Полный текст (18 716 стр.). Показаны 16381–16420 · переход к 16386.
стр. 16381
كر (١) .
٤٢٧/ ٣ - "عَنْ عَبْد الله بْنِ قَيْسٍ الأسْلَمِىِّ، أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ ابْتَاعَ مِنْ رَجُلٍ منْ بَنى غفَارٍ، قَالَ لَهُ: اعْلَمْ أنَّ الَّذى أخَذْتُ مِنْكَ خَيْرٌ منَ الَّذى أَعْطَيْتُكَ، وَأَنَّ الَّذِى تُعْطِينى خَيْرٌ مِنَ الَّذِى تَأخُذُ (مِنِّى) فَإِنْ شِئْتَ فَخُذْ، وَإنْ شئْتَ فَاتْرُكْ، قَالَ: قَدْ أَخَذْتُ يَا رَسُولَ الله".
أبو نعيم. والديلمى (٢) . الحواشي
(١) ترجمة (عبيد الله بن عبد الله بن موهب) في تهذيب التهذيب لابن حجر ٧/ ٢٥، ٢٦ برقم ٥٣ قال أحمد: لا يعرف وقال الشافعى: لا نعرفه، وضعفه البخارى.
وترجمة (عبد الله بن قيس بن مخرمة) في الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ٦/ ٢٠٨ برقم ٤٩٩٣ ولم يذكر الحديث فيها.
وفى الاستيعاب في معرفة الصحابة لابن عبد البر ٧/ ١٥، ١٦ برقم ١٦٥٣ ولم يذكر الأثر في ترجمته.(٢) في المخطوطة: بياض يسع كلمة، وفى المراجع "منى".
ورد في الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر في ترجمة (عبد الله بن قيس الأسلمى) ٦/ ١٩٧ برقم ٤٨٩٣ وذكر الحديث فيها.
وقال البغوى: لا أعلم له غيره، وقال ابن أبى حاتم عن أبيه، روى عن النَّبِىِّ ﷺ مرسلًا. ومجهول، ولا أعلم له صحبة، يعنى من غير هذا طريق.
وفى مجمع الزوائد ٤/ ١٠٠ كتاب (البيوع) باب: الخيار في البيع، ذكر الحديث عن عبد الله بن قيس الأسلمى بلفظه.
وقال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير عن أبى معاوية عن عبد الله بن قيس الأسلمى وأبو معاوية لم أعرفه وبقية رجاله ثقات.стр. 16382
(مُسْنَد عبد الله بن مالك بن بُحَيْنَة)
٤٢٨/ ١ - " أنَّ النَّبِىَّ ﷺ صَلَّى صَلَاةً يُظَنُّ أَنَّها الْعَصْرُ، فَلَمَّا كَانَ في الثَّالِثَة قَامَ قَبْلَ أَنْ يَجْلسَ، فَلَمَّا كَانَ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ، سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ".
ش (١) .
٤٢٨/ ٢ - "أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَامَ فِى اثْنَتَيْن منَ الظُّهْرِ، نَسِىَ الْجُلُوسَ، حَتَّى إِذَا فَرَغَ منْ صَلَاتهِ إِلَّا أَنْ يُسَلِّمَ، سَجَدَ سَجْدَتَى السَّهْو، وَسَلَّمَ".
عب، ش (٢) .
٤٢٨/ ٣ - "صَلَّى بنَا رَسُولُ الله ﷺ إِحْدَى صَلَاتِى الْعَشِىِّ، فَقامَ في رَكْعَتَيْنِ، فَلَمْ يَجْلسْ، فَلَمَّا كَانَ فِى آخر صَلَاتِهِ انْتَظرنَا أَنْ يُسَلِّمَ مَعَنَا، فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ التَّسْليم، ثُمَّ سَلَّمَ".
عب (٣) . الحواشي
(١) ترجمة عبد الله بن مالك في الإصابة ٦/ ٢٠٤ برقم ٤٩١٩ قال البخارى: أمه بحينة بنت الحارث بن عبد المطلب.
وفى الكتاب المصنف لابن أبى شيبة ٢/ ٣٠ كتاب (الصلاة) باب: من كان يقول: اسجدهما قبل أن تسلم أخرج الحديث عن ابن بحينة بلفظه.(٢) ورد في مصنف عبد الرزاق ٢/ ٣٠١ كتاب (الصلاة) باب: سهو الإمام والتسليم في سجدتى السهو حديث ٣٤٥١ مع تفاوت في الألفاظ.
وفى كتاب المصنف لابن أبى شيبة ٢/ ٣٥ كتاب (الصلاة) باب: ما قالوا فيما إذا نسى فقام في الركعتين ما يصنع عن ابن بحينة بلفظه.(٣) ورد في مصنف عبد الرزاق ٢/ ٣٠٠ كتاب (الصلاة) باب: سهو الإمام والتسليم في سجدتى السهو حديث ٣٤٤٩ بلفظه عن عبد الله بن بحينة.
وفى صحيح الإمام مسلم ١/ ٣٩٩ كتاب (الصلاة) باب السهو في الصلاة والسجود له، حديث ٨٥/ ٥٧٠ عن عبد الله بن بحينة بلفظ: "صلى لنا رسول الله ﷺ ركعتين من بعض الصلوات، ثم قام فلم يجلس - فقام الناس معه، فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم. =стр. 16383
٤٢٨/ ٤ - "أَنَّ النَّبِىَّ ﷺ قَامَ فِى الظُّهْرِ وَعَلَيْه جُلُوسٌ، فَلَمَّا أَتَمَّ صَلَاتَهُ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ، قَبْلَ أنْ يُسَلِّمَ، يُكَبِّرُ في كُلِّ سَجْدَةٍ، وَسَجَدَهُمَا النَّاسُ مَعَهُ مَكَانَ مَا نَسِىَ مِنَ الْجُلُوسِ".
عب (١) .
٤٢٨/ ٥ - "عَنْ عَبْد الله بْنِ بُحَيْنَةَ، أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ: هَلْ قَرَأَ أَحَدٌ مِنْكُمْ آنفًا في الصَّلَاةِ؟ قَالُوا: نَعَمْ يَا رَسُولَ الله، قَالَ: أَمَا إِنِّى أَقُولُ: مَالِىَ أُنَازعُ الْقُرْآنَ؟ ! فَانْتَهَى النَّاسُ عَن الْقرَاءَةِ حينَ قَالَ ذَلِكَ".
ق في القراءة (٢) .
٤٢٨/ ٦ - "عَنْ عَبْد الله بْن مَالِكٍ، قَالَ: أَكَلَ رَسُولُ الله ﷺ ثُمَّ قَالَ: واسْتُرْ عَلَىَّ حَتَّى أَغْتَسلَ، فَقُلْتُ لَهُ: أَكُنْتَ جُنُبًا يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: نَعم، فَأَخْبَرْتُ بِذَلِكَ عُمَرَ الحواشي
(١) ورد في مصنف عبد الرزاق ٢/ ٣٠٠ كتاب (الصلاة) باب: سهو الإمام والتسليم في سجدتى السهو حديث رقم ٣٤٥٠ مع تفاوت يسير.
وانظر الحديث قبله.(٢) ورد في السنن الكبرى للبيهقى ٢/ ١٥٨ كتاب (الصلاة) باب من قال: يترك المأموم القراءة فيما يجهر فيه الإمام بالقراءة. بلفظ: عن سعيد بن المسيب أنه سمع أبا هريرة يقول: قرأ ناس مع رسول الله ﷺ في صلاة يجهر فيها بالقراءة، فلما قضى رسول الله ﷺ أقبل عليهم فقال: هل قرأ معى منكم أحد؟ فقالوا نعم يا رسول الله فقال رسول الله ﷺ إنى أقول مالى أنازع القرآن؟ ! .
قال الزهرى: فاتعظ المسلمون بذلك فلم يكونوا يقرأون. حفظ الأوزاعى كون هذا كلام من قول الزهرى ففصله عن الحديث إلا أنه لم يحفظ إسناده، الصواب ما رواه ابن عيينة،
عن الزهرى قاتل سمعت ابن أكيمة يحدث سعيد بن المسيب، وكذلك قاله يونس بن يزيد الأيلى، ورواه ابن أخى الزهرى، عن عمه عن الأعرج، عن عبد الله بن بحينة عن النبى ﷺ .
وحديث أبى هريرة في سنن أبى داود ١/ ٥١٦ رقم ٨٢٦ وغيره، وفى الترمذى برقم ٣١١.стр. 16384
ابْنَ الْخَطَّاب، فَجَاءَ إِلَى النَّبىِّ ﷺ فَقَالَ: إِنَّ هَذَا زَعَمَ أنَّكَ أَكَلْتَ وَأَنْتَ جُنُبٌ، قَالَ: نَعَمْ، إِذا تَوَضَّأتُ وَأنَا جُنُبٌ أَكَلْتُ وَشَرِبْتُ ولَا أُصَلِّى".
الديلمى (١) . الحواشي
(١) ورد في الفردوس بمأثور الخطاب للديلمى ١/ ٣١٠ أورد الحديث برقم ١٢٢٦ مختصرًا. وأكمله محققه في الهامش بلفظه.
وأخرجه البيهقى مختصرًا في سننه ١/ ٨٩ كتاب (الطهارة) باب نهى الجنب عن قراءة القرآن.стр. 16385
(مُسْنَد عبد الله بن مخمر الشرعى)
٤٢٩/ ١ - " عَنْ عَبْد الله بْن مِخْمَرٍ أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ لِعَائشَةَ: احْتَجبى منَ النَّارِ وَلَوْ بِشقِّ تَمْرةٍ".
....... (١) . الحواشي
(١) ترجمة عبد الله بن محمد الشرعى ذكره ابن حجر في الإصابة ٧/ ٣١٣ ترجمة رقم ٦٦٢٧ وأورد الحديث في الترجمة.
وبذلك يظهر أن ذكر (مخمر) خطأ من الناسخ، وصحتها (محمد).стр. 16386
(مسند عبد الله بن مسعود ﵁ -)
٤٣٠/ ١ - " قالَ كر: قال موسى بن عوف: أسند عن النَّبِىِّ ﷺ نَيِّفًا وثَلَاثمَائَةِ حَديثٍ".
"عَن ابْن مَسْعُودٍ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، كَيْفَ تَعْرفُ مَنْ لَمْ تَرَ منْ أُمَّتِكَ؟ قَالَ: هُمْ غُرٌّ مُحَجَّلُونَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ".
ش (١) .
٤٣٠/ ٢ - "عَن ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِىَّ ﷺ قَالَ لَهُ لَيْلَةَ الْجِنِّ: عِنْدَكَ طَهُورٌ؟ قَالَ: لَا، إِلَّا شَئٌ منْ نَبِيذٍ في إِدَاوَةٍ، فَقالَ: ثَمَرَةٌ طَيِّبَةٌ وَمَاءٌ طَهُورٌ".
ش (٢) .
٤٣٠/ ٣ - "عَن ابْن مَسْعُودٍ قَالَ: كُنَّا لَا نَتَوَضَّأُ منْ مَوْطئٍ".
ض، ش (٣) .
٤٣٠/ ٤ - "عَن ابْن مَسْعُودٍ: كَانَ النَّبِىُّ ﷺ يَنَامُ وَهُوَ سَاجدٌ، فَمَا يُعْرَفُ نَوْمُهُ إِلَّا بنَفْخِه، ثُمَّ يَقُومُ فَيَمْضِى في صَلَاتهِ". الحواشي
(١) في الكتاب المصنف لابن أبى شيبة ١/ ٦ كتاب (الطهارات) باب: من قال: لا تقبل صلاة إلا بطهر - عن عبد الله بلفظه.(٢) في مصنف ابن أبى شيبة ١/ ٢٦ كتاب (الطهارات) الوضوء بالنبيذ - عن ابن مسعود أن رسول الله ﷺ قال له.
ليلة الجن: عندك طهور؟ قال: لا؛ إلَّا شئِ من نبيذ في إداوة. فقال: عرة طيبة وماء طهور.(٣) في سنن أبى داود ١/ ١٤١ كتاب (الطهارة) باب: في الرجل يطأ الأذى (برجله) حديث رقم ٢٠٤ مع بعض الزيادة.
ومعنى الموطئ: ما يوطأ من الأذى في الطرق، وأصله الموطوء بالواو، وإنما أراد بذلك أنهم كانوا لا يعيدون الوضوء للأذى إذا أصاب أرجلهم، لأنهم كانوا لا يغسلون أرجلهم ولا ينظفونها من الأذى إذا أصابها.
وفى الكتاب المصنف لابن أبى شيبة ١/ ٥٦ كتاب (الطهارات) باب: في الرجل يتوضأ فيطأ على العذرة عن عبد الله بلفظه.стр. 16387
ش (١) .
٤٣٠/ ٥ - "عَن ابْن مَسْعُودٍ، قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ الله ﷺ لِحَاجته فَقَالَ: الْتَمِسْ لىَ ثَلَاثَةَ أَحْجَارٍ، فَأَتَيْتُهُ بِحَجَرَيْن وَرَوثَةٍ، فَأَخَذَ الْحَجَرَيْنِ وَتَرَكَ الرَّوْثَةَ، وَقَالَ: إِنَّهَا رجْسٌ. ائْتِنى بحَجَرٍ".
عب. ش (٢) .
٤٣٠/ ٦ - "عَن ابْن مَسْعُودٍ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ رَسُول الله ﷺ لِحَاجَةٍ، فَقَالَ: ائتنى (بشَىْءٍ) اسْتَنْجِى بهِ وَلَا تُقَرِّبْنِى حَائِلًا (*) وَلَا رَجِيعًا (* *) ".
ش (٣) . الحواشي
(١) في مصنف ابن أبى شيبة ١/ ١٣٣ كتاب (الطهارات) باب: من قال: ليس على من نام ساجدًا أو قاعدًا وضوء عن عبد الله بلفظه.(٢) الحديث في مصنف ابن أبى شيبة في كتاب (الطهارات) باب: من كان لا يستنجى بالماء ويجتزئ بالحجارة، ج ١ ص ١٥٥ من رواية عبد الله بن مسعود، ولم يذكر (ائتنى بحجر).
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى في ذكر الاختلاف عن أبى إسحاق السبيعى في حديث عبد الله بن مسعود أن النبى ﷺ قال له "ائتنى ثلاثة أحجار" ج ١٠ ص ٧٣ من طريق علقمة رقم ٩٩٥١ ومن طريق عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه رقم ٩٩٥٣ ومن طريق أبى إسحاق رقم ٩٩٥٢ عن عبد الله بن مسعود بلفظه. وفيه اختلاف يسير في اللفظ.(٣) الحديث في مصنف ابن أبى شيبة في كتاب (الطهارات) باب: ما كره أن يستنجى به ولم يرخص فيه. ج ١ ص ١٠٥ من رواية عبد الله بن مسعود بلفظ.
وما بين القوسين من مصنف ابن أبى شيبة.
(*) ومعنى: (حائلا) أى: عظمًا متغيرًا قد غيره البلى، وكل متغير حائل، فإذا أتت عليه السنة فهو محيل، كأنه مأخوذ من الحول: السنة اهـ: نهاية.
(* *) والرجيع: العذرة والروْث. سمى رجيعًا لأنه رجع عن حالته الأولى بعد أن كان طعامًا أو علفًا، اهـ: نهاية.стр. 16388
٤٣٠/ ٧ - "عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: قَالَ عَبْدُ الله: أَلَا أُريكُمْ صَلَاةَ النَّبِىِّ ﷺ ؟ فَلم يَرْفَعْ يَدَيْهِ إِلَّا مَرَّةً".
