Книги сунны · id 127677

جمع الجوامع المعروف بـ «الجامع الكبير»

الجلال السيوطي

Полный текст (18 716 стр.). Показаны 1926–1965 · переход к 1931.

стр. 1926

بز، طب عن سمرة. ٩٨/ ٩٣٣٢ - "إِيَّاكُمْ وَالحُمْرَةَ، فإِنَّهَا أحَبّ الزِّينَةِ إِلَى الشِّيْطَانِ (١) ". طب عن عمران بن حصين، كر عن عبد الرحمن بن زيد بن رافع ﵁. ٩٩/ ٩٣٣٣ - "إِيَّاكُمْ وَالحُمْرَةَ فإِنَّهَا مِنْ أَحَبِّ الزِّينَةِ إِلَى الشَّيْطَانِ". ابن جرير عن قَتَادَةَ مُرسلًا. ١٠٠/ ٩٣٣٤ - "إيَّاكُمْ وَأبْوَابَ السُّلطَانَ، فَإِنَّهُ قَدْ أَصبَحَ صَعْبًا هبُوطًا (٢) ". طب، وابن منده، هب، والديلمى، كر عن رجل من بنى سليم يقال له: أَبو الأعور السلمى واسمه (عمرو بن سفيان). ١٠١/ ٩٣٣٥ - "إيَّاكُمْ وَمُشَارة النَّاسِ، فَإِنَّهَا تَدْفِنُ الغُرَّةَ، وتُظهر العرَّة". طب، هب، كر عن أبى هريرة (٣). ١٠٢/ ٩٣٣٦ - "إيَّاكُمْ أنْ تَتَّخِذُوا ظُهُورَ دَوَابَّكُم مَنَابِر، فَإِنَّ اللَّهَ إِنَّمَا سَخرَهَا لكُمْ لِتَبْلُغُوا بَلَدًا لم تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقَ الأنْفُسِ، فَجَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ، وَعَلَيْهَا فَاقْضُوا حَاجَتَكُمْ (٤) ". د، والبغوى عن أبى هريرة. ١٠٣/ ٩٣٣٧ - "إيَّاكُمْ والظُّلمَ فَإِنَّ الظُّلمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ القِيَامَةِ". طب عن المِسْورَ بن مخرمة.

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٨٩٧ ورمز له بالضعف.
(٢) وعند البيهقى والطبرانى "حبوطًا" أى يحبط العمل، والحديث في الصغير برقم ٢٨٩٨ ورمز له بالحسن، وقد مر قريبًا عن على ﵁ "إياكم ومجالسة السلطان" وكما سيأتى ونصه "إياكم وأبواب هذه السلاطين"
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٨٩٩ ورمز له بالضعف وقال المناوى وفى رواية مشاررة بفك الإدغام مفاعلة من الشر أى لا تفعل بهم شرًا تحوجهم إلى أن يفعلوا بك مثله والمراد بالغرة بالغين المعجمة الحسن والشرف والعرة بالعين المهملة المساوئ.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٢٩٣٥ ولكنه بلفظ إياى أن تتخذوا ورمز له بالضعف لأن فيه أبا مريم مولى أبى هريرة مجهول الحال.

стр. 1927

١٠٤/ ٩٣٣٨ - "إيَّاكُمْ والظُّلمَ فَإنَّ الظُّلمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ القيَامَةِ، وَاتَّقُوا الشُّحَّ فَإِنَّ الشُّحَّ أهْلَكَ مَنْ كَان قَبْلَكُمْ، حَمَلَهُمْ عَلَى أن سَفَكُوا دِمَاءَهُمْ واسْتَحلُّوا مَحَارمَهُم". حم، خ في الأدب، م عن جابر. ١٠٥/ ٩٣٣٩ - "إِيَّاكُمْ والتَّعْرِيسَ عَلَى جَوَادِّ الطَّريق والصَّلَاةَ عَلَيْهَا، فَإنَّهَا مَأوَى الحيَّاتِ والسِّبَاعِ، وَقَضَاءَ الحَاجَةِ عَلَيْهَا فَإِنَّهَا من المَلَاغِى (١) ". هـ عن جابر ﵁. ١٠٦/ ٩٣٤٠ - "إيَّاكُمْ وَالوِصَالَ، قيلَ: إِنَّكَ تُوَاصِلُ. قَال: إِنَّكُمْ لَسْتُمْ في ذَلِكَ مِثْلِى إِنِّى أبِيتُ يُطعِمُنِى ربِّى وَيَسْقِينِى، فاكْلُفُوا مِنَ العَمَلِ مَا تُطِيقُون" خ، م عن أبى هريرة ﵁ (٢). ١٠٧/ ٩٣٤١ - "إيَّاكُمْ وَكَثْرَةَ الحَلِفِ في البَيْعِ فإِنَّهُ يُنْفِقُ ثُمَّ يَمْحَقُ (٣) ". حم، م، ن، هـ، وابن جرير عن أبى قتادة. ١٠٨/ ٩٣٤٢ - "إِيَّاكُمْ وَكَثْرَةَ الضَّحِكِ فَإِنّهُ يُمِيتُ القَلْبَ، وَيَذْهَبُ بِنُورِ الوَجْهِ". هـ عن أبى هريرة (٤). ١٠٩/ ٩٣٤٣ - "إِيَّاكُمْ وَالظَّن فَإِنَّ الظَنَّ أَكْذَبُ الحَدِيثِ، وَلا تَحَسَّسُوا، وَلَا تَجَسَّسُوا، وَلَا تَنَافَسُوا، وَلا تَباغَضُوا، ولا تَدَابَرُوا، وكونُوا عبَادَ اللَّه إِخْوَانًا، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا يَخْطُبِ الرَّجُلُ عَلَى خِطبَةِ أخِيهِ حَتَّى يَنكحَ أو يَتْرُكَ". مالك، حم، خ، م، د، ت عن أبى هريرة (٥).

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٩٠٢ هـ عن جابر ورمز له بالحسن، قال الهيثمى رجاله رجال الصحيح.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩٠٣ ورمز له بالصحة ولم يذكر فيه قيل إنك تواصل، ومعنى اكلفوا: احملوا.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٩٠٤ عن أبى قتادة ورمز له بالصحة.
(٤) الحديث من هامش مرتضى فقط، وهو عند ابن ماجه بلفظ لا تكثروا الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب وقال السندى: أى تجعله قاسيا لا يتأثر بالمواعظ كالميت: وقال في الزوائد إسناده صحيح ورجاله ثقات.
(٥) الحديث في الصغير برقم ٢٩٠١ ورمز له بالصحة.

стр. 1928

١١٠/ ٩٣٤٤ - "إِيَّاكُمْ والدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ، قِيلَ أفَرَأيْتَ الحَمْوَ؟ قَال: الحَمْوُ المَوتُ (١) ". حم، خ، م، ت عن عقبة بن عامر. ١١١/ ٩٣٤٥ - "إيَّاكُمْ وَأَبوابَ هذه السَّلَاطِينَ فَإِنَّ فيها الفِتَن مِثْل مَباركِ الإِبل، وَلَنْ تَنَالُوا مِنْ دنيَاهُم شَيْئًا إِلّا أَصَابُوا مِنْ دِينَكُمْ مِثْلَه (٢) ". الديلمى مما عزاه للطبرانى من حديث على. ١١٢/ ٩٣٤٦ - "إِيَّاكُمْ وَالشُّحَّ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كانَ قَبْلَكُمْ بالشُّحِّ، أَمَرَهُمْ بِالبُخْلِ فَبَخِلُوا، وَأَمَرَهُمْ بالقَطِيعَةِ، فَقَطَعُوا، وَأَمَرَهُمْ بالفُجُورِ فَفَجَرُوا (٣) ". د، وابن جرير في تهذيبه، ك، ق عن ابن عمرو. ١١٣/ ٩٣٤٧ - "إِيَّاكُمْ والقُسَامَةَ الَّتِى تَكُون بينَ النَّاسِ فِيَنْتَقِصُ مِنْهُ (٤) ". د، ق عن أبى سعيد. ١١٤/ ٩٣٤٨ - "إِيَّاكُمْ وَالقُسَامَةَ، الرَّجلُ يَكُونَ عَلَى الغنائِم بين النَّاسِ فَيَأخُذُ مِنْ حَظِّ هذا وَحَظِّ هَذَا (٥) ".

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ١٩٠٥ ورمز له بالصحة واقتصر فيه على إياكم والدخول على النساء وذكر المناوى في شرحه تمام الحديث وفسر (الحمو الموت) بقوله: أى دخوله على زوجة أخيه يشبه الموت في الاستبقاح والمفسدة وبالغ الحديث في الزجر لتسامح الناس في ذلك ونقول: إن حمو المرأة وحماها قريب زوجها وقوله (أفرأيت الحمو) هو سؤال أحد الصحابة لرسول اللَّه ﷺ عن حكم دخول حمو المرأة أى حماها عليها، فأجاب بأنه يشبه الموت في آثاره وإفساده الأمور.
(٢) الحديث من هامش مرتضى وفى مجمع الزوائد جـ ٥ ص ٢٤٦ باب في أبواب السلطان والتقرب منها ذكر حديثًا عن عبد اللَّه بن الحرث بن جزء الزبيدى قال: قال رسول اللَّه ﷺ "سيكون بعدى سلطان الفتن على أبوابهم كمبارك الإبل لا يعطون أحدًا شيئًا إلا أخذ من دينه مثله وقال الهيثمى رواه الطبرانى فيه حسان غالب وهو متروك".
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٩٠٦ ورمز له بالصحة وقال المناوى: قال الحاكم: صحيح وأقره الذهبى.
(٤) و
(٥) الحديث الأول من هامش مرتضى، والقسامة ضبطت في النهاية بضم القاف جـ ٤ ص ٦١ وهى ما أخذه القسام لأجرتهم يعزل القاسم من رأس المال شيئًا لنفسه: وعند أبى داود جـ ٤ ص ٦٦ باب كراء المقاس ذكر حديث أبى سعيد الخدرى كما ذكر حديث عطاء بن يسار وفيه: الرجل يكون على الفئام من الناس بدلا من لفظ (الغنائم) المذكورة في الحديث وقال شارحه قال الخطابى ليس في هذا تحريم أجرة القسام وإنما هو في أمر من ولى أمر قوم عريفا لهم أو نقيبا فإذا قسم بينهم سهامهم أمسك منها لنفسه شيئًا نصيبا كما بينه الحديث الثانى وفيه "فيأخذ من حظ هذا وحظ هذا، وأما إذا أخذ الأجرة بإذن المقسوم لهم فلا يحرم".

стр. 1929

د، ق عن عطاءَ بن يسار مرسلًا، عن أبى سعيد ﵁. ١١٥/ ٩٣٤٩ - "إِيَّاكُمْ وَالفِتَنَ فإِن وَقع اللِّسَانِ فِيها مِثْلُ وَقعْ السَّيْفِ (١) ". هـ، ونعيم بن حماد في الفتن عن ابن عمر. ١١٦/ ٩٣٥٠ - "إِيَّاكُمْ وَالحَسَدَ فَإِنَّ الحَسَد يَأكُلُ الحَسَنَاتِ كَمَا تَأكُلُ النَّارُ الحَطَبَ (٢) ". د عن أبى هريرة. ١١٧/ ٩٣٥١ - "إِيَّاكُمْ والكَذِبَ فَإِنَّ الكَذِبَ يَهْدى إِلَى الفُجُورِ، وَإنَّ الفُجُورَ يَهْدِى إِلَى النَّارِ، وَإنَّ الرَّجلَ ليكْذِبُ وَيَتَحرَّى الكذبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّه كَذَّابًا، وَعَلَيكُمْ بالصِّدْقِ، فَإنَّ الصِّدْقَ يَهْدِى إِلَى البِرِ، وَإنَّ البِرَّ يَهْدِى إِلَى الجَنَّةِ، وإنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ وَيتَحرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا (٣) ". د عن ابن مسعود. ١١٨/ ٩٣٥٢ - "إِيَّاكُمْ وَالغُلُوَّ في الدِّينِ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قبْلَكُمْ بالغُلُوِّ في الدِّينِ (٤) ". حم، ن، هـ، وابن سعد، طب، ك، ق عن ابن عباس ﵁. ١١٩/ ٩٣٥٣ - "إِيَّاكُمْ والنَّعْى فَإِنَّ النَّعْى مِنْ عَمَلِ الجَاهِليّةِ (٥) ". ت عن ابن مسعود مَرْفُوعًا ومَرفُوفًا وقال: الموقوفُ أَصح.

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٩٠٧ ورمز له بالضعف وفيه محمد بن الحارث الحارثى ضعفوه.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩٠٨ ورمز له بالضعف.
(٣) الحديث عند أبى داود جـ ٥ ص ٢٧٥ باب التشديد في الكذب.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٢٩٠٩ ورمز له بالصحة.
(٥) الحديث في الصغير برقم ٢٩٠٠ وفيه (فإن النعى من الجاهلية) وفى المناوى زيادة لفظ عمل وقال المناوى: قال عبد الحق روى مرفوعًا وموقوفًا والموقوف أصح وتعقبه ابن القطان بما محصوله أنه ضعيف كيفما كان لكن رواية الرفع أضعف وممن بين ضعفه مطلقًا الترمذى نفسه نعم روى الترمذى بسند صحيح (نهى النبى ﷺ عن النعى).

стр. 1930

١٢٠/ ٩٣٥٤ - "إِيَّاكُمْ وَالطَّمَعَ فَإِنَّهُ الفَقْرُ الحَاضِرُ (١) ". طس، والعسكرى عن جابر بزيادة: (إِيَّاكُمْ وَمَا يعتذر منه). ١٢١/ ٩٣٥٥ - "إِيَّاكُمْ وسُوءَ ذَاتِ البَيْن فَإِنَّهَا الحَالِقَةُ (٢) ". ت صحيح غريب عن أبى هريرة. ١٢٢/ ٩٣٥٦ - "إِيَّاكُمْ والتَّعَرِّى فَإنَّ مَعَكُمْ مَنْ لَا يُفَارِقُكُمْ إِلا عِنْدَ الغَائِطِ، وَحِينَ يُفْضِى الرَّجُلُ إِلَى أَهْلِهِ فَاسْتَحْيُوا مِنْهُمْ وَأَكْرَمُوهُمْ (٣) ". ت غريب عن ابن عمر ﵁. ١٢٣/ ٩٣٥٧ - "إِيَّاكُمْ والهَوَى فَإِنَّ الهَوى يُصِمُّ وَيُعْمِى (٤) ". السجزى في الإِبانة عن ابن عباس، وزاد مرتضى قال ﷺ غداة العقبة: (وأَمرهم بمثل حصى الحذف). ١٢٤/ ٩٣٥٨ - "إِيَّاكُمْ أنْ تَخْلطُوا طَاعَةَ اللَّه تَعالَى بِحُبِّ ثَنَاءِ العبَاد فَتَحْبطَ أَعْمَالُكُمْ". الديلمى عن ابن عباس. ١٢٥/ ٩٣٥٩ - "إِيَّاكُمْ والظُّلمَ فإِنَّهُ يُخَربُ قُلُوبَكُمْ". الديلمى عن على ﵁. ١٢٦/ ٩٣٦٠ - "إيَّاكُمْ والبَوْلَ في المَقَابِرِ فَإِنَّهُ يُورِثُ البَرَصَ". الدّيلمى عن أنس. ١٢٧/ ٩٣٦١ - "إيَّاكُمْ وَالبِطْنَةَ مِنَ الطَّعَامِ، فَإِنَّ العَبْدَ لَنْ يَهْلِكَ حتَّى يُؤثِرَ شَهْوَتَهُ عَلَى آخِرَتِهِ".

стр. 1931

الديلمى ﵁ عن ابن عباس. ١٢٨/ ٩٣٦٢ - "إِيَّاكُمْ والبَغْضَاءَ فَإِنَّهَا الحَالِقَةُ". الخرائطى في مساوئ الأخلاق عن أبى هريرة. ١٢٩/ ٩٣٦٣ - "إِيَّاكُمْ والبدَعَ فَإِنَّ كُل بَدْعَة ضَلَالَةٌ، وَكُلَّ ضَلَالَةِ تَصِيرُ إِلَى النَّارِ". كرّ عن رجل. ١٣٠/ ٩٣٦٤ - "إِيَّاكُمْ وَالمَدْحَ فَإِنَّهُ الذَّبْحُ (١) ". حم، وابن جرير في تهذيبه عن معاوية. ١٣١/ ٩٣٦٥ - "إيَّاكُمْ والشُحَّ فَإنَّهُ أهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ مِنَ الأُمَم دَعَاهُمْ فَسَفَكُوا دِماءَهُمْ، ودعَاهُمْ فَقَتَلُوا أوْلَادَهُمْ (٢) ". ابن جرير عن أبى هريرة ﵁. ١٣٢/ ٩٣٦٦ - "إيَّاكُمْ والبُخْلَ فَإِنَّ البُخْلَ دَعَا قَوْمًا فَمَنَعُوا زَكَاتَهُمْ وَدَعَاهُمْ فَقَطَعُوا أرْحَامَهُمْ وَدَعَاهُمْ فَسَفَكُوا دِمَاءَهُمْ". ابن جرير عنه. ١٣٣/ ٩٣٦٧ - "إِيَّاكُمْ والشُّحَ فَإِنَّمَا أهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، الشُّحُّ أمْرَهُمْ بِالكَذِب فكَذَبُوا، وَأمَرَهُمْ بِالظُّلم فَظَلَمُوا، وأمَرَهُمْ بِالقَطِيعَةِ فَقَطَعُوا". ابن جرير عن ابن عمرو (٣). ١٣٤/ ٩٣٦٨ - "إِيَّاكُمْ وكُفْرَ المُنْعِمِينَ، قِيلَ وَمَا كُفْرُ المُنْعِمِينَ؟ قَالَ لَعَلَّ إِحْدَكُنَّ أَنْ تَطُولَ أيْمَتُها أوْ تَعْنَسَ عِنْدَ أبَوَيهَا ثُمَّ يَرْزُقهَا اللَّهُ زَوْجًا، ثُمَّ يَرْزُقُهَا اللَّهُ وَلدًا، ثُمَّ تَغْضَبُ الغَضْبَة فَتكْفُرُهُ فَتَقُولُ: وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطَّ".

