Книги сунны · id 127677

جمع الجوامع المعروف بـ «الجامع الكبير»

الجلال السيوطي

Полный текст (18 716 стр.). Показаны 2521–2560 · переход к 2526.

стр. 2521

عب، قط، ق عن هزيل بن شرحبيل مرسلًا (١). ٢٥٨/ ١١٩٢٣ - "المعروفُ مَعْروفٌ كاسْمِه، وَأَهْلُ المعْرُوفِ في الدُّنْيَا أَهْلُ المعروفِ في الآخرةِ". لابن النجار عن ابن شهاب مرسلًا (٢). ٢٥٩/ ١١٩٢٤ - "المعروف كُلُّه صدَقَةٌ"، وإِنَّ آخِر مَا تعلق به أَهل الْجَاهِلية من كَلَام النُّبوةِ: إِذا لَمْ تَستَح فاصنع ما شئْت". حم، والرويانى، والخطيب، ض، هـ عن حذيفة (٣). ٢٦٠/ ١١٩٢٥ - "المعروف بابٌ من أَبواب الجنَّة، وهو يَدْفَعُ مَصَارعَ السوءِ". أَبو الشيخ عن ابن عمر (٤). ٢٦١/ ١١٩٢٦ - "الْمعكُ طَرف مِنَ الظُّلْمِ".

الحواشي

(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٣ ص ٧٨ مع اختلاف في اللفظ وورد في الصغير بلفظ "العجماء جرحها جبار والبتر جبار، والمعدن جبار وفي الركاز الخمس" اهـ ومعنى كلمة جبار: هدر: أي أن من أصيب بسبب شيء من هذه الأشياء من غير تعد فلا ضمان على صاحبها فإن حفرها متعديا في طريق أو في ملك غيره ضمن، وكذا لا ضمان لو انهارت على رجل يحفرها، والمعدن إذا حفره بملكه أو بأرض موات لاستخراج ما فيه فوقع فيه إنسان أو انهار على حافره فلا ضمان فيه، "وفي الركاز الخمس" أي إن من استخرج ركازا وهو دفين الجاهلية من المعادن فخمسة لبيت المال والباقي لواجده، هذا إجمال وانظر في التفصيل في فيض القدير جـ ٤ ص ٣٧٦.
(٢) سبق الحديث بلفظ: إن أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة ... رقم ٦٣١٧، ٦٣١٨، وفي الصغير ٢٢٤٤، ٢٢٤٥.
(٣) الحديث في تاريخ بغداد جـ ١٢ ص ١٣٦، عن حذيفة وورد فيه كلمة (فافعل ما شئت) بدلا من كلمة (فاصنع ما شثت) في كشف الخفاء جـ ١ ص ١٣ ذكر الحديث بلفظ آخر "ما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت"، وذكره أيضًا في لفظ (إذا لم تستح) جـ ١ ص ١٠٤ وانظر الجامع الكبير رقم ٨ لفظ آخر.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٩٢٢٤ لأبي الشيخ عن ابن عمرو ورمز له بالضعف قال المناوى: وفيه محمد بن القاسم الأزدى، وقال الذهبي في الضعفاء: كذبه أحمد والدارقطني عن عنبسة وهو متهم اهـ.

стр. 2522

طب، ض عن حبشى بن جنادة (١). ٢٦٢/ ١١٩٢٧ - "المعَلِّمون خيرُ الناسِ، كلَّما خلَقَ الذِّكْرُ جَدَّدُوه، وأَعْطُوهُم ولا تستأجرُوهم فتُحِرجوهم فإِن المعلِّمَ إِذَا قَال للصَّبِى قال: بسْم الله الرحمن الرحيم، فقال الله: بَرَاءَةٌ للصبِى، وبراءَةٌ لأبَوَيهِ من النار". الديلمى من حديث ابن عباس، قال الحافظ السخاوى سنده ضعيف (٢). ٢٦٣/ ١١٩٢٨ - "المُعَوَّلُ عَلَيهِ يُعذَّبُ". طب، حم عن عمر وحفصة معًا (٣). ٢٦٤/ ١١٩٢٩ - "الْمغْبُونُ لا مَحْمُودٌ، ولا مَأجُورٌ". الحكم، طب عن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي عن أبيه، عن جده ع عن الحسن، الخطيب، وابن عساكر عن علي (٤). ٢٦٥/ ١١٩٣٠ - "المغربُ وِتْرُ النَّهارِ، فأَوتِروا صلاة اللَّيل". طب عن ابن عمر (٥). ٢٦٦/ ١١٩٣١ - "المقامُ المحمودُ الشفَاعَةُ" (٦).

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٩٢٢٥ للطبرانى وأبي نعيم في الحلية والضياء عن حبشى بن جنادة ورمز له بالصحة. قال المناوى: المعك بسكون العين طرف من الظلم إن وقع من موسر وقوله طرف إشارة بأنه ليس بكبيرة ولكن هناك أحاديث أخرى تجعله من الكبائر اهـ بتصرف المعك بسكون العين، المطل والبطء في أداء الحق انظر النهاية مادة معك.
(٢) الحديث من هامش مرتضى.
(٣) الحديث ورد ما يؤكد معناه في مجمع الزوائد جـ ٣ ص ١٥ باب في النوح وهو عن سمرة عن النبي ﷺ قال: "الميت يعذب بما نيح عليه" رواه البزار وأحمد وفيه عمر بن إبراهيم العبدى وفيه كلام وهو ثقة اهـ وفي باب ما جاء في البكاء ص ١٦ أحاديث أخرى تؤكد المعنى. وانظر ما جاء في لفظ: إن الميت ليعذب رقم ٥٩٤٩ وما بعده.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٩٢٢٦ للخطيب عن علي والطبراني عن الحسن، ع عن الحسين ورمز له بالضعف.
(٥) الحديث في الصغير برقم ٩٢٢٧ للطبرانى عن ابن عمر ورمز له بالحسن.
(٦) الحديث في الصغير برقم ٩٢٢٨ للديلمى في الحلية والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة ورمز له بالصحة، والمراد أن المقام المحمود الموعود به النبي ﷺ هو الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة ووراء ذلك أقوال هذا الحديث يردها اهـ.

стр. 2523

حل، هب عن أَبي هريرة. ٢٦٧/ ١١٩٣٢ - "المِقَةُ (١) من اللهِ، وَالصِّيتُ في السمَاءِ، فإذا أَحَب الله عَبدًا قال: يَا جبريل، إِنَّ رَبكَ يحب فَلانًا فَأحِبهَ، فَيُنَادى جِبْريل في السماءِ، إِنَّ ربَكم يحب فُلَانًا فأَحِبُّوه، فَيحبه أَهْلُ السَّمَاءِ، وَيُنزل لَهُ المحَبَّةً في الأَرْضِ، وإِذَا أَبْغَضَ عَبْدًا قال: لجبْريل إِنِّي أَبغَضُ فُلَانًا فَأَبْغضه، فَينُادِى جِبريلُ: إِنَّ رَبَّكُم يُبغض فُلَانًا فأَبْغضوه فَيجْرِى لَهُ البُغْض فِي الأَرض". حم، ع، طب، وابن عساكر، ض عن أَبي هريرة. ٢٦٨/ ١١٩٣٣ - "الْمقتولُ دُونَ مَالِه شَهِيدٌ، والْمقْتولُ دُونَ أَهْلِه شهيدٌ، والمقتوُلُ دُونَ نَفْسهِ شهيدٌ". طب عن ابن عباس (٢). ٢٦٩/ ١١٩٣٤ - "الْمُقْسطُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُور عَنْ يَمِينَ الرَّحْمَنِ، وكِلْتَا يَدَيهِ يَمِينٌ، المُقْسِطُونَ عَلَى أَهْلِيهم وَأَوْلَادِهِمْ وَمَا وَلُوا". م، حب عن ابن عمر (٣). ٢٧٠/ ١١٩٣٥ - "المُقْسِطُونَ في الدُّنْيَا عَلَى مَنَابِرَ مِنْ لُؤْلؤٍ بَينَ يَدَيْ الرَّحْمَن فِيمَا أَقسطوا له في الدنيا". أَبو سعيد النقاش في القضاة عنه (٤).

