Книги сунны · id 127677

جمع الجوامع المعروف بـ «الجامع الكبير»

الجلال السيوطي

Полный текст (18 716 стр.). Показаны 15961–16000 · переход к 15966.

стр. 15961

٤٢٠/ ٤٥٤ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ لِعَمَّار بْن يَاسِر: تَقْتُلكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَة". كر (١).

الحواشي

(١) ورد في المستدرك للحاكم، ج ٢ ع ١٤٩ كتاب (قتال أهل البغي) بلفظ: "حدثنا أبو أحمد الحسين بن علي التميمي، ثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي، ثنا أبو كامل الجحدري، ثنا عبد العزيز بن المختار، ثنا خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄ أنه قال له ولابنه علي: انطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا منه حديثه في شأن الخوارج، فانطلقا، فإذا هو في حائط له بصلح فلما رآنا أخذ رداءه، ثم احتبى، ثم أنشأ يحدثنا حتى علا ذكره في المسجد، فقال: كنا نحمل لبنة لبنة وعمار يحمل لبنتين لبنتين، فرآه النبي ﷺ فجعل ينفض التراب عن رأسه ويقول: يا عمار ألا تحمل لبنة لبنة كما يحمل أصحابك؟ قال: إني أريد الأجر عند الله، قال: فجعل ينفض ويقول: ويح عمار تقتله الفئة الباغية، قال: ويقول عمار أعوذ بالله من الفتن" هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه بهذه السياقة، قال الذهبي: أخرجه البخاري. وفي صحيح مسلم، ج ٤ ع ٢٢٣٥ كتاب (الفتن وأشراط الساعة) - ١٨ - باب: لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل، فيتمني أن يكون مكان الميت من البلاء، حديث رقم ٧٠
(٢٩١٥) نحوه عن أبي سعيد الخدري ﵁. وفي المطالب العالية، ج ٤ ص ٣٠٤، باب: مقتل عمار بصفين وقوله ﷺ : "تقتل عمارًا الفئة الباغية" حديث رقم ٤٤٧٧ - ٤٤٨٦ نحوه من طرق متعددة.

стр. 15962

٤٢٠/ ٤٥٥ - "عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ اللَّهُمَّ أَعِزَّ الإِسْلَامَ بِعُمَرَ". كر (١). ٤٢٠/ ٤٥٦ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا طُعِنَ عُمَرُ قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَبْشِرْ فَقَدْ دَعَا لَكَ رَسُولُ الله ﷺ أَنْ يُعِزَّ بِكَ الدِّينَ، وَالْمُسْلِمُونَ مُخْتَبِئُونَ بِمَكَّةَ فَلمَّا أَسْلَمْتَ كَانَ إِسْلَامُكَ عِزًا". كر (٢). ٤٢٠/ ٤٥٧ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا أسْلَمَ عُمَرُ نَزَلَ جِبْرِيلُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ لَقَدْ اسْتَبْشَرَ أَهْلُ السَّمَاءِ بِإِسْلَامِ عُمَرَ".

الحواشي

(١) ورد في المستدرك للحاكم ج ٣ ص ٨٣ كتاب (معرفة الصحابة) بسنده عن نافع، عن ابن عمر ﵄ عن ابن عباس ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: "اللهم أعز الإسلام بعمر خاصة" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. قال الذهبي: ورواه شباية عنه ولفظه مرفوعًا: "اللهم أيد الدين بعمر" صحيح، وروي هذا الحديث من طرق أخرى غير ابن عباس ﵄ انظر: التعليق السابق. وفي مجمع الزوائد، ج ٩ ص ٦١، ٦٢ باب: مناقب عمر بن الخطاب ﵁ بلفظه من عدة طرق في باب: في إسلامه ﵁. وفي سنن ابن ماجه، ج ١ ص ٣٩ فضل عمر ﵁ حديث رقم ١٠٥ بلفظ: "حدثنا محمد بن عبيد أبو عبيد المديني ثنا عبد الملك بن الماجشون، حدثي الزنجي بن خالد عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة ﵄ قالت: قال رسول الله ﷺ : "اللهم أعز الإسلام بعمر عن الخطاب خاصة". وفي طبقات ابن سعد، ج ٣ ص ١٩٢ (إسلام عمر ﵀) نحوه من حديث طويل. وفي المعجم الكبير للطبراني، ج ٢ ص ٩٣ حديث رقم ١٤٢٨ من حديث طويل عن ثوبان.
(٢) ورد في مجمع الزوائد، ج ٩ ص ٧٥، باب: وفاة عمر ﷺ من حديث طويل جاء فيه: " ... فقال ابن عباس: وإن قلت فجزاك الله خيرًا أليس قد دعا رسول الله ﷺ أن يعز الله بك الدين والمسلمين إذ يخافون بمكة، فلما أسلمت كان إسلامك عزّا ... " الحديث بطوله. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن. انظر: التعليقات السابقة.

стр. 15963

قط في الأفراد، كر (١). ٤٢٠/ ٤٥٨ - "قَالَ ابْنُ جَرِير: ثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ، ثَنَا يَحْييَ بْنُ صَالِحٍ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ يَعُقُوبَ، عَنْ حَمَّاد عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاس قَالَ: الدُّنْيَا جُمُعَةٌ مِنْ جُمَعِ الآخِرَةِ سَبْعَةُ آلَافِ سَنَةٍ، فَقَدْ مضي سِتَّةُ آلَافِ سَنَةٍ وميؤ سَنَةٍ، وَلْيَأتِيَنَّ عَلَيْهَا ميؤ سَنَةٍ لَيْسَ عَلَيْهَا مُوَحِّدٌ". ................ (٢). ٤٢٠/ ٤٥٩ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ الله ﷺ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيد فِي سَرِيَّة وَمَعَهُ فِي السَّرِيَّةِ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ إِلَى حَيٍّ مِنْ قُرَيْشٍ أَوْ قَيْسٍ حَتَّى إِذَا دَنَوا مِنَ الْقَوْمِ جَاءَهُمْ النَّذِيرُ فَهَربُوا وَثَبَتَ رَجُلٌ مِنْهُمْ كَانَ قَدْ أَسْلَمَ هُوَ وَأَهْلُ بَيْتِهِ، فَقَالَ لأَهْلِهِ: كُونُوا عَلَى رَجُلٍ حَتَّى آتِيكُمْ، فَانْطَلَقَ حَتَّى دَخَلَ فِي العَسْكَرِ فَدَخَلَ عَلَى عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ فَقَالَ: يَا أَبَا الْيَقْظَانِ إِنِّي قَدْ أَسْلَمْتُ وَأَهْلَ بَيْتِي فَهَلْ ذَلِكَ نَافِعِي؟ أَم أَذْهَبُ كَمَا ذَهَبَ قَوْمِي؟ فَقَالَ لَهُ عَمَّارٌ: أَقِمْ فَأَنْتَ آمِنٌ فَرَجَعَ الرَّجُلُ وَأَقَامَ وَصَبَّحهُمْ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ فَوَجَدَ الْقَوْمَ قَدْ نَذَرُوا وَذَهَبُوا، فَأَخَذَ الرَّجُلَ فَقَالَ لَهُ عَمَّارٌ: إِنَّهُ لَيْسَ لَكَ عَلَى الرَّجُلِ سَبِيلٌ، إِنِّي قَدْ أَمَّنْتهُ وَقَدْ أَسْلَمَ، قَالَ: وَمَا أَنْتَ وَذَاكَ أَتُجِيرُ عَلَيَّ وَأَنَا الأَمِيرُ؟ قَالَ: نَعَمْ أُجِيرُ عَلَيْكَ وَأَنْتَ الأَميرُ، إِنَّ الرَّجُلَ قَدْ أَسْلَمَ وَلَوْ شَاءَ لَذَهَبَ كَمَا ذَهَبَ قَوْمُهُ، فَتَنَازَعَا فِي ذَلِكَ حَتَّى قَدِمَا الْمَدِينَةَ فَاجْتَمَعَا عِنْدَ رَسُولِ الله ﷺ فَذَكَرَ عَمَّارُ لِلنَّبِيِّ ﷺ الَّذي كَانَ منْ أَمْرِ الرَّجُلِ، فَأَجَارَ أَمَانَ عَمَّار وَنَهَى يَوْمَئِذٍ أَنْ يُجِيرَ رَجُلٌ عَلَى أَمِيرٍ، فَتَنَازَعَ عَمَّار وَخَالدٌ عِنْدَ رَسُولِ الله ﷺ حَتَّى تَشَاتَمَا، فَقَالَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ: يَشْتُمُنِي هَذا الْعَبْدُ عِنْدَكَ، أَمَا وَالله لَوْلَاكَ مَا شَتَمَنِي، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : كُفَّ يَا خَالِدُ عَنْ عَمَّارٍ، فَإنَّهُ مَنْ يُبْغِض عَمَّارًا يبغِضهُ الله، وَمَنْ يَلْعَن عَمَّارًا يَلْعَنهُ الله، وَقَامَ عَمَّارُ فَانْطَلَقَ فَاتْبَعَهُ خَالِدٌ فَأَخَذَ بِثَوْبِهِ فَلَمْ يَزَل يَتَرَضَّاهُ حَتَّى

стр. 15964

رَضِيَ عَنْهُ قَالَ: وَفِيهِ نَزَلَتْ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ - يَعْني أُمَرَاء السَّرَايَا ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ (*) حَتَّى يَكُونَ الرَّسُولُ ﷺ هُوَ الَّذِي يَقْضِي فِيهِ". كر، وسنده حسن (١). ٤٢٠/ ٤٦٠ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ الله ﷺ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ وَرَغَّبَ فِيهَا حَتَّى قَالَ: عَلَيْكُمْ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ وَلَوْ رَكْعَةً وَاحِدَةً". ابن جرير (٢). ٤٢٠/ ٤٦١ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ: أَلَا أُخْبِرُكُمَا مَثَلَكُمَا فِي الْمَلَائكَةِ وَمَثَلَكُمَا فِي الأَنْبيَاءِ: أَمَّا مَثَلُكَ أَنْتَ يَا أَبَا بَكْرٍ فِي الْمَلَائِكَةِ كَمَثَلِ مِيكَائِيلَ يَنْزِلُ بِالرَّحْمَةِ وَمَثَلُكَ فِي الأَنْبِيَاءِ كَمَثَلِ إِبْرَاهِيمَ إِذْ كَذَّبَهُ قَوْمُهُ فَصَنَعُوا بِهِ مَا صَنَعُوا، قَاَل: ﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (* *)، وَمَثَلُكَ يَا عُمَرُ فِي الْمَلَائِكَةِ كَمَثَلِ جِبْرِيل يَنْزِلُ بِالْبَأسِ وَالشِّدَّةِ وَالنِّقْمَةِ عَلَى أَعْدَاءِ الله، وَمَثَلُكَ فِي الأَنْبِيَاءِ كَمَثَلِ نُوحٍ إِذْ قَالَ: ﴿رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا﴾ (* * *) ". عد، كر (٣).

الحواشي

(٥٩) .
(١) ورد في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر في الكلام (عن سيف الله خالد بن الوليد) ج ٥ ص ١٠٣، ١٠٤.
(٢) ورد في المعجم الكبير للطبراني، ج ١١ ص ٢١٢ في مرويات عكرمة عن ابن عباس ﵄ رقم ١١٥٣٠. (* *) سورة إبراهيم الآية
(٣٦) . (* * *) سورة نوح الآية
(٢٦) .
(٣) ورد في حلية الأولياء في الكلام عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس بلفظه، ج ٤ ص ٣٤، وقال: غريب من حديث سعيد بن جُبير، تفرد به رباح، عن ابن عجلان. وابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال، ج ٣ ص ١٠٣١ في الحديث عن (رباح بن أبي معروف بن أبي سارة مكي) عن ابن عباس، وقال ابن عدي: وكان ذكر قبله حديثًا آخر. قال الشيخ: وهذان الحديثان لا يرويهما بهذا الإسناد غير رباح.

стр. 15965

٤٢٠/ ٤٦٢ - "عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : إِنَّ اللهَ أَيَّدَنِي بِأَرْبَعَةِ وُزَرَاءَ، قُلْنَا: مَنْ هَؤُلاءِ الأَرْبَعَةِ وُزَرَاءَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: اثْنَيْنِ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ، وَاثْنَيْنِ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ، قُلْنَا: مَنْ هَؤُلاءِ الاثْنَيْنِ مِنْ أَهَلِ السَّمَاءِ؟ قَالَ: جِبْريلُ وَمِيكَائِيلُ، قُلْنَا: مَنْ هَؤُلاءِ الاثْنِيْنِ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ أَوْ من أَهْلِ الدُّنْيَا؟ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ وَعُمَر". خط، كر وقالا: تفرد بروايته محمد بن مجيب، عن وهيب، عن عطاء (١). ٤٢٠/ ٤٦٣ - "عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : إِنَّ لِي وَزِيرَيْنِ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ، وَوَزِيرَيْنِ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ، فَوَزِيرَاي مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ جِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ، وَوَزِيرَاي مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ، أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ". كر (٢). ٤٢٠/ ٤٦٤ - "عَنْ لَيْث، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : لِكُلِّ نَبِيٍّ وَزِيرَان مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ وَأَهْلِ الأَرْضِ، وَوَزِيرَاي مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ جِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ، وَوَزِيرَاي مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ". كر (٣).

الحواشي

(١) ورد الحديث في المعجم الكبير للطبراني في مرويات عطاء عن ابن عباس ﵄ ج ١١ ص ١٧٩ رقم ١١٤٢٢. وفي حلية الأولياء في مرويات (وهيب بن الورد) ج ٨ ص ١٦٠ عن وهيب المكي، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس ﵄. وقال أبو نعيم. غريب من حديث وهيب، لم نكتبه إلا من حديث عبد الرحمن بن نافع.
(٢) انظر: الحديث السابق رقم ١١٤٢٢، وهذا الحديث متابع له.
(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبراني في مرويات عطاء عن ابن عباس ﵄ ج ١١ ص ١٧٩ رقم ١١٤٢٢ بلفظ: قال رسول الله ﷺ : "إن الله تعالى أيدني بأربعة وزراء نقباء، قلنا: يا رسول الله من هؤلاء الأربع؟ قال: اثنين من أهل السماء، واثنين من أهل الأرض، فقلنا: من الاثنين من أهل السماء؟ قال: جبريل وميكائيل، قلنا: من الاثنين من أهل الأرض؟ قال: أبو بكر وعمر". =

стр. 15966

٤٢٠/ ٤٦٥ - "عَنْ يَعْقُوبَ الْعِمي، عَنْ جَعْفَر بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ، عَنْ سَعِيد بْنِ جُبَيْرٍ، عن ابْن عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَ جِبْرِيلُ عَلي النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: أَقر (*) عُمَرَ مِنْ ربِّهِ السَّلامَ وَأَعْلِمْهُ أَنَّ رِضَاءَهُ حُكْمٌ، وَغَضَبَهُ عِزٌّ". عد، كر، قال عبد: لم يقل عن ابن عباس غير إسماعيل بن أبان، ورواة جماعة عن يعقوب، عن جعفر، عن سعيد بن جبير مرسلًا، ورواه بعضهم عن يعقوب فقال عن أنس (١). ٤٢٠/ ٤٦٦ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَظَرَ النَّبِيُّ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ إِلَى عُمَر بْنِ الْخَطَابِ فَتَبَسَّمَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: يَابْنَ الْخَطَّابِ: أَتَدْرِي لِمَ تَبَسَّمْتُ إِلَيْكَ؟ قَالَ: الله وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: إِنَّ اللهَ بَاهَى مَلائِكَتَهُ لَيْلَةَ عَرَفَةَ بِأَهْلِ عَرَفَة عَامَّةً، وَبَاهَى بِكَ خَاصَّةً". كر (٢). ٤٢٠/ ٤٦٧ - "عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : إِنَّ اللهَ بَاهَى بِالنَّاسٍ يَوْمَ عَرَفَة عَامَّة، وَبَاهَى بِعُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ خَاصَّةً". كر (٣).

