Полный текст (18 716 стр.). Показаны 12811–12850 · переход к 12816.
стр. 12811
٤/ ٣٦ - " عَنْ عَلِىٍّ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ الله ﷺ يَوْمَ الخَنْدَقِ فَقَالَ: مَلأ اللهُ بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا كمَا شَغَلُونَا عَنِ الصَّلاَةِ الوُسْطَى حتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ، وَهى صَلاَةُ العَصْرِ".
خ، ق (١) .
٤/ ٣٧ - " عَنْ عَلِىٍّ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَومُ الأحْزَاب صَلَّيْنَا العَصْرَ بَيْنَ المَغْرِبِ وَالعِشَاءِ، فَقَالَ النَّبِىُّ ﷺ : شَغَلُونَا عَنِ الصَّلاَةِ الوُسْطَى - صَلاَةِ العَصْرِ - مَلأ اللهُ قُبُورَهُمْ وَأجْوَافَهُمْ - وَفِى لَفْظ - قُلُوبهُمْ وَبُيُوتَهُمْ - وَفِى لَفْظِ: مَلأَ الله عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا ".
عب، حم، وأبو عبيد في فضائله، والعدنى، م، ن، وابن جرير، وابن خزيمة. وأبو عوانة، ق (٢) . الحواشي
(٣٠٢) ط دار المأمون للتراث (من مسند على بن أبى طالب ﵁) من طريق أبى إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن عليّ - بلفظ مختلف وبمعناه.
وبرقم ١٥٢/(٤١٢) ص ٣٢٩ من نفس المصدر، من طريق إسرائيل بمعناه أيضًا.(١) الأثر في كنز العمال، ج ٢ ص ٣٧٢ برقم ٤٢٨٢ ط حلب، في كتاب (الأذكار من قسم الأفعال) باب: في القرآن، فصل في تفسير سورة البقرة، بلفظ المصنف بدون لفظ (كما) قبل (شغلونا) وبعزوه.
ورواه البخارى في صحيحه، ج ٥ ص ١٤١ ط الشعب (غزوة الخندق - وهى الأحزاب) ولفظه: حدثنا إسحاق، حدثنا رَوْح، حدثنا هشام، عن محمد، عن عَبِيدَةَ، عن على ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال يوم الخندق: (ملأ الله عليهم بيوتهم وقبورهم نارا، كما شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس) ..
ورواه البيهقى في سننه، ج ١ صـ ٤٥٩ ط الهند كتاب (الصلاة) فصل: صلاة الوسطى، من قال هى صلاة العصر، من طريق هشام بن حسان، ثنا محمد بن سيرين، ثنا عبيدة السلمانى، ثنا على بن أبى طالب، قال: كنا مع رسول الله ﷺ يوم الخندق ... وذكر الحديث بلفظ المصنف.(٢) الأثر في كنز العمال، ج ٢ ص ٣٨٢ برقم ٤٢٨٣ ط حلب كتاب (الأذكار من قسم الأفعال) باب: في القرآن، فصل: في التفسير، سورة البقرة - بلفظ المصنف مع بعض اختلاف يسير، وبتخريجه.
ورواه عبد الرزاق في مصنفه، ج ١ صـ ٥٧٦ برقم ٣١٩٤ ط المجلس العلمى كتاب (الصلاة) باب: صلاة الوسطى، ولفظه: عبد الرزاق، عن الثورى، عن الأعمش، عن أبى الضحى، عن شُتَييْر بن شَكَل العبسى =стр. 12812
٤/ ٣٨ - "عَنْ عَلِىٍّ قَالَ: قال النَّبِىُّ ﷺ يَومَ الأحْزَابِ: مَلأَ اللهُ قُبُورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ نَارًا كمَا شَغَلُونَا عَنِ الصَّلاَةِ الوُسْطَى حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ، وَلَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ صَلَّى الظُّهْرَ وَالعَصْرَ حَتَّى غَابَت الشَّمْسُ ".
الحواشي
(١) = قال: سمعت عليا يقول: (لما كان يوم الأحزاب ... وذكر الأثر بلفظ المصنف مع بعض اختلاف، وتقديم وتأخير وتكرار، وليس في (فقال النبي ﷺ ).
وقال محققه: (شُتَيْر) بالشين المعجمة، والتاء المثناة من فوق مصغرا، و (شَكَل) بفتح المعجمة والكاف؛ من رجال التهذيب.
والحديث رواه أحمد في مسنده، ج ٢ ص ٣٠١ برقم ١٢٤٥ ط دار المعارف، تحقيق الشيخ شاكر (من مسند على بن أبى طالب ﵁) من طريق عبد الرزاق، بلفظ المصنف إلى: (ملأ الله قبورهم وأجوافهم نارا) فقط دون تعدد الألفاظ.
وقال محققه: إسناده صحيح.
ورواه مسلم في صحيحه، ج ١ صـ ٤٣٧ ط برقم ٢٠٥ الحلبى كتاب (المساجد) باب: الدليل لمن قال: الصلاة الوسطى هى صلاة العصر من طريق الأعمش، عن على قال: قال رسول الله ﷺ يوم الأحزاب: (شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا). ثم صلاها بين العشاءين، بين المغرب والعشاء.
وقال محققه: (عن الصلاة الوسطى) أى: الفضلى.
(صلاة العصر) بدل أو عطف بيان.
ورواه النسائى في سننه، ج ١ صـ ٢٣٦ ط المصرية بالأزهر كتاب (الصلاة) باب: المحافظة على صلاة العصر، مختصرا، من طريق آخر عن على ﵁ عن النبي ﷺ قال: (شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس).
ورواه أبو عوانة في مسنده، ج ١ صـ ٣٥٥، ٣٥٦ ط بيروت كتاب (الصلاة) باب: التشديد في وقت العصر، من طريق الأعمش بلفظ المصنف مع بعض اختلاف وزيادة ونقصان، كما روى في الباب بعض رويات أخر بألفاظ أخر، وأسانيد مختلفة تدور حول معناه.
ورواه البيهقى في سننه، ج ١ صـ ٤٦٠ ط الهند كتاب (الصلاة) باب: الصلاة الوسطى، فصل: من قال: هى صلاة العصر، من طريق الأعمش، بلفظ المصنف مع اختلاف يسير، إلى قوله: (ملأ الله قبورهم وأجوافهم نارًا) فقط دون ذكر الألفاظ الأخر.стр. 12813
عب (١) .
٤/ ٣٩ - " عَنْ زِرِّ بْنِ حبَيْشٍ قَالَ: قُلتُ لِعُبَيْدَةَ: سَلْ عَلِيًّا عَنِ الصَّلاَةِ الوُسْطَى، فَسألَهُ فَقَالَ: كُنَّا نَرَى أَنَّهَا صَلاَةُ الفَجْرِ حَتَّى سَمعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ يَوْمَ الخَنْدَقِ: شَغَلُونَا عَنِ الصَّلاَةِ الوُسْطَى: صَلاَةِ العَصْرِ حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ؛ مَلأَ اللهُ قُبُورَهُمْ وَأجْوافَهُمْ نَارًا ".
عب، وحميد بن زنجويه في ترغيبه، ن، هـ، ع، وابن جرير، ق (٢) . الحواشي
(١) الأثر في كنز العمال، ج ٢ ص ٣٧٣ برقم ٤٢٨٥٤ ط حلب كتاب (الأذكار من قسم الأفعال) باب: في القرآن، فصل: في التفسير: سورة البقرة، بلفظ المصنف مع اختلاف يسير.
ورواه عبد الرزاق في مصنفه، ج ١ صـ ٥٧٦ برقم ٢١٩٣ ط المجلس العلمى كتاب (الصلاة) باب: الصلاة الوسطى، ولفظه: عبد الرزاق، عن معمر، عن الأعمش، عن على أنه قال: قال النبي ﷺ يوم الأحزاب: ... وذكر الحديث بلفظ المصنف.(٢) الأثر في كنز العمال، ج ٢ ص ٣٧٣ برقم ٤٢٨٥ ط حلب كتاب (الأذكار من قسم الأفعال) باب: في القرآن، فصل في التفسير: سورة البقرة، بلفظ المصنف مع بعض اختلاف في التخريج، ففيه بدل (حميد بن زنجويه) (عبد بن حميد، وابن زنجويه) (ح) بدل (ع) وبقيته كما عند المصنف.
ورواه عبد الرزاق في مصنفه، ج ١ صـ ٥٧٦ برقم ٢١٩٢ ط المجلس العلمى كتاب (الصلاة) باب: الصلاة الوسطى، ولفظه: عبد الرزاق، عن الثورى، عن عاصم، عن زر بن حبيش قال: قلت لعبيدة: سل عليا ... سل عليا ... وذكر الأثر بلفظ المصنف وفيه: (كنا نرى أنها صلاة العصر) بدل (صلاة الفجر) ولا يتفق هذا مع السياق، ولا مع الروايات الأخر، فلعله خطأ من الناسخ. كما أنه ليس فيه (حتى غابت الشمس).
وفى المنتخب من مسند عبد بن حميد، ص ٥٥ برقم ٧٧ ط بيروت، (مسند أبى الحسن على بن أبى طالب ﵁) أخبرنا يزيد بن هارون، ثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن عبيدة عن علىّ قال: قال رسول الله ﷺ يوم الخندق: (مالهم ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما حبسونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس).
ورواه النسائى في سننه - المجتبى - ج ١ صـ ٢٣٦ ط المصرية بالأزهر كتاب (الصلاة) باب: المحافظة على صلاة العصر، مختصرا، عن عَبيدة، عن على ﵁ عن النبي ﷺ قال: (شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس).
ورواه ابن ماجه في سننه مختصرًا، ج ١ ص ٢٢٤ ط دار الفكر كتاب (الصلاة) - باب: =стр. 12814
٤/ ٤٠ - "عَنْ حُجْرِ بْنِ عَدِىٍّ قَالَ: حَدَّثنَا عَلِىُّ بْنُ أبِى طَالِبٍ: أَنَّ الطَّهُورَ نِصْفُ الإِيمَانِ".
عب، ش، ورسته في الإيمان، واللالكائى في السنة، هب، كر (١) . الحواشي
(٣٩٠) ، ط دار المأمون للتراث (مسند على بن أبى طالب ﵁) من طريق سفيان، عن عاصم، عن زرّ قال: أمَرْنا عبيدة أن يسأل عليا عن صلاة الوسطى ... وذكر بلفظ المصنف مع اختلاف يسير.
وقال محققه: إسناده حسن.
ورواه البيهقى في سننه، ج ١ ص ٤٦٠ ط الهند كتاب (الصلاة) باب الصلاة الوسطى، فصل من قال: هى صلاة العصر، من طريق سفيان عن عاصم، عن زر بن حُبَيْش قال: قيل لرجل: سل عليا عن صلاة الوسطى، فسأله ... وذكر الأثر بلفظ المصنف مع اختلاف يسير.
وفى الباب روايات متعددة بألفاظ وعبارات وأسانيد مختلفة، تدور حول هذا المعنى.(١) الأثر في كنز العمال للمتقى الهندى، ج ٩ ص ٤٢٢ برقم ٢٦٧٩١ ط حلب كتاب (الطهارة من قسم الأفعال) باب: في فضلها مطلقًا، بلفظ المصنف وعزوه.
ويوجد هذا اللفظ في مصنف عبد الرزاق ١١/ ٢٩٦ برقم ٢٠٥٨٢ ط المجلس العلمى كتاب (العلم) باب: ذكر الله - عجز من حديث، وهو بتمامه: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أبى إسحاق، عن جُرَىّ النهدى، عن رجل من بنى سليم عن رسول الله ﷺ قال: (التسبيح نصف الميزان، والحمد يملأه والتكبير يملأ ما بين السماء والأرض، والصوم نصف الصبر، والطهور نصف الإيمان).
ورواه ابن أبى شيبة في مصنفه، ج ١١ ص ٤٥ برقم ١٠٤٨٠ كتاب (الإيمان والرؤيا) ولفظه: حدثنا ابن مهدى، عن سفيان، عن أبى إسحاق عن ابن أبى ليلى الكندى، عن حجر بن عدى قال: حدثنا علىّ: (أن الطهور شطر الإيمان).
وبرقم ١٠٤٨٢ ص ٤٦ من نفس المصدر، من طريق سفيان عن غلام لحجر بن عدى، أن حجرًا رأى ابنا له خرج من الغائط ولم يتوضأ، فقال: يا غلام! ناولنى الصحيفة من الكوة، فسمعت عليا يقول: (الطهور نصف الإيمان).
وروى البيهقى في شعب الإيمان، ج ١ ص ١٢٢، ١٢٣ ط الهند، عن أبى مالك الأشعرى: أن رسول الله ﷺ كان يقول: (الطهور شطر الإيمان).стр. 12815
٤/ ٤١ - "عَنْ شريح بن هانئ قال: سمعت عليا يقول: من أحسن الطهور، ثم مشى إلى المسجد، كان في صلاة ما لم يحدث".
عب (١) .
٤/ ٤٢ - "عَنْ سالم بن أبى الجعد، عن على قال: إذا توضأ الرجل فليقل: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلنى من التوابين، واجعلنى من المتطهرين".
عب، ص (٢) .
٤/ ٤٣ - "عَنِ الشعبى قال: أخبرنى من سمع عليا وسئل عن المسح على الخفين، فقال: نعم وعلى النعلين وعلى الخمار".
عب (٣) .
