Полный текст (18 716 стр.). Показаны 1891–1930 · переход к 1896.
стр. 1891
م عن أَبى هريرة.
٤٩٢/ ٩١٨٢ - "أَلَا رَجُلٌ يَتصدَّقُ عَلَى هَذَا فَيَقُوم فيُصلِى مَعَه".
ش، حم، والدارمى، د، ع، وابن خزيمة، حب، ك، ق، ض عن أبى سعيد (١) أن رسول اللَّه ﷺ أبْصَرَ رَجُلًا يُصَلى وحْدَه قال: فذكره، طب عن سلمان، حم، طب عن أبى أُمامة، طب عن عصمة بن مالك، ش عن الحسن مرسلًا، عبد الرّزاق عن أَبى عثمان النهدى مرسلًا.
٤٩٣/ ٩١٨٣ - "أَلَا رَجُلٌ يَسْتُر بَيْنِى وبَيْنَ هَذِه النَّارِ" (٢) .
طب عن عبادة بن الصامت قال: بصر رسول اللَّه ﷺ برجل عليه ملحفة معصفرة قال: فذكره.
٤٩٤/ ٩١٨٤ - "أَلَا فِى اللَّهِ فَلَا تَفَكَّرُوا ثَلاثًا، أَلا فتَفَكَّرُوا فِى عِظِمَ مَا خَلَق اللَّهُ ثَلاثًا".
أبو الشيخ في العظمة عن يونس بن ميسرة مرسلًا.
٤٩٥/ ٩١٨٥ - "أَلَا كُلُّ نَبِىٍّ قد مَضَتُ دَعْوَتُهُ إِلَّا دَعْوتى فَإِنِّى قَدْ ذَخِرتُهَا عِنَدْ ربِّى الحواشي
(١) جاء في مجمع الزوائد جـ ٢ ص ٤٥ باب فيمن تحصل بهم الجماعة عن أبى سعيد الخدرى قال: قال ﷺ بأصحابه الظهر قال: فدخل رجل من أصحابه فقال له النبى ﷺ ما حبسك يا فلان عن الصلاة قال: فذكر شيئًا اعتل به قال: فقام يصلى، فقال رسول اللَّه ﷺ : "ألا رجل يتصدق على هذا فيصلى معه فقام رجل فصلى معه" رواه أحمد، وروى أبو داود والترمذى بعضه ورجاله رجال الصحيح.(٢) جاء في مجمع الزوائد جـ ١ ص ٣٠٧ تحت عنوان "أنواع من اللباس وألوانها" عن ابن عمرو بن العاص "رأى النبى ﷺ على ثوبين معصفرين فقال أمك أمرتك بهذا؟ قلت: أغسلهما يا رسول اللَّه قال: بل أحرقهما" وفى رواية هذه ثياب الكفار فلا تلبسهما وفى أخرى أنه ﷺ غضب وقال: اذهب واطرحهما عنك، قال: أين يا رسول اللَّه؟ قال في النار وفى أخرى: هبطنا مع النبى ﷺ من ثنية فالتفت إلى وعلى ريطة مفرجة بالعصفر فقال ما هذه الريطة عليك؟ فعرفت ما كره فأتيت أهلى وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه، فأتيته من الغد فقال يا عبد اللَّه! ما فعلت بالريطة؟ فأخبرته فقال: أفلا كسوتها بعض أهلك فإنه لا بأس بها للنساء" "لمسلم وأبى داود والنسائى" والريطة كل ملاءة ليست بلفقين، وقيل (كل ثوب رقيق لين ذكره صاحب النهاية؛ والريطة المفرجة هى المشقوقة من الخلف) راجع المادة في النهاية جـ ٢ ص ٢٨٩.стр. 1892
إِلى يَوْم القِيامة أَمَّا بَعْد فإِنَّ الأَنْبيَاءَ مُكَاثرون فَلَا تُخْزُونى فإِنى جَالِسٌ لكم عَلَى الحوض" (١) .
طب عن أَبى أُمامة.
٤٩٦/ ٩١٨٦ - "أَلَا كُلكُمْ يَدْخل الجنَّة إِلا مَن شَرَد عَلَى اللَّهِ شِرَادَ البَعيرِ عَلى أَهْلِهِ".
حم، ك، ض عن أَبى أُمامة.
٤٩٧/ ٩١٨٧ - "أَلَا لأَلْقيَن اللَّهَ قبْلَ أَنْ أُعطِى أَحدًا مِنْ مَالِ أَحَدٍ بِغَيْرِ طِيب نَفْسِه (٢) ".
ع، حب، ض عن أبى سعيد قال: شكا النَّاسُ إِلى رسُول اللَّه ﷺ ، غَلَاءَ السِّعْر، وَقَالُوا: سَعِّر قال: فذكره.
٤٩٨/ ٩١٨٨ - "أَلَا رَجُلٌ يَأتِينَا بِخَبَرِ القَوْمِ يُحِلُّه اللَّهُ مَعِى يَوْمَ القيامة".
قاله ﷺ يوم أحد ثلاثا فلم يَقم أَحَدٌ فقال: قم يا حذيفة فأتنا بخبر القوم (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٣ ص ٢٧٠، ٢٧١ وهو جزء حديث طويل عن أبى أمامة مع مغايرة يسيرة في اللفظ حيث ذكر "فإنى جالس لكم على باب الحوض" بدلا من "على الحوض".(٢) جاء في مجمع الزوائد جـ ٤ ص ٩٩ باب التسعير ما نصه: عن أبى سعيد قال: غلا السعر على عهد رسول اللَّه ﷺ ، فقالوا له: لو قومت لنا سعرنا، فقال: إن اللَّه هو المقوم أو المسعر، إنى لأرجو أن أفارقكم وليس أحد منكم يطلبنى بمظلمة في مال ولا نفس، قال الهيثمى رواه أحمد والطبرانى في الأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح.(٣) جاء في مختصر مسلم للمنذرى برقم ١١٧٢ ما نصه "عن إبراهيم التيمى عن أبيه قال كنا عند حذيفة فقال رجل: لو أدركت رسول اللَّه ﷺ قاتلت معه وأبليت، فقال حذيفة: أنت كنت تفعل ذلك؟ لقد رأيْتُنا مع رسول اللَّه ﷺ ليلة الأحزاب وأخذتنا ريح شديدة وقر، فقال رسول اللَّه ﷺ : "ألا رجل يأتينى بخبر القوم، جعله اللَّه معى يوم القيامة؟ " فسكتنا فلم يجبه منا أحد، فقال: "قم يا حذيفة فأتنا بخبر القوم" فلم أجد بدًّا إذ دعانى باسمى أن أقوم، قال: "اذهب فأتنى بخبر القوم، ولا تزعرهم على"، فلما وليت من عنده جعلت كأنما أمشى في حمام حتى أتيتهم، فرأيت أبا سفيان يصلى ظهره بالنار، فوضعت سهما في كبد القوس فأردت أن أرميه، فذكرت قول رسول اللَّه ﷺ "ولا تذعرهم على" ولو رميته لأصبته، فرجعت وأنا أمشى في مثل الحمام، فلما أتيته فأخبرته بخبر القوم، وفرغت، قررت، فألبسنى رسول اللَّه ﷺ من فضل عباءة كانت عليه يَصْلى فيها، فلم أزل نائمًا حتى أصبحت، فلما أصبحت قال: "قم يا نومان"، ومعنى يصلى فيها يستدفئ بها من البرد، يعنى أن رسول اللَّه ﷺ آثره على نفسه فألبسه عباءته التى يستدفئ بها حتى يزول ما به من أثر البرد.стр. 1893
م، ع عن حذيفة.
٤٩٩/ ٩١٨٩ - "أَلَا لَعَلَّكُمْ لا تَرَوْنِى بعد عَامِكُمْ هذا، اعْبُدُوا رَبَّكمْ، وَصَلُّوا خَمْسَكُمْ، وصُومُوا شَهْرَكُمْ، وحُجُّوا بَيْتَكُمْ، وَأَدُّوا زَكاةَ أمْوَالكُمْ طَيِّبَةً بَهَا أنْفسُكُمْ، وَأَطِيعُوا ذَا أَمْرِكُمْ تَدْخُلوا جَنَّةَ رَبكُّمْ".
محمد بن نصر عن أَبى أُمامة ﵁ (١) .
٥٠٠/ ٩١٩٠ - "أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ والمَلائِكةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِين عَلَى مَن انْتَقَص شَيْئًا من حَقِّى, وَعَلى مَنْ أَتَى عتْرَتِى وَعَلَى مَن استَخَفَّ بولَايَتِى, وَعَلى مَن ذَبَح لغير القِبْلَةِ, وَعَلَى من انْتَقَى مِنْ وَلَدِهِ, وَعَلَى مَنْ بَرِئَ مِنْ مَوَالِيهِ, وَعَلَى مَنْ سَرَق من مَنار الأَرْضِ وحُدُودِهَا, وَعَلَى مَنْ أَحْدَثَ فِى الإِسْلامِ حَدَثًا, أَوْ آوَى مُحْدِثًا, وَعَلَى نَاكِحِ البَهِيمَةِ, وَعَلَى نَاكِحِ يَدهِ, وَعَلَى مَنْ أَتَى الذُّكْرَان مِنَ العَالِمين, وَعَلَى مَنْ تَحَصَّرَ وَلَا حَصُورَ بَعْد يَحْيى بن زكريا, وَعَلَى رَجل تَأَنَّثَ وَعَلَى امرأَة تَذَكَّرتْ, وَعَلَى مَنْ أَتَى امْرَأَةً وابْنَتَهَا, وَعَلَى مَنْ جَمَعَ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ, وَعَلَى مُغَوِّرِ المَاء المساق, وَعَلَى المتَغَوِّطِ فِى ظِل النزال, وَعَلَى مَنْ آذَانا فِى سُبُلِنَا, وَعَلَى الجَارِّين أَذْيَالًا, وَعَلَى المَاشين اخْتِيَالًا, وَعَلَى النَّاطِقين إِشْعارًا بالخَنَا, وَعَلَى الشَّاربينَ فُضَالًا, وَعَلَى المَعْقُوبين نعَالًا"
البَاوردى عن بِشْر بن عَطية وَضُعِّفَ.
٥٠١/ ٩١٩١ - "أَلَا مَا بَالُ أَقْوَام يَزْعُمُون أَنَّ رَحِمى لا تَنْفَعُ, والَّذِى نَفْسِى بِيَدِه إِنَّ رَحِمِى لَمَوْصُولَةٌ في الدُّنْيَا والآخِرة, أَلا وَإِنِّى فَرَطُكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ عَلَى الحَوْضِ, أَلا وسَيَجِئُ قَوْمٌ يَوْمَ القِيَامَة فَيَقُولُ القَائِلُ مِنْهُمْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَنَا فُلَان بنُ فُلَان, فأَقُولُ: أَمَّا النَّسَبُ فَقَدْ عَرَفْتُ, ولكنّكم ارْتَدَدْتُمُ بَعْدى وَرَجَعْتُمْ القَهْقَرَى (٢) ". الحواشي
(١) ورد بمعناه في مجمع الزوائد بعدة روايات وأقربها إلى لفظ الحديث رواية أبى قبيلة ونصها "عن أبى قبيلة أن رسول اللَّه ﷺ قام في الناس في حجة الوداع فقال لا نبى بعدى ولا أمة بعدكم فاعبدوا ربكم وأقيموا خمسكم وصوموا شهركم، وأطيعوا ولاة أمركم ثم ادخلوا جنة ربكم". رواه الطبرانى في الكبير وفيه بقية وهو ثقة ولكنه مدلس، وبقية رجاله ثقات.(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ ص ٣٦٤ قال الهيثمى: رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير عبد اللَّه ابن محمد بن عقيل وقد وثق، وفى رواية الهيثمى مغايرة لفظية لا تؤثر في معناه.стр. 1894
ط، حم، وعبد بن حميد، ع، ك، ض عن أبى سعيد ﵁.
٥٠٢/ ٩١٩٢ - "أَلَا هَلْ مُشَمِّرٌ للْجَنَّةِ؟ فَإِنَّ الجَنَّةَ لا خَطَرَ لَهَا, هِى وَرَبِّ الكعْبَة نُورٌ تَتَلألأُ كُلُّهَا, وَرَيْحَانَةٌ تَهْتَزُّ وَقَصْرٌ مِشِيدٌ, وَنَهْرٌ مُطَّرَدٌ, وَفَاكِهَةٌ كثيرة نضيجة, وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة في مقام أبد في حبرة ونضرة وَنَصْرَةٍ فِى دَارٍ عَالِيَة سَالِمَةٍ بَهيَّة, قَالُوا نَحْنُ المُشَمِّرُونَ لَهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ: قُولُوا إِنْ شَاء اللَّهُ (١) ".
هـ، ع، ن، حب، وَأبو بَكر بن أَبى داود في البَعْثِ، والرُّويَانِى، والرَّامَهُرْمُزِى فِى الأمْثَالِ، طب، ق في البعثِ، ض عن أسامة بن زيد ﵀.
٥٠٣/ ٩١٩٣ - "أَلَا مَنْ تَعَلَّمَ القُرآنَ وعَلَّمَه وَعَمِلَ بِمَا فِيه فَأنَا لَهُ سَائِقٌ وَدَلِيلٌ إِلى الجَنَّةِ (٢) ".
كرّ عن إِبراهيم بن هدبة عن أنَسِ ﵁.
٥٠٤/ ٩١٩٤ - "أَلَا من زَيَّنَ نَفْسهُ لِلقُضَاةِ بِشَهادةِ الزُّور زيَّنَهُ اللَّه (تَعالَى) يَوْم القِيامةِ بِسِرْبالٍ مِنْ قَطِران وأَلجَمَهُ بِلِجامٍ مِنْ نَار".
كَر عن إِبراهيم بن هُدْبَةَ عن أَنس ﵁.
٥٠٥/ ٩١٩٥ - "أَلَا مَن كَان حالِفًا فَلَا يحْلِفْ إِلَّا بِاللَّهِ، لا تَحْلِفُوا بآبائِكُمْ".
خ، م عن ابن عمر ﵁.
٥٠٦/ ٩١٩٦ - "أَلَا منْ ظَلَم مُعاهَدًا أَو انْتَقَصهُ أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقِتِهِ أوْ أَخَذَ مِنهُ شَيْئًا بغيرِ طِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ فَأنَا حَجِيجُهُ يوْم القِيامةِ".
د، ق عن صفوان بن سليم عن عدَّة مِنْ أَبْنَاءِ الصَّحابةِ عنْ آبائِهِمْ. الحواشي
(١) الحديث في النسائى جـ ٢ ص ٣٠٦ باب صفة الجنة قال السندى (شارح ابن ماجة) بعد ذكر الحديث: وفى الزوائد في إسناده مقال والضحاك المعافرى الدمشقى (من رواته) ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبى في طبقات التهذيب: مجهول، وسليمان بن موسى الأموى مختلف فيه وباقى رجال الإسناد ثقات، ورواه ابن حبان في صحيحه.(٢) في مجمع الزوائد جـ ٧ ص ١٦٦ باب "فيمن تعلم القرآن وعلمه" أحاديث مختلفة الدرجة تشهد لهذا الحديث وتؤيد معناه.стр. 1895
وفيه زاد -ق- أَلَا ومنْ قَتَلَ مُعاهدًا لَهُ ذِمَّةُ اللَّه وذمَّةُ رَسُولِه (حرَّم اللَّهُ علَيْه رِيح الجنَّة) وإِنَّ رِيحَها لَيُوجدُ مِنْ مسيرة سبْعِين خَرِيفًا (١) .
٥٠٧/ ٩١٩٧ - "أَلَا منْ ولِى يتِيمًا لَهُ مالٌ فَليتَّجِرْ فيه ولَا يَتْرُكْهُ حتَّى تَأكلَهُ (الصَّدقَةُ) (٢) ".
ت وضَعَّفَهُ، ق عن عمرو بن شُعْيب عن أَبيه، عن جدِّه ﵃.
٥٠٨/ ٩١٩٨ - "أَلَا منْ قَتَلَ نَفْسًا مُعاهدةً لَهُ ذِمَّةُ اللَّه وذمَّةُ رسُولِهِ فَقَدْ (أَحْقَر) بذِمَّةِ اللَّهِ فَلَا يرِحُ رائِحة الجنَّةِ وإِنَّ ريحَها لَيُوجدُ مِنْ مسِيرَةِ سَبْعِينَ خَريفًا (٣) ".
ت حسن صحيح عن أَبى هريرة.
٥٠٩/ ٩١٩٩ - "أَلَا من اشتَاقَ إِلى اللَّهِ تعالى فليسْمعْ كَلامَ اللَّهِ، فَإِنَّ مثَلَ القُرآنَ كَمثل جرابِ مسْك أَى وقْتِ فتحه فَاح رِيحُهُ" (٤) .
الدَّيْلَمى عن أبى هريرة ﵁.
٥١٠/ ٩٢٠٠ - "أَلَا هلَكَ (المُتَنَطِّعُونَ ثَلَاث مرَّات) (٥) ".
