث.
٢ / الزهريّ عن عروة.
حديثان:
• حديث: "احتلام المرأة".
• حديث: "رضاعة الكبير".
مذكوران في مسند عائشة من طريق الزهريّ، عن عروة (١).
٣ / سُليمان بن يسار، عن عروة.
حديث واحد.
• حديث: "الاسترقاء من العين".
• في مسند أم سلمة (٢).
* * *
стр. 2174
٩٣ / حديث مزيد: "أيُّ الأعمال أفضل؟ وأيُّ العتاقة أفضل؟ … ".
فيه: "وإن لم أجد؟ قال: تصنع لصانع أو تعين أخرق، قال: فإن لم أستطع؟ قال: تَدَعُ النَّاسَ مِن شرِّك".
عن ابن شهاب، عن حبيب مولى عروة، عن عروة.
هذا عند ابن وهب وابن يوسف التنّيسي (١).
وليس عند يحيى بن يحيى إلَّا طرفٌ منه، في ذكر الرِّقاب خاصّةً مسندًا من طريق هشام، عن أبيه، عن عائشة، وقد تقدّم ذلك في مسندها (٢).
والحديث بكماله محفوظٌ لعروة عن أبي مُراوح، عن أبي ذر، خرّجه مسلم من رواية معمر عن الزهريّ كذلك مسندًا (٣).
وخرّجه البخاري ومسلم من طريق هشام عن أبيه، عن أبي مراوح عن أبي ذر (٤).
стр. 2175
وقيل: إنَّ روايته عن عائشة وهم (١).
وذكره الدارقطني في كتاب التصحيف وقال هناك: "قال فيه هشام: "تعين الضائع" -يعني بالضاد المعجمة- قال: وهو تصحيف" (٢).
وحكى عن عبد الرزاق عن معمر أنه قال: "كان الزهريّ يقول: صحّف هشام، إنّما هو "الصانع" يريد بالصاد المهملة والنون".
قال أبو الحسن: "والصّواب ما قاله الزّهري، بالصاد المهملة، ضد الأخرق (٣)،
стр. 2176
والأخرق هو الّذي لا يُحسن العمل" (١).
وجاء عن أبي موسى الأشعري مرفوعًا: "على كل مسلم صدقة، فإن لم يجد فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدّق، فإن لم يستطع، فيعين ذا الحاجة الملهوف"، خُرّج هذا في الصحيحين (٢).
* * *
стр. 2177
٤٣ - مرسل عطاء بن يسار مولى ميمونة
وهو أكبر من أخيه سليمان (١).
سبعة عشر حديثًا.
وتقدّم له مسند عن ابن عباس (٢)، وأبي هريرة (٣)، وأبي رافع (٤)، وأبي سعيد (٥)، وغيرهم (٦).
стр. 2178
١ / زيد بن أسلم عن عطاء.
أربعة عشر حديثًا.
٩٤ / حديث: "إذا شكَّ أحدُكم في صحه فلم يدر كم صلّي أثلاثًا أم أربعًا فليصلِّ ركعةً ويسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم".
في أبواب السهو (١).
هذا مرسل في الموطأ (٢).
وأسنده الوليد بن مسلم عن مالك فزاد فيه: عن أبي سعيد الخدري (٣).
стр. 2179
وهكذا قال فيه جماعة عن زيد، خرّجه مسلم من طريق سُليمان بن بلال وداود بن قيس عنه (١).
وقال البزار: "لَم يُسنده مالك ولا ابن عيينة، قال: والذين أسندوه ثقات وهو صحيح" (٢).
стр. 2180
وتقدّم حديث أبي هريرة من طريق أبي سلمة في هذا المعنى (١).
وروي ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "إذا شكّ أحدكم في النقصان فليصلِّ حتى يكون الشك في الزيادة … "، خرّجه الدارقطني في السنن (٢).
стр. 2181
وأحاديث السهو في الموطأ ثلاثة أنواع:
أحدها: حديث عطاء هذا في الشاك الذي لا يدري كم صلّي، ونحوه لأبي هريرة (١).
والثاني: حديث أبي هريرة في المسلِّم من ركعتين قبل التّمام (٢).
والثالث: حديث عبد الله بن بُحينة في ترك الجلسة الوسطى (٣).
والكلُّ مذكور في موضعه.
حديث: "أن رجلًا من الأنصار كان يرعي لقحة (٤) له بأُحُد، فأصابها الموتُ فذكّاها بشِظاظ (٥) ".