стр. 1932

حم، طب، وابن عساكر عن أَسماءَ (١) بنت يزيد. ١٣٥/ ٩٣٦٩ - "إِيَّاكُمْ وَالقَزَعَ، إِيَّاكُمْ والقَزَعَ، إِيَّاكُمْ وَالقَزَعَ". خ، م من حديث عبد اللَّه بن عمر (٢). ١٣٦/ ٩٣٧٠ - "أَيَّامُ التَشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْل وَشُرْب وَبِعَال (٣) ". م، عن نُبَيْشَةَ الخير، وفى لفظ من حديث أنس وَقِرَامٍ وبعَال وهو بكسر القاف (ستر) الديلمى. ١٣٧/ ٩٣٧١ - "أَيَّامُ الشَّريقِ، أَيَّامُ أَكْلِ وَشُرْب" (٤). طب عن عبد اللَّه بن حذافة، طب عن معمر بن عبد اللَّه العدوى. ١٣٨/ ٩٣٧٢ - "إِيَّاكُنَّ وَكُفْرَ المُنْعِمِينَ، إِنَّ إِحْدَاكُنَّ تَطُولُ أَيْمَتُهَا ثُمَّ يَرْزُقُها اللَّهُ البَعْلَ

الحواشي

(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٤ ص ٣١١ باب حق الزوج على المرأة عن أسماء بنت يزيد الأنصارية تحدث أن رسول اللَّه ﷺ مر في المسجد يومًا وعصبة من النساء قعود فألوى بيده إليهن بالسلام فقال: إياكن وكفران المنعمين قالت إحداهن: يا رسول اللَّه أعوذ باللَّه من كفران نعم اللَّه قال: بلى إن إحداكن تطول ايمتُها ويطول تعنيسها ثم يرزقها اللَّه الرجل ويفيدها الولد وقرة العين ثم تغضب الغضبة فتقسم باللَّه ما رأت منه ساعة خير قط، فذلك من كفران نعم اللَّه وذلك من كفران المنعمين: قال الهيثمى قلت روى أبو داود منه السلام على النساء وقال رواه أحمد وفيه شهر بن حوشب وهو ضعيف وقد وثق، ثم ذكر حديثًا عن أسماء بنت يزيد وفيه: خرج إلى النساء في جانب المسجد فإذا أنا معهن فسمع أصواتهن فقال: يا معشر النساء إنكن أكثر حطب جهنم فناديت رسول اللَّه ﷺ وكنت جريئة على كلامه فقلت يا رسول اللَّه لم؟ قال: إنكن إذا أعطتين لم تشكرن وإذا ابتليتنَّ لم تصبرن وإذا أمسك عليكن شكوتنَّ، وإياكنَّ وكفر المنعمين فقلت يا رسول اللَّه وما كفر المنعمين؟ قال: المرأة تكون عند الرجل وقد ولدت له الولدين والثلاثة فتقول ما رأيت منك خيرًا قط، قال رواه الطبرانى وفيه شهر بن حوشب وهو ضعيف وقد وثق وبقية رجاله رجال الصحيح.
(٢) و
(٣) الحديثان من هامش مرتضى والقزع في الحديث الأول معناه أن يحلق الرجل بعض الرأس ويترك بعضه فيكون شبيه القزع وهو السحاب، والبعال في الحديث الثانى: النكاح وملاعبة الرجل أهله، والمباعلة المباشرة والقرام بكسر القاف: الستر الرقيق وراء الستر الغليظ، وقيل الصفيق من الصوف: ذى الألوان وانظر الحديث بعده والهامش، وفى النهاية فسر القرم بشدة شهوة اللحم حتى لا يصبر عنه ومراده بقوله (وبكسر القاف) القاف في قرام، وقد فسره بالستر وهو صحيح.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٢٩٣٦ عن نبيشة وزاد فيه (وذكر اللَّه) ورمز له بالصحة وسيأتى، وقال المناوى نبيشة بضم النون وفتح الموحدة وهو ابن عبد اللَّه الهزلى، وقال المصنف: وهذا متواتر، وفى مجمع الزوائد جـ ٣ ص ٢٠٣ باب ما نهى عن صيامه من أيام التشريق، عن معمر بن عبد اللَّه العدوى وقال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير وإسناده حسن.

стр. 1933

وتَفِيدُ الوَلَدَ وَقُرَّةَ العَيْنِ، ثُمَّ تَغْضَبُ الغَضْبَة فَتُقْسِمُ بِاللَّهِ مَا رَأَتْ مِنْهُ سَاعةً خيْرًا قَط، فَذَلِكَ مِنْ كُفْرَانِ نِعَم اللَّهِ، وذَلِكَ مِنْ كُفْرَانِ نِعَم اللَّهِ، وذَلِكَ مِنْ كُفْرَانِ نِعَمِ اللَّهِ". طب عن أَسماءَ بنت يزيد (١). ١٣٩/ ٩٣٧٣ - "أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أيَّامُ كلٍ وَشُرْب، وَذِكْرِ اللَّهِ ". حم، م عن نبيشة الهذلى (٢). ١٤٠/ ٩٣٧٤ - "أَيَّامُ مِنى أيَّامُ أَكْل وَشُرْبٍ". هـ عن أَبى هريرة (٣) ﵁. ١٤١/ ٩٣٧٥ - "أيَّامُ التَّشْريقِ أيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ فَلَا يَصُومَنَّهَا أحَدٌ (٤) ". طب عن ابن عمرو. ١٤٢/ ٩٣٧٦ - "أيَّامُ التَّشْرِيقِ كُلُّهَا ذَبْحٌ (٥) ". ق عن جبير بن مطعم. ١٤٣/ ٩٣٧٧ - روى الطبرانى في الكبير وفى الأوسط من حديث ابن عباس أَنَّ رَسُولَ اللَّه ﷺ أَرْسَلَ صَائِحًا يَصِيحُ أَنْ لَا تَصُومُوا هَذِهِ الأَيَّامَ فإِنَّهَا أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ، وَبِعَال والبِعَالُ وِقَاعُ النِّسَاء وإسناد الكبير حسن (٦) ". ١٤٤/ ٩٣٧٨ - "إِيَّاى وَالغُلولَ، الرَّجُل يَنكِحُ المرأَةَ قَبْلَ أَنْ يُقَسَّمَ الفَئُ ثُمَّ يَرُدَهَا إِلَى القَسْم، وَيَلبَسُ الثَوْبَ حَتَّى يَخْلَق، ثُمَّ يَرُدَّهُ إِلى القَسْم (٧) ". طب عن رويفع بن ثابت.

الحواشي

(١) مر قريبا حديث عن أسماء فارجع إليه وإلى الهامش.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩٣٦٣ ورمز له بالصحة وقد مر قريبًا منه حديثان آخران فارجع إليهما وإلى الهامش.
(٣) و
(٤) و
(٥) ارجع إلى الأحاديث التى سبقت بهذا المعنى.
(٦) الحديث من هامش مرتضى وكتب على هذه الصورة من البدء بالسند والحديث في مجمع الزوائد جـ ٣ ص ٢٠٣ باب ما نهى عن صيامه من أيام التشريق وغيرها، وقال الهيثمى في سنده كما هو مذكور في آخر الحديث.
(٧) مر من قريب إياكم والغلول وهو قريب من هذا الحديث في اللفظ والمعنى وقد أخرجه البخارى في تاريخه وأخرجه غيره عن ثابت بن رفيع الأنصارى.

стр. 1934

١٤٥/ ٩٣٧٩ - "إِيَّاىَ وَالفُرَجَ يَعْنِى في الصَّفِّ (١) ". ش عن عطاءَ مرسلًا، طب عن ابن عباس. ١٤٦/ ٩٣٨٠ - "إِيَّاى أَنْ تَتَّخِذُوا ظُهُورَ دَوَابّكُمْ مَنَابرَ فإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُبَلِّغكم إِلَى بَلَد لَمْ تَكُونُوا بالِغيه إِلَّا بشِقِّ الأَنْفُسِ وَجَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ فَعَلَيها فَاقْضُوا حَاجَاتِكُمْ (٢) ". د، ق عن أبى هريرة ﵁. ١٤٧/ ٩٣٨١ - "إيَّاى وَأَنْ يَتَلَغَبَ بِكُمْ الشَّيْطَانُ في صَلَاتِكُمْ مَنْ صَلَّى مِنْكُمْ فَلَمْ يَدْرِ أَشَفع أَمْ وَتْرٌ فَليَسْجُدَ سَجْدَتَيْنِ فَإِنَّهُمَا تَمَامُ صَلاِتهِ". حم عن عثمان (٣). ١٤٨/ ٩٣٨٢ - "إِيَّاى والذَّنْبَ الذى لَا يُغْفَر أَنْ يَغُلَّ الرَّجلُ، وَمَنْ غَلَّ شَيْئًا أَتَى به وآكِلَ الرِّبا فَإِنَّ آكِلَ الرِّبا لَا يَقُومُ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الذى يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ المَسِّ (٤) ". الديلمى عن عوف بن مالك. ١٤٩/ ٩٣٨٣ - "إِيَّاى وَربا الغُلُولِ أَنْ يَرْكب الرَّجلُ الدَّابَةَ حَتَّى تَحْسِر قَبْلَ أَنْ تُؤدَّى إِلى المَغْنِمَ، أوْ يَلبَسَ الثَّوْبَ حَتَّى يَخْلَق قَبْلَ أَنْ يُؤَذَى إِلى المغْنِمَ".

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٩٣٤ وفيه: يعنى في الصلاة بدلا من الصف ورمز له بالحسن وقال الهيثمى رجاله ثقات.
(٢) الحديث عند أبى داود جـ ٣ ص ٢٢٣ باب في الوقوف على الدابة وقال شارحه بعد ذكر حديث آخر مثله عن أبى هريرة قال: قال الخطابى قد ثبت أنه ﷺ خطب على راحلته واقفا عليها فدل ذلك على أن الوقوف على ظهورها إن كان لأرب أو بلوغ وطر لا يدرك مع النزول مباح وأن النهى إنما انصرف إلى الوقوف عليها لا لمعنى يوجبه بأن يستوطئها الإنسان ويتخذها مقعدًا فيتعبها ويضر بها والحديث في الصغير برقم ٢٩٣٥ بلفظ إياى ورمز له بالضعف.
(٣) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٢ ص ١٥٠ باب السهو في الصلاة وقال الهيثمى رواه أحمد من طريق يزيد ابن أبى كبشة عن عثمان ويزيد لم يسمع من عثمان ورواه ابنه عبد اللَّه عن يزيد بن أبى كبشة عن مروان عن عثمان قال مثله أو نحوه ورجال الطريقين ثقات.
(٤) الحديث ذكره الهيثمى في مجمع الزوائد جـ ٤ ص ١١٩ باب ما جاء في الربا في حديث طويل هذا أوله ولكنه بلفظ إياك والذنوب التى لا تغفر مع زيادات ومغايرة يسيرة في بعض الألفاظ، وقال الهيثمى وفيه الحسين بن عبد الأول وهو ضيعف.

стр. 1935

ش عن الأوزاعى عن بعض الصحابة. ١٥٠/ ٩٣٨٤ - "إِيَّكُمْ المتَكَلِّمُ للْكَلِمَاتِ؟ فَإِنَّهُ لَم يَقُلْ بَأْسًا، لَقَدْ رَأَيْتُ اثْنَى عَشَرَ مَلَكًا ابْتَدَرَهَا أيُّهُمْ يَرْفَعُهَا". حب عن أَنَس أنَّ رَجُلًا قَال: الحَمْدُ للَّه حَمْدًا كثيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فيه، فَلَمَّا قَضَى النَّبىُّ ﷺ صَلَاته قال: فذكره (١). ١٥١/ ٩٣٨٥ - "أَيُّكُمْ يُحِبُّ أنْ يَصحَّ فَلَا يسْقَم؟ قَالُوا: كُلُّنَا يَا رَسُول اللَّهِ، قَال: أَتُحِبُّونَ أنْ تَكُونُوا كَالحَمِير الضَّالة؟ أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ تَكُونوا أَصْحَابَ بَلاءٍ، وأَصْحَابَ كَفَّارَاتِ، والَّذى نَفْسِى بِيَده إِنَّ اللَّهَ لَيَبْتَلِى المؤْمِنَ بِالبَلَاءِ وَمَا يَبْتَلِيهِ بِهِ إِلَّا لِكَرَامتِهِ عَلَيْهِ، وَفِى لَفْظ: إِنَّ العَبْدَ لَتَكُونُ لَهُ الدَّرَجَةُ في الجَنَّةِ فَمَا يَبْلُغُهَا بِشَئٍ مِنَ عَمَلِه فَيَبْتَلِيهِ اللَّهُ بِالبَلَاءِ لِيَبْلُغَ تِلكَ الدَّرجَةِ، وَمَا يَبْلُغُهَا بشئٍ مِنْ عَمَله (٢) ". طب، والبغوى، وأبو نعيم، هب عن أَبى فاطمة الضمرى. ١٥٢/ ٩٣٨٦ - "أَيُّكُمْ يَغْدُو إِلَى بُطحَانَ أَو العَقيق فَيَأْتى كُلَّ يوْمٍ بِنَاقَتِينِ، كَوْمَاوَيْن زَهْرَاوَين يأخُذهُمَا مِنْ غَيْر إِثْمٍ، وَلَا قَطْع رَحِم؟ قَالُوا: كُلُّنا نُحبُّ ذَلِكَ قَالَ: فَلأَنْ يَغْدُوَ أَحَدُكُمْ إِلَى المَسْجِد فَيَقْرَأ أَوْ يتَعَلَّمَ آيتين مِنْ كتَابِ اللَّهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ ناقَتَيْنِ، وَثَلَاثٌ خَيْرٌ لَهُ مِنْ ثَلَاث، وَأَرْبَعٌ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَرْبَعٍ، وَمِنْ أَعْدَادِهِنَّ مِنَ الإِبِلِ".

الحواشي

(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ ص ٩٦ باب ما جاء في الحمد عن أنس قال: كنت مع النبى ﷺ جالسًا في الحلقة إذا جاء رجل فسلم على النبى ﷺ والقوم فقال: السلام عليكم ورحمة اللَّه فرد النبى ﷺ وعليكم السلام ورحمة اللَّه وبركاته فلما جلس الرجل قال: الحمد للَّه الحديث وفيه زيادة: كما يحب ربنا أن يحمد وينبغى له، وفيه زيادات أخر قال الهيثمى: قلت روى له أبو داود في الاستفتاح في الصلاة غير هذا باختصار عنه وقال رواه أحمد ورجاله ثقات.
(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٢ ص ٢٩٢ باب بلوغ الدرجات بالبلاء عن مسلم مولى الزبير قال دخلت على عبد اللَّه بن إياس بن أبى فاطمة الضمرى فحدثنى عن أبيه عن جده قال: كنت جالسًا مع رسول اللَّه ﷺ فأقبل علينا فقال: من يحب أن يصح فلا يسقم؟ فابتدرنا فقلنا: نحن يا رسول اللَّه، فعرفناها في وجهه. فقال: أتحبون أن تكونوا كالحمير الضالة؟ الحديث وقال الهيثمى رواه الطبرانى في الكبير وفيه محمد بن أبى حميد وهو ضعيف إلا أن ابن عدى قال: هو مع ضعفه يكتب حديثه وفى هامش مرتضى، الحمر الضالة، وهو بمعنى شدة الصوت لقوة الصحة وزيادة النشاط وفى بعض النسخ الحمر الصَّيالة وفى القاموس: صال على قرنه صولا وصيالا إلخ سطا واستطال الفحل على الإبل صولا فهو صئول قاتلها.