الحواشي

(١) المقة: الحب -في الظاهرية عن أبي أمامة- في مجمع الزوائد ذكر الحديث بلفظ إن المقة إلخ، وقال رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط ورجاله وثقوا وسبقت رواية الحديث بلفظ إن الله أحب إلخ (رقم) ٤٦٦٤ وفي الجامع الصغير برقم ١٦٧٣.
(٢) في الجامع الصغير برقم ٨٩١٧ ورمز له بالحسن إلا أن الحديث ورد بلفظ يغاير لفظ هذا الحديث ونصه "من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد".
(٣) الحديث في الجامع الصغير برقم ٢١٢١ بلفظ "إن المقسطين عند الله يوم القيامة ... إلخ" وفي الجامع الكبير رقم ٥٩١٥ وفي مسلم جـ ٦ ص ٧ كتاب الغازى من ولى شيئًا فعدل فيه والمقسطون: العادلون.
(٤) انظر الحديث السابق.

стр. 2524

٢٧١/ ١١٩٣٦ - "المُقِيمُ عَلَى الزِّنَا كَعَابِدِ وَثِنٍ". ابن نظيف في جزئه، والخرائطى في مساوئ الأَخلاق عن أَنس. ٢٧٢/ ١١٩٣٧ - "المُقِيمُ عَلَى الرِّبَا كَعَابِدِ وَثَنٍ". ابن عساكر عن سعيد بن عمارة، عن الحارث بن النعمان الليثى، عن أَنس، وسعيد متروك، والحارث منكر الحديث (١). ٢٧٣/ ١١٩٣٨ - "الْمُكْثِروُنَ هُم الأَسْفَلُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ". ط عن أبي ذر (٢). ٢٧٤/ ١١٩٣٩ - "المُكَاتَبُ عَبْدٌ مَا بَقى عَلَيهِ مِنْ مُكَاتَبَتِهِ دِرهمٌ". د، ق عن عمر بن شعيب عن أَبيه، عن جده، عب عن زيد بن ثابت موقوفًا، وعن ابن عمر موقوفًا، وعن عائشة موقوفًا، وعن أُم سلمة موقوفًا (٣). ٢٧٥/ ١١٩٤٠ - "المُكَاتَبُ يَعْتِقُ بِقَدْرِ مَا أَدَّى، ويُقَامُ عَلَيهِ الحَدُّ بِقَدْرِ مَا غَلِقَ مِنْهُ وَيَرِثُ بَقَدرِ مَا عَتَق مِنْه". ق عن ابن عباس (٤). ٢٧٦/ ١١٩٤١ - "المَكْرُ، وَالخَدِيعَةُ، وَالخِيَانَةُ في النَّارِ". ك عن أَنس (٥). ٢٧٧/ ١١٩٤٢ - "المَكْرُ، وَالخَدِيعَة في النَّار".

الحواشي

(١) الحديث في الجامع الصغير برقم ٩٢٢٦ ورمز له بالضعف ورواه الطبراني بلفظ (المقيم على الخمر).
(٢) الحديث في الجامع الصغير برقم ٩٢٣١ ورمز له بالصحة وهو بمعناه في الصحيحين، ولفظهما: المكثرون هم الأخسرون، قال أبو ذر: من هم يا رسول الله؟ فقال: هم الأكثرون أموالًا إلا من قال هكذا وهكذا وسبقت رواية الشيخين في لفظ (إن المكثرين رقم ٥٩١٥).
(٣) الحديث في الجامع الصغير برقم ٩٢٣٠ ورمز له بالحسن وعزاه المناوى إلى النسائي وصححه الحاكم وخرجه عنه ابن حبان أيضًا في أثناء الحديث.
(٤) الحديث في نيل الأوطار جـ ٦ ص ٦١ في باب (ميراث المعتق بعضه) رواه النسائي وكذلك أبو داود والترمذي وقال حديث حسن.
(٥) الحديث في الجامع الصغير برقم ٩٢٣٣ ورمز له بالضعف.

стр. 2525

هب، وابن عساكر عن قيس بن سعد، بز, وأَبو نعيم عن أبي هريرة (١). ٢٧٨/ ١١٩٤٣ - "المِكْيَالُ مِكْيَالُ أَهْل المَدِينَةَ، وَالوَزْنُ وَزَنُ أَهَل مَكَّة". ق عن ابن عمر، عب عن عطاءِ بن أَبي رباح مرسلًا (٢). ٢٧٩/ ١١٩٤٤ - "المِكْيَالُ مِكْيَالُ أَهْل مَكَّةَ، والمِيزَانُ مِيزَانُ أَهْل المَدِينَةِ". ق عن ابن عباس وقال: الصواب الأَول إِسنادًا ولفظًا، عب عن طاووس مرسلًا (٣). ٢٨٠/ ١١٩٤٥ - "المَكْرُ وَالخَدِيعَةُ في النَّارِ، وَمَنْ غَشَّنَا فَلَيسَ مِنَّا". القضاعي من حديث ابن مسعود ﵁ (٤). ٢٨١/ ١١٩٤٦ - "المِكْيَالُ مِكْيَالُ أَهْل مَكَّةَ، وَالمِيزَانُ مِيزَانُ أَهْلِ المَدِينَة". ق، بز عن ابن عباس، ورجاله ثقات رجال الصحيح (٥). ٢٨٢/ ١١٩٤٧ - "المَلْحَمةُ الكُبْرى فَتْحُ القُسطَنْطِينِيَّة وَخَرُوجُ الدَّجَّالِ في سَبْعَةِ أَشْهر".

الحواشي

(١) الحديث في الجامع الصغير برقم ٩٢٣٢ قال المناوى: قال في الميزان في سنده لين قال الذهبي في الكبائر: سنده قوى ورواه البزار والديلمى عن أبي هريرة والقضاعى عن ابن مسعود.
(٢) الحديث في نيل الأوطار جـ ٥ ص ١٦٨ كتاب البيوع (باب مرد الكيل والوزن) قال: رواه أبو داود والنسائي وقال شارحه: الحديث سكت عنه أبو داود والمنذرى وأخرجه أيضًا البزار وصححه ابن حبان والدارقطني وفي رواية لأبي داود عن ابن عباس مكان ابن عمر، وانظر أحاديث تأتى بلفظ الميزان بلفظ الوزن. والمعنى عن الاختلاف في الكيل أو الوزن يرجع في الكيل إلى مكيال أهل المدينة وفي الوزن إلى ميزان أهل مكة.
(٣) قال في المرجع السابق وفي رواية لأبي داود من طريق الوليد بن مسلم عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحى قال: وزن المدينة ومكيال مكة ثم قال: رواية ابن عمر أصح.
(٤) الجزء الأول من الحديث في الجامع الصغير برقم ٩٢٣٢ ورمز له بالضعف والجزء الآخر في الجامع الصغير برقم ٨٨٧٩ ورمز له بالصحة.
(٥) الحديث في نيل الأوطار جـ ٥ ص ١٦٨ كتاب البيوع (باب مرد الكيل والوزن) قال رواه أبو داود والنسائي وقال شارحه: الحديث سكت عنه أبو داود والمنذرى وأخرجه أيضًا البزار وصححه ابن حبان والدارقطني إلخ والمعنى عن الاختلاف في الكيل أو الوزن يرجع إلى مكيال أهل المدينة وفي الوزن إلى ميزان أهل مكة، والحديث ليس في نسخة تونس.

стр. 2526

حم، د، ت حسن، هـ، ك، طب، ق في البعث عن معاذ بن جبل (١). ٢٨٣/ ١١٩٤٨ - "المُلكُ في قُرَيشٍ، والقضاءُ في الأَنْصَارِ، والأَذَانُ في الْحَبشَةِ، والأمَانَةُ في الأَزْدِ". حم، ت، وابن جرير عن أَبي هريرة زاد حم "والشرعة في اليمن" (٢). ٢٨٤/ ١١٩٤٩ - "الملَك الَّذِي عَلَى اليَمين أَمِينٌ عَلَى الملَك الذي عَلى الشِّمال، فإِذا عَمِل حَسَنة قَال لِصَاحِبِ الشمال: اكْتُبْها، وإذَا عِمَلَ سَيئة قَال لَه: دَعْها لا تَكْتُبَها سَبْع سَاعَات لَعَلَّهُ يَسْتَغْفِر". هناد عن أَبي أُمامة (٣). ٢٨٥/ ١١٩٥٠ - "الْمنْتَعلُ رَاكبٌ". تمام، كر، والديلمى عن أنس (٤). ٢٨٦/ ١١٩٥١ - "المنتعل بمنزلة الراكب". سمويه عن جابر (٥). ٢٨٧/ ١١٩٥٢ - "الْمنْفِقُ عَلَى الخيل فِي سَبيلِ الله كَالباسط يَده بالصَّدَقة لا يقْبضُها". حم، د، ك، ض عن ابن الحنظلية (٦).