في الذبائح (٦).
رواه جرير بن حازم عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد (٧).
стр. 2182
وقال فيه يعقوب، عن زيد عن عطاء، عن رجل من بني حارثة أنه كان يرعي لقحةً، وذكره. خرّجه أبو داود في التفرد (١).
٩٦ / حديث: "اللهم لا تجعل قبري وثنًا يُعبَد، اشتدَّ غضبُ اللهِ علي قومٍ اتَّخَذُوا قُبُورَ أنبيائِهم مَسَاجدَ".
في جامع الصلاة (٢).
روي عطاء هذا الحديث عن أبي سعيد الخدري، أسنده البزار من طريق
стр. 2183
وعمر بن محمد بن صُهبان، عن زيد، عن عطاء عن أبي سعيد الخدري، وقال: "لا يُحفظ من حديث أبي سعيد إلّا من هذا الوجه"، وقال: "وعمر بن محمد بن صُهبان ليس بالحافظ وقد احتمل حديثه، روي عنه جماعة" (١).
وخرَّج أيضًا عن سُهيل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة،: "لا تتخذوا قبري وثنًا"، وقال: "حديث سُهيل هذا لم يُحدِّث به إلا ابنُ عيينة عن حمزة بن المغيرة عن سُهيل" (٢).
стр. 2184
ولفظ الوثن هذا غريب (١).
والفصل الثاني في الصحيحين لعائشة وابن عباس وأبي هريرة (٢).
وخرّج مسلم عن جندب مرفوعًا: "ألا إنَّ مَن كان قبلكم كانوا يتخذون قبورَ أنبيائهم وصالحيهم مساجدَ، ألا فلا تتخذوا القبورَ مساجدَ، إنّني أنهاكم عن ذلك" (٣).
وانظر حديث عائشة في الزيادات (٤)، ومرسل عمر بن عبد العزيز (٥).
٩٧ / حديث: "لَا تحلّ الصدقة لغنيّ، إلا لخمسة … ".
ذكر الغازي، والعامل، والغارم، والمشتري، والمُهدَي له.
في الزكاة، باب: من يجوز له أخذ الصدقة (٦).
وروي هذا الحديث عبد الرزاق، عن معمر، عن زيد، عن عطاء، عن أبي سعيد، خرّجه أبو داود، وقوّي إسناده، وذكر فيه خلافا (٧).
٩٨ / حديث: "التمر بالتمر مثلًا بمثل … ".
وفيه: قصة العامل علي خيبر.
في باب ما يكره من بيع التمر (١).
وهذا حديث رواه عطاء، عن أبي سعيد (٢)، خرّجه ابن أبي شيبة من طريق يزيد بن قُسيط عن عطاء عنه (٣).
وقد رواه داود بن قيس عن زيد بن أسلم بهذا الإسناد (٤).
وتقدّم لأبي سعيد وأبي هريرة معًا من طريق سعيد بن المسيب (٥).
٩٩ / حديث: "إذا مرض العبد بعث الله إليه مَلَكين فقال: انْظرا ماذا يقول لعُوّاده … ".
في الجامع، باب: أجر المريض (٦).
هذا في الموطأ مرسل (٧).
стр. 2187
وأسنده عبد المجيد بن أبي روّاد عن مالك، فزاد فيه: "عن أبي هريرة"، خرّجه الجوهري في مسند ما ليس في الموطأ (١).
ورواه عَبَّاد بن كثير الثقفي عن زيد، عن عطاء، عن أبي سعيد الخدري، خرّج هذا أبو عمر في التمهيد من طريق محمد بن وضَّاح (٢).
стр. 2188
وعباد بن كثير ليس بالقوي، ضعّفه ابن معين، وقال البخاري: "فيه نظر" (١).
١٠٠ / حديث: "سئل عن الغُبيراء فقال: "لا خير فيها".
في الأشربة (٢).
أسند هذا ابن وهب عن مالك، فزاد فيه: "عن ابن عباس" (٣).
ومعناه لعبد الله بن عمرو، ذَكَر أن النبي ﷺ نهي عن الغُبيراء، وقال:
стр. 2189
"كُلُّ مُسكر حرام"، خرّجه أبو داود (١).
وقال مالك عن زيد بن أسلم (٢): "الغُبيراء هي الأُسْكُرْكة" (٣).