стр. 1936

د، ع، طب، حب عن عقبة بن عامر (١) قلت: ورواه البخاري في تاريخه في ترجمة ابن عقيل، مسلم بن عقيل مولى الرزقيين. ١٥٣/ ٩٣٨٧ - "أيُّكُمْ يُحِبُّ أَنْ يُعْرِضَ الله عَنْهُ؛ فَإِنَّ أحَدَكمْ إِذَا قَامَ يُصَلِّي فَإِنَّ اللهَ ﵎ قِبلَ وَجهه فَلَا يَبصُق قبَل وَجْهه، وَلَا عَنْ يَمِينهِ، وَليَبْصِقْ عَنْ يَسَارِه تَحْتَ رِجْلِهِ اليُسْرَى، فإِنْ عَجِلَتْ بِهِ بَادِرَةٌ فليَقُلْ بثَوْبِهِ هَكَذَا، ثم طَوَى بَعْضَهُ عَلَى بَعْض (٢) ". م، د، حب، ك عن جابر. ١٥٤/ ٩٣٨٨ - "أيُّكُمْ يُحِبُّ أنْ يَغْدُو كُلَّ يَوْمٍ إِلَى بُطحَانَ أَوْ إِلَى العقِيق فَيَأتِى مِنْهُ بناقَتَينَ كَوْمَاوَين زَهْرَاوَينِ في غَيرِ إِثْم وَلَا قَطع رَحِم؛ قَالُوا: كلنَا نحِبُّ ذَلِكَ، قَال: أفَلا يَغْدُو أحَدُكمْ إِلَى المَسْجِدِ فَيَعْلَم أَوْ يَقْرَأ آيتَينِ مِنْ كِتَابِ اللهِ خَيرٌ لَهُ مِنْ ناقَتَينِ، وثَلاثُ، وَأرْبَعُ خَيرٌ لَهُ مِنْ أرْبَعٍ، وَمِنْ عِدَادِهِنَّ مِنَ الإبِلِ (٣) ". ش، حم، م، حل عن عقبة بن عامر. ١٥٥/ ٩٣٨٩ - "أيكُمْ مَالُ وَارثِهِ أحَبُّ إِلَيهِ مِنْ مَاله؟ قالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ: مَا مِنْ أَحَد إِلا مَالُه أحبُّ إِلَيه قَال: فَإِن مَالهُ مَا قَدَّمَ وَمَال وارِثِهِ مَا أَخَّرَ".

الحواشي

(١) الحديث عن أبي داود جـ ٢ ص ٣٣٨ باب في ثواب قراءة القرآن عن عقبة بن عامر الجهنى قال: خرج علينا رسول الله ﷺ ونحن في الصفة، فقال، أيكم يحب أن يغدو إلى بطحان. الحديث وقال شارحه وفي رواية الشيخين آيتين من كتاب الله خير له من ناقتين وإن ثلاث أي ثلاث آيات خير من مثل أعدادهن من الإبل ثم قال والحاصل أن الآيات مضل على أعدادهن من النوق ومن أعدادهن من الإبل، وهذا على سبيل التمثيل والتقريب إلى الفهم وإلا فجميع الدنيا أحقر من أن يقابل بمعرفة آية من كتاب الله تعالى أو بثوابها من الدرجات العلى وبطحان موضع بالمدينة.
(٢) الحديث عند أبي داود ج ١ ص ٢٧٣ عن عبادة بن الصامت قال: أتينا جابرًا يعني ابن عبد الله وهو في مسجده فقال: أتانا رسول الله ﷺ في مسجدنا هذا وفي يده عجرون ابن طاب، فنظر فرأى في قبلة المسجد نخامة فأقبل عليها فحتها بالعرجون ثم قال: أيكم يحب" الحديث وفيه فليقل بثوبه هكذا ووضعه على فيه ثم دلكه، ثم قال: أرونى عبيرًا فقام فتى من الحى يشتد إلى أهله فجاء بخلوق في راحته فأخذه رسول الله ﷺ ، فجعله على رأس العرجون ثم لطخ به على أثر النخامة، قال جابر: فمن هناك جعلتم الخلوق في مساجدكم وقال شارحه وفي يده عرجون ابن طاب قال في القاموس وعذق ابن طاب نخل بها وابن طاب ضرب من الرطب ومعنى "فليقل بثوبه"، أي فليأخذ، والعبير الزعفران، أو أخلاط من الطيب، والخلوق طيب من الزعفران وغيره.
(٣) مر قبل الحديث واحد مثله عن عقبة بن عامر فارجع إليه وإلى الهامش.

стр. 1937

خ، ك عن ابن مسعود. ١٥٦/ ٩٣٩٠ - "أَيُّكُمْ خَلَفَ الخَارجَ فِي أَهْله وَمَالِهِ بخَير كَانَ لَهُ مِثْلُ نِصْفِ أَجْرِ الخَارج". م، د عن أبي سعيد. ١٥٧/ ٩٣٩١ - "أَيُّكُمْ كَانَتْ لَهُ أرْضٌ أوْ نَخْلٌ فَلَا يَبِعْهَا حَتَّى يَعْرضَها عَلَى شَرِيكِه". ك عن جابر (١). ١٥٨/ ٩٣٩٢ - "أَيُّكُمْ صَنَعَ طَعَامًا قَدرَ مَا يَكْفِي رَجُلَينِ فإنَّهُ يكْفي ثَلاثَةً، أوْ صَنَعَ لِثَلاثَة فإِنَّهُ يَكْفى أَرْبَعةً، أَوْ لأرْبَعَةِ فَإِنَّهُ يَكْفى خَمْسَة فَكَنَحْو ذَلِكَ العَدَدَ". طب عن سُمرة (٢). ١٥٩/ ٩٣٩٣ - "أَيُّكُمْ وَجَدَ أَلَمًا فَليَضعْ يَدَهُ اليُمْنى عَلَيه، وَليذْكُر اسْمَ الله ثَلاثَ مرَّات وليَقلْ: أَعُوذ بعِزة اللهِ وَقُدرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أجدُ وأُحَاذرُ سَبع مَرَّات (٣) ". طب عن عثمان بن أبي العاص. ١٦٠/ ٩٣٩٤ - "أَيُّكُمْ يُبَايِعُنِى عَلَى هَؤُلاءِ الآيَاتِ الثَّلاث؛ قُل تَعَالوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبّكُمْ علَيكُمْ إِلِى ثَلاثِ آياتٍ فَمَنْ وَفَّى بِهنَّ فَأجرُه عَلَى اللهِ، وَمَن انتقصَ مِنْهُنَ شيئًا فَأدرَكه

الحواشي

(١) الحديث في المستدرك في كتاب البيوع جـ ٢ ص ٥٦ تحت عنوان (إن الله يحب سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء" ولفظه "من كان له شريك في حائط فلا يبع نصيبه من ذلك حتى يعرضة على شريكه" وقال الذهبي في التلخيص: صحيح.
(٢) الحديث في مجمع الزوائد ج ٥ ص ٢١ باب الإجتماع على الطعام وفيه "أيكم ما صنع بزيادة (ما) وآخره فإنه يكفى خمسًا" ويظهر أن عبارة "فكنحوا ذلك القدر مدرج من الراوي" وقال الهيثمي رواه البزار والطبراني وفي إسناد البزار يوسف بن خالد السمنى، وهو ضعيف وفي إسناد الآخر جماعة لم أعرفهم.
(٣) في مجمع الزوائد ج ٥ ص ١١٤ باب رقية الألم حديث عن كعب بن عجرة قال: قال رسول الله ﷺ "إذا وجد أحدكم ألما فليضع يده تحت ألمه ثم ليقل سبع مرات أعوذ بعزة الله وقدرته على كل شيء من شر ما أجد. وقال الهيثمي رواه الطبراني: وفيه أبو معشر نجيح وقد وثق، على أن جماعة كثير ضعفوه وتوثيقه لين وبقية رجاله ثقات.

стр. 1938

اللهُ في الدُّنْيَا كَانَ عُقُوبَتهُ، وَمَن أَخَّرَهُ إِلَى الآخِرةِ كَانَ أَمْرُهُ إِلى اللهِ، إِنْ شَاءَ أَخَذهُ وإن شَاءَ عفَا عَنْهُ". عبد بن حميد في تفسيره، وابن أبي حاتم، وأَبو الشيخ، وابن مردويه، ك، عن عبادة بن الصامت (١). ١٦١/ ٩٣٩٥ - "أَيُّكُم المُقَلِّبُ الحَصَى بِيَدِهِ إِنَّهُ حَظُّكَ مَنْ صَلاتِكَ". طب عن ابن عمر (٢). ١٦٢/ ٩٣٩٦ - "أَيكُمْ مَالُ وَارثِه أحَبُّ إِلَيه من مَالهِ؟ اعْلَمُوا: أَنَّهَ لَيسَ مِنكمْ أحَدٌ إلا مَالُ وَارثِهِ أَحَبُّ إِليهِ مِنْ مَالِهِ، مَا لَكَ مِنْ مَالِكَ إلَّا مَا قَدَّمْتَ، وما لوارثك إِلَّا مَا أَخَّرْتَ". حم، خ. م، ع، وهناد عن ابن مسعود. ١٦٣/ ٩٣٩٧ - "أيكُمْ فَجَعَ هذِه بِبَيضَتِهَا؟ فَقَال رَجُلٌ: يا رَسُولَ اللهِ: أَنَا أَخَذْتُ بَيضَتَهَا، فَقَال النَّبي ﷺ : أَردد رحمة لَها". ط عن عبد الله بن مسعود قال: كنا مع النبي ﷺ في سفر فدخل رجل غيضة، فأخرج منها بيض حُمَّرةِ (٣) فجاءَت الحُفَرةُ ترفُّ عَلَى رأَسِ رَسُول الله ﷺ ، وأَصحابه وقال: أيكُمْ وذكره قوله: ترف أي تطير وتضْطرب في طَيرانها". ١٦٤/ ٩٣٩٨ - "أيُّكُمْ يَذْكرُ لَنَا ليالِينَا الصَّهْبَاوَاتِ بخَيبرَ حينَ طَلَعَ القَمَرُ مِثْلُ شِقِّ جَفْنَة قَاله ﷺ حين تذاكروا ليلة القدر". م، ع عن من حديث أبي هريرة (٤).

الحواشي

(١) الحديث في المستدرك ج ٢ ص ٣١٨ كتاب التفسير سورة الأنعام عن عبادة بن الصامت وأوله (من يبايعنى) بدون أيكم مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ دون المعنى، وقال هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
(٢) الحديث في مجمع الزوائد ج ٢ ص ٨٦ باب مسح الحصى في الصلاة عن ابن عمر قال: كنا مع النبي ﷺ ورجل يقلب الحصى بيده فلما انصرف رسول الله ﷺ التفت إلينا فقال: أيكم المقلب الحصى بيده؟ فقام رجل فقال: أنا يا رسول الله، فقال: إنه حظك من صلاتك، قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير وفيه الوازع بن نافع وهو ضعيف.
(٣) الحُمَّر: كصُرد طائر وتشدد الميم واحدتها بهاء قاموس والحديث من هامش مرتضى.
(٤) الحديث من هامش مرتضى وفي مسلم ج ٣ ص ١٧٤ في اعتكاف العشر الأواخر من رمضان عن أبي هريرة ﵁ قال: "تذكرانا ليلة القدر عند رسول الله ﷺ فقال "أيكم يذكر حين طلع القمر وهو مثل شق جفنة".

стр. 1939

١٦٥/ ٩٣٩٩ - "أيُّكُمْ قَرَأَ سَبِّحْ اسمَ ربِّكَ الأعْلَى: قَدْ عَرَفْتُ أَنَّ بَعْضَكُمْ خَالجَنِيهَا". عبد الرزَّاق عن عمران بن حصين صحيح (١). ١٦٦/ ٩٤٠٠ - "أَيتكُنَّ أرَادَتْ المَسْجد فَلَا تَقْرَبَنَّ طيبًا". ن عن زَينَبْ الثَّقَفيَّة (٢). ١٦٧/ ٩٤٠١ - "أيتكُنَّ اتَّقَتِ الله، ولَمْ تَأتِ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنة، وَلَزمَتْ ظَهْرَ حَصِيرهَا فَهى زَوْجَتِي في الآخِرَةِ". ابن سعد عن عطاء بن يَسَار أن النبي ﷺ قال لأزْوَاجِهِ: فذكره. ١٦٨/ ٩٤٠٢ - "أَيُّمَا رَجُلٍ قُتِلَ فَأهْلُهُ بِخَير النَّظَرينِ، إِنْ شَاءُوا أخَذُوا العَقْلَ، وَإنْ شَاءُوا القَتْلَ (٣) ". عب عن ابن المسيب مرسلًا. ١٦٩/ ٩٤٠٣ - "أيُّمَا رَجُلٍ أَفْلَسَ وَعَنْدَهُ سِلعَةٌ بعينِهَا فصَاحِبُها أحَقُّ بهَا دوُنَ الغُرَماءِ (٤) ".

الحواشي

(١) عند مسلم باب نهى المأموم عن جهره بالقراءة خلف الإمام ج ٢ ص ١١ حديثان عن عمران بن حصين في الأول قال: صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة الظهر أو العصر فقال: "أيكم قرأ خلفى بسبح اسم ربك الأعلى؟ فقال رجل: أنا ولم أرد بها إلا الخير قال قد علمت أن بعضكم خالجنيها" وفي الحديث الثاني "صلى الظهر فجعل رجل يقرأ خلفه بسبح اسم ربك الأعلى فلما انصرف قال أيكم قرأ أو أيكم القارئ؟ فقال رجل: أنا، فقال: ظننت أن بعضكم خالجنيها" وعلى هامش مسلم معلقة خالجنيها أن نازعنيها ومعنى هذا الكلام الإنكار عليه قال النووي.
(٢) الحديث عند النسائي ج ٢ ص ٢٨٣ باب النهي للمرأة أن تشهد الصلاة إذا أصابت من البخور عن زينب الثقفية بروايات عدة ومنها أيتكن خرجت إلى المسجد فلا تقربن طيبا كما روى قريبا عن أبي هريرة.
(٣) في الصحيحين عن أبي هريرة حديث بمعنى هذا الحديث وقد ذكر الإمام الشوكانى في نيل الأوطار كتاب الدماء حديث أبي هريرة وفيه "من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يفدى وإما أن يقتل" وقال رواه الجماعة لكن لفظ الترمذي إما أن يعفو وإما أن يقتل.
(٤) في مجمع الزوائد ج ٤ ص ١١٤ باب فيمن وجد متاعه عند مفلس عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "أيما رجل أفلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن أقتضى من ماله شيئًا فهو أحق به" قال الهيثمي قلت: هو في الصحيح خلا قوله ولم يكن اقتضى من ماله شيئًا، وقال رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.

стр. 1940

عب عن أَبي هريرة. ١٧٠/ ٩٤٠٤ - "أَيُّمَا رَجُلٍ بَاعَ عُقْرَةً مِنْ حَاجَة بَعَثَ اللهُ تَالِفًا يتلِفها (١) ". طس عن مَعْقِل بن يَسَار. ١٧١/ ٩٤٠٥ - "أَيُّمَا رَجُل بَاعَ بَيعًا مِنْ رَجُلَين فَهُوَ لِلأَوَّل مِنْهُمَا". هـ عن سمرة بن جندب أو عقبة بن عامر (٢). ١٧٢/ ٩٤٠٦ - "أيُّمَا رَجُلٍ نَحَل (٣) ابنه نَحْلًا فَبَانَ بِهِ الابن فَاحْتَاجَ الأبُ، فَالابْنُ أحَق به، وإن لَمْ يكن بَانَ به الابنُ فَالأبُ أحقُّ بِهِ". طس من حديث ابن عباس، وفيه رُشْدينُ بن كرَيب وهو ضعيف. ٩٤٠٧/ ١٧٣ - "أَيُّمَا امرأَة خَرجتْ مِنْ بَيت زوجَها بِغَير إِذنِهِ لَعَنَهَا كُلُّ شَيء طَلَعَتْ عَلَيه الشَّمْسُ والقَمر إِلَّا أنْ يَرضى عنْهَا زوجها (٤) ". الدَّيلمى عن أَنَس. ١٧٤/ ٩٤٠٨ - "أيُّمَا عَبدٍ جاءَتْهُ مَوعِظة مِن اللهِ في دِينهِ فَإِنَّهَا نِعْمةٌ منَ اللهِ" (٥). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) في مجمع الزوائد ج ٤ ص ١١١ باب بيع الدور والأراضى والنخيل عن عبد الله بن يعلى الليثى قاضى البصرة (أن معقل بن يسار باع دارًا بمائة ألف فقال سمعت رسول الله ﷺ يقول: أيما رجل باع عقرة من غير حاجة بعث الله تالفا يتلفها) وقال الهيثمي رواه الطبراني في الأوسط وفيه جماعة لم أعرفهم منهم عبد الله بن يعلى الليثى والحديث من هامش مرتضى والحديثان بعده.
(٢) الحديث في ابن ماجة ج ٢ ص ١٠ باب إذا باع المجيزان فهو للأول عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر أو سمرة بن جندب وقال شارحه الإمام السندى أي فالبيع للمشترى الأول من المشتريين.
(٣) في القاموس: نحله أعطاه والنُّحل بالضم مهر المرأة والإسم النِّحلة بالكسر وبضم، وكبشرى العطية وأنحله ما لا أعطاه: ورشدين بن كريب مولى ابن عباس ضعفوه.
(٤) في مجمع الزوائد ج ٤ ص ٣١٣ باب حق الزوج على المرأة حديث عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ أن رجلا خرج وأمر امرأته أن لا تخرج من بيتها وكان أبوها في أسفل الدار وكان في أعلاه فمرض أبوها فأرسلت إلى النبي ﷺ فذكرت ذلك فقال: أطيعى زوجك فمات أبوها فأرسلت إلى النبي ﷺ فقال: أطيعى زوجك، فأرسل إليها النبي ﷺ إن الله قد غفر لأبيها بطاعتها لزوجها وقال الهيثمي رواه الطبراني في الأوسط وفيه عصمة بن المتوكل وهو ضعيف.
(٥) بياض في جميع الأصول وسيأتي الحديث قريبًا بزيادة "فإن قبلها بشكر وإلا كانت حجة من الله عليه ليزداد بها إثما ويزداد الله عليه بها سخطًا" فارجع إليه وإلى الهامش والحديث بطوله في الصغير، برقم ٢٩٥٥ - ٢٩٣٣، فارجع.

