Книги сунны · id 127677

جمع الجوامع المعروف بـ «الجامع الكبير»

الجلال السيوطي

Полный текст (18 716 стр.). Показаны 141–180 · переход к 146.

стр. 141

١١/ ٥٠٧ - "اثنانِ فما فوقَهُما: جَمَاعَةٌ". هـ، ق، وضعَّفه عن أبي موسى، قط عن ابن عمرو؟ - ابن سعد والبغوي والباوردى عن الحكم بن عمير الثمالى، حم، طب (عد) عن أبى أمامة ﵁ (في طب: مسلم بن علي: ضعيف) (١). ١٢/ ٥٠٨ - "اثنانِ لا ينظرُ اللهُ إليهما يومَ القيامةِ: قاطعِ الرحمِ، وجار السوءِ" (٢). الديلمى عن أنس. ١٣/ ٥٠٩ - "اثنان خيرٌ من واحدٍ، وثلاثةٌ خيرٌ من اثنين، وأربعة خيرٌ من ثلاثةٍ، فعليكم بالجماعة، فإن الله لن يجمَعَ أمَّتِى إلَّا على هُدًى". حم عن البخترى بن عبيد، عن أبيه، عن أبى ذرٍ (وفيه البخترى بن سعد بن سليمان: ضعيف) (٣). ١٤/ ٥١٠ - "اثنان خيرٌ من واحدٍ، وثلاثةٌ خيرٌ من اثنين، وأربعةٌ خيرٌ من ثلاثة، فعليكم بالجماعة، فإن يد الله على الجماعة، ولم يجمع الله أمتى إلا على هدى، واعلم أن كل شاطن هَوَى في النار" (٤). كر عن البخترى بن عبيد، عن أبيه، عن أبي هريرة. ١٥/ ٥١١ - "اثنان لا يُجاوزُ صلاتُهُما رؤسَهُما، عبد أَبقَ من مواليه حتى يَرْجِعَ، وامرأةٌ عَصَتْ زوجَها حتى ترجع". ك عن ابن عمر ﵄ (٥).

الحواشي

(١) الزيادة بين القوسين من هامش مرتضى، والحديث في الصغير برقم ١٦١، وقال العزيزى: قال الشيخ: حسن لغيره وسببه كما في المناوى، وهذا قاله لما رأى رجلًا يصلى وحده، فقال: ألا رجل يتصدق على هذا فيصلى معه.
(٢) الحديث في الصغير رقم ١٦٢ قال العزيزى: قال الشيخ: حديث ضعيف.
(٣) الزيادة من دار مرتضى، وقال العزيزى: قال الشيخ: حديث صحيح، قال المناوى: وليس كما زعم فقد أعله الحافظ الهيثمي، والحديث في الصغير برقم ١٦٣.
(٤) في مرتضى (واعلموا)، والشاطن: البعيد عن الحق.
(٥) الحديث في الصغير برقم ١٦٤، ورمز له بالصحة، وصححه الحاكم.

стр. 142

١٦/ ٥١٢ - "اثنان في الناسِ هما بهم (١) كُفْرٌ: الطعن في الأنساب، والنياحة على الميت". حم، م عن أبى هريرة. ١٧/ ٥١٣ - "اثنتان يكرههما ابن آدم: يكرهُ الموتَ، والموتُ خيرُ لهُ من الفتنةِ، ويكره قلِّةِ المالِ، وقِلَّةُ المالِ أَقلُّ للحسابِ". حم، وسعيد بن منصور عن محمود بن لبيد وصحح" (٢). ١٨/ ٥١٤ - "اثنتان لا يُرَدَّان - أَوْ قال: ما يردَّانِ -: الدعاءُ عند القدرِ، وعند البأس، حين يلتحم بعضُهم بعضًا". ابن خزيمة عن سهل بن سعدٍ الساعِدى (٣). ١٩/ ٥١٥ - "اثنتان يعجلهما اللهُ في الدنيا: البغىُ، وعقوق الوَالدين". خ في التاريخ، طب (بإسناد حسن) عن عبيد الله بن أبى بكرة ﵁ عن أبيه (٤). ٢٠/ ٥١٦ - "اثنتان يُمَكِّنان الجنَّةَ: مَنْ حفظ ما بين لحييه ورجليه، دخل الجنة" (٥). الخرائطى في مكارم الأخلاق عن عائشة. ٢١/ ٥١٧ - "أثيبوا أخاكم، ادعوا له بالبَركَةِ، فإن الرجل إذَا أُكل طعَامُهُ وَشُرِبَ شرَابُهُ ثم دُعِى له بالبرَكةِ، فذاك ثوابُهُ منهم". د، هب عن جابر بن عبد الله ﵁ (٦).

الحواشي

(١) المراد أنهما من أعمال الكفار لا من خصال الأبرار، وفى لفظ أحمد: شعبتان من أمر الجاهلية لا يتركهما الناس أبدًا: النياحة والطعن في النسب، وهذه الرواية توضح المراد في لفظ مسلم المذكور وقوله (هما بهم كفر) أى: هما عمل كفر حال كونهما قائمين بهم، والحديث في الصغير برقم ١٦٥ ورمز له بالصحة.
(٢) الحديث في الصغير برقم ١٦٦، ورمز له بالصحة، ورواية ابن لبيد مرسلة. وقال الهيثمى: أخرجه أحمد بإسنادين أحدهما رجاله رجال الصحيح.
(٣) الحديث من دار محمد مرتضى.
(٤) الزيادة من هامش مرتضى، والحديث في الصغير برقم ١٦٧.
(٥) الحديث مروى عن جابر بلفظ: (من ضمن لى ما بين لحييه ورجليه ضمنت له الجنة) رواه الطبرانى في الصغير والأوسط، وعن أبى رافع بلفظ: "من حفظ ما بين فقميه وفخذيه دخل الجنة" رواه الطبرانى وإسناده جيد، وفى مجمع الزوائد عن عائشة بلفظ: "سمعت رسول الله ﷺ وهو يخطب الناس يقول: لمكانكم من الجنة يعنى من حفظ ما بين لحييه وحفظ ما بين رجليه" رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح.
(٦) الحديث في الصغير برقم ١٦٨، ورمز له بالحسن، وفيه: فليح بن سليمان المدنى، أورده الذهبى في الضعفاء والمتروكين، ولعل رمزه بالحسن باعتبار شواهده وسببه أن أبا الهيثم صنع طعامًا ودعا النبى ﷺ وأصحابه فلما فرغ من الأكل ذكره.

стр. 143

الهمزة مع الجيم ١/ ٥١٨ - " أجب أخاك فإنَّكَ منه على اثنتين، إما خيرٌ فأحِقَّ ما شَهِدْتَهُ، وإِما غيرُهُ فتنهاهُ عنه، وتأَمره بالخير". طب، كر عن يعلى بن مرة الثقفى ﵁ (أنه دعى إلى مأدبةٍ فقعد صائما فجعل الناس يأكلون ولا يطعم، قيل له: والله لو علمنا أنك صائم ما دعيناك قال: لا تقول ذاك فإنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: أجب ... وذكره وسنده ضعيف) (١). ٢/ ٥١٩ - "اجتمعَ في يومِكم هذا عيدانِ، فمن شاء منكم أجْزَأَهَ الْجُمُعَة، فإنا مُجَمَّعُونَ إِنْ شَاءَ اللهُ". خط عن أبى هريرة (٢). ٣/ ٥٢٠ - "اجتمعوا على طعامِكم، واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه" (٣). حم، د، هـ، طب، حب، ك، هب عن وحشى بن حرب بن وحشى، عن أبيه، عن جده ﵁. ٤/ ٥٢١ - "اجتمعوا على القرآنِ، ما ائتلفتم عليه، فإذا اختلفتم فَقُومُوا" (٤). طب، حل عن جندب ﵁. ٥/ ٥٢٢ - "اجتمع إحدى عشرة امرأةً في الجاهلية (٥)، فتعاقدن على أن يتصادقْن بينهن ولا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا، فقالت الأولى: زوجى لحمُ جملٍ غثَّ (٦)،

الحواشي

(١) هكذا في الأصول، وفى القاموس: ودعيته: لغة في دعوته، والزيادة بين القوسين من هامش مرتضى، وفى الباب (أجيبوا هذه الدعوة إذا دعيتم لها) متفق عليه، عن ابن عمر أن النبى ﷺ قال: وذكر فيه: وكان ابن عمر يأتى الدعوة في العرس وغير العرس، ويأتيها وهو صائم.
(٢) ورواه أبو داود، وابن ماجه، والحاكم، وضعف لأن في إسناده بقية بن الوليد، وقال الحاكم: هذا صحيح على شرط مسلم، فإن بقية بن الوليد لم يختلف في صدقه إذ روى عن المشهورين، وقال الذهبى: صحيح غريب.
(٣) الحديث في الصغير برقم ١٦٩ ورمز له بالصحة وسبب الحديث أن رجلًا قال: يا رسول الله، إنا نأكل ولا نشبع، قال: فلعلكم تفترقون على طعامكم، اجتمعوا إلى آخره، وقال العراقى: إسناده حسن، وقال الحاكم عقبه: أخرجناه شاهدًا.
(٤) إذا اتفقوا على الفهم، أو القراءة، أو الوجه كانت بينهم ألفة وانسجام، أما إذا اختلفوا في المعنى وكل منهم يناصر رأيه أو قراءته فالأولى أن يقوموا عنه.
(٥) لفظ مسلم: "جلس إحدى عشرة امرأة فتعاهدن وتعاقدن ألا يكتمن.
(٦) غث: مهزول.

стр. 144

على رأس جبلٍ وعرٍ، لا سهلَ فَيُرتقَى، ولا سَمينَ فَيُنتقَى (١)، قالت الثانية: زوجى لا أَبُثّ خبرَه، إِنى أخاف ألا أذَرَه، إن أذكره أَذكر عُجَره وبُجرَهَ (٢)، قالت الثالثة: زوجى العَشنَّقُ (٣)، إن أنطِقْ أُطَلَّقْ، وإن أسكت أُعَلَّقْ، قالت الرابعةُ: زوجى إن أكل لفَّ، وإن شربَ اشتفَّ، وإن اضّطجع التفَّ، ولا يولج الكفَّ، ليعلم البثَّ (٤)، قالت الخامسةُ: زوجى عايَاءُ طَبَاقَاءُ كلُّ داءِ لَهُ داء، شجَّكَ او فَلَّكِ أو جَمَعَ كلَّا لَكِ، قالت السادسة: زوجى كليْلِ تِهامَةَ، لا حَرَّ، ولا قُرَّ، ولا مخافةَ ولا سآمَةَ، قالت السابعة: زوجى إن دَخَلَ فَهِدَ وإن خرج أَسِدَ، ولا يَسْأَلُ عما عُهِدَ، قالت الثامنةُ: زوجى المسُّ مَسُّ أرنبٍ، والريح ريح زرنبٍ، وأنا أغلِبُهَ والناس يغِلبُ، قالت التاسعة، زوجى رفيع العماد، طويلُ النجادِ، عظيم الرَّمادِ، قرِيبُ البيت من النادِ، قالت العاشرة: زوجى مالكٌ ومَا مالِكٌ؟ مالكٌ خير من ذلك، له إبلٌ كثيراتُ المبارك، قليلاتُ المسارح، إذا سمعن صوت المِزْهَرِ أيقنَّ أنهنَّ هوالكُ، قالت الحادية عشر: زوجى أبو زرع وما أبو زرع؟ ) (٥)، (أناس من حُلِىِّ أَذُنى، وملأ من شحمٍ عَضُدِى، وبجحنى فَبَجَحَتْ إِلى نَفْسِى، وجدنى في أهل غُنيمة بِشقٍّ، فجعلنى في أهل صهيل وأطيط ودائسٍ ومنقٍ (٦)، فعنده أقول فلا أُقَبَّحُ، وَأَرقد فأَتصبَّحُ، وَأشرب فأَتفتَّحُ، أم أبى زرعٍ فما أم أَبى زرع؟ عُكُومُها رادحٌ، وبيتها فساحٌ، ابن أبى زرع فما ابن أبى زرع؟ مَضجَعُه كمَسَلِّ شطبة، وتشبعه ذراعُ الجفرةِ، بنتُ أبى زرعٍ، فما بنتُ

الحواشي

(١) أى يستخرج نقيه والنفى بكسر النون وإسكان القاف هو المخ، ورواية مسلم (فينتقل) أى تنقله الناس ليأكلوه.
(٢) المراد: عيوبه والعجر في الأصل: أن ينعقد العصب أو العروق حتى تراها ناتئة من الجسد، والبجر: نحوها إلا أنها في البطن خاصة.
(٣) العشنق: بعين مهملة مفتوحة وشين معجمة مفتوحة ثم نون مشددة ثم قاف: الطويل.
(٤) تصفه باللطف أى لا يمس ما يعيبها، أو تذمه بعدم تفقد أمورها.
(٥) في مسلم: قول الرابعة هنا هو قول السادسة عنده، وقول السادسة هنا هو قول الرابعة عنده، وقول الخامسة هنا هو قول السابعة هناك، وقول السابعة هنا هو قول الخامسة هناك، وإلى هنا انتهى ما كتب في دار مرتضى وتتمة الحديث من صحيح مسلم.
(٦) الصهيل: أصوات الخيل، والأطيط للإبل، والدائس: هو الذى يدوس الزرع في بيدره، والمنق بضم الميم وفتح النون وتشديد القاف ومنهم من يكسر النون، والنقيق: هو أصوات المواشى وبالفتح الذى ينقى الطعام أى يخرجه من بيته وقشوره.