م، د عن ابن مسعود ﵁. الحواشي
(١) الجزء الأخير من الحديث في الفتح الكبير وعزاه لأحمد والنسائى بلفظ "من قتل رجلا من أهل الذمة"، الحديث وقال في سنده عن رجل ويأتى قريبًا هذا الجزء من الحديث في الكبير وعزاه إلى الترمذى وقال عنه حسن صحيح.(٢) الحديث عند الترمذى في أبواب الزكاة باب ما جاء في زكاة مال اليتيم جـ ١ ص ١٢٥ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبى ﷺ خطب الناس فقال الحديث وقال أبو عيسى وإنما روى هذا الحديث من هذا الوجه وفى إسناده مقال لأن المثنى بن صالح يضعف في الحديث من هذا الوجه وروى بعضهم هذا الحديث عن عمرو بن شعيب أن عمر بن الخطاب فذكر هذا الحديث، ومن هنا كان اختلاف الفقهاء هل في مال اليتيم زكاة؟ فمنهم من قال به ومنهم قال ليس فيه زكاة.(٣) الحديث عن الترمذى في أبواب الديات باب ما جاء فيمن يقتل نفسا معاهدة الحديث، وقال أبو عيسى: حديث أبى هريرة حديث حسن صحيح وقد روى من غير وجه عن أبى هريرة".(٤) في مجمع الزوائد جـ ٧ ص ١٦١ باب "فضل القرآن ومن قرأه" عن عثمان بن عفان في شأن وفد اليمن عجز الحديث "فإن مثل القرآن. الحديث" قال الهيثمى رواه الطبرانى في الأوسط وبه يحيى بن سلمة بن كهيل ضعفه الجمهور ووثقه بن حبان.(٥) الحديث في الصغير برقم ٩٥٩٤، وعزاه لأحمد ومسلم وأبى داود ورمزوا له بالصحة وليس فيه (ألا) ولا التكرار فلفظه "هلك المتنطعون".стр. 1896
٥١١/ ٩٢٠١ - "أَلَا هلْ عسى رجُلٌ يُغْلِقُ بابهُ ويُرْخى سِتْرهُ، ويسْتَتِرُ بستْرِ اللَّهِ فَيْخْرُجُ فَيقولُ فَعَلت كذا بِأهْلِى، وفَعلت كذا، أَفَلا أُخْبرُكُمْ؟ مثَلُ ذَلكَ مثَلُ شيطَان لَقِى شيْطَانَةً فِى سكَّة فَنَكَحها والنَّاسُ ينظُرُونَ" (١) .
ابن السنىّ في عمل اليوم والليلة، والديلمى عن أَبى هريرة.
٥١٢/ ٩٢٠٢ - "أَلَا هَلْ عستْ امْرَأَةٌ أَنْ تُخْبِر الْقَوْم بِما يكُونُ مِنْ زَوْجِها, إِذَا خَلَا بِهَا (أَلَا هَلْ عَسى رجُلٌ أَنْ يُخْبِر القَوْمَ بِمَا يَكُونُ مِنْهُ إِذَا خَلا بأَهلِهِ, فَلا تَفْعلُوا ذَلِك أَفَلا أُنْبِئكُمُ ما مَثلُ ذَلِكَ؟ (مثَلُ) شَيْطَانٍ لَقِى شَيْطَانَةً بالطَّرِيق فَوقَعَ بِهَا وَالنَّاسُ ينْظُرُون" (٢) .
الخرائطى في مساوئ الأَخلاق عن أبى هريرة ﵁.
٥١٣/ ٩٢٠٣ - "أَلَا هَلْ عسى رجُلٌ يبْلُغُهُ الحدِيثُ عنى وهُو مُتَّكِئٌ وعلَى أرِيكَته فَيقُولُ: بيْنَنَا وبيْنَكُمْ كِتَابُ اللَّه، فَمَا وجدْنا فيه حَلالا اسْتَحْلَلْنَاهُ، وما وجدْنا فيه حرامًا حرَّمْنَاهُ، وإِنَّ ما حرَّم رسُولُ اللَّهِ كَما حرَّم اللَّه" (٣) .
ت حسن غريب عن المقدام بن معديكرب.
٥١٤/ ٩٢٠٤ - "أَلَا هَلْ عَسى أَحدُكُمْ أنْ يتَّخذَ الصُّبَّةَ مِنَ الغَنَم علَى رأسِ ميْل أوْ ميْلَيْن فَيتَعذَّرُ علَيْهِ الكَلأُ فَيرْتَفِعُ، ثُمَّ تَجئُ الجمعة فلَا يجئُ ولَا يشْهدُها، وتَجِئُ الجُمُعَةُ فَلَا يشْهدُها، وتجئ الجمعة فلا يشهدها حتى يُطبَعَ على قَلبِهِ" (٤) .
هـ، ك، هب عن أَبى هريرة ﵁.
٥١٥/ ٩٢٠٥ - "أَلَا هلْ عسى رَجُلٌ يتَّخِذُ الصُّبَّةَ من الغَنَمِ (على رأسِ ميلين أو الحواشي
(١) و(٢) الحديثان أوردهما الهيثمى في مجمع الزوائد جـ ٤ ص ٢٩٤ بمغايرة في اللفظ والسند أحدهما من رواية أحمد والطبرانى وفيه شهر بن حوشب وحديثه حسن وفيه ضعف والآخر من رواية البزار عن روح بن حاتم وهو ضعيف وبقية رجال السند ثقات.(٣) الحديث عند الترمذى في أبواب العلم باب ما نهى عنه أن يقال عند حديث النبى ﷺ جـ ٢ ص ١١٠، والحديث عن أبى رافع وغيره وقال هذا حديث حسن صحيح ثم قال بعد كلام: وأبو رافع مولى النبى ﷺ اسمه أسلم ثم ذكر الحديث عن المقدام بن معد يكرب، وقال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.(٤) الحديث في ابن ماجه جـ ١ ص ١٧٩ باب فيمن ترك الجمعة من غير عذر قال السندى شارحه: إسناده ضعيف، فيه سعدى بن سليمان وهو ضعيف، والصبة من الغنم الجماعة منها، واختلف في عددها.стр. 1897
ثَلَاثَةَ) فتأتِى علَيْهِ الجُمُعةُ فَلَا يشْهدها، ثم تأتِى علَيْهِ الجُمُعَةُ فَلَا يشْهدُها، ثم تأتى عليه الجمعةُ فلا يشهدُها، فيطبعُ اللَّه على قلبه".
عد، هب عن ابن عمر ﵁ (١) .
٥١٦/ ٩٢٠٦ - "أَلَا لَا صلَاةَ إِلَّا بِوُضُوءٍ، ولَا وضُوءَ لِمنْ لَمْ يذْكُر اسْم اللَّه ، أَلا لَا يُؤمِنُ باللَّه من لَا يؤمن بى، ولَا يؤمن بى من لم يعرف حق الأنصار (٢) ".
ابن النَّجَار عن عيسى بن سبرة، عن أبيه، عن جده أَبى سبرة.
٥١٧/ ٩٢٠٧ - "أَلَا لَا (تُحْتَلَبَنَّ) ماشِيةُ امرئٍ إِلَا بإِذنِهِ، أيُحِبُّ أحَدُكُمْ أنْ تُؤتَى مَشْرَبَتُهُ فيُكْسرَ بَابُهَا ثم يُنتَشَلُ مَا فِيها فإِن مَا في ضُرُوعِ مَواشِيهم طَعَامُ أحَدِهِم، أَلَا فَلَا يَحْتَلِبنَّ أحدُكُمْ ماشِيةَ امرئٍ إِلَّا بإِذْنِهِ".
حم عن ابن عمر ﵁.
٥١٨/ ٩٢٠٨ - "أَلَا لَا يرُدُّ أَحدُكُمْ هدِيَّةَ أَخِيه وإِنْ وجد فَليُكَافِئْهْ، والَّذِى نَفْسِى بيده لَو أُهْدِيتْ لِى ذراعٌ لَقَبِلت، ولَو دُعِيتُ إِلى كِراعٍ لأَجبْتُ".
هناد عن الحسن مرسلًا.
٥١٩/ ٩٢٠٩ - "أَلَا لَا تُغَادِرْ صيام الاثْنينِ؛ فَإِنِّى وُلِدْتُ يوْم الإثنين، وأُوْحى إِلَىَّ يوْم الاثنين، وَهاجرْتُ يوْم الاثنين، وَأَموتُ يَوْم الاثنين".
ابن عساكر عن مكحول مرسلًا.
٥٢٠/ ٩٢١٠ - "أَلَا لَا تَجُوزُ شَهادةُ الخَائِنِ، ولَا الخائِنَةُ، ولَا ذى غِمْرٍ (٣) عَلَى أَخِيهِ، ولَا الموْقوفِ عَلَى حد". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٢ ص ١٩٣ باب فيمن ترك الجمعة وقال رواه الطبرانى في الأوسط، وفيه جماعة لم أجد من ترجم لهم.(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ١ ص ٢٢٨ باب "فرض الوضوء" عن أبى سبرة مع مخالفة يسيرة في اللفظ وقال الهيثمى رواه الطبرانى في الكبير، وفيه يحيى بن أبى زيد بن عبد اللَّه بن أنيس ولم أر من ترجمه، ثم ذكر بعده حديثا عن عيسي بن سبرة عن أبيه عند جده، قال: صعد رسول اللَّه ﷺ ذات يوم فحمد اللَّه وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس لا صلاة إلا بوضوء. . . الحديث، ثم قال الهيثمى رواه الطبرانى في الأوسط وعيسى ابن سبرة وأبوه وعيسى بن يزيد لم أر من ذكر أحدًا منهم.(٣) في النهاية جـ ٣ ص ٣٨٤ قال: "ولا ذى غمر على أخيه" أى حقد وضغن.стр. 1898
ق عن ابن عمر.
٥٢١/ ٩٢١١ - "أَلَا لَا يَحِلُّ هذا الْمَسْجِدُ لِجُنُبٍ، ولَا حَائِضٍ إِلَّا لِرسُولِ اللَّهِ وعلَىَّ، وفَاطِمَة، والحسَن، والحُسينِ، أَلَا قَدْ بيَّنْتُ لَكُمْ الأَسْمَاءَ أنْ تَضِلُّوا".
ق، وضعَّفه ابن عساكر عن أُم سلمة ﵂.
٥٢٢/ ٩٢١٢ - "أَلَا لَا يمْنَعَنَّ أَحدَكُمْ رَهْبةُ النَّاسِ أنْ يقولَ الحقَّ إِذَا رآهُ، وأَنْ يذْكُرَ تَعْظِيم اللَّهِ، فإِنَّهُ لا يُقَرِّبُ مِنْ أجَلٍ وَلَا يُبعِدُ مِنْ رزق".
ع عن أَبى سعيد ﵁.
٥٢٣/ ٩٢١٣ - "أَلَا لَا يَلُومنَّ امرؤٌ إِلَّا نَفْسه يبِيتُ وفى يدِهِ رِيحُ غَمر" (١) .
هـ عن فاطمة الزهراء ﵂.
٥٢٤/ ٩٢١٤ - "أَلَا لَا تغلِبنَّكُمْ الأَعْرَابُ عَلَى اسم صلاتِكُمْ إِنَّهَا العِشاءُ وهُم يُعتِمُون بالإِبِلِ".
عبد الرزَّاق عن ابن عمر ﵁ (٢) .
٥٢٥/ ٩٢١٥ - "أَلَا لَا يتولَّينَّ رجلٌ غير موالِيه، ولا يُدْع إِلى غير أَبويْهِ، فمنْ فعلَ ذلِكَ فَعَلَيْهِ لَعنَةُ اللَّهِ المتتابِعةُ إِلى يوم القيامةِ". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٧ ص ٢٦٥ باب في الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وفيمن لا تأخذه في اللَّه لومة لائم مع مغايرة يسيرة في بعض الألفاظ وقال الهيثمى: قلت: روى الترمذى وابن ماجه طرفا منه ورواه الطبرانى في الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير شيخ الطبرانى في النهاية جـ ٣ ص ٣٨٥ الغمر بالتحريك الدسم والزهومة من اللحم كالوضر من السمن، وقال: فيه "من بات وفى يده غَمْرُ"، وفى مجمع الزوائد جـ ٥ ص ٣٠ باب غسل اليد من الطعام عن ابن عباس أن النبى ﷺ قال: من بات وفى يده ريح غمر فأصابه شئ فلا يلومن إلا نفسه، وعن أبى سعيد عن النبى ﷺ قال: من بات وفى يده ريح غمر فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه، وفسر معلقه الغمر بما ذكر في النهاية وقال: الوضح أى البرص.(٢) في مجمع الزوائد جـ ١ ص ٣١٤ باب في اسم العشاء حديث عن عبد الرحمن بن عوف شاهد لهذا الحديث مع مغايرة يسيرة في اللفظ وقال الهيثمى عنه رواه البزار وأبو يعلى وفيه راو لم يسم غيلان بن شرحبيل لم أعرفه وبقية رجاله ثقات، وفى نيل الأوطار جـ ٢ ص ١٤ باب تسميتها بالعشاء والعتمة حديث ابن عمر بدون لفظ (إلا) وقال رواه أحمد، ومسلم، والنسائى، وابن ماجه وفى رواية (لمسلم لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء فإنها في كتاب اللَّه العشاء وإنها تعتم بحلاب الإبل.стр. 1899
ابن جرير عن أنس ﵁.
٥٢٦/ ٩٢١٦ - "أَلَا لَا وِتْر بعد الفَجْرِ، أَلَا لَا وِتْر بعْد الفَجْرِ".
ابن عساكر عن ابن سعيد (١) ﵁.
٥٢٧/ ٩٢١٧ - "أَلَا يا ربَّ نفْسٍ طاعِمة ناعِمة في الدنيا جائعةٌ عاريةٌ يوم القيامة, ألَا يا ربَّ نفس جائِعة عارية في الدُّنيا طاعِمةٌ ناعمةٌ يوم القيامةِ, أَلا يَا رُبَّ مُكرِمٍ لنفسِهِ وهُو لها مُهِينٌ, أَلا يا ربَّ مُهينٍ لنفسه وهُو لها مُكْرِمٌ, أَلا يا ربَّ مُتحوَّضٍ ومتنعمٍ فيما (أفاءَ) اللَّهُ علَى رسُولِهِ ما لهُ عِنْدَ اللَّه مِنْ خلاق, أَلا وَإِنَّ عمل الْجنَّةِ حَزْنهُ بربْوةٍ, أَلا وَإِنَّ عَمل الآخرة سَهْلَةٌ بِشِقْوةٍ, أَلا يا ربَّ شهْوة ساعةٍ قد أَورثتْ حزْنًا طويلًا (٢) ".
ابن سعد، هب، والديلمى عن البجير.
٥٢٨/ ٩٢١٨ - "أَلَا لا يَكْفِى أحَدَكمْ ثَلاثَةُ أحْجَارٍ حجران للصفحة وحجرٌ لِلمَسْرُبَةِ" (٣) .
عق عن أُبَىِّ ابْنِ عباس بن سهل بن سعد الساعدى عن أَبيه، عن جدِّه ﵄.
٥٢٩/ ٩٢١٩ - "أَلَا يَرْقأ دَمْعُك وَيَذْهَبُ حُزْنُك فَإِنَّ ابْنَكِ أَوَّلُ مَنْ ضَحِكَ اللَّهُ لَهُ وَاهْتَزَّ لَهُ العَرْشُ" قَالَهُ لأمِّ سعد بن مُعاذ" (٤) . الحواشي
(١) في التونسية ابن سعيد، وفى الظاهرية وقوله أبو سعيد.(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٨٨٧ ورمز له بالحسن وفيه: إن عمل النار سهل بسهوة بدل عمل الآخرة. . . إلخ وقال المناوى: سهل بسهوة بسين مهملة أرض لبنة التربة -شبه المعصية في سهولتها على مرتكبها بأرض سهلة، لا حزونة فيها وفى النهاية جـ ٢ ص ٤٣٠ "وإن عمل النار سهلة بسهوة" وفسر ذلك بما قاله المناوى.(٣) في مجمع الزوائد جـ ١ ص ٢١١ باب الاستجمار بالحجر عن سهل بن سعد أن رسول اللَّه ﷺ ، سئل عن الاستطابة فقال أو لا يجد أحدكم ثلاثة أحجار. . الحديث وقال الهيثمى رواه الطبرانى في الكبير وفيه عتيق بن يعقوب الزبيرى قال أبو زرعة: إنه حفظ الموطأ في حياة مالك وقد فسر المعلق على الحديث المسربة بمجرى الحدث في النهاية جـ ٢ ص ٣٥٧ حجرين للصفحتين وحجرًا للمسربة" وقال: بفتح الراء وضمها مجرى الحد الحدث من الدبر، وكأنها من السرب المسلك.(٤) في مجمع الزوائد جـ ٩ ص ٣٠٩ باب ما جاء في فضل سعد بن معاذ ﵁ عن أسماء بنت يزيد بن السكن قالت: لما توفى سعد بن معاذ صاحت أمه، فقال لها النبى ﷺ "ليرقأ دمعك" الحديث، وقال الهيثمى والطبرانى إلا أنه قال عن أسماء بنت يزيد بن السكن قالت: لما أخرج بجنازة سعد بن معاذ صاحت أمه فقال لها رسول اللَّه ﷺ "ليرقأ دمعك ويذهب حزنك" والباقى بنحوه ورجاله رجال الصحيح قال من علق على الحديث ليرقأ أى لينقطع.стр. 1900
حم، طب، ك عن أَسماء بنت يزيد بن السكن.
٥٣٠/ ٩٢٢٠ - "أَلَا لَا يَسْتَطِيعُ أَحَدُكُمْ إِذَا خَرجَ إِلى المسْجِدِ أَن يُخْرِجَ قِرْفَةَ أَنْفِهِ، قِيلَ وَما قِرْفَةُ أَنْفِه؟ قَالَ: المُخَاطُ".
الشيرازى في الألقاب عن أَبى أُمامة ﵁.
٥٣١/ ٩٢٢١ - "أَلَا يتَّخِذ أَحَدُكُمْ ثَلَاثَةَ أَحْجَارٍ نقِيَّات غير رجيعات" (١) .
عبد الرزَّاق ﵁ عن عروة مرسلًا.
٥٣٢/ ٩٢٢٢ - "أَلَا يُعِدُّ أَحَدُكُمْ إِذَا أتَى الغَائِطَ ثَلَاثَةَ أَحْجار" (٢) .
عبد الرزَّاق عن عروة مرسلًا.
٥٣٣/ ٩٢٢٣ - "أَلَا كانَ هَذَا قبْلَ هَذَا (٣) ".
ط، س عن أبى أُمامة (أَن رسول اللَّه ﷺ رأى رجلا يصلى ركعتى الغداة حين أخذ المؤَذن يقيم فغمز مَنكبَتَهُ، وقال: فذكره.
٥٣٤/ ٩٢٢٤ - "أَلَا غَسَلتَ عَنْكَ ريحَ اللَّحْم".
هب عن ابن عباس أَن النَّبى ﷺ صَلَّى ذَاتَ يوْم فَوَجَد مِنْ رَجُل رِيح اللَّحْم فَلمَّا انْصَرفَ قَالَ: فذكره.