وقال أبو موسى الأشعري في خمر أهل الحبش: "الأُسْكُرْكة"، وهي الأرز، ذكر هذا إسماعيل في الأحكام (٤).
وقال غيرُه: هي نبيذ الذُّرة (٥).
стр. 2190
وجاء عن النعمان بن بشير مرفوعًا: "إن من الذُّرَة خمرا"، خرّجه أبو داود وغيره (١).
١٠١/ حديث: "نهى أن يُنْتَبَذَ البُسْر والرُّطَبُ جميعًا، والتمرُ والزبيبُ جميعًا".
في الأشربة (٢).
اختلفت الرواة في ألفاظه (٣)، وقد اختلف أيضًا في إسناده:
فرُويَ عن زيد، عن أبي صالح (٤)، عن أبي هريرة مسندًا (٥)، وعن زيد عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة أيضًا (٦).
وقيل: عطاء، عن ابن عباس، رواه القعنبي عن مالك، ذكره الجوهري (٧).
стр. 2191
قال الدارقطني: "والصحيح عن مالك المرسل" (١).
وقد رُوي مسندًا من وجوه جمّة، خرّجه مسلم عن أبي هريرة، وابن عباس، وأبي قتادة وغيرهم (٢).
حديث أبي قتادة في مسنده (٣).
١٠٢ / حديث: "لن تبقى بعدي من النّبوة إلّا المُبَشِّرات، وفسّرها بالرؤيا الصالحة … ". وقال فيه: "جزءٌ من ستّةٍ وأربعينَ جُزءًا".
في الجامع (٤).
وروي محمد بن المنكدر وغيره عن عطاء، عن رجل من أهل مصر، عن أبي الدرداء مرفوعًا طرفًا منه في تفسير قول الله تعالى: ﴿لهم البشرى … ﴾ قال: "هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو تُرى له"، خرّجه الترمذي (٥).
стр. 2192
ورواه المختار بن فلفل عن أنس قال النبي ﷺ : "إن الرسالة والنبوة قد انقطعت، فلا رسول بعدي ولا نبيّ لكن المبشرات … " وفسّرها، خرّجه الترمذي وصحّحه (١).
وانظر الفصل الأوّل من هذا الحديث لأبي هريرة، والفصل الثاني منه له ولأنس (٢).
١٠٣ / حديث: "إن شدّة الحرّ من فيح جهنّم، وذكر الإبراد عن الصلاة … ". فيه: وقال: "اشتكت النار إلى ربّها".
في باب النهي عن الصلاة بالهاجرة (٣).
تقدّم هذا مسندًا لأبي هريرة من طريق أبي سلمة وابن ثوبان والأعرج (٤).
стр. 2193
وانظر حديث الحُمّي في مرسل عروة (١).
١٠٤ / حديث: "جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فسأله عن وقت صلاة الصبح، فسكت عنه … ". فيه: أنّه صلّاها من الغد حين طلع الفجر، ثم صلّاها من الغد بعد أن أسفر وقال: "ما بين هذين وقت".
في وقوت الصلاة (٢).
هذا لأنس في وقت الصبح خاصة، خرّجه النسائي من طريق حميد عنه (٣).
وجاء مُشبَعًا في الصّلوات الخمس عن جماعة منهم: أبو موسى الأشعري، وبريدة (٤)، وغيرهما (٥).
وانظر مسند أبي مسعود (٦).
١٠٥ / حديث: "كان في المسجد، فدخل رجل ثائر الرأس واللحية، فأشار إليه كأنّه يعني إصلاح شعره … ". فيه: "أليس هذا خيرا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنّه شيطان".
стр. 2194
في الجامع، باب إصلاح الشعر (١).
لجابر طرف من معنى هذا الحديث، خرّجه النسائي والبزار من طريق محمد بن المنكدر عنه، قال فيه: "إن النبي ﷺ رأي رجلا شعث الرأس فقال: أما كان يجد هذا ماءً يُسَكِّن شعرَه" (٢).
وقال البزار: "هذا الكلام لا أعلم أحدا رواه عن النبي ﷺ إلا جابرًا، ولا يعلم له إلا هذا الإسناد".
١٠٦ / حديث: "من وقاه الله شرَّ اثنين وَلَجَ الجنَّة" فقال رجل: لا تخبرنا [يا معاذ] (٣) … ). فيه: "ما بين لَحْيَيهِ (٤) وما بين رجليه ثلاثًا".
في الجامع، عند آخره، باب ما يخاف من اللسان (٥).