٤/ ٤٤ - "عَنْ عاصم بن ضمرة، عن عليٍّ قال: أيما رجل خرج في أرض قىٍّ - يعنى قفرٍ - فليتحين الصلاة، ويرمى ببصره يمينا وشمالا فلينظر أسهلها موطئا، وأطيبها لصلاة، فإن البقاع تتنافس الرجل المسلم، كل بقعة تحب أن يذكر الله فيها، فإن شاء أذن وأقام، وإن شاء أقام وصلى". الحواشي
(١) الأثر في كنز العمال للمتقى الهندى كتاب (الطهارة من قسم الأفعال) باب: في فضلها مطلقًا، ح ٩ ص ٤٢٢ برقم ٢٦٧٩٢ بلفظ: (أيضًا) عن شريح بن هانئ قال: سمعت عليّا يقول: من أحسن الطُّهورَ ثم مشى إلى المسجدِ كان في صلاة ما لم يُحْدِثْ. وعزاه إلى (عب).(٢) الأثر في كنز العمال للمتقى الهندى كتاب (الطهارة من قسم الأفعال) باب: في فضلها مطلقًا، آداب الوضوء، ج ٩ ص ٤٤٥ برقم ٢٦٨٩٦ عن سالم بن أبى الجعد، عن على قال: إذا توضأ الرجلُ فليقل: أشهدُ أن لا إله إلا الله، وأشهدُ أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم اجعلنى من التوابين، واجعلنى من المتطهرين. وعزاه إلى (عب، ص).(٣) الأثر في كنز العمال للمتقى الهندى كتاب (الطهارة من قسم الأفعال) باب: في المياه والأوانى والتيمم والمسح والحيض والنفاس والاستحاضة وطهارة المعذور، فصل في المسح على الخفين، ج ٩ ص ٦٠٦ برقم ٢٧٦١١، (مسند على) عن الشعبى قال: أخبرنى من سَمِعَ عليّا، وسُئِلَ عن المسح على الخفين فقال: نعم وعلى النعلين وعلى الخمار. وعزاه إلى (عب).стр. 12816
عب، ش (١) .
٤/ ٤٥ - "عَنْ عليٍّ قال: أول من يكسى من الخلائق إبراهيم قُبْطِيتين، ثم يكسى النبي ﷺ حلة وهو عن يمين العرش".
ش، وابن راهويه، ع، قط في الأفراد، ق في الأسماء والصفات، ض (٢) .
٤/ ٤٦ - "عَنْ عليٍّ قال: ما من ثلثمائة تخرج إلا ولو شئت سميت سابقها وناعقها إلى يوم القيامة".
نعيم بن حماد في الفتن. وسنده صحيح (٣) .
٤/ ٤٧ - "عَنْ أبى فاختة: أن عليا كان لا يجهر ببِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وكان يجهر بالحمد لله رب العالمين". الحواشي
(١) الأثر في كنز العمال للمتقى الهندى كتاب (الطهارة من قسم الأفعال) الباب الرابع: في صلاة المسافر: القصر، ج ٨ ص ٢٣٥ برقم ٢٢٧٠٥ (مسند على ﵁) عن عاصم بن ضمرة، عن عليٍّ قال: أيما رجل خرج في أرض قىٍّ - يعنى قفرًا - فليتحين للصلاة، ويرمى ببصره يمينًا وشمالًا فلينظر أسهلها موطنًا وأطيبها لصلاةِ؛ فإن البقاع تنافس الرجل المسلمَ، كل بقعَةٍ تُحِبُّ أن يذكر الله فيها، فإن شاء أذن وأقام، وإن شاء أقامَ ويصلى. وعزاه إلى (عب. ش).(٢) الأثر في كنز العمال للمتقى الهندى كتاب (الفضائل - جامع الفضائل من قسم الأفعال) باب: فضائل الأنبياء: إبراهيم ﵇ ج ١٢ ص ٤٧٤، ٤٧٥ برقم ٣٥٥٦٨ عن عليٍّ قال: أول من يُكْسَى من الخلائق إبراهيم قبطيتين (*) ثم يُكسَى النَّبىُّ ﷺ حلة وهو عن يمين العرش) وعزاه إلى. (ش. وابن رَاهويه. ع. قط في الأفراد. ق في الأسماء والصفات. ص).(٣) الأثر في كنز العمال للمتقى الهندى كتاب (الفتن من قسم الأفعال) فصل في متفرقات الفتن، ج ١١ ص ٢٧١ برقم ٣١٤٩٣ (مسند على) عن علىّ قال: ما مِن ثلاثمائةٍ تخرج إلا ولو شئتُ سميتُ سائقها وناعِقها إلى يوم القيامة. وعزاه إلى (نعيم بن حماد في الفتن، وسنده صحيح).
===
(*) (قبطيتين) القبطية: الثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء، وكأنه منسوب إلى القبط، وهم أهل مصر. النهاية ج ٤ ص ٦.стр. 12817
عب (١) .
٤/ ٤٨ - "عَنْ على قال: من سره أن ينظر إلى أشبه الناس برسول الله ﷺ ما بين عنقه إلى وجهه، فلينظر إلى الحسن بن على، ومن سره أن ينظر إلى أشبه الناس برسول الله ﷺ ما بين عنقه إلى كعبه خلقا ولونا، فلينظر إلى الحسين بن على".
طب، وأبو نعيم (٢) .
٤/ ٤٩ - "عَنْ عليٍّ قال: من أراد أَنْ ينظر إلى وجه رسول الله ﷺ من رأسه إلى عنقه فلينظر إلى الحسن، ومن أراد أن ينظر إلى ما لدن عنقه إلى رجله، فلينظر إلى الحسين؛ اقتسماه".
طب (٣) .
٤/ ٥٠ - "عَنْ عليٍّ قال: كان رسول الله ﷺ إذا دخل على مريض قال: أَذْهِبِ البأس ربَّ الناسِ، واشف أنت الشافى لا شافى إلا أنت". الحواشي
(١) الأثر في كنز العمال للمتقى الهندى كتاب (الصلاة من قسم الأفعال) الباب الثاني: في أحكامها وأركانها ومفسداتها ومكملاتها، فصل: في التسمية ج ٨ ص ١١٨ برقم ٢٢١٧٦ (مسند على) عن أبى فاختة: أن عليّا كان لا يجهرُ ببِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، كان يجهر بالحمد لله رب العالمين وعزاه إلى (عب).
والأثر في مصنف عبد الرزاق كتاب (الصلاة) باب: قراءة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، ج ٢ ص ٨٨ برقم ٢٦٠١ بلفظ: عبد الرزاق، عن إسرائيل عن ثوير بن أبى فاختة، عن أبيه: أن عليّا كان لا يجهرُ ببِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ؛ كان يجهر بالحمد لله رب العالمين.
وقال شارحه: الكنز برمز (عب) وأخرجه (ش) عن وكيع عن إسرائيل، عن ثوير، ص ٢٧٥.(٢) الأثر في كنز العمال للمتقى الهندى كتاب (فضائل الصحابة) باب: فضل الحسنين ﵄ ج ١٣ ص ٦٥٩ برقم ٣٧٦٧٣ بلفظ: عن علىّ قال: من سَرَّه أن ينظر إلى أشبه الناس برسول الله ﷺ ما بين عنقه إلى وجهه فلينظر إلى الحسنِ بن على، ومن سره أن ينظره إلى أشبه الناس برسول الله ﷺ ما بين عنقه إلى كعبه خلقًا ولونًا فلينظر إلى الحسين بن على وعزاه إلى (طب. وأبى نعيم).(٣) الأثر في كنز العمال للمتقى الهندى كتاب (الفضائل) فضل الحسنين ﵄ ج ١٣ ص ٦٥٩ برقم ٣٧٦٧٤ بلفظ: عن على قال: من أراد أن ينظرَ إلى وجه رسول الله ﷺ من رأسه إلى عنقه فلينظرْ إلى الحسنِ ومن أراد أن ينظرَ إلى ما لدن عنقه إليس رجله فلينظر إلى الحسين؛ اقتسَماهُ. وعزاه إلى (طب).стр. 12818
ش، ورواه حم، ت وقال: حسن غريب. والدورقى. وابن جرير وصححه بلفظ: لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما (١) .
٤/ ٥١ - "عَنْ على قال: اشتكيت، فدخل علىَّ النبي ﷺ وأنا أقول: اللهم إن كان أجلى قد حضر فأرحنِى، وإن كان متأخرا فاشفنِى، وإن كان بلاءً فصبرنِى. فضربنى برجله وقال: كيف قلت؟ فقلت له: فمسحنى بيده ثم قال: اللهم اشفه، أو قال: عافه فما اشتكيت ذلك الوجع بعد".
ط، ش، حم، ت وقال: حسن صحيح، ن، ع، حب، ك، حل، ض، وابن جرير وصححه (٢) .
٤/ ٥٢ - "عَنْ على قال: والذى فلق الحبة، وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمى أنى لا يحبنى إلا مؤمن، ولا يبغضنى إلا منافق".
الحميدى، ش، حم، والعدنى، م، ت، ن، هـ، حب، حل، وابن أبى عاصم (٣) . الحواشي
(١) الأثر في كنز العمال للمتقى الهندى كتاب (الصحبة من قسم الأفعال) باب: في فضلها: حق عيادة المريض، ج ٩ ص ٢٠٦ برقم ٢٥٦٨٤ (مسند على) قال: كان رسول الله ﷺ إذا دخل على المريض قال: أذهب البأسَ ربَّ الناس، واشفِ أنت الشافى، لا شافى إلا أنت. وعزاه إلى (ش، ورواه حم، ت وقال: حسن غريب، والدورقى، وابن جرير وصححه بلفظ: لا شفاءَ إلَّا شفاؤك شفاءً لا يغادر سقمًا).(٢) الأثر في كنز العمال للمتقى الهندى كتاب (الصحبة من قسم الأفعال) باب: في آداب الصحبة: حق عيادة المريض، ج ٩ ص ٢٠٦، ٢٠٧ برقم ٢٥٦٨٥ بلفظ: عن على قال: اشتكيت، فدخلَ علىَّ النبىُّ ﷺ وأنا أقول: اللهم إن كان أجلى قد حضر فأرحنى، وإن كان متأخرًا فاشفنى، وإن كان بلاءً فصبِّرنى. فضربنى برجله وقال: كيف قلتَ؟ فقلتُ له، فمسحنى بيده ثم قال: (اللهم اشفه - أو قال: عافه - فما اشتكيتُ ذلك الوجع بعد) وعزاه إلى (ط، ش، حم، ت، ن، ع، ص، وابن جرير وصححه).
أخرجه الترمذى كتاب (الدعوات) باب: في دعاء المريض رقم(٣٥٦٤) وقال: حسن صحيح.(٣) الأثر في كنز العمال للمتقى الهندى كتاب (الفضائل) باب: فضائل الصحابة: فضائل على ﵁ ج ١٣ ص ١٢٠ برقم ٣٦٣٨٥ بلفظ: عن على قال: والذى فلقَ الحبةَ وبرأ النَّسْمَةَ إنه لعهدُ النبي ﷺ إلى أن لا يُحبنى إلَّا مؤمنٌ ولا يبغضنى إلَّا منافقٌ.
وعزاه إلى (الحميدى، ش، حم، والعدنى، ت، ن، هـ، حب، حل، وابن أبى عاصم).стр. 12819
٤/ ٥٣ - "عَنْ على قال: بعثنى رسول الله ﷺ إلى أهل اليمن لأقضى بينهم. فقلت: يا رسول الله! بعثتنى وأنا شاب وإنى لا علم لى بالقضاء، فضرب بيده على صدرى فقال: اللهم اهد قلبه، وسدد لسانه. فما شككت في قضاء بين اثنين حتى جلست مجلسى هذا".
ابن سعد، ش، ق في الدلائل (١) .
٤/ ٥٤ - "عَنْ على قال: كنت إذا سألت رسول الله ﷺ أعطانى، وإن سكت ابتدأنى".
ش، ت، والشاشى، حل، والدورقى، ك، ض (٢) .
٤/ ٥٥ - "عَنْ على: أن النبي ﷺ توضأ فمضمض ثلاثًا واستنشق ثلاثًا من كف واحدة".
عب، هـ (٣) .
٤/ ٥٦ - "عَنْ عبد الرحمن بن أبى ليلى قال: كان على يخرج في الشتاء في إزار ورداء ثوبين خفيفين، وفى الصيف في القبا المحشو والثوب الثقيل، فقال الناس لعبد الحواشي
(١) الأثر في كنز العمال للمتقى الهندى كتاب (الفضائل) باب: فضائل الصحابة جميعًا: فضائل على ﵁ ج ١٣ ص ١٢٠ برقم ٣٦٣٨٦ ولفظه: عن على قال: بعثنى رسول الله ﷺ إلى أهل اليمن لأقضى بينهم، فقلتُ: يا رسول الله! بعثتنى وأنا شابٌ لا عِلمَ لِى بالقضاءِ. فضربَ بيده على صدرى فقال: (اللهم اهدِ قلبَةُ وسدِّدُ لسانَهُ! ) فما شككتُ في قضاءٍ بيْنَ اثنين حتى جلَستُ مجلسى هذا. وعزاه إلى (ابن سعد، ش، ق في الدلائل).(٢) الأثر في كنز العمال للمتقى الهندى كتاب (الفضائل) باب: فضائل الصحابة جميعًا: فضائل على ﵁ ج ١٣ ص ١٢٠ برقم ٣٦٣٨٧ بلفظ: عن على قال: كنتُ إذا سألتُ رسول الله ﷺ أعطانى وإذا سكتُّ ابتدأنى وعزاه. إلى (ش، ت، والشاشى، حل، والدورقى، ك، ص).(٣) الأثر في كنز العمال الهندى كتاب (الطهارة من قسم الأفعال) باب: آداب الوضوء، ج ٩ ص ٤٤٦ برقم ٢٦٨٩٧ بلفظ: عن على: أن النبي ﷺ توضأ فمضمض ثلاثًا، واستنشق من كفّ واحدةٍ. وعزاه إلى (عب. هـ).стр. 12820
الرحمن: لو قلت لأبيك فإنه يسمر معه، فسألت أبى فقلت: إن الناس قد رأوا من أمير المؤمنين شيئًا استنكروه، قال: وما ذاك؟ قالوا: يخرج في الحر الشديد في القباء المحشو والثوب الثقيل، ولا يبالى ذلك، ويخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين والملاءتين لا يبالى ذلك ولا ينعى بردا، فهل سمعت في ذلك شيئًا؟ فقد أمرونى أن أسألك أن تسأله إذا سمرت عنده، فسمر عنده فقال! يا أمير المؤمنين: إن الناس قد تفقدوا منك شيئًا، قال: وما هو؟ قال: يخرج في الحر الشديد في القباء المحشو والثوب الثقيل، ويخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين، وفى الملاءتين لا يبالى ذلك ولا يتقى بردا، قال: وما كنت معنا يا أبا ليلى بخيبر؟ قال: بلى! والله قد كنت معكم قال: فإن رسول الله ﷺ بعث أبا بكر فسار بالناس فانهزم حتى رجع إليه، وبعث عمر فانهزم بالناس حتى انتهى إليه، فقال رسول الله ﷺ : لأعطين الراية رجلًا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، يفتح الله له، ليس بفرار، فأرسل إلى فدعانى فأتيته وأنا أرمد لا أبصر شيئًا، فتفل في عينى وقال: اللهم اكفه الحر والبرد، فما آذانى بعده حر ولا برد".