стр. 145

أبى زرع؟ طوعُ أبيها وطوعُ أمَّها، وملءُ كسائها وغيظ جاراتها، جارية أبى زرع، فما جاريةُ أبى زرع؟ لا تبثُّ حديثنا تبثيثًا، ولا تَنْقُثُ مِيرتَنَا تَنْقِيثًا (١) ولا تملأ بيتنا تعشيشًا (٢)، قالت: خرج أبو زرعِ والأوطابُ تُمْخَضُ، فلقى امرأةً معها ولدانِ لها كالفهدين يلعبان من تحت خَصْرِهَا برمّانتين، فطلقنى ونكحها، فنكحت رجُلًا سرِّيًا ركب شَرَّيًا (٣)، وأخذ خَطِّيًا (٤)، وأراح علىَّ نعمًا ثريًا، وأعطانى من كلِّ رائحةِ زوجًا، قال: كلى أمَّ زَرعْ، وميرى أهَلكِ فلو جمعتُ كلَّ شَئٍ أعطانى ما بلغ أصغر آنِيه أبى زرع، قالت عائشة: قال لى رسول الله ﷺ : كنت لك كأبى زرعٍ لأمِّ ذَرعٍ"). م عن عائشة ﵂. ٦/ ٥٢٣ - "اجتنبْ الغَضَب". ابن أبى الدنيا في كتاب ذمِّ الغَضَب، كر عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال: أخبرنى رجلٌ من أصحاب النبى ﷺ أن رجلًا قال: يا رسول الله حدثنى بكلمات أعيشُ بهن، ولا تكثر عَلَىَّ، قال: فذكره. (قال العلقمى: الرجل: جارية - بالجيم - ابن قلابة. أخرجه أحمد وابن حبان، ويحتمل أن يفسر بغيره) (٥). ٧/ ٥٢٤ "اجتنبوا السَبع الموبقات، الشركُ بالله، والسحرُ، وقتلُ النفسِ التى حرم اللهُ إلا بالحقِّ، وأكل مالِ اليتيمِ، والتولى يومَ الزَّحفِ، وقذفُ المحصناتِ المؤمناتِ الغافلاتِ". خ، م، د، ن عن أبى هريرة (٦). ٨/ ٥٢٥ - "اجتنبوا الكبائِر السبعَ، الشركُ باللهِ، وقتلُ النفس، والفرارُ من الزحفِ، وأكلُ مال اليتيم، وأكلُ الرِّبا، وقذف المحصنة، وَالتَعرُّبُ (٧) بعد الهجرة".

стр. 146

طب عن سهل بن أبى حثمة (فيه ابن لهيعة) (١). ٩/ ٥٢٦ - "اجتنبوا دعواتِ المظلومِ". ش عن أبي سعيد ﵁ (٢). ١٠/ ٥٢٧ - "اجتنبوا الخمرَ فإنها مفتاحُ كلِّ شرٍّ". ك، هب عن ابن عباس ﵁ (٣). ١١/ ٥٢٨ - "اجتنبوا الخمر أمَّ الخبائِثِ". الدارقطنى من حديث عبد الله بن عمر (٤). ١٢/ ٥٢٩ - "اجتنبوا الوجوهَ، لا تضربوها". عد عن أبى سعيد ﵁ (٥). ١٣/ ٥٣٠ - "اجتنبوا التكبُّر، فإن العبدَ لا يزال يتكبَّرُ حتى يقول اللهُ تعالى: اكتبوا عبدى هذا من الجبارين". عد، وابن لال في مكارم الأخلاق عن أبى أمامة ﵁. (وعبد الغنى بن سعيد في إيضاح المشكل) (٦). ١٤/ ٥٣١ - "اجتنبوا هذه القاذورات (٧) التى نهى اللهُ عنها، فمن ألم بشئ منها فليستتر بستر الله، ولْيتُبْ إلى اللهِ، فإنَّهُ من يبد لنا صفحتهُ (٨) نقم عليه كتاب اللهِ". ك، ق عن ابن عمر (٩).

الحواشي

(١) الزيادة من دار مرتضى.
(٢) ستأتى رواية أبى يعلى للحديث برقم ٥٣٥.
(٣) الحديث في الصغير برقم ١٧٢ ورمز له بالصحة، وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي لكن فيه محمد بن إسحاق ضعفه بعضهم.
(٤) الحديث من هامش مرتضى.
(٥) الحديث في الصغير برقم ١٧٣ ولم يرمز له بشئ وهو ضعيف.
(٦) الحديث في الصغير برقم ١٧٤، وما بين القوسين من هامش مرتضى، ومن الصغير، وفيه عثمان بن أبى ضعفه عاتكة النسائى وغيره.
(٧) القاذورات جمع قاذورة: وهى كل فعل مستقبح، والمراد بها هنا الزنا.
(٨) الصفحة من كل شئ جانبه، والمراد هنا: يظهر لنا فعله.
(٩) الحديث في الصغير برقم ١٧٥ ورمز له بالصحة عن ابن عمر، قال: قام المصطفى ﷺ بعد رجم الأسلمى فذكره، قال الحاكم: على شرطهما وستأتى رواية الديلمى عن أبى هريرة برقم ٥٣٩.

стр. 147

١٥/ ٥٣٢ - "اجتنبوا مجالسَ العشيرة". ص عن أبان بن عثمان مرسلًا (١). ١٦/ ٥٣٣ - "اجتنبوا الكبائر وسدِّدُوا وأبشروا". ابن جرير في تفسيره عن قتادة مرسلًا (٢). ١٧/ ٥٣٤ - "اجتنبوا اللاعنين، الذى تبرَّز في طريقِ الناسِ، أو في مجلسِ قومٍ" (اللاعنين الذين يتبرزون). ابن الجارود وأبو عوانة عن أبى هريرة (٣). ١٨/ ٥٣٥ - "اجتنبوا دَعَواتِ المظلومِ، ما بينَها وبين الله حجابٌ". ع عن أبى سعيد وأبى هريرة معًا (٤). ١٩/ ٥٣٦ - "اجتنبوا أن تشربوا في الدُّبَاءِ (٥) والحَنْتمِ والمزفَّتِ، واشربوا في السَّقاء فإن رهبتم غَليَتَه فأَمِدُّوهُ بِالْمَاءِ". طب عن ابن عباس ﵁. ٢٠/ ٥٣٧ - "اجتنبوا كلَّ مُسْكِرٍ". طب عن عبد الله بن مغفَّل، طب عن النعمان بن بشير ﵁ (٦) ..

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ١٧٦، وأخرجه مسلم في صحيحه من حديث إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه عن جده بلفظ: اجتنبوا مجالس الصعدات. وزاد بيان السبب فقال: كنا قعودًا بالأمتعة نتحدث إذ جاء رسول الله ﷺ فقدم علينا فقال: ما لكم ولمجالس الصعدات، وذكره. وإسحاق أحد الثقات خرج له الستة.
(٢) الحديث في الصغير برقم ١٧٧ عن قتادة بن دعامة وهو أبو الخطاب الدوسى الأعمى البصرى. قال الشيخ: حديث ضعيف.
(٣) انظر حديث رقم ٤٤٢ و ٤٤٣، وما بين القوسين من هامش مرتضى.
(٤) الحديث في الصغير برقم ١٧٨ قال المناوى: ورمز المؤلف لضعفه هكذا رأيته في مسودته بخطه وقد سبقت رواية ابن أبى شيبة برقم ٢٢٦.
(٥) الدباء: القرع كانوا ينتبذون فيهما، الحنتم: جرار خضر كانوا ينتبذون فيها في الجاهلية، والمزفت من الأوعية هو الإناء الذى طلى بالزفت، والسقاء: ظرف الماء في الجلد، وقوله: فإن رهبتم غليته إلخ أى فإن خفتم أن يشتد فأضيفوا عليه الماء.
(٦) الحديث في الصغير برقم ١٧٩ وفى المناوى: ورواه أحمد بلفظ "اجتنبوا المسكر"، وسنده حسن، وله طرق كثيرة جدًا.

стр. 148

٢١/ ٥٣٨ - ("اجتنبوا هذه الكعباتِ الموسومة التى يزجرُ بها زجرًا، فإنها من الميسر". طب عن أبى موسى (فيه ضعيف) (١). ٢٢/ ٥٣٩ - "اجتنبوا هذه القاذورة التى نهى الله عنها، فمن ألَمَّ بشئ منها فليستتِر بستر اللهِ، ولا يَعُدْ". الديلمى عن أبى هريرة (٢). ٢٣/ ٥٤٠ - "اجتنبوا ما أَسْكَر". الحلوانى عن على ﵁ (٣). ٢٤/ ٥٤١ - "اجتهد فإن أصبتَ فَلَكَ عشر حسناتٍ، وإن أخطأت فلك حسنَةٌ". عد عن عقبة بن عامر (٤). ٢٥/ ٥٤٢ - "اجثوا على الرُّكَبِ، ثم قولوا: يا ربِّ يا ربِّ". البغوى، وأبو عوانة عن عامر بن خارجة بن سعد عن جده سعد ﵁ (٥). ٢٦/ ٥٤٣ - "أجرؤكم على الفُتيا أجرَؤُكم على النارِ". الدارمى عن عبيد الله بن أبى جعفر مرسلًا (٦). ٢٧/ ٥٤٤ - "أجرؤكم على قسِم الجدِّ أجرؤكم على النارِ" (٧).

الحواشي

(١) الزيادة من دار مرتضى، وسبقت رواية ابن أبى الدنيا، والبيهقى له برقم ٤٥٨، وفى نيل الأوطار جـ ٨ ص ٧٨، وعن أبى موسى أن النبى ﷺ قال: "من لعب بالكعاب فقد عصى الله ورسوله" رواه أحمد، والكعاب هى فصوص النرد.
(٢) سبقت رواية الحاكم والبيهقى عن ابن عمر برقم ٥٣١.
(٣) الحديث في الصغير برقم ١٨٠ قال ابن حجر: وفى الباب عن نحو ثلاثين صحابيًا، وأكثر الأحاديث عنهم جياد.
(٤) رواية البخارى عن عبد الله بن عمرو: إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر وإن أصاب فله أجران، وفى رواية عند قط، ك: إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر، وإن أصاب فله عشرة أجور.
(٥) الحديث في الصغير برقم ١٨١ وفى المناوى: عن سعد بن أبى وقاص قال: شكى قوم إلى المصطفى ﷺ قحط المطر فقال: اجثوا على الركب وقولوا: يا رب يا رب، ورفع السبابة إلى الماء، ففعلوا، فسقوا حتى أحبوا أن يكشف عنهم. والحديث ضعفوه لضعف أحد رواته، وقال العزيزى: قال: الشيخ حديث صحيح رواه ابن أبى الدنيا عن عائشة موقوفًا.
(٦) الحديث في الصغير برقم ١٨٣ وقال الشيخ حديث صحيح.
(٧) الحديث في الصغير برقم ١٨٢ ورمز لصحته.

стр. 149

ض عن سعيد بن المسيب مرسلا. ٢٨/ ٥٤٥ - ("أجرُكِ على قدرِ نصَبِكِ". قاله لعائشة خ، م) (١). ٢٩/ ٥٤٦ - "اجعل بين أذانِكَ وإقامتِكَ نَفَسَا حتى يُفْرِغ المتوضِئُ حاجته في مهلٍ، وحتى يَفْرغُ من طعامه الآكِلُ في مهل". (حم) عن أُبَىِّ، وَأبو الشيخ في كتاب الأذان عن سلمان وعن أبى هريرة (٢). ٣٠/ ٥٤٧ - اجعل صديعَها قميصًا، وأعط صاحبتك صديعًا، ومرها تجعل تحتها شيئا، لئلا يصف هذا (٣) ". ك عن دحية. ٣١/ ٥٤٨ - "اجعل في دعائك: اللهم ارزقنى لذَّةَ النَّظَرِ إلى وجهِكَ، والشوق إلى لقائكَ". الحكيم عن زيد بن ثابت. ٣٢/ ٥٤٩ - (أجعلتنى واللهَ عِدْلًا، بَل ما شَاءَ اللهُ وَحْدَهُ). ق عن ابن عباس (٤). ٣٣/ ٥٥٠ - (اجْعلْها في قرابَتِكَ). ن عن أنس ﵁ (٥).

الحواشي

(١) الحديث من هامش مرتضى.
(٢) الحديث في الصغير برقم ١٨٤ ورمز له بالحسن، وتكلموا فيه ويظهر أنه حسن لغيره اهـ مختصرًا من المناوى وفى الصغير "حتى يقضى المتوضئ"، وفسر في هامش مرتضى نفسا فقال: أى: ساعة.
(٣) صدعه صدعا من باب نفع: شقه والمراد: شق الثوب.
(٤) الحديث عند ابن ماجه بلفظ: إذا حلف أحدكم فلا يقل: ما شاء الله وشئت، ولكن ليقل: ما شاء الله ثم شئت، والعدل بالكسر المثل، وقيل هو بالفتح ما عادله من جنسه، وبالكسر ما ليس من جنسه وقيل بالعكس.
(٥) الحديث لما نزلت هذه الآية "لن تنالوا البر" قال أبو طلحة: يا رسول الله أرى ربنا يسألنا من أموالنا، فأشهدك أنى جعلت أرض ببرحاء لله، فقال: اجعلها في قرابتك، قال: فجعلها في حسان بن ثابت، وأبى بن كعب) رواه أحمد، ومسلم، وللبخارى معناه، وقال فيه: "اجعلها لفقراء قرابتك".