ش (١) .
٤٣٠/ ٨ - "كَانَ النَّبِىُّ ﷺ يُكَبِّرُ في كُلِّ رَفْعٍ وَوَضْعٍ وَقيَامٍ وَقُعُودٍ، وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ".
ش (٢) .
٤٣٠/ ٩ - "عَلَّمَنَا رَسولُ الله ﷺ الصلَاةَ، فَكَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْه، ثُمَّ رَكَعَ فَطَّبَقَ يَدَيْهِ بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ".
ش (٣) .
٤٣٠/ ١٠ - "عَلَّمَنى رَسُولُ الله ﷺ التَّشَهُّدَ كفِّى بَيْنَ كَفَّيْهِ كَمَا يُعَلِّمُنِى السُّوْرَةَ مِنَ الْقُرْآنِ: التَّحِيَّاتُ لله، وَالصَّلَوَاتُ والطَّيَّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِىُّ وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِباد الله الصَّالحِينَ، أَشْهَدُ أنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا الله وَأشْهدُ أنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ".
ش (٤) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف ابن أبى شيبة في كتاب (الصلاة) باب: من كان يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود، ج ١ ص ٢٣٦ من رواية علقمة عن عبد الله بن مسعود بلفظه. وفى الباب أحاديث أخرى باللفظ وبالمعنى.(٢) الحديث في مصنف ابن أبى شيبة في كتاب "الصلاة" باب: من كان يتم التكبير ولا ينقصه في كل رفع وخفض، ج ١ ص ٢٣٩، ٢٤٠ من رواية علقمة عن عبد الله بن مسعود بلفظه.(٣) الحديث في مصنف ابن أبى شيبة في كتاب (الصلاة) باب: من كان يطبق يديه بين فخذيه، ج ١ ص ٢٤٦ من رواية علقمةُ عن عبد الله بن مسعود بلفظه.(٤) الحديث في مصنف ابن أبى شيبة في كتاب (الصلاة) باب: في التشهد في الصلاة. كيف هو؟ ج ١ ص ٢٩٢ من رواية عبد الله بن مسعود.
وزاد: وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا: السلام على النبى.стр. 16389
٤٣٠/ ١١ - "كَانَ رَسُولُ الله ﷺ يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنَا السُورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ".
ش (١) .
٤٣٠/ ١٢ - "مَا كُنَّا نَكْتُبُ في عَهْدِ رَسُول الله ﷺ منَ الأَحَادِيث إِلَّا الاسْتِخَارَةَ وَالتَّشَهُّدَ".
ش (٢) .
٤٣٠/ ١٣ - "لَا يَجْعَلَنَّ أحَدُكُمْ للشَّيْطَانِ من نفسه جُزْءًا لَا يَرَى إلَّا أَنَّ عَلَيْهِ حَقًا أَنْ يَنْصَرفَ عَنْ يَمينِه (أَكْثَر ما) (*) رَأَيْتُ رَسُولَ الله ﷺ أَكْثَر مَا يَنْصَرِفُ عَنْ شِمَالِهِ".
عب، ش (٣) .
٤٣٠/ ١٤ - "أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ كَانَ إِذَا قَعَدَ في الرَّكْعَتَيْن الأوليين كأنهُ عَلَى الرَّضْف حَتَّى يَقُومَ".
ش (٤) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف ابن أبى شيبة في كتاب (الصلاة) باب: من كان يعلم التشهد ويأمر بتعليمه، ج ١ ص ٢٩٤ من رواية عبد الله بن مسعود بلفظه. وبلفظه أيضًا عن عبد الله بن عباس، وفى الباب أحاديث أخرى باللفظ وبالمعنى.(٢) الحديث في مصنف ابن أبى شيبة في كتاب (الصلاة) باب: من كان يعلم التشهد ويأمر بتعليمه، ج ١ ص ٢٩٤ من رواية الضحاك عن ابن مسعود ﵁ بلفظه.
(*) وما بين القوسين من مصنف ابن أبى شيبة.(٣) الحديث في مصنف ابن أبى شيبة في كتاب (الصلاة) باب: ما يقول الرجل إذا انصرف؟ ج ١ ص ٣٠٤، ٣٠٥ من رواية الأسود قال: قال: عبد الله بن مسعود: لا يجعلن أحدكم للشيطان من نفسه جزءًا لا يرى أن حقا عليه، إلا أن جفاء عليه ألا ينصرف إلا عن يمينه أكثر ما رأيت رسول الله ﷺ ينصرف عن شماله.(٤) الحديث في مصنف ابن أبى شيبة في كتاب (الصلاة) باب: قدركم يقعد في الركعتين الأوليين؟ : ج ١ ص ٢٩٥ من رواية أبى عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود بلفظه: وفى الباب أحاديث أخرى بلفظه، وبالمعنى أيضًا.стр. 16390
٤٣٠/ ١٥ - "كَانَ إِذَا سَلَّمَ لَمْ يَجْلسْ إِلَّا بمقْدَارِ مَا يَقُولُ: "اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالإِكْرَامِ".
ش (١) .
٤٣٠/ ١٦ - "كُنَّا نَقْرَأُ خَلَفَ النَّبِى ﷺ فَقالَ خَلَطْتُمْ عَلَىَّ الْقُرْآنَ".
ش (٢) .
٤٣٠/ ١٧ - "سَجَدَ رَسُولُ الله ﷺ فِى النَّجْمِ، فَمَا بَقِىَ أَحَدٌ إِلَّا سَجَدَ مَعَه، إِلَّا شَيْخٌ أخَذَ كفا مِنْ تُرَابٍ فَرَفَعَهُ عَلَى جَبْهَتِهِ، فَلَقَدْ رَأيْتُهُ قُتِلَ كَافِرًا".
ش (٣) .
٤٣٠/ ١٨ - "صَلَّى رَسُولُ الله ﷺ صَلاةً فَزَادَ أَوْ نَقَصَ، فَلَمَّا سَلَّمَ وَأَقْبَلَ عَلَى الْقَوْمِ بِوَجْههِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ الله حَدَثَ في الصَّلَاة شَىْءٌ؟ قَالَ: وَما ذَاكَ؟ قَالَ: صَلَّيْتَ كَذَا وَكَذَا، فَثَنَى رِجْلَهُ فَسَجَدَ سَجْدَتَيْن ثُمَّ سَلَّمَ، وَأَقْبَلَ عَلَى القَوْمِ بِوَجْههِ، فَقالَ: إِنَّهُ لَوْ حَدَثَ في الصَّلَاة شَىْءٌ أنْبَأتُكُمْ به، وَلَكِنِّى بَشَرٌ، أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ، فَإِذَا نَسِيتُ فَذَكِّرُوُنى، فَإِذَا سَهَا أَحَدُكُمْ في صَلاةٍ فَلْيَتَحَرَّ الصَّوَابَ فَلْيُتِمَّ عليه، فَإِذَا سَلَّمَ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ".
ش، م، د، ن (٤) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف ابن أبى شيبة في كتاب (الصلاة) باب: من كان يستحب إذا سلم أن يقوم أو ينحرف، ج ١ ص ٣٠٢ من رواية أبى الهزيل عن ابن مسعود، بلفظه. وبلفظه أيضًا عن السيدة عائشة ﵂ ولغيرها بنفس المعنى.(٢) الحديث في مصنف ابن أبى شيبة في كتاب (الصلاة) باب: من كره القراءة خلف الإمام، ج ١ ص ٣٧٦ من رواية عبد الله بن مسعود بلفظه.(٣) الحديث في مصنف ابن أبى شيبة في كتاب (الصلاة) باب: من كان يسجد في المفصل، ج ٢ ص ٧ من رواية الأسود بن عبد الله بن مسعود بلفظه وفى الباب أحاديث أخرى بنفس المعنى.(٤) الحديث في مصنف ابن أبى شيبة في كتاب (الصلاة) باب: في الرجل يصلى فلا يدرى زاد أو نقص، ج ١ ص ٢٥ من رواية علقمة عن عبد الله بن مسعود بلفظه. =стр. 16391
٤٣٠/ ١٩ - "عَن ابْنِ مَسْعُودٍ: أَقْبَلْنَا مَعَ رَسُول الله ﷺ منَ الْحُدَيْبِيَة، فَذَكَرَ أَنَّهُمْ نَزَلُوا دَهَاسًا منَ الأَرْض يَعْنى بالدَّهَاسِ الرَّمْلَ، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ مَنْ يَطْلأُنَا؟ فَقَالَ بِلَالٌ: أَنَا، فَقَالَ النَّبىُّ ﷺ : إِذَنْ نَنَام، فَنَامُوا حَتَّى طَلَعَتْ عَلَيْهِمُ الشَّمْسُ، فَاسْتَيْقَظَ فُلَانٌ وَفُلَانٌ وَفِيهِمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَاب، فَقُلْنَا اهضبوا يَعْنِى: تَكَلَّمُوا، فَاسْتَيْقَظَ النَّبِىُّ ﷺ فَقالَ: افْعَلُوا كَمَا كُنْتُمْ تَفْعَلُونَ، فَفَعَلْنَا، فَقَالَ: كَذَلِكَ لِمَنْ نَامَ أَوْ نَسِىَ، قَالَ: وَضَلَّتْ نَاقَةُ رَسُولِ الله ﷺ فَطَلَبْتُهَا، فَوَجَدْتُ حَبْلَهَا تَعَلَّقَ بِالشَّجَرَة، فَجِئْتُ إِلَى النَّبِىِّ ﷺ فَرَكبَ، فَسرْنَا، قَالَ: وَكَانَ النَّبِىُّ ﷺ إِذَا نَزَلَ عَلَيْه الْوَحْىُ اشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَيْه، وَعَرَفْنَا ذَلِكَ فِيه، فَتَنَحَّى مُنْتَبِذًا خَلْفَنَا، فَجَعَلَ يُغَطِّى رَأسَهُ بثَوْبِهِ وَيشْتَد ذَلِكَ عَلَيْهِ حَتَّى عَرَفْنَا أَنَّهُ قَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ، فَأَتَوْنَا فَأَخْبَرُونَا أَنَّهُ قَدْ أُنْزلَ عَلَيْهِ: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾.
ش (١) .
٤٣٠/ ٢٠ - "عَن ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ أَنْهَارَ الْجَنَّةِ تَفْجَّرُ منْ جَبَلِ مِسْكٍ".
ق. في البعث وصححه (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف ابن أبى شيبة في كتاب (الصلاة) في باب: الرجل ينسى الصلاة أو ينام عنها، ج ٢ ص ٦٤ من رواية علقمة قال: سمعت عبد الله بن مسعود قال نذكره مختصرًا إلى قول "أو نسى".
والدهاس - بفتح الدال المهملة: ما سهل ولان من الأرض، ولم يبلغ أن يكون رملا. اهـ: نهاية.(٢) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين في باب: صفة الجنة وأرضها وأشجارها وأنهارها، ج ١٠ ص ٥٣٢ وقال رواه البيهقى في البعث وصححه عن ابن مسعود. بلفظه.
والحديث السابق الذى صحح وحديث أبى هريرة بنفس المعنى مع اختلاف في اللفظ.стр. 16392
٤٣٠/ ٢١ - "عَن ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَأكُلُ اللَّحْمَ ثُمَّ يَقُومُ إِلَى الصَّلَاةِ فَلَا يَمَسُّ قَطْرَةً منْ مَاءٍ".
ض (١) .
٤٣٠/ ٢٢ - "عَنْ أَبِى وَائلٍ عَن ابْن مَسْعُودٍ أَوْ غيره مِنْ أَصْحاب النَّبِىِّ ﷺ شَكَّ هِشَام الدسْتَوائِى، قَالَ: إِذَا أَحَبَّ الله عَبْدًا ابْتَلَاهُ، فَمِنْ حُبِّه إِيَّاهُ يَمَسُّهُ الْبَلَاءُ حَتَّى يَدْعُوَهُ فَيَسْمَعَ دُعَاءَهُ".
عب (٢) .
٤٣٠/ ٢٣ - "عَنْ خَيْثَمَةَ قَالَ: قَالَ عَبْدُ الله: إِنَّا سَتَكُونُ هَنَاتٌ وَأُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ، فَعَلَيْكَ بِالْتَوْبَةِ (*)، فَتَكُونُ تَابِعًا فِى الْخَيْر، خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَكُونَ رَأسًا في الْخَيْرِ (* *) ".
ش (٣) .
٤٣٠/ ٢٤ - "عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: اجْتَمَعَ النَّاسُ إِلَى عَبْدِ الله بْن مَسْعُودٍ فِى شَأن عُثْمَانَ، فَقالَ: إِنَّا سَتَكُونُ أُمُورٌ وَفتَنٌ لَا أُحِبُّ أنْ أَكوُنَ أنَا أوَّلَ مَنْ فَتَحَهَا". الحواشي
(١) الحديث في الكامل لابن عبدى (فيما رواه داود بن على بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب)، ج ٣ ص ٩٥٦ عمن سمع من على بن عبد الله يقول: "سمعت ابن عباس يقول: "رأيت رسول الله ﷺ أكل لحمًا ثم صلى ولم يتوضأ".(٢) في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين (الباب الثانى في آداب الدعاء وفضل بعض الأدعية المأثورة) "فضيلة الدعاء" ج ٥ ص ٣٨ قال ﷺ : "إذا أحب الله عبدًا ابتلاه حتى يسمع تضرعه".
قال العراقى: رواه أبو منصور الديلمى في مسند الفردوس من حديث أنس: "إذا أحب الله عبدًا صب عليه البلاء صبًا" إلى آخره.
(*) هكذا بالأصل وفى ابن أبى شيبة "بالتؤدة".
(* *) هكذا بالأصل وفى ابن أبى شيبة "بالشر".(٣) الحديث في مصنف ابن أبى شيبة في كتاب (الفتن) باب: ج ١٥ ص ٣٤، ١٩٠٣٥ عن خيثمة قال: قال عبد الله بن مسعود بلفظه.стр. 16393
ش (١) .
٤٣٠/ ٢٥ - "عَنْ ابن مَسْعُودٍ قَالَ: اتَّقُوا الله وَاصْبِرُوا حَتَّى تَسْتَريحَ بَرًا وَتُسْتَرَاحَ منْ فَاجِرٍ، وَعَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ، فَإِنَّ الله لَا يَجْمَعُ أُمَّة مُحَمَّدٍ عَلَى ضَلَالَةٍ".
ش (٢) .
٤٣٠/ ٢٦ - "عَنْ زَيْد بْن وَهْبٍ عَنْ عَبْدِ الله قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ إِنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدى أَثَرَةٌ وَأُمُور تُنْكِرُونَهَا، قُلْنَا يا رَسُولَ الله مَا تَأمُرُ مَنْ أَدْرَكَ منَّا ذَلِكَ؟ قَالَ: تُعْطُونَ الْحَقَّ الَّذى عَلَيْكُمْ وَتَسْأَلُونَ الله الَّذى لَكُمْ".
ش (٣) .
٤٣٠/ ٢٧ - "عَنْ ابْن مَسْعُودٍ قَالَ: أَنْتُمْ أَشْبَهُ النَّاسِ سَمْتًا وَهَدْيًا بِبَنِى إِسْرَائيلَ، لَتَسْلُكُنَّ طَريقَهُمْ، حَذُو الْقَذِّ (*) بالقَّذِّ، وَالنَّعْل (* *) بِالنَّعْل، قَالَ عَبْدُ الله، إِنَّ منَ الْبَيَان سِحْرًا".