الحواشي

(١) الحديث في الجامع الصغير برقم ٩٢٣٤ ورمز له بالصحة قال المناوى: وفيه أبو بكر بن أبي مريم الغسانى الشامى قال الذهبي: ضعفوه.
(٢) الحديث في الجامع الصغير برقم ٩٢٣٥ ورمز له بالصحة عن أبي هريرة مرفوعًا وموقوفًا قال الترمذي: ووقفه أصح وقال الهيثمي: ورجال أحمد ثقات.
(٣) في مجمع الزوائد حديث مثله مع تغاير في اللفظ جـ ١٠ ص ٢٠٨ (كتاب التوبة) باب العجلة بالاستغفار ورواه الطبراني وفيه جعفر بن الزبير وهو كذاب.
(٤) الحديث في الجامع الصغير برقم ٩٢٣٨ ورمز له بالضعف.
(٥) الحديث في الجامع الصغير برقم ٩٢٣٩ ورمز له بالضعف.
(٦) الحديث في مجمع الزوائد ورد كاملًا، وهذا الحديث جزء منه في جـ ٥ ص ٢٥٩ كتاب الجهاد "باب ما جاء في الخيل" رواه الطبراني ورجاله ثقات.

стр. 2527

٢٨٨/ ١١٩٥٣ - "الْمُنْفِق عَلَي الخَيل كَباسِط يَده بالصَّدقة لا يَقْبضها، وَأَبْوالها وَأَرَواثها عِنْد الله يَوْمَ القيامَةِ كَذكِيِّ المسك". ابن سعد، طب عن يزيد بن عبد الله بن عريب عن أَبيه عن جده (١). ٢٨٩/ ١١٩٥٤ - "الْمؤذِّنُ أَمْلَكُ بالأَذَانِ، وَالإِمَامُ أَمْلكُ بالإِقَامة". ابن عدي عن أَبي هريرة، وأَشار إِلى تفرد شريك بن عبد الله القَاضي به، وقد أَخرج له الأربعة ومسلم متابعة، ووثقه ابن معين، وغيره، وقال النسائي: لا بأَس به، وقال الدارقطني: وليس بالقوي (٢). ٢٩٠/ ١١٩٥٥ - "الْمؤذِّن عَمَودُ الله، والإِمَامُ نور الله، والصفوف أَرْكانُ الله، فَأَجيبوا عَمودَ الله، وَاقتَبسوا مِن نور الله، وَكُونوا مِنَ أَركَانِ الله". ميسرة بن علي في مشيخته، والديلمي عن ابن عمر (٣). ٢٩١/ ١١٩٥٦ - "الممْلُوك إِذَا أَدَّى حَقَّ الله فِي عِبَادِته، وَحَقَّ ملِيكه الَّذِي يَملكه كَانَ لَه أجْران". طب عن أَبي موسى (٤). ٢٩٢/ ١١٩٥٧ - "المملوك الَّذِي يُحْسِن عِبَادَة ربِّه وَيُؤدِّي إِلَى سَيده لَهُ عَليه مِنَ الحق مِنَ النَّصيحة والطَّاعَة لَهُ أَجْران أَجْر مَا أَحسَن عِبَادة ربه، وَأَجْرُ مَا أَدى إِلى مَليكه الذي عَليه مِنَ الحق".

الحواشي

(١) الحديث في مجمع الزوائد ورد فيه كاملًا، وهذا الحديث جزء منه ورد في جـ ٥ ص ٢٥٩ "كتاب الجهاد" "باب ما جاء في الخيل" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه من لم أعرفه.
(٢) الحديث من الظاهرية فقط وفي الجامع الصغير برقم ٩١٣٥ ورمز له بالحسن قال المناوي: ينظر في قول الشيخ عن أبي هريرة فإن الحافظ ابن حجر ذكر أن أبا الشيخ خرجه من طريق أبي الجوزاء عن ابن عمر، وفيه مبارك بن عباد ضعيف.
(٣) اقتصار المصنف علي عزوه للديلمي وميسرة مشعر بضعفه.
(٤) في مجمع الزوائد جـ ٤ ص ٢٤٠ كتاب العتق باب في العبد الصالح ذكر حديثًا عن أبي هريرة بلفظ: "أول سابق إلى الجنة مملوك أطاع الله وأطاع مواليه" وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه بشير بن ميمون أبو صيفي وهو متروك، وسقت رواية بلفظ "إن العبد إذا نصح لسيده رقم ٥٧٠٦ كبير ٢٠٦٣ صغير وفي مختصر صحيح مسلم رقم ٩٠٦ باب النفقات.

стр. 2528

طب عن أبي موسى (١). ٢٩٣/ ١١٩٥٨ - "المنَافِق لا يُصَلِّي الضُّحَى، وَلا يَقْرَأُ: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ". الديلمي عن عبد الله بن جراد (٢)، ٢٩٤/ ١١٩٥٩ - "المنَافِق يَملْك عَينيه يَبكي كَما يَشاءُ". الديلمي عن علي (٣). ٢٩٥/ ١١٩٦٠ - "المنْحةُ وَالمَنيحَةُ مُؤَدَّاة، وَالعَارِيَّةُ مُؤَدَّاة، قِيلَ: يا نَبيَّ الله فَعَهْد اللهِ قَال: عَهْدُ اللهِ أَحَقُّ ما أَدَّى". الحاكم في الكنى، وابن النجار عن أَبي أُمامة (٤). ٢٩٦/ ١١٩٦١ - "المِنَحةُ مَرْدوُدَة, والنَّاسُ عَلَي شُرُوطِهِم مَا وَافَقَ الحَقَّ". بز عن ابن عمر وسنده ضعيف (٥). ٢٩٧/ ١١٩٦٢ - "المَنِيُّ يُصِيبُ الثَّوْبَ بِمَنْزِلَة البُصَاقِ وَالمُخَاطِ، إِنَّمَا يَكْفِيكَ أَنْ تَمْسَحَهُ بِخِرْقَة، أَوْ بِآجُرِّ" (٦).

الحواشي

(١) انظر الحديث السابق ..
(٢) اقتصار المصنف على عزوه للديلمي وحده مشعر بضعفه.
(٣) الحديث في الجامع الصغير برقم ٩٢٣٧ ورمز له بالضعف.
(٤) المنحة عند العرب على معنيين أحدهما أن يعطى الرجل صاحبه صلة فتكون له، والأخري أن يمنحه شاة أو ناقة ينتفع بلبنها ووبرها زمانا ثم يردها وهو تأويل قوله "المنحة مردودة" والمنيحة بمعني المنحة انتهي من النهاية وفي نيل الأوطار جـ ٥ ص ٢٥١ كتاب الوديعة والعارية أن أبا داود أخرج حديثًا عن أبي أمامة أن النبي ﷺ يقول: في حجة الوداع (العارية مؤداة والزعيم غارم) وبين أن الحديث حسنه الترمذي وصححه ابن حبان والعارية مشددة الياء كأنها منسوبة إلى العار لأن طلبها عار وعيب وتجمع على العواري مشددًا وأعاره يعيره واستعاره ثوبًا فأعاره إياه وهي بخلاف العرية انظر نهاية.
(٥) الحديث في الجامع الصغير برقم ٩٢٤٠ ورمز له بالحسن قال الهيثمي: فيه محمد بن عبد الرحمن البيلماني، وهو ضعيف جدًّا.
(٦) في نيل الأوطار جـ ١ ص ٤٧ كتاب الطهارة باب ما جاء في المني قال: عن ابن عباس قال: سئل النبي ﷺ عن المني يصيب الثوب فقال "إنما هو بمنزلة المخاط والبصاق وإنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو بإذخرة" رواه الدارقطني، وفي الشارح قال: أخرجه البيهقي أيضًا والطحاوي مرفوعًا وأخرجه أيضًا البيهقي موقوفًا عن ابن عباس.