стр. 150

٣٤/ ٥٥١ - (اجعلوا آخر صلاتكم بالليلِ وترًا). ش، خ، م، د عن ابن عمر ﵁ (١). ٣٥/ ٥٥٢ - (اجعلوا أئمتكم خيارَكم، فإنَّهم وفدُكم فيما بينكم وبين ربَّكم). قط، ق، وضعفه عن ابن عمر ﵁) (٢). ٣٦/ ٥٥٣ - (اجعلوا بينَكُم وبين الحَرَام سُتْرَةً من الحلالِ، من فعَل ذلك كان أشدَّ استبراءً لعرضه ودينه، ومن أرتع فيه كان كالمرتع إلى جنب الحمى يوشِكُ أن يقع فيه، وإن لكلِّ ملك حمًى، وإن حمى الله في الأرضِ محارِمُه". حب، طب عن النعمان بن بشير ﵁ (رجال طب رجال الصحيح، غير شيخه وثق على ضعف فيه) (٣). ٣٧/ ٥٥٤ - "اجعلوا من صلاتِكم في بُيُوتِكم، ولا تتخذُوها قبورًا". حم، خ، م، د عن ابن عمر، الرويانى عن زيد (بن خالد، محمد بن نصر في الصلاة عن عائشة) (٤). ٣٨/ ٥٥٥ - "اجعلوا ثُلُثيَن في الطِّيبِ، وثُلُثًا في الثيابِ". ابن سعد عن علياء بن أحمر اليشكرى: أن عليًا تزوج فاطمة فباع بعيرًا له بثمانين وأربعمائة درهم، فقال النبى ﵁: فذكره. ٣٩/ ٥٥٦ - "اجعلوا بينكم وبين النار حجابًا ولو بِشِقِّ تمرةِ". طب عن فضالة بن عبيد (٥). ٤٠/ ٥٥٧ - "اجعلوا من صلاتِكم في بيُوتِكم، ولا تجعلوها عليكم قُبُورًا".

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ١٨٥، ورمز له بالصحة، وقال المناوى: ورواه النسائى.
(٢) الحديث في الصغير برقم ١٨٦ قال الذهبى في المهذب: إسناده ضعيف.
(٣) ما بين القوسين من هامش مرتضى، والحديث في الصغير برقم ١٨٨، وقال الهيثمى: رجاله رجال الصحيح غير شيخ الطبرانى المقدام بن داود وقد وثق على ضعف فيه.
(٤) الحديث في الصغير برقم ١٨٧، ولعل قصد المصنف بعزوه إلى الشيخين وغيرهما إثبات تواتره.
(٥) الحديث في الصغير برقم ١٨٩ ورمز المصنف لحسنه، وأعله الهيثمى بابن لهيعة، وعضد برواية أحمد.

стр. 151

حم، وابن نصر في كتاب الصلاة عن عائشة (١). ٤١/ ٥٥٨ - "اجعلوا من صلاتِكم في بيوتِكُمْ وأعِمرُوها بالقرآن، فإن أفقر البيوت بيتٌ لا يُقرأ فيه كتابُ الله ". الديلمى عن أبى هريرة وفيه جبارة بن المفلِّس. ٤٢/ ٥٥٩ - "اجعلوها على وجهِه، واجعلوا على قدميه من هذا الشَّجَرِ". طب عن أبى أسيد الساعدى، قال: إنا مع رسول الله ﷺ على قبرِ حمزةَ فجعلوا يَجُرُّونَ النَّمِرَةَ (٢) على وجهه فَتُكْشَفُ قدماه، ويجرُّونها على قدميه فينكشف وجهه، قال ... فذكره. (وإسناده حسن) (٣). ٤٣/ ٥٦٠ - "اجْعلَوا مكان الدَّمِ خلوقًا". حب عن عائشة قالت: كانوا في الجاهلية إذا عقُّوا عن الصبى خضبوا قطنه بدم العقيقة، فإذا حلقوا رأس الصبى وضعوها على رأسه، فقال النبى ﷺ . ٤٤/ ٥٦١ - أَجْل: ولكِّنْى مَسَسْتُ ذكرى فنسيت أن أتوضأ". عب عن يحيى بن أبي كثير: أن النبى ﷺ صلى الصبح، ثم عاد لها، فقيل له: إنك قد كنت صليت، قال ... فذكره (٤). ٤٥/ ٥٦٢ - (أجل، لو أنى أقدر على أن يكون ذلك منى عند كلِّ شفعٍ من صلاتى لفَعَلتُ). أبو سعد السمان في معجم شيوخه عن عائشة، قالت: كنا نمضُغ سواك رسول الله ﷺ مع طهوره، قلت: يا رسول الله: ما تدع السواك؟ قال: فذكره) (٥).

стр. 152

٤٦/ ٥٦٣ - "أجل، أنا أقرؤه لِبَطْنٍ، وأنتم تقرءونه لظَهْرٍ، قالوا: يا رسولَ الله ما الظهرُ من البطنِ؟ قال: أقرؤه أتدبره، وأعمل بما فيه، وتقرءونه أنتم هكذا، وأشار بيده فأمرَّها". محمد بن نصر عن عمير بن هانئ، قال: قالوا: يا رسولَ الله، إنا لنجد القرآن منك ما لا نجده من أنفسِنا إذا نحن خلونا قال .. فذكره. ٤٧/ ٥٦٤ - "أجلْ فلا تَقُل له مثلَ ما قالَ لَكَ، ولكن قل: يغفرُ اللهُ لك يا أبا بكر". ط، حم، طب، ك، والبغوى، والباوردى عن ربيعة بن كعب الأسلمى ﵁. ٤٨/ ٥٦٥ - "اجلدوا في قليلِ الخمرِ وكثيرهِ، فإنَّ أَوَّلَها حَرَامٌ، وآخِرَها حرامٌ". ق عن عائشة ﵂. ٤٩/ ٥٦٦ - "اجلس أُحَدِّثْكَ عن الصلاةِ، وعن الصومِ، إن اللهَ وضعَ شطرَ الصلاةِ عن المسافر، ووضع الصومَ عن المسافر، والمريضِ، والحامِل". طب عن أنس بن مالك، "رجل من كعب" (١). ٥٠/ ٥٦٧ - "اجْلِس فقد آذيت وآنيتَ". عن جابر: أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة، ورسول الله ﷺ يخطب، فجعل يتخطى رقاب الناس فقال ... فذكره. حم، د، ن، وابن خزيمة، حب، طب، ك، ق، ض عن عبد الله بن بسر ﵁ (هـ عن جابر) (٢).

الحواشي

(١) أخرجه أحمد، والنسائى، والترمذى وحسنه عن أنس بن مالك الكعبى، وقال: ولا يعرف لابن مالك هذا عن النبى ﷺ غير هذا الحديث الواحد، وقال ابن حاتم في علله سألت أبى عنه، يعنى الحديث، فقال: اختلف فيه، والصحيح عن أنس بن مالك القشيرى. قال المنذرى: وما يسمى أنس بن مالك من رواة الحديث خمسة: صحابيان هذا، وأبو حمزة بن مالك الأنصارى خادم رسول الله ﷺ ، وأنس بن مالك والد الإمام مالك بن أنس، روى عنه حديث في إسناده نظر، والرابع شيخ حمصى حدث، والخامس كوفى حدث عن حماد بن سليمان والأعمش وغيرهما اهـ، قال الشوكانى: وبنبغى أن يكون أنس بن القشيرى الذى ذكره ابن أبى حاتم سادسًا.
(٢) الزيادة من دار مرتضى. وقال الشوكانى: حديث عبد الله بن بسر سكت عنه أبو داود، والمنذرى، وصححه ابن خزيمة وغيره، وهو من رواية ابن الزاهرية، وقد أخرج له مسلم.

стр. 153

٥١/ ٥٦٨ - "اجْلِسْ يا خالُ، فإِنَّ الخالَ والدٌ، يا خالُ: ألا أعلمك كلماتٍ من أراد اللهُ به خيرًا علَّمَه إياهُنَّ، قل: الَّلهُمَّ إنَّى ضعيفٌ فقوِّ في رضاكَ ضَعفِى، وخُذْ إلى الخير بناصيتى، واجعل الإِسلامَ منتهى رضاىَ، وبلغنى برحمتك الذى أرجو من رحمتِك". قط في الأفراد عن عائشة. ٥٢/ ٥٦٩ - ("اجلس يا أبا تُرابٍ". قاله لعلى، هـ عن سهل بن سعد) (١). ٥٣/ ٥٧٠ - "اجلس حتى أخبرك بغنى الرَّبِّ عن صلاة أبى جحش، إن لله في سماء الدنيا ملائكة خشوعًا لا يرفعون رءوسهم حتى تقومَ الساعةُ، فإذا قامت الساعةُ رفعوا رءوسهم، ثم قالوا: ربنا ما عبدناك حقَّ عبادتك، وإن لله في السماء الثانيةِ ملائكةً سجودًا لا يرفعون رءوسهم حتى تقوم الساعةُ، فإذا قامت الساعةُ رفعوا رءوسَهُمْ ثم قالوا: ربَّنَا ما عبدناكَ حقَّ عبادتِك، وإن لله في السماء الثالثة ملائكة ركوعًا لا يرفعون رءوسهم حتى تقوم الساعةُ، فإذا قامت الساعة رفعوا رءوسهم وقالوا: ما عبدناك حق عبادتك، قال عمر: وما يقولون يا رسولَ الله؟ قال: أمَّا أهل سماء الدنيا فيقولون: سبحان ذى الملكِ والملكوت، وأما أهل السماء الثانية فيقولون: سبحان ذى العزةِ والجبروت، وأما أهل السماء الثالثة فيقولون: سبحان الحى الذى لا يموت". أبو الشيخ في العظمة، ك، هب عن ابن عمر قال الذهبى: منكر غريب. ٥٤/ ٥٧١ - "اجلِسُوا في منازِلِكْم فإنَّكم أوتادُهَا، من خطا إلى المسجدِ خَطْوة كان له بها أجرٌ". سمويه، ض، عن جابر (٢).

стр. 154

٥٥/ ٥٧٢ - "اجلِسُوا، كلوا باسمِ اللهِ، كلوا من جوانِبها، ولا تأكلوا من فَوقِها، فإن البرَكة تنزِلُ من فوقِها". ك عن واثلة (١). ٥٦/ ٥٧٣ - "اجلسوا، اذكرُوا اسمَ الله وكلوا من أسْفَلِها، ولا تأكلوا من أعلاهَا فإنَّ البَرَكة تنزلُ منْ أَعْلَاهَا". هب عن وائلة. ٥٧/ ٥٧٤ - "اجلسى، لا يتحدثُ الناسُ أن محمدًا يغزُو بامرَأةٍ". ابن سعد عن أم كبشة ﵂. ٥٨/ ٥٧٥ - "أَجِلُّوا اللهَ يغفِرْ لكمْ". حم، طب، ع، والحاكم في الكنى، حل عن أبى الدرداء (قال ابن ثوبان يعنى: أسلموا) (٢) .. ٥٩/ ٥٧٦ - "أجمِلوا في طلبِ الدُّنْيا، فإن كلَّا مُيَسَّرٌ لما كتِبَ لَهُ مِنْها". هـ، ك، طب، ق عن أبى حميد الساعدى (٣). ٦٠/ ٥٧٧ - "أجملوا في طلب الدنيا، فإن الله قد تكفَّل بأرزاقِكم، وكلٌّ مُيَسَّر له عمله الذى كان عاملًا، استعينوا الله على أعمالكم، فإنه يمحو ما يشاءُ ويثبتُ وعنده أم الكِتَابِ". ق، في ... كر عن ابن عمر (٤). ٦١/ ٥٧٨ - "أَحْوَجُ الناسِ طالبُ العلم، وأشبعُهُم الذى لا يبتغيه".

стр. 155

أبو نعيم في كتاب العلم، والديلمى عن ابن عمر (وضعف) (١). ٦٢/ ٥٧٩ - "أجيبوا هذه الدعوةَ إذا دُعيتم لَهَا". خ، م عن ابن عمر ﵁ (٢). ٦٣/ ٥٨٠ - ("أجيبوا الداعىَ، ولا تردُّوا الهديَّة، ولا تضرِبُوا المسلمين". حم، خ في الأدب، والشيرازى في الألقاب، طب، هب عن ابن مسعود ﵁ (ورجال "حم" رجالُ الصحيح) (٣). ٦٤/ ٥٨١ - "أجيبُوا الداعىَ، وعودُوا المريض، وأطعموا الجائعَ، وفُكوا العانى". طب عن أبى موسى ﵁. ٦٥/ ٥٨٢ - ("أجيبوا الدَّاعىَ إذا دُعيتُم". ص عن ابن عمر) (٤). ٦٦/ ٥٨٣ - ("أجهِدُوا أيمانَهُمْ أنَّهُمْ ذبحوها، ثُمَّ اذكروا اسمَ اللهِ وكلوا". طس عن أبى سعيد الخدرى قال: كان أناسٌ من الأعراب يأتونَ بلحمٍ فكان في أنفسنا منه شئٌ فذكرنا ذلك لرسول الله ﷺ فقال: أجهدوا .. وذكره ورجاله ثقات) (٥). ٦٧/ ٥٨٤ - "أجيفوا أبوابكُمْ، وأكفئوا آنِيَتكُمْ، وأوكئوا أسقيتَكُمْ، وأطفئوا سُرُجَكم، فإنهم لم يؤذن لهم بالتسَوُّر عليكم". حم، عد عن أبى أمامة ﵁ (٦).

الحواشي

(١) في مرتضى، والصغير ١٩٢ "أجوع" بالجيم المعجمة والعين، والزيادة من دار مرتضى، وقال المناوى: وفى الكبير "وضعف" وذلك لأن فيه الجارود عن الحسن بن الفضل وأورد الذهبى الحسن هذا في الضعفاء؛ وقال: مزقوا حديثه.
(٢) الحديث في الصغير برقم ١٩٣ وفى المناوى: وتتمته كما في البخارى: وكان عبد الله يأتى الدعوة في العرس وغيره وهو صائم.
(٣) الزيادة من دار مرتضى والحديث في الصغير برقم ١٩٤ وقال المناوى: كان حق المؤلف الرمز لصحته، ولا يقتصر على تحسينه.
(٤) الحديث من هامش مرتضى.
(٥) الحديث من هامش مرتضى ومعنى الحديث: شددوا عليهم كى يحلفوا أنهم ذبحوها ذبحًا شرعيًا يحل أكلها.
(٦) أى أغلقوا أبوابكم على جوف الدار. والحديث في الصغير برقم ١٩٥، وفى المناوى: قال الهيثمى: رجاله ثقات اهـ، ورمز المؤلف لحسنه، غير حسن بل حقه الرمز لصحته.