الحواشي

(١) ورد في الكامل في ضعفاء الرجال في مرويات محمد بن الوليد بن أبان الفلانسي البغدادي ج ٦ ص ٢٢٨٩.
(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبراني ج ١١ ص ١٨٢ رقم ١١٤٣٠، وانظر الحديث بعده، وفيه تخريجه من (كر). وفي مجمع الزوائد كتاب (المناقب) باب: منزلة عمر عند الله ورسوله ﷺ ج ٩ ص ٦٩.
(٣) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر ترجمة (الحسن بن أحمد بن عبد الواحد، وهو جزء من حديث ج ٤ ص ٢٨٧). وفي المعجم الكبير للطبراني في (مرويات عطاء عن ابن عباس) ج ١١ ص ١٨٢ رقم ١١٤٣٠.

стр. 15967

٤٢٠/ ٤٦٨ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قُلنَا: يَا رَسُولَ الله مَنْ نُجَالِسُ؟ قَالَ: مَنْ يَزِيدُ فِي علْمِكُم مَنْطِقُهُ وَيُرَغِّبكُمْ فِي الآخِرَةِ عَمَلُهُ، وَيُزَهِّدُكُمْ فِي الدُّنْيَا فِعْلُهُ". ابن النجار، وفيه مبارك بن حسان، قال الأزدي: رمي بالكذب (١). ٤٢٠/ ٤٦٩ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ الْوَحْيُ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ سَنَةً، فَمَكَثَ ثَلاثَ عَشْرَةَ سَنَةً، ثُمَّ أُمِرَ بِالْهِجْرَةِ فَهَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ فَمَكَثَ بِهَا عَشْرَ سِنِينَ، ثُمَّ تُوفِّيَ". ابن النجار (٢). ٤٢٠/ ٤٧٠ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ". ابن النجار (٣). ٤٢٠/ ٤٧١ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم، فَقَالَ: هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللهِ، وَمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اسْمِ اللهِ الأَكْبَرِ إِلا كَمَا بَيْنَ سَوَادِ الْعَيْنِ وَبَيَاضهَا". ابن النجار (٤).

الحواشي

(١) الحديث في الكامل في ضعفاء الرجال ترجمة (مبارك بن حسان) ج ٦ ص ٢٣٢٤، عن ابن عباس بلفظ: "قيل: يا رسول الله، أي جلسائنا خير قال: من ذَكَّركُمْ بالله رؤيته، وزاد في عملكم، وذكَّركُمْ بالآخرة عمله".
(٢) ورد في مصنف بن عبد الرزاق ج ٣ ص ٥٩٨، باب: عُمْر النبي ﷺ وعُمْر بعض أصحابه رقم ٦٧٨٤ عن ابن عباس ﵄ بنحوه. وفي البداية والنهاية لابن كثير في ذكر عُمْره ﵊ وقت بعثته وتاريخها ج ٣ ص ٤ عن ابن عباس ﵄ بنحوه.
(٣) سنن أبي داود في كتاب (الصيام) باب: في الرخصة في ذلك ج ٢ ص ٧٧٣ رقم ٢٣٧٢ عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄.
(٤) المستدرك للحاكم في كتاب (فضائل القرآن) ج ١ ص ١٣٨، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

стр. 15968

٤٢٠/ ٤٧٢ - "قَالَ ابْنُ النَّجَّارِ: أَنْبَأَنَا أَبُو أَحْمَد الأَشْقَرِ فِي كتَابِهِ أَنَّ أَبَا الْفَضْلِ الأَشْيَب أَخْبَرَهُ، قَالَ: كَتَبَ إِلَى أَبُو الْقَاسِم الزَّيْن، أَنْبَأَنَا وَالِدي أَبُو عَبْدِ اللهِ الْمَقْعَدُ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي خَرَاسَانَ الْمَفْلُوج، حَدَّثَنِي الأَثْرَمُ بِبَغْدَادَ، ثَنَا الْحُسَينُ بْنُ مَهْرَانَ بْنِ الْوَلِيدِ أَبُو سَعِيد الأَصْبَهَانِي، أَنْبَا الأَحْدَبُ، ثَنَا الأَصَمُّ، ثَنَا الضَّرِيرُ، عَنْ الأَعْمَشِ، عَنْ الأَعْوَرِ، عَنْ الأَعْرَجِ، عَن الأَعْمَي أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً الأَحْدَبُ بْنُ عَبْدِ اللهِ ابْنِ الْحَسَنِ قَاضِي الْمُصَيْصَة، وَالأَصَمُّ عَبْدُ اللهِ بْنُ نَصْر الانْطَاكِي، وَالضَّرِيرُ أَبُو مُعَاوِيَة، وَالأَعْمَشُ سُلَيْمَانُ بْنُ مَهْرَانَ، وَالأَعْوَرُ إِبْرَاهِيمُ النُّخَعِيُّ، وَالأَعْرَجُ الْحَكِيمُ، وَالأَعْمَى عَبْد اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ" (١). ٤٢٠/ ٤٧٣ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَدِمَ على رَسُولِ اللهِ ﷺ أَرْبَعُمِائَةِ رَجُلٍ أَوْ أَرْبَعُمِائَةِ أَهْلِ بَيْتٍ مِن الأُزدِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : مَرْحَبًا بِالأُزدِ، أَحْسَنُ النَّاسِ وُجُوهًا، وَأَشْجَعُهُمْ قُلُوبًا، وَأَعْظَمُهُمْ أَمَانَةً، شِعَارِكُمْ يَا مَبْرُور". عد، كر (٢).

الحواشي

(١) ورد في المعجم الكبير للطبراني في مرويات عطاء عن ابن عباس ﵄ ج ١١ ص ١٧٠ رقم ١١٣٩٤. وفي مجمع الزوائد كتاب (الطهارة) باب: ما جاء في الوضوء عن عبد الله بن عمرو ﵄ ج ١ ص ٢٣٢. قال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في الأوسط، وزاد ثم قام فصلي، وفيه مندل بن علي، ضعفه أحمد وابن المديني وابن معين في رواية، ووثقه في أخرى. وأخرجه أحمد في مسنده ج ١ ص ٢٣٣ مسند ابن عباس ﵄.
(٢) ورد في الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي في (مرويات عمر بن صالح بصري يكنى أبا حفص) ج ٥ ص ١٦٨٨. وفي المعجم الكبير للطبراني في (مرويات أبو جمزة عن ابن عباس) ج ١٢ ص ٢٢٢ رقم ١٢٩٤٨٣. وفي مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٥٠ كتاب (المناقب) باب ما جاء في دوس. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه عمرو بن صالح الأزدي، وهو متروك.

стр. 15969

٤٢٠/ ٤٧٤ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِقَتْلِ سِتَّةٍ فِي الْحَرَمِ: الْحِدَأَةِ، وَالْغُرَابِ، وَالْحَيَّةِ، وَالْعَقْرَبِ، وَالْفَأرَةِ، وَالْكَلبِ الْعَقُورِ". عد، كر (١). ٤٢٠/ ٤٧٥ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ مَنْ خَيْرُ النَّاسِ؟ فَقَالَ: رَسُولُ اللهِ ﷺ قَالَ: ثُمَّ مَنْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: إِذَا عُدَّ الصَّالِحُونَ فَأتِ بِأَبِي بكْرٍ، قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : إِذَا عُدَّ الْمُجَاهِدُونَ فَأتِ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، ثُمَّ قَالَ: عُمَرُ مَعِي حَيْثُ حَلَلْتُ، وَأَنَا مَعَ عُمَرَ حَيْثُ حَلَّ، وَمَنْ أَحَبَّ عُمَرَ فَقَدْ أَحَبَّنِي، وَمَنْ أَبْغَضَ عُمَرَ فَقَدْ أَبْغَضَنِي". عق، وابن مردويه، كر (٢). ٤٢٠/ ٤٧٦ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ فِي ابْنَة حَمْزَة أَنْ يَتَزَوَّجَهَا، وَذَكَرَ مِنْ جَمَالِهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : إِنَّهَا ابْنَةُ أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ اللهَ حَرَّمَ مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا حَرَّمَ مِنَ النَّسَبِ". ابن جرير (٣). ٤٢٠/ ٤٧٧ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: فَجَرَتْ أَمَةٌ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ لِعَلِيٍّ: حُدَّهَا فَكَفَ عَنْهَا، ثُمَّ جَلَدَهَا خَمْسِينَ، ثُمَّ أَتَى رَسُولَ اللهِ ﷺ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ: أَصَبْتَ".

стр. 15970

ابن جرير (١). ٤٢٠/ ٤٧٨ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ عَلِيًّا أَنْ يُقَسِّمَ بَدَنَةً فَقَسَمَهَا أَعْضَاءً، ثُمَّ أَتَاهُ فَقَالَ: اقْسِمْ جُلُودَهَا وَجِلالَهَا". ابن جرير (٢). ٤٢٠/ ٤٧٩ - "عَن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ: أَعْتِقُ عَنْ أُمِّي وَقَدْ مَاتَتْ؟ قَالَ: نَعَمْ".

الحواشي

(١) ورد في مجمع الزوائد ج ٦ ص ٢٥٢ باب: الحامل يجب عليها الحد، عن ابن عباس قال: "فجرت خادم لآل رسول الله ﷺ فقال: يا عليّ حدها، قال: فتركها حتى وضعت ما في بطنها، ثم جلدها خمسين، ثم أتى رسول الله ﷺ فذكر، فقال: أصبت". قال الهيثمي: رواه أبو يعلى، وفيه مندل وهو ضعيف.
(٢) ورد في المعجم الكبير للطبراني ج ١١ ص ٩٤، ٩٥ - حديث رقم ١١١٥٦ بلفظ: "حدثنا الحسن بن علي المعمري، حدثنا محمد بن حميد الرازي، حدثنا هارون بن المغيرة، حدثنا عنبسة، عن زكريا بن خالد، عن ابن نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: أمر النبي ﷺ عليَّا أن يقسم هديه، فقسمها أعضاء، ثم أتاه فقال: قسم جلالها وجلودها". وفي مجمع الزوائد ج ٣ ص ٢٥٥ باب: في الهدي، بلفظ: "وعن ابن عباس قال: أهدي رسول الله ﷺ في حجته مائة بدنة نحر منها ثلاثًا وثلاثين بدنة بيده، ثم أمر عليَّا ﵇ فنحر ما بقي منها وقال: اقسم لحومها وجلودها بين الاس ولا تعط جزارًا منها شيئًا، وخذ لنا من كل بعير حُذية واحدة من لحم، ثم اجعلها في قدر واحد حتى نأكل من لحمها ونَحْسُو من مقرها، ففعَل". قال الهيثمي: رواه أحمد، وفيه رجل لم يسم. وفي مسند أحمد، تحقيق الشيخ شاكر رقم ٢٣٥٩، ص ١٠٦، ١٠٧ بلفظ: "حدثني يعقوب، حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال: حدثني رجل عن عبد الله بن أبي نَجِيح، عن مجاهد بن حبر، عن ابن عباس قال: أهدي رسول الله ﷺ في حجة الوداع مائة بدنة، نحر منها ثلاثين بدنة بيده، تم أمر عليَّا فنحر ما بقي منها وقال: اقسم لحومها وجلالها وجلودها بين الناس، ولا تعطين جزارًا منها شيئًا، وخذ لنا من كل بعير حُذية من لحم، ثم اجعلها في قدر واحدة حتى نأكل من لحمها ونحسو من مرقها لفعل". (الحُذية) بضم الحاء وسكون الذال: القطعة من اللحم تقطع طولًا. اهـ شاكر.

стр. 15971

ابن جرير (١). ٤٢٠/ ٤٨٠ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ : إِنَّ أَبِي مَاتَ أَفَأَعْتِقُ عَنْهُ؟ قَالَ: نَعَمْ". ابن جرير (٢). ٤٢٠/ ٤٨١ - "عَن ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْحَجَّاجَ بْنَ عِلاطٍ أَهْدَى لِرَسُولِ اللهِ ﷺ سَيْفَهُ ذَا الْفَقَّارِ، وَدِحْيَةَ الْكَلْبِيَّ أَهْدَى لَهُ بَغْلِّتَهُ الشَّهْبَاءَ". أبو نعيم (٣). ٤٢٠/ ٤٨٢ - "عَن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَرَّ حَارِثَةُ بْنُ النُّعْمَانِ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ وَمَعَهُ جِبْرِيلُ يُنَاجِيهِ فَلَمْ يُسَلِّمْ، فَقَالَ جِبْرِيلُ: مَا مَنَعَهُ أَنْ يُسَلِّمَ؟ إِنَّهُ لَوْ سَلَّمَ لَرَدَدْتُ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّهُ مِن الثَّمَانِينَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : وَمَا الثَّمَانُونَ؟ قَالَ: تَفِرُّ النَّاسُ عَنْكَ

الحواشي

(١) ورد في سنن البيهقي ج ٦ ص ٢٧٩ كتاب (الوصايا) باب: ما جاء في العتق عن الميت بسنده من حديث طويل بلفظ: "أن سعد بن عبادة قال لرسول الله ﷺ : إن أمي هلكت، فهل ينفعها أن أعتق عنها؟ فقال رسول الله ﷺ : نعم أعتق عنها". قال البيهقي: هذا مرسل (ورواه هشام بن حسان) عن الحسن عن النبي ﷺ مرسلًا ببعض معناه. ورواية أخرى للبيهقي بلفظ: "أخبرناه أبو الحسين بن بشران ببغداد، أن أخبرنا أبو جعفر الرزار، ثنا محمد ابن عبيد الله - يعني ابن المنادي - ثنا إسحاق الأزرق، ثنا هشام بن حسان، عن الحسن: أن سعدًا أتي النبي ﷺ فقال: يا رسول الله: إن أم سعد كانت تحب الصدقة وتحب العتاقة، فهل لها أجر إن تصدقت عنها أو أعتقت؟ قال: نعم".
(٢) ورد في المعجم الكبير للطبراني ج ١٢ ص ١٣٣، ١٣٤ حديث رقم ١٢٦٨٣ بلفظ: "حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، تنا القاسم بن دينار، ثنا عبيد بن سعيد القرشي عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس قال: قال رجل: يا رسول الله: إن أبي مات أفأعتق عنه؟ قال: نعم".
(٣) ورد في سبل الهدي والرشاد في سيرة خير العباد للإمام محمد بن يوسف الصالحي الشامي، تحقيق المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، ج ٧ ص ٥٨١، ٥٨٢، الباب الثاني في سيوفه ﷺ بلفظ: تنبيه: روى ابن عدي عن ابن عباس ﵄ أن الحجاج بن علاط أهدي لرسول الله ﷺ ذا الفقار". والحجاج بن علاط بن خالد بن ثويرة بن هلال السلمي مات في خلافة عمر بن عبد العزيز. (انظر: الإصابة ١/ ٣١٣).