٥٣٥/ ٩٢٢٥ - "أَلَا شَقَقْتَ عَنْ قَلبِهِ حَتَّى تَعْلَمَ مِنْ أجْلِ ذَلِكَ قَالَهَا أمْ لا؟ مَنْ لَكَ بلا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَوْمَ القيامة؟ ".
حم، خ، م، د، ن، حب عن أُسامة بن زيد ﵁.
٥٣٦/ ٩٢٢٦ - "أَلَا خَمَّرْتَهُ، وَلَوْ أنْ تُعْرِض عليه عَمُودًا". الحواشي
(١) و(٢) سبق حديث سهل بن سعد الساعدى فارجع إليه، والرجيع الروث.(٣) في مجمع الزوائد جـ ٢ ص ٧٥ باب إذا أقيمت الصلاة هل يصلى غيرها، عن أبى موسى أن رسول اللَّه ﷺ رأى رجلًا صلى ركعتى الغداة حين أخذ المؤذن يقيم فغمز النبى ﷺ منكبه وقال: ألا كان هذا قبل هذا وقال الهيثمى رواه الطبرانى في الكبير والأوسط ورجاله موثقون، وركعتى الغداة المراد بها هنا في الحديث ركعتى الفجر كما نطلق على ركعتى الصبح وعن ابن عباس قال أقيمت صلاة الغداة فنهضت أصلى الركعتين قبل الغداة فأخذ رسول اللَّه ﷺ بيدى فجذبنى وقال أتصلى الصبح أربعًا.стр. 1901
حم، وعبد بن حميد، خ، م، د عن جابر، قال: جاءَ أَبو حميد الأنصارى إِلى
النَبى ﷺ بقدح فيه لَبَنٌ يَحْمِلُهُ مَكْشُوفًا قَال: فذكره، م، حب عن جابر عن أَبى حميد الساعدى عن أَبى هريرة ﵁.
٥٣٧/ ٩٢٢٧ - "أَلَا أَحْطَطَتَ يَا أَبَا بكْر، فَإِنَّ البِضع ما بين ثَلاث إِلى تِسعْ (١) ".
ت حسن غريب عن ابن عباس ﵄.
٥٣٨/ ٩٢٢٨ - "أَلَا كسَوْتَهَا بَعْضَ أَهْلكَ، فَإنَّهُ لَا بَأسَ بذَلكَ للنِّسَاء يَعْنِى المُعصْفَرَ (٢) ".
هـ عن عمرو بن شعيب عن أَبيه، عن جده ﵃.
٥٣٩/ ٩٢٢٩ - "أَلَا تَتَّقِى اللَّهَ فِى البَهِيمةِ التى ملَّكَكَ اللَّهُ إِيَّاهَا، فَإِنَّهُ شَكَاكَ إِلىَّ أَنَّكَ تُجِيعُهُ وَتُدْئِبُهُ (٣) ". الحواشي
(١) في نسخة قوله (حططت) وهو الأظهر فإن الحط يناسب العدد وفى غيرها أحططت والحديث عند الترمذى في أبواب التفسير من سورة الروم جـ ٢ ص ٢٠٦ في قوله تعالى ﴿فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ﴾. . . عن ابن عباس أن رسول اللَّه ﷺ قال لأبى بكر في مناحية ﴿الم(١) غُلِبَتِ الرُّومُ﴾ ألا أخفضت يا أبا بكر، فإن البضع ما بين الثلاث إلى التسع قال أبو عبس هذا حديث غريب من حديث الزهرى عن عبد اللَّه عن ابن عباس وفى النهاية جـ ٥ ص ٢٧ في مناحية اللَّه ﴿الم(١) غُلِبَتِ الرُّومُ﴾ أى مراهنته لقريش بين الروم والفرس، وكان المشركون يحبون أن يظهر أهل فارس على الروم لأنهم وآبائهم أهل أوثان. . . وكان المسلمون يحبون أن يظهر الروم على الفرس لأنهم أهل كتاب، وقال المشركون لأبى بكر: إجعل بيننا وبينك أجلا فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا. . . إلخ فجعل الأجل خمس سنين فلم يظهروا فذكر ذلك للنبى ﷺ فقال: "إلا جعلته إلى دون العشرة" الحديث.(٢) في نيل الأوطار جـ ٢ ص ٧٩ باب نهى الرجال عن المعصفر وما جاء في الأحمر، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: أقبلنا مع رسول اللَّه ﷺ من ثنيَّة -فالتفت لى وعلى رَيطة مضرجة بالعصفر فقال: ما هذا؟ فعرفت ما كره فأتيت أهلى وهم يسجرون تنورهم فقذفتها فيه، ثم أتيته من الغد، فقال: يا عبد اللَّه ما فعلت الريطة فأخبرته، فقال ألا كسوتها بعض أهلك، رواه أحمد وكذلك أبو داود وابن ماجه وزاد فإنه لا بأس بذلك للنساء، وقال الإمام الشوكانى: الحديث في إسناده عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفيه مقال مشهور ومن دونه ثقات، وفسر ثنية بأنها الطريق في الجبل وريطة بفتح الراء المهملة وسكون المثناه تحت ثم طاء مهملة ويقال، هى كل ملاءة منسوجة بنسج واحد وقيل: كل ثوب رقيق لين.(٣) في النهاية جـ ٢ ص ٩٥ تدئبه أى تكده وتتعبه وقال صاحب النهاية ومنه حديث البعير الذى سجد له فقال لصاحبه: إنه يشكو إلى أنك تجيعه وتدئبه.стр. 1902
طب عن عبد اللَّه بن جعفر ﵄.
٥٤٠/ ٩٢٣٠ - "أَلَا قُلت كَيْف تَكُونِينَ خَيرًا منى وأَبى هارُونُ، وعمِى مُوسى، وزَوْجى مُحَمَّدٌ".
ك عن صفية (١) .
٥٤١/ ٩٢٣١ - "أَلَا كنْتُمْ تَنْتَفعُونَ بإهَابِها؟ إِنَّ دباغَهَا أَحلَّها كَمَا أَحَلَّ الخَمْرَ الخَلُّ (٢) ".
ع عن أُم سلمة ﵂.
٥٤٢/ ٩٢٣٢ - "أَلَا دَبَغْتُمْ إِهَابهَا فَاسْتَمْتَعْتُمْ بهِ" (٣) .
حب عن ميمومة ﵂.
٥٤٣/ ٩٢٣٣ - "أُولَئِكَ عُجِّلَتْ لَهُمْ طَيّبَاتَهُمْ وَهِى وَشِيكَةُ الانقطاع، وَإنَّا قَوْمٌ أُخِّرَتْ لَنَا طيباتُنَا فِى آخِرَتِنَا".
ك عن عمر ﵁.
٥٤٤/ ٩٢٣٤ - "أُوَلَئِكَ خِيَارُ عِبَادِ اللَّه يَوْمَ القيامَةِ الموفون المطَيّبونَ".
حم، ق عن عائشة. الحواشي
(١) الحديث في المستدرك جـ ٤ ص ٢٩ كتاب معرفة الصحابة فضائل صفية من النسب عن صفية ﵂ قالت دخل علىّ رسول اللَّه ﷺ وأنا أبكى فقال: يا بنت حُيَىّ ما يبكيك؟ قالت: بلغنى أن حفصة وعائشة ينالان منى ويقولان نحن خير منها نحن بنات عم رسول اللَّه ﷺ وأزواجه، قال ألا قلت: كيف تكونون خيرًا منى، وأبى هارون وعمى موسى وزوجى محمد صلوات اللَّه وسلامه عليهم.(٢) في مجمع الزوائد ط، ص ٢١٨ باب التوخى من جلود الميتة والانتفاع بها إذا بقيت: عن أم سلمة قالت: كانت لنا شاة نحلبها ففقدها النبى ﷺ ، فقال: ما فعلت شاتكم؟ قالوا ماتت، قال: ما فعلتم بإهابها؟ قالوا: يا رسول اللَّه ألقيناه؟ قال: أفلا استعنتم به فإن دباغتها ذكائها تحل كما يحل الخل من الخمر قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير والأوسط تفرد به فرج بن فضالة وضعفه الجمهور.(٣) في نيل الأوطار جـ ١ ص ٥٣ باب ما جاء في تطهير الدباغ عن ابن عباس قال: تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول اللَّه ﷺ فقال: هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به؟ فقالوا: إنها ميتة فقال: إنما حرم أكلها، وقال الشوكانى: رواه الجماعة إلا ابن ماجة قال فيه، من ميمونة، جعله من مسندها وليس فيه للبخارى والنسائى ذكر الدباغ بحال.стр. 1903
الهمزة مع الياء "أى "
١/ ٩٢٣٥ - " أىْ أَخِى إِنّى مُوصيكَ بِوَصيَّةٍ فاحفظها لعل اللَّه أَنْ ينفعك بها زُرْ القبورَ تذكر بها الآخِرَة بالنَّهَارِ أَحْيَانًا, وَلا تُكْثِرْ, واغْسِلْ المَوْتَى, فَإِنَّ مُعَالَجَةَ جَسَدٍ خاوٍ عِظَةٌ بَلِيغَةٌ, وَصَلِّ عَلَى الجَنَائِزِ لَعَلَّ ذَلِكَ يُحزِنُ قَلْبَكَ, فإِنَّ الحزِينَ في ظِلِّ اللَّهِ مُعْرَّضُ لِكلِّ خَيرٍ, وجالس المساكين وسَلِّمْ عَلَيهِمْ إِذَا لَقيتَهُمْ, وَكُلْ مَعَ صَاحِبِ البَلاءِ تَواضُعًا للَّهِ وَإِيمَانًا بِهِ, والْبس الخَشنَ الضَّيِّقَ منَ الثِّيَابِ لَعَلَّ العِزَّ والكبريَاءَ لا يكون لَهُمَا مِنْكَ مَسَاغٌ, وتَزَيَّنْ أَحْيَانًا لِعبَادَةِ ربّك؛ فإِنَّ المؤمِن كَذلك يَفْعلُ تعفُّفًا وتكَرُّمًا وتَجَمُّلًا ولا تعذب شيئًا مما خَلَقَهُ اللَّهُ بالنَّارِ (١) ".
ابن عساكر عن أَبى ذرّ.
٢/ ٩٢٣٦ - "أَىْ عَمِّ قُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ كَلِمةً أُحَاجُّ لَكَ بهَا عِنْدَ اللَّهِ".
خ، م عن ابن المسيب عن أَبيه أَن أَبا طالب لَمَّا حضرته الوفاة قال له النبى ﷺ : فذكره.
٣/ ٩٢٣٧ - "أَىْ والّذى نَفْسِى بيده إِنَّ فيه لَمَاءٌ، إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَيرِدُون حِيَاضَ الأَنْبيَاءِ ويَبْعَثُ اللَّهُ سَبْعين أَلفَ في أَيْديهم عِصىٌّ منْ نَار يَذوُدُون الكُفَّارَ عن حِياض الأَنْبياءِ".
ابن مردويه عن ابن عباس قال: سئل رسول اللَّه ﷺ عن الوقوف بين يدى اللَّه: هل فيه ماءٌ؟ قال: فذكره.
٤/ ٩٢٣٨ - "أَىْ والذى نفسِى بِيَدِه: إِنَّ اللَّه تعالى يُوحى إِلى شَجرة في الجنَّة أَن أَسْمِعِى عِبادى الذين اشْتَغَلُوا بعَبِادَتِى وذِكرى عن عزفِ (٢) الْبَرابِطِ والمزامير فترفعُ بِصَوْت لَمْ يَسْمَعْ الخَلائَقُ بِمْثلهِ من تَسْبيح الرَّبِ وتقْدِيسِهِ". الحواشي
(١) في المستدرك جـ ٤ ص ٣٣٠ كتاب الرقاق حديث أبى ذر باختصار وفيه زر القبور تذكر بها الآخرة واغسل الموتى فإن معالجة جسد خاوٍ موعظة بليغة، وصلى على الجنائز لعل ذلك يحزنك فإن الحزين في ظل اللَّه يوم القيامة" وقال حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وفى الصغير برقم ٣٠١٩ ذكر الحديث بتمامه ورمز له بالحسن.(٢) في النهاية جـ ١ ص ١١٢ في حديث على بن الحسين (لا قدست أمه فيها البربط) وقال صاحب النهاية =стр. 1904
الحكيم عن أَبى هريرة ﵁.
٥/ ٩٢٣٩ - "أيُتَلَعَّبُ بِكِتَابِ اللَّهِ وَأنَا بين أَظهُرِكُمْ؟ (١) ".
ن عن محمود بن لبيد ﵁.
٦/ ٩٢٤٠ - "أَيُحِبُّ أحَدُكُمْ أنْ يَسْتَقْبِلَهُ الرَّجُلُ فَيَبْصُقَ فِى وَجْههِ؟ إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ إِلى الصَّلَاةِ فإِنَّمَا يَسْتَقْبِلُ رَبّهُ والمَلَكُ عَن يَمينهِ، فَلَا يَبْصُقْ بين يَدَيْه وَلَا عَنْ يَمِينهِ، ولكن عن يَسَارِهِ أوْ تَحْتَ قدَمِهِ اليُسْرى، فإِنْ عَجِلَتْ بِهِ بَادِرَةٌ فَليَتفُلْ هكذا: يعنى في ثَوِبهِ (٢) ".
حم، ع، ك، ض عن أبى سعيد الدارمى، وابن خزيمة، وأبو عوانة، حب عن أبى سعيد، وأبى هريرة معًا.
٧/ ٩٢٤١ - "أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ إِذَا رَجَعَ إِلى أَهْلِه أَن يجدَ ثَلاثَ خلِفاتٍ عِظَامٍ سِمَانٍ؟ فثلاث آيات يقرؤُهُنَّ أحدُكُمُ في صلَاته خَيرٌ لَهُ من ثلاث خلِفاتٍ عِظَامٍ سِمَانٍ (٣) ". الحواشي
(١) الحديث عند النسائى جـ ٢ ص ٩٥ كتاب الطلاق (الثلاث المجموعة وما فيه من التغليظ) عن محمود بن لبيد قال أخبر رسول اللَّه ﷺ عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعًا فقام غضبان ثم قال "أيلعب بكتاب اللَّه" الحديث وفى آخره: حتى قام رجل وقال: يا رسول اللَّه ألا أقتله، وقال السندى: أيلعب يحتمل بناء الفاعل، أو المفعول أى يسنهزأ به والمراد به قوله تعالى ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ﴾ إلى قوله: ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا﴾ فإن معناه التطليق الشرعى تطليقة بعد تطليقة على التفريق دون الجمع والإرسال مرة واحدة.(٢) الحديث في المستدرك جـ ١ ص ٢٥٧ كتاب الصلاة لا يجوز البصق إلى جهة القبلة ولا عن يمينه عن أبى سعيد الخدرى أن رسول اللَّه ﷺ كان تعجبه العراجين أن يمسكها بيده فدخل المسجد ذات يوم وفى يده واحد منها فرأى نخامات في قبلة المسجد فحتهن حتى أتفاهن ثم أقبل على الناس مغضبا، فقال: "أيحب أحدكم" الحديث مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه، وقال هذا الحديث صحيح مفسر في هذا الباب على شرط مسلم ولم يخرجاه، وسيأتى عن قريب حديث آخر بمعناه فارجع إليه وإلى الهامش.(٣) الحديث في مختصر صحيح مسلم للمنذرى باب فضل قراءة القرآن في الصلاة ص ١٠٨ تحت رقم ٣٩٥ وقال محققه خلفة بفتح الخاء وكسر اللام الحوامل من الإبل إلى أن يمضى عليها نصف أمدها ثم وهى عشار والواحدة خلفة، وعشراء.стр. 1905
ش، م، هـ عن أَبى هريرة.
٨/ ٩٢٤٢ - "أيَسُرُّكُمْ أنْ تَصِحُّوا وَلَا تسْقَمُوا؟ أوَ تُحبُّون أنْ تكُونوا كالحُمُرِ الصَّيالَةِ؟ وَمَا تُحبُّونَ أنْ تَكُونوا أصْحَابَ بَلاءٍ وَأَصْحَابَ كَفَّارات؟ إِنَّ العَبْدَ لَتكُونُ لَهُ المَنْزِلَةُ عنْدَ اللَّهِ يَبْلُغُهَا بشَئٍ مِنْ عَمَلِه حَتَّى يَبتَلِيه بِبَلاءٍ فَيُبَلِّغهُ تِلكَ المَنزلَةَ" (١) .
الرُّويَانِى، وابن مندة، وأَبو نعيم عن عبد اللَّه بن إِياس بن أبى فاطمة، عن أبيه، عن جدّه.
٩/ ٩٢٤٣ - "أيَسُرُّ أَحَدَكُمْ أنْ يُبصَقَ في وَجْهِهِ؟ إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذا اسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ فإنَّمَا يَسْتَقْبِلُ رَبَّهُ والمَلَكُ عَنْ يَمينه، فَلَا يتْفُلْ عَنْ يَمِينه وَلَا في قبْلَة، وليبْصق عَنْ يَسارِه أَو تحتَ قَدمِهِ فإِن عَجِلَ بِهِ أمْرٌ فَليَتْفُل هَكَذَا يَعْنى في ثَوْبِه (٢) ".
د عن أبى سعيد.