стр. 156

الهمزة مع الحاء ١/ ٥٨٥ - أحبُّ الأعمالِ إلى اللهِ - تعالى -: الصلاةُ لوقتِها، ثمَّ برُّ الوالدينِ، ثم الجهادُ في سبيلِ اللهِ". خ، حم، م، د، ق، حب عن ابن مسعود (١). ٢/ ٥٨٦ - "أحَبُّ الأعمالِ إلى اللهِ - تعالى -: أن تموتَ ولسانكَ رطبٌ من ذكرِ اللهِ". طب، حب، وابن السنى في عمل اليومِ والليلة، هب عن معاذ بن جبل ﵁ (٢). ٣/ ٥٨٧ - "أحبُّ الأعمالِ إلى اللهِ أدَوَمُها وإن قلَّ". خ, م عن عائشة (٣). ٤/ ٥٨٨ - "أحبُّ الأعمالِ إلى الله من أطعمَ مسكينا من جوع، أو دفَعَ عنه مَغْرَمًا، أو كشف عنه كَرْبًا". طب، عن الحكم بن عمير (٤). ٥/ ٥٨٩ - "أحبُّ الأعمالِ إلى اللهِ - بعد الفرائضِ -: إدخالُ السرورِ على المسلمِ". طب عن ابن عباس ﵁ (٥). ٦/ ٥٩٠ - "أحبُّ العمل إلى اللهِ: سُبحةُ الحديث، وأبغضُ الأعمالِ إلى الله: التَّحذيفُ (٦)، قيل: يا رسولَ الله، وما سبُحةُ الحديث؟ قال: يكون القومُ يتحدثون

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ١٩٦ ورمز لصحته.
(٢) الحديث في الصغير برقم ١٩٨ عن معاذ بن جبل قال: آخر كلام فارقت عليه رسول الله ﷺ أن قلت: أى الأعمال أحب إلى الله؟ قال: أن تموت ... إلى آخر. قال الهيثمى بعد ما عزاه للطبرانى: فيه خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبى مالك ضعفه جمع، ووثقه أبو زرعة، وبقية رجاله ثقات، والمؤلف رمز لصحته تبعًا لابن حبان.
(٣) الحديث في الصغير برقم ١٩٧، وفى المناوى: ورواه أحمد بلفظ: أحب الأعمال إلى الله ما دام عليه صاحبه وإن قل.
(٤) الحديث في الصغير برقم ١٩٩ ورمز له بالضعف، وفى المناوى: فيه سليمان بن سلمة الجنائز وهو ضعيف أهـ. لكن له شواهد.
(٥) الحديث في الصغير برقم ٢٠٠، ولم يرمز له، وقال الهيثمى: فيه إسماعيل بن عمر البجلى، وثقه ابن حبان وضعفه غيره.
(٦) هكذا في جميع النسخ بالذال المعجمة وفى القاموس حذفه تحذيفًا هيأه وصنعه. وفى مجمع الزوائد "التحريف" بالراء المعجمة وقال: وفيه الفضل بن المختار وهو ضعيف.

стр. 157

والرجلُ يسبّحُ، قيل: وما التحذيف؟ قال القومُ يكونون بخيرٍ، فيسألهم الجار والصاحبُ، فيقولون: نحن بشرٍ، يشكونَ". طب عن عصمة بن مالكٍ. ٧/ ٥٩١ - "أحب الأعمالِ إلى الله: حفظ اللِّسانِ". هـ عن أبى جحيفة ﵁ (١). ٨/ ٥٩٢ - "أحبُّ الأعمالِ إلى اللهِ : الْحُبُّ في اللهِ، والبغضُ في اللهِ". حم عن أبى ذر ﵁ (٢). ٩/ ٥٩٣ - "أحبُّ الأعمال إلى الله: إيمانٌ باللهِ، ثم صلةُ الرحمِ، ثم الأمرُ بالمعروف، والنهىُ عن المنْكَرِ، وأبغضُ الأعمالِ إلى الله الإشراكُ باللهِ، ثم قَطيعةُ الرحم. ع عن قتادة عن رجل من خثعم، ورجاله ثقاتٌ سوى شيخ أبى يعلى فإنه مجهول. ١٠/ ٥٩٤ - "أحب العملِ إلى اللهِ: الحالُّ المرتَحِلُ الذى يضربُ من أولِ القرآنِ إلى آخرهِ ومن آخره إلى أوَّلهِ، كما حلَّ ارتحل". ت: غريب، ومحمد بن نصر، طب، وابن مردويه عن ابن عباس، ت، عن زرادة بن أوفى مرسلًا، وقال: هذا أصحُّ. ١١/ ٥٩٥ - "أحب الأعمالِ إلى اللهِ تعالى: تعجيلُ الصلاةِ لأولِ وقتِها". طب عن أم فروة بنت أبى قحافة أخت أبى بكر" (٣). ١٢/ ٥٩٦ - "أحب العَمَل إلى الله: ما داوم عليه صاحِبُه، وإن قلّ". حم عن عائشة (٤).

الحواشي

(١) المراد بحفظ اللسان: صونه عما نهى الله عنه من قول كالكذب، ونحوه، أو فعل كإشارة الاستهزاء والسخرية والحديث في الصغير برقم ٢٠١، ورمز له بالضعف.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٠٢ ورمز له بالحسن وقال ابن الجوزى: حديث لا يصح.
(٣) حديث أم فروة عند أحمد: عن القاسم بن غنام عن جدته أم فروة، وكانت ممن بايع: سمعت رسول الله ﷺ يذكر الأعمال فقال: أحب الأعمال، وذكره. قال في الفتح الربانى: قال الترمذى: لا يروى إلا من حديث العمرى، واضطربوا في هذا الحديث.
(٤) انظر هامش حديث رقم ٥٨٧ رواية الشيخين.

стр. 158

١٣/ ٥٩٧ - "أحبُّ الأديانِ إلى اللهِ: الحنيفيَّة السمحةُ" (١). حم، خ، في الأدب، ن، طب، عن ابن عباس، ز عن عمر بن عبد العزيز عن أبيه عن جده. ١٤/ ٥٩٨ - "أحَبُّ الأديانِ إلى اللهِ الحنيفيةُ السمحةُ، فإذا رأيت أمتى لا يقولون للظالِمِ: أنت ظالمٌ، فقد تُوُدِّع مِنهم". ك وأبى التَّرْسى في الغرائب، كر، وأبو موسى المدينى في معرفة الصحابة عن جعفر بن الأزهر بن قريط عن جده أبى أمه سليمان بن كثير بن أمية بن أسعد عن أبيه كثيرٍ، عن أبيه أميَّة عن أبيه أسعد بن عبد الله مالك الخزاعى ﵁. ١٥/ ٥٩٩ - "أَحَبُّ الأسماء إلى اللهِ: عبدُ اللهِ وعبد الرحمن" (٢). د، ت، ك عن ابن عمر ﵁. ١٦/ ٦٠٠ - "أَحَبُّ الأَسْمَاءِ إِلَى اللهِ: عبدُ اللهِ وعَبْدُ الرَّحمنِ والحارث. ع عن أنس ﵁. ١٧/ ٦٠١ - "أَحَبُّ الأسماء إِلى اللهِ ما تُعُبِّدَ له، وأصدقُ الأسماء: همامٌ وحارثٌ" (٣). طب، وأبو بكر الشيرازى في الألقاب عن ابن مسعود ﵁. ١٨/ ٦٠٢ - "أحبُّ البلادِ إلى اللهِ مساجدُها، وأبغضُ البلادِ إلى اللهِ أسواقها". حب، وابن زنجويه عن أبى هريرة، حم، ك عن جبير بن مطعم (م عن أبى هريرة) (٤).

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٠٨ ورمز له بالصحة وقال ابن حجر في التخريج: له شاهد مرسل في طبقات ابن سعد قال: وفى الباب عن ابن كعب وجابر بن عبد الله وابن عمرو وأبى أمامة وأبى هريرة وغيرهم وقال ابن حجر في الفتح وفى المختصر: إسناده حسن.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٠٦ من رواية "م د ت هـ" عن ابن عمر وفى المناوى. وفى الباب أيضًا عن أنس وغيره.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٠٧ وجزم المصنف في الدرر بضعفه قال الهيثمى: فيه محمد بن محصن العكاشى متروك.
(٤) الزيادة بين القوسين من هامش مرتضى، والحديث في الصغير برقم ٢٠٩، من رواية مسلم أيضًا، وقال المناوى: ولم يخرجه البخارى.

стр. 159

١٩/ ٦٠٣ - ("أحبُّ البقاعِ إِلى اللهِ: مساجدها، وأبغض البقاعِ إِلى اللهِ: أسواقها". م عن أبى هريرة، حم. ك، عن جبير بن مطعم، لكن في مختصر المقاصد عند مسلم بلفظ (البلاد) بدل (البقاع) اهـ، وهو الذى في الصغير) (١). ٢٠/ ٦٠٤ - "أحَبُّ الجهادِ إلى اللهِ: كلمةُ حقٍّ تقالُ لإمامٍ جائرِ". حم، طب، ق عن أبى أمامة ﵁ (٢). ٢١/ ٦٠٥ - "أحبُّ الحديث إلىَّ أصدَقُه". حم، خ عن المسور بن مخرمة، ومروان معا (٣). ٢٢/ ٦٠٦ - "أحبُّ الصيام إلى اللهِ: صيامُ داودَ، كان يصومُ يومًا ويُفْطِرُ يومًا، وأحبُّ الصلاةِ إلى اللهِ: صلاةُ داودَ، كان ينام نصف اللَّيْل وبقوم ثلثه وينام سُدُسَه" (٤). حم، خ، م، ن، هـ عن ابن عَمْرو. ٢٣/ ٦٠٧ - "أحبُّ الطعامِ إلى اللهِ ما كَثُرَتْ عليْه الأيدى". ع، حب، عد، طس، هب، ض عن جابر بن عبد الله (٥). ٢٤/ ٦٠٨ - "أحبُّ الكلامِ إلى اللهِ، سبحانَ الله، لا شريك لَهُ، له الملكُ وله الحمدُ وهو علَى كل شئٍ قديرٌ، ولا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ، سبحان الله وبحمدهِ". خ في الأدب عن أبى ذر. ٢٥/ ٦٠٩ - "أحب الكلام إلى اللهِ أن يقول العبدُ: سبحان اللهِ وبحمده". ش، حم، م، ت حسن صحيح، ن عن أبى ذر (٦). ٢٦/ ٦١٠ - "أحبُّ الكلامِ إلى اللهِ: ما اصطفاه اللهُ وملائكته: سبحان ربى وبِحَمْدِه، سبحان ربِّى وبحمده، سبحان ربى وبحمده".

стр. 160

ت. حسن صحيح، ك، هب عن أبى ذر. ٢٧/ ٦١١ - "أحب الكلامِ إلى اللهِ أربعٌ: سبحانَ الله، والحمد للهِ، ولا إله إلا اللهُ، واللهُ أكبرُ، لا يضرُّك بِأَيِّهن بدأتَ، لا تُسَمِّينَّ غلامَك يسارًا، ولا رباحًا، ولا نُجيحًا ولا أفلحَ، فإنَّكَ تقولُ: أثَمَّ هو؟ فلا يكون، فيقول: لا". ش، حم، م، حب، طب، وابن شاهين في الترغيب في الذكر عن سمرة بن جندب (١). ٢٨/ ٦١٢ - "أحبُّ العباد إلى اللهِ : الأتقياءُ الأخفياء الذين إذا غابوا لم يُفْتَقَدوا، وإذا شوهدوا لم يعرفوا، أولئك أئمة الهدى، ومصابيحُ العلم". حل عن معاذ بن جبل. ٢٩/ ٦١٣ - "أحبُّ العبادِ إلى اللهِ: أنفعهم لعياله". عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن الحسن مرسلًا (٢). ٣٠/ ٦١٤ - "أَحَبُّ اللهِو إلى اللهِ: إجراءُ الخيلِ والرَّمْىُ". عد عن ابن عمر ﵁ (٣). ٣١/ ٦١٥ - "أحبُّ الناسِ إلى اللهِ أقربُهم منه مجلِسًا يومَ القيامةِ: إمامٌ عادلٌ, وأبغضُ الناسِ إلى اللهِ يومَ القيامةِ وأشدهم عذابًا: إمامٌ جائرٌ". هب عن أبى سعيد. ٣٢/ ٦١٦ - "أحبُّ عبادِ اللهِ إلى اللهِ تعالى: أَحْسَنُهم خلُقًا". طب عن أسامة بن شريك ﵁ (ورجاله رجال الصحيح) (٤). ٣٣/ ٦١٧ - "أحبُّ النَّاسِ إلى اللهِ تعالى أنفعُهم للناسِ". طس عن ابن عمر ﵁.

الحواشي

(١) الحديث في الصغير صدره إلى قوله "لا يضرك بأيهن بدأت" برقم ٢١٥ ورمز له بالصحة، وفى مختصر صحيح مسلم برقم ١٤١١ بتمامه وزيادة "إنما هن أربع فلا تزيدن علىّ، وقال المعلق: ورواه أحمد ٥ - ١١ من طريق أخرى عن سمرة عن النبى ﷺ قال: "إذا حدثتكم حديثًا فلا تزيدن عليه".
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢١٧ ورمز لضعفه لكن شواهده كثيرة اهـ مناوى.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢١٦ وإسناده ضعيف.
(٤) الزيادة من هامش مرتضى، والحدبث في الصغير برقم ٢١٨، ورمز لحسنه وقال المناوى: وكان الأولى أن يرمز لصحته.