ش، حم، هـ، والبزار، وابن جرير وصححه، طس، ك، ق في الدلائل، ض (١) .
٤/ ٥٧ - "عَنْ عباد بن عبد الله: سمعت عليا يقول: أنا عبد الله، وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها بعدى إلا كذاب مفترى، ولقد صليت قبل الناس سبع سنين".
ش، ن في الخصائص، وابن أبى عاصم في السنة، عن، ك، وأبو نعيم في المعرفة (٢) . الحواشي
(١) الأثر في كنز العمال للمتقى الهندى كتاب (الفضائل) باب: فضائل الصحابة جميعًا: فضائل على ﵁ ج ١٣ ص ١٢٠، ١٢١ برقم ٣٦٣٨٨ بلفظ: عن عبد الرحمن بن أبى ليلى قال: كان على يخرج في الشتاء ... وذكر الحديث بلفظه وعزوه.(٢) الأثر في كنز العمال للمتقى كتاب (الفضائل) باب: فضائل الصحابة جميعًا: فضائل على ﵁ ج ١٣ ص ١٢٢ برقم ٣٦٣٨٩ بلفظ: عن عباد بن عبد الله: سمعتُ عليّا يقول: أنا عبد الله وأخو رسوله، =стр. 12821
٤/ ٥٨ - "عَنْ حبة بن جوين قال: قال على: عبدت الله مع رسول الله ﷺ سبع سنين قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة".
ك، وابن مردويه (١) .
٤/ ٥٩ - "عَنْ حبة أن عليّا قال: اللهم إنك تعلم أنه لم يعبدك أحد من هذه الأمة قبلى، ولقد عبدتك قبل أن يعبدك أحد من هذه الأمة ست سنين".
طس (٢) .
٤/ ٦٠ - "عَنْ عَلِى قَالَ: نهانَا رسولُ الله ﷺ عن الخَزِّ عَنْ ركوبٍ عَلَيهْا، وَعَن جُلُوسٍ عَلَيْهَا، وَعَن جُلُودِ النُّمورِ عَن ركوبٍ عَلَيْها، وَعَنْ جُلُوسٍ عَلَيْها، وعَنِ الغَنَائِم أنْ تُبَاعَ حتَّى تُخَمَّس وَعَنْ حُبالَى سَبى الْعَدُوَ أَنْ يوطَين، وَعَنِ الحُمُرِ الأهْلِيَّة، وَعَن أَكْلِ كُلِّ ذِى نَابٍ من السِّباع، وأَكْلِ كُلِّ ذِى مِخْلَبٍ من الطَّير، وَعَن ثَمَن الخَمْرِ، وَعَن ثَمَن المَيْتَةِ، وَعَن عَسَبِ الفَحْلِ، وَعَن ثَمَن الكَلبِ".
عب، وفيه عاصم بن ضمرة ضعيف (٣) . الحواشي
(١) الأثر في كنز العمال للمتقى الهندى كتاب (الفضائل) باب: فضائل الصحابة جميعًا: فضائل على ﵁ ج ١٣ ص ١٢٢ برقم ٣٦٣٩٠ بلفظ: عن حبَّة بن جوين قال: قال علىٌّ: عدت الله مع رسول الله ﷺ سبعَ سنين قبل أن يَعْبُدَه أحدٌ من هذه الأمةِ. وعزاه إلى (ك، وابن مردويه).(٢) الأثر في كنز العمال للمتقى الهندى كتاب (الفضائل) باب: فضائل على ﵁ ج ١٣ ص ١٢٢ برقم ٣٦٣٩١ بلفظ: عن حبة أن عليّا قال: اللهم! إنك تعلمُ إنه لم يعبدك أحدٌ من هذا الأمةِ قبلى، ولقد عبدتك أن يعبدك أحدٌ من هذه الأمةِ ست سنين. وعزاه إلى (طس).(٣) الأثر أورده الكنز، ج ٥ ص ٨٥٧ برقم ١٤٥٥٧ كتاب (الخلافة مع الإمارة) فصل: في القضاء والترغيب فيه، جامع الأحكام الأثر بلفظه مع بعض اختلاف، وعزوه مطابق.
والأثر أورده عبد الرزاق، ج ١ ص ٧٠ برقم ٢١٨ كتاب (الطهارة) باب: جلود السباع، بلفظ: عبد الرزاق قال - أخبرنا عباد بن كثير البصرى عن رجل أحسبه خالدا، عن حبيب بن أبى ثابت، عن عاصم بن ضمرة قال: أتى علىّ بدابة فإذا عليها سرج عليه خزّ. فقال: نهانا رسول الله ﷺ عن الخز =стр. 12822
٤/ ٦١ - "عَنْ عَلِى قَالَ: انْكَسَر إحْدَى زَنْدَىَّ، فَسَألْتُ رسولَ الله ﷺ فَأمَرنِى أنْ أَمْسَحَ عَلَى الجَبَائِرِ".
عب، هـ، قط، وابن السنى، وأبو نعيم معا في الطب، وسنده حسن (١) .
٤/ ٦٢ - "عَنْ عَلِى قَالَ: مَا سَمِعْتُ رسول الله ﷺ يَفْدِى أحَدًا بِأَبَويْهِ إلَّا سَعْدًا، فإنى سَمِعْتُه يَقولُ يَومَ أُحُدٍ ارْمِ سَعْدُ فِداكَ أَبِى وَأُمِّى". الحواشي
(١) الأثر أورده عبد الرزاق في مصنفه، ج ١ ص ١٦١ برقم ٦٢٣ كتاب (الطهارة) باب: المسح على العصائب، قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا إسرائيل بن يونس، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن على عن أبيه، عن جده، عن على قال: انكسر أحد زندى، فسألت رسول الله ﷺ فأمرنى أن أمسح على الجبائر.
والأثر أورده ابن ماجه في سننه كتاب (الطهارة) باب: المسح على الجبائر، ج ١ ص ٢١٥ برقم ٦٥٧ قال: حدثنا محمَّد بن أبان البلخىُّ ثنا عبد الرزاق، أنبأنا إسرائيل، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن على عن أبيه، عن جده، عن على بن أبى طالب: قال: انكسرت إحدى زندى، فسألت النبي ﷺ فأمرنى أن أمسح على الجبائر.
قال أبو الحسن بن سلمة: أنبأنا الدبرىُّ، عن عبد الرزاق نحوه. في الزوائد: في إسناده عمر بن خالد كذبه الإِمام أحمد وابن معين، وقال البخارى: منكر الحديث، وقال وكيع وأبو زرعة: يضع الحديث، وقال الحاكم: يروى عن زيد بن على الموضوعات.
والأثر أورده كنز العمال للمتقى الهندى في كتاب (الطهارة) باب: طهارة المعذور، ج ٩ ص ٦٢٢ برقم ٢٧٦٩٧ مسند على قال: الأثر بلفظه وعزوه.
والأثر أورده الدارقطنى، ج ١ ص ٢٢٦ برقم ٣ كتاب (الطهارة) باب: جواز المسح على الجبائر، قال: حدثنا محمَّد بن إسماعيل الفارسى ثنا إسحاق بن إبراهيم، أنا عبد الرزاق، عن إسرائيل بن يونس، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن على، عن أبيه، عن جده عن على بن أبى طالب ﵁ قال: انكسر إحدى زندى، فسألت رسول الله ﷺ فأمرنى أن أمسح على الجبائر. عمرو بن خالد الواسطى متروك.стр. 12823
ط، ش، حم، والعدنى، خ، م، ت، ن، هـ، وأبو عوانة، ع، حب، وابن جرير (١) . الحواشي
(١) الأثر أورده كنز العمال للمتقى الهندى، ج ١٣ ص ٢١٢ برقم ٣٦٦٤٥ باب: (في فضائل سعد بن أبى وقاص ﵁) الأثر بلفظه وعزوه.
والأثر أورده الطيالسى في مسنده، ج ١ ص ١٧ قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم قال: سمعت عبد الله بن شداد قال: سمعت عليا ﵁ يقول: (ما جمع رسول الله ﷺ أبويه لأحد إلا لسعد، فإنه قال له يوم أحد: ارم سعد فداك أبى وأمى).
والأثر أورده ابن أبى شيبة في كتاب (المغازى) ج ١٤ ص ٣٩٠ برقم ١٨٥٩٤ قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الله بن شداد، عن على بن أبى طالب قال: ما سمعت رسول الله ﷺ يفدى أحدا بأبويه إلا سعدًا، فإنى سمعته يقول يوم أحد ارم سعد فداك أبى وأمى.
والأثر أورده أبو يعلى، ج ١ ص ٣٣٤ برقم ١٦٢(٤٣٢) قال: حدثنا زكريا بن يحيى، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن عبد الله بن شداد قال: سمعت عليا يقول: (ما سمعت النبي ﷺ جمع أبويه لأحد إلا لسعد بن أبى وقاص، فإنى سمعته يقول يوم أحد: ارم فداك أبى وأمى).
والأثر أورده الإِمام أحمد في مسنده، ج ١ ص ٩٢ (مسند الإِمام على) قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا يعقوب وسعد قالا: ثنا أبى عن أبيه، عن عبد الله بن شداد، قال سعد بن الهاد: سمعت عليا ﵁ يقول: (ما سمعت النبي ﷺ يجمع أباه وأمه لأحد غير سعد بن أبى وقاص، فإن سمعته يقول يوم أحد: ارم يا سعد فداك أبى وأمى).
والأثر أورده البخارى في كتاب (المغازى) غزوة أحدَّ، ج ٥ ص ١٢٤ الأثر بلفظه.
والأثر أورده الإِمام مسلم في صحيحه كتاب (فضائل الصحابة) ج ٤ ص ١٨٧٦ برقم(٢٤١١) قال حدثنا منصور بن أبى مزاحم، حدثنا إبراهيم (يعنى ابن سعد) عن أبيه، عن عبد الله بن شداد، قال: سمعت عليا يقول: ما جمع رسول الله ﷺ أبويه لأحد غير سعد بن مالك، فإنه جعل يقول له يوم أحد: (ارم فداك أبى وأمى).
والأثر أورده الترمذى في سننه (أبواب المناقب) مناقب أبى إسحاق سعد بن أبى وقاص ﵁ ج ٥ ص ٣١٤ برقم ٣٨٣٩ قال: حدثنا بذلك محمود بن غيلان، أخبرنا وكيع، أخبرنا سفيان، عن سعد بن إبراهيم عن عبد الله بن شداد، عن على بن أبى طالب قال: (ما سمعت النبي ﷺ يفدى أحدًا بأبويه إلا لسعد، فإنى سمعته يوم أحد يقول: ارم سعد فداك أبى وأمى). هذا حديث صحيح.
والأثر أورده ابن ماجه، ج ١ ص ٤٧ برقم ١٢٩ المقدمة، قال: حدثنا محمَّد بن بشار، ثنا محمَّد بن جعفر، ثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الله بن شداد، عن على قال: ما رأيت رسول الله ﷺ جمع أبويه لأحد غير سعد بن مالك فإنه قال له يوم أحد: (ارم سعد فداك أبى وأمى). =стр. 12824
٤/ ٦٣ - "عَنْ عَلِىٍّ قَالَ: إنَّ مِنْ أَحَبِّ الكَلاَمِ إلَى اللهِ أَنْ يَقُولَ العَبْدُ وَهُو سَاجِدٌ: ربِّ إنِّى ظَلَمتُ نَفْسِى فَاغْفر لِى. زاد في رواية: ذنوبى، إنَّه لاَ يَغْفِرُ الذنُوب إلا أنت".
عب، ش، ويوسف القاضي في سننه (١) .
٤/ ٦٤ - "عَنْ عَلِىٍّ قَالَ: لَيسَ مِنَ الفِطرَةِ القرَاءةُ مَعَ الإِمامِ"
عب (٢) . الحواشي
(١) الأثر أورده كنز العمال للمتقى الهندى، ج ٢ ص ٦٧٦ برقم ٥٠٤٨ كتاب (الإيمان) باب: في التفسير، الأدعية المطلقة الأثر بلفظه وعزوه.
والأثر أورده عبد الرزاق في مصنفه كتاب (الصلاة) باب: القول في الركوع والسجود، ج ٢ ص ١٥٥ برقم ٢٨٧٧ قال: عبد الرزاق، عن الثورى، عن معمر، عن عاصم، عن أبى النجود، عن زر بن حبيش قال: قال على: إن من أحب الكلام إلى الله أن يقول العبد: ربى إنى ظلمت نفسى فاغفر لى.