١٠/ ٩٢٤٤ - "أَيَحْسَبُ أَحَدُكُمْ مُتَّكئًا عَلَى أَريكتِه أَنَّ اللَّه تَعالَى لَمْ يُحرِّمْ شيئًا إِلَّا مَا فِى هذا القرآن؟ أَلا وَإِنِّى واللَّه قَد أَمَرْتُ وَوَعَظْتُ ونَهَيْتُ عَنْ أَشيَاءَ, إنَّهَا كَمِثْل القُرْآنِ أَوْ أَكْثَر, وإِنَّ اللَّهَ لَمْ يُحلَّ لَكُمْ أَن تَدْخُلوا بُيُوت أَهْلِ الكتابِ (إِلا بِإِذنٍ) وَلا ضَرْبَ نِسَائِهِمْ, وَلا أَكْل ثَمِارِهِمْ إِذَا أَعْطوكُمْ الذى عَلَيهِمْ (٣) ". الحواشي
(١) في مجمع الزوائد جـ ٢ ص ٢٩٢، ٢٩٣ باب بلوغ الدرجات بالابتلاء، عن مسلم مولى الزبير قال: دخلت على عبد اللَّه بن إياس بن أبى فاطمة الضمرى فحدثنى عن أبيه عن جده قال: كنت جالسًا مع رسول اللَّه ﷺ فأقبل علينا فقال: من يحب أن يصح فلا يسقم؟ فابتدرنا فقلنا: نحن يا رسول اللَّه فعرفناه في وجهه. فقال، أتحبون أن تكونوا كالحمير الضالة؟ قالوا: لا، يا رسول اللَّه، قال: ألا تحبون أن تكونوا أصحاب كفارات والذى نفس أبى القاسم بيده إن رسول اللَّه يبتلى المؤمن بالبلاء وما يبتليه به إلا لكرامته عليه إن اللَّه تعالى قد أنزله منزلة لم يبلغها بشئ من عمله فيبتليه من البلاء ما يبلغه تلك الدرجة، قال الهيثمى رواه الطبرانى في الكبير وفيه محمد بن أبى حميد وهو ضعيف إلا أن ابن عدى قال وهو مع ضعفه يكتب حديثه.(٢) في أبى داود جـ ١ ص ٢٧٢ باب كراهية البزاق في المسجد عن أبى سعيد الخدرى أن النبى ﷺ كان يحب العراجين ولا يزال في يده منها فدخل المسجد فرأى نخامة في قبلة المسجد فحكها، ثم أقبل على الناس مغضبًا، فقال: أيسر أحدكم أن يبصق في وجهه؟ وذكر الحديث بلفظ: يبصق، وفى آخره: فليقل هكذا ووصف لنا ابن عجلان: ذلك أن يتفل في ثوبه ثم يرد بعضه على بعض، وفى القاموس بصق وبزق وبسق بمعنى واحد (تفل) وقد سبق من قريب حديث آخر عن أبى سعيد فارجع إليه وإلى الهامش.(٣) في أبى داود جـ ٥ ص ١٩٥ كتاب السنة عن عبد الرحمن بن عمرو السلمى وحجر بن حجر قالا أتينا العرباض بن سارية وهو ممن نزل فيه ﴿وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ﴾ =стр. 1906
د، ق عن العرباض بن سارية.
١١/ ٩٢٤٥ - "أَيَسُركَ أَنْ يَشْرَبَ مَعَكَ البهرُّ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: قَدْ شَرِبَ مَعكَ الشيطانُ (١) ".
هب عن أَبى هريرة قال: رأى رسول اللَّه ﷺ رجلا يشرب قائمًا قال فذكره.
١٢/ ٩٢٤٦ - "أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أنْ يَعْمَلَ كُلَّ يَوم عَمَلًا مِثْلَ أُحُد؟ قالوا: وَمَنْ يَسْتَطِيعُ ذَلِكَ؟ قَال: كُلُّكُمْ يَسْتَطِعُهُ، قَالُوا مَاذا؟ قال: سُبحَانَ اللَّهِ أعْظَمُ منْ أُحُد، وَلَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ أعْظَمُ منْ أحد، وَاللَّهُ أَكبَرُ أَعْظَمُ مِنْ أُحُد".
ابن مردويه، هب عن عمران بن حصين.
١٣/ ٩٢٤٧ - "أيَعْجِزُ أحَدُكُمْ أَنْ يَكُونَ كَأَبى ضَمْضَمَ؟ كَانَ إِذَا أصْبَحَ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّى وَهَبْتُ نَفْسى وعرضِى لَكَ فَلَا يَشْتُمْ مَنْ شتَمَهُ، وَلَا يَظلمُ مَنْ ظَلَمَهُ، وَلَا يَضْربُ مَنْ ضَرَبَهُ".
ابن السنى في عمل اليوم والليلة، والديلمى عن أنس ﵁. الحواشي
(١) في مجمع الزوائد جـ ٥ ص ٧٩ باب الشرب قائما حديث أبى هريرة وفيه فإنه قد شرب معك من هو شر من الشيطان وقال الهيثمى: رواه أحمد والبزار ورجال أحمد ثقات.стр. 1907
١٤/ ٩٢٤٨ - "أَيَعْجِزُ أحَدُكُمْ أن يُجَامِعَ أهْلَه في كُلِّ جُمُعَة، فَإِنَّ لَهُ أجْرَينِ أَجْرَ غُسْلِه، وَأجْرَ غُسلِ امْرَأته".
هَب وَضَعَّفَهَ، والدَّيلمى عن أبى هريرة ﵁ (١) .
١٥/ ٩٢٤٩ - "أَيَعْجِزُ أحَدُكُمْ أنْ يَتَّخِذَ في يَدِهِ عَنَزَةً (٢) في أَسفَلِهَا زجُّ يَدْعَمُ عَلَيْهَا إِذَا أَعْيَا، وَيجِشُّ بِهَا المَاءَ، وَيميِطُ بِهَا الأذَى عن الطَّريقِ، وَيَقْتُلُ بِهَا الهَوَامَّ يقاتلُ بها السَّبَاعَ، ويتخذهَا قِبْلَةً بأرضِ فَلَاةِ".
ابن لال والديلمى عن أنس ﵁.
١٦/ ٩٢٥٠ - "أَىْ حَىُّ أَىْ قَيُّومُ (٣) ".
ن، وجعفر الغريانى في الذكر عن أنس وَصُحِّحَ.
١٧/ ٩٢٥١ - "أَىْ إِخْوَانى، لمِثْلِ هذا اليَوْم فَأَعِدُّوا (٤) ".
حم، هـ، ع، ض عن البراءَ ﵁.
١٨/ ٩٢٥٢ - "أيَعْجزُ أحَدُكُمْ أنْ يَكُونَ مِثلَ أبِى ضَمْضَمْ كانَ إِذَا خَرَجَ مِنْ مِنزله قال: اللهم (إِنِّى) قَدْ تَصَدَّقتُ بعرضِى عَلى عِبَادِكَ (٥) ". الحواشي
(١) جملة ﵁ في الحديث وما بعده إلى آخر الصفحة ساقطة من الظاهرية ص ٩٤ الظاهرية بجامعة الدول العربية.(٢) في النهاية جـ ٣ ص ٣٠٨: العنزة: مثل نصف الرمح أو أكبر شيئا وفيها سنان مثل سنان الرمح، والعكازة، قريب منها، وقد تكرر ذكر العنزة في الحديث كما في أحاديث سترة المصلى وكان رسول اللَّه ﷺ تركز له عنزة فيصلى إليها.(٣) في المستدرك جـ ١ ص ٥٤٥ كتاب الدعاء ما يقال إذا أصبح وأمسى عن أنس بن مالك قال رسول اللَّه ﷺ لفاطمة: ما يمنعك أن تسمعى ما أوصيك به؟ أن تقولى إذا أصبحت وإذا أمسيت يا حى يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لى شأنى كله ولا تكلنى إلى نفسى طرفة عين، وقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.(٤) الحديث في الصغير برقم ٣٠٢٠ ورمز له بالحسن وقال المناوى في شرحه أى لمثل نزول أحدكم قبره فليعد وكان ﷺ واقفًا على شفير قبروبكى حتى بل الثرى، وقال المنذرى: بعد ما عزاه لابن ماجه إسناده حسن وفيه محمد بن مالك أبو المغيرة قال في الميزان قال ابن حبان لا يحتج به ثم أورد له هذا الخبر.(٥) سبق من قريب حديث آخر عن أنس وفيه زيادة، فارجع إليه وإلى الهامش، ويلاحظ أن كلمة (إنى) ساقطة من الظاهرية.стр. 1908
د، ض عن أنس ﵁.
١٩/ ٩٢٥٣ - "أيَعْجِزُ أحَدُكُمْ أنْ يَقْرَأ في كُلِّ لَيْلَة ثُلُثَ القُرْآنِ؟ قَالُوا: نحْنُ أَعْجَزُ مِنْ ذَلِكَ وأَضْعَفُ قال: إِنَّ اللَّه جزم القُرآنَ ثَلَاثَةَ أَجراءٍ فَجعلَ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ جُزْءًا مِنْ أجْزَاءِ القُرآنِ".
حم، م عن أبى الدرداءَ (١) ﵁.
٢٠/ ٩٢٥٤ - "أيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يقْرَأ ثُلُثَ القرآن في لَيْلَةٍ؟ فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيهم فقال: يقْرَأ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ فهى تَعدِلُ ثُلُثَ القرآن".
حم، خ، ع عن أَبى سعيد، حب، وابن السنى، طب، حل عن ابن مسعود، هب عن أبى أيوب (٢) ، الخطيب عن أَبى هريرة.
٢١/ ٩٢٥٥ - "أيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أنْ يَكْسِبَ كُل يَومٍ ألف حَسَنَةٍ؟ يُسَبِّحُ اللَّهَ مِائَةَ تَسْبِيحة فَيكْتُبُ اللَّه لَهُ بَهَا ألف حسنةٍ، ويحُطَّ عنْهُ بها أَلَفْ خَطِيئَة".
حم، ش، وعبد بن حميد، م، ت، حب عن سعد.
٢٢/ ٩٢٥٦ - "أَيَعْجِزُ أحَدُكُمْ أنْ يَقْرأ ثُلُث القرآنِ في ليلةٍ؟ فإِنَّه مَنْ قرأَ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ في ليلة فقد قرأ ليلته ثُلُثَ القُرآن (٣) ".
حم، والدارمى، وعبد بن حميد، ت حسن، ن، طب عن أبى أيوب. الحواشي
(١) في (قوله) عن أبى هريرة.(٢) رواية أبى داود عند الهيثمى جـ ٧ ص ١٤٧ سورة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ وما ورد فيها من فضل: عن عبد اللَّه بن عمرو أن أبا أيوب الأنصارى كان في مجلس وهو يقول: ألا تستطيع أن تقوم بثلث القرآن كل ليلة، قالوا: وهل نستطيع ذلك؟ قال: فإن ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ثلث القرآن قال: فجاء النبى ﷺ وهو يسمع أبا أيوب فقال رسول اللَّه ﷺ صدق أبو أيوب، وقال الهيثمى رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وفيه ضعف.(٣) الحديث عند الترمذى جـ ٢ ص ١٤٧ باب ما جاء في سورة الإخلاص وقال أبو عيسى هذا حديث حسن.стр. 1909
٢٣/ ٩٢٥٧ - "أيَعْجِزُ أحَدُكُمْ أنْ يَتقدَمَ، أو يَتَأخَّرَ، أوْ عَنْ يَمِينه، أوْ عَن شماليه في الصَّلَاةِ؟ يعنى في السجدةِ (١) ".
ش، د، هـ عن أبى هريرة ﵁.
٢٤/ ٩٢٥٨ - "أَيَعْجِزُ أحَدُكُمْ إِذا صلى فَأَرادَ أنْ يتَطوَّعَ أنْ يتقدَّمَ، أوْ يتأخَّرَ، أوْ يَتَحَّولَ عن يَمِينِه، أو عَنْ يَسَارهِ؟ " (٢) .
ق عن أبى هريرة ﵁.
٢٥/ ٩٢٥٩ - "أيُغْلَبُ قَوْمٌ سُئِلوُا عَمَّا لَا يَعْلَمُون فقالوا: لَا نعْلَمُ حَتَّى نسْألَ نَبِيَّنَا؟ لكنهم قَدْ سَألُوا نَبِيَّهُمْ فقالوا أرِنَا اللَّهَ جَهْرَة، عَلىَّ بأعدَاء اللَّهِ، إِنِّى سَائِلُهمْ عَنْ تُرْبَة الجنَّة وَهِى الدَّرْمَكْ (٣) ".
ت عن جابر ﵁.
٢٦/ ٩٢٦٠ - "أَيَمْنَعُ أَحَدُكُمْ أنْ يُكبِّر في دُبُر كُلِّ صَلَاة عَشْرًا، ويُسَبِّحَ عَشرًا، وَيَحْمَّدُ عَشْرًا؟ فذلك في خَمْسِ صَلَوات خمْسُونَ وَمِائَةٌ باللِّسانِ وَأَلْفٌ وَخَمْسِمَائَةٌ في الحواشي
(١) و(٢) عند أبى داود جـ ٢ ص ١٣٤ باب في الرجل يتطوع في مكانه الذى صلى فيه المكتوبة عن أبى هريرة قال: قال رسول اللَّه ﷺ "أيعجز أحدكم. . " قال مسدد عن عبد الوارث: أن يتقدم أو يتأخر عن يمينه أو عن شماله، وزاد في حديث حماد في الصلاة يعنى في السبحة وقال صاحب بذل المجهود حاصل معنى الحديث أنه ﷺ قال: أيعجز أحدكم إذا أتم الفريضة وأراد أن يتطوع عن أن يتقدم من المكان الذى صلى فيه الفريضة أو يتأخر عنه أو يتجول عن يمينه أو عن شماله في أداء السبحة أى التطوع قال: ولفظ ابن ماجة: أيعجز أحدكم إذا صلى أن يتقدم: الحديث، ولفظ البيهقى برواية حماد بن زيد عن الليث: إذا أراد أحدكم أن يتطوع بعد الفريضة فليتقدم أو يتأخر عن يمينه أو عن شماله: ولفظه برواية المعتمر عن الليث أيعجز أحدكم إذا صلى فأراد أن يتطوع أن يتقدم أو يتأخر أو يتحول عن يمينه أو عن يساره.(٣) في مجمع الزوائد جـ ١٠ ص ٣٩٩ باب في تربة الجنة عن جابر بن عبد اللَّه قال: قال رسول اللَّه ﷺ لليهود: إنى سائلهم عن تربة الجنة وهى درمكة بيضاء، فسألهم فقالوا: خبزة يا أبا القاسم قال رسول اللَّه ﷺ الخبز من الدرمك وقال الهيثمى رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير مجالد ووثقه غير واحد، وقال المعلق على الحديث: الدرمك هو الدقيق الحوارى ويقال له: الدرمكة وكأنها واحدته في المعنى، وفى النهاية جـ ٢ ص ١١٤ في صفة الجنة وتربتها الدَّرْمَك هو الدقيق الحوارى ومنه الحديث أنه سأل ابن صياد عن تربة الجنة فقال: درمكة: بيضاء.стр. 1910
الميزان، وَإِذا أوَى إلى فِرَاشِهِ كبرَ أَرْبَعًا وثَلَاثينَ وَحَمِدَ ثَلاثًا وَثَلَاثينَ، وصَبَّحَ ثَلاثًا وثَلَاثين، فتلك مِائَةٌ باللِّسِانِ وَأَلفٌ في الميزان، وَأيُّكُمْ يَعْمَلُ في يَوْمٍ وَلَيْلَة أَلفَين وخَمْسَمَائةِ سَيئَة".
ابن عساكر عن مصعب بن سعيد عن أَبيه.
٢٧/ ٩٢٦١ - "أَىُّ يَوْمٍ أعْظَمُ حُرْمَةً؟ وَأىُّ شَهْر أعْظَمُ حُرْمَةً؟ وَاىُّ بَلَد أعْظَمُ حُرْمَةً؟ قَالُوا: يَوْمُنَا هذا، وَشهْرُنَا هَذَا، وبَلَدُنَا هَذَا، قَالَ: فَإِن دَماءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ عَليكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَة يَوْمِكُمْ هَذا في شِهركُمْ هذا في بَلَدكُمْ هذا (١) ".
حم، ع، ض عن جابر، حم، والبغوى، وابن قانع عن نبيط بن شريط، عن أبيه. الحواشي
(١) في مجمع الزوائد جـ ٣ ص ٢٥٣ باب في الخطبة يوم عرفة عن عبد المجيد العقيلى في قصة حجه وذكر أنه لقى في الحج شيخًا كبيرًا يقال له العداء بن خالد الكلابى، فلت أنت الذى صحبت رسول اللَّه ﷺ ؟ قال: نعم، ولولا هو الليل (أى صوته) لاقرأتكم كتاب رسول اللَّه ﷺ إلى. . . إلى أن قال ثلاث مرات رأيت رسول اللَّه ﷺ يوم عرفة وهو قائم في الركابين ينادى بأعلى صوته: يا أيها الناس أىُّ يوم يومكم هذا؟ قالوا اللَّه ورسوله أعلم، قال: أى شهر شهركم هذا؟ قالوا: اللَّه ورسوله أعلم قال: فأى بلد بلدكم هذا؟ قالوا: اللَّه ورسوله أعلم، قال: شهركم شهر حرام قال: فقال ألا إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقون ربكم ﵎ فيسألكم عن أعمالكم، قال: ثم رفع يديه إلى السماء قال: اللهم اشهد عليهم، ذكر مرارًا فلا أدرى كم ذكر، قال الهيثمى روى أبو داود منه رأيت النبى ﷺ قائما في الركابين رواه أحمد والطبرانى في الكبير، إلا أنه قال بماء يقال له الرجيع وقال: أليس هذا شهر حرام وبلد حرام ويوم حرام ورجال الطبرانى موثقون، وفى باب الخطب في الحج جـ ٣ ص ٢٦٨ عن جابر قال خطبنا رسول اللَّه ﷺ يوم النحر بمنى قال بنحو من حديث أبى بكر، وقال الهيثمى رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح، وأبو يعلى هو الذى رمز له السيوطى بالحرف ع في الحديث، كما أنه في أول هذا الباب عن أبى حرة الرقاشى عن عمه قال كنت آخذًا بزمام ناقة رسول اللَّه ﷺ أيام التشريق أذود عنه الناس، فقال: يا أيها الناس هل تدرون في أى شهر أنتم؟ وفى أى يوم أنتم؟ في أى بلد أنتم قالوا: في يوم حرام وبلد حرام وشهر حرام. قال: فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقونه ثم قال: اسمعوا منى. . . إلخ في حديث طويل وقال الهيثمى في آخره: رواه أحمد، وأبو حرة الرقاشى، وثقة أبو داود وضعفه ابن معين، وفيه على بن زيد وفيه كلام والشطر الأخير من الحديث من قوله: فإن دماءكم. . . إلخ الحديث في الصحاح كما أن القسم الأول منه وهو الاستفهام عن اليوم والشهر في الصحاح أيضًا بألفاظ متقاربة في أبواب الحج وفى أبواب القصاص وقد سبق من قريب حديث ألا إن دماءكم وأموالكم وهى من رواية البخارى.стр. 1911
٢٨/ ٩٢٦٢ - "أَيَفْرَحُ أَحَدُكُمْ بِرَاحِلَتِهِ إِذَا ضَلَّتْ مِنْهُ ثَمَّ وَجَدَهَا، والَذِى نْفْسُ مُحَمّدٍ بيَدِهِ للَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْده إِذَا تَابَ مِنْ أحَدِكُمْ بَراحِلَتِهِ إِذَا وَجدَهَا (١) ".