стр. 161

٣٤/ ٦١٨ - "أحبُّ النَّساء إِلىَّ عائشة، ومن الرجال أبوها" (١). خ، م، ت عن عمرو بن العاص، ت حسن صحيح غريب، هـ عن أنس. ٣٥/ ٦١٩ - "أحبُّ الناسِ إلى اللهِ أنفعُهُم للناسِ، وأحبُّ الأعمالِ إلى الله سرورٌ تدخله على مُسْلمٍ، أو تكشِفُ عنْهُ كُرْبة، أو تقضى عنه دينًا، أو تطرد عنه جوعًا، ولأن أمشى مع أخى المُسْلِم في حاجة أحبُّ إلىَّ من أن أَعتكِفَ. في هذا المسْجِد شهرًا، ومن كفَّ غضبه ستر اللهُ عورته، ومن كظم غيظه - ولو شاء أنَ يُمضيه أمضاه - مَلأ الله قلبه رضا يوم القيامة، ومن مشى مع أخيه المسلم في حاجة حتى يُثبتها له أثبت اللهُ قدميه يومَ تزول الأقدامُ، وإن سوءَ الخلق ليُفسدُ العملَ كما يُفْسد الخلُّ العَسَلَ". ابن أبى الدنيا في قضاء الحوائج، طب عن ابن عمر ﵁. ٣٦/ ٦٢٠ - ("أحَبُّ المؤمنين إلى الله من نَصبَ نفسَهُ في طاعةِ اللهِ، ونصح لأُمةِ محمدٍ". فر، عن ابن عمر) (٢). ٣٧/ ٦٢١ - "أحبُّ شئٍ إلى اللهِ الصلاةُ لِوقتها، والصلاةُ عمادُ الدينِ، ومن ترك الصلاةَ فلا دين لهُ". هب عن عمر. ٣٨/ ٦٢٢ - "أحبُّ أهلى إلىَّ فاطمةُ" (٣). ط، ك، ت حسن وأبو القاسم البغوى في معجمه عن أسامة بن زيد. ٣٩/ ٦٢٣ - "أحبُّ أهلى إلىّ من قد أنْعَمَ اللهُ عليه وأنعمتُ عليه: أسامةُ بن زيدٍ، ثم علىُّ بن أبى طالب". ن حسن، البغوى، والرويانى، طب، ك، ض، عن أسامة بن زيد.

стр. 162

٤٠/ ٦٢٤ - "أحبُّ أَهْلِ بيتى إلىَّ الحسنُ والحسينُ". ت حسن غريب، ع عن أنس (١). ٤١/ ٦٢٥ - "أَحبُّ بيوتكم إلى اللهِ بيت فيه يتيم مكرمٌ" (٢). هب عن عمر ﵁. ٤٢/ ٦٢٦ - "أحبُّ شئ إلى الله الغُرباءُ الفرارون بدينهم، يبعثهم الله يوم القيامة مع عيسى بن مريم" (٣). حل عن ابن عمرو. ٤٣/ ٦٢٧ - "أحبكم إلى الله أقلّكم طمعًا وأخفكم بدنًا". ك في تاريخه، والديلمى عن ابن عباس (٤). ٤٤/ ٦٢٨ - "أحبكم إلى الله أحاسنكم أخلاقًا، المُوطَئون أكنافًا الذين يألفون ويؤلفون، وإن أبغضكم إلى الله المشاءون بالنَّميمة الملتمسون لهم العثراتِ، المفرقون بين الإخوان". خط عن أنس. ٤٥/ ٦٢٩ - "أحبكم إلىَّ، وأقربكم منى مجلسًا يومَ القيامة أحاسِنُكم أخلاقًا، وأبغضكم إليَّ وأبعدكم منى مجلسًا يوم القيامة مساوئكم أخلاقًا الثرثارون (٥) المتشدقون المتفيهقون" (٦). هب عن أبى ثعلبة الخُشِنىّ، كر عن جابر ﵁.

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٠٤، ورمز لحسنه، وفيه يوسف بن إبراهيم التميمى أبو شيبة متكلم فيه.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢١٩ قال المناوى: رواه الطبرانى، والأصفهانى، وقال البيهقى: تفرد به إبراهيم بن إسحاق الضبى عن مالك اهـ وإبراهيم أورده الذهبى في الضعفاء والمتروكين لكن يشهد له خبر ابن ماجه (خير بيت في المسلمين بيت فيه اليتيم يحسن إليه، وشر بيت في المسلمين فيه اليتيم يساء إليه).
(٣) سر بعثهم مع عيسى أنه كان غريبًا في بنى إسرائيل مضطهدًا فيهم.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٢٢١، ورمز لضعفه.
(٥) الثرثارون: الثرثرة كثرة الكلام وترديده.
(٦) المتفيهقون: هم الذين يفتحون أفواهم بالكلام، مأخوذ من الفهق، وهو الامتلاء والاتساع.

стр. 163

٤٦/ ٦٣٠ - "أحبَّ اللهُ عبدًا سمْحًا إذا باع، وسمْحًا إذا اشترى، وسمحًا إذا قضى، وسمحًا إذا اقتضى" (١). هب عن أبى هريرة. ٤٧/ ٦٣١ - "أَحِبَّ للناس ما تحبُّ لنفسكَ". خ في التاريخ، طب، ك، هب، عن خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسدٍ القَسْرِىِّ عن أبيه عن جدِّه ﵄ (٢). ٤٨/ ٦٣٢ - "أحْببْ حبيبكَ هونًا (٣) مَا، عَسَى أن يكونَ بغيضَك يومًا مَا، وابغضْ بغيضك هونًا ما عسى أن يكونَ حبيبكَ يومًا مَا". ت غريب (٤) وابن جرير، هب عن أبى هريرة، طب عن ابن عمرو، طب وتمام عن ابن عمر، ابن جرير، وصححه عد، قط في الأَفراد وتمام، هب عن على، ش، خ في الأدب، هب وابن جرير عن على موقوفًا قال ت: وهو الصحيح. ٤٩/ ٦٣٣ - "أحبوا الله لما يغْذوكم به من نِعَمِهِ، وأحبونى بحب الله، وأحبوا أهلَ بيتى بحبى". ت حسن غريب، طب، ك، هب عن ابن عباس ﵄ (٥). ٥٠/ ٦٣٤ - "أحبوا العَرَبَ لثلاثٍ: أبِى عربىٌّ، والقرآن عربىٌّ، وكلام أهلِ الجنةِ عربيٌّ" (٦).

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٢٠، ورمز لحسنه، مع أن فيه الواقدى متكلم فيه.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٢٢، ولم يرمز له بشئ قال الهيثمى: رجال الطبرانى كلهم ثقات. وفى رواية للطبرانى عنه قال: قال لى رسول الله ﷺ أتحب الجنة؟ قلت: نعم، قال: "أحب لأخيك ما تحب لنفسك"، قال الهيثمى: رجال الطبرانى كلهم ثقات.
(٣) أى حبا لا مغالاة فيه. والحديث في الصغير برقم ٢٢٣.
(٤) استدرك الحافظ العراقى على الترمذى دعواه غرابته، فقال: قلت: رجاله رجال مسلم؛ لكن الراوى تردد في رفعه.
(٥) الحديث في الصغير برقم ٢٢٤، وصححه الحاكم، والترمذى، وأقره الذهبى في التلخيص.
(٦) الحديث في الصغير برقم ٢٢٥.

стр. 164

عق، طب، ك، وتُعقِّب، هب، كر عن ابن عباس، قال الذهبى في مختصر المستدرك: أظنه موضوعًا، وقال عق: منكر لا أصل له، وأورده ابن الجوزى في الموضوعات (١). ٥١/ ٦٣٥ - "أحبوا قريشًا، فإِنه من أحبَّهم أحبه اللهُ". طب، هب عن عبد المهيمن (٢) بن عياش بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده. ٥٢/ ٦٣٦ - "أحبوا الفقراء وجالسوهم، وأحب العرب من قلبِكَ، وليردّكَ عن الناسِ ما تعلم من نفسِك". ك عن أبى هريرة (٣). ٥٣/ ٦٣٧ - "أحبوا العربَ وبقاءهم، فإن بقاءَهم نورٌ في الإِسلام، وإن فناءَهم ظلمةٌ في الإسلامِ". أبو الشيخ في الثواب عن أبى هريرة. ٥٤/ ٦٣٨ - "أحِبُّوا المساكينَ وادْنُوا منهم، وإن تحبوهم يحببكمْ اللهُ، وإن تُدْنوهم يدِنكُمْ اللهُ، وإن تكسوهم يَكْسكم اللهُ، وإن تطْعِموهم يُطعِمكم اللهُ، جودوا يجدْ اللهُ عليكم". الديلمى عن سَلْمانَ (الفارسى) (٤) ﵁. ٥٥/ ٦٣٩ - "أَحبُّوا المعروفَ وأهَلُه، فوالذى نفسى بيده إنَّ البركةَ والعافية معهما". أبو الشيخ، وابن حَبَّان في الثوابِ عن أبى سعيد. ٥٦/ ٦٤٠ - "أحبوا صُهَيبًا حب الوالدة لولدها". ك، وتعقب، كر عن صهيب.

стр. 165

٥٧/ ٦٤١ - "احْبِسْ أصلها، وسبل ثمرتها" (١). ن، هـ عن ابن عمر ﵁. ٥٨/ ٦٤٢ - "احبسوا صبيانكم حتى تذهب فُوْعَةُ (٢) العشاء، فإنها ساعةٌ تَخْترق فيها الشياطينُ". حم، ك عن جابر (٣). ٥٩/ ٦٤٣ - ("احْبِسوا على المؤمنينَ ضالَّتهم: العلم" (٤). الديلمى، وابن النجار عن أنس (بن مالك). ٦٠/ ٦٤٤ - "احتاطوا لأهل الأموال في الواطِئِيَّةِ (٥) والمعاملة، والنوائب، وما وجب في التمر من الحقِّ". عد، ق عن جابر. ٦١/ ٦٤٥ - "احْتَجِبى من النارِ ولو بشق تمرةٍ" (٦). طب عن عبد الله بن مخمرٍ. ٦٢/ ٦٤٦ - "احتجموا لخمسَ عشرةَ أو سبعَ عشرةَ، أو تسعَ عشرةَ، أو إحدى وعشرين لا يتبيغ (٧) بكم الدمُ فيقْتلكم".

الحواشي

(١) الحديث رواه الجماعة، عن ابن عمر أن عمر أصاب أرضًا من خيبر، فقال: يا رسول الله أصبت أرضًا بخيبر لم أصب مالا قط أنفس عندى منه فما تأمرنى؟ فقال: إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها، وفى رواية للبخارى: احبس أصلها وسبل ثمرتها، وفى أخرى: تصدق بثمره واحبس أصله. ويقال: سبلت الثمرة بالتشديد أى جعلتها في سبل الخير وأنواع البر.
(٢) فوعة بضم الفاء وسكون الواو: شدة سوادها وظلتها، وفى رواية بدل فوعة فحمة، وهى السواد الشديد، والمراد هنا: أول ساعة من الليل.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٢٨، ورمز لصحته، وقال الحاكم: على شرط مسلم، وأقره الذهبى.
(٤) العلم: بدل من ضالتهم، والمعنى: لا تقصروا في طلب العلم، والحديث في الصغير برقم ٢٢٩، ورمز لصعفه.
(٥) الواطئية: المارة سموا بذلك لوطئهم الطريق، وقيل: سقاطة التمر تقع فتوطأ بالأقدام، والمعنى: احتاطوا عند تقديركم الأموال التى تجب فيها الزكاة لمصلحة أهل الأموال.
(٦) في البخارى: "اتقوا النار ولو بشق تمرة" وفى مسلم مثله انظر الصغير رقم ١٤٤, والكبير رقم ٤٤٨، وما بعده.
(٧) التبيغ: الثوران، والحديث في الصغير برقم ٢٣٠، وقال العراقى: بسند حسن موقوفا، ورفعه الترمذى بلفظ: أن خير ما تحجمون فيه .. إلخ بدون ذكر التبيغ، وقال: حسن غريب، قال: وطريق البزار المتقدمة أحسن.

стр. 166

بز، طب، حل في الطب عن ابن عباس ﵁ ٦٣/ ٦٤٧ - "احتجت الجنةُ والنارُ، فقالت الجنة: يدخلنى الضعفاءُ والمساكينُ، وقالتُ النارُ: يدخلنى الجبَّارونَ والمتكَبِّرونُ، فقال اللهُ للنارِ: أنتِ عذابى أنتقم بك ممن شئت، وقال للجنة: أنتِ رحمتى أرحمُ بك من شِئْتُ، ولكل واحدةٍ منكما مِلْؤُها". م، ت حسن صحيح عن أبى هريرة، وابن جرير، وابن خزيمة، ض عن أنس، م عن أبى سعيد ﵁. ٦٤/ ٦٤٨ - "احتج آدم وموسى، فقال موسى: أنتَ آدمُ الذى خلقك الله بِيَدهِ، ونفخ فيكَ من رُوحِه، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلَائِكتَه، وأَسَكَنَكَ جَنتهَ، أخرجت الناس من الجنة بذنبك، وَأَشْقَيْتُهُم. قال آدم: يا موسى أنت الذى اصطفاك الله برسلاته وكلامه، وأنزل عليك التوراة، أتلومنى على أمر كَتَبَه اللهُ عليَّ قَبْلَ أن يَخْلُقَنِي؟ فحج آدمُ موسى". حم، خ، م، د، ت، هـ عن أبى هريرة، وعبد بن حميد، وابن مردويه عن أبى سعيد، وأبو بكر في الغَيْلانِيَّات، خط عن أبى موسى، ن، ع، طب، والآجُرى في الشريعةِ، ض عن جندب البَجَلى ﵁. ٦٥/ ٦٤٩ - "احتج آدمُ وموسى فحَجَّ آدمُ موسي". خط عن أنس ﵁. ٦٦/ ٦٥٠ - "احترسُوا من الناسِ بسوءِ الظَّنِّ". طس عن أنس وحسن (١). ٦٧/ ٦٥١ - "احتكارُ الطعامِ في الحرمِ إلحادٌ فيه". د عن يعلى بن أمية ﵁ (٢).