стр. 1941

١٧٥/ ٩٤٠٩ - "أيُّمَا رجُل تَطَوَّع في يَوْمٍ اثنَتَيْ عشْرة رَكعَة سوى المكتوبة كان له على الله حقا واجبًا بَيتٌ فِي الجنَّةِ" (١). ابن جرير عن أمّ حبيبةَ. ١٧٦/ ٩٤١٠ - "أَيُّمَا قَومٍ عُملَ فِيهِمْ بالمعَاصِى وهُم أَعَزُّ وَأكْثَرُ لَمْ يُغَيِّرُوا إِلَّا عَمَّهُم اللهُ بعِقَابهِ (٢) ". ابن أَبي الدنيا كتاب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر عن جرير. ١٧٧/ ٩٤١١ - "أيُّمَا رَجُلٍ أطعم جَائعًا أطعَمَهُ اللهُ منْ طَعام الجَنَّة، وأيُّمَا رَجُل آمَنَ خَائِفًا آمَنَهُ اللهُ يَومَ القِيَامَةِ مِنَ الفَزعَ الأكْبَر". الرافعي عن أَنس (٣). ١٧٨/ ٩٤١٢ - "أيُّمَا دَاعٍ دَعَا إِلَى ضَلالة فَاتُّبِع فَإِنَّ عَلَيه مِثْلَ أوْزَار مِن اتبعَهُ، وَلَا يَنْقُضُ مِنْ أوْزَارِهِمْ شيئًا، وَأيُّمَا دَاعٍ دَعَا إِلَى هُدَىً فَاتُّبعَ عَلَيه فَإنَّ لهُ مثْلَ أجُورِ مِن اتَّبعَهُ وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أجُورهِمْ شَيئًا". هـ عن أنس (٤).

الحواشي

(١) في نيل الأوطار ج ٣ ص ١٤ حديث أم حبيبة بنت أبي سفيان ﵁ عن النبي ﷺ قال: من صلى في يوم وليلة اثنتى عشرة سجدة سوى المكتوبة بنى له بيت في الجنة. وقال الإمام الشوكانى رواه الجماعة إلا البخاري. ولفظ الترمذي من صلي في يوم وليلة ثنتى عشرة ركعة بنى له بيت في الجنة أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها. وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر وللنسائى في حديث أم حبيبة كالترمذى، لكن قال وركعتين قبل العصر ولم يذكر ركعتين بعد العشاء.
(٢) في مجمع الزوائد ج ٧ ص ٢٦٨ باب في ظهور المعاصى حديث عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما من رجل يكون في قوم يعمل بمعاصى الله فيهم وهم أكثر منه وأعز ثم يدهنون في شأنه إلا عاقبهم الله وقال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه عبد العزيز بن عبيد الله وهو ضعيف.
(٣) في مجمع الزوائد ج ٣ ص ١٣٠ باب فيمن أطعم مسلمًا أو سقاه حديث عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : من اهتم بجوعة أخيه المسلم فأطعمه حتى يشبع غفر الله له وسقاه حتى يروى. وقال الهيثمي رواه أبو يعلى وفيه بكر بن حنيس وهو ضعيف.
(٤) الحديث عند ابن ماجة ج ١ ص ٤٦ باب من سن سنة حسنة أو سيئة، وفيه: فإن له أوزار من اتبعه بدلا من عليه وقال: الشيخ السندى في الزوائد: إسناده ضعيف لضعف سعد بن سنان وقال: وله شاهد من حديث أبي هريرة صححه الترمذي وقد ذكره ابن ماجة عقب ذكر هذا الحديث وهو مثله مع اختلاف يسير في اللفظ دون المعنى.

стр. 1942

١٧٩/ ٩٤١٣ - "أَيُّمَا رَجُلٍ عَادَ مَرِيضًا فَإِنَّمَا يَخُوضُ في الرَّحْمَةِ، فَإِذَا قَعَدَ عِنْدَ المريض غَمَرتْه الرَّحمَةُ (١) ". حم، وسمويه، هب، ض عن أنس. ١٨٠/ ٩٤١٤ - "أيُّمَا مُسْلِمَينِ التَقَيَا فَأخَذَ أحَدُهُمَا بيَد صَاحِبه فَتَصَافَحا وَحَمِدَا اللهَ جَمِيعًا تَفَرَّقَا وَلَيس بَينَهُمَا خَطيئةٌ" (٢). حم، والحاكم في الكنى، وسمويه، ض عن البراءِ. ١٨١/ ٩٤١٥ - "أيمَا رَجُل حَلَفَ عَلَى مَال رَجُل كَاذِبًا فَاقْتَطَعَهُ بيَمِينِهِ فَقَدْ برِئَتْ مِنْهُ الجنَّةُ، وَوَجبتْ لَهُ النَّارُ، وإنْ كَانَ عود أراك (٣) ". البغوي عن أبي أمامة بن سهل، ويقال ابن ثعلبة البياضى.

الحواشي

(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ٢ ص ٢٩٧ باب عيادة المريض عن أبي داود قال: أتيت أنس بن مالك فقلت يا أبا حمزة المكان بعيد ونحن يعجبنا أن نعودك فرفع رأسه فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: أيما رجل يعود مريضا فإنما يخوض الرحمة بدون لفظ (في) وآخره فقلت يا رسول الله هذا الصحيح الذي يعود المريض فالمريض ماله؟ قال: تحط عنه ذنوبه، وقال الهيثمي رواه أحمد والطبراني فالمريض ماله؟ قال: تحط عنه ذنوبه، وقال الهيثمي رواه أحمد والطبراني في الصغير والأوسط وزاد فقال رسول الله ﷺ : إذا مرض العبد ثلاثة أيام خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وسند أبي داود ضعيف جدا وفي إسناد الطبراني إبراهيم بن الحكم بن أبان وهو ضعيف أيضًا.
(٢) الحديث في مجمع الزوائد ج ٨ ص ٣٧ باب المصافحة والسلام ونحو ذلك، عن أبي داود قال: لقينى البراء بن عازب فأخذ بيدى وصافحنى وضحك في وجهى، ثم قال: تدرى لم أخذت بيدك؟ قال: إني ظننت لم تفعله إلا لخير فقال: النبي ﷺ لقينى ففعل بى ذلك ثم قال تدرى لم فعلت بك ذلك؟ قلت: لا، فقال: قال النبي ﷺ : "إن المسلمين إذا التقيا وتصافحا وضحك كل واحد منهما في وجه صاحبه لا يفعلان ذلك إلا لله، لم يتفرقا حتى يغفر لهما" قال الهيثمي: قلت رواه أبو داود وباختصار ورواه الطبراني في الأوسط وأبو داود الراوي غير البراء متروك.
(٣) في مجمع الزوائد ج ٤ ص ١٨١ باب "فيمن يحلف يمينا كاذبة يقتطع بها مالا" (جملة أحاديث لبعض الصحابة تختلف في بعض ألفاظ هذا الحديث وتشهد له ومنها ما روى عن جابر بن عتيك أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "من اقتطع مال امرئ بيمينه حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار، قيل: يا رسول الله وإن شيء يسير؟ قال: وإن كان سِواكًا" رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح خلا أبا سفيان بن جابر بن عتيك ذكره ابن أبي حاتم وروى عنه غير واحد من أهل الصحيح ولم يتكلم فيه أحد" وعود الأراك هو ما يتخذ منه السواك".

стр. 1943

١٨٢/ ٩٤١٦ - "أَيُّمَا امرِئ مِنَ المُسْلِمينَ حَلَفَ عِنْد مِنْبَرى هَذَا، عَلَى يَمينٍ كَاذَبَةٍ يَسْتَحقُّ بِهَا حَق مُسْلِم أدْخلَهُ اللهُ النَّارَ وَإنْ عَلى سِوَاك أخضَرَ". حم عن جابر. ١٨٣/ ٩٤١٧ - "أيُّمَا امْرِئ اقْتَطَعَ حَقَّ امْرِئ مُسْلم بيمين كَاذبَة كَانَتْ لَهُ نُكتَةٌ سَودَاءُ مِنْ نِفاق في قَلبهِ لَا يُغيرُها شيءٌ إِلى يَومِ القيامة (١) ". الحسن بن سفيان، والكجى، وبقى بن مخلد، وأبو أحمد الحاكم في الكنى، والبغوى والبَاوَردى، وابن قانع، طب، وأبو نعيم، ك، ض عن ثعلبة أبي عبيد الله الأنصاري وَيُقَال: اسم أبيه سُهيَل. ١٨٤/ ٩٤١٨ - "أيُّمَا امْرَأَة سَألتْ زَوجَهَا الطَّلاقَ مِنْ غَير مَا بأسٍ فَحَرامٌ عليها رَائحةُ الجنَّةِ (٢) ". حم، د، ت، حسن والدارمي، وابن الجارود، ع، حب، وابن أَبي عاصم، ك، ق، ض عن ثوبان عن عبد الرزاق عن أبي قلابة مرسلًا. ١٨٥/ ٩٤١٩ - "أيُّمَا رَجُلٍ خَرَجَ يُفَرِّقُ بين أمَّتِي وَهُمْ جَمِيعٌ فَاضْرِبُوا عنقَهُ". ن، طب، وأبو نعيم في المعرفة عن أسامة بن شريك. ١٨٦/ ٩٤٢٠ - "أيُّمَا عبْدٍ أبَقَ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ". حم، م عن جرير. ١٨٧/ ٩٤٢١ - "أَيُّمَا عَبْدٍ أبق مِنْ مَوَالِيه فقَدْ كفَر حَتَّى يَرجعَ إِلَيهِم (٣) ".

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٦٧٨ بلفظ "أيما امرئ من المسلمينَ حلف عند منبرى هذا على يمين كاذبة كانت له نكتة سوداء من نفاق في قلبه لا يغيرها شيء إلى يوم القيامة" من رواية (طب، ك) ورمز له بالحسن وبذلك يكون قد جمع بين عجز هذا الحديث وصدر ما قبله، ولفظه عند الحاكم" من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين كاذبة كانت له نكتة سوداء في قلبه لا يغيرها شيء إلى يوم القيامة" قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة وقال الذهبي: صحيح.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩٤٤ ورمز له بالحسن، قال المناوى: قال الترمذي: حسن غريب وقال الحاكم: على شرطهما وأقره الذهبي وابن حجر وصححه ابن خزيمة وابن حبان.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٩٥٩ من رواية مسلم عن جرير في كتاب الإيمان قال المناوى: (عن جرير) موقوفًا ونقل عنه بعض رواته أنه قال: سمعته من النبي ﷺ لكن أكره أن يروى عنى ها هنا بالبصيرة.

стр. 1944

م عن جرير. ١٨٨/ ٩٤٢٢ - "أَيمَا امرَأة اسْتَعْطَرَتْ ثُمَّ خَرَجتْ فَمَرَّت عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا رِيحَهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ، وَكلُّ عَين زَانِيةٌ (١) ". حم، ن، ك، ق عن أبي موسى. ١٨٩/ ٩٤٢٣ - "أيُّمَا رَجُلٍ طَلَّق امرأته ثَلاثًا عند الأقراءِ أوْ ثَلاثًا مُبْهمَةً، لَمْ تَحِلَّ لهُ حَتَّى تَنكِحَ زَوْجًا غَيره". قط عن السيد الحسن، وابن عساكر عنه عن أبيه. ١٩٠/ ٩٤٢٤ - "أيُّمَا رَجُلٍ عَرَف ابنَه فأخَذَهُ فَفِكَاكه رَقَبةٌ". بقى بن مخلد، وابن جرير في التهذيب، والباوردى. ١٩١/ ٩٤٢٥ - "أيُّمَا عَبْدٍ جاءَتْهُ مَوْعِظَةٌ مِنَ اللهِ في دينِهِ، فَإِنَّهَا نِعْمَةٌ مِنَ اللهِ سِيقَتْ إِلَيه، فإنْ قَبلَها بشُكْرٍ وَإلا كَانَتْ حُجةً مِنَ الله عَلَيه ليزْدَادَ بها إِثما وَيَزْدَادَ اللهُ عَلَيه بِهَا سُخَطًا". ابن عساكر، وابن النجار عن عطية بن قيس (٢). ١٩٢/ ٩٤٢٦ - "أيُّمَا امرَأةٍ تُوفِّي عَنْهَا زَوْجُهَا فتَزَوَّجَتْ بَعْدَهُ فَهى لآخِرِ زوجيها". طب عن أبي الدرداءِ. ١٩٣/ ٩٤٢٧ - "أيمَا شَابٍ تَزَوَّجَ فِي حَدَاثَةِ سنِّهِ عَجَّ شِيطَانُهُ يَا وَيلَهُ عَصَمَ مِنِّي دِينَه.

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٩٧١ ورمز له بالصحة، وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وذكر المناوى: أن في بعض طرقه ثابت بن عمارة أورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال: قال أبو حاتم: ليس بالمتين عندهم، ووثقه ابن معين. الحديث في الصغير برقم ٢٩٥٥ ورمز له بالحسن، قال المناوى: وخرجه البيهقي في الشعب باللفظ المذكور عن عطية المذكور، ورواه ابن أبي الدنيا عن بسر في مواعظ الخلفاء، قال الحافظ العراقي: وفيه أحمد بن عبيد بن ناصح قال ابن أبي الدنيا يحدث بمناكير وهو عندي من أهل الصدق، اهـ.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩٨٣ ورمز له بالصحة وأصله أن معاوية خطب أم الدرداء بعد موت أبي الدرداء فقالت: سمعته يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "أيما امرأة. إلخ "وفيه" وما كنت لأختار على أبي الدراء فكتب إليها معاوية: فعليك بالصوم فإنه محسمة، قال الهيثمي: فيه أبو بكر بن أبي مريم وقد اختلط.

стр. 1945

ع، عد، والخطيب، وابن عساكر عن جابر (١). ١٩٤/ ٩٤٢٨ - "أيُّمَا رَجُل اسْتَعْملَ رَجُلًا عَلَى عشرة أنْفُس عَلِمَ أن فِي العَشرةِ أَفْضَل مِمَّن اسْتَعْمَل فَقَدْ غَشَّ اللهَ، وَغَشَّ رسُولَهُ، وَعشَّ جَمَاعَةَ المُسْلِمينَ". ع عن حذيفة (٢). ١٩٥/ ٩٤٢٩ - "أيُّمَا رَجُلٍ أَمَّ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ لَمْ تَجُزْ صَلاتُه أذنَيهِ". طب، ض عن طلحة (٣). ١٩٦/ ٩٤٣٠ - "أَيُّمَا رَجُلٍ ضَافَ قَوْمًا فَأصْبَح الضَّيفُ مَحْرُومًا فَإِنَّ نَصْرَهُ حَقّ عَلَى كلِّ مُسْلمٍ حَتَّى يَأخُذَ بِقَرى لَيلَتِه من زَرْعِه وَمَالِهِ". ط، حم، د، ك، ق عن المقدام (٤). ١٩٧/ ٩٤٣١ - "أيُّمَا رَجُلٍ ضَافَ قَوْمًا فَلَمْ يُقرُوه فإِنَّ لَهُ أن يَطلُبَهُمْ بِمِثْلِ قِرَاهُ". طب عن المقدام. ١٩٨/ ٩٤٣٢ - "أيُّمَا شَجَرَة أَظَلَّتْ عَلَى قَوْم فَصَاحِبه بالخِيَارِ مِنْ قَطع مَا أظَلَّ مِنْها وَأكلِ ثَمِرهَا". ابن عساكر عن مكحول.

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٩٥٤ برواية (ع) عن جابر ورمز له بالضعف قال الهيثمي: فيه خالد بن إسماعيل المخزومي وهو متروك، قال ابن الجوزي: تفرد به خالد، وقال ابن عدي وكان يضع، وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به بحال أهـ، ورواه الطبراني في الأوسط من طريق خالد المذكور.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩٤٩ ورمز له بالضعف.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٩٤٨ ورمز له بالضعف وفيه سليمان بن أيوب الطلحى قال فيه أبو زرعة عامة أحاديثه لا يتابع عليها، وقال البزار صاحب مناكير.
(٤) الحديث من نسخة دار الكتب لوحة ١٨٣ وأورده في الصغير برقم ٢٩٨٤ ورمز له بالصحة وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي، وقال ابن حجر: إسناده على شرط الصحيح، قال العلقمى قال شيخنا: هذه الأحاديث كانت في أول الأمر حين كانت الضيافة وقد نسخ وجوبها وقد أشار إليه أبو داود بقول: باب نسخ "الضيف يأكل من مال غيره"؛ وفي النهاية ضفت الرجل إذا نزلت به في ضيافته، وأضفته إذا أنزلته - والمقصود في الحديث الأول وهو من غير همز.

