منها في الله اختَلفَ، إِذَا ظهر القولُ وخُزِنَ العملُ، وائْتلفتِ الألسُنُ، وتباغضتِ القلوبُ، وقَطَعَ كلُّ ذِي رَحِمٍ رَحِمَهُ فعندَ ذلِكَ لَعَنَهُم الله لأصمَّهُمْ وأعمى أبصارَهم" (١).
الحسن بن سفيان، طب، وابن عساكر عن سلمان.
٤٣١/ ١٠٠٦٩ - "الأرواحُ جنودٌ مجنَّدةٌ تَلتَقِى فَتَتَشَامُّ فَمَا تَعَارَف مِنهَا ائْتَلَفَ وما تَنَاكَرَ منها اختَلَفَ" (٢).
الديلمى عن علي.
٤٣٢/ ١٠٠٧٠ - "الإِزارُ إِلى نصفِ السَّاقِ أو إِلى الكعبينِ، لا خيرَ في أسفلَ من ذلك" (٣).
حم، هب عن أنس.
٤٣٣/ ١٠٠٧١ - "الإِزارُ إِلى هَاهُنَا فإِنْ أبيت فأسفلَ من ذلكَ فإِنْ أَبيتَ فلا حقَّ للإِزار في الكعبينِ".
هب، والشيرازى في الألقابِ عن حذيفةَ.
٤٣٤/ ١٠٠٧٢ - "الأزْدُ: أُسْدُ الله في الأرض، يريدُ النَّاس أَن يَضَعُوهمْ ويأبَى الله
стр. 2102
إِلَّا أن يرفَعَهُم، وليأتينَّ على النَّاسِ زمانٌ يقولُ: الرجل يَا ليتَ أَبِي كان أُزديًا، وَيا ليتَ أُمِّي كانتْ أزْدِيَّة".
ت، وابن جميع في معجمه، ض عن أَنس، قال ت: غريب، وروى عنه موقوفًا وهو أَصح.
٤٣٥/ ١٠٠٧٣ - "الأُزدُ منِّي وأَنا منهُمْ، أَغضبُ لهم إِذَا غضِبوا وأَرضَى لهم إِذا رَضُوا".
أبو نعيم عن بشر بن عصمة وبقال ابن عطية الليثى.
٤٣٦/ ١٠٠٧٤ - "الأزْمَةُ (١) دَوَاء والمعدةُ داء وَعَوِّدُوا بَدنًا ما اعتادَهُ".
الخلال من حديث عائشة.
٤٣٧/ ١٠٠٧٥ - "الإِسْبَالُ في الإِزارِ والقميصِ والعمامةِ من جَرَّ "منهُمَا (٢) " شيئًا خُيَلاءَ لم ينظر الله إِليه يومَ القيامة".
هناد، د، ن، هـ، هب عن ابن عمر.
٤٣٨/ ١٠٠٧٦ - "الاستئذانُ ثلاثٌ فإِن أُذِنَ لك وإلا فارجعْ" (٣).
стр. 2103
م، ت عن أَبي موسى وأَبى سعيد معا، م عن أَبي كعب، أَبو عوانة عن جابر.
٤٣٩/ ١٠٠٧٧: "الاستئناس أن تدعو الخادم حتى يستأنسَ أَهلُ البيت الذين يسلم عليهمْ".
٤٤٠/ ١٠٠٧٨ - "الاستئناس يتكلَّم الرَّجلُ بتسبيحةٍ وتكبيرةٍ وتحميدةٍ، وَيَتَنَحْنَحُ يُؤذِنُ أهلَ البيت".
هـ، طب عن أَبي أيوب ﵁.
٤٤١/ ١٠٠٧٩ - "الاستجمارُ تَوٌّ، ورمىُ الجمار تَوٌّ، والسعىُ بينَ الصَّفا والمروةِ تَوٌ والطوافُ تَوٌ، وإذا استجمرَ أحدُكم فليستجمرْ بتوِّ" (١).
م عن جابر.
٤٤٢/ ١٠٠٨٠ - "الاستغفارُ في الصَّحيفة يتلألأُ نورًا" (٢).
تمام، والديلمى، وابن عساكر عن بهز بن حكيم عن أَبيه عن جده معاوية بن حيدة.
٤٤٣/ ١٠٠٨١ - "الاستغفار مَمْحَاةٌ للذنوبِ" (٣).
الديلمى عن حذيفة.
٤٤٤/ ١٠٠٨٢ - "الاستطابةُ بثلاثةِ أحجار، ليس فِيهَا رجيعٌ".
حم، ش عن خزيمة بن ثابت.
٤٤٥/ ١٠٠٨٣ - "الاستنجاءُ بثلاثة أَحجار ليس فيهنَّ رجيعٌ" (٤).
طب عن خزيمة بن ثابت.
٤٤٦/ ١٠٠٨٤ - "الاستنجاءُ بثلاثةِ أحجار، وبالتُّرابِ إِذَا لَمْ يَجِدْ حجرًا، ولا يَستَنْجى بشيءٍ قد استنجى به مرَّةً".
стр. 2104
هق عن أنس ﵁.
٤٤٧/ ١٠٠٨٥ - "الأسنانُ سواء خمسا خمسا".
عب، ن عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
٤٤٨/ ١٠٠٨٦ - الأسنان سواء الثنية والضرس سواء".
هـ عن ابن عباس.
٤٤٩/ ١٠٠٨٧ - "الأسوكةُ ثلاثةٌ: أراكٌ؛ فإِن لم يكن أراكٌ فعنمٌ، أُوبطمٌ".
أبو نعيم في كتاب السواك عن أبي زيد الغافقى.
٤٥٠/ ١٠٠٨٨ - "الإِسلامُ أن تشهدَ أن لا إِلهَ إِلَّا الله، وأن محمدًا رسولُ الله، وتقيمَ الصلاة وتؤْتى الزَّكاة وَتصوم رمضانَ، وتحجَّ البيتَ إِن استطعتَ إِليه سبيلًا، "وتَغْتِسلَ من الجَنَابَةِ" (١).
حم، م، د، ت، ن، هـ عن عمر.
٤٥١/ ١٠٠٨٩ - "الإِسلامُ إِقامُ الصَّلاةِ، وإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، وحَجُّ البَيتِ، وصومُ شَهْرِ رَمَضَانَ والاغْتسال من الجنابةِ".
د عن عمر.
٤٥٢/ ١٠٠٩٠ - "الإسلامُ أَن تُسِلم وَجهكَ لله ، وأن تشهد أن لا إِله إِلَّا الله وحدَهُ، لا شريك له، وأن محمدًا عبدهُ ورسولهُ، وتقيمَ الصَّلاةَ، وتُؤْتَى الزَّكاةَ، وتصومَ رمضانَ، وتحجَّ البيتَ إِن استطعتَ إِليهِ سبيلًا، فإِذا فعلتَ ذلك، فقد أَسلمْتَ".
حم، ك عن ابن عباس، حم عن اُّبى عامر أو أبي مالك، ز عن أَنس، ابن عساكر عن عبد الرحمن بن غنم.
стр. 2105
٤٥٣/ ١٠٠٩١ - "الإِسلامُ أَن تعبدَ الله ولا تُشرِكَ به شيئًا، وتقيم الصَّلاة، وتؤتَى الزكاةَ المفروضةَ، وتصومَ رمضانَ، وتحُجَّ البيتَ" (١).
حم، خ، م، هـ عن أبي هريرة، ن عن أبي هريرة، وأبي ذر معًا.
٤٥٤/ ١٠٠٩٢ - "الإِسلامُ أن تشهدَ أن لا إِلهَ إِلَّا الله وأن محمدًا رسول الله وأن تقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتحجَّ وتعِتمر وتغتسلَ عن الجنابة وأن تتم الوضوء، وتصومَ رمضانَ".
حب عن عمر.
٤٥٥/ ١٠٠٩٣ - "الإِسلام شهادة أن لا إِله إِلَّا الله، وأنِّي رسولُ الله، وتؤمن بالأقدارِ خيرهِا وشرِّها".
ز، حب عن عدى بن حاتم.
٤٥٦/ ١٠٠٩٤ - "الإِسلامُ بيتٌ واسعٌ فمن دخلَهُ وَسعِهُ، والهجرِةُ بيتٌ واسعٌ فمن دخلَهُ وَسِعهُ ومن دُعى إِلى الإِسلام فأسلمَ، ودُعِى إِلى الهجرَةِ فَهَاجِرَ لم يَدَع لِلخَيرِ مطلبًا ولا للشر مهربًا".
طب عن فضالة بن عبيد.
٤٥٧/ ١٠٠٩٥ - "الإِسلام واسعٌ عريضٌ".
طب من حديث عتاب بن شمير الضبى.
٤٥٨/ ١٠٠٩٦ - "الإِسلام يَأرِزُ إِلى المدينةِ كما تَأرزِ الحيَّةُ إِلى جُحْرِها".