стр. 15972

غَيْرَ ثَمَانِينَ فَيَصْبِرُونَ مَعَكَ، وَرِزقُهُمْ وَرِزْقُ أَوْلادِهِمْ عَلَى اللهِ فِي الْجَنَّةِ، فَلَمَّا رَجَعَ حَارِثَةُ سَلمَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ : أَلا سَلَّمْتَ حِينَ مَرَرْتَ؟ قَالَ: رَأَيْتُ مَعَكَ إِنْسَانًا فَكَرِهْتُ أَنْ أَقْطَعَ حَدِيثَكَ، قَالَ: وَرَأَيْتَهُ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: ذَاكَ جِبْرِيلُ وَقَدْ قَالَ وَأَخْبَرَهُ بِمَا قَالَ جِبْرِيلُ". طب، وأبو نعيم (١). ٤٢٠/ ٤٨٣ - "عَن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : إِنَّ اللهَ ﵎ لِيُعَمِّرُ لِلقَومِ الدِّيَارَ، وَيُكثِّرُ لَهُمُ الأَمْوَالَ، وَمَا نَظَرَ إِلَيْهِمْ مُنْذُ خَلَقَهُمْ بُغْضًا لَهُمْ، قِيلَ: فَكَيْفَ ذَاكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: بِصِلَتِهِمْ أَرْحَامَهُمْ". ابن جرير، والشيرازي في الألقاب، طب، ك (٢).

الحواشي

(١) ورد في مجمع الزوائد ج ٩ ص ٣١٤، باب: فضل حارثة بن النعمان ﵁ بلفظه. قال الهيثمي: رواه الطبراني والبزار بنحوه، وإسناده حسن رجاله كلهم وُثّقوا وفي بعضهم خلاف. وأخرجه الهيثمي برواية من طرق رجالها رجال الصحيح. وفي المعجم الكبير للطبراني ج ٣، ترجمة رقم ٢٦٢ (حارثة بن النعمان الأنصاري) حديث رقم ٣٢٢٥ بلفظه، وانظر الحديث رقم ٣٢٢٦. مند الإمام أحمد ج ٥/ ٤٣٣ نحوه. وفي الاستيعاب لابن عبد البر علي هامش الإصابة، باب: حارثة رقم ٤٥٥ نحوه عن ابن عباس ﵄.
(٢) ورد في المستدرك للحاكم ج ٤ كتاب (البر والصلة) بلفظ: "حدثنا أبو جعفر البغدادي، حدثنا يحيى بن عثمان البصري، حدثنا عمران بن موسى الرملي، وهو ابن أبي عمران، حدثنا أبو خالد سليمان بن حيان الأحمر، حدثني داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : إن الله ليعمر القوم الزمان ويكثر لهم الأموال، وما نظر إليهم منذ خلقهم بغضًا لهم، قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: بصلتهم لأرحامهم". قال الحاكم ﵀: عمران الرملي من زهاد المسلمين وعبادهم كان حفظ هذا الحديث عن أبي خالد الأحمر فإنه غريب صحيح. قال الذهبي: تفرد به عمران بن موسى الرملي الزاهد عن أبي خالد قال: وإن كان حفظه فهو صحيح. وفي المعجم الكبير للطبراني ج ١٢ ص ٨٥، ٨٦ الشعبي عن ابن عباس، حديث رقم ١٢٥٥٦ بلفظ: "حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، ومطلب بن شعيب الأزدي، وأبو الجارود مسعود بن محمد الرملي، قالوا: ثنا عمران بن هارون الرملي، حدثني سليمان بن حسان أبو خالد الأحمر، حدثني داود بن أبي هند، =

стр. 15973

٤٢٠/ ٤٨٤ - "عَن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : يَا مَعَاشِرَ قُرَيْشٍ لا تَغْلِبَنَّكُم الْمَوَالِي عَلَى التِّجَارَةِ، فَإِنَّ الرِّزْقَ عِشْرُونَ بَابًا، تِسْعَةَ عَشَرَ مِنْهَا لِلتَّاجِرِ، وَبَابٌ وَاحِدٌ لِلصَّانِع، وَمَا أَمْلَقَ تَاجِرٌ صَدُوقٌ إِلا فَاجِرٌ حَلافٌ مَهِينٌ". ابن النجار، وفيه مندل (١). ٤٢٠/ ٤٨٥ - "عَن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَحْتَجِمُ ثَلاثًا فِي الأَخْدَعَيْنِ أَوْ بَيْنَ الْكَتِفَيْنِ، حَجَمَهُ غُلامٌ لِبَنِي بَيَاضَة، فَقَالَ لَهُ: أَبُو هِنْدٍ وَكَانَ يُؤَدِّي إِلَى أَهْلِهِ كُلَّ يَوْمٍ مُدًّا وَنِصْفًا، فَشَفَعَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَوَضَعُوا عَنْهُ نِصْفَ مُدٍّ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُعْطِي الْحَجَّامَ أَجْرَهُ، وَلَوْ كَالْ حَرَامًا لَمْ يُعْطِهِ". أبو نعيم (٢).

الحواشي

(١) ورد في الفردوس بمأثور الخطاب للهيثمي ج ٥ ص ٢٧٨ حديث رقم ٨٢٠٥ بلفظ: "ابن عباس يا معشر قريش لا يسلبنكم الموالي علي التجارة، فإن الرزق عشرون بابا، تسعة عشر منها للتاجر، وباب واحد للصانع، وما أملق تاجر صدوق إلا تاجر حلاف مهين". وفي ميزان الاعتدال ج ٤ ص ١٨٠ رقم ٨٧٥٧ مندل بن علي العنزي (ق - د) الكوفي. قال أبو حاتم: شيخ، وقال أبو زرعة: لين: وقال أحمد: ضعيف، وقال العجلي: جائز الحديث يتشيع، قال الذهبي: مات سنة ثمان وستين ومائة
(١٦٨) .
(٢) ورد في المعجم الكبير للطبراني ج ١٢ ص ٩٥ حديث رقم ١٢٥٨٦ بلفظ: "حدثنا أبو الحصيني محمد بن الحسين القاضي، ثنا أحمد بن يونس، ثنا زهير، عن جابر، عن عامر، عن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ يحتجم ثلاثًا في الأخدعين، وبين الكتفين يحجمه غلام له من بياضه يقال له: أبو هند، وكان يؤدي إلى أهله كل يوم مدَّا ونصفًا فشفع له رسول الله ﷺ فوضعوا عنه نصف مد، وكان رسول الله ﷺ بعد يعطي الحجام أجره ولو كان حرامًا لم يعطه".

стр. 15974

٤٢٠/ ٤٨٦ - "عَن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى رَجُلٍ فَرَأَى فَخِذَهُ خَارِجَةً، فَقَالَ لَهُ: غَطِّ فَخِذَكَ فَإِنَّ فَخِذَا الرَّجُلِ مِنْ عَوْرَتِهِ". ابن جرير (١). ٤٢٠/ ٤٨٧ - "عَن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: جَلَسَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي بَيْتِهِ لَيْسَ عَلَيْهِ إِلا إِزَارٌ فَطَرَحَهُ بَيْنَ رِجْلَيْهِ، وَفَخِذَاهُ خَارِجَتَانِ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ يَسْتَأذِنُ عَلَيْهِ فَأَذِنَ لَهُ فَدَخَلَ، ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ فَأَذِنَ لَهُ فَدَخَلَ، ثُمَّ جَاءَ عثمَانُ فَأَذِنَ لَهُ، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَامَ مُسْرعًا حَتَّى دَخَلَ الْبَيْتَ، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى عَائِشَةَ، فَلَمَّا خَرَجَ الْقَوْمُ قَالتْ: يَا رَسُولَ اللهِ دَخَلَ عَلَيْكَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَلَمْ تُغيِّرْ حَالَكَ، فَلَمَّا جَاءَ عُثْمَانُ قُمْتَ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ أَلا نَسْتَحِي مِمَّنْ تَسْتَحِي مِنْهُ الْمَلائِكَةُ، إِنَّ الْمَلائِكَةَ تَسْتَحِي مِنْ عُثْمَانَ". ابن جرير (٢).

الحواشي

(١) ورد في المنتخب من مسند عبد بن حميد ص ٢١٥ حديث رقم ٦٤٠ بلفظه، وفي السنن القولية: "غط فخذك يا جرهد فإن الفخد عورة". وفي مسند الحميدي ج ٢ ص ٣٧٨، ٣٧٩، حديث جرهد الأسلمي ﵁ حديث رقم ٨٥٧ بلفظ: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سالم أبو النضر قال: حدثني زرعة بن مسلم بن جرهد، عن جده جرهد قال: مر بي رسول الله ﷺ وأنا في المسجد وعليَّ بردة وقد انكشفت فخذي، فقال النبي ﷺ : "غط فخذك يا جرهد فإن الفخد عورة".
(٢) ورد في المعجم الكبير للطبراني ج ١١ ص ٢٥٤ حديث رقم ١١٦٥٦ بلفظ: "حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا أبو كريب، ثنا يونس بن بكير، عن النضر أبي عمر، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: جلس رسول الله ﷺ في بيته ليس عليه إلا إزار فطرحه بين رجليه وفخذاه خارجتان، فجاء أبو بكر يستأذن عليه فأذن له فدخل، ثم جاء عمر فأذن له فدخل، ثم جاء عثمان فأذن له، فلما رآه النبي ﷺ قام مسرعًا حتى دخل البيت، فشق ذلك علي عائشة، فلما خرج القوم قالت: يا رسول الله، دخل أبو بكر وعمر فلم تغير عن حالتك، فلما دخل عثمان قمت، فقال: يا عائشة ألا أستحي ممن تستحي منه الملائكة، إن الملائكة تستحي من عثمان". =

стр. 15975

٤٢٠/ ٤٨٨ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ شَتَمَ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : مَنْ يَكْفِينِي عَدُوِّي؟ فَقَامَ الزُّبَيْرُ فَقَالَ: أَنَا فَبَارَزَهُ فَقَتَلَهُ". ابن جرير (١). ٤٢٠/ ٤٨٩ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَعَنَ الْمُحَلِّلَ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ". ابن جرير (٢). ٤٢٠/ ٤٩٠ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الْمُحَلِّل؟ قَالَ: لا (*) إِلا نِكَاحَ رَغْبَةٍ لا نِكَاحَ دُلْسَةٍ، لا اسْتِهْزَاءَ بِكِتَابِ اللهِ، ثُمَّ يَذُوقُ الْعُسَيْلَةَ".

الحواشي

(١) ورد في مصنف عبد الرزاق، ج ٥ ص ٢٣٧، باب: السلب والمبارزة، حديث رقم ٩٤٩٧ بلفظ: "عبد الرزاق عن ابن جريج، عن رجل، عن عكرمة مولي ابن عباس: أن النبي ﷺ سبه رجل من المشركين، فقال: من يكفيني عدوي؟ فقال الزبير: أنا فبارزه الزبير فقتله، فأعطاه النبي ﷺ سلبه".
(٢) ورد في سنن ابن ماجه كتاب (النكاح) ١/ ٦٢٢، باب: ٣٣ (المحلل والمحلل له) حديث رقم ١٩٣٤ بلفظ: "حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو عامر عن زمعة بن صالح، عن صالح بن وهران، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لعن رسول الله ﷺ المحلل والمحلل له". (والمحلل والمحلل له): الأول من الإحلال، والثاني من التحليل وهما بمعنى واحد. والمحلل: من تزوج مطلقة الغير ثلاثًا لتحل له والمحلل له: هو المطلِّق، والجمهور على أن النكاح بنية التحليل يقتضي عدم الصحة، وانظر الحديث الذي بعده ١٩٣٥ مثله عن علي، و ١٩٣٦ عن عقبة بن عامر مطولًا. وفي سنن أبي داود، ج ٢ ص ٥٦٢، باب
(١٦) التحليل، حديث رقم ٢٠٧٦ بلفظ: حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثني إسماعيل عن عامر، عن الحارث، عن عليّ ﵁ قال: إسماعيل: وأراه قد رفعه إلى النبي ﷺ أن النبي ﷺ قال: "لعن الله المحلل والمحلل له". (*) لا إلا نكاح ... هكذا بالمخطوطة. وفي المصدر التالي: لا نكاح إلا نكاح رغبة.

стр. 15976

ابن جرير (١). ٤٢٠/ ٤٩١ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ، وَفِي لَفْظٍ: وَالْمُوتَّشِمَةَ، وَالوَاصِلَةَ وَالْمَوْصُولَةَ". ابن جرير (٢). ٤٢٠/ ٤٩٢ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْواشمَةَ وَالْمَوْشُومَةَ، وَالْوَاشِرَةَ وَالْمُسْتَوْشرَةَ، وَالْوَاصلَةَ وَالْمُسْتَوْصلَةَ، وَالْمُتَنَمِّصَةَ وَالْعَاضهَة وَالْمُسْتَعْضِهَة". ابن جرير (٣).

الحواشي

(١) أورده الطبراني في الكبير، ج ١١ ص ٢٢٦ حديث رقم ١١٥٦٧ بلفظ: حدثنا أحمد بن سهل بن أيوب الأهوازي، ثنا إسحاق بن محمد الفروي، ثنا إيراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي ﷺ سئل عن المحلل قال: "لا نكاح إلا نكاح رغبة لا نكاح دُلْسَةٍ ولا مستهزئ بكتاب الله لم يذق العسيلة".
(٢) ورد في فتح الباري، ج ١٠ ص ٣٧٨، باب: الموصولة ٨٥، حديث رقم ٥٩٤٠، ٥٩٤١، ٥٩٤٢ عن ابن عمر بلفظ: "لعن النبي ﷺ الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة". وأورده الطبراني في الكبير، ج ١١ ص ٢٦١، حديث رقم ١١٦٧٨ بلفظ: حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو نعيم، حدثنا زيد أبو أسامة، حدثني عكرمة عن ابن عباس قال: "لعن رسول الله ﷺ المخنثين من الرجال والمذكورات من النساء، والواشمة والموتشمة، والواصلة والموصولة".
(٣) ورد في سنن النسائي، ج ٧ هذا الحديث يجمع عدة أحاديث: الواصلة والمستوصلة بسنده عن أسماء بنت أبي بكر، وعن ابن عمر ﵃ بلفظ: "لعن رسول الله ﷺ الواصلة والمستوصلة، والواشمة والموتشمة" وعن نافع بلفظ: "أنه بلغه أن رسول الله ﷺ لعن الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة"، وعن عائشة ﵂ بلفظ: "لعن الله الواصلة والمستوصلة، والمتنمصات"، وعن عبد الله بن مسعود ﵁ بلفظ: "لعن رسول الله ﷺ الواشمات والموتشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات" وعن عائشة ﵂ بلفظ: "نهى رسول الله ﷺ عن الواشمة والمستوشمة، والواصلة والمستوصلة، والنامصة والمتنمصة"، وعن الشعبي عن الحارث بلفظ: "لعن رسول الله ﷺ آكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه، والواشمة والموتشمة، قال: إلا من داء، قال: نعم، والحال والمحلَّل له". انظر: ص ١٤٥، ١٤٦، ١٤٧، ١٤٨. =

стр. 15977

٤٢٠/ ٤٩٣ - "عَنْ أُمِّ عُثْمَانَ ابْنَة سُفْيَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَهَي رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ تَحْلِقَ الْمَرْأَةُ رَأسَهَا، وَقَالَ: الْحَلقُ مُثْلَة". ابن جرير (١). ٤٢٠/ ٤٩٤ - "عَنْ مُجَاهدٍ قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ الله ﷺ الْحَالقَةَ". ابن جرير (٢). ٤٢٠/ ٤٩٥ - "عَنِ ابْن عَبَّاسٍ قَالَ: احْتَجَمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بالقَاحَة (*) بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدينَةِ وَهُوَ صَائمٌ مُحْرِمٌ".