стр. 2529

الديلمي عن ابن عباس. ٢٩٨/ ١١٩٦٣ - "المُهَاجِرُون، والأَنْصَار بَعْضُهمَ أوْلِيَاءُ بَعْضٍ فيِ الدنْيَا والآخرة، والطلقَاءُ مِنْ قُريش، والعُتَقاءُ مِن ثَقِيف بَعْضُهم أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ فيِ الدُّنْيَا والآخِرة". ط، حم، ع، حب، ك، ض عن جرير، طب عن ابن مسعود (١). ٢٩٩/ ١١٩٦٤ - "المُهَاجِرُونَ الأَوَّلُونَ هُم السَّابِقُونَ الشَّافِعُون المدِلُّون عَلَى ربِّهم، يَأتُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَعَلَي عَوَاتِقهم السِّلَاحُ فَيَقْرعُوَن بَابَ الجنَّةِ فَتَقُولُ لَهُم الخَزَنَةُ: مَنْ أَنْتُم؟ ليقُولُون: نَحْن المُهَاجِرُونَ، فَيُقَالُ: هَلْ حُوسِبْتم؟ فَيجْثُونَ عَلَي رُكَبِهمْ وَينْثُرون جَعَابَهم وَيَرْفَعُونَ أَيديَهِم إِلَى السَّمَاءِ، فَيقُولُون أَي رَبِّ: وَبِمَاذَا نُحَاسَبُ؟ أَبِهَذِهِ نُحَاسَبُ؟ لَقَدْ خَرَجْنَا وَتَركْنَا المَال، وَالأَهْلَ، وَالوَلَد، فَيجعَلُ الله لَهُمْ أَجْنِحةً مِنْ ذَهَبٍ مَخُوصَة (٢) بِالزَّبرِجِد، واليَاقُوت فَيَصِيرُون إِلى الجَنَّةِ، فَلَهُم بِمنَازِلِهم فيِ الجنَّةِ أَعْرفُ مِنهم بمنازِلِهم فيِ الدُّنيا". حل، ك، وقال: غريب، وابن مودويه عن صهيب، قال الذهبي: بل كذب, وإِسناده مظلم. ٣٠٠/ ١١٩٦٥ - "المهجِّر إِلى الجُمُعةِ كالمهُدِي بَدَنَةً، ثُمَّ كالمُهدِي بقَرَةً، ثُم كَالمُهدِي شَاةً، ثُمَّ كالمُهدي دَجاجَةً". طب عن سمرة (٣). ٣٠١/ ١١٩٦٦ - "المَهْدِيُّ مِنِّي، أجْلَي الجَبْهة، أَقْنا الأَنف، يملأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا كَما مُلِئَت جَوْرًا وَظُلمًا يملِكُ سَبعَ سنين".

стр. 2530

د، ك عن أَبي سعيد (١). ٣٠٢/ ١١٩٦٧ - "المهَديُّ مِنْ وَلَد العَباس عَمِّي". قط في الأَفراد, كر عن عثمان بن عفان (٢). ٣٠٣/ ١١٩٦٨ - "المهَدي مِنْ عتْرَتِي مِنْ وَلَدِ فَاطمة". د، هـ، ك، طب عن أَبي سلمة (٣). ٣٠٤/ ١١٩٦٩ - "المَهْدِيُّ منَّا أَهلَ البيتِ، يُصلحه الله في ليلة (٤) ". حم، هـ عن علي. ٣٠٥/ ١١٩٧٠ - "المَهْدِيُّ يُوَطيءُ اسمُهُ اسمي، واسمُ أَبيهِ اسم أَبي (٥) ". كر عن ابن مسعود. ٣٠٦/ ١١٩٧١ - "المهلكاتُ ثلاثٌ: إعجابُ المرء بنفسه، وشُحٌّ مطاعٌ، وهوًى متَّبَعٌ (٦) ".

الحواشي

(١) الحديث في الجامع الصغير برقم ٩٢٤٤ ورمز له بالصحة وقال الحاكم: صحيح، ورده الذهبي، بأن فيه عمران القطان ضعيف.
(٢) الحديث في الجامع الصغير برقم ٩٢٤ ورمز له بالضعف، وقال المناوي: قال ابن الجوزي: فيه محمد بن الوليد المقري، قال ابن عدي: يضع الحديث، ويصله ويسرق ويقلب الأسانيد والمتون وقال ابن أبي معشر: هو كذاب.
(٣) الحديث في الجامع الصغير برقم ٩٢٤ ورمز له بالصحة.
(٤) الحديث بالجامع الصغير برقم ٩٢٤٣ ورمز له المصنف بالحسن رواه أحمد وابن ماجه عن علي أمير المؤمنين وقال المناوي تعليقًا عليه: فيه ياسين العجلي، قال في الميزان عن البخاري: فيه نظر اهـ.
(٥) في مجمع الزوائد في باب ما جاء في المهدي من كتاب الفتن جـ ٧ ص ٣١٤ ما يؤيد هذا المعني من حديث قرة بن إياس قال: قال رسول الله ﷺ ، لتملأن الأرض ظلمًا وجورًا، فإذا ملئت جورًا وظلمًا بعث الله رجلًا مني اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملؤها عدلا وقسطا كما ملئت جورًا وظلمًا ... إلخ، قال الهيثمي تعليقًا عليه: رواه البزار والطبراني في الكبير والأوسط من طريق داود بن المحبر بن قحذم وكلاهما ضعيف اهـ.
(٦) لم أجده عن ابن عباس لكنه يوجد طرفًا من حديث بالجامع الصغير جـ ٣ ص ٣٠٦ برقم ٣٤٧١ عن أنس ولفظه "ثلاث منجيات: خشية الله تعالى في السر والعلانية والعدل في الرضا والغضب، والقصد في الفقر والغني، وثلاث مهلكات: هوي متبع، وشح مطاع، وإعجاب المرء بنفسه" ورمز له المصنف بالضعف: وقال المناوي: قال الحافظ العراقي: سنده ضعيف اهـ وورد كذلك طرفًا من الحديث التالي له برقم ٣٤٧٢ صغير عن ابن عمر مع اختلاف يسير وتقديم وتأخير ورمز له بالضعف أيضًا وجملة (والعسكري في الأمثال) من الظاهرية.

стр. 2531

بز، والعسكري في الأَمثال عن ابن عباس. ٣٠٧/ ١١٩٧٢ - "الموازين بيد اللهِ يرفع قومًا ويضعُ قومًا، وقلبُ ابنِ آدمَ بين أُصْبُعَينِ من أَصابع الرحمن إِذا شاءَ أَزاغه وإذا شاءَ أَقامه (١) ". ابن جرير، والديلمي عن سمرة بن فاتك الأَسدي. ٣٠٨/ ١١٩٧٣ - " الْمَوْتُ ريحَانَةُ المؤْمِنِ". الديلمي عن السيد الحسين. ٣٠٩/ ١١٩٧٤ - "الموت غنيمةٌ، والمعصية (٢) مصيبةٌ, والفقرُ راحةٌ، والغني عقوبةٌ والعقل هدَّية من الله، والجهلُ ضلالة، والظلمُ ندامةٌ، والطاعةُ قُرَّةُ العينِ، والبكاءُ من خشيةِ اللهِ النَّجَاةُ من النَّارِ، والضِّحكُ هلاكُ البدنِ، والتائبُ من الذنبِ كمن لا ذنبَ لَهُ". هب، وضعَّفه، والديلمي عن عائشة. ٣١٠/ ١١٩٧٥ - "الموت كفَّارةٌ لِكُلِّ مسلم (٣) ". حل، هب، والخطيب، وابن عساكر عن أَنس، وصححه ابن العربي (أَي في كتابه سراج المريدين حيث قال: حسن صحيح، وقال الصغاني: إِنه موضوع، وتبعه ابن الجوزي، وابن طاهر، وقد تعقبه العراقي، وابن حجر، وذكر له طرقًا متعددة لا يتهيأ بسببه الحكم عليه بالوضع).