خ، م، هـ من حديث أَبى هريرة ﵁.
٤٥٩/ ١٠٠٩٧ - "الإسلام ثَلاثةُ أبياتٍ: سفلى وعليا وغرفة: فأما السفلى فالإسلام دخل فيه عامة المسلمين فلا يَسأل منهم إِلا قال: أنا مسلم، وأما العليا فتفاضل أَعمالهم، بعض المسلمين أفضل من بعض، وأما الغرفة العليا فالجهادُ في سبيلِ الله لا ينالهُا إِلَّا أفضَلهُمْ".
طب عن فضالة بن عبيد.
стр. 2106
٤٦٠/ ١٠٠٩٨ - "الإِسلامُ ذَلوُلٌ لا يَرْكَبُ إِلَّا ذلولًا" (١).
ابن النجار عن أَنس، حم عن أَنس عن أبي ذر.
٤٦١/ ١٠٠٩٩ - "الإِسلامُ يزيدُ ولا يَنْقُصُ" (٢).
ط، حم، ش، د، ك، طب، ق عن معاذ إِنه كان باليمن فرفع إِليه في يهودى مات وترك أخاه مسلما فقال معاذ: إِنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: الإِسلام وذكره.
٤٦٢/ ١٠١٠٠ - "الإِسلامُ أَعزُّ من ذلك، الإِسْلام يَعْلوُ وَلَا يُعلى".
الرويانى، قط، ض عن عائذ بن عمرو المزنى.
٤٦٣/ ١٠١٠١ - "الإِسلامُ عريانٌ فلباسُه الحياءُ، وزينتُهُ الوفاءُ، ومروءتُهُ العملُ الصَّالحُ، وعماده الورعُ ولكل شيءٍ أساسٌ وأساسُ الإِسلامِ حبُّ رسولِ الله وحبُّ أهلِ بيته".
ابن النجار عن الحسين بن علي.
٤٦٤/ ١٠١٠٢ - "الإسلام أَن تعبد الله ولا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاةَ، وتؤتى الزكاةَ، وتصومَ، وتحجَّ. والأمر بالمعروفِ، والنَّهيُ عن المنكَرِ، وتسليمُكَ على أهلكَ فمن انتقصَ شيئًا منهنَّ فهو سهمٌ من الإِسلام يَدَعهُ وُمن تركهُنَّ فقد ولَّى الإِسلامَ ظهرَهُ".
ك عن أَبي هريرة.
стр. 2107
٤٦٥/ ١٠١٠٣ - "الإِسلامُ يَسْبِكُ الرجال كما تَسْبكُ النَّارُ خبثَ الحديدِ والذَّهبِ والفضَّةِ".
الديلمى عن أبي سعيد -قال: أسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله فتشاءم بالإِسلام فأتى النبي ﷺ فقال: "الإِسلامُ حسنُ الخُلُق".
الديلمى عن أبي سعيد.
٤٦٦/ ١٠١٠٤ - "الإِسلامُ والسلطانُ أخوانِ توءمان لَا يَصْلُحُ وَاحِدٌ منهما إِلا بِصاحبه فالإِسلامُ أُسٌ والسلطان حارسٌ وما لا أُسَّ لهُ يُهْدَم ومَا لَا حارسَ له ضائعٌ".
الديلمى عن ابن عباس وسنده ضعيف.
٤٦٧/ ١٠١٠٥ - "الإِسلام ثمانيةُ أَسْهُم: الإِسلامُ سهمٌ، والصلاةُ سهمٌ، والزكاةُ سهمٌ، وحجُّ البيتِ سهمٌ، والجهادُ في سبيلِ الله سهمٌ، وصومُ رمضانَ سهمٌ، والأمرُ بالمعروفِ سهمٌ، والنهيُ عن المنكرِ سهمٌ، وقد خَابَ من لا سهم له" (١).
ط، ز عن حذيفة وَحُسِّنَ، ع، قط في الأفراد، والرافعى عن علي وضعف.
٤٦٨/ ١٠١٠٦ - "الإِسلامُ عَلانيةٌ، والإِيمانُ في القلب، التقوى ها هُنا، التَّقوى ها هنا، وأشار بيده إِلى صدره" (٢).
حم، ز، ع عن أَنس وَصُحِّحَ.
٤٦٩/ ١٠١٠٧ - "الإِسلام يَجُبُّ ما كان قَبْلَهُ" (٣).
ابن عساكر عن خالد بن الوليد، ابن سعد عن الزبير بن العوام، ابن سعد عن سعيد بن محمد بن جبير بن مُطعَم عن أَبيه عن جده.
стр. 2108
٤٧٠/ ١٠١٠٨ - "الإِسلامُ يَجُبُّ ما كان قبلَه- والهجرةُ تَجُبُّ ما كان قبلَها" (١).
الطبراني من حديث عمرو بن العاص.
٤٧١/ ١٠١٠٩ - "الإِسلامُ ثلثمائة شريعة، وثلاث عَشْرةَ شريعة، ليس منها شريعة يلقى الله بها صَاحِبُهَا إِلا وهو يدخُلُ بها الجنَّةَ" (٢).
طب، طس عن ابن عباس وضعف.
٤٧٢/ ١٠١١٠ - "الإِسلام يعلوُ ولا يعْلَى" (٣).
قط، ض من حديث عائذ بن عمرو المازنى، طس، ق في الدلائل عن عمر، وأَسلم ابن سهيل في تاريخ واسط عن معاذ كلاهما مرفوعًا، وعلقه البخاري في الجنائز من صحيحه عن ابن عباس، ن.
٤٧٣/ ١٠١١١ - "الإِسلامُ نَظيف فَتَنَظَّفُوا فإِنَّهُ لا يدخُلُ الجنَّة إِلَّا نظيفٌ" (٤).
طس، قط في الأفراد عن عائشة وضعف.
٤٧٤/ ١٠١١٢ - "الإِسلامُ عشرةُ أسْهُم وقد خاب من لا سهمَ لَهُ: شَهَادَةُ أَن لا إله
стр. 2109
إِلا الله: وهي الملَّةُ، والثَّانيةُ الصلاةُ وهي الفطرةُ، والثالثة الزكاةُ وهي الطهرةُ، والرابعةُ الصومُ وهي الجُنَّةُ، والخامسةُ الحجُّ وهي الشريعةُ، والسادسةُ الجهادُ وهي الغَزْوَةُ، والسابعةُ الأمْرُ بالمعروف وهو الوفاءُ، والثامنةُ النَّهْي عن المنكر وهى الحُجَّةُ، والتاسعةُ الجماعةُ وهي الألْفَةُ، والعاشرة الطاعةُ وهي العِصْمَةُ" (١).
طب، طس عن ابن عباس، وفيه حامد بن آدم المروزى يضع الحديث.
٤٧٥/ ١٠١١٣ - "الإِسلامُ أن يُسْلِم قَلبُكَ، وَأَنْ يَسْلَمَ المُسْلمُونَ من لسانك ويَدِكَ قيل: فأيُّ الإسلام أفضل؟ قال: الهجرةِ، قيل: وما الهجرةُ؟ قال: أن تَهجُرَ السوءَ قيل: فأيُّ الهجرةِ أفضلُ؟ قال: الجهادُ، قيل: وما الجهادُ؟ قال: أن تقاتلَ الكفَّارَ إِذا لَقيتَهُم، قيل: فأيّ الجهادُ أَفْضل؟ قال: مَنْ عُقِرَ جَوَادُهُ، وَأُهْرِيقَ دَمُهُ، ثم عَمَلانِ هُمَا أفْضَلُ الأعْمَالِ إِلَّا من عَمِلَ بِمِثْلِهِمَا: حَجَّةٌ مبرورة أَو عمرة" (٢).
طب عن عمرو بن عبسَةَ ورجاله ثِقات.
٤٧٦/ ١٠١١٤ - "الأشرارُ بعد الأخيارِ خمسين ومائة سنة يملكون جميع أهل الدُّنيا وهم التركُ" (٣).
الديلمى عن ابن عمر.
٤٧٧/ ١٠١١٥ - "الأشربة من خمس: من الحنطة، والشعيرِ، والتَّمرِ، والزَّبيب، والعسلِ، فما خَمُرَ فَهُوَ خَمْرٌ" (٤).
стр. 2110
الحكيم عن النعمان بن بشير.
٤٧٨/ ١٠١١٦ - "الأشَرَةُ شَرٌ" (١).
خ في الأدب، ع عن البَراءِ.
٤٧٩/ ١٠١١٧ - "الأشْعَرِيُّونَ في الناس كَصُرَّة فيها مِسْكٌ".
ابن سعد عن الزهري وغيره مرسلًا.
٤٨٠/ ١٠١١٨ - "الأصابعُ تجرى مجرَى السِّواك إِذا لَمْ يَكُن سِوَاك" (٢).