الحواشي

(١) ورد في سنن الدارقطني، ج ٢ ص ٢٧١، حديث رقم ١٦٦ بلفظ: حدثنا أبو محمد بن صاعد، نا إبراهيم بن يوسف الصيرفي، نا أبو بكر بن عياد، عن ابن عطاء يعني يعقوب، عن صفية بنت أبي شيبة، عن أم عثمان، عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس على النساء حلق إنما على النساء التقصير". وأورده الطبراني في الكبير ١١/ ٢٥٠ رقم ١٣٠١٨ مثل رواية الدارقطني، حديث ١٦٥ المذكور. وورد في سنن أبي داود، ج ٢ ص ٥٠٢ رقم ١٩٨٤، ١٩٨٥ بلفظ حديث الدارقطني والطبراني. وفي سنن الترمذي، ج ٢ ص ١٩٨، باب ٧٤: ما جاء في كراهية الحلق للنساء، حديث رقم ٩١٧ بلفظ: حدثنا محمد بن موسى الجرشي البصري! أخبرنا أبو داود الطيالسي، أخبرنا همام عن قتادة عن خِلاس بن عمرو، عن عليّ ﵁ قال: "نهى رسول الله ﷺ أن تحلق المرأة رأسها". قال أبو عيسى الترمذي: حديث عَلِيٍّ فيه اضطراب، وروي هذا الحديث عن حماد بن سلمة عن قتادة، عن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ : "نهى أن تحلق المرأة رأسها" والعمل علي هذا عند أهل العلم: لا يرون على امرأة حلقًا ويرون أن عليها التقصير". ورواية عليّ ﵁ أخرجها النسائي ٨/ ١٣٠، باب: النهي عن حلق المرأة رأسها.
(٢) انظر: الحديث قبله. (*) النهاية: مادة قوح (فيه أن رسول الله ﷺ احتجم بالقاحة وهو صائم) وهو اسم موضع بين مكة والمدينة على ثلاث مراحل منها وهو من قاحة الدار أي وسطها مثل ساحتها وباحتها: اهـ ج ٤ ص ١١٩ وانظر التعليق على الحديث رقم ٤٨٣ من المجموعة.

стр. 15978

ابن جرير (١). ٤٢٠/ ٤٩٦ - "عَنْ مَيْمُونِ بْن مَهْرَانَ، عَنِ ابْن عَبَّاسٍ قَالَ: مَرَرْتُ بِالْنَّبِيِّ ﷺ وَقَدْ انْصَرَفَ مِنْ صَلاةِ الظُّهْرِ وَعَلَيَّ ثيَابٌ بِيضٌ وَهُوَ يُناجي دِحْيَة الكَلْبيَّ فِيمَا ظَنَنْتُ، وَكَانَ جِبْرِيلَ وَلا أَدْري، فَقَالَ جبْرِيلُ للنَّبِيِّ ﷺ : يَا رَسُولَ اللهِ: هذَا ابْنُ عَبَّاسٍ أَمَا إِنَّهُ لَوْ سَلَّمَ عَلَيْنَا لَرَدَدْنَا عَلَيْهِ، أَمَا إِنَّهُ شَدِيدُ وَضَحِ الثِّيَابِ وَالمَلْبَسِ (وَلِتلبَس ذُرِّيَته منْ بَعْده السَّوَاد فَلَمَّا عَرَجَ جِبْرِيلُ وَانْصَرَفَ النَّبِيُّ ﷺ قَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تُسَلِّم إِذْ مَرَرْتَ آنفًا؟ قُلتُ: يَا رَسُولَ اللهِ مَرَرْتُ بِكَ وَأَنْتَ تُنَاجِي دِحْيَةَ الكَلْبيَّ فَكَرهْتُ أَنْ أَقْطَعَ نَجْواكمَا بِرَدكُّمَا عَلَيَّ السَّلامَ، قَالَ: لَقَدْ أَثْبَتَّ النَّظَرَ، ذَلِكَ جِبْريلُ وَلَيْسَ أَحَدٌ رآهُ غَيْرَ نَبِيٍّ إِلا وَذَهَبَ بَصَرُهُ، وَبَصَرُكَ ذَاهبٌ وَهُوَ مَرْدُودٌ عَلَيْكَ يَوْمَ وَفاتِكَ، قَالَ: فَلَمَّا مَاتَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأُدْرجَ فِي أَكْفَانِهِ انْقَضَّ طَائِرٌ أَبْيَضُ فَأَتَي بَيْنَ أَكفَانِهِ وَطُلبَ فَلَمْ يُوجَدْ، فَقَالَ عكْرَمَةُ مَوْلَي ابْنِ عَبَّاسٍ:

الحواشي

(١) ورد في سنن أبي داود كتاب (الصوم) ج ٢ ص ٧٧٣، ٧٧٤ باب: في الرخصة في ذلك، حديث رقم ٢٣٧٢ مختصرًا ورقم ٢٣٧٣ بلفظ: حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة عن زيد بن أبي زياد في مقسم عن ابن عباس: أن رسول الله ﷺ احتجم وهو صائم محرم. وأورد الطبراني في الكبير ج ١١ ص ٣١٧ حديث رقم ١١٨٥٩، ١١٣٦٠ بلفظه عن عكرمة عن ابن عباس. وورد في سنن الترمذي ج ٣ ص ١٣٨ حديث رقم ٧٧٤ بلفظ: حدثنا أحمد بن منيع، أخبرنا عبد الله بن أدريس عن يزيد بن أبي زياد في مقْسَم عن ابن عباس: أن النبي ﷺ احتجم فيما بين مكة والمدينة وهو محرم صائم. ابن جرير، ج ١ ص ٥٢٦ رقم ٨٣٤ بلفظ: حدثنا ابن بشار قال: حدثنا محمد بن خالد بن عَثْمَةَ قال: حدثنا سليمان بن بلال قال: حدثني علقمة بن أبي علقمة أنه سمع عبد الرحمن الأعرج يحدث أنه سمع عبد الله ابن بُحَيْنة يقول: (احتجم رسول الله ﷺ بلحي جمل من طريق مكة وهو محرم وسط رأسه) وهذا الخبر رواه البخاري في كتاب (الحج) أبواب المحصر باب (الحجامة للمحرم) الفتح ج ٤/ ٤٤ وفي كتاب (الطب): باب الحجامة علي الرأس الفتح ج ١٠/ ١٢٧، ١٢٨ وابن ماجه في الطب باب: موضع الحجامة وأحمد في المسند ج ٥/ ٣٤٥ من طريق ابن سلمة الخزاعي عن سليمان. (وَلَحْي جمل) (ولحيا جمل بالتثنية) وورد بهما في رواية هذا الحديث وهي موضع بطريق مكة كما جاء في الخبر وقيل: هي عقبة الجحفة على سبعة أميال من السقيا وقل هو ماء ... اهـ محمود شاكر.

стр. 15979

أَحَمْقَى أَنْتُمْ؟ هَذَا بَصَرُه الَّذِي وَعَدَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يُرَدَّ عَلَيْهِ يَوْمَ وَفَاتِه فَلَمَّا أَتَوْا بهِ الْقَبْرَ وَوُضِعَ فِي لَحْدِهِ تُلُقِّي بِكَلِمَة سَمِعَها مَنْ كَانَ عَلَى شَفيرِ الْقَبْرِ ﴿يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠)﴾ ". كر (١). ٤٢٠/ ٤٩٧ - "عَنِ ابْن عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى". ابن جرير (٢). ٤٢٠/ ٤٩٨ - "عَنْ ابْن عَبَّاسٍ، عَن النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: عَمَلُ ابْن آدَمَ هُوَ لَهُ غَيْرَ

الحواشي

(١) أورده الطبراني في الكبير ج ١٠ ص ٢٩٢ حديث رقم ١٠٥٩٦ بلفظه مع اختلاف ج ١٢ ص ١٨٥ رقم ١٢٨٣٦ وفي جزء ١٠ رقم ١٠٥٨٤ بمعناه. وفي مسند أحمد تحقيق الشيخ شاكر رقم ٢٦٧٩ قريبًا منه وقال الشيخ شاكر: إسناده صحيح وهو في مجمع الزوائد ٩/ ٢٧٦ وقال: رواه أحمد والطبراني بأسانيد ورجالها رجال الصحيح ومثله رقم ٢٨٤٨.
(٢) ورد في سنن ابن ماجه ج ٢ ص ٤١٨ طبع الحلبي كتاب (الصلاة) باب: ما جاء في صلاة الليل ركعتين حديث رقم ١٣٢١ عن ابن عباس بلفظ: قال: كان النبي ﷺ يصلي بالليل ركعتين ركعتين، وفي الباب عن ابن عمر قال: كان رسول الله ﷺ يصلي من الليل مثنى مثنى. برقم ١٣١٨. وفي صحيح البخاري ج ٢/ ص ٣١ كتاب (الصلاة) باب: ما جاء في الوتر طبع الشعب. عن ابن عمر: بلفظ: كان النبي ﷺ يصلي من الليل مثنى مثنى، ويوتر بركعة، ويصلي الركعتين قبل صلاة الغداة وكأن الأذان بأذنيه ... قال حماد: أي سرعته. وفي صحيح الإمام مسلم ج ١ ص ٥١٩ طبع الحلبي كتاب (صلاة المسافرين) باب: صلاة الليل مثنى مثنى، والوتر ركعة من آخر الليل حديث ١٥٧/ ٧٤٩ عن ابن عمر بلفظ مقارب: للفظ البخاري، ضمن حديث طويل. وفي مجمع الزوائد للهيثمي ج ٢ ص ٢٤١ كتاب (الصلاة) باب عدد الوتر بلفظ: عن ابن عباس قال: بت عبد رسول الله ﷺ فلما طلع الفجر الأول قام فأوتر بتسع ركعات يسلم من كل ركعتين. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه عباد بن منصور، وفيه كلام. وفي مجمع الزوائد للهيثمي ج ٢ ص ٢٦٤ كتاب (الصلاة) باب: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، عن ابن عباس بلفظ: قال: قال رسول الله ﷺ : صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة من آخر الليل. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه ليث بن أبي سليم، وهو ثقة، ولكنه مدلس.

стр. 15980

الصِّيام هُوَ لِي وَأَنَا أَجْزي به، وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ لَلْعَبْد الْمُؤْمِنِ يَوْمَ الْقِيَامَة، كمَا يَقِي أَحَدَكُمْ سِلاحُهُ فِي الدُّنْيَا، وَلَخُلُوفُ فَمِ الصَّاِئمِ أَطيَبُ عنْدَ اللهِ مِنْ رِيح الْمِسْكِ، وَالصَّائِمُ يَفْرَحُ فَرْحَتَيْن حِينَ يُفْطِرُ فَيَطعَمُ وَيَشْرَبُ، وَحِينَ يَلْقَاني فَأُدْخلُهُ الْجَنَّةَ". ابن جرير (١). ٤٢٠/ ٤٩٩ - "عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: كَانَ ابن عَبَّاس يُصَلِّي الضُّحَي يَوْمًا وَيَدَعُهَا عَشْرَةَ أَيَامٍ". ابن جرير (٢). ٤٢٠/ ٥٠٠ - "عَنْ كُرَيْبٍ، عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ، فَقَامَ رَسُولُ الله ﷺ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْل، فَصَلَّى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكعَةً، سَلَّمَ منْ كُلِّ رَكْعَتِيْنِ". ابن جرير (٣). ٤٢٠/ ٥٠١ - "عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بِتُّ عِنْدَ خَالَتي مَيْمُونَةَ

الحواشي

(١) ورد في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر ج ٧ ص ٣٤٩ طبع بيروت، عن ابن عباس بنحوه، في ترجمة (عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب ... إلخ). ويؤيده ما في فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر ج ٤ ص ١١٨ كتاب (الصيام) باب: هل يقول: إني صائم إذا شُتِمَ؟ . حديث ١٩٠٤ عن أبي هريرة ﵁ يقول: قال رسول الله ﷺ قال الله: كل عمل ابن آدم له، إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به، والصيام جُنَّة، وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم، والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، للصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح وإذا لقي ربَّه فرح بصومه.
(٢) ورد في إتحاف السادة المتقين بشرح علوم الدين للزبيدي ج ٣ ص ٣٦٧، باب: صلاة الضحى بلفظ: أن عكرمة "سئل عن صلاة ابن عباس الضحى، فقال: كان يصليها اليوم ويدعها العشر".
(٣) ورد في صحيح مسلم كتاب (صلاة المسافرين وقصرها) باب: الدعاء في صلاة الليل وقيامه ج ١ ص ٥٢٨ رقم ١٨٥/ ٧٦٣ عن ابن عباس مع اختلاف يسير.

стр. 15981

فَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ بَعْدَ مَا أَمْسى، فَقَالَ: أَصَلَّى الْغُلامُ؟ قَالَ: نَعَمْ فَاضْطَجَعَ حَتَّى مَضَى مِنَ اللَّيْلِ مَا شَاءَ الله ثُمَّ قَامَ فَتَوَضَّأَ فَقُمْتُ فَتَوَضَّأتُ بِفَضْلَةٍ ثُمَّ اشْتَمَلتُ بِإِزَارِي، ثُمَّ قُمْتُ عَنْ يَسَارِه وَهُوَ يُصَلِّي فَأَخَذَ بأُذني أَوْ رَأسي فَأَدَارَني حَتَّى أَقَامَني عَنْ يَمِينِهِ، ثُمَّ صَلَّى سَبْعًا أَوْ خَمْسًا أوْتَرَ بِهِنَّ لَمْ يُسَلِّمْ إِلا فِي آخرِهِنَّ". ابن جرير (١). ٤٢٠/ ٥٠٢ - "عَنِ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْن عَبَّاسٍ قَالَ: بِتُّ عنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ فَقُلتُ: لأَنْظُرَنَّ إِلَى النَّبيِّ ﷺ فَقَامَ منَ اللَّيْل، فَقُمْتُ مَعَهُ، فَبَالَ وَتَوَضَّأَ وضُوءًا خَفِيفًا ثُمَّ عَادَ، ثُمَّ قَامَ فَبَالَ وَتَوَضَّأ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ تَوَضَّأتُ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي منَ اللَّيْل فَقُمْتُ خَلْفَهُ، فَأَهْوَى بِيَدِهِ وَأَخَذَ بِرَأسِي فَأَقَامَنِي عَنْ يَمِينِهِ إِلَى جَنْبِهِ فَصَلَّى أَرْبَعًا أَرْبَعًا، ثُمَّ أَوْتَرَ بِثَلاثٍ، ثُمَّ نَامَ حَتَّى سَمِعْتُهُ يَنْفُخُ، ثُمَّ أَتَاهُ المُؤَذِّنُ، فَخَرَجَ إِلَى الصَّلاةِ وَلَمْ يُحْدِثْ وضُوءًا". ابن جرير (٢). ٤٢٠/ ٥٠٣ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمْ يَبِت رَسُولُ الله ﷺ في الْخَمْرِ حَدًّا، فَشَربَ رَجُلٌ فَلُقِيَ فِي فَجٍ يَمِيلُ، فَانْطُلِقَ به إلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَأَمَرَ بِهِ أَنْ يُجْلَدَ، فَلَمَّا حَاذَى دَارَ الْعَبَّاسِ انْفَلَتَ فَدَخَلَ الدَّارَ وَالْتَزَمَ الْعَبَّاسَ مِنْ وَرَائِهِ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِي ﷺ فَضَحِكَ وَقَالَ: أَفَعَلَهَا؟ وَلَمْ يَسْأَلْ عَنْهُ".