حم عن أبى هريرة.
٢٩/ ٩٢٦٣ - "أَيْمَنُ امْرِئٍ وَأَشأَمُهُ مَا بَيْنُ لَحْيَيْهِ" (٢) .
طب عن عدى بن حاتم.
٣٠/ ٩٢٦٤ - "أَيْنَ صَاحِبُ هذه الراحلة؟ أَلَا تَتَّقِى اللَّهَ تعالى فيهَا؟ إِمَّا أَنْ تَعْلِفَهَا وَإمَّا أن تُرْسِلَها حَتَّى تَبْتَغى لِنَفْسِها (٣) ".
طب عن ابن عمر ﵄.
٣١/ ٩٢٦٥ - "أيْنَ أصحَابِى الذينَ هُمْ مِنى وَأَنا مِنْهُمْ؟ وَأدْخُلُ الجَنَّةُ ويدْخُلُونهَا الحواشي
(١) في مجمع الزوائد جـ ١٠ ص ١٩٦ باب الحث على التوبة حديث عن أبى موسى قال: قال رسول اللَّه ﷺ "للَّه أفرح بتوبة عبده الذى أسرف على نفسه من رجل أضل راحلته فسعى في بغائها يمينًا وشمالًا حتى أعيا أو أيس منها وظن أنه قد هلك، نظر فوجدها في مكان لم يكن يرجو أن يجدها فاللَّه أفرح بتوبة عبده المسرف من ذلك الرجل براحلته حين وجدها" قال الهيثمى: رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح وفى الجامع للأصول لابن الأثير جـ ٣ تحت رقم ٩٨٢ عن أبى هريرة قال: قال رسول اللَّه ﷺ : للَّه أشد فرحًا بتوبة أحدكم من أحدكم بضالته إذا أوجدها، وقال: أخرجه الترمذى، وفى الصحيحين عن أنس بن مالك: اللَّه أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على بعيره وقد أضله في أرض فلاة، ولمسلم أيضًا حديث طويل قريب في اللفظ والمعنى من حديث أبى موسى: الذى سبق أول الكلام.(٢) الحديث في الصغير برقم ٣٠٢٢ ورمز له بالضعف، وقال المناوى: أى أعظم ما في جوارح الإنسان يمنا أى بركة وأعظم ما فيها شؤما أى شرًا هو اللسان، واللحيان بفتح اللام وسكون المهملة العظمان اللذان بجانبى الفم.(٣) في الجزء الخامس من جامع الأصول لابن الأثير تحت رقم ٢٦٢١ عن عبد اللَّه بن جعفر ﵁ قال: أردفنى رسول اللَّه ﷺ ذات يوم فأسر إلىَّ حديثًا لا أحدث به أحدًا من الناس أحب ما استتر به رسول اللَّه لحاجة هدفًا أو جائش نخل، فدخل حائطا لرجل من الأنصار فإذا فيه جمل، فلما رأى النبى ﷺ حن وذرفت عيناه، فأتاه رسول اللَّه ﷺ فمسح ذفراه فسكت، فقال: من رب هذا الجمل؟ لمن هذا الجمل؟ فجاء فتى من الأنصار فقال لى يا رسول اللَّه! فقال له: أفلا تتقى اللَّه في هذه البهيمة التى ملكك اللَّه أياها فإنه شكا إلى أنك تجيُعه وتدئبه، وقال أخرجه أبو داود وفسر "ذفراه" فقال ذفرى البعير هو الموضع الذى يعرق من قفاه. . . ومعنى تدئبه: أنك تتعبه بكثرة ما تستعمله وقال في النهاية: ذفرى البعير أصل أذنه، وهما ذفريان، والذفرى مؤنثة وألفها للتأنيث أو للإلحاق.стр. 1912
معِى؟ أهْلَ اليمن المُطَّرحُونَ في أَطرافِ الأَرْضِ، المَدْفُوعُونَ عَنْ أبْوَاب السُّلطَانِ، يَمُوتُ أحَدُهُمْ وَحَاجَتُهُ في صَدْرِهِ لم يَقْضِهَا (١) ".
طب عن ابن عمرو.
٣٢/ ٩٢٦٦ - "أَيْنَ السَّابِقُونَ الذينَ يَسْتَهتِرُونَ (٢) بذكْرِ اللَّهِ؟ مَنْ أحَبَّ أَنْ يَرْتَعَ في رِيَاضِ الجنَّةِ فَليُكْثِرْ ذِكْرِ اللَّهِ".
طب عن معاذ.
٣٣/ ٩٢٦٧ - "أيَنْهاكُمْ اللَّهُ عَن الرّبَا ويَقْبَلُهُ مِنْكُمْ؟ ".
حم، ق عن عمران بن حصين.
٣٤/ ٩٢٦٨ - "أيْنَ الرَّاضُونَ بالمَقْدُور؟ أَيْنَ السَّاعُون لِلْمشْكُورِ؟ عَجِبْتُ لِمَنْ يُؤمِنُ بدَار الخُلُود كيف يَسْعَى لِدَارِ الغُرُورِ (٣) ".
هَنَّاد عن عمرو بن بَرَّة مرسلًا.
٣٥/ ٩٢٦٩ - "أَيْنَ السَّائِلُ عنِ العُمْرَةِ؟ اغْسِلْ عَنْكَ أثَر الصُّفَرةِ، وَاخْلَعْ عَنْكَ جُبتكَ، وَاصْنَعْ في عُمْرَتِكَ مَا أَنْتَ صَانِعٌ في حجَّتِكَ". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٩ ص، ٥٧ مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه وأوله: خرج علينا رسول اللَّه ﷺ ونحن جلوس فأوسعنا له فجلس فقال: أين أصحابى. . . الحديث، وفيه فقلنا: يا رسول اللَّه! أخبرنا، قال نعم، أهل اليمن. . . إلخ وقال الهيثمى: رواه الطبرانى وفيه جماعة فيهم خلاف.(٢) في نسخة التونسية [يستهترون] وفى نسخة قوله والظاهرية [يشهرون] وفى النهاية جـ ٥ ص ٢٤٢ حديث [سبق المفردون] قالوا: وما المفردون؟ قال: الذين أهتروا في ذكر اللَّه ، وفى رواية المستهترون بذكر اللَّه وقال صاحب النهاية يعنى الذين أولعوا به يقال: أهتر فلان بكذا واستهتر فهو مهتر به ومستهتر: أى مولع به لا يتحدث بغيره ولا يفعل غيره وفى القاموس المستهتر بالشئ بالفتح المولع به لا يبالى بما قيل فيه وشتم له، والحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ ص ٧٥ عن معاذ بن جبل قال: بينما نحن نسير مع رسول اللَّه ﷺ إذ قال رسول اللَّه ﷺ أين السابقون؟ قالوا: مضى ناس وتخلف ناس، قال: أين السابقون الذين يستهترون الحديث وقال الهيثمى: رواه الطبرانى وفيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف قال ابن الأثير يقال: هتر بالشئ واستهتر به إذا ولع به ولم يتحدث بغيره.(٣) الحديث في الصغير برقم ٣٠١١ ورمز له بالحسن عن هناد عن عمرو بن مرة مرسلا بدلا من بره وقال المناوى: مُرة بضم الميم وتشديد الراء ابن عبد اللَّه بن طارق المرادى الكوفى الأعمى أحد الأعلام.стр. 1913
حَبّ عن يعلى بن أمَيةَ (١) .
٣٦/ ٩٢٧٠ - "إِيَّاكَ وَكُلَّ أَمْر يُعْتَذَرُ مِنْهُ" (٢) .
ابن أبى عَاِصمٍ، ض عن أَنَس.
٣٧/ ٩٢٧١ - "إياك وَمَا يَسُوءُ الأُذُنَ" (٣) .
حم، وابن منده، وأَبو نُعيم عن حبيب بن الحارث، ابن سعد، طب عن العاص بن عمرو الطُّفَاوى عن عمته.
٣٨/ ٩٢٧٢ - "إِيَّاكَ وَقرينَ السُّوءِ، فإِنَّكَ بِهِ تُعْرفُ (٤) ".
ابن عساكر عن موسى الطويل عن أَنس، وموسى قال: حب رَوى عن أَنس أَشْيَاءَ مَوضوعة، وقال عد: رَوى عن أَنس مناكير. الحواشي
(١) الحديث عند النسائى جـ ٢ ص ١٢ في الخلوق للمحرم، عن صفوان بن يعلى عن أبيه أن رجلا أتى النبى ﷺ وقد أهل بعمرة وعليه مقطعات وهو متضمخ بخلوق فقال: أهللت بعمرة فما أصنع؟ فقال النبى ﷺ ؛ ما كنت صانعا في حجك؟ قال: كنت أتقى هذا وأغسله فقال: ما كنت صانعًا في حجك فاصنعه في عمرتك؟ ثم ساق النسائى حديثًا آخر عن صفوان قال: أتى رسول اللَّه ﷺ رجل وهو بالجعرانه وعليه جبة وهو مصفر لحيته ورأسه فقال يا رسول اللَّه! إنى أحرمت بعمرة وأنا كما ترى، فقال: انزع عنك الجبة واغسل عنك الصفرة وما كنت صانعا في حجتك فاصنعه في عمرتك، وقال السيوطى في شرحه للحديث الأول: "وعليه مقطعات" قال النووى: بفتح الطاء المشددة وهى الثياب المخيطة، وقال في النهاية أى ثياب قصار لأنها قطعت عن بلوغ التمام، وقيل: المقطع من الثياب: كل ما يفصل ويخاط من قميص وغيره وما لا يقطع منها كالأرز والأردية، وقال: متضمخ بخلوق: أى متلطخ بطيب مركب يتخذ من الزعفران وغيره.(٢) الحديث في الصغير برقم ٢١٨٨ الضياء عن أنس ولم يرمز له بشئ وقال المناوى في شرحه عن أنس قال رجل: يا رسول اللَّه! أوصنى وأوجز فذكره، ورواه أيضًا الديلمى في مسند الفردوس وسنده حسن قال وأخرجه البخارى في تاريخه وأحمد في الإيمان والطبرانى في الكبير بسند جيد عن سعد بن عبادة الأنصارى وله صحبة موقوفًا انظر إلى ما يعتذر منه من القول والفعل فاجتنبه وأخرجه الحاكم في المستدرك من حديث سعد والطبرانى في الأوسط من حديث ابن عمر وجابر بلفظ: إياك وما يعتذر منه.(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٨٨٩ عن [حم] عن أبى الغادية وأبو نعيم في المعرفة عن حبيب بن الحارث [طب] عن عمه العاص بن عمرو الطفاوى وقال المناوى "أبو الغادية" بغين معجمة في خط المصنف، قال: خرجت أنا وحبيب بن الحارث وأم العلاء مهاجرين إلى رسول اللَّه ﷺ فأسلمنا فقالت المرأة: أوصنى فذكره.(٤) الحديث في الصغير برقم ٢٨٩٠ ابن عساكر عن أنس ورمز له بالضعف وسيأتى حديث آخر عن أنس "إياك وصاحب السوء".стр. 1914
٣٩/ ٩٢٧٣ - "إِيَّاكَ يَا سَعْدُ أَنْ تَجِئ يَوْمَ القِيَامَةِ بِبَعِيرٍ تَحْمِلُه لَهُ رُغَاءٌ".
ابن عساكر عن ابن عمر أَن النبى ﷺ بعث سعد بن عبادهْ مُصَّدِّقًا (١) وقال فذكره.
٤٠/ ٩٢٧٤ - "إيَّاكَ والسَّمَر بَعْد هَدْأةِ اللَّيْلِ، فإِنَّكم لا تدْرُونَ مَا يأتى اللَّهُ تعالى في خلْقه (٢) ".
ك عن جابر.
٤١/ ٩٢٧٥ - "إِيَّاكَ والحَلُوبَ (٣) ".
م، هـ عن أبى هريرة، هـ، طب عن أَبى هريرة، عن أَبى بكر.
٤٢/ ٩٢٧٦ - "إِيَّاكَ والخَمْرَ، فإِنَّ خطِيئتها تُفَرِّعُّ الخطَايَا، كَمَا أنَّ شَجَرَتَهَا تُفَرِّعُ الشّجَرَ (٤) ".
عن خَبَّاب. الحواشي
(١) المصدق بكسر الدال المشددة عامل الزكاة الذى يستوفيها من أربابها والحديث في مجمع الزوائد جـ ٣ ص ٨٦ باب ما يخاف على العمال عن ابن عمر وفيه: يا سعد اتق أن تجئ يوم القيامة الحديث وفى آخره قال: (أى سعد) لا أجدنى: أعفنى فأعفاه قال الهيثمى رواه البزار ورجاله رجال الصحيح وفى أول الباب ص ٨٥ حديث آخر عن سعد بن عبادة أن رسول اللَّه ﷺ قال له قم على صدقة بنى فلان وانظر لا تأتى يوم القيامة ببكر تحمله على عاتقك أو كاهلك له رغاء يوم القيامة قال يا رسول اللَّه أصرفها عنى فصرفها عنه، وقال الهيثمى: رواه أحمد والبزار والطبرانى في الكبير ورجاله ثقات إلا أن سعيد بن المسيب لم ير سعد بن عبادة.(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٨٩١ وفيه: بعد هدأة الرَّجْلِ، ورمز له بالصحة وقال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبى.(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٨٩٣ ولم يرمز له بشء وقال المناوى في شرحه أى احذر ذبح شاة ذات لبن، فعول بمعنى مفعول يقال ناقة حلوب أى في ضرعها لبن يحلب: قاله لأبى التيهان الأنصارى لما استضافه فأخذ الشفرة وذهب ليذبح له، وفيه قصة طويلة مشهورة في الأطعمة كلاهما عن أبى هريرة ولم يخرجه البخارى وخرجه الترمذى في التماثل مطولا.(٤) الحديث في الصغير برقم ٢٨٩٤ هـ عن خباب ولم يرمز له بشئ وقال المناوى في شرحه (تفرع) بمثناه فوقية مضمومة وفاء وراء مشددة وعين مهملة أى تطول وتكثر الذنوب يعنى خطيئة الشراب تطول سائر الخطايا وتعلوها وتزيد عليها، وتفرع الشجر أى تتعلق بها وتتسلق عليها فتعلوها شبه المعقول بالمحسوس، وقال: هـ عن خباب بن الأرت وفيه الوليد بن مسلم وسبق أنه ثقة مدلس.стр. 1915
٤٣/ ٩٢٧٧ - "إِيَّاكَ وَنَارَ المؤمِن، لَا تَحرقْكَ وَإِنْ عَثَرَ كُلَّ يَومٍ سَبْعَ مَرَّات، فَإِنَّ يَمِينَهُ بِيَدِ اللَّه إِذَا شَاءَ أَن يُنْعِشَهُ أَنْعَشَهُ (١) ".
الحكيم عن الغَارِ بن رَبيعة.
٤٤/ ٩٢٧٨ - "إِيَّاكَ والخَلْوة بالنِّسَاءِ، وَالَّذى نَفْسى بيَدِه مَا خلَا رَجلٌ بامرأةِ إِلَّا دَخَلَ الشَّيْطَانُ بَيْنَهُمَا، وَلَيَزْحمُ رَجُلٌ خِنْزِيرًا مُتَلَطِّخًا بطِين أَوْ حَمْأةٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أنْ يَزْحَمَ (مَنكبُه) مَنْكبَ امرأة لَا تُحِلُّ له".
طب عن أَبى أُمامة (٢) .
٤٥/ ٩٢٧٩ - "إِيَّاكَ والنَّظَرَةَ بَعْدَ النَّظرَةِ فَإِنَّ الأُولَى لكَ والثَّانية عَلَيْكَ (٣) ".
الحاكم في الكنى عن بريده.
٤٦/ ٩٢٨٠ - "إِيَّاكَ واللَّوْ فإِنَّ اللَّوْ تَفْتَحُ عْمَلَ الشَّيْطَانِ".
الحكيم عن أبى هريرة (٤) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٢٨٩٥ ورمز له بالضعف وقال المناوى (الحكيم) الترمذى والغار بن ربيعة لم أر في الصحابة فيما وقفت عليه من اسمه كذلك فلينظر وقال المراد (بإياك ونار المؤمن لا تحرقك) يعنى احذر أذى المؤمن، وفى الظاهرية الغاز بالفاء وكذلك في الزيادات -أى زيادات الجامع الصغير-.(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٤ ص ٣٢٦ باب النهى عن الخلوة بغير محرم وفى آخره (لا تحل له) وقال الهيثمى: رواه الطبرانى وفيه على بن زيد الألهانى وهو ضعيف جدًا وفيه توثيق.(٣) عند الهيثمى جـ ٤ ص ٢٧٧ باب النظر إلى من يريد تزوجها حديث عن على ﵁ أن رسول اللَّه ﷺ قال: يا على إن لك في الجنة كنزًا وأنك ذو قرنها فلا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وقال الهيثمى: رواه الطبرانى والبزار في الأوسط وزاد وليست لك الآخرة ورجال الطبرانى ثقات وقال المعلق على الحديث في معنى (ذو قرنها) أى طرفى الجنة وجانبيها وقيل: أراد قرنى الأمة فأضمر، وقيل: أراد الحسن والحسين.(٤) في النهاية جـ ٤ ص ٢٨٠ "إياك واللو، فإن اللو من الشيطان" وقال صاحب النهاية يريد قول المتقدم على الفائت لو كان كذا لقلت كذا وفعلت وكذلك قول المتمنى لأن ذلك من الأعتراض على الأقدار وقال: الأصل في لو ساكنة الواو وهى حرف من حروف المعانى يمتنع بها الشئ لامتناع غيره، فإذا سَمَى بها زيد فيها واو أخرى ثم أدغمت وشددت حملا على نظائرها من حروف المعانى وفى الجزء ١٠ من جامع الأصول لابن الأثير برقم ٧٥٧٠ عن أبى هريرة قال: قال رسول اللَّه ﷺ المؤمن القوى خير وأحب إلى اللَّه من المؤمن الضعيف وفى كل خير. احرص على ما ينفعك واستعن باللَّه ولا تَعْجزْ، وإن أصابك شئ فلا تقل: ولو أنى فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل: قدر اللَّه وما شاء فعل، فإن (لو) تفتح عمل الشيطان، وقال: أخرجه مسلم.стр. 1916
٤٧/ ٩٢٨١ - "إِيَّاكَ والتَّنَعُمَ فإِنَّ عبَادَ اللَّه لَيْسوا بالمتنَعِّمين (١) ".