ش (٤) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف ابن أبى شيبة في كتاب (الفتن) باب: من كره الخروج في الفتنة وتعوذ منها، ج ١٥ ص ٣٥ رقم ١٩٠٣٨ من رواية زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود، مع اختلاف يسير في اللفظ.(٢) كشف الخفاء، ج ٢ ص ٤٨٨ رقم ٢٩٩٩ (لا تجتمع أمتى على ضلالة) عن ابن مسعود موقوفًا في حديث عليكم بالجماعة فإن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة.
وقد سبق حديث الترمذى عن ابن عمرو.(٣) مصنف ابن شيبة، ج ١٥ ص ٦٠ كتاب (الفتن) الحديث ١٩١١٢ عن زيد بن وهب عن عبد الله بلفظه.
السنن الكبرى للبيهقى، ج ٨ ص ١٥٧ كتاب قتال أهل البغى - باب الصبر على أذى يصيبه من جهة إمامه وإنكار المنكر من أموره بقلبه وترك الخروج عليه، الحديث عن زيد بن وهب عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ إنا ستكون أثرة وأمور تنكرونها: قالوا فما يصنع من أدرك ذلك يا رسول الله قال: أدوا الحق الذى عليكم وأسالوا الله الذى لكم" لفظ حديث يعلى أخرجاه في الصحيح من أوجه عن الأعمش.
(*) القذ: رجش السهم. وأعتقد أنه المقصود من الحديث.
(* *) والنعل: الحذاء وهى مونثة. والنعل: نعل السيف، ما يكون في أسفل جَفْنه منْ حديد أو فضة.(٤) المصنف لابن أبى شيبة ج ١٥ ص ١٠٢ كتاب (الفتن) الحديث رقم ١٩٢٢٥ عن عبد الله بن مسعود بلفظه.стр. 16394
٤٣٠/ ٢٨ - "عَنِ ابْن مَسْعُودٍ أَنَّ الْمُشْرِكينَ شَغَلُوا النَّبِىَّ ﷺ يَوْمَ الْخَنْدَقِ عَنْ أرْبَع صَلَوَاتٍ، حَتَّى ذَهَبَ منَ اللَّيْلِ مَا شَاءَ الله، فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَذَّنَ وَأقَامَ، فَصَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ أَقَامَ، فَصَلَّى الْعَصْرَ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الْعِشَاءَ (*) ".
ش (١) .
٤٣٠/ ٢٩ - "سِرْنا ذَاتَ لَيْلَةٍ مَعَ رَسُولِ الله ﷺ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ الله، لَوْ أَمْستْنَا الأَرْضُ فَنِمْنَا وَرَعَتْ ركَابُنا، قَالَ: فَمَنْ يَحْرُسُنَا، قُلْتُ: أَنَا، فَغَلَبَتْنِى عَيْنى، فَلَمْ يُوقِظْنَا إِلَّا وَقَدْ طَلَعَت الشَّمْسُ وَلَمْ يَسْتَيْقِظْ رَسُولُ الله ﷺ إِلَّا بكَلَامِنَا فَأَمَرَ بلَالًا، فَأَذَّنَ وَأقَامَ، فَصَلَّى بنَا".
ش (٢) .
٤٣٠/ ٣٠ - "عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن الأَسْوَدِ، قَالَ اسْتَأذَنَ عَلْقَمَةُ وَالأَسْوَدُ عَلَى عَبْدِ الله، فَأَذِنَ لَهُمَا، وَقالَ: إِنَّهُ سَيَكُونُ أُمَرَاءُ يُشْغَلُونَ عَنْ وَقْت الصَّلَاة، فَصَلُّوهَا لوَقْتهَا، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى بَيْنى وَبَيْنَهُ، وَقَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ الله ﷺ فَعَلَ".
ش (٣) .
٤٣٠/ ٣١ - "أَتَانَا رَسُولُ الله ﷺ فَقَالَ: "إِنِّى أُمِرْتُ أَنْ أَقْرَأ عَلَى إِخْوَانكُمْ منَ الْجِنِّ، فَلْيَقُمْ مَعى رَجُلٌ منْكُمْ، وَلَا يَقُومُ رَجُلٌ فِى قَلْبِه حَبَّةٌ منْ كِبْرٍ، فَقُمْتُ مَعَهُ، وَأَخَذْتُ إداوةً فيهَا نَبِيذٌ، فَانْطَلَقْتُ مَعَهُ، فَلَمَّا بَرَزَ خَطَّ عَلَىَّ خَطًا، وَقَالَ: لَا تَخْرُجْ، فَإِنَّكَ إِذَا الحواشي
(١) مصنف ابن أبى شيبة، ج ١٤ ص ٤٢٢ كتاب (المغازى) الحديث رقم ١٨٦٦٨ عن عبد الله بن مسعود بلفظه.(٢) مصنف ابن أبى شيبة، ج ٢ ص ٨٣ كتاب (الصلوات) باب: في القوم ينسون الصلاة أو ينامون عنها الحديث عن عبد الله مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه.(٣) مصنف ابن أبى شيبة، ج ٢ ص ٨٧ كتاب (الصلوات) باب: ما قالوا إذا كانوا ثلاثة يتقدم الإمام - الحديث عن عبد الرحمن بن الأسود بلفظه.стр. 16395
خَرَجْتَ مِن هَذَا لَمْ تَرَنِى وَلَمْ أَرَكَ إِلَى يَوْم الْقيَامَة، ثُمَّ انْطَلَقَ فَتَوَارَى عَنِّى، حَتَّى لَمْ أَرَهُ، فَلَمَّا سَطَعَ الْفَجْرُ أَقْبَلَ فَقَالَ لِى، قَدْ أَرَاكَ قَائِمًا. قُلْتُ: مَا قَعَدْتُ، فَقَالَ: مَا عَلَيْكَ لَوْ فَعَلْتَ، قُلْتُ: خَشَيْتُ أَنْ أَخْرُجَ مِنْهَا، فَقَالَ: أَمَ إِنَّكَ لَوْ خَرَجْتَ لَمْ تَرَنِى وَلَمْ أَرَكَ، هَلْ مَعَكَ وُضُوءٌ؟ قُلْتَ: لَا، قَالَ: فَما هَذِهِ الإِدَاوَةُ؟ قُلْتُ: فِيهَا نَبِيذٌ، قَالَ: ثَمَرَةٌ طَيِّبَةٌ وَمَاءٌ طَهُورٌ، فَتَوَضَّأَ فَأَقَامَ الصَّلَاةَ، فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ قَامَ إِلَيِه رَجُلَان منَ الْجِنِّ، فَسَأَلَاهُ الْمَتاعَ، فَقَالَ: أَلَمْ آمُرْ لَكُمَا وَلِقَوْمِكُما بمَا يُصْلحُكُمْ قَالَا: بَلَى، وَلكنْ أَحْبَبْنَا أَنْ يَشْهَدَ بَعْضُنَا مَعَكَ الصَّلَاةَ، قَالَ: مَنْ أَنْتُمَا؟ قَالَا: مِنْ أَهْل نصِّيبينَ، قَالَ: أَفْلَحَ هَذَانِ، وَأَفْلَحَ قَوْمُهُما وَأَمَرَ لَهُمَا بالرَّوْث وَالعظَام طَعَامًا وَلَحْمًا، وَنَهَى أَنْ نَسْتَنْجىَ بعَظْمٍ أَوْ رَوْثَةٍ".
عب (١) .
٤٣٠/ ٣٢ - "أَنَّ رَجُلًا قَالَ لابْنِ مَسْعُودٍ حدَّثْتَ أَنَّكَ كُنْتَ مَعَ رَسُولِ الله ﷺ لَيْلَةَ وَفْدِ الْجِنِّ، قَالَ أَجَلٌ، فَذَكَرَ أَنَّ النَّبىَّ ﷺ خَطَّا عَلَيْهِ خَطًا وَقَالَ: لَا نَبْرَحَ مِنْه، فَمَرَّت بى مثْلُ العَجَاجَة (*) السَّوْدَاءِ حَتَّى غَشِيَتْ رَسُولَ الله ﷺ فَلَمَّا كَانَ قَرِيبًا منَ الصُّبْح أَتَانِى فَقَالَ: أَنمْتَ؟ فَقُلْتُ: لَا وَالله، هَمَمْتُ أَنْ أَسْتَصْرخَ النَّاسَ حتى سَمعْتُكَ تَقْرَعُهُمْ بعَصَاكَ، تَقُولُ: اجْلِسُوا، قَالَ: لَؤ خَرجْتَ لَمْ آمَنْ أَنَّ يَتَخَطَّفَكَ بَعْضُهُمْ، ثُمَّ قَالَ: تِلْكَ الْجِنُّ قَدْ رَأَتْ فِى قَتِيلٍ بَيْنَهُمْ، فَقَضَى بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ، ثُمَّ قَالَ: هَلْ رَأَيْتَ شَيْئًا؟ قُلْتُ نَعَمْ؟ رَأَيْتُ رِجَالًا سُودًا مُسْتَثْفِرى (* *) ثِيَابٍ بِيضٍ، قَالَ: أُولَئِكَ جِنُّ نِصيِّبينَ، يَسْأَلُونَ الْمَتَاعَ، وَالْمَتَاعُ: الزَّادُ، فَمَتَّعَهُمْ بكُلِّ عَظْمٍ حَائِلٍ وَرَوْثَةٍ وَبَعْرَةٍ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله وَمَا يُغْنى ذَلكَ عَنْهُمْ؟ قَالَ: إِنَّهُمْ لا يأخذون عَظْمًا إِلَّا وَجَدُوا عَلَيْهِ لَحْمَهُ يَوْمَ أُكلَ، وَلَا رَوْثَةً وَلَا بَعْرَةً إِلَّا وَجَدُوا فِيهَا خُبْزَتَهَا يَوْمَ أُكِلَتْ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ الله، إِنَّ النَّاسَ الحواشي
(١) المعجم الكبير للطبرانى، ج ١٠ ص ٧٧، ٧٨ رقم ٩٩٦٢ باب: طرق حديث عبد الله بن مسعود ليلة الجن مع رسول الله ﷺ الحديث عن عبد الله بن مسعود مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه.
(*) العجاجة: العَجَاج بالفتح: الغبار والدخان. والعجاجة: أخص منه.
(* *) مستثفِرى: هو أن يُدْخِلَ الرَّجُلُ ثوبه بين رِجليه كما يفعل الكلب بذنبه. نهاية ١/ ٢١٤.стр. 16396
يُنَجِّسُونَهَا عَلَيْنَا، فَنَهى رَسُولُ الله ﷺ أَنْ يَسْتَنْجىَ أحَدٌ خَرَجَ منَ الْخَلَاءِ بِعَظْمٍ وَلَا رَوْثَةٍ وَلَا بَعْرَةٍ".
عب (١) .
٤٣٠/ ٣٣ - "كانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إذَا أَمْسَى قَالَ: أَمْسَيْنَا وَأَمْسَى الْمُلكُ لله، وَالْحَمْدُ لله، وَلا إلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَه الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَئٍ قَدِيرٌ، اللَّهُمَّ إنِّى أَسْأَلُكَ مِنْ خَيرِ هَذه اللَّيْلَةِ وَخَيْرِ مَا فِيهَا وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّها وَشَرِّ ما فيهَا، اللَّهُمَّ إنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَالَهرمِ وَالْكبَرِ وَفِتْنَةِ الدُّنْيا وَعَذَابِ الْقَبْرِ".
ش (٢) .
٤٣٠/ ٣٤ - "كانَ النَّبىُّ ﷺ إذَا قَامَ قَالَ: "اللَّهُمَّ قنِى عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبادَك، وَكانَ يضع يَمينَهُ تَحْتَ خَدِّهِ". الحواشي
(١) تفسير القرآن العظيم لابن كثير، ج ٤ ص ١٦٥ تفسير سورة الأحقاف الحديث بلفظ عن عبد الله بن عمرو بن غيلان الثقفى، أنه قال لابن مسعود ﵁ حدثت أنك كنت مع رسول الله ﷺ ليلة وفد الجن قال: أجل، قال: فكيف كان؟ فذكر الحديث أن النبى ﷺ خط عليه خطًّا وقال: لا تبرح منها: فذكر مثل العجاجة السوداء فغشيت رَسول الله ﷺ فذعر ثلاث مرات حتى إذا كان قريبا من الصبح أتانى النبى ﷺ فقال: "أنمت! ؟ فقلت لا والله، ولقد هممت مرارا أن أستغيث بالناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك تقول: "أجلسوا" فقال ﷺ : "لو خرجت لم آمن أن يتخطفك بعضهم" ثم قال ﷺ : هل رأيت شيئًا قلت: نعم رأيت رجالا سودا مستثغرين ثيابهم" قال ﷺ أولئك جن نصيبين سألونى المتاع - والمتاع الزاد - فمتعتهم بكل عظم حائل أو بعرة أو روثة فقلت: يا رسول الله وما يغنى ذلك عنهم، فقال رسول الله ﷺ إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل، ولا روثا إلا وجدوا فيها حبها يوم أكلت فلا يستنقين أحد منكم إذا خرج من الخلاء بعظم ولا بعرة ولا روثة".(٢) مصنف ابن أبى شيبة، ج ١٠ ص ٢٣٨، ٢٣٩ كتاب (الدعاء) رقم ٩٣٢٥ الحديث عن ابن مسعود.
وقال الحسن بن عبد الله: وزادنى فيه زيد عن إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن زيد عن عبد الله رفعة (أنه) قال: لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ، قدير.стр. 16397
ش (١) .
٤٣٠/ ٣٥ - "عَنِ ابْن مَسْعُودٍ قَالَ: مِنَ أشْرَاطِ السَّاعَةِ، أَنْ يَمُرَّ الرَّجُلُ في الْمَسْجِدِ فَلا يَرْكَعُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ".
عب (٢)
٤٣٠/ ٣٦ - "عَنِ ابْن سِيرينَ أَوْ غَيْرِه قَالَ: سَمِعَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَجُلا يَنْشُدُ ضَالَّةً في الْمَسْجِدِ، فأمْسَكَهُ وَانْتَهَرَهُ، وَقَالَ: قَدْ نُهينا عَنْ هَذَا".
عب (٣) الحواشي
(١) سنن أبى داود، ج ٥ ص ٢٩٨ كتاب (الأدب) باب: ما يقول عند النوم، الحديث ٥٠٤٥ عن حفصة زوج النبى ﷺ أن رسول الله ﷺ كان إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثم يقول: "اللهم قنى عذابك يوم تبعث عبادك" ثلاث مرات.
مجمع الزوائد، ج ١٠ ص ١٢٣ باب: ما يقول: إذا أوى إلى فراشه وإذا انتبه، الحديث عن أنس أن النبى ﷺ كان إذا أراد أن ينام قال: "اللهم قنى عذابك يوم تبعث عبادك".
قال الهيثمى: رواه البزار وإسناده حسن.
وفى سنن ابن ماجه، ج ٢ ص ١٢٧٦ كتاب (الدعاء) باب: ما يدعو به إذا أوى إلى فراشه الحديث رقم ٣٨٧٧ عن أبى عبيدة، عن عبد الله أن النبى ﷺ كان إذا أوى إلى فراشة وضع يده (يعنى اليمنى) تحت خده، ثم قال: "اللَّهم! قنى عذابك يوم تبعث (أو تجمع) عبادك".
وقال الحافظ: في الزوائد: رجال إسناده ثقات إلا أنه منقطع وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه شيئا.