стр. 167

٦٨/ ٦٥٢ - "احتكارُ الطَّعامِ بمِكةَ إِلْحَادٌ". طس عن ابن عمر ﵁ (في سنده عبد الله بن المؤمل ضعيف) (١). ٦٩/ ٦٥٣ - (احْثُوا في وجوهِ المدَّاحِينَ الترابَ" (٢). م، حم عن المقداد بن الأسود ﵁. ٧٠/ ٦٥٤ - "احثوا الترابَ في وجوهِ المداحِين" (٣). ط عن المقداد بن الأسود، عد، حل عن ابن عمر، ت غريب، عد عن أبى هريرة. ٧١/ ٦٥٥ - "احْثُوا في أفواهِ المدّاحين الترابَ" (٤). حب عن ابن عمر، كر عن عبادة بن الصامت، هـ عن المقداد بن عمرو بن الأسود. ٧٢/ ٦٥٦ - "احْجُجْ عن أبيكَ واعتمرْ" (٥). د عن أبي رزين ﵁. ٧٣/ ٦٥٧ - "أحِّدْ يا سعد" (٦). حم عن أنس ﵁ (لم يسم تابعيه، وبقية رجاله رجال الصحيح). ٧٤/ ٦٥٨ - "أحِّدْ أحِّدْ" (٧). د، ن، ك، ع، ض عن سعد بن أبى وقاصٍ، قال: مرَّ عليَّ النبى ﷺ وأنا أدعو بإصبعىَّ قال ... فذكره، ت حسن غريب.

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٣٣ ولم يرمز له بشئ، وأخرجه البيهقى في الشعب مصرحا برفعه والزيادة بين القوسين من دار مرتضى.
(٢) عزاه المصنف في الدرر إلى مسلم، وعزاه الحافظ العراقى إلى الديلمي ثم إلى مسلم وأبى داود وأحمد ولم يذكر في الصغير وإنما ذكر الحديثين اللذين بعده.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٣٤ ولم يرمز له المصنف بشئ.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٢٣٥ ولم يرمز له المصنف بشئ.
(٥) لفظ أبي داود عن رزين، وهو لقيط العقيلى أنه قال: يا رسول الله إن أبى شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن قال: احجج عن أبيك واعتمر، وفى الحديث جواز حج الولد عن أبيه في حال العجز عن الأداء، قال أحمد: لا أعلم في إيجاب العمرة حديثا أجود من هذا ولا أصح منه.
(٦) بفتح الهمزة وكسر المهملة مشددة بصيغة الأمر، أي أشر بإصبع واحدة والحديث في الصغير برقم ٢٣٦ ورمز له بالصحة والزيادة بين القوسين من هامش مرتضى وهى من قول الهيثمى.
(٧) الحديث في الصغير برقم ٢٣٧ ولم يرمز له بشئ، وقال الهيثمى: رجاله ثقات.

стр. 168

ن، ك، هب عن أبى هريرة ﵁. ٧٥/ ٦٥٩ - "أُحُدٌ جبلٌ يُحِبُّنا ونُحِبُّهُ" (١). خ عن سهل بن سعدٍ، ت عن أنس، حم، والبغوى، طب، ض عن عقبة بن سويد بن عامر الأنصارى عن أبيه، وماله غيره. ٧٦/ ٦٦٠ - "أُحُدٌ جبلٌ يحبنا ونحبُّه، فإذا جئتموهُ فكلوا من شجرهِ ولو من عضَاهِهِ" (٢). طس عن أنس ﵁. ٧٧/ ٦٦١ - "أحُدٌ ركنٌ من أركانِ الجنَّةِ". ع، طب عن سهل بن سعد ﵁ (في سنده عبد الله بن جعفر والد علىّ بن المَدِينى ضعيف) (٣). ٧٨/ ٦٦٢ - "أحد هذا جبلٌ يحبُّنَا ونحبُّه، على بابٍ من أبواب الجنَّة، وهذا عَيْرٌ يُبْغِضُنَا ونُبْغِضُهُ، وإنه على بابٍ من أبوابِ النارِ" (٤). طب، طس عن أبى عبسٍ بن جبر ﵁. ٧٩/ ٦٦٣ - "أحُدٌ على تُرعةٍ من ترع الجنة، وعَيْرٌ (٥) على ركنٍ من أركان النارِ". عب عن أبى ليلى ﵁. ٨٠/ ٦٦٤ - "أحَدُ أبَوَىْ بلقِيس كان جنِّيًا" (٦). أبو الشيخ في العظمة، وابن مَرْدُوَيْه، كر عن أبى هريرة ﵁.

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٣٨ ورمز لصحته وفى رواية للبخارى "جبيل" ورواه مسلم في الحج عن أنس بهذا اللفظ.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٣٩ ورمز لضعفه، قال الهيثمى: فيه كثير بن زيد وثقه أحمد وفيه كلام.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٤٠ ورمز لضعفه، وما بين القوسين من هامش مرتضى وهو من مقالة الهيثمى.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٢٤١ ورمز لضعفه ورواه البزار أيضا قال الهيثمى: فيه عبد المجيد بن أبى عبس، لينه أبو حاتم، وفيه أيضا من لم أعرفه.
(٥) عير - بفتح العين وسكون التحتية وراء - مهملة - جبل مشهور قبلى المدينة بقرب ذى الحليفة.
(٦) الحديث في الصغير برقم ٢٤٢ وفيه بشير بن نهيك أورده الذهبى في الضعفاء، وقال أبو حاتم: لا يحتج به، ووثقه النسائى.

стр. 169

٨١/ ٦٦٥ - "إحْدَى عينيه - يعنى الدَّجَّالَ - كأنها زُجَاجَةٌ خضراءُ، وَتَعَوَّذوُا باللهِ من عذاب القبر". ابن منيع والرّويانِى، حب، ض عن أبَيّ بن كعب ﵁. ٨٢/ ٦٦٦ - "أحْدِثْ لما حدَثَ وُضوءًا" (١). طب، ق عن سلمان قال: سال دم من أَنْفىِ فسألت النبى ﷺ فقال: ... فذكره. ٨٣/ ٦٦٧ - "أحدُكم في صلاةٍ، ما دامتْ الصلاةُ تَحْبِسُه". خ، م عن أبى هريرة (٢). ٨٤/ ٦٦٨ - "أُحدِّثكم حديثًا ثلاثًا - أقسم عليهن - ما نقص مالُ عبدٍ من صدقةٍ، ولا ظُلِم عبدٌ بمظلمةٍ فصبر عليها إلا زاده الله بها عزًا، ولا فتح عبدٌ بابَ مسألةٍ إلا فُتِح له باب فقرٍ". طب عن أبى كبشة الأَنمارى ﵁ (٣). ٨٥/ ٦٦٩ - "احذروا البغىَ، فإنه ليس من عقوبةِ هى أحْضَرُ من عقوبةِ البغىِ" (٤). عد، وابن النجار عن على ﵁. ٨٦/ ٦٧٠ - "احذروا الشُّهرَتَين: الصُّوفَ والخزَّ" (٥). أبو عبد الرحمن السُّلمى (٦) في سنن الصوفية والديلمى عن عائشة - وضُعَّف -.

الحواشي

(١) فيه دليل على أن سيلان الدم ينقض الوضوء.
(٢) الحديث في صحيح مسلم بلفظ: (عن أبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : إن الملائكة تصلى على أحدكم ما دام في مجلسه تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه ما لم يحدث، وأحدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه) والحديث من هامش مرتضى.
(٣) ثلاثًا منصوب على نزع الخافض، أى بأمور ثلاثة. وقوله "أقسم عليهن جملة معترضة تأكيد لما حدث به".
(٤) الحديث في الصغير برقم ٢٥٠ ورمز له بالضعف، والبغى الظلم، ومعنى أحضر: أسرع وقوعا.
(٥) الحديث في الصغير برقم ٢٤٨ والشهرتين تثنية شهرة. وهى ظهور الشئ في سمعة حتى يشتهر للناس. وإنما ذكر الصوت لأنه لباس أهل الزهد والتخشن وكراهته لمن أحب أن يشتهر بذلك. والخز: هو الحرير لأنه شهرة التنعم والترفه وهو حرام على الرجال.
(٦) نقل الذهبى وغيره عن الخطيب عن القطان، أنه كان يضع للصوفية، وفيه أحمد بن الحسين الصفار كذبوه.

стр. 170

٨٧/ ٦٧١ - "احذروا الشهوةَ الخَفيَّة، العالمُ يتعلَّم العِلْمَ يحب أن يجلَس إليه" (١). الديلمى عن أبى هريرة ﵁. ٨٨/ ٦٧٢ - "احذروا الدُّنيا، فإنها أسْحرُ من هاروتَ وماروتَ". هب عن أبى الدراء ﵁ (٢). ٨٩/ ٦٧٣ - احذروا الدُّنْيا فإنها خَضِرَة حُلْوَة". حم، في الزهد عن مصعب بن سعد مرسلا (٣). ٩٠/ ٦٧٤ - "احذروا دعوةَ المسلم وفراستَه (فإنه ينظُر بنورِ الله، وينطقُ بتوفيقِه). حل عن ثوبان ﵁ (٤). ٩١/ ٦٧٥ - "احذروا زلَّهَ العالم، فإن زلتهُ تُكَبْكِبُهُ في النارِ" (٥). الديلمى عن أبى هريرة ﵁. ٩٢/ ٦٧٦ - "احذروا صُفْر الوجوهِ، فإنه إن لم يكن من علةٍ أو سَهرٍ، فإنه من غلٍّ في قلوبِهِمْ للمُسلمِينَ" (٦). الديلمى عن ابن عباس ﵄. ٩٣/ ٦٧٧ - "احذروا كلَّ مُسْكرٍ، فإن كل مسكر حرام". طس، كر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه (٧). ٩٤/ ٦٧٨ - "احذروا فراسَةَ المؤمنِ، فإنَّهُ ينظرُ بنورِ الله، وينطقُ بتوفيق الله".

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٤٧ ولم يرمز له بشئ، قال ابن حجر: وفيه إبراهيم بن محمد الأسلمي متروك. والشهوة: هى اشتياق النفس إلى الشيء، والخفية المستترة عن صاحبها، فتعليم العلم ظاهره الرغبة في الثواب، والنفس تشتهى الاشتهار بالعلم.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٤٥ وعزاه إلى ابن أبى الدنيا أيضا ولم يرمز له بشئ، وهو ضعيف؛ لأن فيه هشام بن كمال، قال الذهبى: قال أبو حاتم صدوق وقد تغير وكان كلما لقن يتلقن.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٤٦ ولم يرمز له بشئ.
(٤) ما بين القوسين ساقط من نسخة تونس. ورواه العسكرى: احذروا دعوة المؤمن وفراسته.
(٥) الحديث في الصغير برقم ٢٤٤ ولم يرمز المصنف له بشئ وهو ضعيف.
(٦) الحديث في الصغير برقم ٢٤٩ ورمز له بالضعف وفيه زيد بن حبان، يخالف في حديثه، وأخرجه أيضا أبو نعيم في الطب بسند واه عن أنس.
(٧) الحديث في الفتح الكبير من رواية طس عن بريرة.

стр. 171

ابن جرير عن ثوبان (١). ٩٥/ ٦٧٩ - "أَحْرَجُ اسْمٍ عند الله يومَ القيامة رجلٌ يُسَمَّى: مَلِكَ الأملاكِ". د عن أبى هريرة ﵁ (٢). ٩٦/ ٦٨٠ - "أحَذّركم سبعَ فِتنٍ تكون بعدى، فتنةً تُقْبل من المدينة، وفتنةً بمكةَ، وفتنة تقبل من اليمن، وفتنةً تُقْبِل من الشام، وفتنة تُقْبِلُ من المشرق، وفتنةً تُقْبِلُ من المغرِبِ، وفتنةً من بطنِ الشام، وهي فتنة السُّفيانِى". نعيم بن حماد في الفتن، ك - وتُعِقَّب - عن ابن مسعود. ٩٧/ ٦٨١ - "أُحذَّرُكم الدجالينَ الثلاثة، قيل: يا رسول الله قد أخبرتنا عن الدجال الأعورِ، وعن أكذب الكذَّابينَ، فَمَنْ الثالثُ؟ قال: رجلٌ يخرجُ منْ قومٍ، أَوَّلهُمْ مثبورٌ (٣) وآخرهم مَثْبوُرٌ، عليهم اللعنةُ دائبة في فتنةٍ يقال لها: الجارِفَة، وهو الدجالُ الأَكْلَس (٤)، يأكل عباد الله بآل محمد (٥)، وهو اليأسُ من سنته". ابن خزيمة، ك، وتُعُقِّبَ، طب عن العداء بن خالد ﵁. ٩٨/ ٦٨٢ - "أُحذَّركم المسيح (٦) وأُنْذِرُكموه، وكلُّ نبىٍّ قد حذَّر قومَه، وهو فيكم أيَّتُها الأُمَّة، وسأحكى لكم من نعته، ما لم يحكِ الأنبياءُ قبلى لقومِهم، يكون قبلَ خروجه سنون خمسٌ جَدْبٌ حتى يَهِلك كلُّ ذى حافرٍ، قيلَ "فبمَ يعيش المؤمنون؟ قال: بما تَعِيشُ به الملائكةُ، ثم يَخرجُ، وهو أعورُ، وليس الله بأعور، بين عينيه كافرٌ، يقرؤُه كلُّ مؤمن، كاتبٍ وغير كاتبٍ، أكثَرُ من يَتَّبِعُهُ اليهودُ والنِّساء والأعرابُ، يرون السماءَ تُمطرُ وهى لا تمطرُ، والأرضَ تُنبتُ وهى لا تُنْبت، ويقولُ للأعرابِ: ما تبغونَ مِنِّى؟ ألم أرسل السماءَ

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٤٣ وأخرجه أبو نعيم والطبرانى والعسكرى وغيرهما أيضا عن ثوبان بزيادة: احذروا دعوة المؤمن وفراسته .. وانظر حديث رقم ٦٧٢.
(٢) الحديث في زيادة الجامع الصغير، والحرج في الأصل الضيق ويقع على الإثم والحرام اهـ نهاية.
(٣) مثبور أى ملعون أو هالك.
(٤) في القاموس: والكلسة لون كالطلسة، ومنه ذئب أكلس.
(٥) المعنى: يأكل حق عباد الله بسبب آل محمد أى بسبب ادعائه أنه من آل محمد.
(٦) المراد: المسيح الدجال، وسمى مسيحا بالحاء؛ لأن إحدى عينيه ممسوحة.