الحواشي

(١) ورد في سنن أبي داود ج ٢/ ص ٩٥ كتاب (الصلاة) باب: في صلاة الليل، حديث رقم ١٣٥٦ عن ابن عباس مع تفاوت في الألفاظ يسير.
(٢) يؤيد ذلك ما ورد في صحيح مسلم كتاب (صلاة المسافرين وقصرها) باب: صلاة الليل وعدد ركعات النبي ﷺ في الليل ... إلخ ١/ ٥٠٩ رقم ١٢٥/ ٧٣٨ عن عائشة ﵂ في صفة صلاة النبي ﷺ في رمضان، حيث قالت: ما كان رسول الله ﷺ يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشر ركعة، يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعًا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثًا. فقالت عائشة: فقلت: يا رسول الله أتنام قبل أن توتر؟ فقال: "يا عائشة: إن عيني تنام ولا ينام قلبي".

стр. 15982

ابن جرير (١). ٤٢٠/ ٥٠٤ - "عَنِ ابْن عَبَّاسٍ قَالَ: مَا ضَرَبَ رَسُولُ الله ﷺ في الْخَمْرِ إِلا أَخيرًا لَقَدْ غَزَا غَزْوَةَ تَبُوكَ فَغَشيَ حُجْرَتَهُ مِنَ اللَّيْلِ سَكْرانٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : لِيَقُمْ إِلَيْه رَجُلٌ فَلْيَأخُذْ بيَدِهِ حَتَّى رَدَّهُ إِلَى رَحْلِهِ". ابن جرير (٢). ٤٢٠/ ٥٠٥ - "عَنِ ابْن عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : أَيَعْجزُ أَحَدُكُمْ إِذَا أَتَى أَهْلَهُ أَنْ يَقُولَ: (بِسْم اللهِ، اللَّهُمَّ جَنِّبْنِي مِنَ الشِّيْطانِ، وَجنِّب الشَّيْطانَ مَا رَزَقتَنِي، فَإِن قُضِيَ بَيْنَهُمَا وَلَد لَمْ يَضُرَّهُ الشِّيْطَانُ أَبَدًا". ز (٣).

الحواشي

(١) ورد في سنن أبي داود ج ٤/ ٦١٩، ٦٢٠ حديث رقم ٤٤٧٦ عن ابن عباس مع تفاوت في الألفاظ يسير. وقال أبو داود: هذا مما تفرد به أهل المدينة حديث الحسن بن علي (هذا). وفي المعجم الكبير للطبراني ج ١١/ ص ٢٣٥ حديث رقم ١١٥٩٧ عن ابن عباس مع تفاوت في الألفاظ. وانظر فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر ج ١٢/ ٧٢ كتاب (الحدود) باب: الضرب بالجريد والنعال - عن ابن عباس بنحوه.
(٢) ورد في فتح الباري ج ١٢/ ٧٢ كتاب (الحدود) باب: الضرب بالجريد والنعال عن ابن عباس بلفظه، ونسبه إلى الطبراني في الكبير. وأخرجه البيهقي في سننه كتاب (الأشربة والحد فيها) باب: ما وجد منه ريح شراب أو لقي سكران ج ٨ ص ٣١٥ بلفظ قريب، من رواية ابن عباس. قال البيهقي: وهذا إن صح فقول ابن عباس: "لم يبت في الخمر حدًا" يعني: لم يوقته لفظًا، وقد وقته فعلًا، وذلك يرد، وإنما لم يعرض له - والله أعلم - بعد دخوله دار العباس من أجل أنه لم يكن ثبت عليه الحد بإقرار منه أو بشهادة عدول، وإنما لقي الطريق يميل فظن به السكر، فلم يكشف عنه، وتركه، والله أعلم.
(٣) ورد في مسند الإمام أحمد ج ١ ص ٢٤٣ عن ابن عباس، بلفظ: قال: قال رسول الله ﷺ : "أيعجز أحدكم إذا أتى أهله أن يقول: (بِسْم اللهِ، اللَّهُم جنبني الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتني، فإِنِ الله قضى بينهما في ذلك ولدًا لم يضره الشيطان أَبدًا".

стр. 15983

٤٢٠/ ٥٠٦ - "عَنِ ابْن عَبَّاسٍ قَالَ: خَطَبَ النَّبِيُّ ﷺ يَوْمَ عَرَفَةَ، فَقَالَ: يَأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَيْسَ الْبِرُّ في إِيجَافِ الإِبِلِ، وَلا فِي إِيضَاعِ الْخَيْلِ، وَلَكِنْ سَيْرًا جميلًا تَوَطُّؤًا ضَعيفًا، وَلا تُؤْذوا مُسْلِمًا". ز (١). ٤٢٠/ ٥٠٧ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : لا (*) يَدْخلُ الْجَنَّةَ رَجُلٌ لا يَبْقَى في الْجَنَّة أَهْلُ غُرْفَةٍ، وَلا أَهْلُ دَارٍ إِلا قَالُوا: مَرْحَبًا إِلَيْنَا إِلَيْنَا، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا نَرَى هَذَا الرَّجُلَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : أَنْتَ هُوَ يَا أَبَا بَكْرٍ".

الحواشي

(١) ورد في صحيح الإمام البخاري طبع الشعب ج ٢/ ٢٠١ كتاب (الحج) باب: أمر النبي ﷺ بالسكينة عبد الإفاضة وإشارته لهم بالسَّوْطِ، الحديث عن ابن عباس بمعناه. وفي إتحاف السادة المتقين شرح علوم الدين للزبيدي ج ٤ ص ٣٨٦ كتاب (الحج) عن ابن عباس بلفظ: أن النبي ﷺ دفع فسمع من ورائه زجرًا شديدًا وضربًا للإبل، فأشار بسوط إليهم، وقال: أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس بالإيضاع، وعند أبي داود فإن البر ليس بالإيجاف، وفيه دليل على استحباب الرفق في الدفع بالإبل، وإبقاء عليهم لئلا يجحفوا بأنفسهم وقوله: "عليكم بالسكينة، قيل: إنما قال ذلك في ذلك الوقت الذي لم يجد فجوة". وفي مسند الإمام أحمد ج ١ ص ٢٧٧ عن ابن عباس مطولًا، بنحوه. وفي صحيح ابن خزيمة ج ٤/ ص ٢٦٥ طبع بيروت كتاب (الحج) باب: ذكر البيان أن إيجاف الخيل والإبل والإيضاع في السير في الدفعة من عرفة ليس البر، والدليل علي أن البر السكينة في السير بمثل اللفظة التي ذكرت أنها لفظ عام مراده خاص - حديث ٢٨٤٤ عن ابن عباس مختصرًا. وقال محققه: إسناده صحيح. وانظر سنن أبي داود ج ٢ ص ٤٧٠، ٤٧١ حديث رقم ١٩٢٠ كتاب (الحج) باب: الدفع عن عرفة فقد أخرجه عن ابن عباس مختصرًا. وفي سنن النسائي ج ٥ ص ٢٥٧ طبع المطبعة المصرية بالأزهر كتاب (الحج) باب: فرض الوقوف بعرفة عن ابن عباس مختصرًا أيضًا وفي الكنز ج ٥ ص ٢٠٨ برقم ١٢٦٢١ وقد رمز له بـ (ن). والإيضاع: الحمل على سرعة السير. والإيجاف: الحث على السير. اهـ نهاية. (*) هكذا بالأصل، وفي المعجم الكبير للطبراني "يدخل" وفي الكنز برقم ٢٣٦٢٨ "يدخل الجنة رجل" وهو الصحيح.

стр. 15984

ابن النجار (١). ٤٢٠/ ٥٠٨ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: رَدَّ رَسُولُ الله ﷺ ابْنَتَهُ زَيْنَبَ عَلَى زَوْجهَا أَبي الْعَاصِ بْن الرَّبيعِ بَعْدَ ست سنِينَ بِالنِّكَاح الأوَّلِ، لَمْ يُحْدِثْ شَيْئًا". ابن النجار (٢). ٤٢٠/ ٥٠٩ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ كُلَّمَا جَلَسَ لِلصَّلاة اسْتَنَّ". كر (٣). ٤٢٠/ ٥١٠ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: يَوْمُ الْفِطْرِ يَوْمُ الْجِوَائِزِ".

الحواشي

(١) ورد في المعجم الكبير للطبراني ج ١١ ص ٩٨ حديث رقم ١١١٦٦ عن ابن عباس. وفي مجمع الزوائد ج ٩ ص ٤٦ كتاب (المناقب) فضائل أبي بكر، باب: جامع في فضله - عن ابن عباس بلفظه -. وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط، ورجاله رجال الصحيح غير أحمد بن أبي بكر السالمي وهو ثقة.
(٢) ورد في سنن أبي داود ج ٢ ص ٦٧٥ طبع سورية كتاب (الطلاق) باب: إلى متى ترد عليه امرأته إذا أسلم بعدها - حديث رقم ٢٢٤٠ عن ابن عباس. مع اختلاف في ألفاظه. وقال أبو داود: قال محمد بن عمرو في حديثه: "بعد ست سنين وقال الحسن بن علي: "بعد سنتين". وفي سنن ابن ماجه ج ١ ص ٦٤٧ كتاب (النكاح) باب: الزوجين يسلم أحدهما قبل الآخر حديث رقم ٢٠٠٩ عن ابن عباس، ولكن بلفظ: "بعد سنتين". وفي سنن الترمذي ج ٢ ص ٣٠٥ كتاب (النكاح) باب: ما جاء في الزوجين المشركين يسلم أحدهما حديث رقم ١١٥٢ عن ابن عباس قال: رد النبي ﷺ ابنته زينب علي أبي العاص بن الربيع بعد ست سنين، بالنكاح الأول، ولم يحدث نكاحًا. قال الترمذي: هذا حديث ليس بإسناده بأس، ولكن لا نعرف وجه هذا الحديث ولعله قد جاء هذا مِنْ قبَلِ داوود بن حصين من قبل حفظه. اه.
(٣) ورد في كتاب المصنف لابن أبي شيبة كتاب (الطهارة) ج ١ ص ١٦٩ باب: ما ذكر في السواك بلفظ: عن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ يصلي ركعتين ثم يستاك.

стр. 15985

كر (١). ٤٢٠/ ٥١١ - "سَيَجئُ في آخِر الزَّمَان أَقْوَامٌ تَكُونُ وُجُوهُهُمْ وْجُوهَ الآدَمِيِّينَ، وَقَلُوبُهُمْ قُلُوبَ الشِّيَاطِين، أَمْثَال الذِّئَاب الضَّوارِى، لَيْسَ في قُلُوبِهِمْ شَىْءٌ مِنَ الرَّحْمَة، سَفَّاكِينَ للدِّمَاء لا يَرْعَوْنَ عَنْ قَبِيحٍ، إِنْ تَابَعْتَهُمْ وَارَبُوكَ (*) وَإِنْ تَوَارَيْتَ عَنْهُمْ اغْتَابُوكَ، وَإنْ حَدَّثُوكَ كَذَبُوكَ، وَإِن ائْتَمَنْتَهُمْ خَانُوكَ، صَبيُّهُمْ عارِمٌ، وَشَابُّهُمْ شَاطرٌ، وَشَيْخُهُمْ لا يَأمُرُ بِمَعْرُوفٍ وَلا يَنْهَى عَنْ مُنْكَرٍ، الاعْتِزَازُ بهِم ذُلٌّ، وَطَلَبُ مَا في أَيْديِهِمْ فَقْرٌ، الْحَلِيمُ فيهِمْ غَاوِى، وَالآمرُ بِالْمَعْرُوف فيهمْ مُتَّهَم، الْمُؤْمِنُ فِيهِمْ مُسْتَضْعَفٌ، وَالْفَاسِقُ فِيهِمْ مُشَرَّفٌ، السُّنَّةُ فيهِمْ بِدعَةٌ، وَالْبدْعَةُ فِيهِمْ سُنَّةٌ، فَعنْدَ ذَلِكَ يُسَلِّطُ الله عَلَيْهمْ شِرارَهُمْ، وَيَدْعُو خيارُهُمْ فَلا يُسْتَجَابُ لَهُمْ". طب، وأورده ابن الجوزى في الموضوعات (٢).

الحواشي

(١) ورد في مجمع الزوائد ج ٢ ص ٢٠١ كتاب (الصلاة) باب: فضل يوم العيد عن سعيد بن أوس الأنصارى عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : إذا كان يوم عيد الفطر وقفت الملائكة على أبواب الطريق فنادوا: اغدوا يا معشر المسلمين إلى رب كريم يمنُّ بالخير ثم يثيب عليه الجزيل، لقد أمرتم بقيام الليل فقمتم، وأمرتم بصيام النهار فصمتم وأطعتم ربكم، فاقبضوا جوائزكم، فإذا صلوا نادى مناد: ألا إن ربكم قد غفر لكم فارجعوا راشدين إلى رحالكم فهو يوم الجائزة، ويسمى ذلك اليوم في السماء يوم الجائزة. وفى رواية: "رب رحيم" بدل "رب كريم" فقال: قد غفرت لكم ذنوبكم كلها. وقال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير وفيه جابر الجعفى وثقه الثورى وروى عنه هو وشعبة، وضعفه الناس وهو متروك. (*) معنى واربوك: أى خادعوك من الورب وهو الفساد نهاية ج ٥ ص ١٧٢.
(٢) ورد في المعجم الكبير للطبرانى ج ١١ ص ٩٩ حديث رقم ١١١٦٩ عن ابن عباس بلفظه. وفى مجمع الزوائد ج ٧ ص ٢٣٦ كتاب (الفتن) باب: كان في أمارات الساعة، عن ابن عباس مع تفاوت يسير. وقال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير وفيه محمد بن معاوية النيسابورى وهو متروك. وفى كتاب (الموضوعات) لابن الجوزى ج ٣ ص ١٩٠ طبع المكتبة السلفية بالمدينة المنورة كتاب (الفتن) باب: تغير الناس في آخر الزمان مع تفاوت يسير. وقال ابن الجوزى: هذا حديث موضوع على رسول الله ﷺ وهو معروف بمحمد بن معاوية. قال أحمد والدارقطنى: هو كذاب، وقال النسائى: متروك الحديث. اه.