مصنف ابن أبى شيبة، ج ٢ ص ٢٥١ كتاب (الدعاء) باب: ما قالوا في الرجل إذا أخذ مضجعه الحديث رقم ٩٣٦١ الحديث عن أبى عبيدة عن أبيه عن النبى ﷺ أنه كان إذا نام قال: "اللَّهم قنى عذابك يوم تبعث عبادك وكان يضع يمينه تحت خده.(٢) مصنف عبد الرزاق، ج ١ ص ٤٢٩ باب: الركوع إذا دخل المسجد الحديث ١٦٧٨ عن ابن مسعود بلفظ.(٣) في مختار الصحاح مادة سكك قال: واستكت مسامعه أى صمت وضاقت.
الترغيب والترهيب للحافظ المنذرى ج ١ ص ٢٠٣ باب: من البيع والشراء أو إنشاد الضالة في المسجد حديث ١٦ عن ابن سيرين ﵁ أو غيره قال: سمع ابن مسعود رجلا ينشد ضالة في المسجد فأمسكه وانتهره، وقال: قد نهينا عن هذا رواه الطبرانى في الكبير وابن سيرين لم يسمع من ابن مسعود. =стр. 16398
٤٣٠/ ٣٧ - "عَنِ الأَسْوَدِ قَالَ: قَالَ عَبْدُ الله: مَن اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ لا يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيهِ وَهُوَ يُصَلِّى فَلْيَفْعَلْ، فَإنَّ الْمَارَّ بَيْنَ يَدَىِ الْمُصَلِّى أنْقَصُ أَجْرًا مِنَ الْمُمَرِّ عَلَيْهِ".
عب (١) .
٤٣٠/ ٣٨ - "عَنِ الأَسْوَد أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ: إِذَا أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْكَ وَأَنْتَ تُصَلِّى، فَلا تَدَعْهُ، فَإِنَّهُ يَطْرَحُ شطْرَ صَلاِتكَ".
عب (٢) .
٤٣٠/ ٣٩ - "عَنِ ابْن مَسْعُودٍ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ قَطَعَ فِى الإِسَلام أوْ مِنَ الْمُسْلمِينَ رجل من الأنصار".
عب (٣) .
٤٣٠/ ٤٠ - "عَنْ عَبْد الرَّحمَن بْن يَزِيدِ، سَمعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ في بَنى إِسْرَائِيلَ وَالْكَهْفِ وَمَرْيَمَ وَطَهَ وَالأَنْبِيَاءِ هُنَّ منَ الْعتَاقِ الأوَّلِ وهنَّ مِنْ تِلادى (*) ".
عب (٤) . الحواشي
(١) مصنف عبد الرزاق، ج ٢ ص ٢٤، ٢٥ باب: المار بين بدى المصلى الحديث رقم ٢٣٤٠٠ عن الأسود عن عبد الله بلفظه.(٢) مصنف عبد الرزاق، ج ٢ ص ٢٥ باب المار بين يدى المصلى الحديث رقم ٢٣٤٢ عن ابن مسعود بلفظه.(٣) مصنف ابن أبى شيبة، ج ١٤ ص ٩٢ رقم ١٧٦٨١ الحديث بلفظ عن عبد الله بن مسعود كتاب (الدلائل) باب أول ما فعل ومن فعل.
وفى مختار الصحاح، مادة قطع. ما قطعة قطيعة أى طائفة من أرض الخراج.
(*) تلَادِى: في الحديث: "هُنَّ منْ تِلَادِى" يعنى السور أى من الذى أخذته من القرآن قديمًا.(٤) مصنف ابن أبى شيبة، ج ١٤ ص ٩٩٨ كتاب (الأوائل) الحديث رقم ١٧٧٠٦ عن عبد الرحمن بن زيد قال: سمعت ابن مسعود يقول: في بنى إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء هن من العتاق الأول وهن من تلادى".стр. 16399
٤٣٠/ ٤١ - "عَنِ ابْن مَسْعُودٍ قَالَ: إِنَّ الله وَمَلاِئكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الَّذِينَ يَتَقَدَّمُونَ الصُّفُوفَ بِصَلَاتِهِمْ، يَعْنِى الصَّفَّ الْمُقَدَّمَ".
عب (١) .
٤٣٠/ ٤٢ - "عَنْ أَبِى وَائلٍ أنَّ ابْنَ سِيرِين كَانَ يَفْتَتَحُ صَلَاتَهُ بِالْحَمْدِ لله رَبِّ الْعَالَمِينَ".
عب (٢) .
٤٣٠/ ٤٣ - "عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: هَذهِ فِتْنَةٌ قَدِ اطَّلَعَتْ كَقِطَعِ اللَّيْل الْمُظْلِم كُلَّمَا ذَهَبَ مِنْهَا رَسْلٌ بَدَا رَسْلٌ آخَر، يَمُوتُ فِيهَا قَلْبُ الرَّجُل كَمَا يَمُوتُ فِيهَا بَدَنُهُ، يُصْبحُ الرَّجُلُ فيَهَا مُؤْمِنًا وَيُمْسِى كَافِرًا، وَيُمْسِى مُؤْمِنًا وَيُصْبحُ كَافِرًا، يَبيعُ فيهَا أقْوَامٌ دِينَهُمْ بعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا قَلِيلٍ".
نعيم بن حماد في الفتن (٣) . الحواشي
(١) مصنف عبد الرزاق، ج ٢ ص ٥٢ باب: فضل الصف الأول الحديث رقم ٢٤٥٤ عن ابن مسعود بلفظه.(٢) مجمع الزوائد، ج ٢ ص ١١٢ باب: قراءة الفاتحة قبل السورة - عن عصمة: أن رسول الله ﷺ كان يستفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين.
قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير وفيه الفضل بن الجبار وهو كذاب.
وعن ابن عباس أن نبى الله ﷺ كان يفتتح الصلاة بالحمد لله رب العالمين، رواه الطبرانى في الكبير ورجاله ثقات.
وعن ابن مسعود أن كان يفتتح صلاته بالحمد لله رب العالمين، رواه الطبرانى في الكبير وفيه عثمان بن مطر وهو ضعيف جدًا.(٣) يؤيده ما في المستدرك على الصحيحين للحاكم، ج ٤ ص ٤٣٨ كتاب (الفتن والملاحم) عن كثير بن مرة عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ "ليغشين أمتى من بعدى فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنًا ويمسى كافرًا ويمسى مؤمنًا ويصبح كافرًا يبيع أقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وقال الذهبى: صحيح.стр. 16400
٤٣٠/ ٤٤ - "قَالَتْ أُمُّ حبِيبَةَ: اللَّهُمَّ أَمْتِعْنِى بزَوجى النَّبىِّ ﷺ وَبأَبِى أَبى سُفْيَانَ وَبأَخى مُعاوِيَةَ فقَالَ النَّبِىُّ ﷺ : إِنَّك قَدْ سَأَلْت الله لآجَالٍ مَضْرُوبَةٍ وَأَيَّامٍ مَعْدُودَةٍ وَأَرْزَاقٍ مَقْسُومَةٍ وَلَنْ يَجْعَلَ شَيْئًا قَبْلَ حِلِّه أَوْ يُؤَخِّرَ شَيْئًا عَنْ حلِّه وَلَوْ كُنْت سَأَلتِ الله أنْ يُعِيِذك مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَعَذَاب النَّار كَانَ خَيرًا وَأَفْضَلَ".
ش، حم، م، حب (١) .
٤٣٠/ ٤٥ - "عَنِ ابْن مَسْعُودٍ قَالَ: إِذَا كَانَ عَلى أحَدِكُمْ إِمَامٌ يَخَافُ بَطْشَهُ وَظُلْمَهُ فَلْيَقُلْ: "اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْع وَرَبَّ العَرْش الْعَظيم كُنْ لى جَارًا مِنْ فُلَانٍ وَأَشَيَاعِهِ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْس أَنْ يَفْرُطُوا عَلَىَّ وَأَنْ يَطْغَوْا، عَزَّ جَارُكَ، وَجَلَّ ثَنَاؤكَ وَلَا إِلهَ غَيْرُكَ، فَإِنَّهُ لَا يَصلُ إِلَيْكُمْ مِنْهُ شَىْءٌ تَكْرَهُونَهُ".
ش، وابن جرير (٢) .
٤٣٠/ ٤٦ - "عَنْ عَبْد الله بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: "مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْل فَقَالَ: لَا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ رَبِّ ظَلَمْتُ نَفْسى، فَاغْفِرْ لِى إِلَّا خَرَجَ مِنْ ذُنُوبهِ كَمَا تَخْرُجُ الْحَيَّةُ مِنْ سَلْخهَا". الحواشي
(١) مصنف ابن أبى شيبة، ج ٣ ص ٣٧٣، ٣٧٤ كتاب (الجنائِز) باب: في عذاب القبر عن عبد الله بن مسعود عن أم حبيبة مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه.
وفى مسند أحمد، ج ١ ص ٤٦٦ الحديث عن أم حبيبة مع اختلاف في بعض ألفاظه عن عبد الله بن مسعود. صحيح مسلم، ج ٤ ص ٢٠٥٠، ٢٠٥١ كتاب (القدر باب بيان أن الأجال والأرزاق وغيرها لا تزيد ولا تنقص عما سبق به القدر) الحديث رقم ٣٢/ ٢٦٦٣ عن أم حبيبة مع اختلاف يسير عن عبد الله بن مسعود.(٢) مصنف ابن أبى شيبة كتاب (الدعاء) رقم ١٥٧٨ الرجل يخاف السلطان ما يدعو؟ ص ٢٠٢، ٢٠٣ حديث رقم ٩٢٢٥ بلفظ: حدثنا أبو معاوية، ووكيع عن الأعمش عن ثمامة بن عقبة المجلى عن الحارث بن سويد قال: قال عبد الله: (إذا كان على أحدكم إمام يخاف تغطرسه وظلمه فليقل: (اللَّهُم رب السموات ورب العرش العظيم كن لى جارًا مِنْ فلان وأحزابه وأشياعه أن يفرطوا علىَّ وأن يطغوا عز جارك وجل ثناؤكَ ولَا إلَهَ غَيركَ) إلَا أَنّ أبَا معاوية زاد فيه: قال الأعمش فذكرته لإِبراهيم فحدث عن عبد الله بمثله وزاد فيه: من شر الجن والإِنسِ.стр. 16401
ش (١) .
٤٣٠/ ٤٧ - "كَانَ النَّبِىُّ ﷺ يُكْثِرُ حينَ نَزَلَتْ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ أَنْ يَقُولَ: "سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِى أَنْتَ التَّوَّابُ".
عب (٢) .
٤٣٠/ ٤٨ - "عَنْ أَبِى عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ الله بْن مَسْعودٍ كان إِذَا رَكَعَ قَالَ: سُبْحَانَ رَبِّى العَظيم ثَلاثًا فزيَادَةً وَإِذَا سَجَدَ قَالَ: سُبْحَانَ رَبِّىَ الأَعْلَى وَبِحَمْدِه ثَلاثًا فَزيَادَةً قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَكَانَ يَذْكُرُ أَنَّ النَّبىَّ ﷺ كَانَ يَقُولُهُ".
عب (٣) .
٤٣٠/ ٤٩ - "أَوّلُ سُورَةٍ قَرأَها رَسُولُ الله ﷺ والنَّجْمِ".
ش (٤) .
٤٣٠/ ٥٠ - "كُنَّا لَا نَدْرِى مَا نَقُولُ فِى الصَّلَاةِ فَكُنَّا نَقُولُ: السَّلَامُ عَلى الله السَّلَامُ عَلَى جبْرِيلَ السَّلَامُ عَلَى مِيكَائِيلَ، فَعَلَّمَنَا النَّبِىُّ ﷺ فَقَالَ: لَا تَقُولُوا السَّلَامُ عَلَى الله، فَإِنَّ الله هُوَ السَّلَامُ، فَإِذَا جَلَسْتُمْ في رَكْعَتَيْن، فَقُولُوا التَّحِيَّاتُ لله وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّها النَّبِىُّ وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ الله الصالِحِينَ إِذَا قُلْتَهَا أَصَابَتْ كُلَّ عَبْدٍ صَالحٍ في السَّمَاءِ وَالأَرْض، وَفى لَفْظٍ، إِذَا قُلْتَهَا الحواشي
(١) مصنف ابن أبى شيبة ج ١٠٠ - ١٥١٨٩٩ - الرجل يتعار من الليل ما يدعو به؟ ص ٢٢٣ حديث رقم ٩٢٨٧ بلفظ حدثنا ابن فضيل عن عبد الرحمن بن إسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن عن عبد الله بن مسعود أن قال: (من تعار من الليل فقال: لا إله إلا أنت رب ظلمت نفسى فاغفر لى) خرج من ذنوبه كما تخرج الحية من سلخها.(٢) مصنف عبد الرزاق ج ٢ باب القول في الركوع والسجود ص ١٥٦ حديث رقم ٢٨٧٩ بلفظه عن عبد الله بن مسعود.(٣) مصنف عبد الرزاق، ج ٢ باب: القول في الركوع والسجود ص ١٥٦ حديث رقم ٢٨٨٠ بلفظ الحديث إلى قوله (وبحمده ثلاثًا فزيادة) قال أبو عبيدة وكان أبى يذكر أن النبى ﷺ كان يقوله.(٤) مصنف ابن أبى شيبة، ج ١٤ كتاب (الأوائل) ص ١٣٥، ١٣٦ حديث رقم ١٧٨٦٥ بلفظه.стр. 16402
أَصَابَتْ كُلَّ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ أَوْ نَبِيٍ مُرْسَلٍ أَوْ عَبْدٍ صَالِحٍ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا الله وَأَشْهَدُ أَن مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ".
عب (١) .
٤٣٠/ ٥١ - "عَنِ ابْن مَسْعُودٍ قَالَ: إِذَا قَالَ الإِمَامُ: سَمعَ الله لِمَنْ حَمدَهُ فَلْيَقُلْ مَنْ خَلْفَهُ: رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ".
عب (٢)
٤٣٠/ ٥٢ - "عَنْ عَبْد الله بْن مَسْعُودٍ قَالَ: الْزَمُوا هذِه الطَّاعَةَ وَالجَمَاعَةَ فَإِنَّهُ حَبْلُ الله الَّذى أَمَرَ بهِ وَإِنَّ مَا تَكْرَهُونَ فِى الْجَمَاعَة خَيْرٌ مما تُحِبُّونَ في الفُرْقَةِ، إِنَّ الله لَمْ يَخْلُقْ شَيْئًا إِلَّا جَعَلَ لَهُ مُنْتَهًى وَإنَّ هَذَا الدِّينَ قَدْ تَمَّ، إِنَّهُ صَائِرٌ إِلَى نُقْصَانٍ وَإنَّ أَمَارَةَ ذلِكَ أَنْ تَنْقَطعَ الأَرْحَامُ وَيُؤْخَذَ المَالُ بغيْرِ حَقِّه وَتُسْفَكَ الدِّمَاءُ وَيَشْتَكى ذُو القَرَابَةِ قَرَابَتَهُ، لَا يَعُودُ عَلَيْه بِشَىْءٍ وَيَطُوفَ السَّائِلُ لَا يُوضَعُ في يَدِهِ شَئٌ فَبينما همُ كَذلِكَ إِذْ خَارَت الأَرْضُ خُوَارَ الحواشي
(١) مصنف عبد الرزاق، ج ٢ باب: التشهد ص ١٩٩ حديث رقم ٣٠٦١ بسند لفظه: عبد الرزاق عن الثورى عن حماد ومنصور وحصين والأعمش وأبى هاشم عن أبى وائل وعن أبى إسحاق عن الأسود وأبى الأحوص عن عبد الله قال: كنا لا ندرى ما نقول في الصلاة ... الحديث إلى قوله: وعلى عباد الله الصالحين قال أبو وائل: في حديث عبد الله عن النبى ﷺ : "إذا قلتها أصابت كل عبد صالح في السماء وفى الأرض وقال: أبو إسحاق في حديث عبد الله: إذا قلتها أصابت كل ملك مقرب أو نبى مرسل أو عبد صالح أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.(٢) مصنف عبد الرزاق، ج ٢ باب: ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع ص ١٦٦، ١٦٧ حديث رقم ٢٩١٥ بلفظ عبد الرزاق عن الثورى عن سلمة بن كهيل عن الأحوض قال: إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فليقل من خلفه: ربنا لك الحمد.