ومعنى هذا الحديث لسَهل بن سعد، وأبي هريرة، رواه أبو حازم سلمة
стр. 2195
ابن دينار الزاهد المدني، وأبو حازم سلمان مولى عَزَّة الكوفي، كلاهما عن أبي هريرة، قاله الترمذي، وخرّجه من الطريقين معًا مختصرًا، ليس فيه سؤال ولا إعادة (١)، وخرّجه البخاري عن سهل وحده (٢).
وزعم الدارقطني في العلل أن أبا حازم راويه عن أبي هريرة هو سلمة بن دينار لا غيره، وقال: "ولم يسمع من أبي هريرة شيئًا"، وقال: "الحديث لأبي حازم عن سهل" (٣).
وفي متن حديث الموطأ أن رسول الله قال: "من وقاه الله شرّ اثنين ولج الجنة -ثلاث مرّات-"، وأن الرجل قال: "لا تخبرنا" -مرّتين-، وأراد
стр. 2196
أن يقول ذلك الثالثة فأُسكت، ثم إن النبي ﷺ أعاد قوله مرّة رابعة ثمّ فسّره إثر ذلك وأعاد التفسير ثلاث مرّات.
هكذا عند سائر الرواة (١).
وأما يحيى بن يحيى ففي روايته أن النبي ﷺ أعاد مقالته أوّلا أربع مرّات، وأن الرجل قال: "لا تخبرنا" -ثلات مرّات- ثم أُسكت في الرابعة، فقالها النبي ﷺ خامسة ثم فسّر، ولم يتابَع يحيى على هذا.
وتابعه على قوله: "لا تخبرنا"، بلفظ النهي ابن القاسم وطائفة (٢).
وقال القعنبي في آخرين: "ألا تخبرنا"، بزيادة ألف الاستفهام علي لفظ العرض والحث (٣)، وهو أليق بالمعني.
وأما قوله: "لا تخبرنا"، فالمراد به الإمساك عن التفسير حتى يقولوا هم في ذلك ما يظهر لهم على وجه تعلّم الاستنباط (٤) كقول أبي بكر في الرؤيا:
стр. 2197
"دعني أعبِّرها"، والله أعلم.
١٠٧ / حديث: "أرسل إلى عمر بعطاء فردّه … ". فيه: قول عمر: "أليس أخبرتنا أن خيرًا لأحدنا ألّا يأخذ مِن أحدٍ شيئًا؟ … "، وقول النبي ﷺ : "ما كان من غير مسئلة فإنما هو رزق يرزقكه الله".
في الجامع، عند آخره، باب: التعفف عن المسألة (١).
قال فيه يحيى بن يحيى: "بعطائه" (٢)، وأزال ابن وضاح الضّمير وقال:
стр. 2198
"لم يكن في ذلك الوقت عطاء مرتّب" (١).
وهذا الحديث رُوي عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عُمر، خرّجه البزار من طريق هشام بن سعد، عن زيد كذلك، وقال في آخره: "قد رُوي عن عمر من غير وجه ولا نعلم رواه عن زيد، عن أبيه، عن عمر إلا هشام" (٢).
وخُرّج في الصحيحين من طريق آخر عن عمر (٣).
стр. 2199
• حديث: "قُبلة الصائم … ".
فيه: قوله ﷺ : "والله إني لأتقاكم لله تعالى وأعلمُكم بحدوده" (١).
بعضه لأمّ سلمة مقطوعًا، وبعضه لعطاء مرسلًا، وقد تقدّم في مسند أمّ سلمة (٢).
ومعنى آخر الحديث لأبي يونس عن عائشة (٣).
стр. 2200
المقلّون عن عطاء
ثلاثة أحاديث.
١٠٨ / حديث: "ألا أخبركم بخير الناس منزلًا؟ رجلٌ آخذٌ بعَنَانِ فرَسِه … ". وذَكر العزلة، والعبادة.
في باب الترغيب في الجهاد المذكور في أوّله.
عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر -هو أبو طوالة- عن عطاء بن يسار (١).
وهذا الحديث رواه عطاء عن ابن عباس، خرّجه ابن أبي شيبة عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي ذؤيب (٢) عن عطاء، عن ابن عباس، وفيه زيادة (٣).
стр. 2201
١٠٩ / حديث: "كبّر في صلاة من الصلوات ثم أشار إليهم أن امكثوا، فذهب ثم رجع وعلى جلده أثر الماء".