طس، وأبو نعيم عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المازنى عن أَبيه عن جده.
٤٨١/ ١٠١١٩ - "الأصابعُ سَوَاءُ عَشْرٌ عَشْرٌ مِنَ الإِبِلِ" (٣).
د، ن، هـ، ق عن أبي موسى.
٤٨٢/ ١٠١٢٠ - "الأصابع سواءُ، والأسنان سواءُ، الثَّنِيَّةُ والضِّرْسُ سواءُ، هَذِهِ وَهَذِهِ سَوَاءُ- يعني الإِبْهَامُ والخِنْصَرُ".
د، ق عن ابن عباس.
٤٨٣/ ١٠١٢١ - "الأصَمُّ شَريكٌ فإِنْ سَمِعَ وَإِلا فأسْمِعُوهُ".
الديلمى عن زيد بن ثابت.
٤٨٤/ ١٠١٢٢ - "الأضَاحى سُنَّةُ أبِيكُمْ إِبراهيم بكُلِّ شعرة حَسنَةٌ وبكُلِّ شَعرةٍ من الصُّوف حَسَنةٌ".
ك عن زيد بن أرقم.
стр. 2111
٤٨٥/ ١٠١٢٣ - "الأضْحَى على فَرِيضةٌ وعَلَيكُم سُنَّةٌ" (١).
طب عن ابن عباس.
٤٨٦/ ١٠١٢٤ - "الإِضْرار في الوَصيِة من الكبائر".
ابن جرير، وابن أَبي حاتم، ق عن ابن عباس، وَصَحَّحَ ق وَقْفَة.
٤٨٧/ ١٠١٢٥ - "الأطفالُ هم خدم أهْلِ الجَنَّةِ".
ابن منيع من حديث أنس بن مالك.
٤٨٨/ ١٠١٢٦ - "الأعمالُ ستَّةٌ، والناسُ أَرْبَعَةٌ فموجِبَتَان، وَمِثلٌ بمثْل، وَحَسَنَةٌ بعشر أَمثالها، وحسنة بسبعمائة ضِعْف، فَأَما المُوجبتَان: فَمَنْ مَات لا يشركُ بالله شيئًا دخل الجنة، ومن مات يشركُ بالله شيئًا دخل النار، وأما مِثْلٌ بمِثْلٍ، فمن هَمَّ بحسنةٍ حتى يُشْعِرهَا قَلبَهُ ويعلمها الله منه كتِبَتْ له حسنةٌ ومن عمل سيئة كتبَتْ عليه سيئةٌ، ومن عمل حسنة فبعشر أمثالها، ومن أنفق نفقةً في سبيل الله فحسنةٌ بسبعمائة، وأمّا النَّاسُ فَمُوَسَّعٌ عليه في الدنيا مُوَسَّعٌ عليه في الآخرة، وَمَقْتُورٌ عليه في الدنيا مُوَسَّعٌ عليه في الآخرة، وموسعٌ عليه في الدُّنيا مقتورٌ عليه في الآخرةِ، وشَقيٌّ في الدنيا والآخرة" (٢).
حم، حب، طب، والباوردى، ك، حل، هب عن خزيم بن فاتك.
٤٨٩/ ١٠١٢٧ - "الأعمالُ عند الله سبعة: عملان مُوجَبَانِ وعملان بأمثالهما، وعملٌ بِعَشْر أمثِاله، وعمل بسبعمائة، وعمل لا يعلم ثَوَابُه إِلَّا الله تعالى، فأما الموجبان فَمَنْ لَقَى الله يَعْبُدُهُ مُخْلصًا لا يُشْركُ به شيئًا وَجَبَتْ لَهُ الجنة، ومن لقى الله قد أشرك به وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ، ومن عمل سيئةً جُزِيَ بمثلها، ومن هَمَّ بحَسَنَة جُزِى بِمثلهَا، وَمَنْ عَمِلَ
стр. 2112
حسنةً جُزِى عَشْرًا وَمَنْ أنفق ماله في سبيل الله ضُعِّف لَه نفقتُه: الدرهمُ بسَبْعمائةٍ والدينارُ بسبعمائةِ دينارٍ، والصيامُ لله تَعَالى لا يعلمُ ثوابَ عامله إِلا الله الحَكَيِمُ" (١).
هب عن ابن عمر.
٤٩٠/ ١٠١٢٨ - "الاقتصادُ في النَّفقة نصفُ المعيشة، والتَّوَدُّدُ إِلى النَّاسِ نصفُ العقل، وَحُسْنُ السُّؤالِ نصفُ العلم".
القضاعى، والعسكرى في الأمثال، طس، كر، وابن النجار عن ابن عمر (٢).
٤٩١/ ١٠١٢٩ - "الإقتصادُ نصفُ العيش، وُحُسْن الخُلُقِ نصفُ الدِّينِ" (٣).
العسكرى، والخطيب عن أَنِس.
٤٩٢/ ١٠١٣٠ - "الأكُبَرُ مِنَ الإِخْوةِ بِمَنْزلَةِ الأبِ" (٤).
عد، طب، هب عن غنيم بن كثير بن كليب الجهنى عن أبيه عن جده.
٤٩٣/ ١٠١٣١ - "الأكْثَرون هم الأسفلون يومَ القيامة إِلَّا من قال بالمالِ هَكَذا وهكَذا (٥) وكَسَبَهُ من طيب".
هـ، حب، ض عن أبي ذر، الخطيب عن ابن عباس.
٤٩٤/ ١٠١٣٢ - "الأكثرون هم الأسفلون يوم القيامة إِلَّا من قال هَكَذَا وهَكَذَا وهَكَذَا".
د، هناد، هـ عن أبي هريرة.
стр. 2113
٤٩٥/ ١٠١٣٣ - "الأكلُ في السُّوقِ دناءَةٌ" (١).
طب، عد عن أبي أمامة، الخطيب عن أبي هريرة وأورده ابن الجوزي في الموضوعات.
٤٩٦/ ١٠١٣٤ - "الأكْلُ بِأصبعٍ واحِدَة أكْلُ الشَّيطَان، وباثْنَتَينِ أكْلُ الجَبَابِرَة، وبالثلاثِ أَكْلُ الأنبياءِ" (٢).
الديلمى وابن النجار عن أبي هريرة.
٤٩٧/ ١٠١٣٥ - "الأكْلُ مع الخَادِم من التَّواضُع، فمن أكل معه اشتاقت إِليه الجنة" (٣).
أبو الفضل جعفر بن محمد بن جعفر في كتاب العروس، والديلمى عن أُم سلمة.
٤٩٨/ ١٠١٣٦ - "الالتِفَاتُ في الصَّلاة إختلاسٌ يَخَتَلِسهُ الشَّيطَانُ مِنْ صَلاةِ الْعَبْدِ".
خ، م من حديث عائشة.
٤٩٩/ ١٠١٣٧ - "الالِتفَاعُ لبسةُ أهلُ الإِيمَان، والرداءُ لبسةُ العرب" (٤).
الحكيم، طب عن ابن عمر.
٥٠٠/ ١٠١٣٨ - "الإِمَارِةُ أمَانَةٌ وهي يَوم القِيَامَةِ خزْيٌ وندامة إِلَّا لِمَنْ أخَذهَا بِحَقهِا وأدى الذي عليه فيها، وأنَّى ذلك يا أبا ذر "وفي رواية عوف بن مالك أنه سأل النبي ﷺ عن الإِمارة: فقال "أَولها علامة وثَانِيهَا نَدَامَةٌ وثَالِثُهَا عَذَاب يوم القيامة" (٥).
стр. 2114
طب عن عوف بن مالك.
٥٠١/ ١٠١٣٩ - "الإِمَارَةُ بَاب عَنَت إِلَّا من ﵀".
ش عن خيثمة مرسلًا.
٥٠٢/ ١٠١٤٠ - "الإِمَامُ ضَامِنٌ، والمُؤَذِّنُ مُؤتَمَنٌ، اللَّهم ارْشِدْ الأئمة، واعْفُ عن المُؤَذِّنين" (١).
أبو الشيخ في الأذان عن عائشة.
٥٠٣/ ١٠١٤١ - "الإِمَارَاتُ خَرَزَاتٌ مَنْظُومَات بِسلكٍ، فإِذا انقطعَ السِّلكُ تَبعَ بَعْضُهُ بَعْضًا".
كر عن أَنس.
٥٠٤/ ١٠١٤٢ - "الإِمَامُ أَميرٌ، فإِذا صَلَّى قاعدا فصلوا قعودا".
الشيرازى في الألقاب- والديلمى عن أبي هريرة.
٥٠٥/ ١٠١٤٣ - "الإِمَامُ الضعِيف مَلعوُن" (٢).
طب عن ابن عمر.
٥٠٦/ ١٠١٤٤ - "الإِمَامُ العَادِلُ لَا تُردُ دعوته".
ش عن أي هريرة.