стр. 172

عليكم مدرارًا؟ وأُحى لكم أنْعَامكُمْ، شاخصةً ذُرَاها خارجةً خواصرها، دارّةً ألبانها؟ ويبعثُ مَعهُ الشياطينَ على صورةِ منْ قدْ مات من الآباء والإخوان والمعارف، فيأتى أحدهم إلى أبيه أو أخيه أو ذوى رحمه، فيقولُ: ألست فلانًا؟ ألست تَعْرفُنى؟ هو ربك فاتبعْهُ، يَعمر أربعينَ سنة، السنة كالشهرِ والشهرُ كالجمعة، والجمعةُ كاليومِ، واليوم كالساعة، والساعةُ كاحتراقِ السَّعفة في النار، يرد كلَّ منهلٍ إلا المَسْجِدَين (١)، أبشروا فإنْ يخرج وأنا بين أظهركم فالله كافيكم، ورسولُه، وإن يخرج بعدى فالله خليفتى على كل مسلم". طب عن أسماءَ بنت يزيد. ٩٩/ ٦٨٣ - "أُحذركم فتنة تُقبِل من المشرقِ، ثم فتنةً تُقْبِلُ من المغرب" (٢). نُعيم بن حماد في الفتن عن ابن عباس، وهو ضعيف. ١٠٠/ ٦٨٤ - "احْرُثوا، فإن الحرثَ مباركٌ وأكثروا فيه من الجماجمِ" (٣). د في مراسيله عن على (بن الحسين) (٤) مرسلًا. ١٠١/ ٦٨٥ - "أحسنُ الناسِ قراءةً الذى إذا قرأ رأيتَ أنه يَخْشى الله". العسكرى وأبو موسى في الصحابة عن خالد بن فضاء مرسلًا، الديلمى عن عائشة، خط وأبو نصر السّجْزى في الإبانة عن ابن عمر، ابن نصر خط وأبو نصر السَّجْزى في الإبانة، هب عن ابن عباس (٥). ١٠٢/ ٦٨٦ - "أحسنُ الناس قراءةً من قرأ القرآن يتحزَّنُ به".

الحواشي

(١) المراد: مسجدى مكة والمدينة.
(٢) الحديث سبق مطولا برقم ٦٧٨.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٥١ عن على بن الحسين قال: إن المصطفى ﷺ لما قدم المدينة قال: يا معشر قريش، إنكم تحبون الماشية فأقلوا منه؛ فإنكم بأقل الأرض مطرًا، واحرثوا فإن الحرث .. إلخ. والجماجم جمع جمجمة وهى الخشبة التى يكون في رأسها سكة الحرث، وهى الحديدة التى تشق الأرض - المحراث - نهاية؛ وفى القاموس: جمجم: البئر تحفر في السبخة.
(٤) ما بين القوسين ساقط من نسخة تونس.
(٥) الحديث في الصغير برقم ٢٥٢ ورمز له بالضعف، وقد رواه البزار بسند كما قال الحافظ الهيثمى: رجاله رجال الصحيح.

стр. 173

طب وأبو نصر في الإبانة، وحسنه عن ابن عباس (١) (في الصغير محمد بن نصر في كتاب الصلاة). ١٠٣/ ٦٨٧ - "أحسن معاذٌ؛ وأنتم فافعلوا كما فَعَل". طب، من حديث أبى أُمامة قال: كان الناسُ إذا دخل الرجلُ فوجدهم يُصَلُّونَ سأل الذى جنبه فيخبرُهُ بما فاته فيقضى، ثم يقوم فيصلى معهم، حتى أتى معاذٌ يومًا فأشارو إليه أنك قد فاتك كذا وكذا، فأبى أن يصلى، فصلى معهم، ثم صلى بعدُ ما فاته، فذُكِرَ ذلك لرسول الله ﷺ فقال: أحْسَنَ ... وذكَرَه، وفى سندِهِ ضعْفٌ" (٢). ١٠٤/ ٦٨٨ - "أحسنُ الطَّيَرَة الفألُ ولا تردُّ مسلمًا، فإن رأى أحدكم من الطيرة ما يكره فليقل اللهمَّ لا يأتى بالحسنات إلا أنتَ، ولا يدفع السيئات إلا أنتَ، ولا حولَ ولا قوة إلا بك". د، ق عن عروة بن عامر القرشى ﵁ (٣). ١٠٥/ ٦٨٩ - "أحسنُ الهدىِ (٤) هدْى محمدٍ، وشرَّ الأمور مُحدثاَتُها، وكلُّ بدعةِ ضلالةٌ، من مات وترك مالًا فلأهلِه، ومن ترك دينًا أو ضَياعًا (٥) فإلىَّ وعلىَّ". ابن سعد عن جابر ﵁. ١٠٦/ ٦٩٠ - "أحسن عِلاقَةَ سَوْطِكَ، فإنَّ الله تعالى جميلٌ يحب الجمالَ" (٦). طب، حل في المعرفة عن محمد بن قيس عن أبيه.

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٥٣ قال الهيثمى: فيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث وفيه ضعف، والزيادة بين القوسين من هامش مرتضى.
(٢) الحديث من نسخة مرتضى فقط.
(٣) أخرج أبو داود عن عروة بن عامر القرشى، قال: ذكرت الطيرة عند النبى ﷺ فقال: أحسنها الفأل ... فذكره، قال أبو القاسم الدمشقى ولا صحبة لعروة القرشى تصح، وقال النووى في شرح مسلم: وقد صح عن عروة بن عامر الصحابى ﵁ ثم ذكر الحديث، وقال في آخره: رواه أبو داود بإسناد صحيح.
(٤) روى بضم الهاء وفتح الدال بمعنى الدلالة والإرشاد، وروى بفتح الهاء وسكون الدال بمعنى الطريق أى أحسن الطرق طريق محمد.
(٥) الضياع بفتح الضاد المعجمة - العيال - نهاية، وكان النبي ﷺ بقضى الدين عمن مات وعليه دين من مال المصالح، وقيل: بل كان يقضيه من خالص ملكه.
(٦) هذا اللفظ جاء في حديث آخر من رواية ابن مسعود رواه أحمد ومسلم واختلفوا في معنى جميل بالنسبة لله سبحانه فقيل: إن كل أمره - سبحانه - جميل وله الأسماء الحسنى، وقيل: جميل فعيل بمعنى فاعل، وقيل: جليل.

стр. 174

١٠٧/ ٦٩١ - "أحسنا إليه، فإن رأيتُه يُصَلِّى". ع عن أنس ﵁. ١٠٨/ ٦٩٢ - "أحسنتِ الأنصارُ، تسمَّوْا باسمى؛ ولا تكنوْا بكُنْيَتى، فإنما بُعِثْت قاسمًا أقسم بينكُمْ". ك عن جابر ﵁. ١٠٩/ ٦٩٣ - "أحْسَنُ ما اختضَبْتُمْ به من هَذَا السوادِ أرغَبُ لنسائكم وأَهْيبُ لكم في صدور عَدُوَّكم". هـ عن صهيب (١). ١١٠/ ٦٩٤ - "أحسنوا صلاتكُمْ فإنى أراكم خَلْفى كما أراكم قدَّامِى". كر عن أبى هريرة ﵁. ١١١/ ٦٩٥ - "أحسنوا إلَى الماعِزِ، وأمسحوا عنها الرَّفام فإنَّها من دوابِّ الجنة، ما مِن نبى إلا قد رعى، قالوا: وأنت؟ قال: وأنا قد رعيتُ الْغَنَمَ". بز، خط عن أبى هريرة (٢). ١١٢/ ٦٩٦ - "أحْسِنُوا يأيُّها الناسُ بربّ العالمين الظَّنَّ؛ فإنَّ الربَّ عند ظنَّ عبدهِ به". ابن أبى الدنيا، وابن النجار عن أبى هريرة. ١١٣/ ٦٩٧ - "أحْسِنُوا (٣) فإن غُلبْتُم فكتابُ الله تعالى وقدرُهُ، ولا تُدْخلوا اللَّو؛ فإنَّ مَنْ أَدخل اللَّوَّ دخَلَ عليه عمل الشيطان".

الحواشي

(١) الحديث من هامش مرتضى.
(٢) في الجامع الصغير رقم ٢٤٢ بلفظ "أكرموا المعزى وامسحوا برغامها فإنها من دواب الجنة" البزار عن أبى هريرة ورمز له بالضعف، وفى المناوى: قال الهيثمى: فيه يزيد بن عبد الملك النوفلى وهو متروك. وبرقم ١٤٢٢ في الكبير بلفظ "أكرموا المعزى وامسحوا الرغم منها وصلوا في مراحها، فإنها من دواب الجنة" عبد بن حميد عن أبى سعيد ورمز له بالضعف. والرغام: بفتح الراء وغين معجمة التراب والمشهور فيه والمروى بالعين المهملة وهو ما يسيل من الأنف.
(٣) المراد بالإحسان إحسان العمل، والمراد بقوله "لا تدخلوا اللو" أى لا يقل أحدكم: لو أنى فعلت.

стр. 175

خط عن عمر، ورواه في المتفق والمفتَرق بلفظ: (فمن أدخل اللَّوَّ أدخلَ على نفسه عملَ الشيطان) وفيه إسحاق بن عبد الله بن أبى فروَة متروكٌ. ١١٤/ ٦٩٨ - "أحسِنوا أصواتكم بالقرآنِ" (١). طب عن ابن عباس (٢). ١١٥/ ٦٩٩ - "أحسِنوا إلى مُحْسنِ الأنصارِ، وَاعفوا عن مسيئِهم". طب عن سهل بن سعدٍ، وعبد الله بن جعفر معًا (٣). ١١٦/ ٧٠٠ - "أحسنوا إلى أصحابى ثم الذينَ يلونَهم، ثم الذين يلونَهم". المخلص وابن ناصر في أماليه وصححه عن عمر. ١١٧/ ٧٠١ - "أحسنوا إذا ولَّيتم واعفوا عمّا مَلَكتمْ". الخرائطى في مكارم الأخلاق، والديلمى عن أبى سعيد (٤). ١١٨/ ٧٠٢ - "أحسنوا إقامةَ الصفوف في الصلاة (٥)، وخير صفوف القومِ في الصلاة أوّلها وشرها آخرها، وخير صفوفِ النساء في الصلاةِ آخرها وشرَّها أولها". حم، حب عن أبى هريرة. ١١٩/ ٧٠٣ - "أحسِنوا أسماءكم فإنكم تدعونَ بها يوم القيامة". د عن أبى الدرداء. ١٢٠/ ٧٠٤ - "أحسنوا القرآن بأصواتِكم؛ فإن الصوت الحسن يزيدُ القرآن حسنًا. محمد بن نصر في قيام الليل من حديث أبيه (٦).

الحواشي

(١) في نسخة مرتضى "الأصوات" كما في الصغير وفى هامشه "أصواتكم".
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٥٨ ولم يرمز له بشئ، وقال الهيثمى: رواه بإسنادين وفى أحدهما عبد الله بن حراش وثقه ابن حبان وقال: ربما أخطأ، وضعفه البخارى، وبقية رجاله رجال الصحيح.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٥٩ ورمز له بالصحة. قال العباس بن سهل دخل سهل على الحجاج وهو متكئ فقال له: قال رسول الله ﷺ : أحسنوا .. إلخ قال: من يشهد لك؟ قال: هذان عند كتفيك عبد الله بن جعفر وإبراهيم بن محمد بن حاطب فقالا: نعم. رواه كله الطبرانى. قال الهيثمى: وفيه عبد المهيمن بن عياش بن سهل وهو ضعيف اهـ مناوى.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٢٥٤ ورواه الديلمى وغيره وفيه ضعف.
(٥) انتهت رواية الصغير عند قوله "في الصلاة" كما برقم ٢٥٦ ورمز له بالصحة، وقال الهيثمى: رجاله رجال الصحيح.
(٦) مرت رواية الطبرانى برقم ٦٩٦.