стр. 1946

١٩٩/ ٩٤٣٣ - "أَيُّمَا وَالٍ وَلى مِنْ أمْرِ المُسْلِمينَ شَيئًا وُقِفَ بِهِ عَلَى جسْرِ جَهنَّم فَيَهْتَزُّ بِهِ الجِسْرُ حتَّى يَزُولَ كل عُضْوٍ". ابن عساكر عن بشر بن عاصم (١). ٢٠٠/ ٩٤٣٤ - "أيمَا رَجُل كَشَفَ سِتْرًا فأدْخَل بَصَرَهُ مِنْ قِبْلِ أن يُؤْدنَ لَهُ فقَدْ أتَى حَدًا لَا يَحِل أنْ يَأتيَهُ، وَلَوْ أن رَجُلًا فَقأ عَينَهُ لَهُدِرَتْ، وَلَوْ أَنَّ رَجُلا مر علَى بَاب لَا سترَةَ عَلَيهِ فَرأى عَوْرَةَ أهلِهِ فَلَا خَطِيئَةَ عَلَيه، إِنَّمَا الخَطيئَةُ عَلَى أَهْلِ البَاب". حم، ت غريب عَنْ أَبِي ذَرِّ (٢). ٢٠١/ ٩٤٣٥ - "أَيمَا ذَهَب أَوْ فِضَّة أوكِى عَلَيهِ فَهُوَ جَمْر عَلَى صَاحِبِهِ حَتَّى يُفْرِغَهُ فِي سَبِيلِ اللهِ إِفْرَاغًا". حم، طب، حل عَنْ أبي ذَرِّ (٣). ٢٠٢/ ٩٤٣٦ - "أيُّمَا رَاعٍ غَشَّ رَعِيتهُ فَهُو فِي النَّارِ". ابن عساكر عن مَعْقل بن يَسَار (٤). ٢٠٣/ ٩٤٣٧ - "أيُّمَا عَبْدٍ تَزَوَّجَ بغَيرِ إِذنِ مَوَاليه فَهُوَ زَان". هـ عن ابن عمر (٥). ٢٠٤/ ٩٤٣٨ - "أيمَا عَبْد تَزَوَّجَ بِغَيرِ إِذن أَهْلِهِ فَهُوَ عَاهِر".

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٩٨٦ ورمز له بالضعف وهو منقول من نسخة دار الكتب.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩٨٥ ورمز له بالحسن، قال المناوى: وظاهر صنيع المصنف أن (حم، ت) روى الكل والأمر بخلافه فإن الترمذي لم يرو إلا بعضه، وتمامه عند أحمد وقال الهيثمي كالمنذرى: ورجال أحمد رجال الصحيح غير ابن لهيعة وهو حسن الحديث وفيه ضعف.
(٣) انظر مجمع الزوائد ج ٣ ص ١٢٥ باب في الادخار عن أبي ذر قال: "سمعت رسول الله ﷺ يقول من أوكأ على ذهب أو فضة ولم ينفقه في سبيل الله كان جمرًا يوم القيامة يكوى به" رواه الطبراني في الكبير وأحمد بنحوه ورجاله ثقات وله طريق رجالها رجال الصحيح.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٢٩٨٧ ورمز له بالحسن.
(٥) الحديث في الصغير برقم ٢٩٨٨ ورمز له بالحسن قال الناوى: وفيه مندل بن علي وهو ضعيف، وقال أحمد حديث منكر، وصوب الدارقطني وقفه، ورواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم وصححه بلفظ (أيما مملوك نكح بغير إذن مولاه فهو عاهر) وفي رواية الترمذي (فنكاحه باطل).

стр. 1947

ط، حم، عب، والدارمي، د، ت حسن، ك، ع، ق، ض عن جابر. ٢٠٥/ ٩٤٣٩ - "أيُّمَا امْرَأَةٍ مَاتَ لَهَا ثَلاثَةٌ مِنَ الوَلَدِ كُن لَهَا حِجَابًا مِنَ النَّار، قَالتْ امَرَأةٌ: وَاثنَان قال: وَاثْنَانِ". خ، م عن أبي سعيد (١). ٢٠٦/ ٩٤٤٠ - "أيُّمَا امْرَأة وَضَعَتْ ثيَابَهَا فِي غَيرِ بَيت زَوْجهَا فَقَدْ هَتَكَتْ ستْرَ مَا بَينَهَا وَبَينَ الله (٢). عبد الرزاق، حم، هـ، ك، ق عن عائشة. ٢٠٧/ ٩٤٤١ - "أَيُّمَا رجل ادعى غَيرَ وَالِدِهِ، أوْ غَير مَوْاليهِ الذينَ أعْتَقُوهُ فَإِنَّ عَلَيهِ لَعْنَةَ اللهِ والمَلائِكَةِ والناسِ أَجْمَعِينَ لَا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلَا عدْلٌ". حم عن عبد الله بن عباس. ٢٠٨/ ٩٤٤٢ - "أَيُّمَا رَجُلٍ جَحَدَ وَلَدَهُ وَهُوَ يَنْظُرُ إِلَيهِ احْتَجَبَ اللهُ عَنْهُ وَفَضحَهُ عَلَى رُءُوسِ الأوَّلِينَ والآخِرين (٣) ".

الحواشي

(١) ولفظه عند مسلم عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال لنسوة من الأنصار "لا يموت لإحداكن ثلاثة لولد فتحتسبه إلا دخلت الجنة، فقال امرأة منهن: أو اثنان يا رسول الله؟ قال: أو اثنان" ولإسناد آخر عنه مرفوعًا "لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم" مختصر صحيح مسلم حديث رقم ٤٦٠ - م ٨ - ٣٩، وأورده السيوطي في الجامع الصغير برقم ٢٩٨٩ إلى قوله "كن لها حجابا من النار" برواية البخاري عن أبي سعيد ورمز له بالصحة قال المناوى: قال الهيثمي رجاله ثقات إلا عمرو بن خالد فضعيف، وبقية الرواية خ عن أي سعيد قال النساء للنبي ﷺ : اجعل لنا يومًا فوعظهن فذكره، وفي أخرى قالت امرأة: واثنان، قال: واثنان أ، هـ.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩٤٠ ورمز له بالصحة عن عائشة فعما: دخل عليها نسوة من حمص فقالت لعلكن من اللواتى يدخلن الحمامات سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكرته قال الحاكم: على شرطهما وأقره الذهبي لكن أورده ابن الجوزي في الواهيات وقال: لا يصح وأطال في بيانه.
(٣) انظر الصغير رقم ٣٩٤٢ فقد أورده بتمامه بلفظ "أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء ولن يدخلها الله جنته، وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله تعالى منه وفضحه على رءوس الأولين والآخرين يوم القيامة" د، ن، هـ، حب، ك عن أبي هريرة ورمز له الصحة وصححه حب، ك عن أبي هريرة ﵁ قال سمعت رسول الله ﷺ يقول حين نزلت آية الملاعنة فذكره ابن حجر في التخريج صححه الدارقطني في العلل مع اعترافه بتفرد عبد الله بن يونس عن سعيد المقبرى وأنه لا يعرف إلا به، وقال في الفتح بعد ما عزاه لأبي داود والنسائي وابن حبان والحاكم في مسنده عن عبد الله بن يوسف: حجازى ما روى عنه سوى يزيد بن الهاد، والحديث والذي سبقه من نسخة مرتضى وليسا في التونسية.

стр. 1948

الشافِعِى عن أَبي هريرة. ٢٠٩/ ٩٤٤٣ - "أَيُّمَا رَجُلٍ أَعْتَقَ امْرَأً مُسْلِمًا اسْتَنْقَذَ اللهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنَ النَّارِ". خ عن أَبي هريرة. ٢١٠/ ٩٤٤٤ - "أيُّمَا امْرِئ قَال لأخيه "كَافِرٌ" فَقَدْ بَاءَ بها أحَدُهُمَا إِنْ كَانَ كمَا قَال، وَإلا رَجَعتْ عَلَيهِ (١) ". م، ت عن ابن عمرَ، ابن قانع عن سويد بن مُقَرن. ٢١١/ ٩٤٤٥ - "أَيُّمَا رَجُلٍ مُسْلِمٍ أكْفَرَ رَجُلًا مُسْلِمًا فَإِنْ كَانَ كَافِرًا، وَإلَّا كَانَ هُوَ الكَافِر". د عن ابن عمرو. ٢١٢/ ٩٤٤٦ - "أيمَا امْرَأَةٍ أَصابَتْ بُخُورًا، فَلَا تَشْهَدْ مَعَنَا العِشَاءَ الآخِرَةَ (٢) ". حم، م، د، ن عن أَبي هريرة ﵁. ٢١٣/ ٩٤٤٧ - "أَيُّمَا رجُلٍ مَسَّ فَرْجَهُ فَليَتَوَضَّأ، وَأَيُّمَا امْرَأَة مَسَّتْ فَرْجَهَا فَلتَتَوَضَّأ (٣) ". حم، وابن راهويه، قط، هق عن عمر، وابن شعيب، عن أَبيه، عن جده. ٢١٤/ ٩٤٤٨ - "أيُّمَا رَجُلٍ أعْمَرَ عُمْرَى لَهُ وَلِعقبه فإنَّهَا للذي أُعْطيهَا لَا تَرْجعُ إِلى الذِى أعْطَاهَا (٤) ".

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٩٣٩.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩٤١ ورمز له بالصحة ولم يخرجه البخاري.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٩٩٠ ورمز له بالحسن برواية حم، ظ عن ابن عمرو: قال الذهبي في التنقيح: وإسناده قوى، وقال ابن حجر: رجاله ثقات إلا أنه اختلف فيه على عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
(٤) لفظ رواية مسلم عن جابر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "أيما رجل أعمر رجلا عمرى له ولعقبه فقال: أعطيتها وعقبك ما بقى منكم أحد، فإنها لمن أعطيها وعقبه، وإنها لا ترجع إلى صاحبها من أجل أنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث، انظر مختصر صحيح مسلم رقم ٩٩٢ ومسلم ٥، ٦٧، ٦٨، والعمرى: أن يقول: أعمرته الدار عمرى أي جعلتها له يسكنها مدة عمره فإذا مات عادت إلى وكذا كانوا يفعلون في الجاهلية فأبطل الرسول ذلك وأعلمهم أن من أعمر شيئًا أو أُرْقَبه في حياته فهو لورثته من بعده، وقد تعاضدت الروايات على ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتأول الحديث".

стр. 1949

مالك، م، د، ت، ك عن جابر. ٢١٥/ ٩٤٤٩ - "أَيُّمَا رَجُلٍ أَعْمَرَ رَجلًا عمْرَى لهُ ولِعَقِبهِ فَهِيَ لَهُ وَلِمَنْ يَرِثُهُ مِن عَقِبِه مَوْرُوثَةً". ن عن ابن الزبير، عبّ عن عروة مرسلًا. ٢١٦/ ٩٤٥٠ - "أيُّمَا رَجُلٍ أعْمَرَ عُمرى فَهى له وَلِعقِبهِ مِنْ بَعْدِهِ يَرثُهَا مَنْ يَرثُهُ منْ عقِبه، أَوْ أَرْقبَ رقبَى (١) فَهى بِمَنْزِلَة العُمْرَى". طس مِنْ حديث عبد الله بن الزبير ورجاله رجال الصحيح. ٢١٧/ ٩٤٥١ - "أيُّمَا قَرْيَة أتَيتُمُوهَا وَأَقَمْتمْ فيها فسَهْمُكُمْ فيهَا، وَأَيُّمَا قَرْيَة عَصَتْ اللهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ خُمسَهَا للهِ ولِرَسُولِهِ ثُمَّ هِيَ لَكُمْ (٢) ". حم، م، د عن أبي هريرة- ﵁. ٢١٨/ ٩٤٥٢ - "أَيُّمَا امرئ مُسْلِم أعتقَ امْرأ مَسْلِمًا فَهُوَ فكَاكُهُ مِنَ النَّار، يُجْزَى بكُلِّ عَظمٍ منْهُ، وَأَيمَا امْرأَة مُسْلِمَة أعْتَقَتْ امْرأَةً مُسْلمَةً فهِيَ فَكَاكها مِنْ النَّارِ يُجْزى بكُلِّ عَظمٍ مِنْهَا عظمًا منها، وأَيُّمَا امْرئ مسلم أَعتَقَ امْرأَتَين مُسْلِمَتَين فَهُما فَكَاكُهُ مِنَ النَّارِ، يُجْزَى بكُلِّ عَظمَتين مِنْهُمَا عَظمًا منه (٣) ". طب عن عبد الرحمن بن عوف، حم، د، هـ، ق عن كعب بن مرة أَو مُرّة بن كعب، ت حسن صحيح كريب، ض عن أَبي أُمامة وعبدةَ، طب عن مرة بن كعب. ٢١٩/ ٩٤٥٣ - "أَيُّمَا مُسْلِمٍ كسَا مُسْلِمًا ثَوْبًا عَلَى عُرْي كَسَاهُ اللهُ مِنْ خُضْر الجَنةِ، وَأَيُّمَا مُسْلِم أَطَعَمَ مسلمًا عَلَى جُوع أطعَمَهُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَة مِنْ ثِمارِ الجَنَّةِ، وأَيُّمَا مُسْلِم سَقَى مُسْلِمًا عَلَى ظَمَأٍ سَقَاهُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ من الرحِيق المخْتُوم (٤) ".

الحواشي

(١) الرقبى: أن يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فإن مت قبلي وجعت إلى وإن مت قبلك فهي لك وهي فعلى في المراقبة، لأن كل واحد منهما يرقب موت صاحبه، والفقهاء فيها مختلفون، منهم من يجعلها تمليكا، ومنهم من يجعلها كالعارية وقد تكررث الأحاديث فيها والحديث من نسخة مرتضى.
(٢) اللفظ لسلم: انظر مختصر مسلم رقم ١٢٤٦.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٩٩١ ورمز له بالحسن.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٢٩٦٠ ورمز له بالحسن قال المنذرى رواه أبو داود والترمذي: من رواية أبي خالد بن يزيد الدالاني وحديثه حسن أهـ ولينه ابن عدي.

стр. 1950

حم، د، ت غريب، ع، ق عن أَبي سعيد. ٢٢٠/ ٩٤٥٤ - "أَيمَا امْرَأة زَوَّجَهَا وَلِيَّان فِهَي للأول منْهُمَا، وَأَيُّمَا رَجُلٍ بَاعَ بَيعًا مِنْ رَجُلَين فَهَوَ لِلأَول منْهُمَا (١) ". ط، حم، والدارمي، د، ت حسن، ن، هـ، ع، طب، ك، ق، ض عن سمرة. ٢٢١/ ٩٤٥٥ - "أيُّمَا امْرَأَة نُكِحَتْ عَلَى صَدَاقِ (أوْ حبَاءٍ) أوْ عِدَة قَبْلَ عصْمَة النِّكاح، فَهُوَ لَهَا، وَمَا كانَ بَعْدَ عصْمَة النِّكاح فَهُوَ لِمَنْ أُعْطيهُ وَأَحقُّ مَا أكرِمَ عَليهَ الرَّجُلُ ابْنَتُهُ أوْ أخْتُه (٢) ". حم، د، ن، هـ، ق عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده ﵁. ٢٢٢/ ٩٤٥٦ - "أيُّمَا امرَأَة أدْخَلَتْ عَلَى قَوْمٍ مَنْ ليسَ مِنْهُمْ فَلَيسَتْ مِنَ اللهِ في شيء وَلَنْ يُدْخلَهَا اللهُ جَنتهُ، وَأيمَا رَجُلٍ جَحَدَ وَلَدَهُ وَهُوَ يَنْظُرُ إِليهِ احْتَجَبَ اللهُ مِنْهُ وَفَضَحَه عَلى رءُوس الخَلائق مِن الأولِينَ والآخِريَنَ يَوُم القِيَامَة (٣) ". الشافعي، د، ن، هـ، حب، ك، ق عن أبي هريرة ﵁. ٢٢٣/ ٩٤٥٧ - "أَيمَا امْرَأَة تَقَلَّدَت قِلادَةً مِنْ ذَهَب قُلِدَتْ في عُنقِهَا مثْلَهُ مِنَ النَّارِ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَأَيُّمَا امْرَأَة جَعَلَتْ فِي أُذُنِهَا خُرْصًا مِنْ ذَهَب جُعِل فِي أُذُنِهَا مِثْلُهُ مِنَ النَّارِ يَوْمَ القِيَامَةِ (٤) ".

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٩٩٢ ورمز له بالحسن، وحسنه الترمذي، وقال الحاكم على شرط البخاري وأقره الذهبي، قال ابن حجر: وصحته موقوفة على ثبوت سماع الحسن من سمرة فإن رجاله ثقات.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩٩٣ عن ابن عمرو بن العاص ورمز له بالحسن وما بين القوسين من نسخة مرتضى.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٩٤٢ ورمز له بالصحة وصححه ابن حبان والحاكم، عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول حين نزلت آية الملاعنة فذكره قال ابن حجر في التخريج: صححه الدارقطني في العلل مع اعترافه بتفرد عبد الله بن يونس عن سعيد المقبرى وأنه لا يعرف إلا به وقال في الفتح بعد ما عزاه لأبي داود والنسائي، وابن حبان والحاكم في منده عن عبد الله بن يوسف حجازى ما روى عنه سوى يزيد بن الهاد.
(٤) الخرص -بالضم والكسر- الحلقة الصغيرة من الحلى، وهو من حلى الأذن، قيل: هذا كان قبل النسخ فإنه قد ثبتت إباحة الذهب للنساء، وقيل: هو خاص بمن لم تؤد زكاة حليها، هذا واللفظ لأبي داود انظر بذل المجهود ج ٥ ص ٨٧، والأحاديث التي ورد فيها الوعيد على تحلى النساء بالذهب تحتمل وجوها من التأويل: أحدها أنه منسوخ والثاني: أنه في حق من تزينت به وتبرجت وأظهرته والثالث أنه إنما منع منه في حديث الأسورة والفتحات لما رأى من غلظة فإنه مظنة الفخر والخيلاء وانظر النهاية حرف الخاء، وانظر التعليق عليه في بذل المجهود ج ٥ ص ٧٨.