٥٠٧/ ١٠١٤٥ - "الإِمَامُ ضَامِنٌ فَإِنْ أحْسَن فَلهُ ولَهُمْ، وَإِن أَسَاءَ فَعلَيه وَلَا عَليهم" (٣).
هـ، ك عن سهل بن سعد.
стр. 2115
٥٠٨/ ١٠١٤٦ - "الأُمُّ أَحَقُّ لَوَلَدِهَا مَا لمْ تَزَوَّجْ" (١).
حم عن عبد الله بن عمرو.
٥٠٩/ ١٠١٤٧ - "الإِمَامُ جُنَّةٌ، فإِنْ أَتَم فَلَكُم وَلَهُ، وإن نَقَصَ فَعَلَيهِ النُّقْصَان وَلكُم التَّمامُ".
الباوردى، طب عن أبي شريح العدوي.
٥١٠/ ١٠١٤٨ - "الإِمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ بهِ".
خ، م، د من حديث أبي هريرة.
٥١١/ ١٠١٤٩ - "الإمَامُ ضَامِنٌ فما صنع فاصنعوا".
قط، ق في القراءَة، طس، والخطيب، كر عن جابر.
٥١٢/ ١٠١٥٠ - "الإِمَامُ ضَامِنٌ والمؤذنُ مُؤتمن اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين".
حم، عب، ص، د، ت، حب، ق عن أبي هريرة، كر في غرائب مالك عن ابن عمر، حم، ع، طب، ض عن أبي أمامة.
٥١٣/ ١٠١٥١ - "الإِمَامُ ضَامِنٌ والمؤذِّنُ مؤْتَمَنٌ، فأرْشدَ الله الإِمَامَ، وَعَفَا عن المؤذِنِين".
حم، طب، حب، ق عن عائشة.
٥١٤/ ١٠١٥٢ - "الإِمَامُ ضَامِنٌ والمؤذِّنُ أَمين، أرشدَ الله الأئِمةَ، وأعان المؤذنين" (٢).
حل عن أبي هريرة.
стр. 2116
٥١٥/ ١٠١٥٣ - "الإِمَامُ ضَامِنٌ، والمؤَذِّنُ مُؤَتمنٌ، اللَهُم. اغْفِر للمُؤذِّنِين واهْدِ الأئمة" (١).
أبو الشيخ، طب عن واثلة.
٥١٦/ ١٠١٥٤ - "الإِمَامُ ضَامِنٌ، والمؤذِّنُ مؤتَمَنٌ اللهم أرشِدِ الأئمةَ واغَفِر للمُؤَذنين، قَالُوا: يا رسول الله! تركْتَنا نَتنَافَسُ في الأذان بَعْدك، قال: إِنه يكون في آخر الزمان سِفْلَتُهم مؤذنيهم".
أبو نعيم في جوابه للسلفى عنه من حديث أَبى هريرة (٢).
٥١٧/ ١٠١٥٥ - "الأمَانَةُ في الأُزْدِ، والمُلكُ في قُريشِ، والقَضَاءُ في الأنصَارِ، والأَذانُ في الحبشة" (٣).
حم، وابن منيع من حديث أَبى هريرة.
٥١٨/ ١٠١٥٦ - "الأمانة تَجُرُّ الرزْق، والخيَانة تجُرُّ الفَقْر" (٤).
القضاعى عن علي.
٥١٩/ ١٠١٥٧ - "الأمَانَةُ غِنىً" (٥).
القضاعى عن أنس.
стр. 2117
٥٢٠/ ١٠١٥٨ - "الأمَانَةُ عزٌّ".
الديلمى عن ثوبان.
٥٢١/ ١٠١٥٩ - "الأمَانَةُ تَجْلِبُ الرِّزقَ، والخيانةُ تجلب الفقرَ".
الديلمى عن جابر.
٥٢٢/ ١٠١٦٥ - "الأمْرُ ثَلاثَةٌ، أمْرٌ تَبَيَّنَ لكَ رُشْدُه فاتبعْهُ، وأمرٌ تَبَيَنَ لَكَ غَيه فاجْتَنِبْهُ، وأمر اخْتُلِفَ فيه فرُدَّه إِلى الله ، وفي رواية الطبراني: إِلى عالمه" (١).
ابن منيع عن عبد الله بن عباس.
٥٢٣/ ١٠١٦١ - "الأمرُ المُفظِع، والحِمْل المُضْلِع، والشرُّ الذي لا يَنْقَطِعُ إِظهَارُ البِدعَ" (٢).
البغوي، طب عن الحكم بن عمير.
٥٢٤/ ١٠١٦٢ - "الأمر أسْرعُ مِنْ ذَاكَ" (٣).
حم، د عن ابن عمرو.
٥٢٥/ ١٠١٦٣ - "الأُمْرَاءُ مِنَ قُريش، مَا عَمِلُوا فِيكُم بِثَلاثٍ: مَا رَحِمُوا إِذَا اسْتُرْحِموُا، وَأَقْسَطُوا إِذَا قَسَمُوا، وَعَدلوُا إِذَا حَكَمُوا".
ك، ق عن أَنس ﵁ (٤).
٥٢٦/ ١٠١٦٤ - "الأُمراءُ من قريشٍ، الأُمراءُ مِنْ قُريش، الأُمراءُ من قريشٍ، لكُمْ
стр. 2118
عَليَهِم حَقٌّ، ولَهُمْ عليكم حق ما فعلوا ثلاثًا: ما حكموا فعدلوا، واستُرحِمُوا فرحموا، وَعَاهَدُوا فَوفَّوْا، فَمَنْ لَمْ يَفْعَل ذلك منهم فَعَلَيهُ لَعْنَةُ الله والملائِكَةُ والنَّاسُ أَجْمَعِين" (١).
حم، ع عن أبي برزة.
٥٢٧/ ١٠١٦٥ - "الأُمْرَاءُ من قُريشٍ مَنْ ناوأَهم أو أراد أَن يَسْتَفِزَّهُم تَحَاتَّ تحاتَّ الورق" (٢).
الحاكم في الكنى عن كعب بن عجرة.
٥٢٨/ ١٠١٦٦ - "الأَمراضِ هَدَايَا مِنَ الله لِلعَبْدِ فأَحَبُّ العِبَادِ إِلي الله أَكْثَرهُم إِليه هَديةً".
الديلمى من حديث أبي أُمامة.
٥٢٩/ ١٠١٦٧ - "الأَمْنُ والعَافِيَةُ مَغْبُونُ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ" (٣)
طب عن ابن عباس.
٥٣٠/ ١٠١٦٨ - "الأَمُورُ كُلها خَيرُهَا وَشَرُّهُا مِنَ الله، وقال: القدر نظام التوحيد فَمَنْ وَحَّدَ الله وآمن بالقدَرِ فقد استمسك بالعروة الوثقى" (٤).
الطبراني في الأوسط من حديث ابن عباس، وفي سنده هانى بن المتوكل وهو ضعيف.
стр. 2119
٥٣١/ ١٠١٦٩ - "الأَمِيرُ إِمَامٌ، فإِنَّ صَلَّى قاعدًا فصَلُّوا قعُودا، وإن صَلَّى قائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا".
عب عن أبي هريرة (١).
٥٣٢/ ١٠١٧٠ - "الأَنَاةُ منَ الله (٢)، والعَجَلةُ منَ الشَّيطَان".
ت غريب، طب عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدى عن أبيه عن جده.
٥٣٣/ ١٠١٧١ - "الأنَاةُ في كُلِّ شَيْءٍ خَيرٌ إلا في ثَلاث، إِذا صِيحَ في حيلِ الله فكُونُوا أوَّلَ مَنْ يَشْخَصُ، وإذا نُودِى للصلاةً فكونوا في أَول من يخرج، وإِذا كانت الجنازة فَعَجِّلوا بها، ثم الأَناة بعد خيرٌ".
العسكرى في الأَمثال عن نُفَيع الحارثى عن مشيخة من قومه.
٥٣٤/ ١٠١٧٢ - "الأَنَاةُ خَيرٌ إلا في العمَلِ الصَّالِح".
العسكرى عن جابر بن محمد معضلا.
٥٣٥/ ١٠١٧٣ - "الأَنْبيَاءُ أحيَاءٌ في قبُورِهم يصلُّون" (٣).
стр. 2120
ع، ق في حياة الأنبياء، وتمام، وابن عساكر عن أَنس.
٥٣٦/ ١٠١٧٤ - "الأَنْبِياءُ كُلُّهمْ يَدْخُلُونَ الجنَّة قبل سُليمان بن دَاود بأربعيَن عَامًا، وإن فقراءَ المسلمَين يَدْخُلوَن الجَنَّة قبل أَغنِيائِهم بأَربعيَن عامًا، وإن صَالِحَ الْعَبيَد يَدْخلُون الجنةَ قبل الآخرين بأَربعيَن عاما، وإن أَهل المدن يدخلون الجنة قبل أَهل الرستاق بأَربعين عاما؛ لِفضل المدَائِن والجَمَاعَات والجُمعَات وحَلَقُ الذِّكْر، وإِذا كانَ بَلاءٌ خصوا به دونهم" (١).
