Книги сунны · id 127677

جمع الجوامع المعروف بـ «الجامع الكبير»

الجلال السيوطي

Полный текст (18 716 стр.). Показаны 211–250 · переход к 216.

стр. 211

٣٠/ ٨٨٧ - "ادفنوا دماءَكم، وأشعارَكم، وأظفارَكم (وأبشارَكم) لا تلعبْ بها السَّحَرةُ". الديلمى عن جابر ﵁ (ورواه عد من حديث قبيصة بن ذئيب بلفظ: ادفنوا شعوركم، وأظفاركم، ودماءكم - وذكر باقيه) (١). ٣١/ ٨٨٨ - "ادفنوهم في دمائِهم - يعنى يومَ أحد -". خ عن جابر ﵁. ٣٢/ ٨٨٩ - "ادفنوهم بدمائِهم وثيابِهم". حم عن ابن عباس ﵄. ٣٣/ ٨٩٠ - "ادْفِنْه، لا يبحثْ عنه كلبٌ". ابن سعد عن هارون بن رياب أن رسول الله ﷺ احتجم ثم قال لرجل فذكره. ٣٤/ ٨٩١ - "ادفنوه في البقِيع؛ فإنَّ له مُرضعًا يُتم رَضاعه في الجنَّةِ - يعنى إبراهيم -". كر عن أنس، ابن سعد الرويانى، كر عن البراء. ٣٥/ ٨٩٢ - "أدْمانِ في إناءٍ، لا آكله ولا أُحَرَّمُه". طس، ك وتعقب عن أنس ﵁ (قال ﷺ إذ أُتى بقعْبٍ فيه لبنٌ وعسلٌ فقال .. فذكره) (٢). ٣٦/ ٨٩٣ - "أَدْنِ العظمَ من فيك، فإنه أهنأُ وأمرأُ". د عن صفوان بن أمية ﵁ (٣).

الحواشي

(١) الزيادة بين القوسين من مرتضى والخديوية.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٣٢٠ ورمز لصحته، وقال الحاكم: صحيح فرده الذهبى، وقال: بل منكر واه، وقال الهيثمى بعد عزوه للطبرانى: فيه عبد الكريم بن شعيب لم أعرفه وبقية رجاله ثقات. قال المناوى: وقد أشار البخارى إلى تضعيفه؛ فزعم صحته خطأ. والقعب: إناء ضخم كالقصعة وجمعه: قعاب وأقعب كسهم وسهام وأسهم.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٣٢١ ورمز لحسنه، وجزم ابن حجر بأن سنده منقطع، قال صفوان: كنت آكل مع النبى ﷺ فآخذ اللحم من العظم .. فذكره.

стр. 212

٣٧/ ٨٩٤ - "ادَّهِنوا بالبانِ (١) فإنه أحظى لكم عندَ نسائِكمُ، وادَّهنوا بالبَنفسج (٢) فإنه باردٌ في الصيفِ حارٌ في الشتاءِ". عد والديلمى عن على ﵁. ٣٨/ ٨٩٥ - "ادهِنها وأكرِمْها". البغوى عن جابر قال: كان لأبى قتادة جُمَّةٌ (٣) فسأل النبى ﷺ عنها، فقال ... فذكره. ٣٩/ ٨٩٦ - "أديموا الحجَّ والعمرةَ، فإنهما ينفِيان الفقرَ والذنوبَ كما ينفى الكيرُ خبثَ الحديدِ". طس، وسليم الرازى في الترغيب (قط في الأفراد) (٤) عن جابر ﵁. ٤٠/ ٨٩٧ - "ادع إلى ربك الذى إن مسك ضرٌ فدعوته كشفه عنك، والذى إن أضللت بأرض قفر فدعوته ردَّ عليك، وإن أصابتك سنه فدعوته أنبت لك". حم، د، ق عن أبى جرىًّ الهجيمى. ٤١/ ٨٩٨ - ("ادْعُوَ الناسَ وبشَّرا ولا تنفِّرا، ويسِّرا ولا تُعَسِّرا" م عن أبى موسى) (٥). ٤٢/ ٨٩٩ - "ادْعِى أبا بكرٍ أباكِ، وأخاك؛ حتى أكتبَ كتابًا، فإنى أخافُ أن يتمنَّى مُتَمَنًّ، ويقولُ قائل: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكرٍ". حم، م عن عائشة ﵂ (٦).

الحواشي

(١) البان: شجر معروف الواحدة بانة، ودهن البان منه.
(٢) البنفسج: وزن سفرجل معرب دهن طيب.
(٣) الجمة من شعر الرأس ما سقط على المنكبين اهـ نهاية.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٣٢٩ قال الهيثمى: فيه عبد الملك بن محمد بن عقيل، وفيه كلام ومع ذلك حديثه حسن. وكرر الحديث في جميع الأصول بعد ذلك بإضافة "قط في الأفراد" فرأينا إضافتها هنا وحذف المكرر.
(٥) الحديث في مختصر مسلم رقم ١١١٢ ص ٥٤ جـ ٢، عن أبى موسى ﵁: أن النبى ﷺ بعثه ومعاذًا إلى اليمن فقال: "يسرا ولا تعسرا؛ وبشرا ولا تنفرا، وتطاوعا ولا تختلفا" والحديث من هامش مرتضى والخديوية.
(٦) الحديث في مختصر مسلم برقم ١٦٢٨ ص ١٩١ جـ ٢ بلفظ: "عن عائشة ﵂ قالت: قال لى رسول الله ﷺ في مرضه: ادعى لى أبا بكر أباك .. الحديث.

стр. 213

٤٣/ ٩٠٠ - "أَدْنِ اليتيمَ منّكَ، وَأَلْطِفْهُ وامسَح برأسِه وأطْعِمه من طعامِك، فَإنَّ ذلك يُلين قلبَك، وتدركُ حاجَتَك". ص، ق، والخرائطى (في مكارم الأخلاق) كر عن أبى الدرداء: أن رجلًا أتى إلى النبى ﷺ يشكو قساوة قلبه قال ... فذكره. ٤٤/ ٩٠١ - "أدنِ منك اليتيم، وامسحْ رأسهَ، وأجْلِسْه على خوانك، يَلِنْ قلبُك وَتَقْدِرْ على حَاجَتك". الخرائطى في مكارم الأخلاق عن أبى عمران الجونى مرسلا. ٤٥/ ٩٠٢ - "أدنُ يا بنىَّ، فسم الله، فكل بيمِينك، وكلْ مما يليك". د، ت، وابن سعد، حب، وابن السنى في عمل اليوم والليلة، هب عن عمرو (١) بن أبى سلمة. ٤٦/ ٩٠٣ - "أدوا العلائِقَ، قيل: وما العلائقُ يا رسول الله؟ قال: ما تراضى به الأهّلون" (٢). قط، بسند ضعيف عن ابن عباس. ٤٧/ ٩٠٤ - "أدنى أهل الجنة منزلةً الذى له ثمانون ألفَ خادمٍ، واثنتان وسبعون زوجةً، وتُنصب له قبةٌ من لؤلؤ وزبرجدٍ وياقوتٍ، كما بين الجابية إلى صنعاءَ. (في الصغير: وصنعاء) (٣). حم، ت، غريب، حب، ع، ض عن أبى سعيد. ٤٨/ ٩٠٥ - "أدنى ما تقطع فيه يدُ السارق ثمنُ (المِجَنّ) (٤) " (٥).

стр. 214

الطحاوى، وابن منده، طب عن أيمن الحبشى ﵁. ٤٩/ ٩٠٦ - "أدنى أهلِ النارِ عذابًا ينتعلُ بنعلين من نارٍ يغلى دماغُه من حرارةِ نَعْلَيه". م عن أبى سعيد (١). ٥٠/ ٩٠٧ - "أدنى جَبَذاتِ الموت بِمْنزِلةِ مائة ضربة بالسيف" (٢). ابن أبى الدنيا في ذكر الموت عن الضحاك بن حُمْرة مرسلًا. ٥١/ ٩٠٨ - "أدهنوا بالزيتِ فإنه من شجرةٍ مباركةٍ" عد عن أبى أسيد (٣). ٥٢/ ٩٠٩ - "أدوا إلى كلِّ ذى حقٍّ حقَّه، والولدُ للفراشِ وللعاهرِ الحجر، ومن تولى غيرَ مواليه، أو ادَّعى إلى غير أبيه، فعليه لعنة الله والملائكةِ والناسِ أجمعين، لا يقْبَلُ منه صرفٌ ولا عدلٌ". طب عن ابن مسعود ﵁. ٥٣/ ٩١٠ - "أدوا صدقةَ الفطرِ عمَّن تَمونُونَ". الدارقطنى والبيهَقى في سننهما من حديث ابن عمرو على بسند ضعيف) (٤). ٥٤/ ٩١١ - "أدوا حقَّ المجالسِ: ذكرُ الله كثيرًا، وأرشدُوا السبيل، وغُضُّوا الأبصارَ" (٥).

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٣٢٣ ورمز لصحته في المناوى، لكن ما وقفت عليه من النسخ المحررة من حديث أبى سعيد، إن أدنى.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٣٢٥ عن الضحاك بن حمرة بضم المهملة وبراء مهملة الأملوكى بضم الهمزة الوسطى، قال في التقريب، ضعيف؛ ارسل عن قتادة وجماعة قال: سئل النبى ﷺ عن الموت فذكره. والجبذات جمع جبذة، والجبذ: الجذب وليس مقلوبا بل لغة صحيحة كما بينه ابن السراج وتبعه القاموس فجزم به موهما للجوهرى.
(٣) الحديث من هامش مرتضى وسبقه بلفظ "ائتدموا بالزيت وادهنوا به؛ فإنه يخرج من شجرة مباركة" برقم ٦٥ وفى الصغير برقم
(٣٢) ورمز له بالصحة.
(٤) الحديث من دار مرتضى والخديوية.
(٥) الحديث في الصغير برقم ٣٢٧ ورمز لحسنه بلفظ "اذكروا" كما في هامش مرتضى والخديوية، قال سهل: قال أهل العالية: يا رسول الله، لا بد لنا من مجالس ... فذكره؛ قال الهيثمى: فيه أبو بكر بن عبد الرحمن الأنصارى تابعى لم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا وعزاه في الصغير ومرتضى إلى الطبرانى.

стр. 215

طب، عن سهل بن حنيف. ٥٥/ ٩١٢ - "أدوا العزائمَ، واقبلوا الرخصَ، ودعوا الناسَ فقد كفيتُموهُمْ" (١). خط عن ابن عمر ﵁. ٥٦/ ٩١٣ - "أدوا صاعًا من تمرٍ، أو صاعًا من قمح بين اثنين، أو صاعًا من شعير عن كل واحدٍ صغيرٍ وكبيرٍ" (٢). طب عن عبد الله بن ثعلبة ﵁. ٥٧/ ٩١٤ - "أَدُّوا صاعًا من قمحٍ عن كل إنسان: ذكرٍ، أو أنثى، أو صغيرٍ، أو كبيرٍ أو غنىًّ، أو فقيرٍ، حرً أو مملوكٍ، فأما الغنىُّ فيُزكيه الله، وأما الفقيرُ فيرد عليه أكثرُ مما أعطى". ق عن ثعلبة بن عبد الله أو عبد الله بن ثعلبة. ٥٨/ ٩١٥ - "أدوا صاعًا من طعامٍ في الفطرِ" (٣). ق، والرافعى عن ابن عباس ﵄. الهمزة مع الذال ١/ ٩١٦ - " ﴿إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا﴾ انبعث لها رجلٌ عزيزٌ عارمٌ منيعٌ في رهطه مثلُ أبى زَمْعَةَ" (٤). حم، خ، م، ت عن عبد الله بن زمعة ﵁.

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٣٢٨ ورمز لضعفه، لكن له شواهد يأتى بعضها - إن شاء الله -.
(٢) سبقت رواية (حم قط ض) برقم ٨٦٠ من رواية عبد الله بن ثعلبة بن صغير والحديث الذى بعد هذا فيه ترديد في اسم الرواى. وفى الشوكانى باب زكاة الفطرة جـ ٢٤ ص ٣٢ "عن ابن عمر قال: فرض رسول الله ﷺ زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر، أو صاعا من شعير على العبد، والحر، والذكر، والأنثى، والصغير، والكبير من المسلمين رواه الجماعة ولأحمد والبخارى وأبى دواد: وكان ابن عمر يعطى التمر إلا عامًا واحدًا أعوز التمر فأعطى الشعير.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٣٢٦ ورمز لضعفه، وقال أبو نعيم: غريب ولا أعلم له راويًا إلا ابن الجراح، وقال غيره: سنده ضعيف لكن له شواهد.
(٤) الآية ١٢ من سورة الشمس. قال البيضاوى: أشقى ثمود: هو قدار بن سالف أو هو ومن مالأه على قتل الناقة. والعارم من العرام وهو الشدة والقوة والشراسة. والعارم: الخبيث الشرير "نهاية" والحديث في التاج ص ٢٩٠ جـ ٤ كتاب التفسير: عن عبد الله بن زمعة ﵁ أنه سمع النبى ﷺ يخطب وذكر الناقة والذى عقرها فقال رسول الله ﷺ وذكره، وأبو زمعة عم الزبير بن العوام كان عزيزًا في قريش.