стр. 1951

حم، د عن أسماءِ بنْت يزيد. ٢٢٤/ ٩٤٥٨ - "أَيُّمَا رَجُل كَسَبَ مَالًا مِنْ حَلالٍ فأطعَمَ نَفْسَهُ وَكَسَاهَا فَمَنْ دُونَهُ مِن خَلقِ اللهِ فَإِنَّهَا لَه زكاةٌ، وَأيُّمَا رَجُل مُسْلِمٍ لَمْ يَكُنْ لَهُ صَدَقَةٌ فليَقُل في دُعَائِهِ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، وَصَلِّ على المؤمْنينَ والمؤمِناتِ، والمسْلِمينَ والمسْلِمَاتِ فَإِنَّهَا لَهُ زَكاة". ع، وابن خزيمة، حب، ك، هب، ض عن أَبي سعيد (١). ٢٢٥/ ٩٤٥٩ - "أَيُّمَا امْرأةٍ زَوَّجَتْ نَفْسَها مِنْ غير ولِيِّ فهى زانيةٌ (٢) ". الخطيب عن معاذ. ٢٢٦/ ٩٤٦٠ - "أيُّمَا رَجُلٍ قَامَ إِلى وُضُوئِه يُريدُ الصَّلاةَ، ثَمَّ غَسَلَ كفِّيهِ نَزَلَتْ خطيئته من كفَّيهِ مَعَ أوَّلِ قَطرَة فَإِذَا غَسَلَ وَجْهَهُ نَزَلَتْ خطيئتهُ مِنْ سَمعِهِ وبَصَرِهِ مَعَ أَوَّلِ قَطرَةٍ (قُطِرَت) فَإِذَا غَسَلَ يَدَيهِ إِلى المرفَقَينِ وَرِجْلِيه إِلى الكَعْبينِ سلِمَ مِنْ كُلِّ ذَنْب هُوَ لَهُ، وَمِنْ كُلِّ خَطِيئَة، كَهَيئَتِهِ يَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمّه، فَإِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاةِ رَفَعهُ اللهُ بَهَا دَرَجَةً، وإنْ قَعَدَ قَعَدَ سَالمًا (٣) ". حَم، وابن زنجويه عن أَبي أمامة. ٢٢٧/ ٩٤٦١ - "أَيُّمَا إِمَامٍ سَهَا فَصَلَّى بالقَوْمِ وَهُوَ جُنُبٌ فَقَدْ مَضتْ صَلاتُهُم ثُمَّ ليَغْتَسِلْ هُوَ ثُمَّ ليُعِدْ صَلاتَه، وإنَّ صَلَّى بِغَيرِ وضُوءٍ فَمِثْلُ ذَلِكَ".

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٩٥٠ ورمز له بالحسن برواية (ع، حب، ك) عن أبي سعيد الخدري قال القسطلانى: وهو مختلف فيه لكن إسناده حسن وأقول هو من رواية ابن لهيعة وهو معلوم الحال عن دراج عن أبي الهيثم وقد ضعفوه: أ، هـ.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩٩٤، قال ابن الجوزي: هذا لا يصح وفيه أبو عصمة نوح بن أبي مريم قال يحيى: ليس بشيء لا يكتب حديثه، وقال السعدى: سقط حديثه، وقال مسلم والدارقطني ونوح وضع حديث فضائل القرآن.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٩٩٨ برواية حم عن أبي أمامة ورمز له بالحسن، قال المنذرى: رواه أحمد وغيره من طريق عبد الحميد بن جرام عن شهر بن حوشب، وقد حسنها الترمذي لغير هذا المتن وهو إسناد حسن في المتابعات لا بأس به.

стр. 1952

قط في الأفراد، وأَبو نُعيم في معجم شيوخهِ، والديلمى، وابن النجار عن جُوبير، عن الضَّحَّاك، عن البَراءِ (١). ٢٢٨/ ٩٤٦٢ - "أيمَا امْرَأةٍ خَرَجَتْ مِنْ بَيتِها بغَيرِ إِذنِ زَوْجِهَا كَانَت في سَخَطِ اللهِ حَتَّى تَرْجعَ إِلى بَيتِهَا أوْ يَرْضَى عَنْها زَوْجُهَا". الخطيب، وابن النجار عن أنس (٢). ٢٢٩/ ٩٤٦٣ - "أيمَا رَجُل أَتَاه ابن عَمِّه فَسَألَهُ منْ فَضْلِهِ فَمَنَعهُ، مَنَعَهُ الله فَضْلَهُ يَوْم القِيَامَةِ، وَمَنْ مَنَعَ فَضْلَ المَاءِ لِيَمْنَعَ بهِ فَضْلَ الكلَأَ مَنَعَه اللهُ فَضْلَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ". طس، طص عن عبد الله بن عمرو، وروى حم منه النهي عن فضل الماءِ فقط، ورجال حم ثقات، وفي بعضهم كلام لَا يَضر، وفي إِسناد طس محمد بن الحذَّاءِ القُرْدوسى، ضعفه الأزدى بهذا الحديث، وقال: ليس بمحفوظ (٣). ٢٣٠/ ٩٤٦٤ - "أيُّمَا رَجُلٍ صَنَعَ إلى رَجُلٍ مِن وَلَد عبد المُطَّلِبِ صَنِيعَةً فَلَمْ يُكافِئْهُ عَلَيهَا فَأنا مُكافِئُ عَلَيها". طب عن عثمان بن عفان. ٢٣١/ ٩٤٦٥ - "أيمَا رَجُل وَامْرَأة ترافَعَا ما بَينَهُمَا ثَلاثَ لَيَال، فإِن أَحَبَّا أَنْ يتتاركا تَتَارَكَا، وإنْ أحَبَّا يَرْدَادَا ارْدَادَا (٤) ". خ، م، طب عن سلمة بن الأكوع.

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برواية أبي نعيم في معجم شيوخه وابن النجار عن البراء، ورمز له بالضعف، وقد رواه الدارقطني والديلمى عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم عن البراء، وجويبر متروك، والضحاك لم يلق البراء بن حجر ﵀: خرجه الدارقطني بإسناد فيه ضعف وانقطاع.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩٤٣ برواية خط عن أنس ورمز له بالحسن، وقد تعقبه الخطيب بقوله: قال أحمد بن حنبل: إبراهيم بن هدية لا شيء وفي أحاديثه مناكير، وقال ابن معين: إنه كتب عنه ثم تبين له أنه كذاب خبيث، وقال الذهبي في الضعفاء هو كذاب، وخرجه أبو نعيم من طريق الخطيب وعنه.
(٣) الحديث من هامش مرتضى والثلاثة التالية له.
(٤) هكذا ورد بالأصل (توافقا) تَزْدادا وصحته (يزدادا إزدادا) بالزاى ولفظه عند البخاري (أيما امرأة أو رجل توافقا فعشرة ما بينهما ثلاث ليال فإن أحبا أن يتاركا أو يتزايدا" البخاري في النكاح وروى مسلم (الترخيص في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها" في النكاح عن أبي بكر بن أبي شيبة.

стр. 1953

٢٣٢/ ٩٤٦٦ - "أيُّمَا امْرَأَة خَرَجَتْ مِنْ بَيتِهَا تُرِيدُ المَسْجدَ لم يَقْبَلِ اللهُ لَهَا صَلاةً حتى تَرْجِعَ فَتَغْتَسِلَ مِنْهُ غُسْلَهَا من الجَنَابَةِ (١) ". حم من حديث أبي هريرة. ٢٣٣/ ٩٤٦٧ - "أيُّمَا مُسْلِمٍ يُصَافِحُ أخَاهُ لَيسَ فِي صَدْرِ وَاحِد مِنْهُمَا عَلَى أخِيهِ حِنَّةٌ (٢) لَمْ تَفْتَرقْ أيدِيهمَا حَتَّى يَغْفِر اللهُ لَهُمَا مَا مَضَى منْ ذَنُوبهِمَا، وَمَنْ نظَرَ إِلى أخِيهِ نَظَرَ مَوَدَّةِ لَيسَ في قَلبِهِ أوْ صَدْرهِ حِنَّةٌ لَمْ يَرْجع إليهِ طَرْفُه حتَّى يَغْفر الله لَهُمَا مَا مَضَى من ذُنُوبِهَما". ابن النجار عن ابن عمر ﵁. ٢٣٤/ ٩٤٦٨ - "أيُّمَا رَاعٍ اسْتَرْعَى رَعِيته فَلَمْ يَحُطهَا بِالأمَانَةِ وَالنَّصيحَةِ ضَاقَتْ عَلَيهِ رَحْمَةُ اللهِ الَّتي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ". خط عن عبد الرحمن بن سمرة (٣). ٢٣٥/ ٩٤٦٩ - "أيُّمَا قَوْمٍ نُودِى فِيهِمْ بِالأذَان صَبَاحًا كَانَ لَهُمْ أمَانًا مِنْ عَذَابِ اللهِ حَتَّى يُمْسُوا، وَأيُّمَا قَوْم نُودِى فِيهِمْ بالأذَانِ مَساءً كانَ لَهُمْ أمَانًا مِنْ عَذِاب اللهِ حَتَّى يُصْبِحُوا". طب، والشيرازى في الألقاب عن معقل بن يسار (٤). ٢٣٦/ ٩٤٧٠ - "أيُّمَا رَجُلٍ أعتَقَ كُلامًا وَلَمْ يُسَمّ مَالهُ فَالمَالُ لَهُ".

الحواشي

(١) أورده في الجامع الصغير برقم ٢٩٩٥ من رواية ابن ماجة عن أبي هريرة بلفظ "أيما امرأة تطيبت ثم خرجت إلى المسجد لم تقبل لها صلاة حتى تغتسل" ورمز له بالضعف قال المناوى: فيه عاصم بن عبيد الله ضعفه جمع.
(٢) الحنة: العداوة.
(٣) الحَديث في الصغير برقم ٣٠٠٧ ورمز له بالضعف- حاطه يحوطه حوطا وحياطة إذا حفظه وصانه وذب عنه، ورواية الجامع الصغير زادت لفظ -تعالى- بعد عليه ﵀.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٣٠٠٥ ورمز له بالضعف، قال المناوى: قال الهيثمي: فيه أغلب بن تميم وهو ضعيف: أ، هـ إلا أن هذا الحديث الذي معنا لم يذكر فيه لفظ في الموضوعين في رواية الجامع الصغير وزاد لفظ -تعالى- فيهما.

стр. 1954

هـ عن ابن مسعود (١) ٢٣٧/ ٩٤٧١ - "أيّمَا امْرِئ وَلِيَ أمْرِ المُسْلمينَ شَيئًا لَمْ يَحُطهُم بمَا يَحُوطُ به نَفْسَهُ لَمْ يُرحْ رَائِحَةَ الجَنَّةِ". عق عن ابن عباس ﵁ (٢). ٢٣٨/ ٩٤٧٢ - "أيّمَا مُسْلِم كَسَا مُسْلِمًا ثَوْبًا كانَ فِي حِفْظِ اللهِ مَا بَقِيَتْ عَلَيهِ مِنْهُ رُقْعَة". ( ... طب)، والخرائطى في مكارم الأخلاق عن ابن عباس (أَن سائلا سأَل وابن عباس في الصلاة فقال له: يا سائل أَتشهد أن لا إِله إِلا الله؟ قال: نعم. قال: وتصلى الخمس؟ قال: نعم. قال: وتصوم رمضان؟ قال: نعم. قال: حق علينا أن نصلك فنزع ثوبًا كان عليه فكساه إياه، ثم قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره) (٣). ٢٣٩/ ٩٤٧٣ - "أيُّمَا امْرَأَةٍ تَطَيَّبتْ ثُمَّ خَرجَت إِلى المَسْجِدِ لَمْ تُقْبلْ لَهَا صَلاةٌ حتى تَغْتَسِلَ". هـ عن أَبي هريرة. ٢٤٠/ ٩٤٧٤ - "أيّمَا رَجُلٍ عَاهَرَ بِحُرَّةٍ، أَوْ أَمَة فَالوَلَدُ ولَدُ زِنًى لَا يَرِثُ، وَلَا يُورَثُ". ش، ت عن عمرو بن شعيب عن أَبيه، عن جده (٤).

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٩٧٢ ورمز له بالحسن، والمعنى: أنه ينبغي لسيده أن يسمح له بما في يده من كسبه تصدقا عليه ومنحة له إتماما للصنيعة وزيادة لنعمة الإعتاق، ذكره ابن الكمال وغيره.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩٧٣ ورمز له بالضعف، ساقة العقيلي من حديث إسماعيل بن شبيب الطائفى وقال: أحاديثه مناكير غير محفوظة وأقره عليه في اللسان -ورواية الجامع الصغير لم يذكر فيها لفظ- به - ومعنى لم يرح رائحة الجنة: لم يجد رائحتها، يقال أراح الشيء يريحه إذا وجد رائحته- نهاية.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٩٦١ ورمز له بالضعف وفيه خالد بن طهمان أبو العلاء قال الذهبي: ضعيف، قال ابن معين: خلط قبل موته والزيادة بين القوسين من هامش مرتضى.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٢٩٧٤ ورمز له بالصحة، ونسبه إلى ابن عمرو بن العاص جد عمرو بن شعيب - والعاهر الزانى، وعهر إلى المرأة أتاها ليلا للفجور بها ثم غلب على الزنا مطلقا- النهاية جزء ٣ ص ٣٢٦.

стр. 1955

٢٤١/ ٩٤٧٥ - "أَيُّمَا مُسْلِمٍ شَهِدَ لَهُ أَرْبَعَةٌ بِخَيرٍ أَدْخَلَهُ اللهُ الجَنَّةَ، قِيلَ أوْ ثَلاثَةٌ (قَال: أوْ ثَلاثة) قِيلَ: أو اثْنَانَ، قَال: أو اثْنَان". حم، خ، ن، حب عن عمر: (وَتَمَامُهُ. ثمَّ لَم نسْأله عَنِ الوَاحِدِ) (١). ٢٤٢/ ٩٤٧٦ - "أيمَا امْرَأة زَادَتْ فِي رأسِهَا شَعْرًا لَيسَ مهُ زُورٌ تَزِيدُ فِيهِ". ن، طب عن معاوية (٢). ٢٤٣/ ٩٤٧٧ - "أيُّمَا رَجل تَدَيَّن وَهَوَ مُجْمِع أَلَّا يُوَفيهَ إيَّاهُ لَقِيَ سَارِقًا (وَمَنْ أَصْدَقَ امْرَأَةً صَدَاقا وَهُوَ مُجْمِعٌ أَلَّا يُوَفيها إِيَّاهُ لَقِى اللهَ وَهُوَ زَانٍ) ". حم، هـ عن صهيب (٣). ٢٤٤/ ٩٤٧٨ - "أَيمَا رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأةً فنَوَى أَلَّا يُعْطيَهَا مِنْ صَدَاقِهَا شَيئًا مَاتَ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ زَانٍ، وأيما رَجُلٍ اشترى مِنْ رَجُل بَيعًا فَنَوَى أَلَّا يُعْطِيَهُ مِنْ ثَمَنِه شَيئًا مَاتَ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ خَائِنٌ، وَالخَائِنُ فِي النَّارِ". ك، ع، طب عن صهيب (٤). ٢٤٥/ ٩٤٧٩ - "أَيُّمَا نَاشِئٍ نَشَأ على عِبَادَة الله حَتَّى يَمُوتَ أَغطَاهُ الله ثَوَابَ تِسْعَة وَتِسْعِينَ صِدِّيقًا". طب عن أَبي أُمَامَةَ ﵁. ٢٤٦/ ٩٤٨٠ - "أَيُّمَا نَاشِئ نَشَأ فِي طَلَبِ العِلم وَالعِبَادَةِ حَتَّى يَكْبَرَ أعْطَاهُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ ثَوابِ اثنَين وَسَبْعِينَ صِديقًا".

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٩٧٥ ورمز له بالصحة، وما بين القوسين من هامش مرتضى وغير موجود بالتونسية.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩٩٦ برواية ن عن معاوية ورمز له بالحسن وهنا رواية طب كذلك.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٩٥١ برواية (هـ) فقط ورمز له بالضعف وفيه يوسف بن محمد بن يزيد بن صيفى أورده الذهبي في الضعفاء وقال: قال البخاري فيه نظر وعبد الحميد بن زياد قال البخاري شيخ- وما بين القوسين من هامش مرتضى وهو هنا بتمامه من رواية (حم) و (هـ).
(٤) الحديث في الصغير برقم ٢٩٥٢ ورمز له بالضعف وفيه عمرو بن دينار قال الهيثمي وعمرو بن دينار هذا متروك.