طب عن معاذ.
٥٣٧/ ١٠١٧٥ - "الأنبياءُ إِخوةٌ لِعَلَّات أُمَّهاتُهم شَتَّى ودينُهم واحدٌ، وإنِّي أَوْلى الناس بِعيسى ابنِ مريَم، لأنه لم يكن بَيني وبينه نَبيُّ (٢) وإنه نازلٌ فإذا رأَيتموه فاعرفوه، رجُلٌ مَربوع إِلى الحُمْرة والبيَاض عليه ثوبان مُمَصَّران، رَأسُهُ يَقْطِرُ وإِن لم يُصِبْه بَلَل، فَيدُقُّ الصليبَ ويقْتُلُ الخنْزيرَ، ويَضَع الجزْيَة، ويدعو الناسَ إِلى الإِسلام فَيُهْلكُ في زَمَانه المِلَل كُلَّها إلا الإِسلام، وترتعُ الأُسودُ مع الإبل والنِّمارُ مع البَقَر، والذئابُ مع الغنم وَتلعب الصبيانُ بالحيَّاتِ فلا تضرهم، فَيَمْكثُ أربعيِنَ سَنة ثم يُتَوفى ويصلى عليه المسلمون".
حم عن أبي هريرة.
стр. 2121
٥٣٨/ ١٠١٧٦ - "الأَنبياءُ تنامُ أعينُهم ولا تنام قلوبُهم".
الديلمى عن أَنس.
٥٣٩/ ١٠١٧٧ - "الأَنبياءُ قادةٌ، والفقهاءُ سادةٌ، ومجالستُهم زيادة، وأنتم في ممر الليل والنهار في آجال منقُوصَة وأَعْمَار مَحْفوُظَة، والموتُ يأْتِيكُمْ بَغْتَةً، فَمنْ زَرعَ خَيرًا يَحْصُدْ رَغْبَةً، ومَنْ زَرعَ شَرًا يحْصد نَدَامةً" (١).
الديلمى عن علي.
٥٤٠/ ١٠١٧٨ - "الأَنْصَارُ كَرشِى وعَيبَتى، وإن الناسَ سيكثرون وهم يقلون، فاقْبلَواُ مِنْ مُحسْنِهم وتَجَاوَزُوا عَنْ مُسيئهم" (٢).
ن، والبغوى، طب، ض عن أَنس عن أسيد بن حضير، خ، م، ت حسن صحيح، ن، حب عن أَنس.
٥٤١/ ١٠١٧٩ - "الأَنصارُ ومزَينْةُ كَرِشى وَعَيبَتي، همُ الشِّعارُ، والناسُ الدِّثارُ".
العسكرى في الأَمثال عن أنس.
٥٤٢/ ١٠١٨٠ - "الأَنْصارُ ومزينةُ وجهينةُ وغفارُ وأَشجعُ، ومن كان من بنى عبد الدار مَواليّ دون الناس، والله ورسوله مولاهم".
حم، م، ت عن أبي أيوب (٣).
стр. 2122
٥٤٣/ ١٠١٨١ - "الأنْصَارُ شِعارٌ والناسُ دثارٌ، ولو أن الناسَ استَقبَلوا وَاديًا أو شعبًا واستقبلت الأنصارُ واديًا لسلكتُ وادى الأَنصارِ ولولا الهجرةُ لكنت امرءًا من الأَنصار".
عد عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أَبيه عن جده.
٥٤٤/ ١٠١٨٢ - "الأَنْصَارُ شِعارٌ، والناس دثارٌ، ولولا الهجرةُ كنتُ امرءًا من الأَنصارِ".
ع عن أَبي سعيد.
٥٤٥/ ١٠١٨٣ - "الأَنصارُ أَحِبائِى، وفي الدِّين إِخِوانَي، وعَلَى الأعداءِ أَعْوانى".
عد، قط في الأفراد، وابن الجوزي في الواهيات عن أَنس.
٥٤٦/ ١٠١٨٤ - "الأَنْصَارُ لا يحبهم إِلا مؤمنٌ، ولا يبغضهم إلا منافقٌ، ومن أحبَّهم أَحبَّه الله، ومن أبغضهم أَبغضه الله".
ش عن البراء.
٥٤٧/ ١٠١٨٥ - "الأَنصار آيةُ المؤمنين، وآية المنافق (١)، لا يُحبُّهم إلا مؤمِنٌ ولا يَبْغضهم إِلا منَافق".
ط عن أَنس.
٥٤٨/ ١٠١٨٦ - "الأَنصَارُ أَعِفَّةٌ صُبرٌ (٢)، وإن الناس تبع لقريش في هَذا الشأْن (٣)، مُؤمنهم تبعٌ لمؤمنهم، وفاجرهُم تبعٌ لفاجرهم".
стр. 2123
ابن جرير، كر عن أبي هريرة.
٥٤٩/ ١٠١٨٧ - "الأَوَّاه الخاشِعُ المُتضَرِّعُ".
ابن جرير، حل عن عبد الله بن شداد بن الهاد مرسلًا.
قاله ﷺ حين سئل: ما الأَوَّاهُ؟ في قوله: إِن إِبراهيم لأوَّاه.
٥٥٠/ ١٠١٨٨ - "الأَوَّابُ الذي يَذْكرُ ذُنُوبَه في الخلاءِ فَيسْتغْفِرُ الله".
الديلمى عن ابن عمر.
٥٥١/ ١٠١٨٩ - "الأَيَّامُ البيضُ ثَلاثةُ أَيام من كل شهر" (١).
طب عن ابن عمر أن رجلا سأَل النبي ﷺ عن الصيام قال: فذكره.
٥٥٢/ ١٠١٩٠ - "الأيدى ثَلاثةٌ فَيَدُ الله العليا، وَيدُ المعطي التي تَليهَا، وَيَدُ السَّائِل السُّفلَى، فاعْطِ الفضلَ، ولا تَعْجزْ عن نفسك".
حم، د، ك، ق عن مالك بن فضلةَ الحبشى (٢).
٥٥٣/ ١٠١٩١ - "الأَيدِى ثَلاثةٌ فيدُ الله هي العليا، ويدُ المعطى هي التي تليها، ويدُ السائل هي السفلى إِلى يومِ القيامة، فاستَعِفَّ عن السؤالِ ما استطعت".
حم، والعسكرى في الأَمثال، وابن جرير في تهذيبه، ك، حل، هب عن ابن مسعود.
٥٥٤/ ١٠١٩٢ - "الأَيدى ثَلاثةُ أَيد: فَيدُ الله العُليَا، ويدُ المعطى التي تَليِها، ويَدُ السَّائلِ أسفلُ إِلى يومِ القيامةِ، فاستغنُوا عن السؤال ما استَطَعْتُمْ ومَن أعطاهُ الله خيرًا فَلْيُرَ عَلَيهِ، وابَدَأْ بِمَنْ تَعُولُ، وَارْتَضِخْ مِن الفضلِ وَلَا تُلامُ على كفافِ، ولا تَعْجِزْ عَنْ نَفْسِكَ".
стр. 2124
ق عن ابن مسعود.
٥٥٥/ ١٠١٩٣ - "الأَيدى ثَلاثَةٌ، يدُ الله العليا، ويدُ المعطى الوُسطى، وَيَدُ المُعْطَى السُّفلى".
ابن جرير في تهذيبه عن ابن عمر.
٥٥٦/ ١٠١٩٤ - "الإِيمَانُ مَعْرِفةٌ بالقَلْبِ، وقولٌ باللِّسَانِ، وَعَملٌ بالأَركان" (١).
هـ، طب، وتمام، والشيرازى في الأَلقاب، هب، وأَبو الفتوح أسعد بن أَبي الفضائل العجلي في أماليه، والخَطيبُ، وابن عساكر من طرق عن عَلِيِّ بن موسى الرضا عن أَبيه جعفر، عن أَبيه محمد، عن أَبيه على، عن أَبيه الحسين، عن أَبيه عليِّ بن أبي طالب، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات.
٥٥٧/ ١٠١٩٥ - "الإِيمانُ أَنْ تُؤْمِنَ بالله وَملائكَتِه وكُتُبِه وَرُسُلِه، وَالْيَومِ الآخِر (وَتُؤْمِنَ) (٢) بالْقَدَر خَيرهِ وَشَرِّهِ".
م، د، ت، ك عن ابن عمر عن عمر.
٥٥٨/ ١٠١٩٦ - "الإيمان أَنْ تُؤْمنَ بالله ومَلائكَته والكتَاب والنَّبيينَ، وَتؤْمنَ بالقَدَرِ" (٣).