стр. 216

٢/ ٩١٧ - "إذا آتاك الله تعالى مالًا لم تسألْهُ، ولم تشَرهْ إليه نفسُكَ فاقبله، فإنما هو رزقٌ ساقه الله إليكَ". ق عن عمر ﵁. ٣/ ٩١٨ - "إذا آتاك الله من هذا المالِ من غيرِ مسألةٍ ولا إشرافٍ فخذْه وَكله وتموَّلْهُ". كر عن أبى الدرداء. ٤/ ٩١٩ - إذا آتاك الله مالا فليُرَ علَيْكَ". حب عن أبى الأحوص. ٥/ ٩٢٠ - "إذا آتاك الله مالًا فليُرَ أثر نعمةِ الله عليك وكرامَتهِ" (١). حم، د، ت، حسن صحيح، ن، ك، طب، هب عن أبى الأَحوض عن أبيه. ٦/ ٩٢١ - "إذا آتاك الله مالا فليُرَ عليكَ، فإن الله يُحبَّ أن يرى أثرَه على عبدِه حسنًا، ولا يحبُّ البؤسَ ولا التباوس" (٢). خ في التاريخ، طب، ض عن زهير بن أبى علقمة الضُّبعى (٣). ٧/ ٩٢٢ - "إذا آخى الرجلُ الرجلَ فليسألْهُ عن اسمِه واسم أبيه، وممن هو، فإنه أوصلُ للمودةِ" (٤). هناد، وعبد بن حميد، خ في التاريخ، ت غريب، وابن سعد، طب، حل، والخرائطى في مكارم الأخلاق عن يزيد بن نعامة الضَبىِّ. قال ت: ولا نعرف له سماعًا من النبى ﷺ .

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٣٣٠ وصححه الحاكم عن والد أبى الأحوص واسمه عوف وأبوه مالك بن ثعلبة أو مالك بن عوف قال أتيت رسول الله ﷺ وأنا قشف الهيئة قال: هل لك من مال؟ قلت: نعم فذكره، قال العراقى في أماليه: حديث صحيح.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٣٣١ ورمز لصحته.
(٣) ويقال له الضبابى له حديث قال الذهبى: أظنه مرسلا، وقال البخارى: زهير هذا الأصحبة له، وذكره غيره في الصحابة.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٣٣٢ عن يزيد الضبى "نسبة إلى بنى ضبه" قال أبو حاتم: يزيد تابعى لا صحبة له، وغلط خ في إثباتها.

стр. 217

٨/ ٩٢٣ - "إذا آخيت رجلًا فاسألْهُ (١) عن اسمِه واسم أبيه، فإن كان غائبا حَفظْتَه، وإن كان مريضًا عدته، وإن مات شَهِدْتَهُ" (٢). هب، وضعَّفه عن ابن عمر ﵁. ٩/ ٩٢٤ - "إذا أمِنَكَ الرجل على دمِه فلا تَقْتُلهُ" (٣). حم. هـ، والحاكم في الكنى طب عن سليمان بن صُردَ. ١٠/ ٩٢٥ - "إذا ابتاع أحدُكم الخادمَ فليكنْ أول شئٍ يُطعمهُ الحلوى، فإنه أطيبُ لِنَفْسه". الخرائطى في مكارم الأخلاق عن معاذ ﵁. ١١/ ٩٢٦ - "إذا ابتعت طعامًا فلا تَبِعْه حتى تستوفِيَه". م عن جابر، طب عن حكيم بن حزام ﵁ (٤). ١٢/ ٩٢٧ - "إذا ابتغيتم المعروفَ فاطلبوهُ عندَ حِسانِ الوجوهُ" (٥). عد، هب عن عبد الله بن جراد. ١٣/ ٩٢٨ - "إذا ابتلىَ أحدُكم بالقضاء بين المسلمين فلا يقضى وهو غضبانُ، وليُسَوِّ بينهم في النظرِ والمجلس والإشارةِ". ع، وأبو سعيد النقاش في كتاب القضاة عن أم سلمة (٦).

الحواشي

(١) بهامش مرتضى "فسله".
(٢) الحديث في الصغير برقم ٣٣٣ ورمز لضعفه عن ابن عمر ابن الخطاب قال: رآنى المصطفى ﷺ وأنا ألتفت فقال: مالك تلتفت؟ قلت: آخيت رجلا فذكره ثم قال مخرجه البيهقى: تفرد به مسلمة بن عبيد الله وليس بالقوى.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٣٣٤ ورمز لصحته وليس كما قال: ففيه عبد الله بن ميسرة قال في الكاشف: رواه وفى الميزان عن البخارى: ذاهب الحديث.
(٤) في التاج كما في مختصر مسلم: عن ابن عمر ﵄، عن النبى ﷺ قال: من ابتاع طعامًا فلا يبعه حتى يستوفيه. رواه الخمسة.
(٥) الحديث في الصغير برقم ٣٣٥ وتمامه عند البيهقى: فوالله لا يلج النار سخى، ولا يلج الجنة شحيح إن السخاء شجرة في الجنة تسمى السخاء، وإن الشح شجرة في النار تسمى الشح اهـ وتعقبه البيهقى بما نصه هذا وإسناده ضعيف.
(٦) الحديث في الصغير برقم ٣٣٦ قال الهيثمى: فيه عباد بن كثير الثقفى، وهو ضعيف.

стр. 218

١٤/ ٩٢٩ - "إذا ابتُلىَ أحدُكم بالقضاء بين المسلمينَ فلا يرفع صوتَه على أحدِ الخصمين أكثرَ من الآخر". النقاش عن أم سلمة ﵂. ١٥/ ٩٣٠ - "إذا ابتلى الله العبدَ المسلمَ ببلاءٍ في جسدِه قال الله : اكتب له صلاح (١) عملِه الذى كان يعملُ، فإن شفاه غسله وطهَّره، وإن قبضه غفر له ورحِمَهُ". حم عن أنس. ١٦/ ٩٣١ - "إذا أبردتم إلىَّ بريدًا فابعثوه حسنَ الوجْهِ حسنَ الاسمِ" (٢). بز عن بريدة "وصُحِّحَ" الديلمى، وابن النجار عن ابن عباس. ١٧/ ٩٣٢ - "إذا أبغض الله عبدًا نزعَ منه الحياءَ، فإذا نزع منه الحياءَ لم تلقه إلا بغيضًا مُبَغَّضًا، ونزع منه الأمانةَ، فإذا نزع منه الأمانةَ نزع منه الرحمةَ، فإذا نزع منه الرحمةَ نزع منه ربقَةَ (٣) الإسلامِ، وإذا نزع منه ربقَة الإسلامِ لم تلقه إلا شيطانًا مريدًا". هب عن ابن عمرو. ١٨/ ٩٣٣ - "إذا أبغض المسلمون علماءَهُم، وأظهروا عمارة أسواقِهم وتناكحُوا (٤) على جمع الدراهِمَ رماهم الله بأربع خصالٍ، بالقحطِ من الزمان، والجورِ من السلطانِ، والخيانةِ من ولاةِ الحكامِ (٥) والصولة من العدوِّ". ك وتعقب، والديلمى عن على ﵁. ١٩/ ٩٣٤ - "إذا أَبَق (٦) العبدُ فلحِق بالعدوِّ فمات فهو كافرٌ" (٧).

الحواشي

(١) بهامش مرتضى "صالح".
(٢) في الصغير رواية البزار فقط وبرقم ٣٣٧ ورمز لحسنه قال الهيثمى: وطرق البزار كلها ضعيفة، ورواه الطبرانى عن أبى هريرة باللفظ المذكور، وفيه عمر بن راشد وثقه العجلى، وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات .. انتهى.
(٣) في النهاية والربعة في الأصل غروة في حبل تجمل في عنق البهيمة أو يدها تمسكها فاستعارها للإسلام يعنى ما يشد به الإسلام نفسه من عرى الإسلام. أى حدوده وأحكامه. اهـ نهاية.
(٤) في هامش مرتضى: "وتألبوا".
(٥) في مرتضى: "الأحكام".
(٦) أبق من بابى تعب وقتل في لغة، والأكثر من باب ضرب، فهو بفتح الباء أفصح من كسرها، والإباق هروب العبد من سيده بغير إذن شرعى قصدا، أما لو أذن له الشارع كهروبه ممن يلوط به مثلا فلا يكون إباقا.
(٧) المراد: الكفر بنعمة سيده.

стр. 219

حم، وابن خزيمة، طب عن جرير. ٢٠/ ٩٣٥ - "إذا أبق العبدُ لم تُقبل له صلاةٌ (١) حتى يرجعَ إلى مواليه". م، وابن خزيمة، د، وأبو عوانة، والباوردى عن جرير. ٢١/ ٩٣٦ - "إذا أبق العبدُ إلى الشركِ (٢) فقد حلَّ دمُه". د، وابن خزيمة، طب عن جرير. ٢٢/ ٩٣٧ - "إذا أبق العبدُ فقد بورئت منه ذمةُ الله ورسولهِ" طب عن جرير، عد عن أبى هريرة. ٢٣/ ٩٣٨ - "إذا أبق العبدُ ثم أبق (ثم أبق) (٣) فبيعوه، ولا تُعذِّبوا خلقَ الله". عد عن أبى هريرة ﵁. ٢٤/ ٩٣٩ - "إذا أبق العبدُ لم تُقبل له صلاةٌ، وإن مات مات كافرًا". طب، عن جرير ﵁. ٢٥/ ٩٤٠ - "إذا أتى أحدُكم فراشَه فليقُلْ: اللهمَّ ربَّ السموات وربَّ الأرضِ، وربَّنا وربَّ كلِّ شئٍ أنت آخذٌ بناصيتِه، أنت الأوَّلُ فليس قبلك شئٌ، وأَنت الآخِرُ فليس بعدك شئٌ، وأنت الباطِنُ فليس دونك شئٌ، أغننا من الفقرِ، واقض عنا الدَّينَ". ك عن أبى هريرة. ٢٦/ ٩٤١ - "إذا أتى أحدُكم فراشَه فلينزِعْ داخلةَ إزاره، ثم لينفض بها فِراشَه، فإنه لا يدرى ما حدثَ عليه بعدَه، ثمَّ ليَضْطَجِعْ على جنبِه الأيمنِ، ثم ليَقُلْ: باسمك ربِّي وضعت جَنْبى، وبك أرفعه، فإن أمسكتَ نفسى فارحَمْها، وإن أرسلتها فاحَفَظْها بما حَفِظْتَ به عبادَ الصالحين". حم عن أبى هريرة ﵁.

стр. 220

٢٧/ ٩٤٢ - "إذا أتى أحدُكم مجلسًا فَليُسَلّم؛ فإن بدا له أن يجلسَ جلسَ، فإن أراد أن يقوم فَليُسَلم، فليست الأولى بأحقَّ من الآخرةِ". ابن السنى في عمل اليوم والليلة، حب عن أبى هريرة ﵁. ٢٨/ ٩٤٣ - "إذا أتى أحَدُكمُ أهلَه ثم أراد أن يعودَ فليتوضَّأُ بينهما" (١). عب، ط، حم، م، د، ت، ن، هـ وابن جرير في تهذيبه عن أبى سعيد ﵁. ٢٩/ ٩٤٤ - "إذا أتى أحدُكم أهلَه ثم أراد العودَ فليتوضأ؛ فإنه أنشطُ للعودِ". خد، حب، ك، ق عن أبى سعيد. ٣٠/ ٩٤٥ - "إذا أتى أحدُكمُ أهلَه وأراد أن يعودَ فليغْسِلْ فرجه". ت في العلل، ق عن عمر، وصحَّح وقفَه ق. ٣١/ ٩٤٦ - "إذا أتى أحدُكم أهلَه فليستترْ، ولا يتجردا تجرُّد العَيْرين" (صغير "ولا يتجردان") (٢). ن، طب عن عبد الله بن سرجس، طب عن عتبة بن عبدٍ، طب، ق، خط عن ابن مسعود ﵁. ٣٢/ ٩٤٧ - "إذا أتى أحدُكم أهلَه فليستر عليه وعلى أهلِه، ولا يتعريان تعرِّيَ الحميرِ" (٣). طب عن أبى أمامة. ٣٣/ ٩٤٨ - "إذا أتى أحدُكم أهلَه فليُلْقِ على عجُزِه وَعجُزها ثوبًا، ولا يتجرَّدان تجرُّد العيرين". قط في الأفراد عن عبد الله بن سرجس ﵁.