стр. 15986

٥١٢/ ٤٢٠ - "عَن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَعَثَ إِلَى النَّبىِّ ﷺ فَرْوَةُ بْنُ عَامِرٍ الْجُذَامىُّ بإِسْلامِهِ، وَأَهْدَى لَهُ بَغْلَةً بَيْضَاءَ، وَكَانَ عَامِلًا لِقَيْصَرَ مَلِكِ الرُّومِ عَلَى مَنْ يَليهِ منَ الْعَرَبِ، وَكَانَ مَنْزِلُهُ عَمَّانَ (*) وَمَا حَوْلهَا، فَلَمَّا بَلَغَ الروم ذَلِكَ منْ أَمْرِهِ قَتَلُوهُ". ابن منده، كر (١). ٤٢٠/ ٥١٣ - "عَن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَسْلَمَ غَيْلانُ بْنُ سَلَمَةَ وَتَحْتَهُ عَشْرَةُ نسْوَةٍ، فَأَمَرَهُ رَسُولُ الله ﷺ أَنْ يُمْسكَ أَرْبَعًا، وَيُفَارقَ سَائِرَهُنَّ، قَالَ: وَأَسْلَمَ صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ وَعِنْدَهُ ثَمَان نسْوَةِ، فَأَمرَهُ رَسُولُ الله ﷺ أَنْ يُمْسِكَ أَرْبَعًا، وَيُفَارقَ سَائِرَهُنَّ". كر (٢).

الحواشي

(١) ورد في مجمع الزوائد ج ٩ ص ٣٨٠ كتاب (المناقب) باب: ما جاء في فروة بن نعامة ويقال: ابن عامر الجذامى ﵁ ذكر الحديث مطولًا. عن ابن عباس. وقال الهيثمى: رواه الطبرانى وفيه عبد الله بن سلمة الربعى ضعفه أبو زرعة. اه. وترجمة فروة بن عامر الجزاميِّ في الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ج ٨ ص ١١٢ برقم ٧٠١٤ من القسم الثالث ... وقال: هو فروة بن عامر الجزامى أو ابن عمرو وهو أشهر من أسلم في عهد النبي ﷺ ولم ينقل أن اجتمع به وسمى أبو عمر جد الناقرة، قال ابن إسحاق: وبعث فروة بن عمرو بن الناقر البُنانيُّ الجذامى إلى النبي ﷺ رسولًا بإسلامه، وأهدى له بغلة بيضاء وكان فروة عاملًا للروم على من يليهم من العرب، وكان منزله معان (*)، وما حولها، من أرض الشام فبلغ الروم بإسلامه فطلبوه - فحبسوه، ثم قتلوه، فقال في ذلك أبياتًا منها قوله: أبلغ سراة المسلمين بأنى ... سلم لربى أعظمى وبنانى قال ابن حجر: وأخرج ابن شاهين، وابن منده قصته من طريق الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس بسند ضعيف إلى الزهرى.
(٢) ترجمة غيلان بن سلمة بن مُعَتّب بن مالك بن كعب بن سعد بن عوف بن ثقفيف الثقفى، في الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ج ٨ ص ٦٣ - ٦٩ من القسم الرابع طبع المكتبات الأزهرية - وذكر الحديث في الترجمة. وورد في سنن الترمذى ج ٢ ص ٢٩٨، ٢٩٩ (أبواب النكاح) باب: ما جاء في الرجل يسلم وعنده عشر نسوة - طبع بيروت - حديث رقم ١١٣٨ عن عبد الله بن عمر: أن غيلان بن سلمة الثقفى أسلم وله عشر نسوة في الجاهلية، فأسلمن معه، فأمره النبي ﷺ أن يخير منهن أربعًا. = === (*) و (معان): موضع في طريق حجاج الشام إلى الحجاز. =

стр. 15987

٤٢٠/ ٥١٤ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَشَيْتُ وَعُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ في بَعْض أَزِقَّةِ الْمَدينَةِ، فَقَالَ لِى: يَا بْنَ عَبَّاسٍ أَظُنُّ الُقَوْمَ اسْتَصْغَرُوا صَاحِبَكُمْ إِذْ لَمْ يُوَلُّوُهُ أَمْرَكُمْ، فَقُلْتُ: وَاللهِ مَا اسْتَصْغَرَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذِ اخْتَارَهُ لِسُورَة بَرَاءَة يَقْرَؤُهَا عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ، فَقَالَ لِى: الصَّوابَ تَقُولُ، وَالله لَسَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ لعَلِىِّ بْن أَبى طَالِبٍ: مَنْ أَحَبَّكَ أَحَبَّنِى، وَمَنْ أَحَبَّنِى أَحَبَّ اللهَ، وَمَنْ أَحَبَّ اللهَ أَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ مُدلَّا". كر، وقال هذا إسناد معروف، ومتن منكر، ورجال الإسناد مشاهير سوى أبي القاسم عيسى بن الأزهر المعروف ببلبل فإنه غير مشهور، وعبد الرزاق يتشيع (١). ٤٢٠/ ٥١٥ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاس قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِنَّ الْجَنَّةَ لتُنجَّدُ وَتَزَيَّنُ منَ الْحَوْل إِلَى الْحَوْلِ لِدُخُولِ شَهْرِ رَمَضَانَ، فَإِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَة مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ هَبَّتْ ريحٌ منْ تَحْت الْعَرْشِ يُقَالُ لَهَا الْمُثِيرَةُ، تَصْفِقُ وَرَقَ أَشْجَارِ الْجَنَّةَ، وَتُغْلِقُ الْمَصَارِيعَ فَيُسْمَعُ لِذَلكَ طَنِينٌ لَمْ يَسْمَع السَّامِعُونَ أَحْسَنَ مِنْهُ فَتَبْرُزُ الْحُورُ الْعِينُ وَيَقْفِنَ بَيْنَ شُرَف الْجَنَّةِ فَيُنَادينَ: هَلْ مِنْ خَاطِبٍ إِلَى اللهِ فَيُزَوِّجَهُ؟ ثُمَّ يَقُلنَ: يَا رِضْوَانُ مَا هَذهِ اللَّيْلَة؟ فَيُجِيبُهُمْ بِالتَّلبَيَةِ فَيَقُولُ: يَا خَيْرَاتٌ حسَانٌ هَذِهِ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْر رَمَضَانَ فُتَّحَتْ أبْوابُ الْجنَانِ لِلصَّائِمينَ مِنْ أُمَّةِ أَحْمَدَ، وَيَقُولُ الله: يَا رِضْوانُ افْتَحْ أَبْوابَ الْجِنَانِ، يَا مَالِكُ أَغْلِقْ أَبْوَابَ

стр. 15988

الْجَحيم عَن الصَّائِمينَ مِنْ أُمَّة أَحْمَدَ، يَا جبْريلُ اهْبِطْ إِلَى الأَرْضِ فَصَفِّدْ مَرَدَةَ الشَّياطِين وَغُلَّهُمْ بِالأَغْلالِ، ثُمَّ اقْذِفْ بهِمْ في لُجَج الْبِحَارِ حَتَّى لا يُفْسِدُوا عَلَى أُمَّةِ حَبيبى صيَامَهُمْ، وَيَقُولُ الله في كلِّ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْر رَمَضَانَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ: هَلْ منْ سَائِلٍ فَأُعطيَهُ سُؤْلَهُ؟ هَلْ مِنْ تَائبٍ فَأَتُوبَ عَلَيْهِ؟ هَلْ مِنْ مُستَغْفرٍ فَأَغْفرَ لَهُ؟ مَنْ يُقْرضُ الْمَلِئَ غَيْرَ الْمُعْدَمِ، الْوَفِىَّ غَيْرَ الْمَظْلُوم، وَللهِ في كُلِّ لَيْلَة مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ عِنْدَ الإِفْطَارِ أَلْفُ أَلْفِ عَتِيقٍ مِنَ النَّارِ، فَإِذَا كَانَ لَيْلَةُ الْجُمُعَةِ أَعْتَقَ في كُلٍّ مِنْهَا أَلْفَ أَلْفِ عَتِيقٍ مِنَ النَّارِ، كُلُّهُمْ قَد اسْتَوْجَبُوا الْعَذَابَ، فَإِذَا كَانَ في آخِر يَوْمٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ أَعْتَقَ الله في ذَلَكَ الْيَوْمِ بِعَدَد مَا أَعْتَقَ أَوَّل الشَّهْر إِلَى آخرِه، فَإِذَا كَانَ لَيْلَةُ الْقَدْر يَأمُرُ الله جبْريلَ فَيَهْبِطُ في كَبْكَبَةٍ منَ الْمَلائِكَة إِلَى الأَرْضِ وَمَعَهُ لوَاءٌ أَخْضَرُ فَيَرْكُزُهُ عَلَى ظَهْرِ الْكَعْبَةَ، وَلَهُ سِتُّمائة جَنَاحٍ، منْهَا جَنَاحَان لا يَنْشُرُهُمَا إِلا في لَيْلَة الْقدْرِ، فَيَنْشُرُهُمَا تِلكَ اللَّيْلَةَ فَيُجَاوزَانِ الْمَشْرِقَ وَالْمَغْرِبَ، وَيَبِثُّ جبْرِيلُ الْمَلائِكَةَ في هَذهِ الأُمَّةِ فَيُسَلِّمُونَ عَلَى كلِّ قَائِمٍ وَقَاعِدٍ وَمُصَلٍّ وَذَاكِرٍ، وَيُصَافِحُونَهُمْ وَيُؤمِّنُونَ عَلَى دُعَائِهُمْ حَتَّى يَطلُعَ الْفَجْرُ، فَإِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ نَادَى جبْرِيلُ: يَا مَعْشَرَ الْمَلائِكَة الرَّحِيلَ الرَّحِيلَ، فَيَقُولُونَ: يا جبْرِيلُ مَا صَنَعَ الله في حَوَائجِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ أُمَّةِ أَحْمَدَ؟ فَيَقوُلُ: إِنَّ اللهَ نَظَرَ إِلَيْهِمْ وَعَفَا عَنْهُمْ وَغَفَرَ لَهُمْ إِلا أَرْبَعَةً: رَجُلٌ مُدْمِنُ الْخَمْرِ، وَعَاقُّ وَالدَيه، وَقَاطِعُ رَحِمٍ، وَمُشَاحِنٌ، وَهُوَ الْمُصَارمُ، فَإِذَا كَانَ لَيْلَةُ الْفِطْر سُميتْ تِلْكَ اللَّيْلَةُ لَيْلَةَ الْجَائِزَةِ، فَإِذَا كَانَ غَدَاةُ الْفِطْرِ يَبْعَثُ الله الْملائكَةَ في كُلِّ الْبِلادِ فَيَهْبطُونَ إِلَى الأَرْضِ وَيَقُومُونَ إِلَى أَفْوَاهِ السِّكَكِ فَيُنَادُونَ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ جَميعُ مَنْ خَلَقَ الله إِلا الْجِن وَالإِنْسَ، فَيَقُولُونَ: يَا أُمَّةَ أَحْمَدَ اخْرُجُوا إِلَى رَبٍّ كَريمٍ يُعْطِى الْجَزِيلَ وَيَغْفِرُ الْعَظِيمَ، فَإِذَا بَرَزُوا في مُصلاهُمْ يَقُولُ الله لِلْمَلائكَةِ: يَا مَلائِكَتِى مَا جَزَاءُ الأَجير إِذَا عَمِلَ عَمَلَهُ؟ فَيَقُولُونَ: جَزَاؤُهُ أَنْ تُوَفِّيَهُ أَجْرَهُ، فَيَقُولُ: إِنِّى أُشْهِدُكُمْ أَنِّى جَعَلْتُ ثَوَابَهُم منْ صِيَامِهِمْ شَهْرَ رَمَضَانَ وَقِيَامَهُمْ رِضَائِى وَمَغْفِرتِى وَيَقُولُ: يَا عِبَادِى سَلُونِى فَوَعِزَّتى وَجَلالِى لا تَسْأَلُونى الْيَوْمَ شَيْئًا في جَمْعِكُمْ لآِخِرَتِكُمْ إِلا أَعْطَيْتُكُمْ وَلا لِدُنْيَاكُمْ إِلا نَظَرْتُ لَكُمْ، وَعِزَّتى لأَسْتُرَنَّ عَلَيْكُمْ عَثَراتِكُمْ مَا

стр. 15989

رَاقبْتُمُونِى، وَعِزَّتِى لا أُخْزِيكُمْ وَلا أَفْضَحكُمْ بَيْنَ يَدَىْ أَصْحَابِ الْحُدُودِ، انْصَرِفُوا مَغْفُورًا لَكُمْ، قَدْ أَرْضَيْتُمُونِى وَرَضِيتُ عَنْكُمْ، فَتَفْرَحُ الْمَلائكَةُ وَتَسْتَبْشِرُ بِمَا يُعْطى الله هَذِهِ الأُمَّةَ إِذَا أَفْطَرُوا مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ". هب، وهو ضعيف (١). ٤٢٠/ ٥١٦ - "عَن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَنْزِلَ عِيسى ابْنُ مَرْيَمَ عَلَى ذِرْوَةِ أَفِيقٍ، بِيَدِهِ حَرْبَةٌ يَقْتُلُ الدَّجَّالَ". كر (٢). ٤٢٠/ ٥١٧ - "عَن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الدَّجَّالُ أَوَّلُ مَنْ يَتْبَعُهُ سَبْعُونَ أَلْفًا منَ الْيَهُودِ عَلَيْهِمُ التِّيجَانُ وَهِىَ الأَكْسِيَةُ مِنْ صُوفٍ أَخْضَرَ، يَعْنى بهِ الطَّيَالِسَةَ، وَمَعَهُ سَحَرَةُ الْيَهودَ يَعْمَلُونَ الْعَجَائِبَ وَيُرُونَها النَّاسَ فَيُضِلُّونَهُمْ بِهَا، وَهُوَ أَعْوَرُ مَمْسُوخُ الْيُمْنَى، يُسَلِّطُهُ الله عَلَى رَجُلٍ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ فَيَقْتُلهُ، ثُمَّ يَّضْرِبُهُ فَيُحْيِيهِ ثُمَّ لا يَصلُ إِلَى قَتْلهِ، وَلا يُسَلَّطُ عَلَى غَيْرِه، وَيَكُونُ آيَةُ خُرُوجِهِ تَرْكَهُمُ لأَمْر بالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْى عَن الْمُنكَرَ وَتَهَاونًا بالدِّمَاء. وَضَيَّعُو الْحُكْمَ، وَأَكَلُوا الرِّبَا، وَشَيَّدُوا الْبِنَاءَ، وَشَرِبُوا الْخُمُورَ، وَاتَّخَذُوا الْقِيَانَ، وَلَبُسِوا الْحَرِيرَ، وَأَظهَرُوا بِزَّةَ آلِ فِرْعَوْنَ، وَنَقَضُوا الْعَهْدَ وَتَفَقَّهُوا لِغَيْر الدِّينِ، وَزَيَّنُوا الْمَسَاجِدَ،

الحواشي

(١) ورد في الترغيب والترهيب ج ٢ ص ١٥٠ - ١٥٤ عن ابن عباس مع تفاوت في الألفاظ. وقال صاحب الترغيب: رواه أبو الشيخ بن حبان في كتاب (الثواب)، والبيهقى واللفظ له، وليس في إسناده من أجمع على ضعفه. قال المحقق محمد خليل الهراس: وماذا يريد المؤلف ﵀ بتلك الكلمة؟ هل يريد بها الدفاع عن حديث تنطق كل كلمة فيه بأنه موضوع؟ إنه خيال بارع، ذلك الذى انفتق عن تلك القصة المليئة بكل ما يثير العواطف، ويؤجج المشاعر فهو وضع قاص ماهر يفرح به أولئك المولعون بالغرائب والأساطير، ولكنه في باب الحديث لا يساوى شروى نقير. اه محقق. وفى شعب الإيمان للبيهقى ج ٧ ص ٢٩٣ طبع الهند حديث رقم ٣٤٢١ عن ابن عباس بلفظه. قال محققه الدكتور/ عبد العلى عبد الحميد حامد: إسناده ضعيف، وفيه انقطاع.
(٢) أصل الحديث في صحيح البخارى (فتح البارى) ج ٥ ص ١٢١ رقم ٢٤٧٦ من رواية أبي هريرة بمعناه.