ن عن أَبي هريرة وأَبى ذر معًا.
стр. 2125
٥٥٩/ ١٠١٩٧ - "الإِيمان بالله الإِقرار باللّسَان وتَصْدِيق بالقَلْبِ وَعَمِلٌ بالأَرْكان" (١).
الشيرازى، والديلمى عن عائشة ﵁.
٥٦٠/ ١٠١٩٨ - "الإِيمانُ أنْ تُؤْمِنَ بالله واليومِ الآخر والملائكَةِ والكتابِ، والنبيين، والموت والحياة بعد الموت، وتؤْمنَ بالجنة والنَّار والحساب والميزان، وتُؤْمِنَ بالقدر كُلِّه، خَيرِه وشَرَه، فإِذا فعلتَ ذلكَ فقد آمنت" (٢).
حم، ن عن ابن عباس، حم عن أبي عامر أَو أبي مالك، ز عن أَنس بن عساكر عن عبد الرحمن بن غنم.
٥٦١/ ١٠١٩٩ - "الإِيمان أَن تؤْمن بالله وملائكته وكتابه وبلقائه وبرسله وتؤمن بالبعث الآخر" (٣).
حم، خ، م، هـ عن أبي هريرة.
٥٦٢/ ١٠٢٠٠ - "الإِيمَانُ أَن تؤْمنَ بالله وملائكتِه وكتبِه ورسله وتؤْمنَ بالجنةِ والنارِ والميزان وتؤْمنَ بالبعث بعد الموت وتؤمن بالقدر خيره وشره" (٤).
стр. 2126
حب، هب عن ابن عمر عن عمر.
٥٦٣/ ١٠٢٠١ - "الإِيمان يمَانٍ إِلى لَخْم وجذام".
حم، ص عن أَنس.
٥٦٤/ ١٠٢٠٢ - "الإِيمَانُ يمان حتى جِبالِ جُذام، وبارك الله في جذام".
ابن عساكر عن روح بن زنباع مرسلًا.
٥٦٥/ ١٠٢٠٣ - "الإِيمان قيدُ الْفَتْكِ، لَا يفتَكُ مُؤمنٌ" (١).
حم، ك، طب عن معاوية، ش، حم، والبغوى في الجعديات، طس عن الزبير بن العوام، ش، خ في تاريخه، د، ك عن أَبي هريرة.
٥٦٦/ ١٠٢٠٤ - "الإِيمَانُ يَمَانٍ والحِكْمَةُ يمانيةٌ، وَرَحَى الإِسلام دائرةٌ فيما وَلَدَ قحطَانُ والجفوة والقسوةُ فيما وَلَدَ عدْنانُ، حمير رأْس العرب ونابها، ومذْحَجُ هامتها وغَلْصمَتُها، والأَزد كاهُلهَا وَجُمْجَمتُهَا، وَهَمْدَانُ غازِيها وذِرْوَتُهَا والأَنَصارُ مِنِّي وأَنا منهم، اللهم اغفر للأَنصار وَلأَبناءِ الأنصار، اللهم أَعِزَّ غَسَّانَ أَكَرمَ العرب في الجاهلية، وأفضلَ الناسِ في الإِسلامِ، من كان يؤْمن بالله واليوم الآخرِ فليكرم الأنصارَ، وآزرونى ونَصَرُونِى وَحَمَوْنِى، هم شيعتِى وأصْحَابي، وأولُ منْ يَدخُل بُحْبُوحَةَ الجنَّةِ من أُمتى".
الرامَهُرْمُزِى في الأَمثال، خط، كر، والديلمى عن عثمان، ورجاله ثقات.
٥٦٧/ ١٠٢٠٥ - "الإِيمَانُ هكَذَا إِلى لَخْم وجُذَام، والجفاءُ في هذين الحيَّينِ، ربيعةَ وَمُضَر".
ابن عساكر عن أَنس.
٥٦٨/ ١٠٢٠٦ - "الإِيمَانُ يَمَانٍ والحكمة يمانيةٌ في هذين الحَيَّينِ من لَخْمٍ وجُذَامٍ".
ابن عساكر عن أنس.
стр. 2127
٥٦٩/ ١٠٢٠٧ - "الإِيمانُ يمان إِلى لَخْم وجُذام إِلا أن الكفر وقسوةَ القلوب في هذين الحيين من ربيعة ومضر.
ابن عساكر عن أنس.
٥٧٠/ ١٠٢٠٨ - "الإِيمانُ (١) يمانٍ إِلا أَن القسوة وغلظ القلوب في الفدَّادين (٢) عند أُصول أَذناب الإِبل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر.
حم، خ، م عن أَبي مسعود.
٥٧١/ ١٠٢٠٩ - "الإِيمَانُ يَمَانٍ والفتْنَةُ ههَنَا، ها هنا يطلعُ قرنُ الشيطان" (٣).
خ عن أَبي هريرة.
٥٧٢/ ١٠٢١٠ - "الإيمان يمان والكفرُ قِبَلَ المَشْرق والسكينةُ لأهل الغنم، والفخرُ والرياءُ في الْفَدَّادِين أَهل الخيَلِ وأهلِ الوَبَر، يأتي المسيحُ إِذا جاءَ دُبُرَ أَحد، صَرفتِ الملائكةُ وجهَهُ قِبَلَ الشام، وهنالِكَ يَهْلِك" (٤).
ت صحيح عن أَبي هريرة.
٥٧٣/ ١٠٢١١ - "الإِيمان يمان في حندس وجُذَام" (٥).
стр. 2128
طب عن عبد الله بن عوف.
٥٧٤/ ١٠٢١٢ - "الإِيمَانُ يمَانٍ والحكمة ها هنا إِلى لَخْم وجُذَام" (١).
طب عن أبي كبشة.
٥٧٥/ ١٠٢١٣ - "الإِيمَان يمَانٍ، والحكمةُ يمانيةٌ، والفتنةُ ها هنا حيثُ يطلعُ قَرْنُ الشَّيطَان".
خ، م من حديث أبي هريرة، زاد أَنس بن مالك "وَأَجد نَفَسَ ربَّكم مِنْ قِبَلِ الْيَمَن" (٢)
٥٧٦/ ١٠٢١٤ - "الإِيمَان إِذا وَقَعتِ الفِتَن بالشام" (٣).
الحارث عن عبد الله بن عمرو.
٥٧٧/ ١٠٢١٥ - "الإِيمان بمنْزلة القَميِصِ تَلبسُه مرة وتضعُه عنك أُخرى".
حل من حديث أَبى هريرة.
٥٧٨/ ١٠٢١٦ - "الإِيمان ثَلاثَة، والأمانةُ ثَلاثة، من آمن بالله العظيم، وصدَّق المرسلين أولَهم وآخرهَم، وعلم أَنه مبعوث، والأَمانة: ائتمن الله العبد على الصلوات إنْ شاءَ قال: صَلَّيت وَلَمْ يُصَلِّ، وائتمنه على الوضوءِ إِن شاءَ قال: توضأت ولم يتوضأ، وائتمنه على الصيام، فإِن شاءَ قال: صمت ولم يصم".
стр. 2129
حل من حديث أَبى هريرة.
٥٧٩/ ١٠٢١٧ - "الإِيمانُ ها هنا ثلاثًا وأشار بيَدِه إِلى اليمن، أَلا وَإِنَّ القَسْوةَ وغِلَظَ القُلوب في الفَدَّادِين عند أُصول أَذناب الإِبل حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر" (١).
خ، م، ش، والحارث، وابن منيع من حديث أبي مسعود البدرى.
٥٨٠/ ١٠٢١٨ - "الإِيمان يزيد وينقص".
حم، د من حديث معاذ بن جبل.
٥٨١/ ١٠٢١٩ - "الإِيمان يَخْلَقُ في جوفِ أَحَدكم كما يَخْلَقُ الثوْبُ الْخَلَقُ فسلوا الله أَن يجدّد الإِيمان في قلوبكم".
طب من حديث عبد الله بن عمرو وسنده حسن.
٥٨٢/ ١٠٢٢٠ - "الإِيمانُ في قلب الرَّجُلِ أن يُحبَّ الله ".
الديلمى، ابن النجار عن أبي هريرة.
٥٨٣/ ١٠٢٢١ - "الإِيمانُ عُريانٌ وزينتهُ الحياءُ، ولباسُه التقوى، وَمَالُه الفقه".
ابن النجار عن أَبي هريرة، الخرائطى في مكارم الأخلاق عن وهب بن منبه موقوفًا.
٥٨٤/ ١٠٢٢٢ - "الإِيمان يمان إِلى لخْم وجُذَام صلوات الله على جُذام، يقاتلون الكفار على رؤوُس الشُّعب ينصرون الله ورسوله".
(حم عن عمرو بن عَبْسَةَ" (٢).
стр. 2130
الشيرازى في الألقاب عن أَبي هريرة.