стр. 221

٣٤/ ٩٤٩ - "إذا أتى أحدُكم الصلاةَ والإمامُ على حالٍ فليصْنع كما يصنعُ الإمامُ" (١). ت غريب عن على ومعاذ بن جبل. ٣٥/ ٩٥٠ - "إذا أتى أحدُكم الغائطَ فلا يستقبلْ القبلة، ولا يُوَلَّها ظهَرهُ، شرِّقُوا أو غَرِّبُوا" (٢). ش، حم، خ، م، د، ت، ن، هـ عن أبى أيوبٍ ﵁ ٣٦/ ٩٥١ - "إذا أتى أحدُكم على ماشِيةٍ فإن كان فيها صاحبُها فليستأذنه، فإن أذن له فليحتلِبْ وليشربْ، وإن لم يكن فيها فليصوَّتْ ثلاثًا، فإن أجابه أحدٌ فليستأذنه، فإن لم يُجبْه أحدٌ فليحتلب ولْيَشْرَبْ، ولا يَحْمِلْ". د، ت حسن صحيح غريب، والرويانى، طب، ق، ض عن سمرة. ٣٧/ ٩٥٢ - "إذا أتى أحدُكم الجمعَة فلَيَغْتَسِلْ". د عن ابن عمر، د عن عمر، د، ت، ك عن أبى هريرة (٣). ٣٨/ ٩٥٣ - "إذا أتى أحدُكم بابَ حجرته فليسلَّم، فإنه يرد قرينه الذى معه من الشيطانِ، فإذا دخلتم جُحركُم فسلِّموا يخرجْ ساكنُها من الشياطين، وإذا رَحَلْتم فسَمُّوا على أولِ حِلْسٍ تضعونه على دوابَّكم لا تشرككُمْ في مركبها، فإن لم تفعلوا شَرِككُمْ، وإذا

الحواشي

(١) الحديث في الشوكانى جـ ٣ ص ١٢٩ وقال: والحديث وإن كان فيه ضعف كما قال الحافظ لكن يشهد له ما عند أحمد وأبى داود من حديث ابن أبى ليلى عن معاذ قال: أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال؛ فذكر الحديث وفيه "فجاء معاذ فقال: لا أجده على حال أبدًا إلا كنت عليها ثم قضيت ما سبقنى، قال: فجاء وقد سبقه النبى ﷺ ببعضها. قال: فقمت معه فلما قضى النبى ﷺ صلاته قام يقضى فقال رسول الله ﷺ : قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا". وتشهد له روايات أخر.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٣٤٢ ورمز لصحته عن أبى أيوب الأنصارى، وقال المناوى: بألفاظ مختلفة.
(٣) الحديث في كنز العمال جـ ٧ ط ٢ ص ٥٣٦ بدون "عن ابن عمر والحديث في الشوكانى جـ ١ ص ٢٠٢ "عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل" رواه الجماعة. وقال: الحديث له طرق كثيرة ورواه غير واحد من الأئمة وعد ابن مندة من رواه عن نافع فبلغوا فوق ثلاثمائة نفس، وعد من رواه من الصحابة غير ابن عمر فبلغوا أربعة وعشرين صحابيًا، قال الحافظ: وقد جمعت طرقه عن نافع فبلغوا مائة وعشرين نفسًا.

стр. 222

أكلتم فسموا حتى لا يشركَكُمْ في طعامِكم، فإنكم (إن لم) (١) تفعلوا شَرِككُمْ في طعامكم، ولا تُبَيِّتُوا القُمامَةَ معكم في جُحركم فإنها مَقْعَدةٌ، ولا تبيتوا المِنْدِيل (٢) في بيوتكم فإنه مَضْجَعُهُ، ولا تَفْتَرشُوا الولَايا التى تلى ظهورَ الدوابِّ، ولا تسكنوا بيوتًا غيرَ مُغْلَقَةٍ، ولا تبيتوا على سطوحٍ غير مَحُوطةٍ، فإذا سمعتم نباحَ الكلبِ أو نهيق الحمارِ فاستعيذوا بالله، فإنه لا ينهق حمارٌ ولا يَنبح كلب حتى يراه". عبد بن حميد عن جابر. ٣٩/ ٩٥٤ - "إذا أتى أحدكم الغائطَ فليكرِّم قبلةَ الله، فلا يستقبلَن القبلَة، واتقوا مجالس الَّعن: الظلَّ والماءَ وقارعةَ الطريق" (٣). حرب بن إسماعيل الكرمانى في مسائله والطبرى في تهذيبه عن سراقة بن مالك وضُعِّف، وقال أبو حاتم: إنما يروونه موقوفًا، وأسنده عب، بآخِرة (٤). ٤٠/ ٩٥٥ - "إذا أتى أحدُكم البرازَ فليكرِّمْ قبلةَ الله، فلا يستقبلْها، ولا يستدبرها، ثمَّ ليسْتَطِبْ بثلاثة أحجارٍ أو ثلاثةِ أعوادٍ، أو ثلاثِ حثياتٍ من ترابٍ ثم ليَقُلْ: الحمدُ الذى أخرج عنى ما يؤذينى، وأمسك علىَّ ما ينفَعُنى". عب، قط، ق في المعرفة عن طاووس مرسلا. ٤١/ ٩٥٦ - "إذا أتى أحدُكمْ فراشَه فلينفضْه بضَفَّة ثوبَه، فإنه لا يدرى ما خَلَفَه عَلَيْها" (٥). ق عن هريرة.

стр. 223

٤٢/ ٩٥٧ - "إذا أتى الرَّجلُ امرأتَهُ وهِىَ حَائِضٌ فليتصدقْ بدينار، أو نصف دينارٍ" (١). د، ت، ن، هـ، ك عن ابن عباس. ٤٣/ ٩٥٨ - "إذا أتى الرجلُ الرجلَ فهما زانيان، وإذا أتت المرأةُ المرأةَ فهما زانيتان" (٢). هق وضعفه عن أبى موسى. ٤٤/ ٩٥٩ - "إذا أتى الرجلُ القوم فقالوا: مرحبًا فمرحبًا به يومَ القيامةِ، يومَ يلقى ربَّه، وإذا أتى الرجلُ القومَ فقالوا له: قحطًا، فقحطًا له يوم القيامة" (٣). طب، ك عن الضحاك بن قيس الفهرى. ٤٥/ ٩٦٠ - "إذا أتى الرجلُ أخاه يعودُهُ مَشى في خِرَافَةِ (٤) الجنَّةِ حتى يجلسَ فإذا جلس غَمَرته الرحمةُ، فإن كان غُدوةً صلى عليه سبعون ألفَ ملكٍ حتى يُمْسِى، وإن كان مُمسيًا صلى عليه سبعون ألفَ ملكٍ حتى يُصبح". هب عن على ﵁ (٥). ٤٦/ ٩٦١ - "إذا أتى على العبدِ أربعون سنةً يجبُ عليه أن يخافَ الله ويحذَرَه".

الحواشي

(١) في سنن الترمذى جـ ١ ص ٣٩ عن ابن عباس عن النبى ﷺ قال في الرجل يقع على امرأته وهى حائض؟ قال: يتصدق بنصف دينار. وعنه أيضًا أنه قال: إذا كان دمًا أحمر فدينار، وإذا كان دما أصفر فنصف دينار. وفى مجمع الزوائد جـ ١ ص ٢٨٢ عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبى ﷺ فقال: يا رسول الله أصبت امرأتى وهى حائض فأمره رسول الله ﷺ أن يعتق نسمة وقيمة النسمة يومئذ دينار. قلت: رواه الترمذى وغيره فلا عتق النسمة. رواه الطبرانى في الكبير وفيه عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وهو ضعيف، واختلف في السند هل هو مرفوع أو موقوف قال ابن سيد الناس: من رفعه عن شعبة أحفظ ممن وقفه، وصححه القطان وغيره، وضعفه النووى وتبعه ابن الصلاح.
(٢) قال في الشوكانى: في إسناده محمد بن عبد الرحمن كذبه أبو حاتم، وقال البيهقى: لا أعرفه والحديث منكر بهذا الإسناد، ورواه أبو الفتح الأزدى في الضعفاء، والطبرانى في الكبير من وجه آخر عن أبى موسى، وفيه بشر بن المفضل البجلى وهو مجهول، وقد أخرجه أبو داود الطيالسى في مسنده عنه.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٣٤١ ورمز لصحته قال الحاكم: على شرط مسلم، وأقره الذهبى، وقال الهيثمى: رجال الطبرانى رجال الصحيح غير ابن عمرو الضرير، وهو ثقة.
(٤) في النهاية "عائد المريض في خرافة الجنة" أي في اجتناء ثمرها يقال: خرفت النخلة أخرفها خرفًا وخرافًا، وضبطها الشوكانى بضم الخاء بزنة كناسة، وقال: المخترف المجتنى.
(٥) الحديث في الشوكانى جـ ٤ ص ١٥ وقال: رواه أحمد. وابن ماجه والترمذى وأبى داود ونحوه.

стр. 224

الديلمى عن على. ٤٧/ ٩٦٢ - "إذا أتى على الجاريةِ تسعُ سنين فهى امرأةٌ". الديلمى، خط، كر عن ابن عمر ﵁. ٤٨/ ٩٦٣ - "إذ أتى أحدَكم خادمُه بطعامِه، قد كفاه علاجَه ودخانَه فليُجلسْه مَعه، فإن لم يجْلِسُه معه فلْينَاولْه أُكلةً أو أكْلتين فإنه ولى حرَّه وعلاجَه". حم، خ، م، د، ت، هـ، حب عن أبى هريرة (ولفظ مسلم: إذا صنع لأحدكم خادمُه طعامَه ثم جاء به وقد وَلى حرَّه ودخانه فليقعده معه وليأكل، فإن كان الطعامُ مشفُوهًا قليلًا فليضع منه في يده أُكْلة أَوْ أُكْلَتين) (١). ٤٩/ ٩٦٤ - "إذا أتى أحدكم أهلَهُ فليسْتَتِر، فإنَّه إذ لم يَسْتَتِر استحيت الملائكةُ وخرجت، وحضرَ الشيطانُ، فإذا كان بينهما ولدٌ كان للشيطان فيه شريك (٢) " (٣). طس عن أبى هريرة. ٥٠/ ٩٦٥ - "إذا أتى أحدكم على راع فلينادِ: يا راعىَ الإبل ثلاثًا فإن أجابه، وإلا فليحلبْ ولْيَشربْ، ولا يَحْمِلنّ، وإذا أتى أحدُكم على حائط فلينادِ ثلاثًا، يا صاحبَ الحائط فإن أجابه؟ وإلا فليأكلْ ولا يَحْمِلَنَّ" (٤). حب، ق وضعفه عن أبى سعيد ﵁.

الحواشي

(١) الزيادة بين القوسين من دار مرتضى وفى مختصر مسلم حديث ٩٠٥ بعد الحديث، قال داود وهو ابن قيس يعنى لقمة أو لقمتين. وقوله: مشفوها: أى قليلا: وأصله الماء الذى كثرت عليه الشفاء حتى قل فقوله قليلا يفسره، والحديث في الصغير برقم ٣٤٤ ورمز لصحته.
(٢) هكذا بالأصول والظاهر كان للشيطان فيه شرك.
(٣) سبقت شواهد له كثيرة، وفى الصغير شاهد برقم ٣٤٠.
(٤) حديث أبى سعيد قال في المنتقى: وعن أبى نضرة عن أبي سعيد أن رسول الله ﷺ قال: "إذا أتى أحدكم حائطًا فأراد أن يأكل فليناد: يا صاحب الحائط ثلاثًا فإن أجابه وإلا فليأكل، وإذا مر أحدكم بإبل فأراد أن يشرب من ألبانها فليناد: يا صاحب الإبل أو يا راعى الإبل فإن أجابه وإلا فليشرب" رواه أحمد وابن ماجه، قال الشوكانى: أخرجه أيضًا أبو يعلى وابن حبان والحاكم والمقدسى، وقال العلامة المقبلى في الأبحاث بعد ذكر حديث أبى سعيد ما لفظه أو في معناه عدة أحاديث تشهد لصحته.

стр. 225

٥١/ ٩٦٦ - "إذا أتى علَىَّ يومٌ لا أزدادُ فيه علمًا يقرِّبنى إلى الله، فلا بُورِك لى في طلوع شمسِ ذلكَ اليومِ". طس، حل، عد، خط عن عائشة (بسند ضعيف قاله الحافظ زين الدين العراقى في تخريج أحاديث الإحياء) (١) وأورده ابن الجوزى في الموضوعات (٢). ٥٢/ ٩٦٧ - "إذا أتاك المصدِّقُ فأعْطِه صَدَقتكَ، فإن اعتدى عليك، فولِّه ظهرَك ولا تلْعنه، وقل: اللهم إنى أحتسبُ عندك ما أخَذَ منى (٣) ". ك في تاريخه، ق عن أبى هريرة. ٥٣/ ٩٦٨ - "إذا أتاكم المصدِّقُ، فلا يصدُرْ عنكم إلا وهو راضٍ". ط، حم، م، ت (٤) ن، هـ، والدارمى، وابن خزيمة عن جرير ﵁. ٥٤/ ٩٦٩ - "إذا أتاكم كريمُ قومٍ فأكرِموه" (٥). هـ، والحكيم، ق عن ابن عمر، ك عن جابر بن عبد الله، طب عن ابن عباس، وابن خزيمة، عد، طب، هب، ق عن جرير، ز عن أبى هريرة، طب، عد عن معاذ بن جبل

الحواشي

(١) الزيادة بين القوسين من هامش مرتضى، والحديث في الصغير برقم ٣٤٣.
(٢) في المناوى: وأقره عليه العراقى في تخريج أحاديث الإحياء الكبير، وذكر ابن عراقى: أن المؤلف وافق ابن الجوزى على وضعه؛ لكن رأيته تعقبه في مختصر الموضوعات فلم يأت بطائل سوى أن قال: له شاهد عند الطبرانى وهو خبر "من معادن التقوى تعلمك إلى ما علمت ما لم تعلم" وأنت خبير ببعد ما بين الشاهد والمشهود.
(٣) في نيل الأوطار جـ ٤ ص ١٢٢ "باب براءة رب المال بالدفع إلى السلطان مع العدل والجور" قال: في الباب أيضًا عند البيهقى عن أبى بكر الصديق والمغيرة ابن شعبة وعائشة؛ وأخرج البيهقى أيضًا عن ابن عمر بإسناد صحيح أنه قال: ادفعوها إليهم وإن شربوا الخمور، وأخرج أيضا من حديث أبى هريرة إذا أتاك المصدق وذكره.
(٤) في الترمذى جـ ١ ص ١٢٦ "باب ما جاء في رضا المصدق" حدثنا على بن حجر، أخبرنا محمد بن يزيد، عن مجالد، عن الشعبى، عن جرير قال: قال النبى ﷺ : إذا أتاكم المصدق فلا يفارقنكم إلا عن رضا - حدثنا أبو عمار الحسنى بن حريث، حدثنا سفيان بن عيينة، عن داود، عن الشعبى، عن جرير، عن النبى ﷺ بنحوه (قال أبو عيسى): حديث داود عن الشعبى أصح من حديث مجالد، وقد ضعف مجالدا بعض أهل العلم، وهو كثير الغلط.
(٥) الحديث في الصغير برقم ٣٤٥ ورمز لصحته؛ وقال الذهبى في مختصر المدخل: طرقه كلها ضعيفة، وله شاهد مرسل، وحكم ابن الجوزى بوضعه وتعقبه العراقى ثم تلميذه ابن حجر بأنه ضعيف لا موضوع.