والأثر أورده ابن أبى شيبة كتاب (الدعاء) باب: ما رخص للرجل يدعو به في سجوده، ج ١٠ ص ٢٢١ برقم ٩٢٨١ قال: حدثنا أبو أسامة، عن مسعر، عن عاصم، عن زر بن حبيش، عن على قال: من أحب الكلام إلى الله أن يقول العبد وهو ساجد: ظلمت نفسى فاغفر لى.(٢) الأثر أورده كنز العمال للمتقى الهندى، ج ٨ ص ٢٨٦ برقم ٢٢٩٤٣ كتاب (الصلاة) باب: قراءة المأموم .... الأثر بلفظه وعزوه.
والأثر أورده عبد الرزاق في مصنفه كتاب (الصلاة) باب: القراءات خلف الإِمام، ج ٢ ص ١٣٨ برقم ٢٨٠٤ قال: عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن أبى إسحاق الشيبانى، عن رجل قال: عهد عمر بن الخطاب أن لا تقرأوا مع الإمام. قال ابن عيينة: فأخبرنا أصحابنا، عن زبيد، عن عبد الله بن أبى ليلى، عن على قال: ليس من الفطرة القراءة مع الإِمام. =стр. 12825
٤/ ٦٥ - "عَنْ عَلِىٍّ قَالَ: مَنْ قَرأ خَلفَ الإِمامِ فَقَد أَخْطَأ الْفِطرَةَ".
عب، ش، عن، خط، وأبو سعيد بن الأعرابى في معجمه، ق في كتاب القراءة الصلاة وضعفه (١) .
٤/ ٦٦ - "عَنْ عَلِىٍّ قَالَ: مَنْ قَرأ خَلفَ الإِمامِ فلا صلاةَ لهُ". الحواشي
(١) الأثر أورده كنز العمال للمتقى الهندى، ج ٨ ص ٢٨٦ برقم ٢٢٩٤٢ كتاب (الصلاة) باب قراءة المأموم ... الأثر بلفظه، وعزاه إلى (عب، ش، عن، قط، وأبو سعيد بن الأعرابى في معجمه، ق في كتاب الصلاة وضعفه).
والأثر أورده عبد الرزاق في كتاب (الصلاة) باب: القراءة خلف الإِمام ج ٢ ص ١٣٧ برقم ٢٨٠١ قال: عبد الرزاق، عن الحسن بن عمارة عن عبد الرحمن بن الأصبهانى، عن عبد الله بن أبى ليلى قال: سمعت عليا يقول: (من قرأ خلف الإِمام فقد أخطأ الفطرة).
قال المحقق: الكنز برمز (عب) (ش) و (قط) ٤/ ٢٥١/ ٥٢٥٦ وأخرجه (ش) عن محمَّد بن سليمان الأصبهانى، عن عبد الرحمن بن الأصبهانى، عن ابن أبى ليلى، عن على ٢٥١، وأخرجه هق في كتاب (القراءة ٥/ ١٣٢) وقد حمل التعصب القائلين بالقراءة على تضعيفه - بل تكذيبه - مع أنه روى من عدة طرق، عن ابن الأصبهانى وغيره، عن عبد الله بن أبى ليلى. فراجع طرقه في كتاب القراءة، وفى هذا الكتاب. وعبد الله هذا ليس بمجهول؛ فقد روى عنه غير واحد.
والأثر أورده ابن أبى شيبة، ج ١ ص ٣٧٦ كتاب (الصلاة) باب: من كره القراءة خلف الإِمام، بلفظ: حدثنا محمَّد بن سليمان الأصبهانى، عن عبد الرحمن الأصبهانى، عن ابن أبى ليلى، عن على قال: من قرأ خلف الإِمام أخطأ الفطرة.
والأثر أورده الدارقطنى في سننه كتاب (الصلاة) باب: ذكر قوله ﷺ من كان إمام فقراءة الإِمام له قراءة، واختلاف الروايات، ج ١ ص ٣٣١ رقم ٢٢ بلفظ: حدثنا بدر بن الهيثم القاضي، ثنا محمَّد بن إسماعيل الأحمسى، ثنا وكيع، عن على بن صالح، عن ابن الأصبهانى عن المختار بن عبد الله بن أبى ليلى، عن أبيه قال على ﵁: (من قرأ خلف الإِمام فقد أخطأ الفطرة).
وكذا ذكره في ص ٣٣٢ رقم ٢٤، ٢٥ من طريق أحمد بن محمَّد بن سعيد.стр. 12826
عب (١)
٤/ ٦٧ - "عَنْ عَلِىٍّ قَالَ: نَهَانِى رسولُ اللهِ ﷺ عن القراءة في الركوع، والسجود، وعن التختم بالذهب، وعن لباس القسِى، وعن لباس المعصفر".
مالك، طب، عب، حم، خ في خلق أفعال العباد، م، د، ت، ن، هـ، والكجى، وابن جرير، والطحاوي، ع، حب، ق (٢) . الحواشي
(١) الأثر أورده كنز العمال للمتقى الهندى، ج ٨ ص ٢٨٦ برقم ٢٢٩٤٤ كتاب (الصلاة) باب: قراءة المأموم ... الأثر بلفظه وعزوه.
والأثر أورده عبد الرزاق في مصنفه كتاب (الصلاة) باب: القراءة خلف الإِمام، ج ٢ ص ١٣٩ برقم ٢٨١٠ قال: عبد الرزاق، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: نهى رسول الله ﷺ عن القراءة خلف الإمام، قال: وأخبرنى أشياخنا أن عليا قال: من قرأ خلف الإِمام فلا صلاة له، قال: وأخبرنى موسى ابن عقبة أن رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمرو عثمان كانوا ينهون عن القراءة خلف الإِمام.(٢) الأثر أورده كنز العمال للمتقى الهندى، ج ٥ ص ٨٥٧ برقم ١٤٥٥٨ كتاب (الإمارة وتوابعها: جامع الأحكام) باب: محظورات اللباس ... الأثر بلفظه وعزوه.
والأثر أورده عبد الرزاق في مصنفه، ج ١٠ ص ٣٩٦ برقم ١٩٤٧٦ كتاب (الجامع) باب: ما يكره من الخواتيم، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهرى، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن على بن أبى طالب قال: نهانى رسول الله ﷺ عن التختم بالذهب، وعن لباس القسىِّ، وعن القراءة في الركوع والسجود، وعن لباس المعصفر.
قال: أخرجه الترمذى من طريق المصنف، وفيه (عن لبس المعصفر) ٣، ٥.
والأثر في موطأ الإِمام مالك كتاب (الصلاة) باب: العمل في القراءة، برقم ٢٨ قال: حدثنى يحيى، عن مالك، عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن على بن أبى طالب: أن رسول الله ﷺ نهى عن لبس القسى، وعن تختم الذهب، وعن قراءة القرآن في الركوع.
والأثر أخرجه أبو داود في سننه كتاب (اللباس) باب: من كرهه ج ٤ ص ٣٣٢، ٣٣٣ قال: حدثنا القعنبى، عن مالك، عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن على بن أبى طالب: أن رسول الله ﷺ نهى عن لبس القسى وعن لبس المعصفر وعن تختم الذهب، وعن قراءة القرآن في الركوع.
والأثر أورده أبو يعلى، ج ١ ص ٢٣٨ برقم ١٦/ ٢٧٦ قال: حدثنا أبو خيثمة، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا محمَّد بن عمرو، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن على قال: نهانى رسول الله ﷺ ولا أقول نهاكم - عن التختم بالذهب ولبس القسى، وأن أقرأ وأنا راكع. =стр. 12827
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = قال المحقق: إسناده حسن؛ محمَّد بن عمرو بن علقمة حسن الحديث لكنه لم ينفرد به بل توبع كما يتبين من مصادر التخريج.
والأثر أورده ابن حبان في صحيحه، ج ٧ ص ٣٩٧، ٣٩٨ برقم ٥٤١٦ قال: أخبرنا الحسين بن إدريس الأنصارى قال: أخبرنا أحمد بن أبى بكر، عن مالك، عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن على بن أبى طالب قال: (نهى رسول الله ﷺ عن لبس القسى والمعصفر، وعن تختم الذهب، وعن القراءة في الركوع).
والأثر في مسند الإِمام أحمد، ج ١ ص ٩٢ قال: حدثنا عبد الله حدثنى أبى، ثنا يعقوب، ثنا أبى، عن ابن إسحاق، حدثنى إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه قال: سمعت على بن أبى طالب ﵁ يقول: نهانى رسول الله ﷺ ولا أقول نهاكم - عن تختم الذهب، وعن لبس القسى، والمعصفر، وقراءة القرآن وأنا راكع، وكسانى حلة من سيراء، فخرجت فيها فقال: يا على! إنى لم أكسكها لتلبسها قال: فرجعت بها إلى فاطمة ﵄ فأعطيتها ناحيتها فأخذت بها لتطويها معى فشققتها ثنتين، قال: فقالت: تربت يداك يا ابن أبى طالب.! ! ماذا صنعت؟ قال: فقلت لها: نهانى رسول الله عن لبسها، فالبسى واكسى نساءك).
والأثر في السنن الكبرى للبيهقى، ج ٥ ص ٦١ كتاب (الحج) باب: كراهية لبس المعصفر للرجال وإن كانوا غير محرمين، قال (أخبرناه) أبو عبد الله الحافظ، وأبو زكريا بن أبى إسحاق، قالا: ثنا أبو العباس محمَّد بن يعقوب، ثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج الحمصى، ثنا ابن أبى فديك، ثنا الضحاك بن عثمان، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه، عن عبد الله بن عباس: أن على ابن أبى طالب ﵁ قال: نهانى رسول الله ﷺ ولا أقول نهاكم - عن تختم الذهب، وعن لبس القسىِّ، وعن لبس المقدم من المعصفر، وعن القراءة راكعا - رواه مسلم في الصحيح، عن هارون بن عبد الله، عن ابن أبى فديك.
والأثر أورده النسائى في سننه كتاب (الافتتاح) باب: النهى عن القراءة في الركوع، ج ٢ ص ١٤٧ بلفظ البيهقى السابق.
والأثر أورده ابن ماجه في سننه، ج ٢ ص ١١٩١ برقم ٣٦٠٢ كتاب (اللباس) باب: كراهية المعصفر للرجال، قال: حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة، ثنا وكيع، عن أسامة بن زيد، عن عبد الله بن حنين، قال: سمعت عليّا يقول: نهانى رسول الله -، - ولا أقول نهاكم - عن لبس المعصفر.
والأثر أورده الإِمام مسلم في صحيحه كتاب (اللباس) باب: النهى عن لبس الرجل الثوب المعصفر، ج ٣ ص ١٩٤٨ برقم ٣١ قال: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري عن إبراهيم ابن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن على بن أبى طالب قال: نهانى رسول الله ﷺ عن تختم الذهب، وعن لبس القسى، وعن القراءة في الركوع والسجود، وعن لباس المعصفر ... الأثر بلفظه وعزوه.стр. 12828
٤/ ٦٨ - "عَنْ عَلِىٍّ قَالَ: نَهَانَى رسولُ اللهِ ﷺ وَلاَ أقولُ نَهَاكُمْ عن القراءة وَأنَا رَاكِعٌ أَوْ سَاجِدٌ، وعن تَختُم الذَّهَبِ، وَعَنْ لباس القسِىِّ (*)، وعَنِ الرُّكوبِ عَلَى المِيْثرةِ (* *) الحَمْراءِ".
عب، حم، والعدنى، والكجى، والدورقى، وابن جرير، حل (١) . الحواشي
(١) الأثر أورده كنز العمال للمتقى الهندى في كتاب (الإمارة وتوابعها) باب: جامع الأحكام ج ٥ ص ٨٥٨ برقم ١٤٨٥٩ الأثر بلفظه وعزوه.
والأثر أورده عبد الرزاق في مصنفه كتاب (الصلاة) باب: القراءة في الركوع والسجود، ج ٢ ص ١٤٤ برقم ٢٨٣٢ قال: عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهرى، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن على قال: نهانى رسول الله ﷺ عن القراءة في الركوع والسجود وعن التختم بالذهب، وعن لباس القسى، وعن لباس المعصفر.
قلت له: أى شئ القسىُّ؟ قال: الحرير.
قال المحقق: أخرجه الترمذى ١/ ٢٢٥ والجماعة إلا البخارى وابن ماجه.
والأثر أورده الإِمام أحمد في مسنده، ج ١ ص ٨١ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان، حدثنى إبر اهم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن ابن عباس، عن على ﵁ قال: نهانى رسول الله ﷺ أن أقرأ وأنا راكع، وعن خاتم الذهب، وعن القسىِّ والمعصفر.
والأثر في حلية الأولياء، ج ٤ ص ٢٩٦، قال: حدثنا أبو عمرو محمد بن أحمد بن حمدان قال: ثنا الحسن ابن سفيان قال: ثنا عبد الواحد بن غياث، قال: ثنا عمارة بن زاذان قال: حدثنى أبو الصهباء، عن سعيد بن جبير، عن على بن أبى طالب كرم الله وجهه قال: (نهانى رسول الله ﷺ ولا أقول نهاكم - عن التختم بالذهب، وركوب الأرجوان (*)، وأن أقرأ القرآن راكعًا وساجدًا".
===
(*) الأرجوان: صبغ أحمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشى بقطن أو صوف يجعلها الراكب تحته على الرحال فوق الجمال، ويدخل في مياثر السروج؛ لأن النهى يثمل كل ميثرة حمراء. نهاية ٥/ ١٥٠، ١٥١ - اه: الكنز.стр. 12829
٤/ ٦٩ - "عَنْ عَلِىٍّ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ دُفِنَ بالبقيع عُثمانُ بْنُ مَظعون، ثمَّ اتبَعهُ إبراهِيمُ ابنُ رسولِ اللهِ ﷺ ".
ش، خ في تاريخه، كر (١) .