الحواشي

(١) الحديث بمجمع الزوائد جـ ٧ ص ٢١١ ولفظه عن سمرة بن فاتك الأسدي: أن رسول الله ﷺ قال: "الميزان بيد الله يرفع أقوامًا ويضع أقوامًا، وقلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أزاغه وإن شاء أقامه" قال الهيثمي رواه الطبراني ورجاله ثقات.
(٢) في تونس (والمصيبة) والتصويب من الظاهرية وقوله في الظاهرية بياض مكان كلمة (هب).
(٣) الحديث في الصغير برقم ٩٢٤٦ لأبي نعيم والبيهقي عن أنس ورمز له بالصحة قال المناوي: وقال ابن العربي: حديث صحيح، وقال الحافظ العراقي في أمياله: ورد من طرق يبلغ بها درجة الحسن، وزعم الصغاني كابن الجوزي وابن طاهر وغيرهم بوضعه وقال ابن حجر: ممنوع أي الحكم بوضعه مع وجود هذه الطرق والزيادة بين القوسين من هامش مرتضى، انظر اللآلئ المصنوعة جـ ٢ ص ٢٢١ كتاب الموت والقبور.

стр. 2532

٣١١/ ١١٩٧٦ - "الموت تحفة (المؤْمنِ) والدرهم والدينار ربيع المنافِق، وهما زادُه إِلي النارِ (١) ". قط عن جابر. ٣١٢/ ١١٩٧٧ - "الموجبتان: من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنَّةَ، ومن مات يشرك بالله شيئًا دخل النَّارَ (٢) ". الديلمي عن جابر. ٣١٣/ ١١٩٧٨ - "الْمُوَحِّدونَ من أُمَّتيِ يعذبون في النَّارِ على نقصانِ إِيمانهم (٣) ". ك في تاريخه عن أَنس. ٣١٤/ ١١٩٧٩ - "المؤلي أَخٌ في الدِّين ونعمةٌ، وأَحقُّ النَّاسِ بميراثِهِ أَقربهم من المعِتقِ (٤) ". ص، ق عن الزهري مرسلًا. ٣١٥/ ١١٩٨٠ - "المُهِلَّة لا تلبَسُ ثيابَ الطيب، وتلبسُ الثياب المعصفراتِ من غير الطيب (٥) ". الطحاوي عن جابر.

الحواشي

(١) الحديث ورد صدره في كتاب الترغيب والترهيب جـ ٤ ص ١٦٨ باب تلقي الموت بالرضا والسرور بلفظ: عن عبدان بن عمرو ﵄ عن النبي ﷺ قال: "تحفة المؤمن الموت" رواه الطبراني بإسناد جيد (وما بين القوسين ساقط من التونسية).
(٢) الحديث ورد بلفظه في صحيح مسلم جـ ٢ ص ٩٣ باب من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة.
(٣) الحديث يؤيده في معناه ما أخرجه الترمذي وصححه عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري ﵄ أن النبي ﷺ قال: يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان الحديث، ومنه يؤخذ أن الإيمان يزيد وينقص.
(٤) الحديث يؤيد معناه ما جاء من تعليق على الأحاديث الواردة في الإرث بالولاء جزء ٢ من كتاب التاج ص ٢٩١ وكذا ما ورد من تعليق علي الأحاديث الواردة في باب الميراث بالولاء من الجزء السادس من نيل الأوطار ص ٦٨.
(٥) الحديث ورد ما يؤيد معناه في كل من كتاب التاج جـ ٢ وصحيح مسلم والشوكاني (كتاب الحج) والمهلة المحرمة.

стр. 2533

٣١٦/ ١١٩٨١ - "الملائكةُ تصلِّى على أَحدكم ما دامَ في مصلَّاهُ الَّذي صلى فيهِ ما لم يُحْدِثْ أو يَقُمْ: اللهمَّ اغفرْ له، اللهمَّ ارحمهُ (١) ". خ، مالك، حم، د، ن عن أَبي هريرة. ٣١٧/ ١١٩٨٢ - "الملائكةُ شُهداءُ اللهِ في السَّماءِ، وأنتم شهداءُ اللهِ في الأرضِ (٢) ". ن عن أبي هريرة، هناد، طب عن سلمة بن الأَكوع زاد هناد: "فإِذا شهدتم وجبت". ٣١٨/ ١١٩٨٣ - "الملاتكة تلعنُ أَحدَكم إِذا أشارَ إِلى أَخيه بحديدة، وإِن كان أَخاه لأبيه وأُمه (٣) ". ش، خط في المتفق والمفترق عن أَبي هريرة. ٣١٩/ ١١٩٨٤ - "الميِّتُ يعذَّبُ في قبرهِ بما نيحِ عليه (٤) ". حم، خ، م، ن، هـ عن عمر، حم، ع، ض، والرويانى عن سمرة. ٣٢٠/ ١١٩٨٥ - "الميِّتُ يبعثُ في ثيابه الذي مات فيها (٥) ".

الحواشي

(١) الحديث يؤيده ما ورد في فتح المبدى بشرح مختصر الزبيدي جـ ١ (كتاب الصلاة) ص ٢١١ بلفظ: عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسًا وعشرين درجة (الحديث) إلى أن قال: (وتصلى الملائكة عليه ما دام في مجلسه الذي يصلى فيه: اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث فيه).
(٢) الحديث في الصغير برقم ٩٢٤٧ للنسائى عن أبي هريرة ورمز له بالصحة وذكر المناوى أن الرسول ﷺ قاله لما مر بجنازة فأثنوا عليها شرًّا فقال: "وجبت ثم ذكره" اهـ في تونس (فإذا شهدته) وهو تصحيف.
(٣) الحديث يؤيده في معناه ما ورد في فتح المبدى بشرح مختصر الزبيدي جـ ٤ ص ٣٥٨ (بلفظ عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: لا يشر أحدكم على أخيه بالسلاح فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار" وكذا ما جاء في رواية البخاري ومسلم بمثل هذا المعنى من كتاب الترغيب والترهيب باب الترهيب من ترويع المسلم جـ ٣ ص ٢٩.
(٤) الحديث ورد بلفظه في صحيح مسلم جـ ١ ص ٤١ وورد أيضًا بالجامع الصغير برقم ٩٢٢ لأحمد والبخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه عن عمر ورمز له المصنف بالصحة.
(٥) الحديث بالصغير برقم ٩٢٤٨ لابن ماجه وابن حبان والحاكم عن أبي سعيد ورمز له بالصحة، وقال المناوي تعليقًا عليه في جـ ٦ ص ٢٨٠، قال الحاكم: على شرطهما، وأقره الذهبي وقال المنذري: فيه (أي في سنده) يحيى بن أيوب الغافقى المصري احتج به الشيخان وله مناكير اهـ وفي الظاهرية وقوله (في ثيابه التي يموت فيها) وفي الصغير (التي) بدل (الذي).

стр. 2534

د، حب، ك، ض عن أَبي سعيد. ٣٢١/ ١١٩٨٦ - "الميِّتُ يعذَّب في قبرِهِ بالنياحةِ عليه (١) ". حم عن عمر. ٣٢٢/ ١١٩٨٧ - "الميِّتُ يعذَّبُ في قبره ما نيح عليه (٢) ". حم، ع عن عمر. ٣٢٣/ ١١٩٨٨ - "الميِّتُ يعدَب ببكاءِ الحيِّ إِذا قالوا: واعضداه، وَكَاسيَاهُ، ونَاصِرَاهُ، واجبلاهُ، ونحو هذا يتعتع، ويقال: أنت كذلك؟ أَنت كذلك؟ (٣) ". حم، هـ، طب عن أَبي موسى. ٣٢٤/ ١١٩٨٩ - "الميِّتُ من ذاتِ الجنبِ شهيدٌ". حم، طب عن عقبة بن عامر (٤). ٣٢٥/ ١١٩٩٠ - "الميِّتَةُ طَلقًا شَهِيدَةٌ". حب، ك عن جابر بن عتيك (٥). ٣٢٦/ ١١٩٩١ - "الميِّتُ يُنْضَحُ عَليه الحَميمُ بِبِكَاء الحَيِّ". البزار عن أبي بكر (٦).