стр. 226

عد عن أبى قتادة، كر عن عدى بن حاتم وأنس، د عن موسى بن صابر بن جابر البجلى عن أبيه عن جده أبو الحسن القطان في الطوالات، وابن منده، طب، والحكيم من طريق صابر بن سالم بن حميد بن يزيد بن عبد الله بن ضمرة بن مالك البجلى عن أبيه سالم عن أبيه حميد عن أبيه يزيد، قال: حدثتنى أختى أم القصاب عن أبيها عبد الله ابن ضمرة: أنه كان قاعدًا عند النبى ﷺ فطلع جرير فبسط له رداءه وقاله. ٥٥/ ٩٧٠ - "إذا أتاكم شريف قومٍ فأكرموه". الدولابى، كر (١) عن أبى راشد ﵁. ٥٦/ ٩٧١ - "إذَا أتاكُمْ السائلُ فضعوا في يَدِه ولو ظِلْفًا محرقًا" (٢). عد عن جابر ﵁. ٥٧/ ٩٧٢ - "إذا أتاكم الزائرُ فأكْرِمُوه" (٣). هـ عن أنس. ٥٨/ ٩٧٣ - "إذا أتاكم من ترضونَ خُلُقَه ودينَه فزوجوه إلا تفْعَلُوا تكنْ فِتْنَةٌ في الأرضِ وفسادٌ عريضٌ" (٤). ت، هـ، ك عن أبى هريرة، عد عن ابن عمر، ت حسن غريب، طب، وابن مردويه، هق عن أبى حاتم المزنى وماله غيره (٥). ٥٩/ ٩٧٤ - "إذا أتانا ظهرٌ فاحضُرنا". أبو بحر البربهادى في خبرٍ من حديثه قال: ثنا (٦) محمد بن نواس، ثنا أبو عاصم، ثنا بشر ابن صحار، أخبرنى المعارك بن بشر أن عتبان بن عبيد بن عمرو الفنوى من عبد

الحواشي

(١) في الصغير في نهاية الحديث السابق قال: وابن عساكر عن أبى راشد عبد الرحمن بن عبد بلفظ "شريف قومه".
(٢) الحديث في الصغير برقم ٣٤٨ ورمز لضعفه، وقال المناوى: لكن له شواهد.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٣٤٦ قال العراقى: هذا حديث منكر قاله ابن أبى حاتم في العلل عن أبيه، وقال المناوى: وهذا قاله ﷺ حين أتاه جرير فأكرمه وبسط رداءه له.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٣٤٧ ورمز لصحته.
(٥) قال البخارى وتبعه الترمذى: ولا أعلم له غير هذا الحديث، وقال العراقى عن البخارى: إنه لم يعده محفوظا. وقال أبو داود: إنه أخطأ وعده في المراسيل، وأعله ابن القطان بإرساله وضعف رواته.
(٦) ثنا: اختصار للفظ حدثنا.

стр. 227

القيس حدثهم أنه أتى النبى ﷺ وعنده يهوديٌ يخاطبه قال: فدرت من خلف ظهره فنظرت إلى الخاتم فوضع يده فوق جبهتى وقال: إذا أتانا ظهر فاحضُرنا، فأتاه ظهرٌ فأعطانى، خ، م (١). ٦٠/ ٩٧٥ - "إذا اتُّخِذَ الفئ دُوَلا، والأمانةُ مغْنمًا، والزكاةُ معَرمًا، وتُعلم لغيرِ الدينِ، وأطاعَ الرجلُ امرأتَه، وعقَّ أمَّه، وأدنى صديقه، وأقصى أباه، وظهرت الأصواتُ في المساجدِ، وساد القبيلةَ فاسِقُهم، وكان زعيمُ القومِ أرذَلَهُم، وأُكْرِمَ الرجلُ مخافةَ شَرِّهِ، وظهرت القَيْنَاتُ والمعازِفُ، وشُربَتْ الخمورُ، ولَعَن آخرُ هذه الأمةِ أوَّلهَا، فليرتقبوا عند ذلك ريحًا حَمراءَ، وزلزلةً وخَسْفًا ومسْخًا وقذْفًا وآيات تَتابع كنظامِ لآلئ قِطع سلكُه فتتابع" (٢). ت، غريب عن أبى هريرة. ٦١/ ٩٧٦ - "إذا أتيت مضَجَعك (٣) فتوضَّأ وضوءك للصلاةِ، ثم اضطجع على شقِّك الأيمنِ، ثم قُلْ: اللهُمَّ أسلمت وَجْهِى إليكَ، وفوَّضْتُ أمْري إليكَ، وألجأتُ ظهرىِ إليكَ؛ رغبةً ورهبَةَ إليكَ، لا مَلْجأَ ولا منجا منك إلا إِلَيْكَ، اللهم آمنتُ بكتابك الذى أنزلتَ، وَبنبيَّك الذى أرسلت (٤)، فإن مُتَّ من لَيْلتِك فأنَتَ على الفِطْرَةِ واجعلهن آخر ما تتكلمُ بِه" (٥). حم، خ، م، د، ت حسن صحيح، ن، وابن خزيمة عن البراء. ٦٢/ ٩٧٧ - "إذا أتيتَ وكيلِى فخذْ مِنْه خَمْسةَ عَشَر وَسْقًا، فإن ابتغى منك آيةً فَضَعْ يَدَك على تَرْقُوتِه".

стр. 228

د عن جابر (١). ٦٣/ ٩٧٨ - "إذا أتيت أهلَك فاعْمَل عَملًا كيِّسًا". خط عن جابر ﵁. ٦٤/ ٩٧٩ - "إذا أتيت الصلاةَ فأتِها بوقارٍ وسكينةٍ، فصلِّ ما أدركت، واقضْ ما فاتَك" (٢). طس عن سعد. ٦٥/ ٩٨٠ - "إذا أتيت أهلَك، ثم أردتَ أن تعودَ، فتوضأ وضوءَك للصلاةِ" (٣). عد، هق عن ابن عمر ﵁. ٦٦/ ٩٨١ - "إذا أتيت على راعى إبلٍ فناد: يا راعى الإبل ثلاثًا، فإن أجابك وإلا فاحلبْ واشرب في غير أن تُفْسِدَ، وإذا أتيت على حائطٍ فناد: يا صاحب الحائط ثلاثًا، فإن أجابك وإلا فكل في غير أن تفسد" (٤). حم، هـ، ع، حب، ك، ض عن أبى سعيد ﵁. ٦٧/ ٩٨٢ - "إذا أتيت مسجدَ صنعاءَ فاجعلْهُ عن يمينِ جبلٍ يقال له: صبِيرٌ". طس عن وبر بن عيسى الخزاعى. ٦٨/ ٩٨٣ - "إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلَة ولا تستدبروها ببولٍ ولا غائطٍ، ولكن شرِّقوا أو غربوا (٥) ".

الحواشي

(١) قال: أردت الخروج إلى خيبر فقال النبى ﷺ فذكره. رواه أبو داود والدارقطنى. وقال الشوكانى: علق البخارى طرفًا منه في الخمس، وحسن الحافظ في التلخيص إسناده، ولكنه من حديث محمد بن إسحاق.
(٢) رواية مسلم "عن أبى قتادة ﵁ قال: بينما نحن نصلى مع رسول الله ﷺ فسمع جلبة فقال: ما شأنكم؟ قالوا: استعجلنا إلى الصلاة. قال: فلا تفعلوا، إذا أتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا، وما سبقكم فأتموا" وفى الشوكانى جـ ٣ ص ١٣٥ رواه الجماعة إلا الترمذى عن أبى هريرة.
(٣) انظر حديث رقم ٩٤٠ و ٩٤١ و ٩٤٢ كبير و ٣٣٩ صغير.
(٤) انظر حديث رقم ٩٦٢ كبير وهامشه.
(٥) انظر حديث رقم ٩٤٧ كبير، و ٣٤٢ صغير وتمامه قال أبو أيوب: فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها.

стр. 229

ص، خ، م، د، ت، ن عن أبى أيوب، قال ت: هو أحسن شئ في الباب وأصح. ٦٩/ ٩٨٤ - "إذا أتيتم الصلاة فعليكم بالسكينةِ، ولا تأتوها وأنتم تَسْعَوْنَ، فما أدركتم فَصلُّوا وما فاتكم فَأَتِمُّوا" (١). حم، والدارمى، خ، م، حب عن عبد الله بن أبى قتادة عن أبيه. ٧٠/ ٩٨٥ - "إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها تَسْعَونَ، وأتوها تمشُون، وعليكم بالسكينةِ فما أدركتم فصلُّوا وما فاتكم فاقضوا". ن، حب عن أبى هريرة ﵁. ٧١/ ٩٨٦ - "إذا أتيتم الصلاةَ فأتُّوا وعليكم (٢) السكينةُ فصَلُّوا ما أدركتم واقضوا ما سبقكم". طس عن أنس. ٧٢/ ٩٨٧ - "إذا أتيتم الصلاة فأتُوها وعليكم السكينةُ والوقارُ، فما أدركتم فصلُّوا، وما فاتكم فأتموا". خط في المتفق والمفترق عن البراء بن عازب ﵁. ٧٣/ ٩٨٨ - "إذا أتيتم على أعطانِ الإبلِ فلا تصلوا فيها، وإذا أتيتم على أعطانِ الغنم فصلوا فيها إِن شِئْتُم". ق عن عبد الله بن مغفل ﵁ (٣). ٧٤/ ٩٨٩ - "إذا أتت على أمتى ثلاثمائة وثمانون سنةً فقد أحللت لهم العُزْبةَ والعزلةَ والترهبَ على رءوسِ الجبالِ".

الحواشي

(١) انظر حديث رقم ٩٧٦ وهامشه.
(٢) يحتمل أن تكون الجملة حالية فترفع السكينة وبهذا ضبطه النووى، وضبطها القرطبى بالنصب على الإغراء؛ واستشكل بعضهم دخول الباء في رواية فعليكم بالسكينة" وأجيب بأنه ضمن معنى فعل يتعدى بالباء.
(٣) في الشوكانى، ج ٢ ص ١١٥ "وعن أبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : صلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل" رواه أحمد والترمذى وصححه وفيه فائدة: ذكر ابن حزم أن أحاديث النهى عن الصلاة في أعطان الإبل متواترة بنقل تواتر يوجب العلم.

стр. 230

ك في التاريخ، ق، في الزهد، والثعلبى، والديلمى عن ابن مسعود - وأورده ابن الجوزى في الموضوعات، ورواه على بن معبد في كتاب الطاعة والعصيان عن الحسن بن واقد الحنفى، قال: أظنه من حديث بهز بن حكيم، وهو معضل. ٧٥/ ٩٩٠ - "إذا أُتى أحدكم بريح طيب فليُصِبْ منها". عد عن جابر ﵁. ٧٦/ ٩٩١ - "إذا أتىِ أحدكم بالطيبِ فليَمسَّ منه، وإذا أُتى بالحلواءِ فليُصِبْ منها" (١). هب عن أبى هريرة، قال هب: تفرد به فضالة بن حصين العطار، وكان متهمًا بهذا الحديث. ٧٧/ ٩٩٢ - "إذا أُتى أحدُكم بالحلواءِ فليصبْ مِنْه، وإذا أُتِى بالطيبِ فَلْيَمَسَّ مِنه" (٢) فر عن أبى هريرةِ، وقال تفرد به .. إلخ. ٧٨/ ٩٩٣ - "إذا أُتى أحدُكم بهديةٍ فجُلساؤُه شركاؤُه فيها". الحكيم عن ابن عباس. ٧٩/ ٩٩٤ - "إذا اتَّسعَ الثوبُ فَتَعَطَّف (٣) به على مَنْكبيك ثم صَلِّ، وإن ضاقَ عن ذلك فَشُدَّ به حَقْوكَ (٤)، ثَم صلِّ بغير رداءٍ" (٥). حم، والطحاوى عن جابر ﵁.