٤/ ٧٠ - "عَنْ عَلِىٍّ: أنَّه كَانَ يَقولُ بَيْنَ السَّجْدَتينِ: رَبِّ اغْفِر لِى، وارْحَمنِى، وَارْفَعْنِى، وَاجْبرْنى، وارْزُقْنِى".
عب، ق (٢) . الحواشي
(١) الأثر أورده كنز العمال للمتقى الهندى، ج ١٤ ص ١٤٠ برقم ٣٨١٧٤ كتاب (الفضائل) فضائل المدينة: البقيع ... الأثر بلفظه وعزوه.
والأثر أورده ابن أبى شيبة في مصنفه كتاب (الأوائل) باب: أو ما فعل ومن فعله، ج ١٤ ص ١٣٧ برقم ١٧٨٧٢ قال: حدثنا خالد بن مخلد، قال: حدثنى موسى قال: أخبرنى محمَّد بن عمرو بن على، عن على بن أبى طالب قال: أول من دفن بالبقيع عثمان بن مظعون، ثم اتبعه إبراهيم بن محمَّد رسول الله ﷺ .
والأثر أورده البخارى في تاريخه، ج ١ ص ١٧٧ برقم ٥٣٨ بلفظ: حدثنا قتيبة، حدثنا محمَّد بن موسى، عن محمَّد بن عمر بن على، عن أبيه، عن جده قال: (أول من دفن بالبقيع بن مظعون رحمة الله عليه، وأول من اتبعه إبراهيم ابن النبي ﷺ ).(٢) الأثر أورده كنز العمال للمتقى الهندى في ٨ ص ١٢٨ برقم ٢٢٢٢٨ كتاب (الصلاة) السجود وما يتعلق به ... الأثر بلفظه وعزوه.
والأثر أورده عبد الرزاق في مصنفه كتاب (الصلاة) باب: القول بين السجدتين، ج ٢ ص ١٨٧ برقم ٣٠٠٩ قال: عبد الرزاق، عن الثورى عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن على أنه كان يقول بين السجدتين: (رب اغفر لى، وارحمنى، واجبرنى، وارزقنى) وبه يأخذ عبد الرزاق.
قال المحقق: أخرجه هق من رواية سليمان التيمي، عن على بلاغا وفيه: وارفعنى بدل (وارزقنى) ٢/ ١٢٢ وأخرجه (ش) عن أبى الأحوص عن أبى إسحاق وفيه أيضًا: وارفعنى.
والأثر أورده البيهقى في السنن الكبرى كتاب (الصلاة) باب: ما يقول بين السجدتين، ج ٢ ص ١٢٢ قال: (أخبرنا) أبو الحسين بن بشران العدل، أنبأ إسماعيل بن محمَّد الصفار، ثنا يحيى بن أبى طالب، أنبأ عبد الوهاب، أنبأ سليمان التيمي قال: بلغنى أن عليا ﵁ كان يقول بين السجدتين: (رب اغفر لى، وارحمنى، وارفعنى، واجبرنى) ورواه الحارث الأعور عن على إلا أنه قال: واهدنى، بدل: وارفعنى.
التعليق: حديث الباب موافق للفظ عبد الرزاق، وابن أبى شيبة.стр. 12830
٤/ ٧١ - "عَنْ عَلِىٍّ قَالَ: الإِقْعَاءُ عَقِبةُ (*) الشَّيطَانِ".
عب (١) .
٤/ ٧٢ - "عَنْ عَلِىٍّ قَالَ: مَنْ سَرَّه أنْ يَكْتَالَ بِالمكيالِ الأوْفَى فَليَقُلْ حِين يَفْرُغ مِنْ صَلاِته ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٨٠) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (١٨١) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالمِينَ (*)﴾ ".
عب، ق (٢) . الحواشي
(١) الأثر أورده كنز العمال للمتقى الهندى في ٨ ص ١٧٢ برقم ٢٢٤٣٠ كتاب (الصلاة) باب: المكروهات ... الأثر بلفظه وعزوه.
والأثر أورده عبد الرزاق في مصنفه كتاب (الصلاة) باب: الإقعاء في الصلاة في ٢ ص ١٩٠، ١٩١ برقم ٣٠٢٧ قال: عبد الرزاق، عن الثورى، عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن على قال: الإقعاء عقبة الشيطان.
قال المحقق: أخرجه (ش) عن وكيع، عن سفيان ١٩١، وابن ماجه من طريق إسرائيل، عن أبى إسحاق.
والأثر أورده ابن أبى شيبة في مصنفه كتاب (الصلاة) باب: من كره الإقعاء في الصلاة، ج ١ ص ٢٨٥ بلفظ: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن على: أنه كره الإقعاء في الصلاة وقال: (عقبة الشيطان).
والأثر أورده ابن ماجه في سننه، ج ١ ص ٢٨٩ رقم ٨٩٤ باب: الجلوس بين السجدتين، بلفظ: حدثنا على ابن محمَّد، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن إبى إسحاق، عن الحارث، عن على قال: قال لى رسول الله ﷺ : "لا تقع بين السجدتين".
(*) آخر سورة الصافات، آية ١٨٠، ١٨٢.(٢) الأثر أورده كنز العمال للمتقى الهندى ج ٢ ص ٣٠٨ برقم ٤٠٧٦ في كتاب (التفسير) سورة الصافات ... الأثر مع اختلاف في لفظه. وعزاه إلى (ابن زنجويه في ترغيبه) لا إلى عبد الرزاق.
والأثر أورده عبد الرزاق في مصنفه، ج ٢ ص ٢٣٦، ٢٣٧ برقم ٣١٩٦ كتاب (الصلاة) باب: التسبيح والقول وراء الصلاة، قال: عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن أبى حمزة الثمالى، عن الأصبغ بن نباتة قال: قال على: (من سرَّه أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل عند فروغه من صلاته ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ(١٨٠) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ(١٨١) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالمِينَ﴾.
ولفظ الأصل موافق لرواية عبد الرزاق. =стр. 12831
٤/ ٧٣ - "عَنْ عَلِىٍّ قَالَ: سلونى، فوالله لا تَسْأَلُونِى عن فئة خرجت تقاتل مائة إلا أنبأتكم بسائقها وقائدها وناعقكم ما بينكم وبين قيام الساعة".
ش، ونعيم بن حماد في الفتن (١) .
٤/ ٧٤ - "عَنْ عَلِىٍّ قَالَ: جعل الله في هذه الأمة خمس فتن: فتنة عامة، ثم فتنة خاصة، ثم فتنة عامة، ثم فتنة خاصة، ثم الفتنة السوداء المظلمة التى يصير الناس فيها كالبهائم - وفى لفظ: العمياء المطبقة وفى لفظ - وهى فتنة تموج كموج البحر يصبح الناس فيها كالبهائم".
ش، ونعيم، وابن راهويه، وابن الماوى في الملاحم في طريقين عنه حسنين (٢) .
٤/ ٧٥ - "عن على قال: الفتن أربع: فتنة السراء، وفتنة الضراء، وفتنة كذا، فذكر معدن الذهب، ثم يخرج رجل من عشيرة النبي ﷺ يصلح على يديه أمره".
نعيم، وسنده صحيح على شرط م.
٤/ ٧٦ - "عن على قال: ألا أخبركم بفتنة الترتيل؟ قيل: وما فتنة الترتيل؟ قال: الحواشي
(١٨٠) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ(١٨١) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالمِينَ﴾.(١) والأثر أورده ابن أبى شيبة في مصنفه، ج ١٥ ص ٢٣٨ برقم ١٩٥٨٠ كتاب (الفتن).(٢) الأثر في في المصنف لعبد الرزاق، ج ١١ ص ٣٥٦ برقم ٢٠٧٣٣ باب: (الفتن) قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن طارق عن منذر الثورى، عن عاصم بن ضمرة، عن على قال: جعلت في هذه الأمة خمس فتن ...
والأثر أورده في المطالب العالية كتاب (الفتن) باب: عدد الفتن، ج ٤ ص ٢٧٧ برقم ٤٤٢٩ بلفظ: على قال: (جعل الله في هذه الأمة خمس فتن: فتنة خاصة، ثم فتنة عامة، ثم فتنة خاصة، ثم فتنة عامة، ثم تجئ فتنة سوداء مظلمة، فيصير الناس فيها كالبهائم) وأقر به أبو أسامة فقال: نعم (لإسحاق).стр. 12832
لو كان الرجل مقيدًا بعشرة أقياد في أهل الباطل صيرتها إلى الحق، ولو كان مقيدا بعشرة أقياد في أهل الحق، صيرتها إلى أهل الباطل".
نعيم.
٤/ ٧٧ - "عن عَلِىٍّ قال: أَوَّلُ مَا يُقْلَبون عَلَيْهِ من الجِهَاد، وَالجِهَاد بأَيْدِيكمْ، ثُم الجهَادُ بأَلْسِنَتِكُم، ثم الجِهَادُ بِقُلُوبِكم، فَأَىُّ قَلبٍ لَم يَعْرِفِ المَعْرُوفَ، وَلاَ يُنكِر المُنْكَرَ، نُكِّسَ أعْلاَه أسفَله كما يُنَكَّسُ الجِرَابُ فَيَنْثُرُ مَا فِيهِ".
ش، ونعيم، ونصر في الحجة (١) .
٤/ ٧٨ - "عن عَلِىٍّ قال: مَنْ حَفَرَ بئرًا أَوْ أَعْرضَ عُودًا فَأصَابَ إِنسَانًا ضَمِنَ".
عب (٢) .
٤/ ٧٩ - "عَنِ الحَسَنِ قالَ: نَزَلَ عَلَى عَلِىٍّ بنِ أَبِى طَالِبٍ ضَيْفٌ فَكَانَ عِنْدهُ أَيَّامًا، فَأَى في خُصُومةٍ فَقَالَ لَه عَلِىٌّ: أَخَصْمٌ أَنْتَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَال: فَارْتَحِلْ عَنَّا فإنَّا نُهِينَا أَنْ نُنزِلَ خَصْمًا إلَّا مَعَ خَصْمِهِ". الحواشي
(١) الأثر أورده كنز العمال للمتقى الهندى، ج ٣ ص ٦٨٣ برقم ٨٤٥٢ في كتاب (الأخلاق من قسم الأفعال) باب: الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر - الأثر بلفظه وعزوه.
والأثر أورده ابن أبى شيبة في المصنف، ج ١٥ ص ١٧٣ برقم ١٩٤٢٤ كتاب (الفتن) قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن قيس بن راشد، عن أبى جحيفة، عن على قال: إن أول ما تعاقبون عليه الجهاد: الجهاد بأيديكم (ثم الجهاد) بألسنتكم، ثم الجهاد بقلوبكم. فأى قلب لم يعرف المعروف (ولا ينكر المنكر) نكس أعلاه أسفله.(٢) الأثر بلفظه وعزوه أورده كنز العمال للمتقى الهندى، ج ١٥ ص ١٢١ برقم ٤٠٣٦٣ في كتاب (القصاص) باب: الديات.
والأثر أورده عبد الرزاق في مصنفه، ج ٨ ص ٢٩٣ برقم ١٥٢٦٦ كتاب (البيوع) قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن مجاهد، عن أبيه أن عليا قال: من حفر بئرا أو أعرض عودا فأصاب إنسانا ضمن.
قال المحقق: كذا في (ص) وأعرض الشئ: جعله عريضا، وعرض العود: وضعه بالعرض.стр. 12833
عب (١) .
٤/ ٨٠ - "عن عَلِىٍّ قالَ: لَعَن رسُولُ اللهِ ﷺ عَشَرَة: آكِلَ الرِّبَا، ومُوكِلهُ، وشَاهِدَيْه، وَكاتِبه، والواشِمة والمُسْتَوشِمَة للِحُسْنِ، ومانعَ الصَّدقَةِ، والمُحِلَّ، والمُحلَّل لهُ، وَكانَ يَنهى عَن النَّوْح وَلمَ يقُل لَعنَ".
عب، حم، ن، ع، قط في الأفراد، والدورقى، ت، هب، وابن جرير وصححه (٢) . الحواشي
(١) الأثر أورده كنز العمال للمتقى الهندى، ج ٥ ص ٨٠٢ برقم ١٤٤٢٩ كتاب (الأخلاق مع الإمارة) باب: في القضاء، فصل: أداب القضاء، بلفظه وعزوه.
والأثر أورده عبد الرزاق في مصنفه، ج ٨ ص ٣٠٠ برقم ١٥٢٩١ كتاب (البيوع) باب. عدل القاضي في مجلسه، قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا يحيى بن العلاء، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن قال: نزل على على بن أبى طالب ضيف فكان عنده أياما، فأتى في خصومة فقال له علىٌّ: أخصم أنت؟ قال: نعم، قال: فارتحل عنا فإنا نهينا أن ننزل خصما إلا مع خصمه.(٢) الحديث في كنز العمال كتاب (الخلافة مع الإمارة من قسم الأفعال) باب: جامع الأحكام، ج ٥ ص ٨٥٨ رقم ١٤٥٦٠ بلفظه، وعزاه إلى ابن حبان في صحيحه، وأحمد في مسنده، والنسائى في سننه، وأبى يعلى، والدارقطنى في الأفراد، والدورقى، والبيهقى في الشعب، وابن جرير.
وانظر في مصنف عبد الرزاق كتاب (النكاح) باب: التحليل) ج ٦ ص ٢٦٩ رقم ١٠٧٩١ قال: عبد الرزاق، عن جابر، عن الشعبى عن الحارث، عن على قال: "لعن رسول الله ﷺ آكل الربا، وموكله وشاهديه، وكاتبه، والواشمة، والمستوشمة للحسن، ومانع الصدقة والمحل، والمحلل له، وكان ينهى عن النوح).