حم، وأبو نعيم عن معاذ.
٤٨/ ٩٢٨٢ - "إِيَّاكَ والقوارير، إِيَّاكَ والقوارِيرَ".
حل، هب عنْ أَنَس.
٤٩/ ٩٢٨٣ - "إِيَّاكَ والتَّسْوِيف (٢) بالتوبَةِ وإيَّاك والغِرَّةَ بِحِلم اللَّهِ عَنْكَ".
الديلمى عن ابن عباس.
٥٠/ ٩٢٨٤ - "إِيَّاكَ وَصَاحِبَ السُّوءِ فَإِنَّهُ قِطعَةٌ مِنَ النَّارِ لَا يَنْفَعُكَ وُدُّهُ، وَلَا يَفِى لَكَ بعَهْده (٣) ".
الديلمى عن أَنس.
٥١/ ٩٢٨٥ - "إيَّاكَ وِالخيَانَةَ فَإنَّهَا بِئْسَتْ البطَانَةُ، وَإيَّاكُمْ والظُّلمَ فَإنَّهُ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ القيَامَةِ، وَإيَّاكُم والشُّحَّ فإِنَّمَا أهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلكُمْ الشُّحُّ فسَفَكُوا دِمَاءَهُمْ، وَقطَعُوا أرْحَامَهُمْ".
طب عن الهرماس بن زياد، الديلمى عن ابن عمر (٤) .
٥٢/ ٩٢٨٦ - "إيَّاكُمْ والكبْرَ، فَإِنَّ إِبْليس حَمَلَهُ الكبْرُ عَلَى أنْ لَا يَسْجُدَ لآدَمَ، وَإيَّاكُمْ وَالحِرْصَ، فَإِنَّ آدَمَ حَمَلَهُ الحِرْصُ عَلَى أَنْ أكَلَ منْ الشَّجْرَة، وَإيَّاكُمْ والحَسَدَ، فَإنَّ ابْنَىْ آدَمَ إِنَّمَا قَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ حَسَدًا، فَهُنَّ أصْلُ كلِّ خَطِيئَةٍ (٥) ". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٢٨٩٢ ورمز له بالحسن، وقال المناوى وهذا محمول على المبالغة في التنعم بالمباح والمداومة على قصده، وقال الهيثمى: رجال أحمد ثقات وقال المنذرى بعد ما عزاه لأحمد والبيهقى رواه أحمد ورجاله ثقات انتهى.(٢) التسويف المطل والتأخير، هـ نهاية ص ٤٢٢ والغرة بالغين اسم من اغتر بمعنى غفل والغار الغافل، يقال: فتى غر وفتاة غر لقليل الفطنة للشر.
ومعنى الحديث: تجنبوا التسويف بالتوبة، وبادروا بها قبل فوات الأوان، ولا تغتروا بحلم اللَّه عليكم وأنتم مقيمون على معصيته من غير توبة: "إن بطش ربكم لشديد".(٣) سبق من قريب حديث عن أنس وفيه "إياك وقرين السوء" فارجع إليه وإلى الهامش.(٤) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٥ ص ٢٣٥ باب الزجر عن الظلم عن الهرماس بن زياد وفى "حتى سفكوا دماءهم" وقال الهيثمى: رواه الطبرانى في الأوسط والكبير، عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن مليحة وهو ضعيف.(٥) الحديث في الصغير برقم ٢٩٢٦ ابن عساكر عن ابن مسعود ولم يرمز له بشئ وإنما اقتصر المناوى على ابن عساكر في التاربخ.стр. 1917
ابن عساكر عن ابن مسعود ﵁.
٥٣/ ٩٢٨٧ - "إيَّاكُمْ وَالفُحْشَ والتَّفَحُشَ، فَإنَّ اللَّهَ تَعَالى لَا يحبُّ الفَاحشَ المُّتَفَحِّشَ، وَإيَّاكُمْ والظُّلمَ، فَإِنَّه هُوَ الظُّلُمَاتُ يَوْمَ القيَامَةَ، وَإيَّاكُمْ والشُّحَّ، فَإنَّهُ دَعَا مَنْ كانَ قَبْلَكُمْ فَسَفَكُوا دَمِاءهُمْ، وَدَعَا مَنْ كَانَ قبْلَكُمْ فَقَطَعُوا أَرْحَامَهُمْ، وَدَعَا مَنْ كَانَ قبلَكُمْ فاسْتَحَلُّوا حُرُمَاتِهمْ (١) ".
حم، ك عن أَبى هريرة ﵁.
٥٤/ ٩٢٨٨ - "إِيَّاكُمْ وَهَاتَان اللُّعْبَتَان الْمَرْسُّومَتَان اللَّتَان تزجران زَجْرًا، فإنَّهمَا مَيْسِرُ العَجَم (٢) ".
حم عن ابن مسعود ﵁.
٥٥/ ٩٢٨٩ - "إِيَّاكُمْ والخَيْلَ المثقلة فإِنَّهَا إِنْ تَلْقَ تَفِر وإنْ تَغْنَمْ تَغُلّ".
حم عن أَبَى هريرة (٣) .
٥٦/ ٩٢٩٠ - "إيَّاكُمْ وَثَلَاثَةً، زَلَّة عَالِم، وَجدَالَ مُنَافِقٍ بالقُرآنِ، ودُنْيَا تَقْطَعُ أَعْناقَكُمْ، فَأَمَّا زَلَةُ عَالِم فَإِنِ اهْتَدى فَلا تُقَلِّدُوه دينَكُمْ، وَإِنْ زَلَّ فَلَا تَقْطَعُوا عَنْهُ آمَالَكُمْ، وَأَمَّا جدَالُ مُنَافِق بالقُرَآن فَإنَّ للقُرْآنِ مَنارًا كمنَارِ الطَّرِيقِ فَمَا عَرَفْتُمْ فَخُذُوهُ وَمَا أنْكَرْتُمْ فَرُدُّوهُ إِلى عَالِمِهِ، وأمَّا دُنْيَا تَقْطَعُ أعْنَاقَكُمْ، فَمنْ جَعَلَ اللَّهُ في قَلبه غِنًى فَهُوَ الْغَنِىُّ".
طس عن معاذ (٤) . الحواشي
(١) في مجمع الزوائد جـ ٥ ص ٢٣٤ باب الزجر عن الظلم أحاديث تجمع معنى هذا الحديث ولفظه، ومتفاوتة بين الصحة والحسن وحديث أبى هريرة في المستدرك جـ ١ ص ١٢ كتاب الإيمان ولم يذكر شرطه (وقال الذهبى عنه رواه الليث والنبيل عنه".(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٨ ص ١١٣ باب ما جاء في القمار وقال الهيثمى: رواه أحمد والطبرانى ورجال الطبرانى رجال الصحيح وفى الأصل يزجران بالياء، ولعل الألف في المثنى على لغة من يلزم المثنى ذلك.(٣) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٥ ص ٢٦٢ باب ألوان الخيل وما يستحب منها وما يكره وقال الهيثمى رواه أحمد وكأنه ﷺ أراد بالخيل أصحاب الخيل واللَّه أعلم وفيه ابن لهيعة، حديثه حسن وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات. وجاء في النهاية ص ١٠٠ جـ ٥ حديث أبى الدرداء "إياكم والخيل المنفلة التى إن لقيت فرت وإن غنمت غلت كأنه من النفل وهو الغنيمة: أى الذين قصدهم من الغزو الغنيمة المال دون غيره أو من النفل بمعنى التطوع وهو المطوعة المتبرعون بالغزو والذين لا اسم لهم في الديوان فلا يقاتلون قتال من له سهم.(٤) الحديث في مجمع الزوائد جـ ١ ص ١٨٦ باب ما يخاف على الأمة من زلة العالم وجدال المنافق وغير ذلك وقال الهيثمى رواه الطبرانى في الأوسط، وعمرو بن مرة لم يسمع منه معاذ، وعبد اللَّه بن صالح كاتب الليث وثقة عبد الملك بن شعيب بن الليث ويحيى في رواية عنه وضعفه أحمد وجماعة وعند الهيثمى وإن يزل بدل وإن زل.стр. 1918
٥٧/ ٩٢٩١ - "إِيَّاكُمْ والإِقْرادَ: يكونُ أَحَدُكُمْ أمِيرًا أو عَالِمًا فَتَأتِى الأرْمَلَةُ واليتيمُ والمِسْكينُ فَيقالُ: اقْعُدْ حَتَّى يُنظَرَ في حَاجَتِكَ فيتركُون مُقْرِدِين لا يُقْضَى لَهُم حاجَةٌ ولا يُؤمَروا فَينْفَضُّوا، ويأتِى الرَّجلُ الغَنِىُّ الشَّرِيفُ فَيُقْعِدُه إِلى جَانِبهِ، ثُمَّ يَقُولُ: مَا حَاجَتُكَ؟ فَيَقُولُ: حَاجَتِى كَذَا وَكَذَا، فَيَقُولُ: اقْضُوا حَاجَتَهُ وَعَجِّلُوا".
ص عن أبى هريرة ﵁ (١) .
٥٨/ ٩٢٩٢ - "إِيَّاكُمْ وَشِرْكَ السَّرَائِر، أَنْ تُتِمَ رُكوُعَهَا وسُجُودَهَا لما يَلْحَظُهُ مِنَ الحَدَقَ والنَّظَر، فَذلِك شِرْكُ السَّرَائِرِ (٢) ".
هب عن محمود بن لبيد ﵁.
٥٩/ ٩٢٩٣ - "إِيَّاكُمْ والكَذبَ، فَإِنَّ الكَذِبَ مُجَانِبٌ لِلإِيمَانِ (٣) ".
عد، وابن لال عن أَبى بكر.
٦٠/ ٩٢٩٤ - "إِيَّاكُمْ وَدَعْوَةَ المَظْلُوم، فَإِنَّما يَسْأَلُ اللَّهَ حَقَّهُ، وَإِنَّ اللَّهَ لا يَمْنَعُ ذَا حَق حَقَّه". الحواشي
(١) جاء في النهاية لابن الأثير جـ ٤ ص ٣٦ باب قرد وفيه إياكم والإقراد، قالوا: يا رسول اللَّه وما الأفراد؟ قال: الرجل يكون منكم أميرا أو عاملا فيأتيه المسكين والأرملة فيقول لهم مكانكم حتى أنظر في حوائجكم ويأتيه الشريف الغنى فيدينه ويقول: عجلوا قضاء حاجته ويترك الآخرون مُقْردينَ وقال في شرحه للحديث يقال: أقرد الرجل إذا سكت ذُلًا وأصله أن يقع الغراب على البعير فليقط القردَان فَيقرَ ويسكن لا يجد من الراحة وقال في الهامش روى الهروى عن ثعلب يقال: أقرَدَ الرجل إذا سكت حياء وأقرد ذلا.
وقد ورد لفظة يؤمروا بحذف النون في جميع الأصول وفى الظاهرية عاملا بدل عالما وهو الأنسب والموافق للمعنى ويلاحظ أن القردان بوزن غرنجان جمع قُراد بوزن غُراب وهو دويبة صغيرة تمتص دم الحيوان.(٢) الحدقة وهى العين والتحديق شدة النظر ومعنى لما يلحظه من الحدق أى من نظر الناس إليه بحذفهم فهو يحسن صلاته رياء، ويتم الركوع والسجود من أجل الناس، وفى مجمع الزوائد جـ ١٠ ص ٢٢١ حديث طويل عن عوف بن مالك وفيه (فما هذا الشرك الخفى الذى تخوفنا به يا شداد؟ ، فقال: شداد أرأيتم رجلا يصلى لرجل أو يصوم لرجل أو يصدق له لقد أشرك، ثم قال شداد: فإنى سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: إن اللَّه قال: "أنا خير قسيم لمن أشرك به. . من أشرك بى شيئًا فإن جسده وعمله قليله وكثيره لشريكه الذى أشرك به، أنا غنى عنه".
وفى الباب أحاديث أخرى مع اختلاف في اللفظ وتشهد لهذا الحديث.(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٩٣١ حم وأبو الشيخ في التوبيخ وابن لال في مكارم الأخلاق عن أبى بكر ورمز له بالحسن.стр. 1919
الديلمى عن على.
٦١/ ٩٢٩٥ - "إيَّاكُمْ وَكثْرَةَ الحَدِيثِ عنِّى، فمَن قَالَ عَلَىَّ فَلْيَقُلْ حَقًا أو صِدْقًا، وَمَنْ تَقَوَّلَ عَلَىَّ مَا لَمْ أقُلْ فَليَتَبَوَّأ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ (١) ".
ك عن أَبى قَتَادَةَ ﵁.
٦٢/ ٩٢٩٦ - "إِيَّاكُمْ وَدَعْوَةَ المَظلُوم وَإِنْ كَانَتْ مِنَ كَافِرٍ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَهَا حِجَابٌ دُون اللَّه (٢) ".
سَمُّويَه، والحاكم في الكنى عن أنس ﵁.
٦٣/ ٩٢٩٧ - "إِيَّاكُمْ وَمُحَقِّرَاتِ الذُّنُوب، فإِنَّمَا مَثَلُ مُحَقِّرَاتِ الذُّنُوبِ كمَثِل قَوْمٍ نَزَلُوا بَطْنَ وَاد فَجَاءَ ذَا بِعُود وجاء ذَا بعُود حَتَّى حَمَلُوا مَا أَنْضَجُوا بِه خُبْزَهُمْ، وإِنَّ مُحْقِّرَاتِ الذُّنُوب مَتَى يُؤخَذْ بهَا صَاحِبُهَا تُهْلِكْهُ (٣) ".
حم، طب، والرُّويَانى، والرَّامَهُرْمُزِىُّ في الأمْثَال، ص عن سهل بن سعد.
٦٤/ ٩٢٩٨ - "إِيَّاكُمْ والذُّنُوبَ الَّتِى لَا تُغْفر: الغُلُولُ فَمَنْ غَلَّ شيئًا يَأتِى بهِ يَوْمَ القِيَامَة، وَأَكْلُ الربَا فَمَنْ أَكَلَ الرِّبا بُعِثَ يَوْمَ القِيَامَةِ مَجْنُونًا يَتَخَبَّط (٤) ".
طب، والخطيب عن عوف بن مالك.
٦٥/ ٩٢٩٩ - "إيَّاكُمْ وَمُحادَثَةَ النِّسَاءِ، فَإِنَّهُ لَا يَخْلُو رَجُلٌ بامْرَأةٍ لَيْسَ لَهَا مَحْرمٌ إِلَّا هَمَ بهَا (٥) ". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٢٩١٤ حم، هـ، ك عن أبى قتادة ورمز له بالصحة.(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩١٥ سمويه عن أنس ورمز له بالصحة وللحديث شواهد كثيرة.(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٩١٦ ورمز له بالصحة وقال الهيثمى رجال أحمد رجال الصحيح وكذلك إحدى روايات الطبرانى.(٤) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٤ ص ١١٩ باب ما جاء في الربا وهو جزء من حديث هذا أوله وفيه ثم قرأ ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ وقال الهيثمى وفيه الحسين بن عبد الأول وهو ضعيف.(٥) الحديث في الصغير برقم ٢٩١٨ ورمز له بالضعف عن سعد بن مسعود وقال المناوى: سعد بن مسعود في الصحابة متعدد فكان ينبغى تمييزه.стр. 1920
الحكيم في كتَابَ أَسْرَار الحج عن سعد بن مسعود ﵁.
٦٦/ ٩٣٠٠ - "إِيَّاكُمْ والغِيبَةَ فَإِنَ الغيبَةَ أَشَدُّ منَ الزِّنَا، إِنَّ الرَّجُلَ قدْ يَزْنِى وَيَتُوبُ فيتوب اللَّهُ عَلَيْهِ، وإِنْ صَاحِبَ الغِيبَة لا يُغْفَرُ لَهُ حَتَّى يَغْفِرَ لَهُ صَاحِبُه (١) ".
ابن أَبى الدنيا في ذمّ الغيبَة، ن عن جابر، وأَبو سعيد معًا.
٦٧/ ٩٣٠١ - "إِيَّاكُمْ والنّيَاحَةَ عَلَى مَوْتَاكُم، فإِنَّ المَيّتَ لَا يزَالُ مُعَذَّبًا مَا نِيحَ عَلَيهَ".
الشِيرَازى في الأَلْقابِ عَنْ أَبى الدَّرْدَاءِ ﵁ (٢) .
٦٨/ ٩٣٠٢ - "إِيَّاكُمْ ومُحقَرَاتِ الذُّنُوبِ، فإِنَّهُنَّ يَجْتَمِعْنَ عَلَى الرَّجُلِ حَتَّى يُهْلكْنَه، كرجُل كَانَ بِأرْضِ فَلَاة فَحَضَرَ صَنِيعَ القوْم فَجعَلَ الرَّجُلُ يجئُ بالعُود والرَّجُلُ يجئُ بالعُودِ حَتَّى جَمَعُوا مِنْ ذَلِكَ سَوَادًا وَأَجَّجُوا نَارًا فَأنْضَجُوا مَا قُذِفَ فِيهَا (٣) ".