стр. 231

٨٠/ ٩٩٥ - "إذا أُثْقِلتْ مرضاكُمْ فلا تُمْلُوهُم قولَ: "لا إلَه إلا الله" ولكن لَقِّنُوهم؛ فإنه لم يختم به لمنافِقٍ قط". أبو القاسم القشرى في أماليه عن أبى هريرة. ٨١/ ٩٩٦ - "إذا أثنى عليك جيرانُك أنَّك مُحْسنٌ فأنت محسنٌ، وإذا أثنى عليك جيرانُك أنك مسئٌ فأنت مُسِئٌ" (١). كر عن ابن مسعود أن رجلا قال: يا رسول الله: متى أكون محسنًا؟ ومتى أكون مُسِيئًا؟ قال: فذكره. ٨٢/ ٩٩٧ - "إذا اجتهد الحاكمُ فأخطأ فله أجرٌ، كان أصاب فله أجران" (٢). خ، م عن عبد الله بن عمرو ين العاص، وفى رواية عند "قط، ك". " إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجرٌ، وإن أصاب فله عشرة أجورٍ". ٨٣/ ٩٩٨ - "إذا اجتمع الداعيانِ فأجب أقرَبهما إليك بابًا، فإنَّ أقربَهَما إليك بابًا أقربُهما إليك جوارًا، وإن سبق أحدهما فأجب الذى سبق" (٣). حم، د، والبغوى، ق عن رجل له (٤) صحبة (وفى إسناده مقال).

الحواشي

(١) الحديث له شاهد من حديث أبى هريرة أخرجه الحاكم، وقال: على شرطهما (قال: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: دلنى على عمل إذا أنا عملت به دخلت الجنة. قال: كن محسنًا. قال: كيف أعلم أنى محسن؟ قال: سل جيرانك فإن قالوا: إنك محسن فأنت محسن، وإن قالوا: إنك مسئ فأنت مسئ" والحديث في الصغير برقم ٣٥٠.
(٢) الحديث من هامش مرتضى قال الشوكانى ص ٢٦٢ ج ٨: رواه الحاكم والدارقطنى من حديث عقبة بن عامر وأبى هريرة وعبد الله بن عمر بلفظ "إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر، وإن أصاب فله عشرة أجور" وفى إسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف، وتابعه ابن لهيعة بغير لفظه، ورواه أحمد من طريق عمرو بن العاص بلفظ "إن أصبت القضاء فلك عشر أجور، وإن اجتهدت فأخطأت فلك حسنة" وإسناده ضعيف أيضًا.
(٣) الحديث في الصغير رقم ٣٥١ ورمز لحسنه، وجزم الحافظ ابن حجر بضعفه؛ لكن له شواهد في البخارى "إن لى جارين فإلى أيهما أهدى؟ قال: إلى أقربهما منك بابًا.
(٤) إبهام الصحابى لا يضر؛ لأن الصحابة كلهم عدول: قال ابن حجر وغيره: إبهام الصحابى لا يصير الحديث مرسلا، والزيادة بين القوسين من هامش مرتضى.

стр. 232

٨٤/ ٩٩٩ - "إذا اجتمع عيدانِ في يومٍ أجزأَهُم الأولُ" (١). د، ز عن أبى هريرة. ٨٥/ ١٠٠٠ - "إذا اجتمع العالم والعابدُ على الصراطِ قيل للعابد: ادخل الجنةَ وتنعَّم بعبادتك، وقيل للعالم: قف ههنا فاشفع لمن أحببت فإنَّك لا تَشفَعُ لأحدٍ إلا شُفِّعت، فقام مقام الأنبياءِ" (٢). أبو الشيخ في الثواب، والديلمى عن ابن عباس ﵁. ٨٦/ ١٠٠١ - "إذا اجتمع القومُ في سفر فليجْمعوا نفقاتِهم عند أحدِهم، فإنه أطيبُ لِنُفُوسِهم، وأحسنُ لأخْلاقهم". الحكيم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. ٨٧/ ١٠٠٢ - "إذا اجتمع أهل النارِ في النار ومعهم من شاء الله من أهلِ القبلة، قال الكفارُ للمسلمين: ألم تكونوا مسلمين؟ قالوا: بلى. (قالوا): فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في النار؟ قالوا: كانت لنا ذنوب فأخدنا بها، فسمع الله ما قالوا، فَأَمَرَ بِمَنْ كان في النار من أهل القبلة فأُخْرِجوا، فلما رأى ذلك من بقى من الكفار، قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج كما خرجوا، فذلك قوله: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾. ابن أبى عاصم في السنة، وابن جرير، وابن أبى حاتم، طب، وابن مردويه، ك، ق في (البعث) (٣) عن أبى موسى.

الحواشي

(١) في نيل الأوطار جـ ٣ ص ٢٣٩ (باب ما جاء في اجتماع العيد والجمعة) ذكره. ١ - عن زيد بن أرقم ﵁. وسأله معاوية: هل شهدت مع رسول الله ﷺ عيدين اجتمعا؟ قال: نعم. صلى العيد أول النهار ثم رخص في الجمعة، فقال: من شاء أن يجمع فليجمع: رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه. ٢ - وعن أبى هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون؛ رواه أبو داود وابن ماجه وقال: حديث زيد بن أرقم أخرجه أيضا النسائى والحاكم وصححه على بن المدينى وفى إسناده إياس بن أبى رملة وهو مجهول، وحديث أبى هريرة أخرجه أيضًا الحاكم وفى إسناده بقية بن الوليد وقد صحح أحمد بن حنبل والدارقطنى إرساله ورواه البيهقى موصولا مقيدًا بأهل العوالى: وإسناده ضعيف.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٣٥٢ ورمز لضعفه، ورواه أبو نعيم أيضًا وفيه عثمان بن موسى، عن عطاء أورده الذهبى في الضعفاء، وقال: له حديث لا يعرف إلا به، وفى الميزان له حديث منكر.
(٣) ما بين القوسين من مرتضى فقط.

стр. 233

٨٨/ ١٠٠٣ - "إذا اجتمع ثلاثةُ مسلمين في سفرٍ، فليؤمَّهم أقرؤُهم لكتابِ الله وإن كان أصغَرَهم، فإذا أمَّهم فهو أميرهم". ش عن أبى سلمة عبد الرحمن مرسلا. ٨٩/ ١٠٠٤ - "إذا أجمرتم الميتَ فأجمرُوه ثَلاثًا" (١). حم، ق، ض عن جابر ﵁. ٩٠/ ١٠٠٥ - "إذا أحب الله عبدًا ابتلاه ليسمعَ تَضَرُّعَهُ" (٢). هناد، هب، فر عن أبى هريرة، هب عن ابن مسعود وكردوس (٣) موقوفا عليهما. ٩١/ ١٠٠٦ - "إذا أحب الله عبدًا اقتناه لنفسِه، ولم يشغله بزوجة ولا ولد". حل، والديلمى عن ابن مسعود. ٩٢/ ١٠٠٧ - "إذا أحبَّ الله عبدًا ابتلاهُ، وإذا أحبَّهُ الحبَّ البالغَ اقتناه، لا يترك له مالًا ولا ولدًا". طس "كما في الدرر" "طب" (٤) كما قاله العراقى) عن أبى عتبة الخولانى. ٩٣/ ١٠٠٨ - "إذا أحبَّ الله عبدًا حماه الدُّنيا كما يحمى أحدُكم سقيمه الماءَ" (٥). ت حسن غريب، طب، ك، هب عن محمود بن لبيد عن قتادة بن النعمان (٦).

الحواشي

(١) في الشوكانى جـ ٤ (باب تطييب بدن الميت وكفنه إلا المحرم) ذكر الحديث وعد من رواته أيضًا البزار، وقال: قيل: ورجاله رجال الصحيح، وأخرج نحوه أحمد بن حنبل أيضًا، عن جابر مرفوعًا بلفظ "اذا أجمرتم الميت فأوتروا".
(٢) الحديث في الصغير برقم ٣٥٣ ولم يرمز له بشئ قال الحافظ العراقى: إنه يتقوى بتعدد طرقه.
(٣) كردوس: في الإصابة جـ ٥ ص ٢٩٧ المطبعة الشرقية خاننجى: قال كردوس غير منسوب ذكره الحسن بن سفيان، وعبد الله المروزى، وابن شاهين، وعلى بن سعيد، وغيرهم في الصحابة.
(٤) ما بين القوسين من هامش مرتضى.
(٥) الحديث في الصغير برقم ٣٥٥ وقال الحاكم: صحيح وأقره الذهبى. وقال المنذرى: حسن ولم يرمز المصنف له بشئ.
(٦) قتادة بن النعمان هذا أصيبت عينه يوم بدر أو أحد أو الخندق فتعلقت بعرق فردها المصطفى ﷺ فكانت أحسن عينيه.

стр. 234

ت عن محمود بن لبيد مرسلا، طب عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج. ٩٤/ ١٠٠٩ - "إذا أحب الله عبدًا أغْلَق عليه أُمورَ الدُّنيا، وفتح له أمورَ الآخرةِ". الديلمى عن أنس ﵁. ٩٥/ ١٠١٠ - "إذا أحب الله عبدًا صبَّ عليه البلاء صبًا، وثجَّه ثجا". طب عن أنس (١). ٩٦/ ١٠١١ - "إذا أحبَّ الله عبدًا ألصق به البلاءَ، فإن الله يريد أن يصافيهُ". هب عن سعيد بن المسيب مرسلا. ٩٧/ ١٠١٢ - "إذا أحبَّ الله (٢) عبدًا نادى جبريلَ: إن الله يحبُّ فلانًا فأحببه، فيحبُّه جبريلُ، فينادى جبريلُ في أهل السماءِ: إن الله يحبُّ فلانًا فأحبوه، فيحبُّه أهلُ السماءِ، ثمَّ يوضَعُ له القَبولُ في الأرضِ". خ، م عن أبى هريرة. ٩٨/ ١٠١٣ - "إذا أحبَّ الله عبدًا قذفَ حُبّه في قلوب الملائكةِ، وإذا أبغض عبدًا قذفَ بُغضه في قلوبِ الملائكةِ، ثم يقذِفُه في قلوبِ الآدميين" (٣). حل عن أنس. ٩٩/ ١٠١٤ - "إذا أحب الله قومًا ابتلاهم، فمن صبَر فله الصبر، ومن جزِع فله الجزَعُ". (حم) (٤) هب، عن محمود بن لبيد. ١٠٠/ ١٠١٥ - "إذا أحبَّ الله (٥) عبدًا نادى جبريل: إنى قد أحببت فلانًا فأحبه فينادى في السماء، ثم تنْزل له المحبةُ في أهلِ الأرض فذلك قول الله تعالى:

الحواشي

(١) كلمة طب مضروب عليها في النسخ، وقال مرتضى في الدرر "طب".
(٢) الزيادة بين القوسين من مرتضى.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٣٥٦ وقال المناوى: ورواه الديلمى أيضا، وفيه: يوسف بن عطية الوراق، أو الصفار، وكلاهما ضعيف، قال الفلاس لكن الوراق أكذب، لكن له شواهد تأتى.
(٤) الزيادة من هامش مرتضى، وقال في المناوى بعد أن أورد صدر الحديث فقط "هب والضياء المقدسى عن أنس برقم ٣٥٤ قال: ورواه أحمد عن محمود بن لبيد وذكر بقية الحديث وقال: قال المنذرى: رواته ثقات.
(٥) الزيادة من مرتضى.

стр. 235

﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾ (١) وإذا أبغض الله عبدًا نادى جبريل: إنى قد أبغضت فلانًا، فينادى في السماءِ، ثم تنْزل له البغضاء في الأرض". ت حسن صحيح عن أبى هريرة. ١٠١/ ١٠١٦ - "إذا أحب الله عبدًا أثنى عليه سبعةَ أصنافٍ من الخير (٢) لم يَعْمَله، وإذا سَخِطَ على عبدًا أثنى عليه سبعةَ أصنافٍ من الشرِّ لم يَعْمَلهُ". ق في الزهد عن أبى سعيد. ١٠٢/ ١٠١٧ - "إذا أحب الله قومًا ابتلاهم" (٣). طس، هب، ض عن أنس، حم في الزهد عن وهب بن منبه مرسلا. ١٠٣/ ١٠١٨ - "إذا أحبَّ أحدُكم أخاه فليُعْلمه أنه يُحِبُّه" (٤). حم، خ في الأدب، د، ت حسن صحيح غريب، وابن أبى الدنيا في كتاب الإخوان، حب، ك، طب، وابن السنى في عمل اليوم والليلة عن المقدام بن معد يكرب، خ في الأدب (عد) عن رجل من الصحابة، هناد عن مجاهد مرسلا، حب عن أنس، وابن عمر ﵁. ١٠٤/ ١٠١٩ - "إذا أحبَّ أحدُكم صاحبه فليأته في منزِله فليخبره أنه يحبه لله" (٥). حم، ض عن أبى ذرّ. ١٠٥/ ١٠٢٠ - "إذا أحبَّ أحدُكم عبدًا فليخبرْه، فإنَّهُ يجد له مثل الذى يجدُ له".