وأخرجه أحمد في مسنده (مسند على بن أبى طالب ﵁)، ج ١ ص ٨٧ قال: حدثنا عبد الله، حدثنا أبى، ثنا خلف بن الوليد، ثنا أبو جعفر - يعنى الرازى - عن حصين بن عبد الرحمن عن الشعبى، عن الحارث، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ قال: لا شك إلا أنه على ﵁ قال: فذكره بلفظه.
وأخرجه النسائى في سننه كتاب (الزينة) باب: الموتشمات وذكر الاختلاف على عبد الله بن مرة والشعبى في هذا في ٨ ص ١٤٧، ١٤٨ قال: أخبرنا حميد بن مسعدة قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا ابن عون، عن الشعبى، عن الحارث قال: لعن رسول الله ﷺ آكل الربا وموكله، وشاهده، وكاتبه، والواشمة، والمستوشمة، قال: إلا من داء؟ فقال: نعم، والحال، والمحلل له، ومانع الصدقة، وكان ينهى عن النوح ولم يقل: لعن. قريب من لفظ المصنف.стр. 12834
٤/ ٨١ - "عن عَلِىٍّ قالَ: لا تجوزُ شهادةُ النِّساءِ في الطَّلاقِ، والِّنكَاح والحدُودِ، والدِّماءِ، ولاَ تَجوزُ شهادةُ (النساء بَحتًا في) (*) دِرْهَم حَتى يَكونَ مَعَهُنَّ رَجُلٌ".
عب (١) . الحواشي
(١) الأثر في كنز العمال للمتقى كتاب (الشهادات - من قسم الأفعال) باب: في أحكامها وآدابها، ج ٧ ص ٢٥ =стр. 12835
٤/ ٨٢ - "عن عَلِىٍّ قَال: أتَانى عبدُ الله بنُ سَلام وَقَد أَدْخَلتُ رِجلِى في الغَرْزِ (*) فقَالَ لى: أَينَ تُريدُ؟ فقلتُ: العراقَ فَقالَ: أَما إِنَّكَ إنْ جِئْتها لِيُصيبَنَّك بها ذُبابُ السَّيْفِ، قال عَلِىٌّ: وَايْمُ اللهِ، لَقَد سَمِعْتُ النبيَّ ﷺ قَبْلَه يَقولُه".
الحميدى، والعدنى، والبزار، ويعقوب بن سفيان، ع، حب، ك، وأبو نعيم في المعرفة، كر، ض (١) . الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال للمتقى الهندى كتاب (الفضائل) باب: فضائل على ﵁: قتله - كرم الله وجهه - ج ١٣ ص ١٨٦ رقم ٣٦٥٥٥ بلفظه.
وعزاه إلى (الحميدى في مسنده، والعدنى، والبزار، ويعقوب بن سفيان وأبى يعلى، وابن حبان، والحاكم في المستدرك، وأبى نعم في المعرفة وابن عساكر، وسعيد بن منصور في سننه).
وانظر في مسنده الحميدى (أحاديث على بن أبى طالب عنه -) ج ١ ص ٣٠ رقم ٥٣ قال: حدثنا الحميدى، فنا سفيان ثنا عبد الملك بن أعين سمعه من أبى حرب بن أبى الأسود الديلى يحدثه عن أبيه قال سمعت عليا يقول: أتانى عبد الله بن سلام .... فذكره.
وزاد: فقال أبو حرب: فسمعت أبى يقول: فعجبت منه، وقلت: رجل محارب يحدث بمثل هذا عن نفسه؟ ! .
وأخرجه الهيثمى في كشف الأستار عن زوائد البزار (مناقب على ابن أبى طالب) باب: في قتله، ج ٣ ص ٢٠٣، ٢٠٤ رقم ٢٥٧١ قال: حدثنا أحمد بن أبان القرشى، ثنا سفيان بن عيينة، =стр. 12836
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = ثنا كوفى لنا يقال له: عبد الملك بن أعين، عن أبى حرب بن الأسود، عن أبيه قال: سمعت على بن أبى طالب يقول: قال لى عبد الله بن سلام وقد وضعت رجلى في غرز الركاب .. فذكره مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ.
وزاد في آخر: قال أبو الأسود: فقلت: بالله ما رأيت رجلًا محاربًا يحدِّث بهذا غيرك.
قال البزار: لا نعلم رواه إلا على، ولا نعلم رواه إلا عبد الملك، عن أبى حرب، ولا نعلم رواه، عن عبد الملك إلا ابن عيينة.
وانظر مسند أبى يعلى (مسند على بن أبى طالب ﵁)، ج ١ ص ٣٨١ رقم ٢٣١/ ٤٩١ قال: حدثنا إسحاق، حدثنا سفيان، عن عبد الملك بن أعين، عن أبى حرب بن أبى الأسود الديلى، عن أبيه عن على قال: أتانى عبد الله بن سلام، وقد وضعت قدمى في الغرز، فقال لى: لا تقدم العراق؛ فإنى أخشى أن يصيبك بها ذباب السيف ... فذكره.
والأثر في صحيح ابن حباب، باب: إخباره ﷺ عما يكون في أمته من الفتن والحوادث فصل ذكر الأخبار عن خروج على بن أبى طالب - رضوان الله عليه - إلى العراق، ج ٨ ص ٢٥٨، ٢٥٩ رقم ٦٦٩٨ قال: أخبرنا الفضل بن الحباب قال: حدثنا إبراهيم بن بشار الرمادى قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا عبد الملك بن أعين، عن أبى حرب بن أبى الأسود الدؤلى، عن أبيه، عن على بن أبى طالب قال: قال لى عبد الله ابن سلام وقد وضعت رجلى في الفرز وأنا أريد العراق: لا تأت أهل العراق؛ فإنك إن أتيتهم أصابك ذنب السيف بها. قال على: وايم الله لقد قالها لى رسول الله.
قال أبو الأسود: فقلت في نفسى: ما رأيت كاليوم رجلًا محاربًا يحدث الناس بمثل هذا.
وانظر المستدرك للحاكم كتاب (معرفة الصحابة) باب: إخباره ﵌ بمقاتلة على من الناكثين وغيرهم، ج ٣ ص ١٤٠ قال: حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنا أبو مسلم، ثنا إبراهيم بن بشار، ثنا سفيان، عن عبد الملك بن أعين، عن أبى حرب بن أبى الأسود الديلى، عن أبيه، عن على ﵁ قال: أتانى عبد الله بن سلام وقد وضعت رجلى في الفرز وأنا أريد العراق، فقال: لا تأتى العراق؛ فإنك إن أتيته أصابك به ذباب السيف قال على: وأيم الله لقد قالها لى رسول الله ﵌ قبلك. قال أبو الأسود: فقلت في نفسى: يالله! ! ما رأيت كاليوم! ! رجل محارب يحدث الناس بمثل هذا.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وتعقبه الذهبى في التلخيص فقال: قلت: ابن بشار: ذو مناكير، وابن أعين غير مرضى.
وأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة، تحقيق الدكتور محمَّد راضى بن حاج عثمان، نشر مكتبة الدار بالمدينة المنورة، مكتبة الحرمين بالرياض، طبعة أولى، ج ١ ص ٢٩٤ رقم ٣٢٧ =стр. 12837
٤/ ٨٣ - "عن فَضَالَة بنِ أَبِى فَضَالَة الأنصَارِى قالَ: خَرَجْتُ معَ أَبِى إلَى يَنْبُعَ عَائدًا لعِلىِّ بن أبِى طَالب وَكَانَ مَرِيضًا بِهَا حتَّى ثَقُلَ، فَقَال لَه أبِى: مَا يُقِيمُكَ بِهذَا الْمَنزِل وَلو مُتَّ لَم يَلِكَ إلَّا أعْرَابُ جُهَيْنَةَ؟ احْتَمِلْ حتَّى تَأتىَ المَدِينة، فإنْ أصَابَكَ أجَلُكَ وَليَك أَصْحَابُك وَصَلَّوا عَلَيْكَ، وكَان أَبو فَضَالَة مِنْ أَصحابِ بَدْرٍ، فقال عَلِىُّ: إنِّى لَسْتُ ميتًا مِن وَجعِى هَذا؛ إنَّ رسولَ الله ﷺ عَهِدَ إلىَّ ألاَّ أموتَ حتَّى أُؤَمَّرَ ثم يُخْضب هَذِه - يَعْنِى لِحْيتَه - مِنْ دَم هَذه - يَعْنِى هَامَتَه - ".
حم، ش، والبزار، والحارث، وأبو نعيم في الدلائل، كر، ورجاله ثقات (١) . الحواشي
(١) الأثر في مسند الإِمام أحمد بتحقيق الشيخ شاكر (مسند على بن أبى طالب ﵁)، ج ٢ ص ١٣٣، ١٣٤ رقم ٨٠٢ قال: حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا محمَّد - يعنى ابن راشد - عن عبد الله بن محمَّد بن عقيل، عن فضالة بن أبى فضالة الأنصارى - وكان أبو فضالة من أهل بدر - قال: خرجت مع أبى عائدا لعلى بن أبى طالب من مرض أصابه ثقل منه، قال: فقال له أبى: ما يقيمك في منزلك هذا؟ لو أصابك أجلك لم يلك إلا أعراب جهينة، تحمل إلى المدينة؛ فإن أصابك أجلك وليك أصحابك وصلوا عليك، فقال عليٌّ: إن رسول الله ﷺ عهد إلى ألا أموت حتى أؤمر ثم تخضب هذه - يعنى لحيته - من دم هذه - يعنى هامته. فقتل، وقتل أبو فضالة مع على يوم صفين.
قال الشيخ شاكر: إسناده صحيح؛ محمَّد بن راشد هو الخزاعى الشامى، يروى عن مكحول، قال أحمد: ثقة، ووثقه أيضًا ابن معين، وابن المدينى، وعبد الرزاق، وغيرهم. اه: باختصار وتصرف.
وانظر في كشف الأستار عن زوائد البزار (مناقب على بن أبى طالب): باب: في قتله في ٣ ص ٢٠٢، ٢٠٣ رقم ٢٥٦٨ قال: حدثنا محمَّد بن عبد الرحيم، ثنا الحسن بن موسى، ثنا محمَّد بن راشد ... ثم اتفق السند إلى أن قال فضالة: خرجت مع أبى عائدًا لعلى - وكان مريضًا - فقال له أبى: =стр. 12838
٤/ ٨٤ - "عن أبِى الطُّفَيل قال: كُنتُ عِندَ عَلِىِّ بنِ أبى طَالِب فَأَتَاه عَبْد الرَّحمن بْنُ مُلجَمٍ فَأَمَر لَه بِعَطَائِه ثَّم قَالَ: مَا يحْبِسُ أَشْقَاهَا أَنْ يُخْضِبَهَا مِن أَعلاَها؟ ! يُخْضِب هَذِه مِنْ هَذِه - وَأَوْمَأَ إلَى لِحَيتهِ - واللهِ إنَّه لَعَهدُ النَّبي الأُمِّى إلَىَّ ثمَّ قَالَ عَلِىُّ: اشْدُدْ حَيَازِ يْمَكَ لِلموتِ فإنَّ الموتَ آتيكَ. وَلا تَجْزع منِ القَتْلِ إذَا حَلَّ بِوادِيكَ".
ابن سعد، وأبو نعيم (١) . الحواشي
(١) الأثر في الطبقات الكبرى لابن سعد (ذكر الطبقة الأولى من المهاجرين) على بن أبى طالب ﵁: ذكر عبد الرحمن بن ملجم المرادى وبيعة على ... إلخ، ج ٣ القسم الأول، ص ٢١، ٢٢ قال: أخبرنا الفضل بن دكين أبو نعيم، حدثنا فطر بن خليفة قال: حدثنى أبو الطفيل: دعا علىٌّ الناس إلى البيعة، فجاء عبد الرحمن بن ملجم المرادى، فرده مرتين، ثم أتاه فقال: ما يحبس أشقاها؟ ! لتخضبن - أو لتُصبغن - هذه من هذا - يعنى لحيته من رأسه - ثم تمثل بهذين البيتين:
اشدد حيازيمك للموت ... إن الموت آتيكَ
ولا تجزع من القتل ... إذا حلَّ بواديكَ =стр. 12839
٤/ ٨٥ - "عن عَلِىٍّ قال: أَنا يَعسوبُ المُؤمنين، وَالمَالُ يَعْسوبُ الظَّلَمَةِ".
أبو نعيم (١) . الحواشي
(١) الأثر في كنز العمال للمتقى الهندى كتاب (الفضائل): فضائل على بن أبى طالب ﵁ ج ١٣ ص ١١٩ رقم ٣٦٣٨١ بلفظه. وعزاه إلى (أبى نعيم).
وأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة في (ومن أساميه المشتقة من أحواله: أمير المؤمنين، ويعسوب الدين والمسلمين ... إلخ، ١ ص ٢٩٩ رقم ٣٣٣ قال: حدثنا أبو عبد الله محمَّد بن أحمد بن على، ثنا أحمد بن الهيثم، ثنا أبو نعيم، ثنا فطر بن خليفة، عن موسى بن طريف، عن عباية بن ربعى قال: سمعت عليا يقول: أنا يعسوب المؤمنين ... فذكر واللفظ له.
قال محققه: هذه الرواية موقوفة على علىّ ﵁ وهناك رواية مرفوعة ذكرها كل من: العقيلى، وابن عدى، والذهبى في ترجمة عبد الله بن داهر، والآفة كلها منه.
وكلمة (اليعسوب) أى: الرئيس، والسيد، والمقدم، وأصله: فحل النحل (النهاية ٣/ ٢٤٣) اه: بتصرف.стр. 12840
٤/ ٨٦ - "عَنَ أبِى مِسْعَر قَال: دَخَلتُ عَلَى عَلِىٍّ وَبَيْنَ يَدَيْه ذَهَبٌ فَقالَ: أنَا يَعْسوبُ المؤمنينَ، وَهَذا يَعْسوبُ المُنافِقينِ، وَقال: بِىَ يَلوذُ المُؤمنِون، وَبِهذَا يلُوذُ المُنافِقونَ".