حم، طب، هب عن ابن مسعود.
٦٩/ ٩٣٠٣ - "إِيَّاكُمْ والظُّلْمَ، فإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَإيَّاكُمْ والفُحْشَ، فإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الفُحْشَ وَلَا التَّفَحُّشَ، وَإيَّاكُمْ والشُّحَّ، فَإِنَّهُ أَهْلَكَ مَنْ كَان قَبْلَكُمْ، أَمَرهُمْ بِالبُخْلِ فَبَخِلُوا، وَأَمَرهمْ بالفُجُورِ فَفَجَرُوا، وَأَمَرَهُمْ بَقطع الرَّحِم فَقطَعُوا (٤) ".
ط، حم، حب، طب، ك، ن عن ابن عمرو. الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٢٩١٩ ورمز له بالضعف.(٢) في مجمع الزوائد جـ ٣ ص ١٥ باب في النوح حديث عن سمرة يشهد لهذا الحديث: عن النبى ﷺ قال: الميت يعذب بما نيح عليه قال الهيثمى رواه البزار وأحمد وفيه عمر بن إبراهيم العبدى وفيه كلام وهو ثقة، كما ذكر الهيثمى حديثًا عن عائشة ﵂ وفى آخره "فيزيده اللَّه عذابا بما يقولون" وقال رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وفيه كلام.(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٩١٧ عن ابن مسعود ورمز له بالحسن وقال الهيثمى رجاله رجال الصحيح غير عمران الفطانى وقد وثق.(٤) الحديث في المستدرك جـ ١ ص ١١ كتاب الإيمان وليس فيه "فإن اللَّه لا يحب الفحش ولا التفحش وفى آخره فقام رجل فقال: يا رسول اللَّه أى الهجرة أفضل؟ قال: أن تهجر ما كره ربك. قال والهجرة هجرتان هجرة الحاضر وهجرة البادى فهجرة البادى أن يجيب إذا دعى ويطيع إذا أمر وهجرة الحاضر أعظمها بلية وأفضلها أجرًا وقال الحاكم. قد خرجا جميعًا حديث الشعبى عن عبد اللَّه بن عمرو مختصرًا ولم يخرجا هذا الحديث وقد اتفقا على عمرو بن مرة وعبد اللَّه بن الحارث النجرانى: فأما أبو كثير زهير بن الأقمر الزبيدى فإنه سمع عليا وعبد اللَّه فمن يعدهما من الصحابة.стр. 1921
٧٠/ ٩٣٠٤ - "إِيَّاكُمْ وَالتمَادُحَ؛ فإِنَّهُ الذَّبْحُ (١) ".
حم، هـ، وابن جرير في تهذيبه، طب، هب عن معاوية.
٧١/ ٩٣٠٥ - "إِيَّاكُمْ وَنَعِيقَ الشَّيْطَانِ، فَإِنَّهُ مَهْمَا يكُونُ مِنَ العَيْنِ وَالقَلبِ فَمِنَ الرَّحْمَةِ وَمَا يَكونُ مِنَ اللسان واليَدِ فَمِنَ الشَّيْطَانِ" (٢) .
حم، ط عن ابن عباس صى.
٧٢/ ٩٣٠٦ - "إِيَّاكُمْ وَالجُلُوسَ في الشَّمْسِ؛ فإِنَّها تبلِى الثَّوب، وَتُنتِنُ الرِّيحَ، وتُظهِرُ الدَّاءَ الدَّفِينَ (٣) ".
ك وَتُعُقِّب عن ابن عباس.
٧٣/ ٩٣٠٧ - "إيَّاكُمْ وَالخَذفَ فَإِنَّهَا تَكْسِرُ السِّنَّ، وَتَفْقَأ العَينَ، وَلَا تُنكِى العَدُوَّ (٤) ".
طب عن عمران بن حصين، أو عبد اللَّه بن مغفل.
٧٤/ ٩٣٠٨ - "إِيَّاكُمْ واسْتِمَاعَ المعَازِفِ والغِنَاءِ، فإِنَّهُمَا ينبِتَانِ النِّفَاقَ في القَلبِ كَمَا ينبِتُ المَاءُ البَقْلَ". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٢٩٢٠ هـ عن معاوية ورمز له بالضعف ورواه ابن منيع والحارث والديلمى وسيأتى قريبًا مثله.(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩٢١ بلفظ (يكن) وهو الصحيح وقد رواه الطيالسى عن ابن عباس ورمز له بالضعف ورواه عن أنس أحمد وابن منيع والديلمى، وفى مسند أحمد "إياكن ونعيق الشيطان" وهو من نعق بمعنى صاح وإضافته للشيطان لأنه الحامل عليه، وفى النهاية جـ ٣ ص ٣١١ مادة عنق قال: ومنه الحديث، أنه قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات: ابكين وإياكن وتعنق الشيطان" هكذا جاء في مسند أحمد وجاء في غيره ونعيق الشيطان فإن صحت الأولى فيكون من عنقه إذ أخذ بعنقه وعصر في حلقه ليصيح، فجعل صياح النساء عند المصيبة مسببًا عن الشيطان لأنه الحامل لهن.(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٩٢٢ ك عن ابن عباس ورمز له بالضعف وتعقب الذهبى الحاكم بأنه من وضع محمد بن زياد الطحان.(٤) الحديث في الصغير برقم ٢٩٢٣ طب عن عبد اللَّه بن مغفل ورمز له بالضعف والمراد من قوله "لا تنكى العدو" أن نكايتها له لا يعتد بها وفى رواية الدارقطنى للحديث زاد بيان السبب وهو أنه ﷺ رأى رجلًا يحذف بحصاه أو نواة فنهاه عن ذلك ثم ذكره، والحذف بالذال المعجمة، رميك بحصاة أو نواة أو نحوهما، تأخذ بين سبابتيك تحذف به أو بمحذفة من خشب: ذكره صاحب القاموس.стр. 1922
ابن صَصْرى في أَمَالِيه عن ابن مسعود.
٧٥/ ٩٣٠٩ - "إِيَّاكُمْ وَخُشُوعَ النِّفَاق، يَخْشَعُ البَدَنُ وَلَا يَخْشَعُ القَلبُ".
الديلمى عن ابن مسعود.
٧٦/ ٩٣١٠ - "إِيَّاكُمْ وَخَضْرَاءَ الدِّمَن: المرْأةُ الحَسْنَاءِ في المَنْبِتِ السُّوءِ". الرَّامَهُرْمُزِى في الأَمْثَال، قط في الأفْراد، والدَّيْلَمى عن أبى سعيد ﵁.
٧٧/ ٩٣١١ - "إِيَّاكُمْ وَالدَّيْنَ، فَإِنَّهُ هَمٌّ بالليْل وَمَذَلَّةٌ بالنَّهَارِ (١) ".
هب، والديلمى عن أَنس.
٧٨/ ٩٣١٢ - "إِيَّاكُمْ والسَّرَفَ في المَال والنَّفَقَة، وَعَلَيْكُمْ بالاقْتِصَادِ فَمَا افْتَقَرَ قَوْمٌ قَطَّ اقْتَصَدُوا".
الدَّيْلَمى عن أبى أُمامة ﵁.
٧٩/ ٩٣١٣ - "إِيَّاكُمْ وَعَقُوقَ الوَالدِينْ، فَإِن الجَنَّةَ يُوجَدُ رِيحُهَا مِنْ مَسِيرةِ أَلْفِ عَامٍ، وَلَا يَجِدُ رِيحَهَا عَاقٌّ وَلَا قَاطِعُ رَحمٍ، وَلَا شيخٌ زَانِ، وَلَا جَارٌّ إزَارَهُ خُيَلَاءَ، إِنَّمَا الكِبْرياءُ للَّهِ (٢) ".
الدَّيْلَمى ﵁ عن على.
٨٠/ ٩٣١٤ - "إيَّاكُمْ والقُصَّاصَ الذين يُقَدِّمُون وَيُؤَخِّرُونَ، وَبخْلِطُونَ وَيَغْلَطُونَ".
الدَّيلَمى عن أنَسِ. الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٢٩٢٥ هب عن أنس ورمز له بالضعف فيه الحارث بن شهاب قال الذهبى: ضعفوه.(٢) في مجمع الزوائد جـ ٨ ص ١٤٨، ١٤٩ حديث عن جابر بن عبد اللَّه قال: خرج رسول اللَّه ﷺ ونحن مجتمعون، فقال: يا معشر المسلمين اتقوا اللَّه وصلو أرحامكم فإنه ليس من ثواب أسرع من صلة الرحم، وإياكم وعقوق الوالدين، فإن ريح الجنة يوجد من مسيرة ألف عام واللَّه لا يجده عاق ولا قاطع رحم، والبغى فإنه ليس من عقوبة أسرع من عقوبة بغى ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار إزاره خيلاء، إنما الكبرياء للَّه رب العالمين والكذب كله إثم إلا ما نفعت به مؤمنًا ودفعت به عن ذنب وإن في الجنة لسوقا ما يباع فيها ولا يشترى ليس فيها إلا الصور، فمن أحب صورة من رجل أو امرأة دخل فيها، وقال الهيثمى رواه الطبرانى في الأوسط من طريق محمد بن كثير عن جابر الجعفى وكلاهما ضعيف جدًا.стр. 1923
٨١/ ٩٣١٥ - "إِيَّاكمْ وقاتِلَ الثلاثة فَإِنَّهُ مِنْ شِرَارِ خَلقِ اللَّهِ: رَجُلٌ سَلَّم أَخَاهُ إِلى سُلطَانِهِ فَقَتَلَ نَفْسَهُ، وَقَتَلَ أخَاهُ، وَقَتَلَ سُلطَانَهُ".
الديلمى عن أَنس.
٨٢/ ٩٣١٦ - "إِيَّاكمْ وَمُجَالَسَةَ السُّلطَانِ، فَإِنَّهُ ذَهَابُ الدِّينِ، وَإيَّاكُمْ ومَعُونَتَهُ فإِنَّكُمْ لَا تَحْمَدُونَ أمْرَهُ (١) ".
الديلمى عن على ﵁.
٨٣/ ٩٣١٧ - "إِيَّاكمْ والنَّمِيمَةَ وَنَقْلَ الأحَادِيثِ (٢) ".
ابن لال عن ابن مسعود.
٨٤/ ٩٣١٨ - "إِيَّاكمْ وَنِسَاءَ الغُزَاةِ، فَإِنَّ حُرْمَتَهُنَّ عَلَيكُمْ كَحُرْمَةِ أمَّهَاتِكُمْ".
أَبو الشيخ عن أَنس (٣) .
٨٥/ ٩٣١٩ - "إِيَّاكُمْ والسَّريَّةَ الَّتِى إِذَا لَقِيَتْ فَرتْ، وإِذَا غَنِمَتْ غَلَّتْ".
حم، هـ، والبغوى عن أَبى الورد (٤) .
٨٦/ ٩٣٢٠ - "إيَّاكمْ وَالْغُلُول: الرَّجُلُ يَغْشَى المرْأَةَ قَبْلَ أَنْ تُقْسَم ثُمَّ يَرُدُّهَا إِلَى المَقْسِم، وَالرَّجُلُ يَلبَسُ الثَّوْبَ حَتَّى يُخْلِقَهُ ثُمَّ يَرُدُّهُ إِلى المَقْسِم، أوْ يَرْكَبُ الدَّابَّةَ قَبْلَ أن تُخْمَّسْ ثم يَرُدهُّا إِلى المَغْنَم (٥) ". الحواشي
(١) في نسخة مرتضى (لا تجدون أمره) والصواب (لا تحمدون أمره) كما في التونسية وسيأتى حديث وفيه (إياكم وأبواب السلطان).(٢) في مجمع الزوائد جـ ٨ ص ٩١ باب ما جاء في الغيبة والنميمة عن ابن عمر قال: نهى رسول اللَّه ﷺ عن النميمة والاستماع إلى النميمة وقال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير والأوسط وفيه فرات بن السائب وهو متروك.(٣) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٦ ص ٢٥٨ باب حرمة نساء المجاهدين واقتصر فيه على قوله: أياكم ونساء الغزاة فقط وقال الهيثمى: رواه البزار وفيه سعيد بن زربى وهو ضعيف.(٤) الحديث في ابن ماجة جـ ٢ ص ٩٩ باب السرايا ولم يبين درجة الحديث وقد سبق بمعناه من حديث أبى هريرة بلفظ إياكم والخيل المثقلة.(٥) الحديث سيأتى قريبًا مع مغايرة يسيرة في نسخة تونس (المغنم) وفى غيرها (المقسم).стр. 1924
خ في تاريخه، والحسن بن سفيان، وابن منده، وابن السكن، وأبو نعيم في المعرفة عن ثابت بن رفيع الأنصارى.
٨٧/ ٩٣٢١ - "إِيَّاكمْ والسَّهَرَ بَعْدَ العِشَاءِ الآخِرة، وَإذَا تناهَقَتِ الحُمرُ مِنَ اللَّيل فَاسْتَعِيذُوا بِاللَّه مِنَ الشَّيْطَان".
عبد الرَّزاق عن ابن جُريج، عن عثمان بن محمد، عن رجل من بنى سلمة.
٨٨/ ٩٣٢٢ - "إِيَّاكُمْ والفُرَجَ يَعْنِى في الصَّفِّ".
عبد الرَّزاق عن ابن جريج، عن عطاء بلاغًا.
٨٩/ ٩٣٢٣ - "إِيَّاكمْ واليَمِينَ الفاجرَةَ فَإِنَّهَا تَدع الدِّيارَ بَلاقِع، والكذبُ كُلُّه إِثْمٌ".
الخطيب خط في المتفق والمفترق عن على (١) .
٩٠/ ٩٣٢٤ - "إِيَّاكُمْ والجُلُوسَ عَلَى الطُّرُقَاتِ فَإنْ أَبَيْتُمْ فَأعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ، غَضُّ البَصَرِ، وَكَفُّ الأَذَى وَردُّ السَّلَام، والأَمْرُ بالمَعْرُوفِ والنَّهْىُ عَنِ المنكَرِ وَإرْشَادُ السَّبيلِ (٢) ".
د عن أَبى هريرة.
٩١/ ٩٣٢٥ - "إِيَّاكمْ والجُلُوس عَلَى الطرقاتِ (٣) وَتُغِيثُوا المَلهُوف، وتَهْدُوا الضَّالَّ".
د عن عمر ﵁.
٩٢/ ٩٣٢٦ - "إِيَّاكُمْ والجُلُوس عَلَى الطُّرُقَاتِ، فَإِنَّ أبَيْتُمْ إِلَّا المَجَالِسِ فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهَا، قَالُوا: وَمَا حَقُّ الطَّرِيقِ؟ قَالَ: غَضُ البَصَرِ، وَكَفُّ الأَذَى، وَرَدُّ السَّلَام، والأَمر بالمعْرُوفِ والنَّهْى عَن المنكَرِ (٤) ". الحواشي
(١) في مجمع الزوائد جـ ٤ ص ١٨٠ حديث طويل عن أبى هريرة آخره واليمين الغموس تذهب المال وتثقل في الرحم وتذر الديار بلاقع وقال الهيثمى. رواه الطبرانى في الأوسط وفيه أبو الدهماء الأصعب وثقه النفيدى وضعفه ابن حيان وفى النهاية لابن الأثير (اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع) والبلاقع: جمع بلقع وبلقعة وهى الأرض القفر التى لا شئ بها.(٢) انظر الحديث بعده عن ابن عمرو عن أبى سعيد وفى بذل المجهود في رواية أى هريرة زيادة وإرشاد السبيل.(٣) في الأصل بياض في هذا الموضوع وعند أبى داود عن ذكر الحديث عن عمر ﵁، قال قصة هى قصة حديث أبى سعيد الذى سيذكر بعده وفيه زيادة (وتغيثوا الملهوف وتهدوا الضال) (التى ذكرت هنا بعد البياض) وهذا يقتضى أنها من جملة الحديث على هذه الرواية، وليست منفصلة عنه.(٤) الحديث في الصغير برقم ٢٩٠٠ ورمز له بالصحة وهو مكمل للحديث قبله.стр. 1925
حم، وعبد بن حميد، خ، م، حب عن أَبى سعيد ﵁.
٩٣/ ٩٣٢٧ - "إيَّاكُمْ والجُلُوس عَلَى الصُّعُدَاتِ، فَمَنْ جَلَسَ منْكُمْ عَلَى الصَّعِيدِ فَليُعْطِهِ حَقَّهُ، غَضُّ البَصَر، وَرَدُّ التَّحِيّةِ، وَأَمْرٌ بِمَعْرُوفٍ وَنَهْىٌّ عن مُنكرٍ (١) ".
حم، طب عن أَبى شريح الخزاعى.
٩٤/ ٩٣٢٨ - "إِيَّاكُمْ وَهَاتَيْنِ البَقْلَتَيْنِ المنْتنَتَيْن أَنْ تأكلوهُمَا وتَدْخُلُوا مَسَاجدَنَا فَإنْ كنْتُمْ لَابُدَّ آكلِيهمَا فَاقْتُلُوهُمَا بالنَّار قَتْلًا".
طس، ض عن أنس (٢) .
٩٥/ ٩٣٢٩ - "إِيَّاكُمْ والطَّعَامَ الحَارَّ فإنَّهُ يذْهب بالبَركة وَعَلَيْكُمْ بالبَاردِ، فَإنَّهُ أهْنَأُ وَأَعْظَمُ بَرَكَةً (٣) ".
عَبْدَان عن خطاب بن محمد بن بولا عن أَبيه عن جدّه، وضعف.
٩٦/ ٩٣٣٠ - "إيَّاكُمْ والغُلُولَ: الرَّجُلُ يَنكِحُ المرْأَةَ، أوْ يَرْكَبُ الدَّابَّةَ قَبْلَ أَنْ تُخَمَّسَ (٤) ".