٥٨٥/ ١٠٢٢٣ - "الإِيَمانُ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ" (١).
حم، د من حديث معاذ بن جبل.
٥٨٦/ ١٠٢٢٤ - "الإِيمَان يَمَانٍ، وَمُضَرُ عِنْدَ أذْنَابِ الإِبِلِ" (٢).
طب عن ابن مسعود، طب عن عقبة بن عامر.
٥٨٧/ ١٠٢٢٥ - "الإيمَانُ يَمَانِ وهم مِنِّي وإليّ وإن بعد منهم الْمَرْبَعُ ويوشك أَن يأتوا أَنصارا وأعوانًا، فآمركم بهم خيرا" (٣).
طب عن ابن عمرو.
٥٨٨/ ١٠٢٢٦ - "الإِيمَان يَخْلَقُ في جَوْفِ أَحَدِكُمْ كَمَا يَخْلَقُ الثوبُ الخَلَق فسلُوا الله أن يجدد الإِيمان في قلوبكُم" (٤).
طب من حديث عبد الله بن عمرو وسنده حسن، ن.
стр. 2131
٥٨٩/ ١٠٢٢٧ - "الإِيمَانُ يَمَانٍ إِلى لَخْم وجُذَام وعامِلة وَمأْكُولِ حِمْيَر مَنْ أَكَلَهَا وحَضْرَمُوت خَيرٌ مِنَ بَنى الحَرْثِ (الحارث) (١) لا قِيلَ وَلَا قَاهرَ ولا مِلكَ إِلا الله إِن الله تعالى أَمرنى أن ألعن قريشا. فَلَعْنتُهمْ مَرتينْ ثُم أمَرنى أنْ أُصَلى عليهم مرتين فكانت عليهم مرتين وأَكثر القبائل في الجنة مذحج وأَسلم وغفار ومزينة وأَخلاطهم من جهينة خير من بنى أَسد وتميم وَهَوَازِن وغطفان عند الله يوم القيامة وإنِّي أَبالى أن يهلك الحيان كلاهما وأمرنى أن ألعن قبيلتين تميم بن مرّ (مرة) (٢) سبعا فلعنتهم وبكر بن وَائل خمسا وبنو عصية عَصَت الله ورسوله قبيلتان لا يدخل الجَنَّة منهم أَحدٌ أَبدا مناعن وملادس.
طب عن عمرو بن عبسة.
٥٩٠/ ١٠٢٢٨ - "الإِيمَانُ عَفِيفٌ عَنِ المَحَارِمِ عفيفٌ عنِ المطامِعِ" (٣).
حل عن محمد بن النضر الحارثى مرسلًا.
٥٩١/ ١٠٢٢٩ - "الإِيمَانُ بالقَدَرِ نِظَامُ التَّوحِيد" (٤).
عق، والديلمى عن أَبي هريرة.
٥٩٢/ ١٠٢٣٠ - "الإِيمانٌ بالْقَدَر يذْهبُ الْهَمَّ والحزَنَ" (٥).
ك في تاريخه، والديلمى، والخطيب في المتفق والمفترق، وابن الجوزي في الواهيات عن أبي هريرة.
стр. 2132
٥٩٣/ ١٠٢٣١ - "الإِيمَانُ أَنْ تَشْهَدَ أَن لَا إله إلَّا الله وحدَه لَا شريكَ لهُ وأَنَّ محمَّدًا عبده ورسُوله وأَن يكونَ الله ورسُولُه أَحَبَّ إِليه مما سِوَاهُمَا وأَن تُحْرَق في النَّارِ أَحَبَّ، إِليكَ من أن تُشْرِكَ بالله وأن تحب غير ذي نسب لا تحبه إِلا لله فَإِذَا كُنْتَ كَذَلِكَ لقَدْ دَخَل حُبُّ الإِيُمانِ في قَلْبِكَ كَمَا دَخَلَ حُبُّ الماءِ لِلظَّمان في اليومِ القائظ، مَا مِنْ أُمتى عبد يعمل حسنة فيعلم أَنها حسنة وأن الله جازيه بها خيرا ولا يعمل سيئة فَيَعْلمُ أَنَّها سيئة ويَسْتَغْفِرُ الله مِنْهَا ويَعْلَمُ أَنه لا يَغْفِرُ (الذنوب) (١) إِلا هو إِلا وهو مؤمن".
حم عن أبي رزين.
٥٩٤/ ١٠٢٣٢ - "الإِيمانُ ثَابتٌ في الْقَلْب وَالْيَقِينُ خَطَرَاتٌ".
الديلمى عن داود بن سعد الأَنصارى عن أَبيه.
٥٩٥/ ١٠٢٣٣ - "الإيمَانُ عُرْيَانٌ ولبَاسُهُ الْتَّقْوَى وَزينَتُهُ الْحَيَاءُ وَمَالُهُ الْفقْهُ وَثمرَتُهُ الْعَمَلُ".
الديلمى عن ابن مسعود مرفوعًا. الديلمى عن أَبي هريرة موقوفًا (والحاكم في تاريخ نيسابور من حديث أَبى الدرداءَ).
٥٩٦/ ١٠٢٣٤ - "الإِيمَانُ نِصْفَان نِصف في الصَبْر وَنِصْفٌ في الشُّكْر" (٢).
هب والديلمى عن أَنس.
٥٩٧/ ١٠٢٣٥ - "الإِيمَانُ وَالْعَمَلُ شَريكَان قَرْن لا يَقْبَلُ الله تَعَالى أحَدُهُمَا إِلَّا بصَاحبهِ" (٣).
ك في تاريخه، والديلمى عن علي.
٥٩٨/ ١٠٢٣٦ - "الإيمَانُ قَوْلٌ وَعَملٌ يزيد ويَنْقُصُ".
стр. 2133
ابن النجار عن عبد الله بن أَبي أَوفى.
٥٩٩/ ١٠٢٣٧ - "الإِيمانُ الصَّلاةُ فمن فَرَّغَ لهَا قَلْبَه وَحَافَظَ عَلَيهَا بحَدِّهَا وَوَقْتهَا وسُنَّتَهَا فَهُوَ مُؤْمِنٌ".
ابن النجار عن أبي سعيد.
٦٠٠/ ١٠٢٣٨ - "الإيمانُ ثَلاثُمَائَة وَثَلاثُونَ شَريعَةً مَن وَافَى بشَريعَةِ منهُنَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ" (١).
طس، طب، هب، وابن النجار عن المغيرة بن عبد الرحمن بن عبيد عن أبيه عن جده وضعف.
٦٠١/ ١٠٢٣٩ - "الإيمانُ بِضعٌ وسَبْعُونَ شُعْبَة فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لا إِلهَ إِلَّا الله وأَدْنَاهَا إمَاطَةُ الأذَى عَنْ الطَّريقِ والحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ" (٢).
حم، م، ن، هـ، حب عن أبي هريرة، طس عن أَبي سعيد.
٦٠٢/ ١٠٢٤٠ - "الإِيمَانُ بضعٌ وَسِتُّون شُعبَة وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِن الإِيمَان".
خ، حب عن أَبي هريرة.
٦٠٣/ ١٠٢٤١ - "الإِيمانُ أربعةٌ وَستُون بَابًا" (٣).
ت عنه.
٦٠٤/ ١٠٢٤٢ - "الإِيمَانُ بضْعٌ وَسَبْعُونَ بَابًا أدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأذَى عَن الطَّرِيق وَأرْفَعُهَا قَوْلُ لإِ الهَ إِلَّا الله".
стр. 2134
ت حسن صحيح عنه.
٦٠٥/ ١٠٢٤٣ - "الإيمَانُ سَبْعُونَ أوْ إِثْنَانِ وَسَبْعُونَ بَابًا أرْفَعُهُ لَا إِلَهَ إلَّا الله وأدْنَاهَا إماطة الأذَى عَن الطَريق وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ الإِيمَانِ" (١).
حب عنه.
٦٠٦/ ١٠٢٤٤ - "الإِيمَاءُ حيَانَةٌ لَيسَ لِنبي أَنْ يُومئ" (٢).
ابن سعد عن سعيد بن المسيب مرسلًا.
٦٠٧/ ١٠٢٤٥ - "الأئِمَّةُ مِنْ قُريش" (٣).
ش، ن، ق عن أنس ش، ق عن علي.
٦٠٨/ ١٠٢٤٦ - "الأئِمَّةُ مِن قُرَيش وَلَكُم عَلَيهم حقٌّ وَلَهُمْ عَلَيكُم حَقٌّ ما فَعَلُوا ثَلاثًا: مَا حَكَمُوا فَعَدَلُوا، واسْتُرْحِمُوا فَرَحمُوا، وَعَاهَدُا فَوَفَّوْا، فَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِك مِنْهُم فَعَلَيه لَعْنَةُ الله وَالملائكَةِ وَالْنَّاسِ أَجْمَعِينَ" (٤).