الحواشي

(١) ورد الحديث بمسند أحمد جـ ١ ص ١٨١ برقم ١٨٠ وقال المصنف إسناده صحيح اهـ.
(٢) الحديث بصحيح مسلم جـ ٣ ص ٤١ إلا أنه ورد به قوله (بما نيح) بدلا من (ما نيح) التي هنا اهـ وفي الظاهرية (بما) وفي قوله (بما نيح) بدون (عليه).
(٣) الحديث ورد بسنن ابن ماجه جـ ١ ص ٢٤٩ باب ما جاء في الميت يعذب بما نيح عليه وفي الظاهرية (عن عقبة بن عامر) بدلا من (عن أبي موسى).
(٤) الحديث بالصغير برقم ٩٢٤٩ ورمز له بالصحة رواه أحمد والطبراني عن عقبة بن عامر واعترض المناوى على صحته وقال: ليس كما قال فقد أعله الحافظ الهيثمي بأن فيه عندهما معًا (أحمد والطبراني) ابن لهيعة اهـ وهذا الحديث ساقط من الظاهرية (ذات الجنب) قرحة قبيحة تثقب البطن، انظر فيض القدير جـ ٦ ص ٢٨٠ وفي النهاية جـ ١ ص ٣٠٣ (ذات الجنب): هي الدُّبيَلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر إلى داخل وقلما يسلم صاحبها اهـ.
(٥) الحديث من الظاهرية.
(٦) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٣ ص ١٦ باب ما جاء في البكاء، قال الهيثمي: رواه البزار وأبو يعلى وفيه محمد بن الحسن بن زبالة وهو ضعيف.

стр. 2535

٣٢٧/ ١١٩٩٢ - "الميِّتُ يُعَذَّبُ في قَبْرهِ بِبُكاءِ الحَيِّ". ط عن عمرو بن صهيب (١) * ٣٢٨/ ١١٩٩٣ - "الميِّتُ يُعَذَّبُ بِبكَاءِ أَهْلِهِ". ت حسن صحيح، ن عن عمر (٢). ٣٢٩/ ١١٩٩٤ - "الميراثُ لِلعَصَبَةِ فإِنْ لم تكُن عصبةٌ فَالْوَلاءُ (٣). ض عن الحسن مرسلًا. ٣٣٠/ ١١٩٩٥ - "المِيزَانُ بيد الرَّحمن، يَرْفَعُ أَقْوَامًا، وَيَضَعُ آخرين". بز عن نعيم بن همار (٤). ٣٣١/ ١١٩٩٦ - "الميزانُ بيدِ الله، يَرفعُ قومًا، ويَضعُ قومًا، وقَلبُ ابن آدم بَينَ أُصبعين من أصابِع الرَّبِّ إِذَا شَاءَ أزَاغَهُ، وإذا شاءَ أقامه". ابن قانع، طب، وابن منده في غرائب شعبة، والديلمى، وابن عساكر عن سبرة، وقيل: سمرة بن فاتك أَخى خريم بن فاتك، ك عن النواس بن سمعان (٥). ٣٣٢/ ١١٩٩٧ - "الميزان على ميزانِ أَهلِ مكَّةَ، والمكيالُ مكيالُ أَهلِ المدينةِ". ق عن ابن عمر (٦).

الحواشي

(١) ورد الحديث بصحيح مسلم جـ ٣ ص ٤١: (ط) من الظاهرية فقط وساقطة من باقي النسخ.
(٢) الحديث بصحيح مسلم جـ ٣ ص ٤١ كتاب الجنائز والحديث عن نافع عن عبد الله ولفظه "أن حفصة بكت على عمر فقال: مهلا يا بنية ألم تعلمى أن رسول الله ﷺ قال: "إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه".
(٣) الحديث له شواهد تؤيد معناه، فقد أخرج الحاكم في المستدرك بسنده عن ابن عباس أن رجلًا مات فقال النبي ﷺ "التمسوا له وارثا، فلم يوجد إلا مولى له هو الذي أعتقه" فقال رسول الله ﷺ "اعطوه إياه" وهناك رويات أخرى بمثل هذا المعنى، انظر المستدرك جـ ٤ ص ٣٤٦ وما بعدها وهذا الحديث من الظاهرية وقوله.
(٤) الحديث بالصغير برقم ٩٢٥١ للبزار عن نعيم بن همار ولم يرمز له المصنف بشيء، وقال المناوى تعليقًا عليه في جـ ٦ ص ٢٨٠: قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، اهـ ورواه الحاكم عن النواس مرفوعًا وزاد في آخره "إلى يوم القيامة" وقال: على شرط مسلم وأقره الذهبي، ورواه أبو نعيم عن سبرة بن مالك.
(٥) الحديث في مجمع الزوائد في باب "ما جاء في القلب" من كتاب القدر عن سمرة بن فاتك الأسدى مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله ثقات اهـ.
(٦) سبق أن تكلمنا في لفظ المكيال عن هذا الحديث وانظر نيل الأوطار جـ ٥ ص ١٦٨ كتاب البيوع.

стр. 2536

(أل مع النون) ١/ ١١٩٩٨ - " النَّاجش آكل الرِّبا ملعون" (١). طب عن عبد الله بن أَبي أَوفى ﵁ ورجاله ثقات (٢). ٢/ ١١٩٩٩ - "النَّارُ جُبَارٌ (٣) ". د، هـ عن أبي هريرة. ٣/ ١٢٠٠٠ - "النار عَدُوُّ فاحذروها (٤) ". حم عن ابن عمر. ٤/ ١٢٠٠١ - "النادمُ ينتظرُ الرحمةَ، والمعجَب ينتظرُ المقتَ، وكلُّ عاملٍ سَيَقْدُمُ عَلى ما أَسْلَفَ عِنْدَ مَوْتِهِ، فَإِنَّ ملاكَ الأعمالِ بِخَوَاتِيمِها، واللَّيلُ والنَّهَارُ مَطِيَّتَانِ فاركبوهما بلاغًا إِلى الآخرةِ، وإياكم والتسويف بالتوبة، والغرة بحلم الله، واعلموا أَن الجنَّة والنَّار أَقرب إِلى أحدكم من شراك نعله، فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرًّا يره" (٥). الثقفى في الأربعين، وأَبو القاسم بن بشران في أماليه عن ابن عباس.

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٩٢٩٩ للطبرانى عن عبد الله بن أبي أوفى بلفظ: "الناجش آكل ربًا ملعون" ورمز له بالضعف، قال الهيثمي: رجاله ثقات لكن لا أعلم للعوام (أحد رواته) سماعا من أبي أوفى اهـ والنجش: هو أن يمدح السلعة لينفقها وبروجها أو يزيد في ثمنها، وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها، وقيل: هو تنفير الناس عن الشيء إلى غيره.
(٢) ما بين القوسين من الظاهرية.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٩٣٠٠ لأبي داود وابن ماجه عن أبي هريرة، ورمز له بالضعف، والجبار: الهدر، وقال المناوى: وفيه محمد بن المتوكل العسقلانى أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: قال أبو حاتم: ليِّن.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٩٣٠١ لأحمد عن ابن عمر ورمز له بالحسن وعزاه الديلمى للصحيحين من حديث ابن عمر بلفظه وزيادة، و"وأطفئوها إذا رقدتم" وكلمة (ابن) في الظاهرية، وقوله والصغير ساقطة من التونسية.
(٥) الحديث يؤيد معناه ما وجد مفرقًا إلى أحاديث كثيرة في كتاب فتح المبدى وفي الصحاح جـ ٣ ص ٣٢٤ باب الاستئذان بلفظ "الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك".

стр. 2537

٥/ ١٢٠٠٢ - "النَّاسُ حيرٌ، وأَصحابى حيرٌ (١) ". طب عن أَبي سعيد، وزيد بن ثابت، ورافع بن خديج معًا. ٦/ ١٢٠٠٣ - "النَّاسُ كلهم يحاسبون إِلا أَبا بكرٍ (٢) ". خط في المتفق والمفترق عن عائشة، وإسناده لا بأْس به. ٧/ ١٢٠٠٤ - "النَّاسُ دثارٌ، والأنصارُ شِعارٌ، والأنصارُ كرشِى وعيبتى، ولولا الهجرة ولكنت رجلًا من الأَنصارِ (٣) ". ش عن أنس.