стр. 1956

طب عن أبي أُمامة (١). ٢٤٧/ ٩٤٨١ - "أَيُّمَا مَال أُدِّيتْ زَكَاتُهُ فليس بِكَنْز". عد، والخطيب عن جابر (٢). ٢٤٨/ ٩٤٨٢ - " أَيّمَا صَبِيٍّ حَجَّ ثُمَّ بَلَغَ الحِنْثَ فَعَلَيهِ أَنْ يَحُجَّ حَجةً أُخْرَى، وَأيُّمَا أَعْرَابِى حَجَّ ثُمَّ هَاجَرَ فَعَلَيهِ أَنْ يَحُجَّ حَجَّةً أُخْرَى، وَأَيُّمَا عَبْدٍ حَجَّ ثُمَّ أُعتِقَ فَعَلَيهِ أنْ يَحُج حَجَّة أخْرَى". ك، ق، طب، والخطيب، ض عن ابن عباس (٣). ٢٤٩/ ٩٤٨٣ - "أيُّمَا وَال وَلِيَ شَيئًا مِنْ أمْرِ أُمَّتِي فَلَمْ يَنْصَحْ لَهُمْ ويجتهد لهم كنصيحته وجهده لِنَفْسِهِ كَبَّهُ اللهُ على وَجْهِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ في النَّارِ". م، طب عن معقل بن يسار (٤). ٢٥٠/ ٩٤٨٤ - "أيمَا رَجُلٍ بَاعَ سِلعَةً فأدْرَكَ سِلعَتَهُ بِعَينِهَا عنْدَ رَجُل وَقَدَ أفْلَسَ وَلَمْ يَكُنْ قَبَض مِنْ ثمَنِهَا شَيئًا فَهى لَهُ وإنْ كَانَ قَبَض مِنْ ثَمَنِهَا شَيئًا فَهُوَ أسْوَةُ الغُرَمَاءِ". عب، د، هـ، عق عن أبي هريرة متصلًا (ومن حديث أبي بكر بن عبد الرحمن مرسلًا قال ن هذا أصح) (٥). ٢٥١/ ٩٤٨٥ - "أيمَا رَجُل مات أَوْ أَفْلَسَ فَصَاحِبُ المَتَاع أحَقُّ بِمَتَاعِهِ إِذَا وَجَدَهُ بِعينِهِ".

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٣٠٠٤ ورمز له بالضعف، قال في الميزان: هذا منكر. وقال الهيثمي: فيه يوسف بن عطية متروك الحديث -ويكبر- الواردة بمعنى يطعن في السن من -كبر -يكبر- إذا أسن.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٣٠٠٦ ورمز له بالضعف وأورده ابن الجوزي في الواهيات وقال: لا يصح: وقال أحمد: اضرب على حديث عبد العزيز البالسى فإنه كذاب وقال موضوع.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٩٧٦ ورمز له بالصحة عن الخطيب في تاريخه، والضياء في المختار، وفي المناوى ورواه الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٣٠٠٨ من رواية (طب) فقط ورمز له بالحسن، وكبه الله على وجهه في النار أي: صرعه وقلبه على وجهه فيها والمراد أنه جعله ملازما لها.
(٥) الزيادة بين القوسين من هامش مرتضى، والحديث عد النسائي بمعناه، ولفظه (أيما، امرئ أفلس ثم وجد رجل عنده سلعة بعينها فهو أولى به من غيره).

стр. 1957

هـ، ك عن ي بى هريرة. ٢٥٢/ ٩٤٨٦ - "أَيمَا امْرِئ مَاتَ وَعِنْدَهَ مَالُ امرئ بِعَينِه اقتضى منه شَيئًا أوْ لَمْ يَقْتض فَهُوَ أُسْوَة الغُرَمَاءِ". هـ عن أبي هريرة ﵁. ٢٥٣/ ٩٤٨٧ - "أيُّمَا رَجُل بَاعَ مَتَاعَهُ فَأفْلَسَ الَّذي ابْتَاعَهُ وَلَمْ يَقْبِض الَّذِي بَاعَهُ منْ ثَمِنَهِ شَيئًا فَوَجَدَ مَتَاعَهُ بِعَينِهِ فهو أحَقُّ بِهِ وَإن مَاتَ المُشْتَرَى فَصَاحِبُ المتَاع أسْوَةُ الغْرَماءِ". مالك، والشافعي، عب، د، ق عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام مرسلًا (١). ٢٥٤/ ٩٤٨٨ - "أيُّمَا عَبْد كَاتَبَ عَلى مِائَةِ أُوقِيةٍ فَأداهَا إِلَّا عَشْرَة أوَاقٍ لهُوَ عَبْدٌ، وَأَيُّمَا عَبْدٍ كَاتَبَ على مِائَةِ دِينَارٍ فَأداهَا إلَّا عَشَرةَ دَنَانِيرَ فَهُوَ عَبْدٌ". حم، د، هـ، ك، ق عن عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جَده (٢). ٢٥٥/ ٩٤٨٩ - "أيُّمَا رَجُلٍ مُسْلِمٍ أَعْتَقَ رَجُلًا مُسْلِمًا فَإِنَّ اللهَ تعالى جَاعِلُ وقَاءَ كُل عَظمٍ مِنْ عِظَامِهِ عَظمًا مِنْ عِظَام مُحَرّرة مِنَ النَّارِ، وَأَيمَا امْرَأة مُسْلِمَة أعْتَقَتْ امْرَأةً مُسْلِمَةً فَإِنَّ اللهَ تعالى جَاعِلُ وقَاءَ كُل عَظمٍ مِنْ عِظَامِهَا عَظمًا مِنْ عِظَام مُحرّرِها مِنَ النَّارِ يَومَ القِيَامَةِ". ط، د، حب، ق عن أبي نُجِيح السلمى (٣).

الحواشي

(١) رفعه أبو داود في إحدى روايتيه في ج ٤ من بذل المجهود ص ٢٩٣ حيث ذكر فيها أن أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث رواه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ ولكن طريق مالك الموجود هنا أصح. حيث رواه مرسلًا لا مرفوعًا، ذكره أبو داود.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩٧٩ ورمز له بالصحة ورواه الحاكم باللفظ وصححه وأقره الذهبي - قال ابن حزم: لفظ العبد لغة يتناول الأمة، وقال القرطبي: العبد اسم للمملوك الذكر بأصل وضعه والأمة اسم لمؤنثه بغير لفظه.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٩٨٠ ورمز له بالصحة، وأبو نجيح السلمى في الصحابة إثنان أحدهما عمرو بن عبسة والآخر العرباض بن سارية ولم يميز الراوي بينهما، قال ابن حجر إسناده صحيح ومثله للترمذى من حديث أبي إمامة وللطبرانى من حديث عبد الرحمن بن عوف ورجاله ثقات.

стр. 1958

٢٥٦/ ٩٤٩٠ - "أيمَا رَجُلٍ مِنْ أُمتِي سَبَبْتُهُ سبةً أَو لَعَنْتُهُ لَعْنَةً فِي غَضَبِى فَإِنَّمَا أَنا (عَبْد) مِنْ وَلَدِ آدَم أَغضَبُ كمَا يَغْضَبُونَ، وَإنَّمَا بَعَثَنِى رَحْمَةً لِلعَالمِينَ، فَاجْعَلها عَلَيهِمْ صَلاةً يَوْمَ القِيَامَةِ". حم، د، طب عن سلمان (١). ٢٥٧/ ٩٤٩١ - "أيمَا إِهَاب دُبغ فَقَدْ طَهُرَ". الشافعي، وعبد الرزَّاق، حم، ت حسن صحيح، ن، هـ، ق عن ابن عباس، الخطيب عن ابن عمر (٢). ٢٥٨/ ٩٤٩٢ - "أيمَا أمَةٍ وَلَدَتْ مِنْ سيِّدِهَا فَإِنَّهَا حُرَّةٌ إِذَا مَاتَ، إلَّا أن يُعْتِقَهَا قَبْل مَوْتِهِ". هـ، وابن سعد، قط، ك عن ابن عباس ﵁ (٣). ٢٥٩/ ٩٤٩٣ - "أيُّمَا امْرَأة نُكِحَتْ بِغَيرٍ إِذن وَليَّهَا فِنَكَاحُهَا بَاطِلٌ، فَنَكَاحُهَا بَاطِلٌ، فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ، فَإِنْ دَخَلَ بِهَا فَلَها المهْرُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا، فَإِن اشْتَجَرُوا فالسُّلطَانُ وَلِيُّ مَنْ لا وَلِيَّ له". ش، ض، حم، د، ت حسن، هـ، ك، ق عن عائشة، طب عن ابن عباس (٤).

الحواشي

(١) ما بين القوسين من الظاهرية وغير موجود بالتونسية ويخرها.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩٤٧ ورمز له بالصحة ... ولفظ إهاب -قال الزمخشرى: سمى الجلد به لأنه أهبة للحي وبناء للحماية على جسده- قال المناوى: قال ابن جماعة بأسانيد صحيحة عن ابن عباس وقضية صنيع المؤلف أن هذا الحديث ليس في أحد الصحيحين، وليس كذلك بل هو في مسلم وهو مما تفرد به عن البخاري.
(٣) لفظ (قط) ساقط من الظاهرية وهو في الصغير برقم ٢٩٨١ ورمز له بالضعف قال ابن حجر رحمه الله تعالى له طرق عن ابن ماجة وأحمد والدارقطني والحاكم والبيهقي وفيه الحسين بن عبد الله الهاشمى ضعيف جدًّا أهـ ورد الذهبي تصحيح الحاكم له بأن حسينًا هذا متروك الحديث وممن تعقبه عبد الحق وتبعه في المنار وغيره.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٢٩٦٢ عن عائشة ورمز له بالصحة قال المناوى: حسنه الترمذي وصححه ابن حبان وإعلاله بأنه من حديث ابن جريج عن سليمان عن الزهري وابن جريج ذكر أنه سئل الزهري عنه فأنكره أبطله الحاكم بأن أبا عاصم وعبد الرزاق ويحيى بن أيوب وحجاج بن محمد صرحوا بسماعه عن الزهري والثقة قد بيناه فلا ينسى بإنكاره وذكر نحوه ابن حبان، وفي الظاهرية لفظ (له) بدل (لها) في نهاية الحديث وهو الموافق لما في الصغير.

стр. 1959

٢٦٠/ ٩٤٩٤ - "أيمَا رَجُل نَكَحَ امَرأَةً فَدَخَلَ بِهَا فَلَا يَحِلُّ لَهُ نِكَاحُ ابْنَتِهَا، فَإِن لَمْ يَكُنْ دَخَلَ بِها فَليَنكحْ ابْنَتَهَا، وَأيمَا رَجُلٍ نَكَحَ امْرَأةً فَدَخَلَ بِها أوْ لَمْ يَدْخُلُ (بِهَا) فَلَا يَحِلُّ لَهُ نِكَاحُ أُمّهَا". ت وَضَعَّفَهُ، ق عن عمرو بن شعيب، عن أَبيه، عن جدّه (١). ٢٦١/ ٩٤٩٥ - "أيُّمَا امْرَأةٍ مَاتَتْ وَزَوْجُهَا عَنْهَا رَاضٍ دَخَلَتِ الجنةَ". ت حسن غريب، هـ، طب، ك عن أم سلمة (٢). ٢٦٢/ ٩٤٩٦ - "أيُّمَا رَجُل أفْلَسَ وَوَجَدَ رَجُلٌ سِلعَتَهُ عِنْدَهُ بِعَيِنِها فَهُوَ أوْلَى بِهَا مِنْ غَيره". عب، ت حسن عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. ٢٦٣/ ٩٤٩٧ - "أَيمَا رَجُل آتَاهُ اللهُ عِلمًا فكتَمَهُ ألجَمَهُ الله يَوْمَ القِيَامةِ بِلِجَام مِنْ نَار". طب، عد عن ابن مسعود (٣). ٢٦٤/ ٩٤٩٨ - "أَيُّمَا رَجُلٍ أصْدَقَ امْرَأةً صَدَاقًا واللهُ يَعْلَمُ منْهُ أنَّهُ لَا يُرِيدُ أدَاءَهُ إِلَيهَا فَغَرَّهَا باللهِ واسْتَحَلَّ فَرْجَهَا بالباطِل لَقِيَ اللهَ يَوْمَ يَلقَاهُ وَهُوَ زَان، وَأَيُّمَا رَجُل ادَّانَ

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٩٦٤ ورمز له بالضعف، قال الترمذي لا يصح من قبل إسناده إنما رواه ابن لهيعة والمثنى بن الصباح وهما يضعفان أهـ ولفظ (بها) بين القوسين انفردت بها الظاهرية.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩٤٥ ورمز له بالحسن. قال المناوى: قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال ابن الجوزي: هو من رواية مشادر الحميرى عن أمه عن أم سلمة وهما مجهولان.
(٣) لجم الثوب -خاطه- ولجمه الماء تلجيمًا بلغ فاه (القاموس ص ١٧٤ ب ٤) وفي النهاية "من سئل عما يعلمه فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة" الممسك عن الكلام ممثل بمن ألجم نفسه بلجام، والمراد ما يلزمه تعليمه ويتعين عليه- ومن منعه استحق الوعيد. أهـ النهاية ٤ ص ٢٣٤. وقد ورد الحديث في الصغير برقم ٢٩٦٥ ورمز له بالضعف. قال المناوى: ورواه عنه في الأوسط أيضًا قال الهيثمي: وفي سند الأوسط النضر بن سعيد ضعفه العقيلي وفي سند الكبير سواد بن مصعب وهو متروك أهـ والحديث أخرجه ابن الجوزي في العلل عن ابن مسعود من عدة طرق وطعن فيه بما محصوله أن فيه جماعة ما بين ضعيف ومتروك وكذاب. وقال المناوى في معناه: شبه ما جعل من النار في فم الكاتم باللجام تشبيها بليغا حيث خص النار وهو الذي أخرجه من باب الإستعارة وهذا وعيد شديد.

стр. 1960

مِنْ رَجُلٍ دَينًا، وَاللهُ يَعْلَمُ مِنْهُ أنَّهُ لَا يُرِيدُ أداءَهُ فَغَرةُ بالئهِ واسْتَحَل مَالهُ بالبَاطِل لَقِيَ اللهَ يَوْمَ القِيامَةِ وَهُوَ سَارِق". حم، ق، حل، ص عن صهيب. ٢٦٥/ ٩٤٩٩ - "أيمَا امْرَأة نَكَحَت بغَيرِ إِذْن وَلِيِّها فِنَكَاحُهَا بَاطِلٌ، فَإِنْ كان دَخَلَ بِهَا فَلَهَا صَدَاقُهَا بمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجهَا، وَيُفَرقُ بَينَهُمَا، وَانْ كَانَ لم يَدْخُل بِهَا فُرق بَينَهُمَا والسّلطَانُ وَلِى مَنْ لا وَلِى لَهُ". طب عن ابن عمرو (١). ٢٦٦/ ٩٥٠٠ - "أيّمَا رَجُلٍ أَعْتَقَ أمَةً ثُمَّ تَزَوَّجَها بمَهْر جَدِيد فَلَهُ أجْرَانِ". خ، م، طب عن أبي موسى (٢). ٢٦٧/ ٩٥٠١ - "أيمَا رَجُلٍ حَالتْ شَفَاعَتُه دُونَ حَدٍّ مِنْ حُدُودِ الله لَمْ يَزَلْ فِي سَخَطِ اللهِ تَعَالى حَتى يَنْزِع، وَأيمَا رَجُل شَدَّ غَضبًا عَلَى مُسْلِمٍ فِي خُصُومَة لَا عَلم لَهُ بهَا فَقَدْ عَانَدَ اللهَ حَقَّهُ وَحَرص عَلَى سُخْطِهِ وَعَلَيهِ لَعْنَةُ اللهِ التَّابعَةُ إِلى يَوْم القِيَامَة، وَأئمًا رَجُل أشَاعَ عَلَى رَجُل مُسْلِم بكَلِمَةٍ وَهُوَ مِنْهَا بَرِئ يَشِينُهُ بهَا في الدُّنْيَا كَانَ حَقًّا عَلى اللهِ تَعَالى أنْ يُدْنِيَهُ يَوْمَ القِيَامَة فِي النَّار حَتَّى يَأتِي بِإنْفَاذ مَا قَال". طب عن أبي الدرداء (٣). ٢٦٨/ ٩٥٠٢ - "أيمَا عَبْدٍ مَاتَ فِي إِبَاقِهِ دَخَلَ النَّارَ، وَإنْ قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللهِ". طس عن جابر (٤).

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٩٦٣ ورمز له بالضعف.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩٩٧ ورمز له بالحسن.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٩٦٦ ورمز له بالضعيف قال المناوى: قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه وقال المنذرى لا يحضرنى الآن حال إسناده، ولفظ (التابعة إلى يوم القيامة) هكذا في جميع النسخ ما عدا الجامع الصغير -فقد رواها (المتتابعة) ولفظ- يدنيه- وردت في الجامع الصغير -يدليه- باللام، ولفظ- بإنفاذ ما قال - معناه: حتى يحقق ما قال له من العبارة الكاذبة التي شان بها أخاه، وليس بقادر على تحقيقه لأنه كذب، وهذا كناية عن دوام تعذيه بالنار.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٢٩٥٨ ورمز له بالحسن، قال المناوى: قال الهيثمي: فيه عبد الله بن محمد بن عقيل وحديثه حسن وفيه ضعيف وبقية رجاله ثقات.