مجمع الزوائد، ج ٢ باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع ص ١٢٣ بلفظ: وعن عبد الله بن مسعود قال: إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده، فليقل من خلفه: ربنا لك الحمد.
قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير ورجاله موثقون.стр. 16403
البَقَرَةِ، يَحْسِبُ كُلُّ إِنْسَانٍ أَنَّهَا خَارَتْ منْ قبَلِهِمْ، بَيْنَمَا النَّاسُ كَذَلكَ، إِذْ قَذَفَت الأَرْضُ بافلاذ كَبِدهِا منْ الذَّهَب وَالفِضَّة لا نسع (*) بَعْد بنى منه ذَهَبٌ وَلَا فِضَّةٌ".
عب (١) .
٤٣٠/ ٥٣ - "عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: أَشْرَفَ عَبْدُ الله عَلَى دَارِهِ فَقالَ أَعْظِمْ بِهَا حُرْمَة ليحطبَن، فقيلَ مَنْ؟ قَالَ أُنَاسٌ يَأتُونَ منْ هَهُنَا، وَأَشَارَ بِيَدِهِ نَحْوَ الْمَغْربِ".
ش (٢) .
٤٣٠/ ٥٤ - "عَنْ أَرْقَم بْنِ يَعْقُوبَ قَالَ: سَمعْتُ عَبْدَ الله يَقُولُ: كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا خَرَجْتُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ هَذِهِ إِلَى جَزيرَةِ الْعَرَبِ وَمَنَابتِ الشّيح؟ قلْتُ: مَنْ يُخرِجُنَا منْ أَرْضنَا، قَالَ: عَدُوُّ الله".
ش (٣) .
٤٣٠/ ٥٥ - "عَنْ أَسَيرِ بْنِ جابِر قَالَ: هاجَتْ رِيحٌ حَمْرَاءُ بِالْكُوفَةِ، فَقَالَ رَجُلٌ الحواشي
(١) مصنف ابن أبى شيبة ج ١٥ كتاب (الفتن) ص ٨٦ حديث رقم ٩١٩١٨٤ بسند لفظه: حدثنا حسين بن على عن زائدة قال: حدثنا أبو حصين الأسدى عن عامر عن ثابت بن قطبة قال: الزموا هذه الطاعة والجماعة ... الحديث بلفظه إلى قوله: لا يعود عليه بشئ ويطوف السائل بين جمعتين لا يوضع في يده شئ ... الحديث بلفظه إلى قوله: خوار البقرة يحسب كل أناس أنا خارت من قبلهم وساق الحديث بلفظه إلى قوله: والفضة.
(*) هكذا بالأصل وقال ابن أبى شيبة: لا ينفع بعد شئ منه ذهب وفضة .... انظر المستدرك ج ٤ كتاب (الفتن والملاحم) ص ٥٥٥ من طيق: أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه حدثنا محمد بن أحمد بن النضر حدثنا معاوية بن عمرو ... السند عن عبد الله بن مسعود قال: الزموا هذه الطاعة والجماعة وساق الحديث بلفظه وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه قال الذهبى في التلخيص: أخرجه البخارى ومسلم.(٢) مصنف ابن أبى شيبة كتاب (الفتن) ج ١٥ حديث رقم ١٩١٨٥ ص ٨٧٨٦ بلفظ: حدثنا حسين بن على عن زائدة عن أبى حصين عن يحيى عن مسروق قال: أشرف عبد الله على داره فقال: أعظم بها حرمة ليحطبن: فقيل: من؟ فقال: أناس يأتون من ههنا وأشار أبو حصين بيده نحو المغرب.(٣) مصنف ابن أبى شيبة كتاب (الفتن) ج ١٥ ص ٨٧ حديث رقم ١٩١٨٦ بلفظه.стр. 16404
جَاءَتِ السَّاعَةُ، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: إِنَّ السَّاعَةَ لَا تَقُومُ حَتَّى لَا يُقْسَمَ مِيرَاثٌ وَلَا يُفْرَحَ بغَنيمَةٍ، وَقَالَ عَدُوٌ يَجْمَعُونَ لأَهْلِ الإِسْلَام وَيَجْمَعُ لَهُمْ أَهْلُ الإسْلَامِ وَنَحَا بيَده نَحْوَ الشَّامِ، قُلْتُ: الرُّومَ تَعْنى؟ قَالَ: نَعَمْ فَيَكُونُ عِنْدَ ذلِكُمْ قِتَالُ ردةٍ شَديدَةٍ، فَيَتَشَرَّط الْمُسْلِمُونَ شُرْطَةً للِمَوْت، لَا تَرْجِعُ إِلَّا غَالِبة فَيَقْتَتِلُونَ حَتَّى يَحْجُزَ بَيْنَهُمْ اللَّيْلُ، فَيَبْقَى هَؤُلاءِ وَهؤلَاءِ كُلٌّ غَيْرُ غَالبٍ وتفنى الشُّرْطَةُ ثُمَّ يَشْرطُ الْمُسْلِمُونَ شُرْطَةً لِلْمَوْت لَا تَرْجِعُ إِلَّا غَالِبَةً فَيَقْتَتِلُونَ حَتَّى يَمْسُونَ فَيَبْقَى هؤُلَاءِ وَهؤُلَاءِ كُلُّ غَيْرُ غَالبٍ وتفنى الشُّرْطَةُ فَإِذَا كَانَ الْيَوْمُ الرَّابِعُ نَهدَ إِلَيْهِمْ جُنْدُ أَهْل الإِسْلَامِ فَجَعَلَ الله الدَبْرَةَ عَلَيْهِمْ فَيَقْتَتِلُونَ مَقْتَلَةً عَظِيمَةً لَا يُرَى مِثْلُهَا حَتَّى إنَّ الطَيْرَ لَتَمُرُّ بِجَنَبَاتِهِمْ مَا يَخْلُفُهُمْ حَتَّى يَخِرَّ مَيِّتًا فَيَتَعادّ بَنُو الأَب كَانُوا مِائَةً فَلَا يَجدُونَهُ بَقىَ مِنْهُمْ إِلَّا الرَّجُل الوَاحِد فَبِأَىِّ غَنِيمَةٍ يفْرَحُ أَوْ بأَىِّ ميرَاثٍ يُقَاسِمُ، فبينما هُمْ كَذَلِكَ إِذْ سَمعُوا ببأسٍ هُوَ أَكْبَرُ مِنْ ذلِكَ إِذْ جَاءَهُمْ الصَّرِيخُ أَنَّ الدَّجَالَ قَدْ خَلَف فِى ذَراريهِمْ فَرَفَضُوا مَا فِى أَيْدِيهِمْ وَيقْبلُون فَيَبْعثُونَ عَشرَةَ فَوَارِسَ طَليعة فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ إِنِّى لأَعْرفُ أَسْمَاءَهُمْ وَأَسْمَاءَ آبَائِهمْ وَألْوَانَ خُيولِهِمْ، هُمْ خَيْرُ فَوَارسَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْض يَوْمَئِذٍ".
ش (١) .
٤٣٠/ ٥٦ - "إِنَّ السَّاعَةَ لَا تَقُومُ حَتَّى لَا يُقْسَمَ ميرَاثٌ وَلَا يُفْرَحَ بغَنيمَة عَدُوٍّ يَجْمَعُونَ لأَهْلِ الإِسْلَام وَيَجْمَعُ لَهُمْ أَهْلُ الإِسْلَامِ وَيَكُونُ عِنْدَ ذَلِكُمْ القِتَالُ فَيَشْتَرطَ الْمُسْلِمُونَ شُرْطَةً لَا تَرْجِعُ إِلَّا غَالِبةً فَيَقتَتِلونَ حَتَّى يَحْجزَ بَيْنَهُم اللَّيْلُ فَيبقى هؤلَاء وَهَؤُلَاء كُلٌّ غَيْرُ غَالِبٍ وَتَفْنَى الشُّرْطَةُ ثُمَّ يَتَشَّرطُ الْمُسْلمُونَ شُرْطَةً لِلْمَوْتِ لَا تَرْجعُ إِلَّا غَالبَةً حَتَّى يُمْسوا فَيَبْقَى هَؤُلَاء وَهَؤُلَاء كُلٌّ غَيْرُ غَالبٍ وَتَفْنَى الشُّرْطَةُ، فَإِذَا كَانَ الْيَوْمُ الرَّابِعُ نَهَدَ إِلَيْهِمْ بَقِيَّةُ أَهْلِ الإِسْلَامِ فَيَجْعَلُ الله الدَّبْرَةَ عَلَيْهِمْ: فَيَقْتَتِلُونَ مَقْتَلَةً لَمْ يُرَ مثْلُهَا حَتَّى إِنَّ الطائر لَيَمُرُّ بجَنَبَاتِهِمْ فَمَا يَخلُفُهُمْ حتَّى يَخِرَّ مَيْتًا، فَيَتَعَادّ بَنُو الأَب كَانُوا مِائَةً فَلَا يَجِدُونَهُ بَقىَ منْهُمْ إِلَّا الحواشي
(١) مصنف ابن أبى شيبة كتاب (الفتن) ج ٥ - ص ١٣٨، ١٣٩ حديث رقم ٢٩٣٢٦ عن أسير بن جابر.стр. 16405
الرَّجُلُ الْوَاحِدُ فَبِأَىِّ غَنِيمَةٍ يفْرَحُ أَوْ أَىِّ ميرَاثٍ يُقَاسِمُ فَبَيْنَمَا هُمْ كَذِلكَ، إِذْ سَمِعُوا بِبأسٍ هُوَ أَكْبَرُ منْ ذاكَ فَجَاءَهُمْ الصَّرِيخُ أَنَّ الدَّجَّالَ قدْ خَلَفَهُمْ فِى ذَرَاريهِمْ فَيَرْفُضُونَ مَا فِى أَيْديِهِمْ وَيقْبِلُونَ فَيَبْعَثُونَ عَشَرَةَ فَوَارِسَ طَلِيعَةً، إِنِّى لأَعْرِفُ أَسْمَاءَهُمْ وَأَسْمَاءَ آبَائِهمْ وَأَلْوَانَ خُيُولِهِمْ، هُمْ خَيْرُ فَوَارِسَ عَلَى ظَهْر الأَرْض يوْمَئِذٍ".
حم، م، ت، في البعث (١) .
٤٣٠/ ٥٧ - "عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ عُلِّمَ فَوَاتِحَ الْخَيْرِ وَجَوَامِعَهُ أَوْ جَوَامِعَ الْخَيْرِ وَخَوَاتِمَهُ، وَإِنْ كُنَّا لَا نَدْرِى مَا نَقُولُ في صَلَاتِنا حَتَّى عَلَّمَنَا قَالَ: قُولُوا التَّحيَّاتُ لله وَالصَّلَوَاتُ، والطَّيِبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبىُّ وَرَحْمَةُ الله وَبَركَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ الله الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُه وَرَسُولُهُ".
...... (٢)
٤٣٠/ ٥٨ - "عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ صَلَوَاتُكَ وَرَحْمَتُكَ وَبَرَكَاتُكَ عَلَى سَيِّد الْمُرْسَلِينَ وَإِمَام المُتَّقِينَ وَخَاتَمِ النَّبِيِّينَ مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ إِمَام الْخَيرِ وَقَائِدِ الْخَيرِ وَرَسْولِ الرَّحْمَة، "اللَّهُمَّ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا يغبِط به الأَولون وآخَرونَ" (*)، "اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَىَ آل مُحَمَّدٍ كمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَميدٌ مَجيدٌ"، "اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمّدٍ وَعَلَى آلٍ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آل إِبْرَاهيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ". الحواشي
(١) مسند الإمام أحمد، ج ١ ص ط ٤٣٥ بلفظه باختلاف يسير.
صحيح مسلم كتاب (الفتن) ج ٤ ص ٢٢٢٣ حديث رقم ٢٨٩٩ بسنده، عن يَسير بن جابر بلفظه بزيادة ونقص في بعض ألفاظ، وسبق مثله والتعليق عليه في الحديث رقم ٥٥ من المجموعة.
الطيالسى ٢/ ٥١، ٥٢ من طريق عثمان بن المغيرة ومهران بن ميمون وابن فضالة كلهم، عن حميد بن هلال، عن أبى قتادة العدوى عن يسير بن جابر عن ابن مسعود ... الحديث بلفظه.(٢) مصنف عبد الرزاق، ج ٢ ص ٢٠٠ باب التشهد حديث رقم ٣٠٦٣ بسند لفظه: عبد الرزاق عن معمر، عن أبى إسحاق، عن الأحوص، عن ابن مسعود قال: إن رسول الله ﷺ علم فواتح الخير ... الحديث بلفظه.стр. 16406
عب (١) .
٤٣٠/ ٥٩ - "عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: مَا نَسيتُ فَمَا نَسيتُ عَنْ رَسُولِ الله ﷺ , أَنَّهُ كَانَ لَيُسَلِّم عَنْ يَمينِه، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ الله، حَتَّى يُرى بَيَاضُ خَدِّهِ، وَعَنْ يَسَارهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكَاتُهُ، حتَّى يُرَى بياضُ خَدِّهِ".
عب (٢) .
٤٣٠/ ٦٠ - "عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: كَيْفَ بِكُمْ إِذَا لَبِستْكُم فِتْنَةٌ يَهْرَمُ فِيهَا الكَبيرُ وَيَرْبُو فِيهَا الصَّغيرُ يَتَّخذُهَا سُنَّةً إِذَا تُرِك منْهَا شَىْءٌ وقَليلٌ تُرِكَتِ السُّنَّةُ، قيلَ؛ يَا أَبَا عَبْد الرَّحْمن وَمَتَى ذَلَكَ؟ قَالَ إِذَا كَثُرَتْ جُهَّالُكُمْ وَقَلَّتْ عُلَمَاؤُكُمْ وَكَثُرَتْ خُطَباؤُكُمْ، وَقَلَّتْ فُقَهَاؤُكُمْ وَكَثُرَتْ أُمَرَاؤُكُمْ وَقَلَّتْ أُمَنَاؤُكُمْ وَتُفُقِّهَ لغَيْر الدِّينِ، وَالْتُمسَتْ الدُّنْيَا بعَمَل الآخرَةِ".