стр. 15990

وَخَرَّبُوا الْقُلُوبَ، وَقَطَّعُوا الأَرْحَامَ، وَكَثُرَت الْقُرَّاءُ، وَحَّلَّت الْفُقَهَاءُ، وَعُطِّلَتِ الْحُدُودُ، وَتَشَبَّهَ الرِّجَالُ بالنِّسَاءِ، وَالنِّسَاءُ بِالرِّجَال، فَتَكَافَى الرِّجَالُ بالرِّجَالِ، وَالنِّسَاءُ بِالنِّساء، بَعَثَ الله عَلَيْهمُ الدَّجَّالَ فَسُلَّطَ عَلَيْهمْ حَتَّى يَنْتَقِمَ مِنْهُمْ، وَيَنْحازُ الْمُؤْمنُونَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدس، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : فَعِنْدَ ذَلكَ يَنْزِلُ أَخِى عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ مِنَ السَّمَاءِ عَلَى جَبَل أَفِيقٍ إِمَامًا هَاديًا، وَحَكَمًا عَادِلًا، عَلَيْه بُرْنُسٌ لَهُ. مَرْبُوع الْخَلْقِ، أَصْلَت، سَبط الشَّعْر، بِيَدهِ حربَةٌ يَقْتُلُ الدَّجَّالَ، فَإِذَا قَتَلَ الدَّجَالَ تَضَعُ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا وَكَانَ السِّلْمُ، فَيَلْقَى الرَّجُلُ الأَسَدَ فَلا يُهَيجُهُ، وَيَأخُذُ الْحَيَّةَ فَلا تَضُرُّهُ، وَتُنْبِتُ الأَرْضُ كنَبَاتِهَا عَلَى عَهْد آدَمَ، وَيُؤْمِنُ بِهِ أَهْلُ الأَرْضُ، وَيَكُونُ النَّاسُ أَهْلَ ملَّةٍ وَاحدَةٍ". إسحاق بن بشر، كر (١). ٤٢٠/ ٥١٨ - "شَكَى (شَكَا) نَبِىٌّ مِنَ الأَنْبِياء إِلَى رَبِّهِ فَقَالَ: يَا رَبِّ يَكُونُ الْعَبْدُ منْ عَبيدكَ يَكْفُرُ بكَ، وَيَعْمَلُ بِمَعَاصِيكَ فَتَزْوِى عَنْهُ الْبَلاءَ وَتَعْرِضُ لَهُ الدُّنْيا، فَأَوْحَى الله إِلَيْهِ: إِنَّ الْعبَادَ وَالْبَلاء لِى وِإنَّهُ لَيْسَ مِنْ شَىْءٍ إِلا وَهُوَ يُسَبِّحُنِى وَيُهَلِّلُنِى وَيُكَبِّرُنِى، فَأَمَّا عَبْدى الْمُؤْمِنُ فَلَهُ سَيّئَاتٌ فَأَزْوى عَنْهُ الدُّنْيَا وَأَعْرِضُ لَهُ الْبَلاءَ حَتَّى يَأتيَنِى فَأَجِزِيَهُ بِحَسَنَاتِه، وَأَمَّا عَبْدِى الْكَافرُ فَلَهُ حَسَنَاتٌ فَأَزْوى عَنْهُ الْبَلاءَ وَأعْرِضُ لَهُ الدُّنْيَا حَتَّى يَأتِيَنِى فَأَجْزيَهُ بِسيِّئَاتِهِ". طب، حل (٢).

الحواشي

(١) في سنن ابن ماجه ج ٢ ص ١٣٥٩ - ١٣٦٣ رقم ٤٠٧٧ أورد الحديث بمعناه عن أبي أمامة الباهلى.
(٢) الطبرانى الكبير في معجمه ج ١٢ ص ١٥١ رقم ١٢٧٣٥ في (مرويات عبد الله بن الحارث عن ابن عباس) وأورد الحديث مع تقديم وتأخير واختلاف يسير. قال المحقق: في إسناده محمد بن خليد الحنفى، قال ابن حبان في كتاب (المجروحين) ج ٢ ص ٣٠٢: يقلب الأخبار، ويسند الموقوف، لا بجوز الاحتجاج به إذا انفرد. وقال ابن منده: روى مناكير، فيه ضعف، وضعفه الدارقطنى، قال في المجمع: ج ١٠ ص ١٩٢ وفيه محمد ابن خليد الحنفى وهو ضعيف. وذكره الهيثمى في مجمع الزوائد كتاب (التوبة) باب: فيمن عوقب بذنبه في الدنيا ج ١٠ ص ١٩٢ مع اختلاف يسير ونقص في بعض ألفاظه عن ابن عباس. =

стр. 15991

٤٢٠/ ٥١٩ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَرْدَفَنِى رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمًا فأَخْلَفَ يَدَهُ وَرَاءَ ظَهْره فَقَالَ: يَا غُلامُ، أَلا أُعَلِّمُكَ كلِمَاتٍ: احْفَظِ اللهَ يَحْفَظكَ، احْفَظِ الله تَجِدْهُ أَمَامَكَ، جَفَّت الأَقْلامُ، وَرفُعَتِ الصُّحُفُ، فَإِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِالله، وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بيَدهِ لَوْجَهِدَتِ الأُمَّةُ عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلا بِشَىْءٍ قَدْ كَتَبَهُ الله عَلَيْكَ، وَلَوْ أَرَادَتْ أَنْ يَنْفَعُوكَ مَا نَفَعُوكَ إِلا بِشَىْءٍ قدْ كَتَبَهُ الله لَكَ". كر (١). ٤٢٠/ ٥٢٠ - "عَن ابْن عَبَّاسٍ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ هَاجَرَ مَعَ رَسُول الله ﷺ عُثْمَانُ ابْنُ عَفَّانَ كمَا هَاجَرَ لُوطٌ إِلَى إِبْرَاهِيمَ". كر (٢).

الحواشي

(١) ورد في المعجم الكبير للطبرانى ج ١١ ص ١٢٣ رقم ١١٢٤٣ مع اختلاف وتقديم وتأخير وزيادة في بعض ألفاظه، عن ابن عباس. وقال المحقق: ورواه أحمد والترمذى وقال: حسن صحيح. وروياه من طريق حنش عن ابن عباس قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم ج ٢/ ص ٢١٠: وقد روى هذا الحديث عن ابن عباس من طرق كثيرة من رواية ابة على ومولاه عكرمة، وعطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار، وعبيد الله بن عبد الله، وعمر ومولى غفرة وابن مليكة وغيرهم. وأصح الطرق قالها طريق حنش الصنعانى التى خرجها الترمذى، كما قال ابن منده وغيره وانظره في المعجم الكبير للطبرانى أيضًا تحت رقم ١١٥٦٠ ص ٢٢٣ عن عكرمة عن ابن عباس. وأخرجه الترمذى في سننه ج ٤ ص ٧٦ رقم ٢٦٣٥ (أبواب صفة القيامة) من طريق حنش عن ابن عباس بمعناه، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(٢) الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدى ج ٤ ص ١٥٥٦ في ترجمة (عبد الله بن داود التمار الواسطى) يكنى أبا محمد. =

стр. 15992

٤٢٠/ ٥٢١ - "إِنَّ إِلَهى اخْتَارَنِى في ثَلاثَةٍ منْ أَهْلِ بَيْتى عَلَى جَميعِ أُمَّتِى: أَنَا سَيِّدُ الثَّلاثَة وَسيِّدُ وَلَد آدَمَ يَوْمَ الْقيَامَةِ وَلا فَخْرَ، اختَارَنى وَعَلِىَّ بْنَ أَبِى طَالِبٍ، وَحَمْزَةَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَجَعْفَرَ بْنَ أَبِى طَالبٍ، كُنَّا رُقُودًا بالأَبْطَحِ لَيْسَ مِنَّا إِلا مُسَجّى بثَوْبِهِ، عَلىٌّ عَنْ يَمينِى، وَجَعْفَرٌ عَنْ يَسارِي، وَحَمْزَةُ عنْدَ رِجْلَىَّ، فَمَا نَبَّهَنى مِنْ رَقْدَتِى غَيْرُ خَفيق أَجْنِحَة الْمَلاَئِكَةِ وَبَرد ذِرَاع عَلَىٍّ تَحْتَ خَدِّى، فَانْتَبَهَتُ مِنْ رَقْدَتِى وَجِبْرِيلُ في ثَلاثَةِ أَمْلاكٍ، فَقَالَ لَهُ بَعْضُ الأَمْلاكِ الثَّلاثَةِ، يَا جِبْريلُ إِلَى أَىِّ هَؤُلاءِ الأَرْبَعَةِ أُرْسِلْتَ؟ فَضَرَبَنِى بِرجْلِهِ وَقَالَ: إِلَى هَذَا وَهُوَ سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ، فَقَالَ: مَنْ هَذَا يَا جبْرِيلُ؟ قَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الله سَيِّدُ النَّبِيِّينَ، وَهَذَا عَلىُّ بْنُ أَبى طَالبٍ، وَهَذَا حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ سيِّدُ الشُّهَداءِ، وَهَذَا جَعْفَرٌ لَهُ جنَاحَانِ يَطِيرُ بِهِمَا في الْجَنَّةِ حَيْثُ يَشَاءُ". يعقوب بن سفيان، وفيه عَبَايَةُ بن ربعى من غلاة الشيعة (١). ٤٢٠/ ٥٢٢ - "إِنَّ اللهَ تَعَالَى نَاجَى مُوسَى بمَائَة أَلْف كَلِمَة وَأَرْبَعِينَ أَلْفَ كَلِمَةٍ في ثَلاثَة أَيَّامٍ، وَصَايَا كُلّهَا فَلَمَّا سَمِعَ مُوسَى كَلامَ الآدَمِيِّيَنَ مَقَتَهُمْ مِمَّا وَقَعَ في مَسَامِعِهِ منْ كَلامِ الرَّبِّ، وَكَانَ فِيمَا نَاجَاهُ أَنْ قَالَ: يَا مُوسَى إِنَّهُ لَمْ يَتَصَنَّعْ إِلَىَّ الْمُتَصنِّعُونَ بِمِثْل الزُّهْدْ في الدُّنْيا، وَلَمْ يَتَقرِّبْ إِلَى الْمُتَقَرِّبُونَ بِمِثْل الْوَرعَ عَمَّا حَرَّمْتُ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يَتَعَبِّدْ إِلَىَّ الْمُتَّعبِّدُونَ بِمِثْلِ الْبُكَاءِ مِنْ خَشْيَتِى، فَقَالَ مُوسَى: يَارَبِّ وَإلَهَ الْبَرِيَّةِ كُلِّهَا وَمَالِكَ يَوْم الدِّين

стр. 15993

وَيَاذَا الْجَلالِ وَالإِكْرامِ: مَاذَا أَعْدَدْتَّ لَهُمْ وَمَاذَا جَزَيْتَهُمْ؟ قَالَ: أَمَّا الزَّاهِدُونَ في الدُّنْيَا فَإِنِّى أُبيحُهُمْ جَنَّتِى يَتَبَوَّأُونَ مِنْهَا حَيْثُ شَاءُوا، وَأَمَّا الْوَرِعُونَ عَمَّا حَرَّمْتُ عَلَيْهِمْ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقيَامَةِ لَمْ يَبْقَ أَحَدٌ إِلا نَاقَشْتهُ الْحسَابَ وَفَتَشْتُ عَمَّا في يَدَيْه إِلا الْوَرِعُونَ فَإِنِّى أَسْتَحْيهِمْ وَأُجِلُّهُمْ وَأُكْرِمُهُمْ وَأُدْخلُهُمْ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، وَأَمَّا الْبَاكُونَ منْ خَشْيَتِى فَأُولَئِكَ لَهُمْ الرَّفِيقُ الأَعْلَى لا يُشَارِكُهُمْ فِيْهِ أَحَدٌ". هب، وسنده ضعيف (١). ٤٢٠/ ٥٢٣ - "عَنْ كُرَيْب أَنَّ أُمَّ الْفَضْلِ بِنْتَ الْحَارِثِ بَعَثَتهُ إِلَى مُعَاويَة بالشَّام قَالَ: فَاسْتَهَلَّ عَلىَّ هِلالُ رَمَضَانَ وَأَنَا بِالشَّامِ، فَرَأَيْتُ الْهلالَ لَيْلَةَ الْجُمُعَة، وَرآهُ النَّاسُ، وَصَامُوا وَصَامَ مُعاويَةُ، فَقَدمْتُ الْمَدِينَةَ في آخِرِ الشَّهْرِ فَسَأَلَنِى عَبْدُ الله بْن عَبَّاسٍ: مَتَى رَأَيْت الْهلالَ؟ قُلْتُ: لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ، قَالَ: لَكِنَّا رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ السَّبْت، فَلا يَزَالُ يُكَمِّلُ ثَلاثِينَ أَوْ نَرَاهُ، فَقُلتُ: أَلا تَكْتَفِى بِرُؤْيَةِ معَاوِيَةَ وَصِيَامِهِ فَقَالَ: لا، هَكَذَا أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ ". كر (٢).

الحواشي

(١) ورد في مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٢٩٥ - ٢٩٦ كتاب (الزهد) باب: ما جاء في فضل الورع والزهد مع اختلاف في بعض الألفاظ ونقص فيها عن ابن عباس. قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الأوسط وفيه جويبر بن سعيد وهو ضعيف.
(٢) سنن الدارقطنى ج ٢ ص ١٧١ رقم ٢١ كتاب (الصيام) باب: الشهادة على رؤية الهلال قال: حدثنا على ابن مبشر، حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا شريح بن النعمان، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن أبى حرملة، أخبرنى كريب، أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية بالشام، قال: فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علىَّ رمضان، وأنا بالشام، فرأيت الهلال ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة في آخر الشهر، فسألنى عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال: متى رأيتم الهلال؟ فقلت: رأيناه ليلة الجمعة، فقال: أنت رأيته؟ قلت: نعم، ورآه الناس، وصاموا وصيام معاوية فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه، فقلت: أو لا تكتفى برؤية معاوية وصيامه؟ قال: لا، هكذا أمرنا رسول الله ﷺ هذا إسناد صحيح.