الحواشي

(١) آية "٩٦" من سورة مريم.
(٢) قيد يبين أن الأصناف السبعة من الخير كحج وصيام وإحسان ونحو ذلك مما ينويه العبد ويتمناه ويمنعه مانع من فعله.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٣٥٤ ورمز لصحته، قال الهيثمى: رجال الطبرانى موثقون سوى شيخه، ورواية أحمد عن محمود بن لبيد سبق برقم ١٠١١.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٣٥٧ ورمز لحسنه قال المناوى: وهو أعلى من ذلك إذ لا ريب في صحته.
(٥) الحديث في الصغير برقم ٣٥٨ ورمز لحسنه، قال المناوى: ونص رواية أحمد عن يزيد بن أبى حبيب أن أبا سالم الجيشانى جاء إلى أبى أمامة رضى الله تعالى عنه في منزله، فقال: سمعت أبا ذر يقول: إنه سمع رسول الله ﷺ يقول فذكره، قال الهيثمى: وإسناده حسن.

стр. 236

ابن أبى الدنيا طب، هب عن ابن عمر (١). ١٠٦/ ١٠٢١ - "إذا أحبَّ أحدُكم أن يحدِّثَ ربَّه فليقرأ القرآنَ". خط، والديلمى عن أنس. ١٠٧/ ١٠٢٢ - "إذا أحبَّ أحدُكم أخاه فَليُخْبرُه، وليقْل: إنى أحبُّك في الله، وإنى أوَدُّكَ في الله (٢). ابن أبى الدنيا عن مجاهد مرسلًا. ١٠٨/ ١٠٢٣ - "إذا أحبَّ أحدُكم أخاه في الله فليُعْلِمه، فإنه أبقى في الألفةِ، وأثبتُ في المودة". ابن أبى الدنيا (في كتاب الإخوان) (٣) عن مجاهد مرسلا. ١٠٩/ ١٠٢٤ - "إذا أحببت رجلًا فسله عن اسمهِ، واسم أبيه، وعشيرتَه، ومنزله؛ فإن كان مريضًا عدتَه، وإن كان في حاجةٍ أعنته، وإن كان غائبًا حَفِطْتَه في أهله" (٤). الخرائطى في مكارم الأخلاق عن ابن عمر. ١١٠/ ١٠٢٥ - "إذا أحببت رجلًا فلا تماره، ولا تجاره (٥)، ولا تشارِّه، ولا تسألْ عنه أحدًا؛ فعسى أن تُوافِىَ له عدوًا فيُخْبِرَك بما ليسَ فيه فَيُفرِّق ما بينك وبينه" (٦). ابن السنى في عمل اليوم والليلة، حل عن معاذ بن جبل.

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٣٥٩ ورمز لضعفه، وفيه عبد الله بن مرة؛ أورده الذهبى في الضعفاء، وقال تابعى مجهول.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٣٦٠ ورمز لضعفه؛ وفيه الحسين بن زيد؛ قال الذهبى: ضعيف.
(٣) الزيادة بين القوسين من دار مرتضى.
(٤) مرت رواية الترمذى وغيره له برقم ٩١٩ بلفظ: "إذا آخى الرجل الرجل".
(٥) مفاعلة من الشر أى لا تفعل مع شرًا فتحوجه إلى أن يعاملك بمثله؛ وروى مخففا من الشراء أى لا تعامله. ذكره الديلمى. ومعنى لا تجاره: لا تجرى معه في المناظرة والجدال لتظهر علمك إلى الناس رياء وسمعة.
(٦) الحديث في الجامع الصغير برقم ٣٦١ بدون لفظ "ولا تجاره" ورمز لضعفه؛ وفيه معاوية بن صالح أورده الذهبى في الضعفاء، وقال: ثقة؛ وقال أبو حاتم: لا يحتج به.

стр. 237

١١١/ ١٠٢٦ - "إذا أحببتم أن تعلَمُوا ما للعبد عندَ ربِّه فانظروا ما يتبَعُه من الثناءِ" (١). كر عن أنس، مالك عن على، وفيه عبد الله بن سلمة بن أسلم متروك. ١١٢/ ١٠٢٧ - "إذا أحدث أحدُكم في صلاتهِ فليأخُذْ بِأَنفِه ثمَّ لِيَنْصَرِفْ". عب عن أبى هريرة مرسلًا، د، هـ، حب، ك، ق عن عائشة (قال الحاكم: صحيح على شرطهما، قال: وهو أصل في الحيل) (٢). ١١٣/ ١٠٢٨ - "إذا أحدث - يعنى الرجل - وقد جلس في آخر صلاته قبلَ أن يسلِّم فقد جازت صلاته". ت وضعفه، ابن جرير عن ابن عمرو (٣) ﵁. ١١٤/ ١٠٢٩ - "إذا أحدث الإمام في آخر صلاتِه حين يستوى قاعدًا، فقد تمت صلاتهُ وصلاةُ من وراءَه على مثلِ صَلاتِه". عب، وابن جريرِ، طب عن ابن عمرو، وفيه عبد الرحمن بن زياد ضعيف. ١١٥/ ١٠٣٠ - "إذا أحدَثَ الإمامُ بعدما يرفعُ رأسَه من آخرِ السجود واستوى جالِسًا تمتْ صلاتهُ وصلاةُ من خلْفَه، ممَّن ائتم به ممن أدْرَك معه أول الصَّلاةِ". ابن جرير عن ابن عمرو. ١١٦/ ١٠٣١ - "إذا أحدثت ذنبًا فأحدث عنده توبةَ، إن سرًا فسرًا (٤) وإن علانيةً فعلانيةً". الديلمى عن أنس.

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٣٦٢ وقال في سنده: ابن عساكر، عن على، ومالك، عن كعب موقوفا، وفى المناوى: أن عبد الله بن سلمة بن أسلم في سند ابن عساكر، عن على.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٣٦٣ ورمز لصحته، والزيادة بين القوسين من هامش مرتضى، وفيه رواية "وهو في الصلاة فليضع يده على أنفه ثم لينصرف" وفى المناوى: زيادة بعد: فلينصرف - فليتوضأ وليعد الصلاة" كذا هو في رواية أبى داود، وقال: وذلك لئلا يخجل ويسول له الشيطان بالمضى فيها استحياء من الناس، وفى الحاكم جـ ١ ص ٢٦٠ "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، لأن بعض أصحاب هشام بن عروة أوقفه.
(٣) في الشوكانى، عن ابن عمر.
(٤) أى: إن كان الذنب سرا فتكون التوبة سرًا، وإن كان الذنب علانية فتكون التوبة علانية.

стр. 238

١١٧/ ١٠٣٢ - "إذا أحرمَ أحدُكم فليؤمِّن على دعائه، إذا قال: اللهُم اغفرْ لى. فليقل: آمين، ولا يلعن بهيمةً، ولا إنسانًا، فإن دعاءَه مستجابٌ، ومن عمَّ بدعائِه المؤمنين والمؤمناتِ استُجيبَ لَهُ". الديلمى عن ابن عباس. ١١٨/ ١٠٣٣ - "إذا أحْسَسْتم (١) من أنْفُسِكم رقةً فاغتنموا الدُّعَاءَ". الديلمى عن عمر (بن الخطاب). ١١٩/ ١٠٣٤ - "إذا أحسنَ الرجلُ الصلاةَ فأتم ركوعَها وسجودهَا قالت الصلاةُ: حَفِظَك الله كما حَفِظتنى، فَتُرْفَعُ، وإذا أساءَ الصلاة فلم يُتِمَ ركوعَها وسُجُودَها قالت الصلاةُ: ضَيّعكَ الله كما ضَيَّعْتَنى، فتُلَفُّ كما يُلَفُّ الثوبُ الخَلَقُ فَيُضْرَبُ بها وجْهُهُ" (٢). ط، هب عن عبادة بن الصامت ﵁. ١٢٠/ ١٠٣٥ - "إذا أحسَن أحدُكم إسلامَه فكلُّ حسنةٍ يعملها تكتب له بعشرِ أمثالها إلى سبعمائة ضعفٍ، وكلُّ سيئةٍ يعملها تكتبُ له بمثلها حتى يلقى الله". حم، خ، م عن أبى هريرة. ١٢١/ ١٠٣٦ - "إذا أحسن العبدُ فألصقَ (٣) الله به البلاءَ، فإن الله يريدُ أن يُصافِيَه". هناد، هب عن سعيد بن المسيب مرسلًا. ١٢٢/ ١٠٣٧ - "إذا اختلف البيِّعانِ وليس بينهما بيِّنةٌ، فهو ما يقولُ ربُّ السِّلْعَةِ أو يتتاركان" (٤).

الحواشي

(١) في التونسية "أحسنتم" والصواب: أحسستم.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٣٦٤ ورمز لصحته، وفى المناوى: وليس كما قال؛ ففيه محمد بن مسلم بن أبى وضاح، قال في الكاشف: وثقه جمع وتكلم فيه البخارى؛ وأحوص بن سليم ضعفه النسائى؛ وقال المدينى: لا يكتب حديثه.
(٣) في هامش مرتضى "فألزق".
(٤) قال الشوكانى: أخرج أبو داود والنسائى من حديث الأشعث: سمعت رسول الله ﷺ يقول: إذا اختلف البيعان ليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة أو يتتاركان؛ وأخرجه أيضا الترمذى، وابن ماجه من حديث عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن مسعود ... قال البيهقى: وأصح إسناد روى في هذا الباب رواية أبى العميس عن عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث، عن أبيه، عن جده.

стр. 239

عم، د، ن، ك، ق عن ابن مسعود. ١٢٣/ ١٠٣٨ - "إذا اختلف البَيِّعانِ فالقولُ قولُ البائِع، والمبتاعُ بالخيارِ". ت منقطع، ق عن ابن مسعود. ١٢٤/ ١٠٣٩ - "إذا اختلف البيِّعان وليس بينهما بيِّنةٌ (والمبيعُ قائمٌ بعينه) فالقول ما قال البائعُ، أو يتتاركان البيع". عب، هـ عن ابن مسعود ﵁. ١٢٥/ ١٠٤٠ - "إذا اختلفَ الناسُ كان ابنُ سُمَيَّةَ مع الحقِّ". طب، كر عن ابن مسعود ﵁. ١٢٦/ ١٠٤١ - "إذا اختلف البَيِّعان فالقولُ ما قال البائعُ، وإذا استُهْلِك فالقولُ ما قال المشترى". قط في الأفراد عن ابن مسعود ﵁. ١٢٧/ ١٠٤٢ - "إذا اختلف المُتَبَايعانِ وليس بينهما شاهدٌ اسْتُحْلفَ (١) البائعُ، ثم كان المبتاعُ بالخيارِ إن شاء أخَذَ، وإن شاء تَرَك". ق عن ابن مسعود ﵁. ١٢٨/ ١٠٤٣ - "إذا اختلف الزمانُ واختلفت الأهواءُ فعليك بدينِ الأعرابىِّ". الديلمى عن ابن عمر ﵁. ١٢٩/ ١٠٤٤ - "إذا اختلفَ الناسُ فالعدلُ في مُضَرَ". طب عن ابن عباس ﵁. ١٣٠/ ١٠٤٥ - "إذا اختلف الناسُ فالحقُّ في مُضرَ". ش عن ابن عباس ﵁. ١٣١/ ١٠٤٦ - "إذا اختلفت أمتى في الأهواءِ فعليك (٢) بدين الأعْرَابِى (٣). عد عن ابن عمر.

стр. 240

١٣٢/ ١٠٤٧ - "إذا اختلفت عليك الأشياءُ، وكثُرتْ الأحاديثُ، فإن الهُدَى أن تدع ما يَريبُك إلى ما لا يَريبُكَ". الديلمى عن ابن عمر. ١٣٣/ ١٠٤٨ - "إذا اختلفتُمْ في الطريق، فاجعلوا عرضَه سبعةَ أذْرُعِ". حم، خ، م، د، ت حسن صحيح، هـ عن أبى هريرة، هـ، ق عن ابن عباس ﵁ (لفظ الصغير "إذا اختلفتُمْ في الطريق فاجعلوه سبعةَ أَذْرُعِ". حم، م، د، ت، هـ عن أبى هريرة، حم، هـ، هق عن ابن عباس) (١). ١٣٤/ ١٠٤٩ - "إذا اختلفتُمْ في الطريق، فاذرعوا سبعة أذرعٍ، ولا تجعلوا أقلَّ من ذلك". طب عن ابن عباس. ١٣٥/ ١٠٥٠ - "إذا اختلفتُمْ في الطريقِ، فاجعلوه سبعةَ أَذْرُعٍ، ومن بَنَى بناءً فَلُيدْعِمْهُ حائطَ جارِه". حم، ق عن ابن عباس (٢). ١٣٦/ ١٠٥١ - "إذا اختلفتُمْ في الطريقِ، فاذرعوا سبعةَ أَذْرُعٍ، ثم ابْنُو". عب عن عكرمة مرسلًا. ١٣٧/ ١٠٥٢ - "إذا أخذَ أحدُكم فليأخذْ بيمينه، وإذَا أعطى فَليُعطْ بيمينه، وإذا اكلَ فليأكلْ بيمينه، وإذا شرب فليشرب بيمينه، فإن الشيطانَ يأخذ بشِماله، ويُعطى بشماله، ويأكل بشماله، وبشربُ بِشِماله". طس عن أبى هريرة ﵁.