في الطهارة، باب: إعادة الجنب الصلاة.
عن إسماعيل بن أبي حَكيم، عن عطاء بن يسار (١).
هذا لأبي هريرة، وأبي بكرة، وأنس وغيرهم، خُرّج في الصّحيحين للزهري عن أبي سلمة، عن أبي هريرة (٢).
стр. 2202
وخرّجه أبو داود وابن أبي شيبة عن أبي بكرة، والبزار عن أنس وبكر بن عبد الله المزني (١).
стр. 2203
وفي بعض طرقه ذكر الجنابة وإقام الصلاة (١).
وقال أحمد بن حنبل: "يرويه بعض الناس أنه كبّر"، وبعضهم يقول: "لم يكبّر" (٢).
стр. 2204
١١٠ / حديث: "أستأذنُ علي أمّي؟ ". سؤال، فيه: "أتحب أن تراها عريانة".
في الجامع.
عن صفوان بن سُليم، عن عطاء بن يسار (١).
هذا غريب لا يكاد يوجد مسندًا (٢)، وأفتي به ابنُ عباس، وابنُ مسعود (٣) وخرّجه أبو داود في المراسل من طريق مالك (٤).
стр. 2205
٤٤ - مرسل عطاء بن أبي رباح
حديثان، في أحدهما نظر، وتقدّم له مسند عن أسماء بنت أبي بكر بواسطة (١).
١١١ / حديث: "أن أعرابيا جاء إلى رسول الله ﷺ وهو بحُنَين، وعلى الأعرابي قميص، وبه أثر صفرة فقال: إني أهللت بعمرة … ".
فيه: "انزع قميصك واغسل هذه الصفرة عنك، وافعل في عمرتك ما تفعل في حجك".
في باب الطيب في الحج.
عن حميد بن قيس، عن عطاء بن أبي رباح (٢).
روي هذا الحديث عطاء عن صفوان بن يعلى، عن أبيه يعلى بن أمية مسندًا، خرّج في الصحيحين من طرق عن عطاء، عنه (٣).
فصل: ويعلى بن أمية هو ابن مُنْيَة -بالنون والياء المعجمة بنقطتين من
стр. 2206
تحتها - أُميّة أبوه، ومُنْيَة أمُّه (١).
وانظر حديث القاسم عن عائشة (٢).
١١٢ / حديث: "عن يحيى بن سعيد، عن عطاء بن أبي رباح أنه أُرخص لرعاء الإبل أن يرموا بالليل، يقول في الزمان الأوّل".
هكذا في الموطأ (٣)، وقد يلحق هذا بالمرفوع علي المعنى؛ لأن الزمان الأوّل هو زمان النبي ﷺ ، ولم يكن في زمانه من يرخِّص سواه.
* * *
стр. 2207
٤٥ - مرسل عطاء بن عبد الله الخرساني
حديث واحد، وتقدّم له مسند عن كعب بن عجرة بواسطة (١).
١١٣ / حديث: "تصافحوا يُذهِبُ الغِلَّ، وتهادَوا تحابّوا، وتُذهب الشحناء".
في الجامع، باب المهاجرة.
عن عطاء بن عبد الله رفعه (٢).
يُذكر أن مالكًا أكثر عن عطاء هذا (٣)، وهو عطاء بن ميسرة، وعطاء
стр. 2208
ابن أبي مسلم (١).
وقال أبو داود في المراسل: "مالك يوهم في اسم والد عطاء، ليس هو ابن عبد الله هو عطاء بن ميسرة" (٢).
وذكر الترمذي أن البخاري طعن فيه (٣)، وقد روي الأئمة عنه (٤)!!
стр. 2209
انظره في حديث فطر الصائم في رمضان لسعيد بن المسيب (١).
وهذا الحديث فصلان، جاء الفصل الثاني خاصة عن أبي هريرة، روي موسى بن وَرْدان عنه مرفوعًا: "تهادَوا تحابُّوا"، خرّجه قاسم بن أصبغ (٢).
والترمذي بسند آخر عن أبي هريرة أيضًا: "تهادَوا فإنَّ الهدية تُذهِبُ وَحَر (٣) الصدر" (٤).
стр. 2210
وأما الفصل الأوّل في المصافحة فعزيز الوجود علي نصّه في الموطأ (١).
ورُوي في فضل المصافحة أخبار عن البراء بن عازب وغيره.
انظرها لأبي داود والترمذي (٢).