стр. 15994

٤٢٠/ ٥٢٤ - "عَنِ ابْن عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ أَنْزَلَ عَلَىَّ سُورَةً لَمْ يُنزِلْهَا عَلَى أَحَدٍ منَ الأَنْبِيَاءِ وَالرُّسُلِ قَبْلِى، قَالَ الله تَعالَى: قَسَّمْتُ الصَّلاةَ بَيْنِى وَبَيْنَ عِبَادي، فَاتحَةَ الْكِتَابِ جَعَلْتُ نِصْفَهَا لِى وِنِصْفَهَا لَهُمْ، وآيَةً بَيْنِى وَبَيْنَهُمْ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ قَالَ الله تَعالَى: عَبْدِى دَعَانى بِاسْمَيْن رَقِيقَيْن أَحَدُهُمَا أَرَقُّ مِنَ الآخَر، فَالرَّحيمُ أَرَقُّ مِنَ الرَّحْمنِ، وَكِلاهُمَا رَقيقَان، فَإِذَا قَالَ: الْحَمْدُ لله، قَالَ شَكَرَنِى عَبْدِى وَحَمِدَنِى، فَإِذَا قَالَ: رَبِّ الْعَالمَينَ، قَالَ الله: شَهِدَ عَبْدى أَنِّى رَبُّ الْعَالمِينَ - يَعْنِى يَارَبَّ الْعَالمِينَ: الْجِنِّ وَالإِنْسِ وَالْمَلائِكَةِ وَالشَّيَاطِينِ، وَسَائرِ الْخَلْقِ، وَرَبّ كُلِّ شَىْءٍ وَخَالِق كُلِّ شَىْءٍ، فَإذَا قَالَ: الرَّحْمَنِ الرَّحِيم، قَالَ: مَجَّدَنِى عَبْدِى فِإِذَا قَالَ: مَالِكِ يَوْم الدِّينِ - يَعْنِى بِيَوْم الدِّين يَوْمَ الْحِسَاب، قَالَ الله: شَهِدَ عَبْدِى أَنَّهُ لا مَالِكَ ليَوْم الْحِسَابِ أَحَدٌ غَيْرى، وَإِذَا قَالَ: مَلِك يَوْم الَّدِينِ فَقَدْ أَثْنَى عَلَىَّ عَبْدِى، إِيَّاك نَعْبُدُ - يَعْنِى اللهَ أَعْبُدُ وَأُوَحِّدُ وَإيَّاكَ نَسْتَعِينُ، قَالَ الله: هَذَا بَيْنِى وَبَيْنَ عَبْدِى، إِيَّاى يَعْبُدُ، فَهَذِهِ إِلَىَّ وَإيَّاىَ يَسْتَعِينُ، فَهَذِهِ لَهُ، وَلِعَبْدِى بِعَدَدِ مَا سَأَلَ، بِيَدهِ بَقِيَّةُ هَذِهِ السُّورَةِ، اهْدِنَا: أَرْشِدْنَا، الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ - يَعْنِى دينَ الإِسْلامِ لأنَّ كُلَّ دِينٍ غَيْرَ الإِسْلامِ فَلَيْسَ بِمُسْتَقيمٍ، الَّذِى لَيْسَ مِنْهُ التَّوْحِيدُ، صِرَاطَ الَّذينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ - يَعْنِى بِهِ النَّبِييِّنَ وَالْمُؤمِنينَ الَّذينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ بالإِسْلامِ وَالنُّبُوَّةِ، غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهم، يَقُولُ: أَرْشِدْنَا غَيْر دِين هَؤُلاء الَّذين غَضبْتَ عَلَيْهِمْ وَهُمُ الْيَهُودُ، وَلا الضَّالِّينَ: وَهُمُ النَّصَارَى، أَضَلَّهُمُ الله بَعْدَ الْهَدَى بِمَعْصِيَتِهِمْ غَضِبَ الله عَلَيْهِمْ، فَجَعَلَ مِنْهُم الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَد الطَّاغُوت - يَعْنى الشَّيَاطينَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا في الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ - يَعْنِى: شَرٌّ مَنْزِلًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاء السَّبِيلِ منَ الْمُؤْمِنِينَ - يَعْنى أَضَلَّ عَنْ قَصْدِ السَّبِيل الْمَهْدِىَّ مِنَ الْمُسْلمِينَ، فَإِذَا قَالَ الإمَامُ: وَلا الضَّالِّينَ، فَقُولُوا: آمينَ يُحِبَّكُمُ الله، قَالَ: بَلَى يَا مُحَمَّدُ هَذِهِ نَجَاتُكَ وَنَجَاةُ أُمَّتِكَ وَمَنْ اتَّبعَكَ عَلَى دِينِكَ منَ النَّارِ".

стр. 15995

هب، وفى سنده ضعف وانقطاع، ويظهر لى أن فيه ألفاظًا مدرجة من قول ابن عباس (١). ٤٢٠/ ٥٢٥ - "عَنِ ابْن عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِىَّ ﷺ كَتَبَ إِلَى حَبْر تِيَمْاءَ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ". كر (٢). ٤٢٠/ ٥٢٦ - "عَنِ ابْن عَبَّاس قَالَ: هَجَتِ امْرَأَةٌ مِنْ بَنِى خَطْمَةَ النَّبِىَّ ﷺ فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبىُّ ﷺ فَاشْتَدَّ عَلَيْهِ ذَلِكَ وَقَالَ: مَنْ لِى بِهَا؟ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ قَوْمهَا: أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ وَكَانَتْ تَمَّارَةً - تَبِيعُ التَّمْرَ - فَأَتَاهَا فَقَالَ لَهَا: عنْدَك تَمْرٌ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، فَأَرَتهُ ثَمْرًا، فَقَالَ: أَرَدْتُ أَجْوَدَ مِنْ هَذَا، فَدَخَلَتْ لِتُرِيَهُ وَدَخَلَ خَلْفَهَا فَنَظَرَ يَمِينًا وَشمَالًا فَلَمْ يَرَ إِلا خَوَانًا فَعَلا بِهِ رَأسَهَا حَتَّى دَمَغَهَا بِه، ثُمَّ أَتَىَ النَّبِىَّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله كَفَيْتُكَهَا، فَقَالَ النَّبِىُّ ﷺ إِنَّهُ لا يَنْتَطِحُ فِيهَا عَنْزَانِ، فَأَرْسَلَهَا مَثَلًا". كر (٣). ٤٢٠/ ٥٢٧ - "عَنِ ابْن عَبَّاسٍ قَالَ: اسْتَدْبَرْتُ النَّبىَّ ﷺ وَهُوَ سَاجِدٌ - فَرَأَيْتُ بَيَاضَ إِبِطَيْهِ".

الحواشي

(١) البيهقي في شعب الإيمان ج ٥ ص ٢٩٩ رقم ٢١٤٧ مع اختلاف في الألفاظ، عن ابن عباس في (ذكر فاتحة الكتاب) وقال: وقوله: "رقيقان" قيل: هذا تصحيف وقع في الأصل، وإنما هما رفيقان، والرفيق من أسماء الله تعالى قال المحقق: إسناده ضعيف وفيه جهالة.
(٢) (تَيْمَاءُ) بالفتح والمد: في أطراف الشام بين الشام، ووادى القرى على طريق حاج الشام ودمشق. معجم البلدان ج ٢ ص ٤٤٢.
(٣) الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدى ج ٦ ص ٢١٥٦ في ترجمة: محمد بن الحجاج اللخمى: واسطى، صاحب الهريسة، يكنى أبا إبراهيم، ذكر الحديث مع اختلاف يسير. قال الشيخ: وهذا الإسناد مثل الإسناد الأول: حديث قيس، ولم يروه عن مجالد غير محمد بن الحجاج، وجميعًا مما يتهم محمد بن الحجاج بوضعها. و(الخوان): ما يوضع عليه الطعام عند الأكل. اه: نهاية ج ٢ ص ٨٩.

стр. 15996

كر (١). ٤٢٠/ ٥٢٨ - "عَنْ عِكْرَمَةَ عَن ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ الله ﷺ عَنْ شَرِيطَة الشَّيْطَانِ". كر (٢). ٤٢٠/ ٥٢٩ - "عَنْ صَالِحٍ النَّاجِى قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ أَمِيرِ الْبَصْرَةِ فَقَالَ: حَدَّثَنى أَبى عَنْ جَدِّى الأَكْبَر - يَعْنِى ابْنَ عَبَّاسٍ - أَنَّ النَّبِىَّ ﷺ قَالَ: امْسَحْ رَأسَ الْيَتيم هَكَذَا إِلَى مُقَدَّم رَأسِهِ، وَمَنْ لَهُ أَبٌ هَكَذَا إِلَى مُؤَخِّرِ رَأسِهِ". خط، ولا يحفظ لمحمد بن سليمان غيره، كر (٣).

الحواشي

(١) المعجم الكبير للطبرانى في مرويات (شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس) ج ١١ ص ٤٣٠ رقم ١٢٢١٩ بلفظ: عن ابن عباس ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يرى بياض إبطيه إذا سجد". وأخرجه الإمام أحمد في مسنده بمثل لفظ الطبرانى ج ٣ ص ٣٤٣ رقم ٢٠٧٣ تحقيق الشيخ شاكر. قال الشيخ شاكر: إسناده حسن. وأخرجه أبو داود في سننه ج ١ ص ٥٥٥ رقم ٨٩٩ كتاب (الصلاة) باب: صفة السجود بلفظ قريب عن ابن عباس ﵁.
(٢) السنن الكبرى للبيهقى كتاب (الضحايا) باب: الركاة في المقدور عليه ما بين اللبة والحلق ج ٩ ص ٢٧٨ قال: عن عكرمة، عن ابن عباس وأبى هريرة ﵁ قالا: قال رسول الله ﷺ لا تأكلوا الشريطة فإنها ذبيحة الشيطان" وأخبرنا أبو على الروذبارى، أنبأ محمد بن بكر، ثنا أبو داود، ثنا الحسن بن عيسى مولى ابن المبارك عن ابن المبارك بهذا الإسناد قال: نهى رسول الله ﷺ عن شريطة الشيطان، وهى التى تذبح فيقطع الجلد ولا نفرى الأوداج، ثم ترك حتى تموت".
(٣) تاريخ بغداد للخطيب ج ٥ ص ٢٩١ (في ذكر من اسمه محمد واسم أبيه سليمان ترجمة محمد بن سليمان ابن على بن عبد الله بن العباس ... إلخ) رقم ٢٧٩٥ أورد الحديث بلفظه. (ومحمد بن سليمان) ترجم له الذهبى في ميزان الاعتدال ج ٣ ص ٥٧٢ رقم ٧٦٣٣ قال: محمد بن سليمان بن على بن عبد الله الهاشمى، أمير البصرة. روى عن أبيه. قال العقيلى: ليس يعرف بالنقل، وحديثه هذا غير محفوظ. روى صالح النّاجى عنه، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس - مرفوعًا يمسح اليتيم هكذا. ووصف صالح من وسط رأسه إلى جبهته، ومن له باب فهكذا من جبهته إلى وسط؛ رأسه" قلت: هذا موضوع.

стр. 15997

الأزهر الشريف جمع الجوامع المعروف بـ «الجامع الكبير» تأليف الإمام جلال الدين السيوطي (٨٤٩ هـ - ٩١١ هـ) [المجلد الواحد والعشرون]

стр. 15998

جَمْعُ الْجَوَامِعِ المعْرُوفُ بِـ «الجامِعِ الْكَبِيرِ» [٢١]

стр. 15999

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

стр. 16000

تابع (مُسندُ عَبد الله بن عَبَّاس ﵄) ٤٢٠/ ٥٣٠ - " عَنِ ابْنِ عَبَّاس أنَّ رَسُولَ الله ﷺ صَلَّى فَجَهرَ: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ". كر (١). ٤٢٠/ ٥٣١ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِىِّ ﷺ قَالَ: لا طِيَرَةَ، وَلا هَامَة، وَلا عَدْوَى، وَلا صَفَرَ فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ: أَلَيْسَ الْبَعِيرُ يَكُونُ بِه الْجَرَبُ فَيَكُونُ في الإِبِلِ فَيُعْديهَا؟ قَالَ: أَفَرَأَيْتَ الأَوَّلَ مَنْ أَعْدَاهُ؟ ! وَفِى لَفْظٍ: مَنْ أَجْرَبَ الأَوَّلَ؟ ! ". ابن جرير (٢). ٤٢٠/ ٥٣٢ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ لى رَسُولُ الله ﷺ "اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ وَفَقِّهْهُ في الدِّيْن". ابن النجار (٣). ٤٢٠/ ٥٣٣ - "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: خُذُوا الْحِكْمَةَ مِمَّنْ سَمِعْتُمُوهَا؛ فَإِنَّهُ قَدْ يَقُولُ الْحِكْمَةَ غَيْرُ الْحَكِيم، وَتَكُونُ الرَّمْيَةُ غَيْرَ رَامٍ (*) ".

الحواشي

(١) المعجم الكبير للطبرانى ج ١١ ص ١٨٥ رقم ١١٤٤٢ من مرويات (عطاء عن ابن عباس) بلفظ: عن عطاء، عن ابن عباس أن النبي ﷺ كان يجهر ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾. قال المحقق: في إسناده إسحاق بن محمد العرزمى قال الذهبى واه، وسعيد بن خثيم متكلم فيه.
(٢) الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان ج ٧ ص ٦٤٠، ٦٤١ رقم ٦٠٨٤ في ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هذه السنة اختلف على أبي هريرة فيها ونفى صحتها أصلًا، مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه، مع اتفاق في المعنى، عن عكرمة عن ابن عباس. وأخرجه ابن ماجه في سننه ج ٢ ص ١١٧١ رقم ٣٥٣٩ كتاب (الطب) باب من كان يعجبه الفأل ويكره الطيرة، أورد الحديث مختصرًا، عن عكرمة عن ابن عباس. وقال في الزوائد: إسناد حديث ابن عباس صحيح، رجاله ثقات.
(٣) البداية والنهاية للحافظ ابن كثير ج ٨ ص ٣٢٠ وفيها توفى عبد الله بن عباس ترجمان القرآن قال بعد أن ذكر روايات عدة: فقد رواه غير واحد من التابعين عن ابن عباس، وروى من طريق أمير المؤمنين المهدى عن أبيه، عن أبي جعفر المنصور - عبد الله بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس عن أبيه، عن جده، عن عبد الله بن عباس، أن رسول الله ﷺ قال: "اللهم علمه الكتاب وفقهه في الدين". (*) وتكون الرمية غير رامٍ هكذا بالمخطوطة. ولعل الصواب: وتكون الرَّمِيَّةَ مِنْ غَيرِ رَامٍ.

следующие страницы →