خ في التَّاريخ، والبغوى، والباوردى، وابن منده، وابن السكن، وابن قانع عن ثابت بن رفيع، ويقال ابن رويفع الأَنصارى.
٩٧/ ٩٣٣١ - "إِيَّاكُمْ والغُلُوَّ والزَّهْوَ، فَإِنَّ بَنِى إِسْرَائيلَ قَدْ غلَا كَثِير منْهُمْ، حَتَّى كانت المرْأَةُ القَصيرَةُ تَتَّخِذُ خُفَّيْنِ مِنْ خَشَب فَتَحْشُوهُمَا، ثمَّ تُولِجُ فِيهمَا رِجْلَيهَا، ثُمَّ تَقُومُ إِلى جَنْب المَرْأَةِ الطَّوِيلَةِ فَتَمْشِى مَعها، فإِذا هى قد تَسَاوَتْ بها، وكانَتْ أَطوَلَ مِنْهَا (٥) ". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٨ ص ٦١ باب الجلوس على الصعيد وفيه قلنا: يا رسول اللَّه وما حقه؟ قال: الحديث وقال الهيثمى رواه أحمد والطبرانى وفيه عبد اللَّه بن سعيد المقبرى وهو ضعيف جدًا وهو في الصغير رقم ٢٩٠٠ بدون قالوا وما حق الطريق ورمز له بالصحة والصعدات جمع صعد، وصعد جمع صعيد كطريق وطرق وطرقات وزنا ومعنى وقيل هى جمع صُعْدَه بوزن ظلمة، وهى فناء الدار وممر الناس بين يديه.(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩٢٩ ورمز له بالحسن وقال الهيثمى رجاله موثقون والبقلتان هما الثوم والبصل.(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٨٩٦ ورمز له بالضعف.(٤) الحديث قد مر قريبًا وفيه زيادة.(٥) الحديث في مجمع الزوائد جـ ١ ص ١٩٢ باب الحديث عن بنى إسرائيل مع اختلاف يسير في الألفاظ دون المعنى وقال الهيثمى: رواه الطبرانى وفيه مروان بن جعفر وثقه ابن أبى حاتم وقال الأزدى يتكلمون فيه وقال الذهبى: وله نسخة فيها مناكير.стр. 1926
بز، طب عن سمرة.
٩٨/ ٩٣٣٢ - "إِيَّاكُمْ وَالحُمْرَةَ، فإِنَّهَا أحَبّ الزِّينَةِ إِلَى الشِّيْطَانِ (١) ".
طب عن عمران بن حصين، كر عن عبد الرحمن بن زيد بن رافع ﵁.
٩٩/ ٩٣٣٣ - "إِيَّاكُمْ وَالحُمْرَةَ فإِنَّهَا مِنْ أَحَبِّ الزِّينَةِ إِلَى الشَّيْطَانِ".
ابن جرير عن قَتَادَةَ مُرسلًا.
١٠٠/ ٩٣٣٤ - "إيَّاكُمْ وَأبْوَابَ السُّلطَانَ، فَإِنَّهُ قَدْ أَصبَحَ صَعْبًا هبُوطًا (٢) ".
طب، وابن منده، هب، والديلمى، كر عن رجل من بنى سليم يقال له: أَبو الأعور السلمى واسمه (عمرو بن سفيان).
١٠١/ ٩٣٣٥ - "إيَّاكُمْ وَمُشَارة النَّاسِ، فَإِنَّهَا تَدْفِنُ الغُرَّةَ، وتُظهر العرَّة".
طب، هب، كر عن أبى هريرة (٣) .
١٠٢/ ٩٣٣٦ - "إيَّاكُمْ أنْ تَتَّخِذُوا ظُهُورَ دَوَابَّكُم مَنَابِر، فَإِنَّ اللَّهَ إِنَّمَا سَخرَهَا لكُمْ لِتَبْلُغُوا بَلَدًا لم تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقَ الأنْفُسِ، فَجَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ، وَعَلَيْهَا فَاقْضُوا حَاجَتَكُمْ (٤) ".
د، والبغوى عن أبى هريرة.
١٠٣/ ٩٣٣٧ - "إيَّاكُمْ والظُّلمَ فَإِنَّ الظُّلمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ القِيَامَةِ".
طب عن المِسْورَ بن مخرمة. الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٢٨٩٧ ورمز له بالضعف.(٢) وعند البيهقى والطبرانى "حبوطًا" أى يحبط العمل، والحديث في الصغير برقم ٢٨٩٨ ورمز له بالحسن، وقد مر قريبًا عن على ﵁ "إياكم ومجالسة السلطان" وكما سيأتى ونصه "إياكم وأبواب هذه السلاطين"(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٨٩٩ ورمز له بالضعف وقال المناوى وفى رواية مشاررة بفك الإدغام مفاعلة من الشر أى لا تفعل بهم شرًا تحوجهم إلى أن يفعلوا بك مثله والمراد بالغرة بالغين المعجمة الحسن والشرف والعرة بالعين المهملة المساوئ.(٤) الحديث في الصغير برقم ٢٩٣٥ ولكنه بلفظ إياى أن تتخذوا ورمز له بالضعف لأن فيه أبا مريم مولى أبى هريرة مجهول الحال.стр. 1927
١٠٤/ ٩٣٣٨ - "إيَّاكُمْ والظُّلمَ فَإنَّ الظُّلمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ القيَامَةِ، وَاتَّقُوا الشُّحَّ فَإِنَّ الشُّحَّ أهْلَكَ مَنْ كَان قَبْلَكُمْ، حَمَلَهُمْ عَلَى أن سَفَكُوا دِمَاءَهُمْ واسْتَحلُّوا مَحَارمَهُم".
حم، خ في الأدب، م عن جابر.
١٠٥/ ٩٣٣٩ - "إِيَّاكُمْ والتَّعْرِيسَ عَلَى جَوَادِّ الطَّريق والصَّلَاةَ عَلَيْهَا، فَإنَّهَا مَأوَى الحيَّاتِ والسِّبَاعِ، وَقَضَاءَ الحَاجَةِ عَلَيْهَا فَإِنَّهَا من المَلَاغِى (١) ".
هـ عن جابر ﵁.
١٠٦/ ٩٣٤٠ - "إيَّاكُمْ وَالوِصَالَ، قيلَ: إِنَّكَ تُوَاصِلُ. قَال: إِنَّكُمْ لَسْتُمْ في ذَلِكَ مِثْلِى إِنِّى أبِيتُ يُطعِمُنِى ربِّى وَيَسْقِينِى، فاكْلُفُوا مِنَ العَمَلِ مَا تُطِيقُون"
خ، م عن أبى هريرة ﵁ (٢) .
١٠٧/ ٩٣٤١ - "إيَّاكُمْ وَكَثْرَةَ الحَلِفِ في البَيْعِ فإِنَّهُ يُنْفِقُ ثُمَّ يَمْحَقُ (٣) ".
حم، م، ن، هـ، وابن جرير عن أبى قتادة.
١٠٨/ ٩٣٤٢ - "إِيَّاكُمْ وَكَثْرَةَ الضَّحِكِ فَإِنّهُ يُمِيتُ القَلْبَ، وَيَذْهَبُ بِنُورِ الوَجْهِ".
هـ عن أبى هريرة (٤) .
١٠٩/ ٩٣٤٣ - "إِيَّاكُمْ وَالظَّن فَإِنَّ الظَنَّ أَكْذَبُ الحَدِيثِ، وَلا تَحَسَّسُوا، وَلَا تَجَسَّسُوا، وَلَا تَنَافَسُوا، وَلا تَباغَضُوا، ولا تَدَابَرُوا، وكونُوا عبَادَ اللَّه إِخْوَانًا، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا يَخْطُبِ الرَّجُلُ عَلَى خِطبَةِ أخِيهِ حَتَّى يَنكحَ أو يَتْرُكَ".
مالك، حم، خ، م، د، ت عن أبى هريرة (٥) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٢٩٠٢ هـ عن جابر ورمز له بالحسن، قال الهيثمى رجاله رجال الصحيح.(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩٠٣ ورمز له بالصحة ولم يذكر فيه قيل إنك تواصل، ومعنى اكلفوا: احملوا.(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٩٠٤ عن أبى قتادة ورمز له بالصحة.(٤) الحديث من هامش مرتضى فقط، وهو عند ابن ماجه بلفظ لا تكثروا الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب وقال السندى: أى تجعله قاسيا لا يتأثر بالمواعظ كالميت: وقال في الزوائد إسناده صحيح ورجاله ثقات.(٥) الحديث في الصغير برقم ٢٩٠١ ورمز له بالصحة.стр. 1928
١١٠/ ٩٣٤٤ - "إِيَّاكُمْ والدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ، قِيلَ أفَرَأيْتَ الحَمْوَ؟ قَال: الحَمْوُ المَوتُ (١) ".
حم، خ، م، ت عن عقبة بن عامر.
١١١/ ٩٣٤٥ - "إيَّاكُمْ وَأَبوابَ هذه السَّلَاطِينَ فَإِنَّ فيها الفِتَن مِثْل مَباركِ الإِبل، وَلَنْ تَنَالُوا مِنْ دنيَاهُم شَيْئًا إِلّا أَصَابُوا مِنْ دِينَكُمْ مِثْلَه (٢) ".
الديلمى مما عزاه للطبرانى من حديث على.
١١٢/ ٩٣٤٦ - "إِيَّاكُمْ وَالشُّحَّ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كانَ قَبْلَكُمْ بالشُّحِّ، أَمَرَهُمْ بِالبُخْلِ فَبَخِلُوا، وَأَمَرَهُمْ بالقَطِيعَةِ، فَقَطَعُوا، وَأَمَرَهُمْ بالفُجُورِ فَفَجَرُوا (٣) ".
د، وابن جرير في تهذيبه، ك، ق عن ابن عمرو.
١١٣/ ٩٣٤٧ - "إِيَّاكُمْ والقُسَامَةَ الَّتِى تَكُون بينَ النَّاسِ فِيَنْتَقِصُ مِنْهُ (٤) ".
د، ق عن أبى سعيد.
١١٤/ ٩٣٤٨ - "إِيَّاكُمْ وَالقُسَامَةَ، الرَّجلُ يَكُونَ عَلَى الغنائِم بين النَّاسِ فَيَأخُذُ مِنْ حَظِّ هذا وَحَظِّ هَذَا (٥) ". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ١٩٠٥ ورمز له بالصحة واقتصر فيه على إياكم والدخول على النساء وذكر المناوى في شرحه تمام الحديث وفسر (الحمو الموت) بقوله: أى دخوله على زوجة أخيه يشبه الموت في الاستبقاح والمفسدة وبالغ الحديث في الزجر لتسامح الناس في ذلك ونقول: إن حمو المرأة وحماها قريب زوجها وقوله (أفرأيت الحمو) هو سؤال أحد الصحابة لرسول اللَّه ﷺ عن حكم دخول حمو المرأة أى حماها عليها، فأجاب بأنه يشبه الموت في آثاره وإفساده الأمور.(٢) الحديث من هامش مرتضى وفى مجمع الزوائد جـ ٥ ص ٢٤٦ باب في أبواب السلطان والتقرب منها ذكر حديثًا عن عبد اللَّه بن الحرث بن جزء الزبيدى قال: قال رسول اللَّه ﷺ "سيكون بعدى سلطان الفتن على أبوابهم كمبارك الإبل لا يعطون أحدًا شيئًا إلا أخذ من دينه مثله وقال الهيثمى رواه الطبرانى فيه حسان غالب وهو متروك".(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٩٠٦ ورمز له بالصحة وقال المناوى: قال الحاكم: صحيح وأقره الذهبى.(٤) و(٥) الحديث الأول من هامش مرتضى، والقسامة ضبطت في النهاية بضم القاف جـ ٤ ص ٦١ وهى ما أخذه القسام لأجرتهم يعزل القاسم من رأس المال شيئًا لنفسه: وعند أبى داود جـ ٤ ص ٦٦ باب كراء المقاس ذكر حديث أبى سعيد الخدرى كما ذكر حديث عطاء بن يسار وفيه: الرجل يكون على الفئام من الناس بدلا من لفظ (الغنائم) المذكورة في الحديث وقال شارحه قال الخطابى ليس في هذا تحريم أجرة القسام وإنما هو في أمر من ولى أمر قوم عريفا لهم أو نقيبا فإذا قسم بينهم سهامهم أمسك منها لنفسه شيئًا نصيبا كما بينه الحديث الثانى وفيه "فيأخذ من حظ هذا وحظ هذا، وأما إذا أخذ الأجرة بإذن المقسوم لهم فلا يحرم".стр. 1929
د، ق عن عطاءَ بن يسار مرسلًا، عن أبى سعيد ﵁.
١١٥/ ٩٣٤٩ - "إِيَّاكُمْ وَالفِتَنَ فإِن وَقع اللِّسَانِ فِيها مِثْلُ وَقعْ السَّيْفِ (١) ".
هـ، ونعيم بن حماد في الفتن عن ابن عمر.
١١٦/ ٩٣٥٠ - "إِيَّاكُمْ وَالحَسَدَ فَإِنَّ الحَسَد يَأكُلُ الحَسَنَاتِ كَمَا تَأكُلُ النَّارُ الحَطَبَ (٢) ".
د عن أبى هريرة.
١١٧/ ٩٣٥١ - "إِيَّاكُمْ والكَذِبَ فَإِنَّ الكَذِبَ يَهْدى إِلَى الفُجُورِ، وَإنَّ الفُجُورَ يَهْدِى إِلَى النَّارِ، وَإنَّ الرَّجلَ ليكْذِبُ وَيَتَحرَّى الكذبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّه كَذَّابًا، وَعَلَيكُمْ بالصِّدْقِ، فَإنَّ الصِّدْقَ يَهْدِى إِلَى البِرِ، وَإنَّ البِرَّ يَهْدِى إِلَى الجَنَّةِ، وإنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ وَيتَحرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا (٣) ".
د عن ابن مسعود.
١١٨/ ٩٣٥٢ - "إِيَّاكُمْ وَالغُلُوَّ في الدِّينِ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قبْلَكُمْ بالغُلُوِّ في الدِّينِ (٤) ".
حم، ن، هـ، وابن سعد، طب، ك، ق عن ابن عباس ﵁.
١١٩/ ٩٣٥٣ - "إِيَّاكُمْ والنَّعْى فَإِنَّ النَّعْى مِنْ عَمَلِ الجَاهِليّةِ (٥) ".
ت عن ابن مسعود مَرْفُوعًا ومَرفُوفًا وقال: الموقوفُ أَصح. الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٢٩٠٧ ورمز له بالضعف وفيه محمد بن الحارث الحارثى ضعفوه.(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩٠٨ ورمز له بالضعف.(٣) الحديث عند أبى داود جـ ٥ ص ٢٧٥ باب التشديد في الكذب.(٤) الحديث في الصغير برقم ٢٩٠٩ ورمز له بالصحة.(٥) الحديث في الصغير برقم ٢٩٠٠ وفيه (فإن النعى من الجاهلية) وفى المناوى زيادة لفظ عمل وقال المناوى: قال عبد الحق روى مرفوعًا وموقوفًا والموقوف أصح وتعقبه ابن القطان بما محصوله أنه ضعيف كيفما كان لكن رواية الرفع أضعف وممن بين ضعفه مطلقًا الترمذى نفسه نعم روى الترمذى بسند صحيح (نهى النبى ﷺ عن النعى).стр. 1930
١٢٠/ ٩٣٥٤ - "إِيَّاكُمْ وَالطَّمَعَ فَإِنَّهُ الفَقْرُ الحَاضِرُ (١) ".
طس، والعسكرى عن جابر بزيادة: (إِيَّاكُمْ وَمَا يعتذر منه).
١٢١/ ٩٣٥٥ - "إِيَّاكُمْ وسُوءَ ذَاتِ البَيْن فَإِنَّهَا الحَالِقَةُ (٢) ".
ت صحيح غريب عن أبى هريرة.
١٢٢/ ٩٣٥٦ - "إِيَّاكُمْ والتَّعَرِّى فَإنَّ مَعَكُمْ مَنْ لَا يُفَارِقُكُمْ إِلا عِنْدَ الغَائِطِ، وَحِينَ يُفْضِى الرَّجُلُ إِلَى أَهْلِهِ فَاسْتَحْيُوا مِنْهُمْ وَأَكْرَمُوهُمْ (٣) ".
ت غريب عن ابن عمر ﵁.
١٢٣/ ٩٣٥٧ - "إِيَّاكُمْ والهَوَى فَإِنَّ الهَوى يُصِمُّ وَيُعْمِى (٤) ".
السجزى في الإِبانة عن ابن عباس، وزاد مرتضى قال ﷺ غداة العقبة: (وأَمرهم بمثل حصى الحذف).
١٢٤/ ٩٣٥٨ - "إِيَّاكُمْ أنْ تَخْلطُوا طَاعَةَ اللَّه تَعالَى بِحُبِّ ثَنَاءِ العبَاد فَتَحْبطَ أَعْمَالُكُمْ".
الديلمى عن ابن عباس.
١٢٥/ ٩٣٥٩ - "إِيَّاكُمْ والظُّلمَ فإِنَّهُ يُخَربُ قُلُوبَكُمْ".
الديلمى عن على ﵁.
١٢٦/ ٩٣٦٠ - "إيَّاكُمْ والبَوْلَ في المَقَابِرِ فَإِنَّهُ يُورِثُ البَرَصَ".
الدّيلمى عن أنس.
١٢٧/ ٩٣٦١ - "إيَّاكُمْ وَالبِطْنَةَ مِنَ الطَّعَامِ، فَإِنَّ العَبْدَ لَنْ يَهْلِكَ حتَّى يُؤثِرَ شَهْوَتَهُ عَلَى آخِرَتِهِ". الحواشي
(١) الحديث من هامش مرتضى وهو في الصغير برقم ٢٩٢٧ وفيه (فإنه هو الفقر الحاضر وإياكم وما يعتذر منه) عن جابر ورمز له بالضعف.(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩١٢ ورمز له الصحة.(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٩١١ وفيه (فاستحيوهم) ورمز له بالحسن.(٤) الحديث في الصغير برقم ٢٩١٣ ورمز له بالصحة.следующие страницы → 