стр. 1961

٢٦٩/ ٩٥٠٣ - "أيمَا مُسْلِم رمى بسهم فِي سَبِيل اللهِ فَبَلَغَ مُخطِئًا أوْ مُصِيبًا فَلَهُ منَ الأجْرِ كَرَقَبَة أعتَقَهَا مِن وَلَدِ إِسْمَاعيلَ، وَأيُّمَا رَجُل شابَ فِي سَبِيل اللهِ فَهُوَ لَهُ نُورٌ، وَأيمَا رَجُلَ أعْتَقَ رَجُلًا مُسْلِمًا فَكُلُّ عُضْوٍ مِنَ المعْتَق بعُضْو مِنَ المُعْتِق فدَاءً لَهُ مِنَ النَّار، وَأيُّمَا رَجُلٍ قَامَ وَهُوَ يُرِيدُ الصلاةَ فَأفَضَى الوُضُوءَ إِلَى أمَاكنِه سَلِمَ مِنْ كُل ذَنْب وَخَطِيئَةٍ هِيَ لَهُ، فَإِنْ قَامَ إِلَى الصلاةِ رَفَعَهُ اللهُ بهَا دَرَجَةً وَإنْ رَقَدَ رَقَدَ سَالِمًا". طب عن عمرو بن عَبْسَةَ (١). ٢٧٠/ ٩٥٠٤ - "أيُّمَا امْرَأة زَوجَهَا وَلِيَّان فهى للأوَّل مِنْهُمَا". طب عن عقبة بن عامر. ٢٧١/ ٩٥٠٥ - "أيُّمَا ضَيْفٍ نَزَلَ بقَوْمٍ فَأصبَحَ الضيفُ مَحْرُومًا فَلَهُ أنْ يَأخُذَ بقَدْرِ قِرَاه وَلا حَرَج عَلَيهِ". حم، ك عن أَبي هريرة ضى (٢) (ورواه أبو داود من حديث المقدام أبي كريمة الشامى بلفظ: "أَيمَا مُسْلِم أضَافَ قَوْمًا فَأصْبَحَ الضيفُ محرومًا فإِن حَقًّا عَلَى مُسْلِم نَصْرُه حَتَّى يَأخُذَ لَهُ بِقِرَى مثْلِهِ مِنْ زَرْعِهِ وَمَالِهِ". ٢٧٢/ ٩٥٠٦ - "أيمَا امْرَأة نَزَعَتْ ثِيَابَهَا فِي غَير بَيتِهَا خَرَقَ اللهُ عَنْهَا سِتْرَه". حم، طب، ك، هب عن أم سلمة (٣). ٢٧٣/ ٩٥٠٧ - "أيمَا عَبْد أو امْرَأة قَال أوْ قَالت لِوَلِيدَتِهَا يَا زَانِيةُ وَلَمْ تَطلِعْ مِنْهَا عَلَى زِنًى جَلَدَتْهَا وليدَتُهَا يوْمَ القِيَامَةِ لأنهُ لا حَدّ لَهُنَّ فِي الدنْيَا". ك وتُعُقِّب عن عمرو بن العاص (٤).

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٩٩٩ ورمز له بالضعف.
(٢) الزيادة بين القوسين من هامش مرتضى فقط، وهو في الصغير برقم ٢٩٦٨ ورمز له بالحسن، ورواه عنه أيضًا أحمد باللفظ المذكور، قال الهيثمي كالمنذرى ورجاله ثقات ورواه أبو داود عن المقدام بلفظ (أيما رجل ضاف قومًا فأصبح محرومًا) والباقي سواء.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٢٩٧٠ عن أبي أمامة ورمز له بالحسن، وقد رواه السيوطي هنا عن أم سلمة.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٢٩٥٦ ورمز له بالضعف - قال المناوى: قال الحاكم صحيح، وتعقبه المنذرى فقال: وكيف وعبد الملك بن هارون متروك متهم.

стр. 1962

٢٧٤/ ٩٥٠٨ - "أَيمَا عَبْدٍ أصَابَ شَيئًا مِمَّا نَهَى اللهُ عَنْهُ ثُمَّ أقِيمَ عَلَيهِ حَده كَفرَ عَنْهُ ذَلِكَ الذَّنْبَ". ك عن خزيمة (١) بن ثابت ﵁. ٢٧٥/ ٩٥٠٩ - "أيمَا مَمْلُوك تَزَوَّج بِغَيرِ إِذن مَوْلاهُ فَهُوَ عَاهِرٌ". د، ت حسن، ك عن جابر، ورواه د من حديث ابن عمر بلفظ: فَنِكَاحُه باطل، عاهر، وقال: ضعيف أو موقوف قال: ورفعه بعضهم ولا يصح، وقال أحمد منكر (٢). ٢٧٦/ ٩٥١٠ - "أيمَا عَامِلٍ اسْتَعْمَلنَاهُ وفرَضْنا لَهُ رِزْقًا فَمَا أَصَاب بَعْدَ رِزْقِهِ فَهُوَ غُلُولٌ". د، ك من حديث بريدة وقال صحيح على شرط الشيخين (٣). ٢٧٧/ ٩٥١١ - "أيمَا مُسْلِمٍ اسْتَرسَلَ إِلى مُسْلِم فَغَبَنَهُ فَإنَّ غَبْنَهُ ذَلكَ رِبًا". طب من حديث أَبي أُمامة (٤). ٢٧٨/ ٩٥١٢ - "أيُّمَا رَجُلٍ مَاتَ أَوْ أفْلَسَ فَصَاحِبُ المَتَاع أَحَقُّ بِمَتَاعِهِ إِذَا وَجَدَهُ بِعَينِه مَا لَمْ يُخْلِفْ وَفَاءً". قط، ق عن أبي هريرة. ٢٧٩/ ٩٥١٣ - "أيمَا أهْلِ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهم امْرُؤٌ جَائِعٌ فَقَدْ بَرئَتْ مِنْهُمْ ذِمَّةُ اللهِ ".

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٩٥٧ ورمز له بالصحة وهو في جميع النسخ (خزيمة بن ثابت) وانفردت الظاهرية (بلفظ) حذيفة بن ثابت.
(٢) الحديث من هامش مرتضى، ولفظ (عاهر) أي زان -من عهر يعهر عهرم وعهورًا- إذا أتى المرأة ليلًا للفجور بها ثم غلب على الزنى مطلقًا.
(٣) الحديث من هامش مرتضى، ولفظ (غلول) أي خيانة -من غل يغل- إذا خان.
(٤) الحديث من هامش مرتضى، ولفظ (استرسل) استانس واطمأن، والاسترسال، الإستئناس والطمأنينة إلى الإنسان والثقة به فيما يحدثه به وأصله السكون والثبات أهـ النهاية ج ٢ ص ٢٢٣ وقد ورد في الصغير برواية (حل) برقم ٣٠٠١ ورمز له بالضعف ورواه الطبراني باللفظ المذكور وفيه موسى بن عمير القرشى الراوي عن مكحول قال الذهبي قال أبو حاتم: ذاهب الحديث. والمراد من غبنه أن يغلبه بنقص في العوض أو غيره في بيع وشراء والمراد من كون ذلك ربا أنه حرام مثله.

стр. 1963

حم، ع، وابن منيع من حديث عبد الله بن عمر (١). ٢٨٠/ ٩٥١٤ - "أَيُّمَا أهْلِ بَيتٍ مِنَ العَرَبِ والعَجَم أرَادَ اللهُ تعالى بِهِمْ خَيرًا أدْخَلَ عَلَيهِمْ الإِسْلامَ، ثم تكُونُ فِتَنٌ كأنها الظُّلَلُ، والذي نَفْسِى بيَدِهِ لَتَعُودُنَّ فيهَا أَسَاودَ صُبًا يَضْربُ بَعْضُكُمْ رقَابَ بَعْضٍ، أَفْضَلُ النَّاسِ يَوْمَئِذ مُؤمِنٌ مُعْتَزِلٌ فِي شِعْبٍ مِنَ الشِّعَاب يَتَّقِي رَبَّهُ، وَيَدعُ النَّاسَ مِنْ شَرِّهِ". حم، طب، ك عن كرز بن علقمة الخزاعى قال الحاكم: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه، قال: وسمعت علي بن محمد الحافظ يَقولُ: مما يلزم (خ، م) إِخراج حديث كرز بن علقمة (٢). ٢٨١/ ٩٥١٥ - "أيُّمَا وَالٍ ولى فَلانَ وَرَفَقَ رَفَقَ اللهُ بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ". ابن أَبي الدنيا في ذم الغضب عن عائشة (٣). ٢٨٢/ ٩٥١٦ - "أيُّمَا رَجُل ارْتَدَّ عَن الإِسْلام فَادْعُهُ فَإِنْ تَابَ فَاقْبَلْ مِنْهُ، وَإنْ لَمْ يَتُبْ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ، وَأَيُّمَا امْرَأَةٍ ارْتَدَّتْ عَن الإِسْلام فَادْعُها فَإِن تَابَتْ فَاقْبَلْ مِنْهَا وَإنْ أبَتْ فَاسْبِيهَا (٤) ". طب عن معاذ ﵁.

الحواشي

(١) الحديث من هامش مرتضى، والعرصة كل موضع واسع لا بناء فيه.
(٢) الأساود جمع أسود وهو أخبث الحيات أعظمها وهو من الصفة الغالبة المستعملة استعمال الأسماء، ولفظ صُبًا جمع صبوب قال النضر: إن الأسود إذا أراد أن ينهش ارتفع ثم انصب على الملدوغ، روى صُبى بوزن غزى جمع صاب كغاز وهم الذين يصبون إلى الفتنة أي يميلون إليها.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٣٠٠٩ ورمز له بالضعف.
(٤) لفظ (فاسبيها) بالياء في جميع الأصول لكن عدم ثبوت الياء أصح لأنه فعل أمر من المنقوص، فتحذف ياؤه، فإنه يبنى على ما يجزم به مضارعه والحديث هكذا بالأصول وفي مجمع الزوائد (فاستتبها) بتاءين ثم باء وتمام الحديث (عن معاذ بن جبل أن رسول الله ﷺ قال له حين أرسله إلى اليمن: أيما رجل ارتد عن الإسلام فادعه فإن تاب فاقبل منه وإن لم يتب فاضرب عنقه، وأيما امرأة ارتدت عن الإسلام فادعها فإن تابت فاقبل منها وإن أبت فاستتبها) رواه الطبراني وفيه راو لم يسم قال مكحول عن ابن أبي طلحة اليعمرى وبقية رجاله ثقات انظر مجمع الزوائد ص ٢٦٣ ج ٦.

стр. 1964

٢٨٣/ ٩٥١٧ - "أيّمَا رَجُل ظَلَمَ شِبْرًا منَ الأرْضِ كلَّفَهُ اللهُ تَعَالى أنْ يَحْفُرَهُ حَتَّى يَبْلُغَ آخِرَ سَبْع أرَضِين، ثُمَّ يُطَوَّقَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ حَتَّى يُقْضَى بَينَ النَّاسِ". حم، وابن جرير، طب عن يعلى بن مرة الثَّقَفِى (١). ٢٨٤/ ٩٥١٨ - "أيُّمَا امْرَأَةٍ وَضَعَتْ ثِيَابَهَا في غَير بيتِهَا هَتَكَتْ مَا بَينَهَا وبَينَ اللهِ مِنْ سِتْر". طب عن أم الدَّرْدَاء عن عبد الرزاق عن عائشة. ٢٨٥/ ٩٥١٩ - "أَيمَا قومٍ جلَسَوا فأطالوا الجُلُوسَ ثُمَّ تَفَرَّقُوا قَبْلَ أَنْ يَذْكرُوا اللهَ ويُصَلُّوا عَلَى نَبِيهِ إِلَّا كانت عَلَيهِمْ تِرَةٌ مِنَ اللهِ إِنْ شَاءَ عَذبهُمْ وَإنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُمْ". ابن السنى في عمل اليوم والليلة، وابن أَبي الدنيا في ... ، ك، هب عن أبي هريرة ﵁ ورَواه ابن منيع من حديث وائلة بن الأسقع (٢). ٢٨٦/ ٩٥٢٠ - "أيمَا مؤمِنٍ آمَنَ مُؤْمِنًا عَلَى دَمِهِ فَقَتَلَهُ فَأنَا مِنَ القَاتِلِ بَرِئٌ". حم عن عمرو بن الحمق. ٢٨٧/ ٩٥٢١ - "أيّمَا رَجُلٍ ابْتَاعَ مِنْ رَجُل- بَيعَةً فَإِنِّي كُلَّ وَاحِد مِنْهُمَا بالخيَارِ حَتَّى يَتَفَرَّقا مِنْ مَكَانِهِمَا إِلَّا أنْ يَكُونوا (٣) صَفْقَةَ خِيَارٍ، وَلَا يَحِلُّ لأحَد أَنْ يُفَارِقَ صَاحِبَهُ مَخَافَةَ أنْ يُقِيلَهُ".

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٩٦٧ ورمز له بالحسن قال المناوى: رواه عنه أيضًا أحمد بعدة أسانيد قال الهيثمي: ورجال بعضها رجال الصحيح وراوه عنه أيضًا ابن حبان من هذا الوجه.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٢٩٨٢ ورمز له بالصحة، وقال المناوى: قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي، ولفظ (ترة) أي: نقص وقيل تبعة وفي النهاية (من جلس مجلسًا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة) أي نقص، والتاء فيه عوض عن الواو المحذوفة مثل وعدته عدة، الفراغ الموجود بعد كلمة (ابن أبي الدنيا) كما هو في الأصل.
(٣) في التونسية فقط (يكونوا) وفي بقية النسخ (يكون) وهو الأولى، وجاء في نيل الأوطار جـ ٥ ص ١٥٩، ١٦٠ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ قال: "البيع والمبتاع بالخيار حتى يتفرقا، إلا أن تكون صفقة خيار ولا يحل له أن يفارقه خشية أن يستقيله". رواه الخمسة إلا ابن ماجة، ورواه الدارقطني -وفي لفظ (حتى يتفرقا من مكانهما والمراد من قوله (إلا أن تكون صفقة خيار)، أن المتبايعين إذا قال أحدهما لصاحبه اختر إمضاء البيع أو فسخه، فاختار أحدهما تم البيع أو الفسخ وإن لم يتفرقا: انتهى.

стр. 1965

ق عن ابن عمرو. ٢٨٨/ ٩٥٢٢ - "أيُّمَا قَرْيَةٍ افْتَتَحَهَا اللهُ وَرَسُولُه فهِيَ للهِ وَلِرَسُولِه، وَأَيُّمَا قَرْيَة افْتَتَحَهَا المُسْلِمُون عَنْوَةً فَخُمُسُهَا للهِ وَلِرَسُولِهِ وَبَقِيتهَا لِمَنْ قَاتَلَ عَلَيهَا". ق عن أَبي هريرة. ٢٨٩/ ٩٥٢٣ - "أَيُّمَا امْرَأَةٍ زُفَّتْ إِلَى زَوْجِهَا فَلَمْ يَتْبَعْهَا خلُوق وَلَا مِزْمَارٌ يَتْبَعُهَا سَبْعُونَ أَلفَ مَلَك". الديلمى من طريق أبي نعيم، وأبو الشيخ من حديثِ عبيد البدرى (١). ٢٩٠/ ٩٥٢٤ - "أَيُّمَا عَبْدٍ كَانَ فِيهِ شِرْكُ وأَعتَقَ رَجُلٌ نَصِيبَهُ يُقَامُ عَلَيهِ القِيمَةُ يَوْمَ يَعْتِق وَلَيسَ ذَاكَ عَنْدَ المَوْتِ". ق عن ابن عمر. ٢٩١/ ٩٥٢٥ - "أيُّمَا رَجُلٍ وَلَدَتْ مِنْهُ أمَتُهُ فَهى مُعتَقَة عَنْ دُبُرٍ مِنْهُ". عب، ق عن ابن عباس (٢). ٢٩٢/ ٩٥٢٦ - "أَيُّمَا رَجُلٍ دَعَا رَجُلا إِلَى شيء (٣) كَانَ مَوْقُوفًا يَوْمَ القيَامَة مُلازما لِغَارِبهِ لَا يُفَارقُه، ثُمَّ قَرأَ: ﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ﴾. الدَّيلمى عن أَنَسٍ. ٢٩٣/ ٩٥٢٧ - "أيُّمَا رَجُلٍ طَلَّق امْرَأتَهُ ثَلاثا عِنْدَ كُلِّ طُهْر تَطلِيقَة، أَوْ عَنْدَ رَأسِ كلِّ شَهْرٍ تَطلِيقَة، أَوْ طَلَّقَهَا ثَلاثا لَمْ تَحِلَ لَهُ حَتَّى تَنكحَ زَوْجًا غَيرَه".

الحواشي

(١) الحديث من هامش مرتضى، لفظ (خلوق) أي طيب.
(٢) جاء في جـ ٦ ص ٨٢ من نيل الأوطار ص ٨٢ بلفظ "أيما امرأة ولدت من سيدها فهي معتقة عن دبر منه - أو قال بعده" رواه أحمد من ابن عباس، وعلق الشارح بقوله: في إسناده حسين بن عبد الله الهاشمى وهو ضعيف جدا وللحديث طرق مختلفة، وقد أخرجه الحاكم والبيهقي، وكل طرقه ضعيفة ولكن يقوى بعضها بعضا، ولهذا أجمع الصحابة على عدم جواز بيع أمهات الأولاد، كما حكاه الشوكانى في ص ٨٤ من الجزء المذكور.
(٣) هكذا في الأصل، ولعله خطأ في النسخ وأن النص (دعا رجلا إلى شر) والغارب: الكاهل، فجملة (لا يفارقه) تفسير للملازمة وتأكيد لها.

следующие страницы →