стр. 176

١٢١/ ٧٠٥ - "أحسنوا كفن موتاكم، فإنهم يتباهون ويتزاورون بها في قبورهم" (١). الديلمى عن جابر. ١٢٢/ ٧٠٦ - "أحسنوا الكفنَ ولا تؤذوا موتاكم بعويل ولا بتزكيةٍ ولا بتأخير وصيةٍ ولا بقطيعةٍ، وعجلوا قضاء دينه، واعدلوا عن جيران السوء وإذا حفرتم فأعمقُوا وأوسِعُوا". الديلمى عن أم سلمة. ١٢٣/ ٧٠٧ - "أحسنوا أكْفانَ موتاكُمْ فإنهم يتباهَون ويَتزرُونَ بها في قبورهم". الحارث فر عن جابر بن عبد الله عن أبى هريرة. ١٢٤/ ٧٠٨ - "أحسنوا لباسَكمُ، وأصلحوا رِحالَكم؛ حتى تكُونُوا كأنكم شامةٌ في الناس". ك عن سهل بن الحنظلية (٢). ١٢٥/ ٧٠٩ - "أحسنوا جوارَ نِعَم الله لا تنفروها، فقلَّما زالت عن قومٍ فعادت إليهم" (٣). ع والعسكرى عن أنس، في سنده ضعفٌ "في الصغير، ع، عد عن أنس، هب عن عائشة (٤)، في الدرر: جاء في رواية مالك وابن النجار عن عائشة". ١٢٦/ ٧١٠ - "أحْسنِى جوار نعم الله فإنَّها قلَّمَا نَفَرَتْ عن أهل بيت فكادت ترجع إليهم". هب وضعفه خط في رواة مالك وابن النجار عن عائشة (٥).

الحواشي

(١) المراد بإحسان الكفن ستره ونظافته وتوسطه وكونه من جنس لباسه في الحياة لا أفخر منه ولا أحقر. قال العلماء: وليس المراد بإحسانه السرف فيه والمغالاة ونفاسته وإنما المراد ما قلنا.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٥٧ ورمز له بالصحة وروى أيضا بلفظ: إنكم قادمون على إخوانكم فأحسنوا. وسهل هذا هو ابن الربيع الأنصارى والحنظلية أمه، سكن دمشق وبها مات أول خلافة معاوية.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٥٥ ورمز له بالضعف.
(٤) قالت: دخل على رسول اله ﵌ فرأى كسرة ملقاة فأخذها ومسحها وأكلها ثم .. ذكره وقال البيهقى: قال الموفرى ضعيف .. وما بين القوسين من هامش مرتضى.
(٥) انظر ٧٠٧.

стр. 177

١٢٧/ ٧١١ - "احْشِدُوا فإنى سأقرأ عليكم ثُلُثَ القرآن فقرأ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ وقال: ألا وإنها تعْدلُ بثلث القرآن" (١). حم، م، ت، (حسن صحيح غريب) عن أبى هريرة. ١٢٨/ ٧١٢ - "أَحْصُوا هلالَ شعبان لرمضان" (٢). ت وضعفه، وابن أبى عاصم في كتاب الصوم، طس، ك، ق عن أبى هريرة، وصححه ابن العربى أيضًا. ١٢٩/ ٧١٣ - "أحْصُوا هلالَ شعبان لرمضان ولا تَخْلِطوا برمضان إلا أن يوافق ذلك صيامًا كان يَصُومُه أحدكم، وصُوموا لرؤيتَه وأفطروا لرؤيته، فإن غُمَّ عليكم فأكملوا العدَّة ثلاثين يومًا؛ فإنها ليست تَعْمَى عليكم العدةُ". قط، ق عن أبى هريرة. ١٣٠/ ٧١٤ - "أَحصوا عدَّة شعبان لرمضان" قط وضعفه عن رافع بن خَديج. ١٣١/ ٧١٥ - "أحْضروا مَوْتاكم، ولَقنوهم: لا إله إلا الله وبَشرُوهُمْ" حل عن وائلة. ١٣٢/ ٧١٦ - "احْفظَ لِسانَك". كر عن مالك بن يُخامرَ (٣).

الحواشي

(١) في الترمذى عن أبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : احشدوا فإنى سأقرأ عليكم ثلث القرآن. قال: فحشد من حشد، ثم خرج نبى الله ﷺ فقرأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ثم دخل فقال بعضنا لبعض قال رسول الله ﷺ : فإنى سأقرأ عليكم ثلث القرآن إنى لأرى هذا خيرًا جاء من السماء، ثم خرج نبى الله ﷺ فقال: إنى قلت سأقرأ عليكم ثلث القرآن ألا وإنها تعدل ثلث القرآن. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح من هذا الوجه.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٦٠ ورمز له بالصحة ورجال الحاكم رجال الصحيح؛ إلا محمد بن عمرو فإنه لم يخرجه الشيخان، وأحصوا من الإحصاء وهو العد والضبط وهو أبلغ من العد في الضبط.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٦٢ عن مالك بن يخامر بضم المثناة التحتية وفتح المعجمة وكسر الميم وبالراء وهو السكسى الألهانى الحمضى، قيل مخضرم، وقيل له صحبة ولم يثبت. والحديث جيد الإسناد؛ ولكنه مرسل على الأصح اهـ مناوى.

стр. 178

١٣٣/ ٧١٧ - "أحفروا، وأعمِقُوا، وأوسعوا، وأحْسنوا، وادْفنوا الاثنين والثلاثة في قبرٍ واحدٍ، وقدموا أكثرهُمْ قرآنًا". حم، عد، هق عن هشام بن عامر الأنصارى. ١٣٤/ ٧١٨ - "أحفروا، وأوسِعوا، وأعمقوا". د، ت، ن، هـ عن هشام بن عامر أنه ﷺ قال ذلك يوم أُحُدٍ، قال ت: حسن صحيح، زاد د: "واجعلوا الاثنين والثلاثة في القبر الواحد، وقدَّموا أكثرهم قرآنًا" (١). ١٣٥/ ٧١٩ - "احفظوا علينا صلاتَنَا - يعنى ركعتى الفجر - فَضُربَ على آذانِهم، فما أيْقَظَهُم إلا حرَّ الشمس، فقاموا فساروا هُنَيَّةً، ثمَّ نَزلُوا، فَتَوضَّئوا، وأذن بلالٌ فصلَّوا ركعتى الفجر، وَرَكِبُوا". خ، م من حديث أبى قتادة (٢).

الحواشي

(١) رواه النسائى والترمذى بنحوه وصححه وأخرجه أيضًا أبو داود وابن ماجه، والحديث عن هشام بن عامر قال: شكونا إلى رسول الله ﷺ يوم أحد فقلنا: يا رسول الله الحفر علينا شديد. فقال ﷺ : احفروا - الحديث -
(٢) أخرج مسلم عن أبى قتادة قال: خطبنا رسول الله ﷺ فقال: إنكم تسيرون عشيتكم وليلتكم وتأتون الماء إن شاء الله غدًا، فانطلق الناس لا يلوى أحد على أحد، قال أبو قتادة: فبينما رسول الله ﷺ يسير حتى أبهار الليل وأنا إلى جنبه، قال: فنعس رسول الله ﷺ فمال عن راحلته فأتيته فدعمته من غير أن أوقظه حتى اعتدل على راحلته، ثم سار حتى تهور الليل مال عن راحلته. قال: فدعمته من غير أن أوقظه حتى اعتدل على راحلته قال ثم سار حتى إذا كان من آخر السحر مال ميلة هى أشد من الميلتين الأوليين حتى كاد ينجفل، فأتيته فدعمته فرفع رأسه فقال: من هذا؟ فقلت: أبو قتادة. قال: متى كان هذا مسيرك منى؟ قلت: ما زال هذا مسيرى منذ الليلة. قال: حفظك الله بما حفظت به نبيه، ثم قال: هل ترانا نخفى على الناس؟ ثم قال: هل ترى من أحد؟ قلت: هذا راكب، ثم قلت: هذا راكب آخر حتى اجتمعنا فكنا سبعة ركب. قال: فمال رسول الله ﷺ عن الطريق فوضع رأسه، ثم قال: احفظوا علينا صلاتنا فكان أول من استيقظ رسول الله ﷺ والشمس في ظهره. قال: فقمنا فزعين، ثم قال اركبوا فركبنا فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس نزل ثم دعا بميضأة كانت معى فيها شئ من الماء، قال: فتوضأ منها وضوءًا دون وضوء، قال: وبقى فيها شئ من ماء ثم قال لأبى قتادة: احفظ علينا ميضأتك فسيكون لها نبأ، ثم أذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله ﷺ ركعتين، ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم قال: وركب رسول الله ﷺ وركبنا معه. قال: فجعل بعضنا يهمس إلى بعض: ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا؟ ثم قال: أما لكم في أسوة؟ ثم قال: أما إنه ليس في النوم تفريط، إنما التفريط على من لم يصلَّ حتى يجئ وقت الصلاة الأخرى، فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها، فإذا كان من الغد فليصلها عند وقتها، ثم قال: ما ترون الناس صنعوا؟ قال: ثم قال: أصبح الناس ففقدوا نبيهم، فقال أبو بكر وعمر: رسول الله ﷺ بعدكم لم يكن ليخلفكم، وقال الناس: =

стр. 179

١٣٦/ ٧٢٠ - "احْفَظْ لسانك ثَكلَتْكَ أمُّكَ، معاذُ، وهل يكُبُّ الناسَ على وجوهِهم إلا ألْسِنَتُهُم". الخرائطى في مكارم الأخلاق عن الحسن مرسلا. ١٣٧/ ٧٢١ - "احْفظِ الله يَحْفَظك، احْفَظِ الله تَجِدْهُ أمامك". ت عن ابن عباس. ١٣٨/ ٧٢٢ - "احضروا الذكر، وادنوا من الإمام، فإنَّ الرجل لا يزال يَتَباعد حتى يُؤَخَّر في الجنة وإن دخلها" (١). حم، د، ك، ق عن سمرة ﵁. ١٣٩/ ٧٢٣ - "احْفظ عَوْرَتَك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينُك". (زاد في الصغير: قيل: إذا كان القوم بعضُهم في بعض. قال: إن استطعت ألَّا تُريها أحدًا فلا يَرينَّها، قيل: وإن كان أحدنا خاليًا؟ قال: الله أحق أن يُسْتحيا منه من الناس.

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٦١ بلفظة "الذكر" بدل الجمعة وفى المناوى أنها رواية فقال: ولفظ أحمد وأبى داود والحاكم عن سمرة: احضروا الذكر وادن من الإمام إلخ، ورواه أحمد أيضًا والبيهقى بلفظ: احضروا الجمعة وادن من الإمام؛ فإن الرجل ليتخلف عن الجمعة حتى إنه ليتخلف عن الجنة وإنه لمن أهلها، ثم الحديث؛ قال الحاكم صحيح على شرط مسلم؛ وأقره الذهبى في التلخيص؛ وسكت عليه أبو داود لكن تعقبه المنذرى بان فيه انقطاعًا؛ وقال الذهبى في تعقبه على البيهقى فيه الحكم بن عبد الملك. قال ابن معين ليس بشئ.

стр. 180

(حم، عم، ك، هق.) (١). عب، حم، د، ت حسن، هـ، ك، ق عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده. ١٤٠/ ٧٢٤ - "احفظ ودَّ أبيك لا تقطعه فيطفئ الله نورك". خ في الأدب، طس، هب عن ابن عمر ﵁ (٢). ١٤١/ ٧٢٥ - "احفظ ما بين لَحْيَيْكَ وما بين رجْلَيْك" (٣). ع، وابن قانع، وابن منده، والعسكرى في الأمثال، كر، ض عن عقال ابن شبَّة بن عِقال بن صَعْصَعة بن ناجية المجاشِعِىّ عن أبيه عن جده، عن أبيه صعصعة قال: قلت: يا رسول الله، أوصنى قال: فذكره. ١٤٢/ ٧٢٦ - "احفظ وعاءَها ووكاءَها وعدَدَها، فإن جاء أحدٌ يُخبرك فادفعها وإلا فاستمتع بها". حب عن أُبَىِّ (٤). ١٤٣/ ٧٢٧ - "احفظونى في أصحابى، فمن حَفِظنى في أصحابِى رافقنى، وورَدَ علىَّ حَوْضى، ومن لم يحفظنى فيهم لم يرد على حوضى، ولم يرنى إلا من بعيدٍ". كر عن ابن عمر، وسنده حسن. ١٤٤/ ٧٢٨ - "احفظوا من مُحْسِنِ الأنصارِ، وتجاوزوا عن مُسيئهم ". طب عن أبى سَعْدٍ الأنصارى ﵁.

الحواشي

(١) الزيادة من هامش مرتضى والحديث في الصغير برقم ٢٦٤ وقوله: بعضهم في بعض "وفى نسخة من بعض" يريد كأب وجد؛ وقال الترمذى والحاكم: صحيح وأقره الذهبى، ورواه البخارى معلقًا.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٦٥ ورمز له بالحسن، وقال العراقى: إسناده جيد؛ وسبب تحديث ابن عمر به أنه مر في سفره على أعرابى فقال له: ألست ابن فلان. فقال: نعم "فأعطاه حمارًا كان يستعقبه؛ ونزع عمامته فأعطاه إياها، فقال من معه: أما يكفيه درهمان، فقال: كان أبوه صديقًا لعمر، وقد قال المصطفى فذكره.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٦٣ ورمز لصحته، واللحيان: العظمان اللذان عليهما الأسنان السفلى؛ يريد لا تنطق إلا بخير ولا تأكل إلا من حلال.
(٤) حديث أبى ذكره في منتقى الأخبار بلفظ: "وعن أبى بن كعب في حديث اللقطة أن النبى ﷺ قال: عرفها فإن جاء أحد يخبرك بعدتها ووعائها ووكائها فأعطها إياه؛ وإلا فاستمتع بها" ثم قال مختصرًا من حديث أحمد ومسلم والترمذى.

следующие страницы →