الحواشي

(١) ورد بمجمع الزوائد جـ ٥ ص ٢٥٠ كتاب الجهاد باب (الهجرة) عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله ﷺ أنه قال لما نزلت هذه الآية: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ قرأها رسول الله ﷺ حتى ختمها وقال: "الناس حيزُ وأنا وأصحابي حيِّزُ" بالحاء المهملة والزاى المعجمة، وقال: لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية، فقال له مروان: كذبت، وعنده رافع بن خديج وزيد بن ثابت وهما قاعدان معه على السرير فقال أبو سعيد: لو شاء هذان لحدثاك، فرفع مروان عليه الدرة ليضربه فلما رأيا ذلك قالا: صدق رواه أحمد والطبراني باختصار كثير، ورجال أحمد رجال الصحيح.
(٢) الحديث يؤيد معناه الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه جـ ١٥ ص ١٥٤ ولفظه: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : من أصبح منكم اليوم صائمًا؟ قال أبو بكر: أنا، قال: من أطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال أبو بكر: أنا، قال: فمن عاد منكم اليوم مريضًا، قال أبو بكر أنا، فقال رسول الله ﷺ : ما اجتمعت في امرئ إلا ودخل الجنة، والمراد من قوله (دخل الجنة) دخولها بغير حساب لأن الإيمان كاف في أصل دخول الجنة، وإنما سأل ﵊ عن هذه الأمور الأربعة بالذات لأنها جملة أفعال الخير والبر (انظر المنهج الجديد في الحديث لفضيلة الشيخ شاكر محمود الشنطورى ص ٩٢).
(٣) ورد بعض الحديث بصحيح مسلم شرح النووي جـ ١٦ ص ٦٨ عن أنس بن مالك ولفظه: أن رسول الله ﷺ قال: إن الأنصار كرشى وعيبتى ... إلخ قال النووي: "الأنصار كرشى وعيبتى" قال العلماء: معناه جماعتى وخاصتى الذين أثق بهم وأعتمدهم في أمورى، وقال الخطابي: ضرب مثلًا بالكرش لأنه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون به بقاؤه، والعيبة: وعاء معروف أكبر من المخلاة يحفظ الإنسان فيها ثيابه وفاخر متاعه ويصونها ضربها مثلًا لأنهم أهل سرة وخفى أحواله اهـ، والحديث موجود متفرقًا في روايات كثيرة في فضل الأنصار فقوله ﷺ "الناس دثار والأنصار شعار" جاء ضمن حديث رواه أبو سعيد الخدري وقوله "الأنصار كرشى وعيبتى" جاء كذلك في رواية أخرى طويلة لأبي سعيد كما جاء قوله: "لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار" في حديث آخر طويل: عن أبي سعيد أيضًا كذلك في حديث آخر عن السائب، وهناك روايات أخرى جمعت كل منها معظم هذا الحديث انظر مجمع الزوائد باب فضل الأنصار جـ ١٠ ص ٣٢: ٢٨.

стр. 2538

٨/ ١٢٠٠٥ - "النَّاسُ تبعٌ لقريشٍ في هذا الأمرِ، فخيارهم تبع لخيارهم، وشرَارُهم تبَعٌ لشرارِهم" (١). ش، وابن جرير عن أَبي هريرة. ٩/ ١٢٠٠٦ - "النَّاسُ تَبَعٌ لقُرَيشٍ بَرهمُ لِبرّهِمْ، وَفَاجِرُهُم لِفَاجِرِهِمْ". ش عن سعيد بن إِبراهيم بلاغًا (٢). ١٠/ ١٢٠٠٧ - "النَّاسُ تَبَعٌ لِقُريشٍ في الخير، والشَّرِّ إِلى يَوْمِ القيامة". ش، حم، م، حب عن جابر، طب، والخطيب عن عمرو بن العاص (٣). ١١/ ١٢٠٠٨ - "النَّاسُ مَعَادِنٌ خِيَارُهُمْ فِي الجَاهِليَّةِ خِيَارُهُمْ في الإِسْلامِ إِذَا فَقُهُوا". حم عن جابر، خ، م عن أَبي هريرة (٤). ١٢/ ١٢٠٠٩ - "النَّاسُ مَعَادِنُ في الخير والشَّرِّ خيارُهُمْ فِي الجاهليَّة خِيارُهُمْ في الإِسلامِ إِذَا فَقُهُوا". العسكرى في الأَمثال عن أبي هريرة.

الحواشي

(١) في مجمع الزوائد باب (الخلافة في قريش والناس تبع لهم) من كتاب الخلافة جـ ٥ ص ١٩١ عن علي بن أبي طالب قال: سمعت أذناى ووعى قلبى من رسول الله ﷺ "أن الناس تبع لقريش صالحهم تبع لصالحهم وشرارهم تبع لشرارهم" قال الهيثمي: رواه عبد الله بن أحمد والبزار وفيه محمد بن جابر اليمانى وهو ضعيف اهـ.
(٢) في مجمع الزوائد جـ ٥ ص ١٩١ في باب (الخلافة في قريش) من كتاب (الخلافة) حديث طويل حول مناقشة المهاجرين للأنصار فيمن يخلف الرسول ﷺ عقب وفاته- جاء فيه أن أبا بكر ﵁ قال لسعد: ولقد علمت يا سعد أن رسول الله ﷺ قال وأنت قاعد: "قريش ولاة هذا الأمر فبر الناس تبع لبرهم، وفاجرهم تبع لفاجرهم" قال: فقال له سعد: صدقت نحن الوزاراء وأنتم الأمراء، قال الهيثمي: رواه أحمد وفي الصحيح طرف من أوله ورجاله ثقات إلا أن حميد بن عبد الرحمن لم يدرك أبا بكر اهـ.
(٣) الحديث في الصغير بدون جملة (إلى يوم القيامة) التي هنا وهو برقم ٩٣٠٢ لأحمد ومسلم عن جابر ورمز له المصنف بالصحة، وورد في الظاهرية (هب) بدلا من (حب) التي هنا.
(٤) ورد ما يتضمن معنى هذا الحديث والأحاديث التالية له بصحيح مسلم بشرح النووي جـ ١٦ ص ٧٨ ولفظه (تجدون الناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، وتجدون من خير الناس في هذا الأمر أكرههم له قبل أن يقع فيه، وتجدون من شرار الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه) رواه سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.

стр. 2539

١٣/ ١٢٠١٠ - "النَّاسُ تَبعٌ لقريشٍ فِي هَذَا الشَّأن، مُسْلِمُهُمْ تَبَعٌ لِمُسْلِمهم، وَكَافِرهُمْ تبع لِكَافِرهم، النَّاسُ مَعَادن: خِيَارُهُمْ فِي الجَاهِليَّة خيارُهُمْ فِي الإِسلامَ، إِذَا فَقُهُوا، تَجدُونَ مِنْ خَيرِ النَّاسِ أشَدَّ النَّاسِ كَرَاهِيةَ لِهَذا الشَّأنِ حَتَّى يَقَعَ فِيه". خ، م عن أَبي هريرة (١). ١٤/ ١٢٠١١ - "النَّاسُ مَعَادِنُ كَمَعادنِ الذَّهَب والفضَّةِ، خِيَارهُمْ فِي الجَاهِليَّةِ خِيارُهُمْ فِي الإِسْلام إِذَا فَقُهُوا، والأرْوَاحُ جُنُودٌ مُجنَّدَةٌ، فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَف، وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَف". م عن أبي هريرة ﵁ (٢). ١٥/ ١٢٠١٢ - "النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيش". طس، ض عن سهل بن سعد (٣). ١٦/ ١٢٠١٣ - "النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيشٍ صَالِحُهُمْ تَبَعٌ لِصَالِحِهِمْ، وَشِرَارُهُمْ تَبَعٌ لِشِرَارِهِمْ". عم عن علي (٤). ١٧/ ١٢٠١٤ - "النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيشِ فِي هَذا الأمْرِ، خِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِليَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الإِسْلامِ إِذَا فَقُهُوا، وَالله لَوْلَا أنْ تَبْطُرَ قُرَيشٌ لأَخْبَرْتُهَا بِمَا لِخيَارهَا عِنْدَ اللهِ".