стр. 241

١٣٨/ ١٠٥٣ - "إذا أخذَ المؤذنُ في الأذانِ وضعَ الربُّ يَده على رأسهِ، فلا يزالُ كذلك حتى يفرغ من الأذان، وإنه ليُغْفرُ له مدَّ صوته، فإذا فرغَ قال الربُّ: صدقت عَبْدى، وشهدتَ شهادةَ الحقَّ فأبْشْر". (صغير "صدق عبدى وشهدت بشهادةِ الحق") (١). ك في التاريخ، وأبو الشيخ في الأذان، والديلمى عن أنس ﵁. ١٣٩/ ١٠٥٤ - "إذا أخذ أحدُكم مَضجعَه لِيرقُدَ فَلْيقرأ بأمِ الكتاب وسورةٍ؛ فإن الله يُوكل به ملكًا يَهُبُّ معه إذا هَبَّ". كر عن شداد بن أوس ﵁. ١٤٠/ ١٠٥٥ - "إذا أخذ المؤذنُ في الإِقَامِة فلا صلاةَ إلا المكتوبة". الديلمى عن أبى هريرة ﵁. ١٤١/ ١٠٥٦ - "إذا أخذت مضجعك فاقرأ: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾. ز عن خباب (٢) ﵁. ١٤٢/ ١٠٥٧ - "إذا أخذت مَضْجعَك من الليل، فاقرأ: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ ثم نم على خاتمتها، فإنها براءة من الشِرْكِ" (٣). ش، د، ت، (٤) طب، وابن السنى عن فروة بن نوفل (٥) الأشجعى عن أبيه، ن، والبغوى، والباوردى، وابن قانع، طس، ض عن جبلة بن حارثة الكلبى (٦) وهو أخو زيد بن حارثة، حم عن الحارث بن جبلة.

الحواشي

(١) الزيادة بين القوسين من هامش مرتضى، ورقم الصغير ٣٦٦ ورمز لضعفه، وسببه أن فيه محمد بن يعلى السلمى، ضعفه الذهبى، وغيره.
(٢) المراد: خباب الزبيدى اهـ إصابة جـ ١ ص ٤١٧.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٣٦٧ ورمز لصحته.
(٤) رواه الترمذى في الدعوات، وقال: حسن غريب، ورواه (ك) في التفسير، و (هب)، وكذا مالك في الموطأ في باب: قل "هو الله أحد".
(٥) ترجم ابن الأثير: نوفل بن فروة؛ ثم قال: حديثه في فضل ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ مضطرب الإسناد، ولا يثبت؛ وليس فروة هذا ابن معاوية كما في الصغير، بل غيره انظر المناوى جـ ١ ص ٢٥١.
(٦) قال يا رسول الله: علمنى شيئًا ينفعنى الله به .. فذكره. قال في الإصابة: حديث جبلة هذا متصل صحيح الإسناد.

стр. 242

١٤٣/ ١٠٥٨ - "إذا أخذت مضجعك فتوضأ وضوءَك للصلاةِ، ثم اضطجع على شقِّك الأيمنِ، ثم قل: اللهم أسلمت وجهي إليك، وفوَّضْتُ أمرى إليكَ، وألجأَت ظهرى إليكَ، رغبة ورهبةً إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إِلا إِليك، آمنتُ بِكتابك الذي أنزلتَ، وبنبيك الذي أرسلت، واجعله آخرَ ما تقولُ، فإن متَّ في ليلَتِك متَّ على الفِطْرَةِ". ت حسن صحيح، وابن جرير، حب، عن البراء (١) قال ت: ولا نعلم في شيء من الروايات ذكر الوضوء إلا في هذا الحديث، ورواه هـ، وابن جرير بدون ذكر الوضوء وزاد في آخره (وإذا أصبحت أصبحت وقد أصبت خيرًا)، ١٤٤/ ١٠٥٩ - "إذا أخذت مضجَعك من الليل فقل: اللهم أسلمت نفسى إليك، ووجهت وجهى إليكَ، وفوَّضتُ أمرى إليك، وألجأت ظهرى إليك، آمنتُ بكتابك المنزل، ونبيِّك المُرْسَل، اللهمَّ أسلمتُ نفسى إليك، أنت خلقْتها، لك محياها، ولك ممَاتها، إن كفتَّها (٢) فارحهما، وإن أخّرتها فاحفظها بحفظ الإيمان". ش، وابن جرير، طب، وابن السنى عن عمار ﵁. ١٤٥/ ١٠٦٠ - "إذا أخذت مضجعك فقل: أعوذ بكلمات الله التَّامَّة من غضبه وعقابيه، وشرَّ عباده، ومن هَمزات الشياطين أن يحضرون، فإنه لا يضُرُّك، وبالحرِيِّ ألا يَضُرَّك". حم، وابن السنى في عمل اليوم والليلة عن الوليد بن المغيرة ﵁. ١٤٦/ ١٠٦١ - "إذَا أخذت مضجعك فاقرأ سورةَ الحشرِ، إن متَّ متَّ شهيدًا". ابن السنى عن أنس (٣). ١٤٧/ ١٠٦٢ - "إذا أخذت مضجعك فقولى: الحمدُ لله الكافي، سبحان الله

الحواشي

(١) أخرجه ابن عدي في الكامل ولم يضعفه من حديث البراء بلفظ: "إذا أخذ أحدكم مضجعه فيلتوسد بيمينه الحديث؛ وأخرجه البيهقي في الدعوات بإسناد قال الحافظ: حسن، وأصل الحديث في الصحيحين بلفظ.: "إذا أويت إلى مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن، وقل: اللهم أسلمت نفسى إليك؛ وفي آخره "فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة" ذكره الشوكانى.
(٢) كفتها قال في هامش مرتضى: "قبضتها".
(٣) في ابن السنى رقم ٧٢ "باب: ما يقول أحدكم إذا أخذ مضجعه، عن يزيد الرقاش، عن أنس، ويزيد هذا متروك".

стр. 243

الأعلى، حسبى الله وكفى، ما شاء الله قضى، سمع الله لمن دعا، ليس من الله ملجأ، ولا وراءَ الله ملتجأ، توكلتُ على ربِّى وربّكم، "ما من دابَّةٍ إلا هو آخذٌ بناصيتها، إن ربى على صراط مستقيم" الحمدُ لله الذي لم يتخذ ولدًا، ولم يكن له شريكٌ في الملكِ، ولم يكن له ولىٌ من الذلِّ وكبره تكبيرًا" ما من مُسلمٍ يقولها عند مَنامِه ثم ينامُ وسط الشياطين والهوامِّ فَتضُرَّه". ابن السنى عن فاطمة الزهراء. ١٤٨/ ١٠٦٣ - "إذا أخصبت الأرض، فانزلوا عن ظهركم فاعطوه حقَّه من الكلأ، وإذا أجدبت الأرض، فامضُوا عَليها عَليِقُها" (١). البزار عن أنس. ١٤٩/ ١٠٦٤ - " (إذا أدخل الله الموحدين النارَ أماتهم فيها، فإذا أراد أن يُخرجهم منها أمسَّهم ألم العذاب تلك الساعة" (٢). الديلمى عن أبي هريرة. ١٥٠/ ١٠٦٥ - " إذا أدخلَ الله أهلَ الجنة الجنَّةَ، وأهلَ النارِ النارَ، قال: يأهل الجنَّة كم لبثتُم في الأرض عدد سنين؟ قالوا: لبثنا يومًا أو بعضَ يومٍ. قال: نعِمْ ما أتَّجَرْتُمْ في يومٍ أو بعض يومٍ، رضوانى وجنَّتى، امكثوا خالدين مخلدين، ثم يقول: يا أهلَ النارِ، كم لبثتم في الأرض عدد سنين؟ قالوا: لبثنا يوم أو بعض يومٍ. قال بئسما اتجرتم في يومٍ أو بعض يوم: غضبى وسخطى، امكثوا فيها خالدين مخلَّدين، فيقولون: ربنا أخرجنا منها فإن عُدْنا فإنا ظالمون، فيقول: اخسئوا فيها ولا تكلمون، فيكون ذلك آخرَ عهدهم بكلام رِبِّهم". أبو بكر محمد بن إبراهيم الإسماعيلي، عن أيفع الكلاعى، وله صحبة، قال ابن كثير: غريب، والظاهر أنه منقطع.

стр. 244

١٥١/ ١٠٦٦ - "إذا أدخل أحدكم رجليه في خفَّيهِ وهما طاهرتان فليمسحْ عليهما ثلاثًا للمسافر، ويومًا للمقيم". ش عن أبي هريرة "وضُعِّفَ" (١). ١٥٢/ ١٠٦٧ - "إذا أَدرك أحدكم سجدةً في صلاةِ العصرِ قبلَ أن تغرُبَ الشمسُ فَليُتِمَّ صلاتَه، وإذا أدرك سجدة من صلاةِ الصبحِ قبل أن تطلع الشمسُ فليُتِمَّ صلاتَه". خ، ن عن أبي هريرة. ١٥٣/ ١٠٦٨ - "إذا أدركتَ القومَ ركوعًا لم تعتدَّ بتلك الركعةِ" (٢). رواه البخاري في القراءة خلف الإمام عن أبي هريرة موقوفًا عليه. ١٥٤/ ١٠٦٩ - "إذا أدركتك الصلاةُ في مرابض الغنمِ فصلِّ (٣)، وإذا أدركَتْك في أعطانِ الإبلِ فابْتَرِزْ (٤)؛ فإنها من خِلْقةِ (٥) الشياطين". عب عن عبد الله بن مغفل. ١٥٥/ ١٠٧٠ - "إذا أدركتم الصلاةَ وأنتم في مُراح الغنمِ (٦) فصلُّوا فيها، فإنها سكينةٌ وبركةٌ، وإذا أدركتم الصلاةَ وأنتم في أعطان الإبلِ فاخرجوا منها فصلُّوا؛ فإنها جنٌ من جنٍّ خُلِقَتْ، ألا ترونها إذا انفردت كيف تشمخُ (٧) بأنفِها". الشافعي، ق عن عبد الله بن مغفل.

الحواشي

(١) للحديث متابعات منها عن صفوان بن عسال قال: أمرنا - يعني النبي ﷺ أن نمسح على الخفين - إذا نحن أدخلناهما على طهر - ثلاثا إذا سافرنا، ويوما وليلة إذا أقمنا، ولا تخلعهما من غائط ولا بول، ولا نوم، ولا نخلعهما إلا من جنابة" رواه أحمد وابن خزيمة، وقال الخطابي هو صحيح الإسناد. وعن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، عن النبي ﷺ : "أنه رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوما وليلة إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح عليهما" رواه الأثرم في سننه، وابن خزيمة والدارقطني. قال الخطابي: هو صحيح الإسناد، وقال: أخرجه الشافعي، وابن أبي شيبة، وابن حبان، وابن الجارود، والبيهقي، والترمذي في العلل، وصححه الشافعي، وغيره.
(٢) الحديث من هامش مرتضى والخديوية.
(٣) سبقت رواية البيهقي برقم ٩٨٥ فانظره.
(٤) ابترز: أي اخرج إلى الفضاء من البراز.
(٥) أي من خلقة كخلقة الشياطين فيها تمرد بدليل قوله عن الغنم "فإنها سكينة وبركة" في الحديث الآتي بعده.
(٦) المراح: بضم الميم حيث تأوى الماشية بالليل. أما بالفتح فاسم مكان من راح.
(٧) تشمخ: أي ترتفع وتتكبر.

стр. 245

١٥٦/ ١٠٧١ - "إذا ادَّعتْ المرأةُ طلاقَ زوجِها فجاءت على ذلك بشاهدٍ عدلٍ اسْتُحلِف زوجُها، فإن حلَف بطلت شهادة الشاهدِ، وإن نَكل فنكوله بمنْزلةِ شاهد آخرَ، وجاز طلاقه" (١). هـ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. ١٥٧/ ١٠٧٢ - "إذا ادَّهَنَ أحدُكم فليبدَأُ بحاجبيه، فإِنهَ يذْهبُ بالصداع". الحكيم، وابن السني، وأبو نعيم في الطب، كر عن قتادة بن دِعامة (٢) مرسلًا. وسنده ضعيف (٣)، الديلمى (٤) عنه عن أنس. ١٥٨/ ١٠٧٣ - "إذا ادَّهن أحدُكم فَليبدَأ بحاجبيه فإنه يذهبُ بالصداع، وذلك أولَ ما يَنْبُتُ على ابن آدمَ من الشَّعر". الحكيم عن قتادة عن أنس. ١٥٩/ ١٠٧٤ - " إذا أدَّى العبد حقَّ اللهِ، وحقَّ مواليه، كان له أجرانِ" (٥). حم، م عن أبي هريرة ﵁. ١٦٠/ ١٠٧٥ - "إِذا أديتِ زكاته (٦) فليس بكنزٍ". طب عن أم سلمة. ١٦١/ ١٠٧٦ - "إذا أديتَ زكاةَ مالِك فقد قضيتَ ما عليك" (٧).