ش، ونعيم بن حماد في الفتن (٣) . الحواشي
(١) مصنف عبد الرزاق، ج ٢ ص ٢١٣ باب الصلاة على النبى ﷺ حديث رقم ٣١٠٩ بسنده عن ابن مسعود أنه كان يقول: اللَّهُم اجعل صلواتك ورحمتك وبركتك على سيد المرسلين ... إلى قوله يغبط به الأولين والآخرين كما في ابن ماجه وبلفظ (يغبطه في الأولين والآخرين كما في الكنز ... ).(٢) عبد الرزاق باب التسليم ص ٢١٨، ٢١٩ حديث رقم ٣١٢٧ بلفظ: عبد الرزاق، عن معمر والثورى، عن حماد، عن أبى الضحى، عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: ما نسيت فيما نسيت، عن رسول الله ﷺ أن يسلم عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله حتى نرى بياض خده، وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حتى نرى بياض خده أيضًا.(٣) مصنف عبد الرزاق، ج ١١ ص ٣٥٩، ٣٦٠ حديث رقم ٢٠٧٤٢ بلفظ: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن ابن مسعود قال: كيف بكم إذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير ويتخذ سنة فإن غيرت يومًا قل: منكر قالوا ومتى ذلك؟ يا أبا عبد الرحمن! قال: إذا قلت أمناؤكم وكثرت أمراؤكم وقلت فقهاؤكم وكثرت قراؤكم وتفقه لغير الدين والتمست الدنيا بعمل الآخرة.
الحاكم في المستدرك، ج ٤ ص ٥١٤ كتاب (الملاحم والفتن) بلفظ: أبو الطيب محمد بن الحسن الحيرى حدثنا محمد بن عبد الوهاب حدثنا يعلى بن عبيد حدثنا الأعمش، عن شقيق عن أبى وقائل قال: قال عبد الله: كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير ويتخذها الناس سنة، فإذا غيرت قالوا غيرت السنة قيل: متى ذلك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: إذا كثرت قراؤكم وقلت فقهاؤكم وكثرت أموالكم وقلت أمناؤكم والتسمت الدنيا بعمل الآخرة. ولم يعلق الحاكم بشئ قال الذهبى في التخليص: أخرجه البخارى ومسلم.стр. 16407
٤٣٠/ ٦١ - "عَنِ ابْن مَسْعُودٍ: إِذَا نشأَ الكَذبُ كَثُرَ الهَرْجُ".
نعيم (١) .
٤٣٠/ ٦٢ - "عَنِ ابْن مَسْعُودٍ قَالَ: إِنِّى أَخافُ عَلَيْكُمْ فتَنًا كَأَنَّهَا اللَّيْلُ يَمُوتُ فيهَا قَلْبُ الرَّجُل كَمَا يَمُوتُ بَدَنُهُ".
نعيم، ن.
٤٣٠/ ٦٣ - "عَنِ ابْن مَسْعُودٍ: يأتى النَّاسَ زَمَانٌ، يَأتى الرَّجُلُ القَبْرَ فَيَضْطَجِعُ عَلَيْه فَيَقُولُ: يَا لَيْتَنِى مَكَانَ صَاحِبِهِ، مَا بِه حُبُّ لقَاءِ الله ولَكنْ لمَا يَرَى منْ شِدَّة البَلَاءِ".
نعيم (٢) . الحواشي
(١) المستدرك للحاكم، ج ٤ كتاب (الفتن والملاحم) ص ٥٠٣ بلفظ: حدثنى على بن عيسى حدثنا إبراهيم بن أبى طالب حدثنا ابن أبى عمرو حدثنا سفيان، عن جامع، عن ابن أبى وائل قال: قال عبد الله: إذا بخس الميزان حبس القطر وإذا كثر الزنا كثر القتل ووقع الطاعون وإذا كثر الكذب كثر الهرج.
قال الحاكم: هذا الحديث صحيح في شروط الشيخين ولم يخرجاه قال: الذهبى في التلخيص: أخرجه البخارى ومسلم.(٢) صحيح البخارى كتاب (الفتن) باب: لا تقوم الساعة حتى يغبط أهل القبور، ج ٧ ص ٧٣ بلفظ: حدثنا إسماعيل حدثنى مالك، عن أبى الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة، عن النبى ﷺ قال: لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فبقول يا ليتنى مكانه.
صحيح مسلم كتاب (الفتن وأشراط الساعة) ج ٤ باب ١٨ لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء ص ٢٢٣١ حديث رقم ٥٣ -(١٥٧) بلفظ: حدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه، عن أبى الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة أن رسول الله ﷺ قال: لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتنى مكانه. وفى الحديث ٥٤ بلفظ: حدثنا عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان بن صالح ومحمد بن يزيد الرفاعى (واللفظ لابن أبان) قالا: حدثنا ابن فضيل عن أبى إسماعيل، عن أبى حازم، عن أبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ والذى نفسى بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه ويقول: يا ليتنى كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين إلا البلاء. =стр. 16408
٤٣٠/ ٦٤ - "عَن ابْن مَسْعُودٍ قَالَ: سَمِعتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: تَكُونُ فتْنَةٌ النَّائِمُ فِيهَا خَيرٌ مِنْ المُضْطَجع، وَالْمُضْطَجعُ فيهَا خَيْرٌ مِنْ القَاعدِ وَالقَاعِدُ فيهَا خَيْرٌ منَ القَائِمِ، وَالقَائمُ خَيْرٌ منْ المَاشى، وَالمَاشى خَيْرٌ مِنَ الرَّاكِب قتْلَاهَا كُلُّهَا فِى النَّار، قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله وَمَتَى ذَلِكَ؟ قَالَ أَيَّامُ الهَرْجِ، قُلْتُ: وَمَتَى أَيَّامُ الهَرْجِ؟ قَالَ: حينَ لَا يَأمَنُ الرَّجُلُ جَلِيسَه، قُلْتُ فَبمَ تَأمُرُنى إِنْ أَدْرَكْتُ ذلِكَ؟ قَالَ: اكْفُفْ يَدَكَ وَلسانَكَ وَادْخُلْ دَارَكَ، قُلْتُ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ دَخَلَ عَلَىَّ بَيْتى، قَالَ: فَادْخُلْ مَسْجِدَكَ ثُمَّ اصْنَعْ هكَذَا، ثُمَّ قَبَضَ بيَمينهِ عَلَى الكوع وَقُلْ: رَبِّى الله حَتَّى تُقْتَلَ عَلَى ذَلِكَ، وَفِى لَفْظٍ، قَالَ: قُمْ إِلَى مَخْدَعكَ قُلْتُ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ دَخَلَ عَلَىَّ؟ قَالَ: قُلْ هكَذَا وَقُلْ بُوْء بإثمِى وَإِثْمِكَ وَكُنْ عَبْدَ الله الْمَقْتُولَ".
ش، حم، وأبو نعيم، طب، ك (١) . الحواشي
(١) مصنف عبد الرزاق، ج ١١ ص ٣٥٠ حديث رقم ٢٠٧٢٧ باب الفتن من مقدمة طويلة للحديث عن عمرو بن وابصة الأسدى عن أبيه ... الحديث إلى أن قال: ثم أنشأ يحدثنى فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: وساق الحديث بلفظه إلى أن قال فيه: والراكب خير من المجرى قتلاها كلها في النار. قال: قلت يا رسول الله ومتى ذلك؟ قال: ذلك أيام الهرج وساق الحديث بلفظه إلى أن قال: فبم تأمرنى إن أدركت ذلك الزمان؟ قال: اكفف نفسك ويدك وادخل دارك، قال قلت يا رسول الله أرأيت إن دخل على دارى؟ قال: فادخل بيتك. قال: قلت يا رسول الله: أرأيت إن دخل على بيتى؟ قال فأدخل مسجدك واصنع هكذا - وقبض بيمينه على الكوع - وقل ربى الله حتى تموت على ذلك.
انظر مسند أحمد ٦/ ١٤١ طبعة أحمد شاكر والحاكم من طريق المصنف عن معمر عن إسحاق بن راشد ٤/ ٤٢٧ بلفظه مطولًا مع اختلاف يسير بتقديم وتأخير وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال الذهبى صحيح.стр. 16409
٤٣٠/ ٦٥ - "عَنِ ابْن مَسْعُودٍ قَالَ: لأَنْ أُزَاوِلَ جَبَلا راسيًا عَلَىَّ أحب إلى منْ أَنْ أَزَايلَ ملكًا مُوجلًا".
ش، ونعيم (١) .
٤٣٠/ ٦٦ - "كَانَ النَّبِىُّ ﷺ يُؤْتىَ بِالسَّبْى منَ الْخُمُس فَيُعْطى أَلَ الْبَيْت جَميعًا، وَيَكْرَهُ أَنْ يُفَرقَ بَيْنَهُمْ".
عب (٢) .
٤٣٠/ ٦٧ - "عَنِ ابْن مَسْعُودٍ قَالَ: الرِّبَا بضْعَةٌ وَسَبْعُونَ بَابًا، أَهْوَنُهَا كَمَنْ أَتَى أُمَّهُ في الإِسْلَام".
عب (٣) .
٤٣٠/ ٦٨ - "عَن ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: آكِلُ الرِّبَا وَمُوكِلُهُ وَشَاهِدُهُ وَكَاتبُهُ إِذَا عَلِمُوا بِهِ. وَالْواصِلَةُ وَالْمُسْتَوْصِلَةُ وَالْوَاشِمَةُ وَالْمَوْشُومَةُ للْحُسْنِ وَالْمَحَللُ وَالْمُحَلَّلُ لَهُ. وَلَاوِى الحواشي
(١) ابن أبى شيبة ١٥/ ١٨ رقم ١٩٢٧٢ بلفظ: حدثنا وكيع قال: حدثنا الأعمش عن أبى وائل قال: عبد الله: والله لأن أزاول جبلًا راسيًا أحب إلى من أن أزاول ملكًا موجلًا.
قال في المجمع: مرجلًا؟(٢) عبد الرزاق ٨/ ٣٠٧ رقم ١٥٣١٥ كتاب (البيوع) باب: هل يفرق بين الأقارب في البيع؟ وهل يجبر على بيع عبد إن كره؟ بلفظه: عن ابن مسعود.
وقال الأعظمى: (أخرجه هق) من طريق أبى عوانة، وشيبان، وقيس كلهم عن جابر الجعفى ٩/ ١٢٨ وقد تفرد به.
انظر سنن البيهقى كتاب (السير) باب: من قال: لا يفرق بين الأخوين في البيع ٩/ ١٢٨ بلفظه عن عبد الله بن مسعود ﵁.(٣) عبد الرزاق في مصنفه ٨/ ٣١٤، ٣١٥ رقم ١٥٣٤٦ كتاب (البيوع) باب ما جاء في الربا وأورد الحديث بلفظه عن ابن مسعود.
وأخرجه ابن ماجه في سننه ٢/ ٧٦٤ رقم ٢٢٧٥ كتاب (التجارات) باب التغليظ في الرِّبَا أورد الحديث مختصرًا عن عبد الله عن النبى ﷺ قال: "الربا ثلاثة وسبعون بابًا.
وقال في الزوائد: إسناده صحيح.стр. 16410
الصَّدَقَة وَالْمُتَعَدِّى فيهَا، وَالْمُرْتَدُّ عَلَى عَقِبَيْهِ أَعْرَابيًا بَعْدَ هِجْرَتِهِ، مَلْعُونُونَ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ ﷺ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
عب، ن وابن جرير (١) .
٤٣٠/ ٦٩ - "عَنْ هُذَيْلِ بْن شَرَحْبِيلَ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْد الله بْن مَسْعُودٍ، فَقَالَ لَهُ، كَانَ لِىَ عَبْدٌ فَأَعْتَقْتُهُ، وَجَعَلْتُه سَائِبَةً (*) في سَبِيلِ الله، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الله: إِنَّ أَهْلَ الإِسْلَام لَا يُسَيَّبُونَ، إِنَّمَا يُسيبُ أَهْلُ الْجَاهِلِّيَةِ، وَأَنْتَ وَلِىُّ نعْمَتِهِ، وَأَحَقُّ النَّاسِ بمِيرَاثِهِ".
عب (٢) .
٤٣٠/ ٧٠ - "عَنِ ابْن مَسْعُودٍ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ الله، أَسأَلُكَ عَنْ عَلَامَة الله فيمن يريد وعلامته فِيمَنْ لَا يُرِيدُ؟ فَقَالَ لَهُ النَّبِىُّ ﷺ : كَيْفَ أَصْبَحْتَ؟ قَالَ: الحواشي
(١) عبد الرزاق في مصنفه ٦/ ٢٦٩ رقم ١٠٧٩٣ كتاب (النكاح) باب: التحليل مع تقديم وتأخير في بعض ألفاظه: عن ابن مسعود.
قال الأعظمى: أخرجه "ت" مختصرًا من طريق هزيل بن شرحبيل عن ابن مسعود، وقال: حديث حسن صحيح ٢/ ١٨٦ وأخرجه (هق) أيضًا من طريق هزيل بتمام إلا قوله: "لاوى الصدقة والمتعدى فيها والمرتد أعرابيًا" ٧/ ٢٠٨ وقد أخرجه المصنف في الزكاة أيضًا.
وأخرجه النسائى في سننه بشرح الحافظ جلال الدين السيوطى وحاشية السندى ٦/ ١٤٩ كتاب (الطلاق) باب: إحلال المطلقة ثلاثًا وما فيه من التغليظ بلفظ: أخبرنا عمرو بن منصور قال: حدثنا أبو نعيم عن أبى قيس، عن هُزَيْلٍ عن عبد الله قال: لعن رسول الله ﷺ الواشِمَةَ والْمُوتَشمَةَ والواصلة، والموصولة، وآكل الربا وموكله والمحلِّلَ، والمُحلَّلَ له".
(*) ومعنى (السائبة): "العبد الذى يقول له سيده: لا ولاء لأحد عليك، أو أنت سائبة، يريد بذلك عتقه، وأن لا ولاء لأحد عليه" قاله ابن حجر في الفتح ١٢/ ٢٣.(٢) عبد الرزاق في مصنفه ج ٩ ص ٢٦ رقم ١٦٢٢٣ كتاب (الولاء) باب ميراث السائبة، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره هى (فإن تحرّجت من شئ فأرِناه، فجعله في بيت المال).
وقال حبيب الرحمن الأعظمى: أخرجه الإسماعيلى من طريق ابن مهدى، عن سفيان، كما في الفتح ١٢/ ٣٢ و"هق" من طريق يزيد بن هارون عن سفيان ١٠/ ٣٠٠ قال: ورواه البخارى مختصرًا عن قبيصة، عن سفيان قلت: وهو في ١٢/ ٣٢ في الفتح.стр. 16411
أَصْبَحْتُ أُحبُّ الْخَيْرَ وَأَهْلَه، وَمَنْ يَعْمَلُ به، وَإنْ عَمِلْتُ به أَيْقَنْتُ بثَوَابِه، وَإِنْ فَاتَنى منْهُ شَئٌ حَنَنْتُ إِلَيْه، قَالَ: هَذِه علَامَةُ الله فيمَنْ يُرِيدُ، وَعَلَامَتُهُ فِيمَنْ لَا يُرِيدُ، وَلَوْ أَرَادَكَ للأُخْرى هَيَّأَكَ لَهَا، ثُمَّ لَمْ يُبَالِ فِى أَىِّ وَادٍ هَلَكْتَ".
ص (١) .
٤٣٠/ ٧١ - "عَنِ ابْن مَسْعُودٍ، أَنَّه رَأَى رَجُلَيْن يُصَلِّيَان، أَحَدُهُما مُسْبِلٌ إِزَارَهُ والآخَرُ لَا يُتِمُّ رُكُوعَهُ وَلَا سُجُودَهُ، فَضَحكَ، قَالُوا: مِمَّ تَضْحَكُ؟ قَالَ: يَا أَبَا عَبْد الرَّحْمَن، قَالَ: عَجبْتُ لِهَذَيْن الرَّجُلَيْن، أَمَّا الْمُسْبِلُ إِزَارَهُ فَلَا يَنْظُرُ الله إِلَيْهِ، وَأَمَّا الآخَرُ فَلَا يَقْبَلُ الله صَلَاتَهُ".