وأبو نعيم (١) .
٤/ ٨٧ - "عن عَلِىٍّ قَالَ: عَلَّمَنِى رسولُ اللهِ ﷺ هَؤلاءِ الكَلمِاتِ وَأمَرنِى إِنْ نَزَلَ بِى كَرْبٌ أو شِدَّةٌ أنْ أقُولَها: "لاَ إِله إلاَّ اللهُ الحَلِيمُ الكَرِيمُ، سُبحانَ اللهِ، وتَبارك اللهُ ربُّ العَرْشِ العَظيِم والْحَمد للهِ رَبِّ العَالمِينَ".
حم، وابن منيع، ن، وابن أبى الدنيا في الفرج، وابن جرير وصححه، حب، ويوسف القاضي في سننه، والعسكرى في المواعظ، وأبو نعيم في المعرفة، والخرائطى في مكارم الأخلاق، هب، ض (٢) . الحواشي
(١) الأثر في كنز العمال للمتقى الهندى كتاب (الفضائل) فضائل على بن أبى طالب ﵁ ج ١٣ ص ١١٩ رقم ٣٦٣٨٢ بلفظه، وعزاه إلى (أبى نعيم).
وأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة، باب (معرفة إعلام النبي ﷺ إياه أنه مقتول) ج ١ ص ٢٩٩، ٣٠٠ رقم ٣٣٤ قال: حدثنا محمَّد بن أحمد، ثنا محمَّد بن عثمان بن أبى سنة، ثنا إبراهيم بن محمَّد بن ميمون، ثنا على بن عابس، ثنا عثمان بن المغيرة الأعشى، عن سالم بن أبى الجعد، عن أبى مسعر قال: دخلت على علىّ ﵁ في الرحبة ... فذكره، واللفظ له.
وقد ورد بالرواية لفظ: (المؤمنين، والمنافقين) هكذا منصوبين، والقياس رفع على الفاعلية، ولعله خطأ مطبعى.(٢) الحديث في مسند الإِمام أحمد (مسند على بن أبى طالب ﵁) ج ١ ص ٩١ قال حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا روح، ثنا أسامة بن زيد، عن محمَّد بن كعب القرظى، عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن عبد الله بن جعفر، عن على بن أبى طالب ﵁ قال: علمنى رسول الله ﷺ إذا نزل بى كرب أن أقول: (لا إله إلا الله الحليم الكريم)، سبحان الله، وتبارك الله رب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين).
وانظر في عمل اليوم والليلة للنسائى، باب (ما يقول عند الكرب إذا نزل به) ص ١٩٥ وما بعدها، بأرقام ٦٣٢، ٦٣٣، ٦٣٤، ٦٣٥، ٦٣٦، ٦٣٧، وكلها من طريق عبد الله بن جعفر، عن على بن أبى طالب، والذى يتفق مع لفظ المصنف هو الحديث رقم ٦٣٦ قال: أخبرنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا إسماعيل بن عبيد بن أبى كريمة قال: حدثنا محمَّد بن طلحة عن أبى عبد الرحيم، عن عبد الوهاب بن بخت، =стр. 12841
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = عن محمَّد بن عجلان عن محمَّد، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، عن عبد الله بن جعفر، عن على بن أبى طالب ﵁ أن نبى الله علمه هؤلاء الكلمات يقولهن على المريض: (لا إله إلا الله الكريم الحليم ... ) فذكره.
ولبعض الراويات الأخرى قصة طويلة فانظرها في المرجع المذكور.
والحديث في شعب الإيمان للبيهقى، باب (في محبة الله ) الفصل الثانى في ذكر آثار وأخبار وردت في ذكر الله ج ٢ ص ٥٢٤، ٥٢٥ رقم ٦١٤ قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ومحمد بن موسى قالا: حدثنا أبو العباس محمَّد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثى، حدثنا أبو أسامة، عن أسامة عن محمَّد بن كعب، عن عبد الله بن شداد، عن عبد الله بن جعفر قال: علمنى على ﵁ كلمات علمهن رسول الله ﷺ إياه يقولهن عند الكرب والشئ يصيبه: (لا إله إلا الله الحليم الكريم ... ) فذكره.
قال محققه: إسناده حسن، وذكر ترجمات لبعض الرواة، وأشار إلى مصادر تخريجه.
وانظره في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان كتاب (الأذكار) باب: ما يقول عند الكرب، ص ٥٨٩ رقم ٢٣٧١ قال: أخبرنا إسماعيل بن داود بن وردان البزاز بالقسطاط، حدثنا عيسى بن حماد، أنبأ الليث عن ابن عجلان، عن محمَّد بن كعب القرظى، عن عبد الله بن شداد، عن عبد الله بن جعفر، عن على بن أبى طالب أنه قال: (لقننى رسول الله ﷺ هؤلاء الكلمات، وأمرنى إذا أصابنى كرب أو شدة أو أقولهن: لا إله إلا الله الحليم الكريم، وتبارك الله ... ) الحديث.
وأخرجه الخرائطى في مكارم الأخلاق (باب: ما يستحب للمرء من الرقى والعوذ والقول عند الشئ يخافه أو غيره) ص ٨٧ قال: حدثنا الحسن بن ناصح القطان بكرخ سر من رأى، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا أسامة بن زيد، عن محمَّد بن كعب القرظى ... ثم اتفق السند إلى على بن أبى طالب ﵁ قال: علمنى رسول الله ﷺ هؤلاء الكلمات .... فذكره.
وأورده أيضًا من طريق ابن لهيعة إلى الحسين بن على: أن عبد الله بن جعفر علمه عن تعليم على بن أبى طالب فذكر نحوه.
وأخرجه ابن السنى في عمل اليوم والليلة، باب: (ما يقول إذا نزل به كرب أو شدة) ص ١٠٤ برقم ٣٤٣ قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب، عن ابن عجلان ... واتفق السند إلى على بن أبى طالب ﵁ قال: لقننى رسول الله ﷺ هؤلاء الكلمات، وأمرنى إن نزل بى كرب أو شدة أن أقولها ... فذكره.
ثم قال: وكان عبد الله بن جعفر يلقنها وينفث بها على الموعوك ويعلمها المغتربة من بناته. =стр. 12842
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وانظر المستدرك للحاكم كتاب (الدعاء) باب: الدعاء لرفع الكرب، ج ١ ص ٥٠٨ قال: أخبرنا عبد الله ابن الحسين القاضي - بمرو - ثنا الحارث بن أبى أسامة، ثنا روح بن عبادة، ثنا أسامة بن زيد عن محمَّد بن كعب القرظى، عن عبد الله بن شداد، عن عبد الله بن جعفر، عن على بن أبى طالب ﵄ قال: علمنى رسول الله ﷺ ... فذكره.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه لاختلاف فيه على الناقلين، وهكذا أقام إسناده محمَّد بن عجلان، عن محمَّد بن كعب ووافقه الذهبى في التلخيص.
وأخرجه من طريق آخر عن سعيد بن منصور، عن يعقوب بن عبد الرحمن، عن محمَّد بن عجلان ... بلفظ. لقننى رسول الله - صلى الله عليهِ وعلى آلهِ وصحبهِ وسلم فذكره، قال: فكان عبد الله بن جعفر يلقنها الميت وينفث بها على الموعوك (*).
قال الحاكم: قد أخرج البخارى ومسلم هذا الحديث مختصرا من حديث قتادة، عن أبى العالية، عن ابن عباس ﵄ ووافقه الذهبى في التلخيص.
وانظر كتاب (الفرج بعد الشدة) لابن أبى الدنيا، طبع الريان ١٩٨٨ ص ٥٥، ٥٦ رقم ٤٦ قال: حدثنى محمَّد بن عباس بن موسى، ثنا روح بن عبادة، عن أسامة بن كعب القرضى، عن عبد الله بن شداد، عن عبد الله بن جعفر، عن على بن أبى طالب قال: علمنى رسول الله ﷺ إذا أنزل بى كرب أن أقول: (لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله، وتبارك الله رب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين).
وقد ورد بسنده: عن أسامة بن كعب القرضى. وقد يكون ذلك خطأ من الطابع، فلم يرد في إحدى طرقه الأخرى ذلك.
وصحتها: عن أسامة بن زبد، عن محمَّد بن كعب القرظى. والله أعلم.
وأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (معرفة ما أسند أمير المؤمنين علي، عن النبي ﷺ ) ج ١ ص ٣١٦ رقم ٣٥١ قال: حدثنا أبو بكر بن خلاد، ثنا الحارث بن أبى أسامة، ثنا روح بن عادة، ثنا أسامة ابن زيد، عن محمَّد بن كعب القرظى، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، عن عبد الله بن جعفر، عن على ﵁ قال: علمنى رسول الله ﷺ فذكر بنحوه، ثم قال: رواه سليمان بن بلال، ويعقوب بن عبد الرحمن القارئ، والليث بن سعد، كلهم من محمَّد بن عجلان، عن محمَّد بن كعب القرظى، وأبان بن صالح. =
===
(*) الموعوك: من باب وع ك - (الوَكك) مَغْثُ الحُمَّى، وقد (وَعَكَتْه) الحُمَّى من باب وعد فهو (مَوْعُوك) مختار الصحاح، ص ٧٢٩ الموعوك أيضًا: المحموم. انظر المعجم الوجيز، ص ٦٧٥.стр. 12843
٤/ ٨٨ - "عَن عَبد الله بنِ الهَادِى، عَن عَبدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ: أنَّه كانَ يُعَلِّمُ بنَاتِه هَؤلاء الكَلِماتِ وَيأمرُهنَّ بِهِنَّ، وَيذْكر أَنَّه تَلَقَّاهُنَّ من عَلِىِّ بنِ أَبِى طَالِبٍ، وَأنَّ عَليّا قال: إنَّ رسول اللهِ ﷺ كانَ يَقُولُهُنَّ إذا كَرَبَه أَمْرٌ، وَاشتَدَّ بِه: لاَ إِلَه إلاَّ الله الحَلِيمُ الكَرِيمُ سُبحَانَهُ، تَبارَك الله ربُّ الْعالِمين، وربُّ العَرْشِ الْعظِيم، والحَمْدُ لله ربِّ العَالميِنَ".
ن، وأبو نعيم (١) .
٤/ ٨٩ - "عن ابن عمر: أن عبد الرحمن بن عوف قال لأصحاب الشورى: هل لكم أن أختار لكم وأتقصى فيها؟ فقال على: أنا أول من رضى؛ فإنى سمعت رسول الله ﷺ يقول لك: "أنت أمين في أهل السماء، أمين في أهل الأرض".
ابن منيع، وابن أبى عاصم في السنة، ك، وأبو نعيم (٢) . الحواشي
(١) الحديث في عمل اليوم والليلة للنسائى (باب ما يقول عند الكرب إذا نزل به) ص ١٩٧ رقم ٦٣٥ قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا يعقوب، عن ابن عجلان، عن محمَّد بن كعب القرظى، عن عبد الله بن الهادي، عن عبد الله بن جعفر، عن على أنه قال: لقانى رسول الله ﷺ هؤلاء الكلمات وأمرنى إن نزل بى كرب أو شدة أن أقولها: (لا إله إلا الله الكريم الحليم. سبحانه، تبارك الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين) فكان عبد الله بن جعفر يلقنها الميت وينفث بها على الموعوك ويعلمها المغتربة من بناته. وانظر الحديث قبله.
وأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (معرفة ما أسند أمير المؤمنين، عن النبي ﷺ ) ج ١ ص ٣١٧ رقم ٣٥٢ قال: حدثنا محمَّد بن على بن مخلد، ثنا أبو إسماعيل الترمذى، ثنا سليمان. (ح) وحدثنا أبو عمرو بن حمدان، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا قتيبة ثنا يعقوب بن عبد الرحمن القارئ. (ح) وحدثنا سليمان ابن أحمد حدثنا بكر بن سهل، ثنا شعيب بن يحيى، ثنا الليث بن سعد، كلهم عن ابن عجلان، عن محمَّد ابن كعب، عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن عبد الله بن جعفر: أنه كان يعلم بناته هؤلاء الكلمات ... فذكره واللفظ له قال: ورواه أبان بن صالح عن ابن شداد نحوه.(٢) الحديث أخرجه الحافظ ابن حجر في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية كتاب (المناقب) باب: فضل عبد الرحمن بن عوف، ج ٤ ص ٧٦ رقم ٤٠٠٨ قال: ابن عمر، أن عبد الرحمن بن عوف قال لأصحاب =стр. 12844
٤/ ٩٠ - " عَنْ عَلِىٍّ: أتَى النَّبىَّ ﷺ رَجُلٌ فَقَالَ: إنِّى أَفَضْتُ قَبْلَ أَنْ أحْلِق فقالَ: اِحْلِقْ أَو قَصِّرْ وَلاَ حَرَجَ ".
ش (١) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف بن أبى شيبة كتاب (الرد على أبى حنيفة) ج ١٤ ص ١٧٧ رقم ١٧٩٩٣ قال: حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن عياش، عن زيد بن على، عن أبيه عن عبد الله بن أبى رافع، عن على، عن النبي ﷺ أتاه رجل فقال: إنى أفضت قبل أن أحلق، فقال: (احلق أو قصر ولا حرج).стр. 12845
٤/ ٩١ - " عَن عَلِىٍّ أَنَّه خَطَبَ فَقالَ: مَنْ زَعَم أَن عنْدَنَا شَيْئًا نَقْرَؤُه إلَّا كتَابَ الله وهَذِهِ الصَّحِيفةَ صَحِيفَةً فِيها أسْنَانُ الإبِلِ وَأشْياءُ مِنَ الْجَراحَات فَقَد كَذَبَ، وَفِيها أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ حَرَّمَ مَما بَيْن عيْرٍ إلى ثَوْرٍ ".