الحواشي

(١) في سنن ابن ماجه جـ ١ ص ٣٢١ "باب: الرجل يجحد طلاق زوجته" قال: حدثنا محمد بن يحيى، ثنا عمرو بن أبي سلمة أبو حفص التنيسى، عن زهير، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده .. وذكر الحديث. وقال شارحه: وفي الزوائد: هذا إسناده صحيح، ورجاله ثقات.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٣٦٩. وضبط في هامش مرتضى دعامة، بالكسر، وهو: الدوسى المحدث المفسر الفقيه.
(٣) لأن فيه بقية، والكلام فيه معروف، وجبلة بن دعلج ضعفه أحمد والدارقطني ثم الذهبي.
(٤) لفظ رواية الديلمى "فإنه ينفع من الصداع".
(٥) الحديث في الصغير برقم ٣٧٠ ورمز لصحته. والمراد بالعبد هنا - الرقيق.
(٦) في الخديوية "أي المال".
(٧) الحديث ساقط من تونس، وهو في الصغير برقم ٣٧١، ورمز لصحته، وصححه الحاكم وأقره الذهبي، قال العراقي في شرح الترمذي: وهو على شرط ابن حبان لكن جزم ابن حجر تلميذه بضعفه، وسبب الحديث أن رجلا قال: يا رسول الله، أرأيت إن أدى الرجل زكاة ماله؟ فذكره.

стр. 246

ت حسن غريب، هـ (ك عن أبي هريرة). ١٦٢/ ١٠٧٧ - إذا أديتِ زكاة مالِك فقد أذهبتِ عنكِ شَرَه" (١). ابن خزيمة والشيرازى في الألقاب، ك، ق عن جابر. ١٦٣/ ١٠٧٨ - "إذا أديتَ الزكاةَ فقد قضيتَ ما عليكَ، ومن جمع مالا حرامًا ثم تصدَّق به لم يكن له فيه أجرٌ، وكان عليه إصرهُ" (٢). ك، ق عن أبي هريرة ﵁. ١٦٤/ ١٠٧٩ - "إذا أديتها - يعني الزكاة - إلى رسولى فقد برِئت منها، فلك أجرُها، وإثْمُها على من بدَّلها" (٣). حم، ق عن أنس. ١٦٥/ ١٠٨٠ - "إذا آذاك البرغوث فخُذ قدحًا من ماء واقرأ عليه سبع مرَّات "وما لنا ألا نتوكَّل على اللهِ - الآية - ثم قل: إن كنتم مؤمنين فكفوا شرَّكُمْ وأذاكم عنَّا، ثمَّ رُشَّه حولَ فراشِك؛ فإنك تبيتُ آمنًا من شرِّها" (٤). المستغفرى في الدعوات من حديث أبي ذر. ١٦٦/ ١٠٨١ - "إذا أذَّنَ المؤذِّنُ أدبرَ الشيطانُ وله حُصاصٌ" (٥). م عن أبي هريرة.

الحواشي

(١) الخطاب لأم سلمة، والحديث في الصغير برقم ٣٧٢، ورمز لصحته، وصححه الحاكم، وأقره الذهبي في التلخيص، عن جابر مرفوعًا وموقوفا، قال الذهبي في المهذب: والأصح أنه موقوف، وقال ابن حجر في الفتح: إسناده صحيح، لكن رجح أبو زرعة رفعه، وله شاهد أيضًا.
(٢) الحديث ساقه الحاكم شاهدا لما قبله، وقال: صحيح من حديث المصريين "انظر المستدرك جـ ١ ص ٣٩٠ باب: من تصدق من مال حرام لم يكن له فيه أجر وكان إصره عليه.
(٣) في نيل الأوطار جـ ٤ ص ١٣٢ باب: براءة رب المال بالدفع إلى السلطان مع العدل والجور. وعن أنس أن رجلا قال لرسول الله ﷺ : إذا أديت الزكاة إلى رسولك فقد برئت منها إلى الله ورسوله؟ قال نعم إذا أديتها إلى رسولى فقد برئت منها إلى الله ورسوله فلك أجرها وإثمها على من بدلها - مختصر لأحمد، وقال أخرجه أيضًا الحارث بن وهب، وأورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه وذكر أحاديث أخر بمعناه.
(٤) الحديث من هامش مرتضى، وهو لا يصح.
(٥) الحصاص: شدة العدو، أو المصع بالذيل، وقيل: وهو الضراط.

стр. 247

١٦٧/ ١٠٨٢ - "إذا أذَّنَ (١) المؤذنُ (٢) هرَب الشيطانُ حتى يكون بالرَّوْحاء". ش، حم، وعبد بن حميد عن جابر. ١٦٨/ ١٠٨٣ - "إذا أذَّن المؤذِّن فقولوا مثلَ قولهِ". هـ عن أبي هريرة. ١٦٩/ ١٠٨٤ - "إذا أذَّن المؤذِّنُ فهو عمودُ الله ، وإذا تقدَّم الإمامُ فهو نورُ اللهِ ، وإذا استوت الصفوفُ فهي أَركان اللهِ، فبادروا إلى عمودِ اللهِ، واقتبسوا من نورِ اللهِ، وكونوا أركان اللهِ في الأرضِ". ابن النجار عن ابن عباس. ١٧٠/ ١٠٨٥ - "إذا أذَّن ابن أمِّ مكتومٍ فكلوا واشربوا، وإذا أذن بلالٌ فلا تأكلوا ولا تشربوا". حم، ن، وابن خزيمة، حب، طب، خ عن خُبيب بن عبد الرحمن عن عمته أنيسة بنت خبيب. ١٧١/ ١٠٨٦ - "إذا أذَّن المؤذِّن خرج الشيطانُ من المسجد وله حُصاصٌ، فإذا سكت المؤذنُ رجعَ، فإذا أقام المؤذنُ خرج من المسجدِ وله ضُراطٌ، فإذا سَكت رجع حتى يأتي المرء المسلمَ في صلاته فيدخلَ بينَه وبين نفسِه لا يدرى أزاد في صلاته أو نقص؟ فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجُد سجدتين وهو جالس قبل أن يُسَلِّمَ ثم يُسَلِّم". ق عن أبي هريرة. ١٧٢/ ١٠٨٧ - "إذا أذَّن المؤذِّن فلا يخرج أحدٌ حتى يُصلى". هب عن أبي هريرة. ١٧٣/ ١٠٨٨ - "إذا أذَّن المؤذِّن أدبر الشيطانُ وله ضراطٌ، فإذا سكت أقبل، فإذا ثوَّبَ (٣) أدبر وله ضراطٌ، فإذا سكت أقبل يخطُر بين المرءِ ونفسهِ حتى يظلَّ الرجلُ لا يدرى كم صلَّى، فإذا صلى أحدُكم فوجد ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس". حب عن أبي هريرة. ١٧٤/ ١٠٨٩ - "إذا أذن المؤذنُ فُتحت أبوابُ السماءِ، واستُجيب الدعاءُ، فإذا كان عندَ الإقامةِ، لم تُرَدَّ دَعْوةٌ".

стр. 248

أبو الشيخ في الأذان عن أنس، وفيه يزيد الرقاشى متروك. ١٧٥/ ١٠٩٠ - "إذا أُذِّن في قريةٍ آمنها الله من عذابِه ذلكَ اليومَ" (١). طس عن أنس في الدرر "إذا أذن المؤذن في قرية .. إلخ " ورمز له طس. ١٧٦/ ١٠٩١ - ("إذا أذنَ المؤذِّن يوم الجمعة حرم العملُ" (٢). فر عن أنس. ١٧٧/ ١٠٩٢ - "إذا أذنب العبدُ نُكِت (٣) في قلبه نُكتةٌ سوداءُ، فإن تاب صُقِل منها، فإن عاد زادت حتى تعظمَ في قلبِه". ت، ن، هـ، ك عن أبي هريرة. ١٧٨/ ١٠٩٣ - "إذا أذَّنت فاجعل إصبعيك في أُذنيك، فإنه أرفعُ لصوتِك". طب. وأبو الشيخ في الأذان، عن بلال، الباوردى، عن سعد القرظ (٤). ١٧٩/ ١٠٩٤ - "إذا أذَّنت للمغربِ، فاحدُرْها مع الشمسِ حَدْرًا (٥) ". طب عن أبي محذورة. ١٨٠/ ١٠٩٥ - "إذا أذَّنت فارفع صوتَكَ، فإنه لا يسمعُه أحدٌ إلا شهد لك يومَ القيامة" (٦). أبو الشيخ عن أبي سعيد. ١٨١/ ١٠٩٦ - " إذا أذَّنت فترسَّل" (٧). قاله لبلال ت، وضعفه ك، وصحّحه من حديث جابر.

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٢٧٣ ورمز لضعفه؛ إذ فيه عبد الرحمن بن سعد ضعفه ابن معين وغيره، وأخرجه الطبراني في معاجمه الثلاثة هكذا ذكر المنذرى، وضعفه، وما بين القوسين من هامش مرتضى.
(٢) الحديث من هامش مرتضى.
(٣) النكت: أثر الضرب، والنكتة: النقطة- قاموس.
(٤) القرظ ورق السلم، وسعد القرظ صحابي تجر فيه ونسب إليه. قاموس.
(٥) الحدر: هو الإسراع. قال في النهاية: وفي حديث الأذان (إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت فاحدر) أي: أسرع، حدر في قراءته وأذانه يحدر حدرًا، وهو من الحدور ضد الصعود، ويتعدى ولا يتعدِى.
(٦) و
(٧) الأحاديث من هامش مرتضى والخديوية.

стр. 249

١٨٢/ ١٠٩٧ - "إذا أذهب الله عينَ عبدهِ فيصبرُ ويحتسبُ إلا دخل الجنة" (١). تمام عن أبي هريرة. ١٨٣/ ١٠٩٨ - "إذا أرادَ الله بعبدٍ خيرًا استعملهُ قبل موتِه، قيل: ما استعمالُه؟ قال: يهديه إلى العملِ الصالح قبل موتِه، ثم يقبضُه على ذلك" (٢). حم عن عمرو بن الحمق. ١٨٤/ ١٠٩٩ - "إذا أراد الله بعبدٍ خيرًا استعملَه، قيل: ما استعمله؟ قال: يَفتح له عملًا صالحًا بين يَدى موته حتى يَرْضى عنه من حَولَه" (٣). حم، ك عن عمرو بن الحمق. ١٨٥/ ١١٠٠ - "إذا أراد الله بعبدٍ خيرًا عسَّله. قيل: ما عسَّلَه؟ قال: يُحبِّبُه إلى جيرانِه" (٤). الخرائطى في مكارم الأخلاق عن عمرو بن الحمق ﵁. ١٨٦/ ١١٠١ - "إذا أراد الله بعبدٍ خيرًا يفقِّهُهُ". الحكيم عن عمر. ١٨٧/ ١١٠٢ - "إذا أراد الله بعبدٍ خيرًا فقَّهه في الدينِ، وألهَمَه رُشْدَهُ" (٥). ت عن ابن عباس، بز عن ابن مسعود. ١٨٨/ ١١٠٣ - "إذا أرادَ الله بعبدٍ خيرًا فَقَهه في الدين، وزهَّدَهَ في الدُّنيا، وبَصَّره عُيُوبه" (٦). هب، والديلمى عن أنس، هب عن محمد بن كعب القُرَظى مرسلًا.

стр. 250

١٨٩/ ١١٠٤ - "إذا أراد الله بعبد خيرًا عسَّله قيل وما عسَّله؟ قال: يفتحُ له عملًا صالحًا قبل موته ثم يقبضُه عليه". حم، طب عن أبي عِنَبَةَ الخولانى، طب، ض عن أبي أمامة: (ت، إن الله إذا أراد) (١). ١٩٠/ ١١٠٥ - "إذا أراد الله بعبدٍ خيرًا عسَّله، وهل تدرونَ ما عسَّله؟ يفتح له عملًا صالحًا بين يدي موتِه حتى يَرْضى عنه جيرانُه". حم، طب، ك عن عمرو بن الحمق. ١٩١/ ١١٠٦ - "إذا أراد الله بعبد خيرًا استعملَه، قيل: كيف يستعملُه؟ قال: يوفِّقهُ لعملٍ صالح قبل موته ثم يقبضُه" ("صغير" الموت) (٢). حم، ت صحيح وابن منيع وابن أبي عاصم حب، ك، ض عن أنس ﵁. ١٩٢/ ١١٠٧ - "إذا أراد الله بعبدٍ خيرًا طهَّرَه قبلَ مَوْتِه - قال: وما طُهور العبدِ؟ قال: عملٌ صالح يُلهِمُه إياه". (صغير) (حتى يقبضه عليه) (٣). طب عن أبي أمامة ﵁. ١٩٣/ ١١٠٨ - ("إذا أراد الله أن يقبض عبدًا بأرض جعل له بها حاجةً ولا ينتهى حتى يقدُمَها، ثم قرأ رسول الله ﷺ آخر سورة لقمان - ﴿إن الله عنده علم الساعةِ وينزِّل الغيثَ ويعلم ما في الأرحام﴾ - حتى ختمها - ثم قال رسول الله ﷺ : هذه مفاتيح الغيبِ لا يعلمها إلا الله".

следующие страницы →