عب (٢) .
٤٣٠/ ٧٢ - "عَنِ ابْن مَسْعُودٍ، مَا يُؤَمِّنُ الرَّجُل إِذَا رَفَعَ رَأسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ تَعُودَ رَأَسُهُ رَأسَ كَلْبٍ، لَيَنْتَهينَّ أَقُوَامٌ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاء أَوْ لَا يَرْجعُ إِلَيْهمْ". الحواشي
(١) تنزيه الشريعة ٢/ ٣١١ رقم ٩١ قال: حديث ابن مسعود: كنا عند النبى ﷺ إذ أقبل راكب حتى أناخ بالنبى ﷺ فقال: يا رسول الله إنى أتيتك أسألك عن علامة الله فيمن يريد، وعلامته فيمن لا يريد، فقال له النبى ﷺ كيف أصبحت؟ قال: أصبحت أحب الخير وأهله، ومن يعمل به، وإن عملت به أيقنت بثوابه، وإن فاتنى منه شئ حزنت عليه، فقال له النبى ﷺ هيه هيه علامة الله فيمن يريد وعلامته فيمن لا يريد، ولو أرادك بالأخرى لهيأك لها ثم لم يبال في أى واد هلكت" وقال: أخرجه العقيلى من طريق بشر مولى بن هاشم مجهول بالنقل، ولا يتابع على حديث.
وقال الذهبى في الميزان: هذا منكر "قلت" هذا لا يقتضى الحكم عليه بالوضع. والله تعالى أعلم.
وأخرجه أبو نعيم في الحلية ٤/ ١٠٩ في ترجمة شقيق بن سلمة مع زيادة واختلاف في بعض ألفاظه. وقال غريب من حديث الأعمش تفرد به عنه بشير، وعنه عون بن عمارة.(٢) عبد الرزاق في مصنفه ٢/ ٣٦٩ رقم ٣٧٣٥ كتاب (الصلاة) باب الرجل يصلى صلاة لا يكملها مع تقديم وتأخير في بعض الألفاظ، عن ابن مسعود.
وأخرجه الهيثمى في مجمع الزوائد ٢/ ١٢٢ كتاب (الصلاة) باب: فيمن لا يتم صلاته ونسى ركوعها وسجودها: بمثل رواية عبد الرزاق".
وقال الهيثمى: رواه الطبرانى وإسناده منقطع بين ابن مسعود وقتادة. ورجاله ثقات.стр. 16412
عب (١) .
٤٣٠/ ٧٣ - "عَنِ ابْن سِيرينَ، أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قال لأَصْحَابِهِ يَوْمًا: إِنِّى لا آلُوكُمْ عَنِ الْوَقْتِ: فَصَلَّى بِهِمْ الظُّهْرَ حَتَّى زَالَتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّهُ سَيَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يُؤَخِّروْنَ الصَّلَاةَ، فَصَلُّوا الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا وَإِنْ أَدْرَكْتُمْ مَعَهُمْ فَصَلُّوا".
عب (٢) .
٤٣٠/ ٧٤ - "عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ النَّبِىَّ ﷺ قَالَ لَهُ: كَيْفَ بكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَن إِذَا كَانَ عَلَيْكَ أُمَرَاءُ يُطْفئُونَ السُّنَّةَ وَيُؤَخرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ مِيقَاتَها؟ ! قُلْتُ: فَكَيْفَ تَأمُرُنِى يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : يَسْأَلُنى ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ كَيْفَ يَفْعَلُ؟ ! ! لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ في مَعْصِيَة الله".
عب، حم (٣) .
٤٣٠/ ٧٥ - "عَنْ مَهْدىٍّ قَالَ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: كَيْفَ أَنْتَ يا مَهْدىُّ إِذَا ظُهِرَ بخيَاركُمْ، وَاسْتُعْملَ عَلَيْكُمْ أَحْدَاثُكُمْ وَأَشْرَارُكُمْ، وَصُلِّيْت الصَّلَاةُ لغَيْر ميقَاتِهَا؟ الحواشي
(١) عبد الرزاق في مصنفه ٢/ ٣٧٣ رقم ٣٧٥٢ كتاب (الصلاة) باب: الذى يخالف الإمام، بلفظه: عن ابن مسعود.
وأخرجه الهيثمى في مجمع الزوائد ٢/ ٧٩ كتاب (الصلاة) باب: متابعة الإمام، بلفظ: وعن عبد الله قال: ما يؤمن من الذى يرفع رأسه قبل الإمام أن يعود رأسه رأس الكلب، ولينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء أو لتخطفن أبصارهم".
قال الهيثمى: رواه الطبرانى بأسانيد منها إسناد رجاله ثقات.(٢) عبد الرزاق في مصنفه، ج ٢/ ٣٨٢ رقم ٣٧٨٦ كتاب (الصلاة) باب: الأمراء يؤخرون الصلاة بلفظه: عن ابن سيرين عن ابن مسعود.(٣) عبد الرزاق في مصنفه، ج ٢/ ٣٨٣ رقم ٣٧٨٨ كتاب (الصلاة) باب: الأمراء يؤخرون الصلاة بلفظه: عن ابن مسعود.
وانظر السنن الكبرى للبيهقى كتاب (الصلاة) باب: الإمام يؤخر الصلاة والقوم لا يخشون ٣/ ١٢٤ وباب السمع والطاعة للإمام ... إلخ ص ١٢٧ من نفس المصدر.
وأخرجه الإمام أحمد في سنده (مسند عبد الله بن مسعود)، ج ١ ص ٤٠٩ بلفظه: عن ابن مسعود ﵁.стр. 16413
قُلْتُ: لَا أَدْرِى، قَالَ: لَا تَكُنْ جَابِيًا (*) وَلَا عَريفًا وَلَا شُرْطيًا وَلا بَرِيدًا، وَصَلِّ الصَّلَاةَ لمِيقَاتِهَا".
عب (١) .
٤٣٠/ ٧٦ - "عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ خَطَّ لَنَا رَسُولُ الله ﷺ خَطًا مُرَبَّعًا، وَخَطًّا وَسَطَ الْخَطِّ الْمُرَبَّع، وَخُطُوطًا إِلَى جَانِب الْخَطِّ الَّذِى وَسَطَ الْخَطِّ الْمُرَبَّعِ، وَخَطًا خَارجَ الْخَطِّ الْمُرَبَّع، ثُمَّ قَالَ: أَتَدْرُونَ مَا هَذَا؟ قَالُوا: الله وَرَسُولُهُ أَعَلَمُ، قَالَ: الخط الأَوْسَطُ؛ الإِنْسَانُ، وَالْخُطُوطُ إِلَى جَانِبِهِ الأَمْرَاضُ، وَالأَعْراضُ تَنْهَشُهُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ، إِذَا أَخَطَأَهُ هَذَا أَصَابَهُ هَذَا؟ وَالْخَطُّ الْمُرَبَّعُ الَأَجَلُ الْمُحيطُ بِهِ، وَالْخَطُّ الْخَارجُ الْبَعيدُ: "الأَمَلُ".
حم، خ، والرامهرمزى في الأمثال (٢) .
٤٣٠/ ٧٧ - "عَنِ ابْن مَسْعُودٍ عَن النَّبِىِّ ﷺ قَالَ: الإِنْسَانُ هَكَذَا، هَذَا الْمُرَبَّعُ: الأَجَلُ، وَالَّذى وَسَطهُ الإِنْسَانُ، وَالْحَلَقَةُ الخَارِجَةُ: الأَمَلُ، وَهَذِهِ الْحرُوفُ الأَعْرَاضُ، وَالأَعرَاضُ تَنْهَشُهُ منْ كُلِّ مَكَانٍ، كُلَّما أَفْلَتَ مِنْ وَاحدٍ أَخَذَهُ وَاحدٌ، وَالأَجَلُ قَدْ حَالَ دُونَ الأَمَلِ". الحواشي
(١) عبد الرزاق في مصنفه ٢/ ٣٨٣ رقم ٣٧٨٩ كتاب (الصلاة) باب: الأمراء يؤخرون الصلاة، بلفظه مع نقص كلمة "وأشراركم" بعد عبارة "أحداثكم".(٢) مسند أحمد بن حنبل مسند عبد الله بن مسعود ﵁ ج ١ ص ٣٨٥ أورد الحديث بلفظه. عن عبد الله بن مسعود ﵁.
وأخرجه ابن ماجه في سننه ٢/ ١٤١٤ رقم ٤٢٣١ كتاب (الزهد) باب: الأمل والأجل مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه.
وأخرجه الرامهرمزى في الأمثال ٥/ ١٦٩ رقم ٧٢ مع اختلاف يسير، عن عبد الله بن مسعود.стр. 16414
الرامهرمزى وقال: هكذا كتبناه من كتاب أحمد بن منصور الرمادى، وقال الراملدى: هكذا كتبناه من كتاب أبى حذيفة موسى بن مسعود النهدى راوى الحديث عن سفيان، قلت: وأنا كتبته من نسخة من الأمثال للرامهرمزى بخط الحافظ الكبير عبد الغنى المقدسى مؤلف عمدة الأحكام، ثم قال الرامهرمزى، الحروف التى في جوانب المربع يجب أن تكون رؤوسها إلى داخل الخط، قال أبو القاسم ابن طالب: الذى أراده أبو محمد ينبغى أن يكون شكله وصورته هكذا (١) .
٤٣٠/ ٧٨ - "عَنِ ابْن مَسْعُودٍ قَالَ: إِنَّ لِكُلِّ دِينٍ آفَةً، وآفَةُ هذَا الدين بَنُو أُمَيَّةَ".
نعيم بن حماد في الفتن (٢) .
٤٣٠/ ٧٩ - "عَنِ ابْن مَسْعُودٍ قَالَ: يَأتى عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ الْمُؤْمِنُ فِيهِ أَذَلُّ مِنَ الامَة، أَكيسُهُمْ الَّذى يَرُوغُ بدِينِهِ رَوَغَانَ الثَّعْلَبِ".
نعيم (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الرامهرمزى في كتاب (الأمثال)، ج ٥ ص ١٦٩ رقم ٧٣ بلفظه عن ابن مسعود.
وقال: قال أبو محمد: هكذا كتبناه من كتاب الحسين وقال لنا الحسين: هكذا كتبناه من كتاب الرمادى وقال الرمادى: هكذا كتبناه من كتاب أبى حذيفة: وقال أبو محمد: الحروف التى في جوانب الخط المربع يجب أن يكون رؤوسها إلى داخل الخط.
قال أبو القاسم بن طالب: الذى أراده أبو محمد ينبغى أن يكون شكله وصورته هكذا (ورسم المربعين).(٢) المطالب العالية لابن حجر، ٤/ ٣٣١ رقم ٤٥٢٧ كتاب (الفتن) باب لعن رسول الله ﷺ الحكم بن العاص وبنيه وبنى أمية بلفظ: عبد الله قال: "لكل شئ آفة وآفة هذا الدين بنو أمية".
وعزاه إلى إسحاق بن رهوية في مسنده.
قال المحقق: ضعفه البوصيرى لضعف على بن علقمة، قلت: قال البخارى: في حديثه نظر، وذكره العقيلى وابن الجاورد، في الضعفاء.
(وعلى بن علقمة) ترجم له الذهبى في ميزان الاعتدال ٣/ ١٤٦ رقم ٥٨٩٣ قال: على بن علقمة الأنمارى. عن على، قال البخارى: كوفى، في حديثه نظر. اهـ. بتصرف.(٣) يشهد لهذا الحديث ما أورده المناوى في فيض القدير بشرح الجامع الصغير ٦/ ٤٥٦ رقم ٩٩٨٩ بلفظ: يأتى على الناس زمان يكون المؤمن فيه أذل من شاته". =стр. 16415
٤٣٠/ ٨٠ - "عَنِ ابْن مَسْعُودٍ قَالَ: خَيْرُ النَّاس في الْفتْنَةِ أَهْلُ شَاءٍ سُودٍ يَرعَيْنَ فِى سَعَفِ الْجِبَالِ وَمَوَاقعِ القَطْرِ، وَشَرُّ النَّاس فيهَا كُلُّ رَاكِبٍ موضعٍ وَكُلُّ خَطيبٍ مصْقعٍ".
نعيم (١) .
٤٣٠/ ٨١ - "سَأَلْتُ رَسُولَ الله ﷺ : أَىُّ النَّاس أَفْضَلُ؟ قَالَ: قَرْنِى، ثُمَّ الَّذينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ".
أبو نعيم في المعرفة (٢) . الحواشي
(١) (في النهاية لابن الأثير): مادة (صقْع) قال: وفى حديث حذيفة بن أسيد شر الناس في الفتنة الخطيب المِصْقَع" أى البليغ الماهر في خطبته الداعى إلى الفتن الذى يحرض الناس عليها، وهو بفْعَلٌ، من الصَّقع: رفع الصوت ومتابعته.
وفى كتاب (الفتن) لابن أبى شيبة في مصنفه أورد ما قاله حذيفة وفيه بعض ألفاظ حديث المصنف بقوله: قال حذيفة: أتتكم الفتن مثل قطع الليل المظلم، يهلك فيها كل شجاع بطل، وكل راكب موضع، وكل خطيب مصقع، ج ١٥ ص ١٣ رقم ١٨٩٧٢.
كما يشهد لهذا الحديث في نفس المصدر ص ١٠ ص ١٨٩٦٣ بلفظ: قال رسول الله ﷺ : "يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعث الجبال ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن".
وقال المحقق: أخرجه ابن ماجه في السنن ص ٢٩٥ من طريق أبى كريب عن ابن نمير.
وأخرج الحديث المرفوع ابن ماجه في سننه كتاب (الفتن) باب العزلة ٢/ ١٣١٧ رقم ٣٩٨٠.(٢) أبو نعيم الأصبهانى في معرفة الصحابة، ج ١ ص ١٣١ رقم ٣٤ باب: "معرفة فضيلة القرن الذى بعث فيهم رسول الله ﷺ بلفظ: عن عبد الله قال: سألت رسول الله ﷺ أى الناس أفضل؟ قال: قرنى ثم الذى يلونهم ثم الذى يلونهم.
وقال المحقق: إسناد هذا الحديث حسن إن سلم من هشام بن على السيرافى إلا أنى لم أقف عليه جرحًا ولا تعديلًا، والحديث ثابت من طريق آخر أخرجه البخارى بإسناده إلى منصور بهذا الإسناد نحوه (صحيح البخارى مع شرحه) فتح البارى ٧/ ٣) وبإسناد آخر له إلى شيبان مثله ١١/ ٥٤٣ وكذا مسلم في الصحيح ٤/ ١٩٦٢.стр. 16416
٤٣٠/ ٨٢ - "عَن ابْن مَسْعُودٍ قَالَ: إِنَّ الله نَظَرَ في قُلُوب الْعِبَادِ، فَاخْتَارَ مُحَمَّدًا ﷺ فَبَعَثَهُ بِرِسَالَتِهِ وَانْتَجَبَهُ بِعلْمِهِ، ثُمَ نَظَرَ فِى قُلُوبِ النَّاسِ بَعْدَهُ، فَاخْتَارَ لَهُ أَصْحَابًا فَجَعَلَهُمْ أَنْصَارَ دِينِهِ وَوُزَرَاءَ نَبيِّهِ، وَمَا رآهُ الْمُؤْمنُونَ حَسَنًا فَهُوَ عِنْدَ الله حَسَنٌ، وَمَا رآهُ الْمُؤْمِنُونَ قَبيحًا فَهوَ عِنْدَ الله قَبِيحٌ".