ش، حم (١) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف ابن أبى شيبة كتاب (الرد على أبى حنيفة) ج ١٤ ص ١٩٨ رقم ١٨٠٧٠ قال حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمى، عن أيه قال: خطبنا على فقال: من زعم أن عندنا شيئًا نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة فيها أسنان الإبل وأشياء من الجراحات فقد كذب. قال: وفيها قال رسول الله ﷺ : "حرم ما بين عير إلى ثور" واللفظ لابن أبى شيبة.
وانظره في مسند الإمام أحمد بتحقيق الشيخ شاكر (مسند على بن أبى طالب ﵁) ج ٢ ص ٤٤، ٤٥ رقم ٦١٥ فقد رواه بنفس سند ابن أبى شيبة، وبأطول من حديثة قال: من زعم أن عندنا شيئًا ... إلى أن قال: وفيها قال رسول الله ﷺ : المدينة حرم ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثًا أو آوى فيها محدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة عدلا ولا صرفا ومن ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا، وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم.
وقد أخرجه مسلم بلفظ أحمد من طريق أبى بكر بن أبى شيبة، وزهير بن حرب، وأبى كريب، عن أبى معاوية، ج ٢ ص ٩٩٤ - ٩٩٨ برقم ٤٦٧/ ١٣٧٠ في باب (فضل المدينة) مع تقديم وتأخير في بعض العبارات.
ومعنى (فمن أحدث فيها حدثنا): من أتى فيها إثما.
ومعنى (صرفا ولا عدلا): قال الأصمعى: الصرف: التوبة، والعدل: الفدية. وروى ذلك عن النبي ﷺ قال القاضي: وقيل: المعنى لا تقبل فريضته ولا نافلته قبول رضا، وإن قبلت قول جزاء. اه: محمد فؤاد عبد الباقى في تعليقه على حديث مسلم.
ومعنى (عير وثور) قال ابن حجر العسقلانى - في فتح البارى كتاب (فضائل المدينة) باب: حرم المدينة - ما نصه: (وقال المحب الطبرى في الأحكام: قد أخبرنى الثقة العالم أبو محمد عبد السلام البصرى أن حذاء أحد عن يساره جانحًا إلى ورائه جبل صغير يقال له ثو، وأخبر أنه تكرر سؤاله عنه لطوائف من العرب العارفين بتلك الأرض وما فيها من الجبال، فكلٌّ أخبر أن ذلك الجبل اسمه ثور، وتواردوا على ذلك. فعلمنا أن ذكر ثور في الحديث الصحيح، وأن عدم علم أكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه. قال: وهذا فائدة جليلة. انتهى). وانظر في مسند أبى يعلى (مسند على بن أبى طالب ﵁) ج ١ ص ٢٢٨ رقم ٣/ ٢٦٣стр. 12846
٤/ ٩٢ - " عن عَلِىٍّ قال: وَقَفَ رَسولُ اللهِ ﷺ بِعَرَفَةَ فَقَالَ: هَذا المَوقِفُ وَعَرَفَةُ كُلُّها مَوْقِفٌ، وَأفَاضَ حين غَابَت الشَّمْسُ، وَأرْدفَ أُسَامَة فَجَعَل يَعْنقُ عَلَى بَعيرِه (*)، والنَّاسُ يَضْرِبون الإبلَ يمَينًا وشِمالًا يَلتَفِتُ إلَيْهم ويَقولُ: السَّكِينَةَ أيُّها النَّاسُ. ثم أتَى جَمْعًا فَصَلَّى بهم الصَلاَتَيْن، المَغْرِبَ والعشاءَ، ثُمَّ باتَ حَتَّى أصَبْحَ، ثُمَّ أَتَى قُزَحَ، فَوَقَف عَلى قُزَح، فقال: هَذا الْمَوقِفُ وَجَمعٌ كُلُّها مَوْقِفٌ، ثم سارَ حتَّى أتَى مُحَسِّرًا فَوَقَفَ عَلَيه فَقَرعَ نَاقَتَه فَخبَّت حتى جَازَ الَوادِىَ، ثُمَّ حَبَسَها، ثُمَّ أَرْدَفَ الفَضْل وَسَارَ حَتَّى أتَى الْجَمْرَة فَرماهَا، حَتَّى أتَى الْمَنحَر فقالَ: هَذا المَنْحَرُ ومِنًى كُلُّها مَنْحَرٌ، وَاسْتَفْتَتْه جَارِيةٌ مِن خَثْعَمَ فَقَالَتْ: إنَّ أَبِى شَيْخٌ كبيرٌ قَد أفْنَدَ (* *)، وَقد كَبِرَ وَقَد أَدَركْته فَريضَةُ اللهِ فِى الحجِّ، فَهَلْ يُجْزِئ عَنْه أَنْ أُؤَدِّى عَنْه؟ قالَ: نَعَمْ، فَأَدِّى عَنْ أَبِيْكِ، وَلَوى عُنُقَ الفَضْلِ، فَقَال لَه العَبَّاسُ: يَا رسُولَ اللهِ! لمَ لَوَيْتَ عُنُقَ ابنِ عَمَّكَ؟ قَال: رَأَيْتُ شَابّا وشَابَّةً فَلَم آمَنِ الشَّيطَانَ عَلَيْهِمَا، ثُمَّ جَاءَهُ رَجُلَ آخَرُ فقَالَ: يَارسولَ الله! حَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَنْحَرَ قال: انْحرْ وَلاَ حَرَجَ، ثُمَّ أَتَاهُ آخَرُ فَقَالَ: يَا رسُولَ اللهِ! إِنِّى أَفَضْتُ قَبْلَ أَنْ أَحْلِقَ، قَالَ: احْلِقْ أو قَصِّرْ ولاَ حَرَجَ، ثمَ أتَى الْبيْتَ فَطَافَ بهِ، ثُمَّ أتَى زمْزَمَ فَقَالَ: يَا بَنى عَبْدِ المُطَلِّبِ! سِقَايَتَكُم، وَلَوْلاَ أنْ يَغْلِبَكُم النَّاسُ عَلَيْها لَنَزَعْتُ (* * *) ".
الحواشي
(١) = من طريق أبى خيثمة وبه الزيادة الواردة في لفظى أحمد ومسلم. اه وقال محققه: إسناده صحيح. اه.
(*) معنى (يعنق على بعيره): يسرع، قال في النهاية، ج ٣ ص ٣١٠ مادة (عنق): ومنه الحديث: " لا يزال المؤمن معنق صالحًا ما لم يصب دما حراما" أى مسرعا في طاعته، منبسطا في عمله. ومنه الحديث " أنه كان يسير العنق، فإذا وجد فجوة نصَّ" اهـ نهاية.
(* * *) أفند) قال في النهاية، ج ٣ ص ٤٧٤، ٤٧٥: الفَنَدُ في الأصل: الكذب، وأفْنَدَ: تكلم بالفَنَد، ثم قالوا للشيخ إذا هَرِم: قد أفند؛ لأنه يتكلم بالمحَرَّف من الكلام عن سنن الصحة، وأفُنَده الكِبرَ: إذا أوقعه في الفند. اه.
(* * *) (لنزعت) في النهاية: فيه "رأيتنى أنزع على قليب) أى: أستقى منه الماء باليد، وأصل النزع: الجذب والقلع. اه بتصرف.стр. 12847
حم، ع، وروى بعضه ابن وهب في مسنده، د، ت وقال: حسن صحيح، هـ، وابن خزيمة، وابن الجاورد، وابن جرير، ق (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد بتحقيق الشيخ شاكر (مسند على بن أبى طالب ﵁) ج ٢ ص ١٨، ١٧ برقم ٥٦٢ واللفظ له، قال: حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير، حدثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبى ربيعة، عن زيد بن على، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبى رافع، عن على بن أبى طالب قال: وقف رسول الله ﷺ بعرفة ... فذكره مع اختلاف يسير جدا في بعض ألفاظه. وانظر رقم ٥٦٤ من نفس المصدر.
قال الشيخ/ شاكر: إسناده صحيح؛ سفيان هو الثورى: والحديث مضى بعضه من زيادات عبد الله في أسناد مسند عثمان ٥٢٥ وانظر في مسند أبى يعلى (مسند على بن أبى طالب ﵁) ج ١ ص ٢٦٤ رقم ٥٢/ ٣١٢ من طريق عبيد الله، فذكره من رواية على ﵁ مع اختلاف يسير.
قال محققه: رجاله ثقات، ومحمد بن عبد الله بن الزبير قال الحافظ: ثقة ثبت إلا أنه قد يخطئ في حديث الثورى. وعلى بن زيد هو ابن الحسين بن على بن أبى طالب. وابن أبى رافع هو مولى النبي ﷺ وكاتب على. اه. وانظره برقم ٥٤٤ من نفس المصدر من طريق أبى موسى، عن أبى أحمد، عن سفيان.
وأخرجه أبو داود في سننه في كتاب (المناسك) باب: الصلاة بجمع، ج ٢ ص ٤٧٨ رقم ١٩٣٥ قال: حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا سفيان ... ثم اتفق السند إلى على ﵁ قال: فلما أصبح يعنى النبي ﷺ وقف على قزح فقال: هذا قزح وهو الموقف، وجمع كلها موقف، ونحرت هاهنا، ومنى كلها محر، فانحروا في رحالكم.
أقول: وهذا لفظ مختصر.
وفى سنن الترمذى، أخرجه في كتاب (أبواب الحج) باب: عرفة كلها موقف في ٢ ص ١٨٥ رقم ٨٨٦ من طريق محمد بن بشار ... فذكره مع بعض اختلاف في الألفاظ.
قال أبو عيسى: حديث على: حديث حسن صحيح، لا نعرفه من حديث على إلا من هذا الوجه من حديث عبد الرحمن بن الحارث بن عياش، وقد رواه غير واحد عن الثورى مثل هذا، والعمل على هذا عند أهل العلم .. إلخ.
وأخرجه ابن ماجه مختصرا بلفظ: وقف رسول الله ﷺ بعرفة فقال: هذا الموقف، وعرفة كلها موقف. من طريق على بن محمد، عن يحيى بن آدم، عن عبد الرحمن بن عياش ... إلخ السند، ج ٢ ص ١٠٠١ رقم ٣٠١٠ كتاب (المناسك) باب: الموقف بعرفات.
وانظر صحيح ابن خزيمة كتاب (المناسك) باب: وقت الدفعة من عرفة خلاف سنة أهل الكفر والأوثان كانت في الجاهلية. فقد أخرجه من طريق محمد بن بشار، عن أبى أحمد الزبيرى، عن سفيان، ج ٤ =стр. 12848
٤/ ٩٣ - " عَنْ عُمَرَ بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرْقِىِّ، عَنْ أُمِّهِ قَالَتْ: بينَا نَحنُ بِمِنًى إذَا عَلِى بْنُ أَبِى طَالبٍ يَقُولُ: إنَّ رَسولَ اللهِ ﷺ قالَ: إنَّ هَذِهِ أيامُ كْلٍ وَشُرْبٍ فَلا يَصُومُها أحَدٌ، واتَّبعَ النَّاسَ عَلى جَمَلِه يَصْرُخُ بِذَلِك ".
حم، والعدنى، وابن جرير وصححه، ض (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند على بن أبى طالب ﵁)، ج ٢ ص ٢١، ٢٢ رقم ٥٦٧ قال: حدثنا أبو سعيد، حدثنا سعيد بن سلمة بن أبى الحسام، مدنى مولى لآل عمر - حدثا يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن عمرو بن سليم، عن أمه قالت: بينما نحن بمنى إذا على بن أبى طالب يقول: إن رسول الله ﷺ قال: (إن هذه أيام كل وشرب، فلا يصومها أحد) واتبع الناس على جمله يصرخ بذلك.
وهذا لفظ المصنف. =стр. 12849
٤/ ٩٤ - " عَن عَلِىٍّ قَال: كَان النَّبىُّ ﷺ يُوتِرُ عِنْد الأذَانِ وَيُصلِّي الركْعَتينِ عِنْد الإقامَة".
ط، ش، حم، هـ، والدورقى (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الطيالسى (مسند على بن أبى طالب ﵁) ج ١ ص ١٩ ص ١٢٦ قال: =стр. 12850
٤/ ٩٥ - " عَنْ عَلِىٍّ: أَنَّ النَّبىَّ ﷺ طَرَقَهُ وَفَاطِمَةَ لَيْلَةً فَقَالَ: أَلاَ تُصَلِّيانِ؟ فَقُلتُ: يا رسولَ اللهِ! إنَّما أنْفُسُنَا بيدِ اللهِ فإذَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَها بَعَثَها، فَانْصَرَفَ حِينَ قُلتُ ذَلك وَلَم يَرْجِعْ إِلَى شَيئًا، ثُمَّ سَمِعْتُ وَهُو مُوَلٍّ يَضْرِبُ فَخذَهُ وَيقُولُ: ﴿وَكانَ الإنسانُ أَكْثَرً شَئٍ جَدَلًا﴾.
حم، خ، م، ن، وابن جرير، وابن خزيمة، حل، ق (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند على بن أبى طالب ﵁) ج ١ ص ٧٧ قال: حدثنا عبد الله قال: كتب إلى قتيبة بن سعيد: كتبت إليك بخطى وخنمت الكتاب بخاتمى. يذكر أن الليث بن سعد حدثهم عن عقيل، عن الزهرى، عن على بن الحسين: أن الحسين بن على حدثه عن على بن أبى طالب ﵁ أن النبي ﷺ طرقه وفاطمة ﵄ قال: " ألا تصلون؟ " فقلت: يا رسول الله! إنما أنفسنا بيد الله، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا. وانصرف رسول الله ﷺ حين قلت له ذلك، ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول: ﴿وكان الإنسان أكثر شئ جدلا﴾. =следующие страницы → 