حم، ط، ع، طب عن أَبي برزة.
٦٠٩/ ١٠٢٤٧ - "الأئمَّةُ مِنْ قُرَيش وَلَهُم عَلَيكُمْ حَقٌّ وَلَكُمْ مِثْلُ ذَلِكَ مَا إِنْ
مالك ط، حم، خ، م، د، ت، هـ عن أنس.
٦١٣/ ١٠٢٥١ - "الأَيمَنُونَ الأَيمَنُونَ الأيمَنون".
خ، م عن أَنس.
٦١٤/ ١٠٢٥٢ - "الأَيِّم أَحقُّ بنَفْسِهَا مِنْ وَليِّهَا وَالْبكْر تُسْتَاذَنُ في نَفْسِها وَإذنُهَا صُمَاتُها" (١).
مالك، ص، حم، م، ت، ن، هـ، حب عن ابن عباس.
(ال مع الباء)
١/ ١٠٢٥٣ - " الْبَابُ الأوْسَطُ مَفْتُوحٌ لبر الْوَالِدَين فَمَنْ بَرهُمَا فُتِحَ لَهُ وَمَنْ عَقَّهُمَا غُلِقَ دونَه".
ابن شاهين والديلمى عن أَبي الدَّرْدَاءِ.
٢/ ١٠٢٥٤ - "الْبَادئُ بالسَّلامِ بَرِئٌ من الصَّرْم" (٢).
حل عن ابن مسعود.
٣/ ١٠٢٥٥ - الْبَادِئُ بالسَّلامِ بَرئٌ من الكبرْ" (٣).
هب، عن ابن مسعود.
٤/ ١٠٢٥٦ - "الْبَادئُ بالسَّلام أوْلَى بالله وَبِرَسُوله".
ابن منِيع من حديثَ أبي أُمامة.
٥/ ١٠٢٥٧ - "الْبَحْرُ مِنْ جَهنَّمَ" (٤).
стр. 2137
حم، ك، ق، وابن عساكر عن صفوان بن يعلى عن يعلى بن أُمية "وفي لفظ الْبَحْرُ طَبَقٌ جَهَنَّمَ".
٦/ ١٠٢٥٨ - "الْبَحْرُ ذَكِيٌّ كُلُّهُ وَماؤُهُ طَهُورٌ".
ابن مردويه عن عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جده.
٧/ ١٠٢٥٩ - "الْبَحْرُ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيتَتُهُ" (١).
ش، هـ عن أَبي هريرة.
٨/ ١٠٢٦٠ - "الْبَحْرُ الطَّهُورُ مَاؤُهُ حَلالٌ مَيتَتُهُ".
عب عن أنس وعن سلميان بن موسى مرسلًا وعن يحيى بن كثير بلاغا.
٩/ ١٠٢٦١ - "الْبَحْرُ هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُ مَيتَتُهُ" (٢).
د، ت، هـ عن أبي هريرة وقال ت: هذا حديث صحيح.
١٠/ ١٠٢٦٢ - "الْبُخْلُ عَشْرَةُ أَجْزَاء تِسْعَةٌ في فَارِس وَوَاحِدٌ في النَّاسِ".
قط في (٣)، والخطيب في كتاب البخلاء عن أَنس.
١١/ ١٠٢٦٣ - "الْبَخِيلُ مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَم يُصَلِّ عَليَّ" (٤).
حم، ن، ع، حب، وابن السنى في عمل اليوم والليلة طب، ك، هب، وأَبو نعيم
стр. 2138
حسن عن عبد الله بن علي بن الحسين عن أَبيه، عن جده ت حسن صحيح كريب عن الحسين عن علي.
١٢/ ١٠٢٦٤ - "الْبُدَلاءُ أَرْبَعْونَ رَجُلًا اثْنَان وَعشْرُونَ بالشَّام وَثَمَانِيَةُ عَشْرَ بالْعراق كُلَّمَا مَاتَ مِنْهُم وَاحِدٌ أَبْدَلَ الله مَكَانَهُ آخَرَ فَإِذَا جَاءَ الأَمْرُ قُبضُوا كُلُّهُم فَعِنْدَ ذَلِكَ تَقُومُ السَّاعَةُ" (١).
الحكيم، والخلال في كرامات الأولياء، عد عن أَنس.
١٣/ ١٠٢٦٥ - "الْبُدَلاءُ يَكُونُونَ بالشَّامِ وَهُمْ أَرْبَعُونَ رَجُلًا كُلَّمَا مَاتَ رَجُلٌ أبْدَلَ الله مَكَانَهُ رَجُلًا يُسْقَى بهمْ الْغَيثُ وَينتَصَرُ بهمْ عَلى الأعْدَاءِ وَيُصْرفُ عَنْ أهْلِ الشَّامِ بهمْ الْعَذَابُ" (٢).
رواه أحمد من حديث شريح بن عبيد، قال: ذكر أهل الشام عند على ﵁ وهو بالعراق فقالوا: العنهم يا أمير المؤمنين فقال: لا، إِنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: البدلاءُ وذكره ورجاله من رواة الصحيح إِلا شريحًا وهو ثقة.
١٤/ ١٠٢٦٦ - "البَذَاءُ شُؤمٌ وَسُوءُ الْمَلَكةِ لُؤمٌ" (٣).
طب عن أبي الدرداءِ.
١٥/ ١٠٢٦٧ - "البَذَاءُ مِن الْجَفَاءِ وَالجَفَاءُ في النَّار".
стр. 2139
أَبو نعيم من طريقه، الديلمى من حديث أبي هريرة.
١٦/ ١٠٢٦٨ - "الْبَذَاذَةُ مِن الإِيمَان. الْبَذَاذَةُ مِن الإِيمَان، الْبَذَاذَةُ مِن الإِيمَان" (١).
حم، هـ، طب، والحاكم في الكنى، ك، هب وأبو نعيم ض عن عبد الله بن أبي أُمامة ثعلبة الحارثى عن أَبيه.
١٧/ ١٠٢٦٩ - "الْبِرُّ مَا سَكَنَتْ إِلَيهِ النَّفسُ وَاطمَأنَّ إِليهِ الْقَلبُ، والإِثْمُ مَا لمْ تَسْكُنْ إِلَيهِ النَّفْسُ وَلَمْ يَطْمَئِنَ إِلَيهِ الْقَلبُ وَإنْ أفْتَاكَ الْمُفْتُون" (٢).
حم، طب عن أبي ثعلبة.
١٨/ ١٠٢٧٠ - "الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُق وَالإِثْمُ مَا حَاكَ في صَدْركَ وَكَرهْتَ أنْ يَطَّلِعَ عَلَيهِ النَّاسُ" (٣).
حم، خ في الأدب م، ت عن النواس بن سمعان.
١٩/ ١٠٢٧١ - "الْبرُّ شَيْءٌ هيِّنٌ، وَجْهٌ طَلقٌ وَكَلامٌ لَيِّنٌ" (٤)
ابن لال من حديث عبد الله بن عمر. وابن عمر لم يرفع هذا الحديث إِلى النبي ﷺ .
стр. 2140
٢٠/ ١٠٢٧٢ - "الْبرُّ لَا يَبْلَى وَالذَّنْبُ لَا يُنْسَى وَالدَّيَانُ لَا يَمُوتُ، اعْمَلْ مَا شئْتَ كمَا تَدِينُ تُدَانُ" (١).
عبد الرزاق في الزهد عن أَبي قلابة مرسلًا. حم في الزهد عنه عن أَبي الدرداءِ موقوفًا (قوله كما تدين تدان). أي كما تجازى تجازى. قاله الديلمى عقب روايته للحديث.
٢١/ ١٠٢٧٣ - "الْبرُّ لَا يَبْلَى وَالذَّنْبُ لَا يُنْسَى وَالدَّيَانُ لَا يَمُوتُ فَكُنْ كَمَا شِئْتَ فَكَمَا تَدِينُ تُدَانُ".
حل، عد، والديلمى عن ابن عمر.
٢٢/ ١٠٢٧٤ - "الْبَرْبَرى لَا يُجَاوزُ إِيَمَانُه تَرَاقِيه" (٢).
طس عن أبي هريرة.
٢٣/ ١٠٢٧٥ - "الْبَرَكَةُ في نَوَاصِى الْخَيل" (٣).
ط، حم، خ، م، ت وأبو عوانه حب عن أَنس.
٢٤/ ١٠٢٧٦ - "الْبَرَكَةُ تَنْزلُ وَسَطَ الطَّعَام فَكُلُوا مِنْ حَافَّتيهِ وَلَا تَأْكُلُوا مِنْ وَسَطِه".
ت حسن صحيح، حب عن ابن عباس.
٢٥/ ١٠٢٧٧ - "الْبَرَكَةُ في أَكَابِرِنَا، فَمَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَعيرنا ويُجِلَّ كَبِيرَنا فَلَيسَ منا" (٤).