ط. وأبو نعيم (١) .
٤٣٠/ ٨٣ - "رَكِبَ عُمَرُ فَرَسًا عَلَى عَهْد النَّبِىِّ ﷺ فَرَكَضَهُ فَانْكَشَفَ فَخِذُهُ، فَرَأَى أَهلُ نَجْرَانَ عَلَى فَخذهِ شَامَةً سَوْدَاءَ، فَقَالُوا: هَذَا الَّذِى نَجدُهُ فِى كِتَابِنَا أَنَّه يُخْرِجُنَا مِنْ أَرْضِنَا".
أبو نَعيم في المعرفة، وسنده صحيح (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه صاحب كشف الخفاء، ج ٢/ ٢٦٣ رقم ٢٢١٤ تحت عنوان: ما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن.
وقال: رواه أحمد في كتاب (السنة)، وليس في مسنده كما وهم.
عن ابن مسعود بلفظ: إن الله نظر في قلوب العباد، فاختار محمدًا ﷺ فبعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد فاختار له أصحابًا فجعلهم أنصار دينه ووزراء نبيه، فما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون قبيحًا فهو عند الله قبيح".
وهو موقوف حسن، وأخرجه البزار والطيالسى والطبرانى وأبو نعيم، والبيهقى في الاعتقاد عن ابن مسعود أيضًا، وفى شرح الهداية للعينى روى أحمد بسنده عن ابن مسعود قال: إن الله نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد ﷺ فوجد قلوب أصحاب خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه، يقاتلون على دينه، فما رآه المؤمنون حسنًا فهو عند الله حسن، وما رأوه سيئًا - وفى رواية - قبيحًا فهو عند الله سيئٍ وقال الحافظ ابن عبد الهادى: روى مرفوعًا عن أنس بإسناد ساقط، والأصح وقفه على ابن مسعود. انتهى.
وانظر معرفة الصحابة لأبى نعيم ١/ ١٤٢، ١٤٣ رقم ٤٨ (معرفة إطلاع الله قلوب الصحابة فاستخلصهم لوزارة نبيه ونصرة دينه، بلفظ حديث المصنف، وقال: رواه أبو بكر بن عياش، عن عاصم مثله.
وقال المحقق: إسناد هذا الحديث حسن موقوف على ابن مسعود ﵁ أخرجه أحمد في سنده ١/ ٣٧٩ بإسناده إلى عاصم مثله.(٢) معرفة الصحابة لأبى نعيم ١/ ٢٠٤، ٢٠٥ رقم ١٦٧ (معرفة صفة عمر ﵁ وخلقه) بلفظ: عن عبد الله قال: ركب عمر ﵁ فرسًا فركضه، فانكشف فخذه، فرأى أهل نجران على فخذه شامة سوداء فقالوا: هذا الذى نجده في كتابنا أنه يخرجنا من أرضنا. =стр. 16417
٤٣٠/ ٨٤ - "صَلَّى النَّبِىُّ ﷺ الظُّهْرَ خَمْسًا، فَقيلَ لَهُ: إِنَّكَ صَلَّيْتَ خَمْسًا، فَسَجَدَ سَجْدتَيْنِ بَعْدَمَا سَلَّمَ".
ش، خ، م، د، ت، ن (١) .
٤٣٠/ ٨٥ - "إِنَّ النَّبِىَّ ﷺ سَجَدَ سَجْدَتَى السَّهْوِ بَعْدَ الْكَلَام".
ش (٢) . الحواشي
(١) مصنف ابن أبى شيبة ١٤/ ١٦٤ كتاب (الرد على أبى حنيفة) رقم ١٧٩٥٢ بلفظه عن ابن مسعود ﵁.
وأخرجه البخارى في صحيحه ٢/ ٨٥ كتاب (الجمعة) باب إذا صلى خمسًا بلفظ: عن عبد الله ﵁ أن رسول الله ﷺ صلى الظهر خمسًا فقيل له: أزيد في الصلاة؟ .
فقال: وما ذاك؟ قالوا: صليت خمسًا، فسجد سجدتين بعد ما سلم".
وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه، ج ١ ص ٤٠١ رقم ٩١/ ٥٧٢ كتاب (المساجد) باب السهو في الصلاة والسجود له بلفظ: عن عبد الله؛ أن النبى ﷺ صلى الظهر خمسًا، فلما سلم قيل له: أزيد في الصلاة؟ قال: "وما ذاك" قالوا: صليت خمسًا، فسجد سجدتين".
وأخرجه أبو داود، ج ١ ص ٦١٩ رقم ١٠١٩ كتاب (الصلاة) باب: إذا صلى خمسًا بلفظ رواية البخارى عن عبد الله ﵁.
وأخرجه الترمذى في سننه ط دار الفكر ببيروت، ج ١ ص ٢٤٤ رقم ٣٩٠ بلفظ: عن عبد الله بن مسعود: أن النبى ﷺ صلى الظهر خمسًا فقيل له: أزيد في الصلاة أم نسيت؟ فسجد سجدتين بعد ما سلم".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه النسائى (المجتبى) ٣/ ٢٧ كتاب (السهو) باب ما يفعل من صلى خمسًا بلفظه: مع زيادة: (فثنى رجله) بعد (خمسًا).(٢) الحديث في مصنف ابن أبى شيبة في كتاب (الصلاة) باب: في سجدتى السهو يسجدان بعد الكلام، ج ٢ ص ٣٢ من رواية عبد الله بن مسعود بلفظه.стр. 16418
٤٣٠/ ٨٦ - "إِنَّ النَّبىَّ ﷺ قَطَعَ في خَمْسَةِ دَرَاهمَ".
ش (١) .
٤٣٠/ ٨٧ - "إِنَّ النَّبِىَّ ﷺ نَهَى عَنْ تَلَقِّى الْبُيُوع".
عب. ش (٢) .
٤٣٠/ ٨٨ - "صَلَّى النَّبِىُّ ﷺ الظُّهْرَ أَوِ الْعَصْرَ خَمْسًا ثُم سَجدَ سَجْدَتَىِ السَّهْو، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : هَاتَان السَّجْدَتَان، لِمَنْ ظَن أَنَّهُ زَادَ مِنْكُمْ أَوْ نَقْصَ".
عب (٣) .
٤٣٠/ ٨٩ - "عَنِ الْقَاسم بْن عَبْد الَّرحْمَن (*)، قَالَ: أَخَرَّ الْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ الصَّلَاةَ مَرَّةً فَأَمَرَ ابْنُ مَسْعُودٍ الْمُؤَذِّنَ فَثَّوبَ بِالصَّلَاةِ، ثُمَّ تَقَدَّمَ فَصَلَّى بِالنَّاسِ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ الْوَليدُ: مَا صَنَعْتَ؟ أَجَاءَكَ مِنْ أَميرِ الْمُؤْمِنِينَ حَدَثٌ، أَمِ ابْتَدَعْتَ؟ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: كُلُّ ذَلكَ لَمْ يَكُنْ، وَلكنْ أَبَى عَلَيْنَا الله وَرَسُولُهُ أَنْ نَنْتَظرَكَ بِصَلَاتِنَا وَأَنْتَ في حَاجَتِكَ.
عب (٤) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف ابن أبى شيبة في كتاب (الحدود) باب: في السارق من قال يقطع في أقل من عشرة دراهم، ج ٩ ص ٤٦٩ رقم ٨١٣٦ من رواية عبد الله بن مسعود بلفظه.(٢) الحديث في مصنف عبد الرزاق في كتاب (البيوع) باب: لا يبع حاضر لباد، ج ٨ ص ٢٠١ رقم ١٤٨٨٠ من رواية عبد الله بن مسعود بلفظه، وقال محققه: أخرجه الشيخان.
وأخرجه ابن أبى شيبة في مصنفه في كتاب (البيوع) باب: في تلقى البيوع، ج ٦ ص ٣٩٩ رقم ١٤٨٥ من رواية عبد الله بن مسعود بلفظه.
وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب (البيوع) باب: تحريم تلقى الجلب، ج ٣ ص ١١٥٦ رقم ١٥/ ١٥١٨ من طريق التيمى عن أبى عثمان عن عبد الله عن النبى ﷺ بلفظه.(٣) الحديث في مصنف عبد الرزاق في كتاب (الصلاة) باب: الرجل يصلى الظهر أو العصر خمسًا، ج ٢ ص ٣٠٢ رقم ٣٤٥٦ من رواية عبد الله بن مسعود بلفظه.
(*) (هو القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود).(٤) الحديث في مصنف عبد الرزاق في كتاب (الصلاة) باب: الأمراء يؤخرون الصلاة، ج ٢ ص ٣٨٤ رقم ٣٧٩٠ من طريق معمر، عن عبد الرحمن بن عبد الله بلفظ. =стр. 16419
٤٣٠/ ٩٠ - "عَنِ ابْن مَسْعُودٍ قَالَ: لأَنْ يَجْلسَ الرَّجُلُ عَلَى الرَّمْضَتَيْن (*) خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَجْلِسَ فِى الصَّلَاة مُتَرَبِّعًا".
عب (١) .
٤٣٠/ ٩١ - "عَنِ ابْن مَسْعُودٍ قَالَ: النُّعَاسُ فِى الصَّلَاةِ منَ الشَّيْطَان، وَالنُّعَاسُ في الْقتَال أَمَنَةٌ منَ الله".
عب. وعبد بن حميد. وابن جرير، وابن المنذر. وابن أبى حاتم (٢) .
٤٣٠/ ٩٢ - "عَنِ ابْن مَسْعُودٍ قَالَ: لَا تُغَالبُوا هَذَا اللَّيْلَ؛ فَإِنَّكُمْ لَا تُطِيقُونَهُ فَإِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ في صَلَاةٍ فَلْيَنْصَرِفْ، فَلْيَنَم عَلَى فراشِهِ فَإِنَّهُ أَسْلَمُ لَهُ".
عب (٣) .
٤٣٠/ ٩٣ - "عَنِ ابْن مَسْعُودٍ قَالَ: كُنَّا معَ رَسُولِ الله ﷺ فَصَفَّ صَفّا خَلْفَهُ، وَصَفّا مُوَازىَ الْعَدُوِّ، وَهُمْ في صَلَاةٍ كُلُّهُمْ، فَكَبَّرَ وَكَبَّرُوا جَميعًا، فَصَلَّى بالصَّفِّ الَّذى الحواشي
(١) الحديث في مصنف عبد الرزاق في كتاب (الصلاة) باب: الإقعاء في الصلاة، ج ٢ ص ١٩٦ رقم ٣٠٥٢ من رواية عبد الله بن مسعود مع اختلاف يسير في اللفظ.(٢) الحديث في مصنف عبد الرزاق في كتاب (الصلاة) باب: الرجل يلتبس عليه القرآن في الصلاة، ج ٢ ص ٤٩٩ رقم ٤٢١٩ من رواية عبد الله بن مسعود بلفظه.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى (مسند عبد الله بن مسعود) ج ٩ ص ٣٣٣ رقم ٩٤٥٢ من رواية عبد الله بن مسعود بلفظه أيضًا.
وذكره الهيثمى في مجمع الزوائد في كتاب (التفسير) تفسير سورة آل عمران، ج ٦ ص ٣٢٨ من رواية عبد الله بن مسعود مع تقديم وتأخير في نفس اللفظ.
وقال الهيثمى: رواه الطبرانى وفبه قيس بن الربيع وثقه شعبة وغيره وضعفه جماعة.(٣) الحديث في مصنف عبد الرزاق في كتاب (الصلاة) باب: الرجل يلتبس عليه القرآن في الصلاة، ج ٢ ص ٥٠٠ رقم ٤٢٢٣ من رواية عبد الله بن مسعود بلفظه.стр. 16420
يَلِيهِ رَكْعَةً، ثُمَّ ذَهَبَ هَؤَلَاءِ، وَجَاءَ هَؤُلَاءِ فَصَلَّى بِهِمْ رَكعَةً، ثُمَّ قَامَ هو وَالَّذِى صَلَّى بِهِمْ الرَّكْعَةَ الثَّانيَةَ فَصَفُّوا مَكَانَهُمْ، ثُمَّ ذَهَبَ هَؤُلَاء إِلَى مَصَافِّ هَؤُلَاءِ، وَجَاءَ أُولَئِكَ فَقَضَوْا رَكْعَةً".
عب (١) .
٤٣٠/ ٩٤ - "عَنِ ابْن مَسْعُودٍ قَالَ: مَا رَأَيْتُ النَّبِىَّ ﷺ صَلَّى صَلَاةً قَطُّ إلَّا لوقْتِهَا إِلَّا أنَّه جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بعَرَفَة، وَالْمَغْرِب وَالْعِشَاءِ: بجَمْعٍ، وَصَلَّى الْفَجْر يَوْمَئذٍ قَبْلَ وَقْتهَا".
عب (٢) .
٤٣٠/ ٩٥ - "عَنْ هُذَيْلِ بْن شُرَحْبِيل، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى أَبى مُوسَى الأَشْعَرِىَّ، وَسَلْمَانَ بْنِ رَبِيعَةَ الْبَاهِلِىِّ، فَسَأَلَهُمَا عَنْ رَجُلٍ تَرَكَ ابْنَتَهُ وَابْنَةَ ابْنِه وَأُخْتَهُ، فَقَالَا: لِلابْنَةِ النِّصْفُ ولِلأُخْتِ النِّصْفُ، وَلَيْسَ لاِبْنَةِ الاِبْنِ شَىْءٌ، وائتِ ابْنَ مَسْعُودٍ فَإِنَّهُ سَيُتَابعُنا، فَجَاء الرَّجُلُ إِلَى عَبْد الله فَأَخْبَرَهُ بمَا قَالَا، قَالَ: قَدْ ضَللْتُ إِذَا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدَينَ، وَلَكِنِّى سَأَقْضى فِيهَا بِقَضَاءِ رَسُولِ الله ﷺ فَقَضَى رَسُولُ الله ﷺ فِى تَرْكِ ابْنَةٍ وَابْنَةِ ابنه وَأُخْتِهِ، فَجَعَلَ للابْنَةِ النَّصْفَ، وَلاِبْنَةِ الاِبْنِ السُّدُسَ، وَمَا بَقىَ لِلأُخْتِ".
عب (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف عبد الرزاق في كتاب (الصلاة) باب: صلاة الخوف ج ٢ ص ٥٠٨ رقم ٤٢٤٥ من رواية عبد الله بن مسعود مع اختلاف يسير في اللفظ.
وأخرجه أبو داود في سننه بمعناه كتاب (الصلاة) باب من قال: يصلى بكل طائفة ركعة ثم يسلم، فيقوم الذين خلفه فيصلون ركعة ثم يجئ الآخرون إلى مقام هؤلاء فيصلون ركعة ٢/ ٣٧ رقم ١٢٤٤.(٢) الحديث في مصنف عبد الرزاق في كتاب (الصلاة) باب: الجمع بين الصلاتين في السفر، ج ٢ ص ٥٥١، ٥٥٢ برقمى ٤٤٢٠، ٤٤٢١ من رواية عبد الله بن مسعود.
والحديثان متكاملان، يكمل كل منهما الآخر.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى (مسند عبد الله بن مسعود) ج ١٠ ص ٤٣ رقم ٩٨٧١ من رواية عبد الله بن مسعود مع اختلاف يسير في اللفظ. =следующие страницы → 