الحواشي

(١) انظر تعليقًا على نظيره من الأحاديث السابقة.
(٢) الحديث يؤيده ما جاء في الأحاديث السابقة، وقوله ﷺ "الأرواح جنود مجندة ... إلخ) في الصغير برقم ٣٥٥٠ للبخارى في بدء الخلق عن عائشة ولأحمد ومسلم في الأدب وأبي داود عن أبي هريرة، وللطبرانى عن ابن مسعود، قال المناوى: قال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح.
(٣) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٥ ص ١٩٥ (باب الخلافة في قريش) بزيادة (في الخير والشر) وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وإسناده حسن.
(٤) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٥ ص ١٩٥ (باب الخلافة في قريش) قال الهيثمي: وعن علي بن أبي طالب قال: سمعت أذناى ووعى قلبى من رسول الله ﷺ "أن الناس تبع لقريش صالحهم تبع لصالحهم وشرارهم تبع لشرارهم" رواه عبد الله بن أحمد والبزار، وفيه محمد بن جابر اليمانى وهو ضعيف عند الجمهور وقد وثق انظر ما سبق من تعليق على الأحاديث الواردة في هذا الشأن.

стр. 2540

حم، ش عن معاوية (١). ١٨/ ١٢٠١٥ - "النَّاسُ يَعْمَلُونَ بِالْخَيرِ وَإِنَّمَا يُعْطَوْنَ أُجُورَهُمْ عَلَى قَدْرِ عُقُولِهمْ". أَبو الشيخ عن معاوية بن قرة عن أبيه (٢). ١٩/ ١٢٠١٦ - "النَّاسُ وَلَدُ آدَمَ، وآدَمُ مِنْ تُرَاب". ابن سعد عن أَبي هريرة (٣). ٢٠/ ١٢٠١٧ - "النَّاسُ لآدَمَ وحَوَّاءَ كَطَفِّ الصَّاعِ لِمَن يَمْلَؤُهُ، إِنَّ اللهَ لَا يَسْألُكُمْ عَنْ أَحْسَابِكِمْ، وَلَا أَنْسَابِكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَكْرَمُكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ". ابن سعد، وابن جرير عن عقبة بن عامر (٤). ٢١/ ١٢٠١٨ - "النَّاسُ مَعَادِنُ، وَالْعِرْقُ دَسّاسٌ، وَأَدَبُ السُّوءِ كَعِرْقِ السُّوءِ". يعقوب بن سفيان في مشيخته، والخطيب، والديلمى عن ابن عباس (٥). ٢٢/ ١٢٠١٩ - "النَّاسُ رَجُلانِ: عَالِمٌ وَمُتَعَلِّمٌ، وَلَا خَيرَ فِيمَا سِوَاهُمَا". طب، حل عن ابن مسعود (٦). ٢٣/ ١٢٠٢٠ - "النَّاسُ ثَلاثَةٌ: سَالِمٌ، وَغَانِمٌ، وَشَاحِبٌ".

الحواشي

(١) وكلمة (عن) في قوله: (عن معاوية) من الظاهرية.
(٢) الحديث جاء بلفظه في كنز الأعمال في سنن الأقوال والأفعال جـ ٣ ص ٣٨٢ أبو الشيخ عن معاوية بن قرة عن أبيه ٧٠٥٢.
(٣) الحديث في الصغير رقم ٩٣٠٣ ورمز له بالحسن.
(٤) طف الصاع: ما قرب من ملئه، والمعنى: كلكم في الانتساب إلى آدم وحواء بمنزلة واحدة، النهاية جـ ٣ ص ١٢٩.
(٥) الحديث في الصغير برقم ٩٣٠٦ ورمز له بالضعف قال المناوى: قال ابن الجوزي: حديث لا يصح، وقال النسائي: ضعيف.
(٦) الحديث في الصغير برقم ٩٣٠٤ ورمز له بالضعف، وفي مجمع الزوائد جـ ١ ص ١٢٢ (باب في فضل العالم والمتعلم) قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط والكبير في سند الأوسط نهشل بن سعيد وفي الآخر الربيع بن بدر، وهما كذابان.

стр. 2541

طب عن عقبة بن عامر، وأَبى سعيد (١). ٢٤/ ١٢٠٢١ - "النَّاسُ مَعَادِنٌ خِيَارُهُمْ في الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الإِسْلامِ إِذَا فَقُهُوا، لَا تُؤذُوا مُسْلِمًا بكَافِرٍ". ك، وتُعقِّب عن أُم سلمة (٢). ٢٥/ ١٢٠٢٢ - "النَّاسُ شُرَكَاءُ في ثَلاثَة: فِي الْمَاءِ، وَالْكَلأ، وَالنَّارِ". عن أَبي هريرة قال الحافظ ضياء الدين القدسى: إِسناده جيد (٣). ٢٦/ ١٢٠٢٣ - "النَّاسُ رَجُلانِ: عَالِمٌ ومُتَعَلِّم هُمَا فِي الأَجْرِ سَوَاءٌ، وَلَا خَيرَ فِيمَا بَينَهُمَا مِنَ النَّاسِ". طس عن ابن مسعود ﵁ (٤). ٢٧/ ١٢٠٢٤ - "النَّاسُ لَكُمْ تَبَعٌ يَأتُونَكُمْ مِنْ أَقْطَارِ الأرْضِ يَسْأَلُونَكُمْ عَنِ الْعِلْمِ فَإِذَا جَاءوكم فَاسْتَوْصُوا بِهِمْ خَيرًا". حل عن أبي سعيد (٥).

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٩٣٠٥ ورمز له بالضعف، قال المناوى: قال الهيثمي: فيه ابن لهيعة وفيه ضعف، وقال شيخه العراقي: ضعفه ابن عدي.
(٢) الحديث رواه الحاكم في المستدرك جـ ٣ ص ٢٤٣ كتاب معرفة الصحابة، باب لا تؤذوا مسلمًا بكافر، وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي: قلت: لا، فيه ضعيفان.
(٣) الحديث يؤيده ما جاء عن أبي خراش عن بعض أصحاب النبي ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ المسلمون شركاء في ثلاثة: في الماء، والكلأ، والنار، رواه أحمد وأبو داود ورواه ابن ماجه من حديث ابن عباس وزاد فيه (وثمنه حرام) جـ ٥ ص ٣٠٥ باب الناس شركاء في ثلاث من كتاب نيل الأوطار للشوكانى.
(٤) سبقت رواية الطبراني في الكبير قبل ثلاثة أحاديث، وهو في الصغير برقم ٩٣٠٤ ورمز له بالضعف، قال المناوى: رواه الطبراني عن ابن مسعود في الكبير والأوسط، ثم قال: قال الهيثمي: وفي الكبير الربيع بن بدر، وفي الأوسط نهشل بن سعيد وهما كذابان.
(٥) الحديث يؤيده ما جاء في كنز العمال جـ ١٥ ص ٢٤٦ الفصل الثاني في آداب متفرقة بلفظ (إن الناس لكم تبع وإن رجالا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين فإذا آتوكم فاستوصوا بهم خيرًا " ت، هـ عن أبي سعيد أخرجه الترمذي (كتاب العلم) باب ما جاء في الاستيصاء بطلب العلم رقم ٢٦٥٠ وإسناده ضعيف.

стр. 2542

٢٨/ ١٢٠٢٥ - "النَّاسُ سَوَاءٌ كَأسْنَانِ الْمُشْطِ، وإنَّمَا يَتفَاضَلُونَ بِالْعبَادَة، وَلَا تَصْحَبنَّ أَحَدًا لَا يَرَى لَكَ مِنْ الْفَضْلِ مِئْلَ مَا يَرَى لهُ". ابن لال عن سهل بن سعد (١). ٢٩/ ١٢٠٢٦ - "النَّاسُ مَعَادِنٌ فِي الْخَيرِ، وَالشَّرِّ، خيَارُهُمْ فِي الْجَاهليَّة خِيَارُهُمْ في الإِسْلامِ إِذَا فَقُهُوا". العسكرى في الأمثال عن أَبي هريرة (٢). ٣٠/ ١٢٠٢٧ - "النَّاسُ كَأسْنَانِ الْمُشْطِ وَإنَّمَا يَتَفَاضَلُونَ بِالْعَافِيَة، وَالْمَرء يَكْثُرُ بِإِخْوَانِهِ الْمُسْلِمِينَ، وَلَا خَيرَ فِي صُحْبَة مَنْ لَا يَرَى لَكَ مثلَ مَا يَرَى لَهُ، عَلَيكَ بإخْوَانِ الصِّدْقِ تَعِشْ فِي أَكْنَافِهِمْ فَإِنهمْ زِينَةٌ فِي الرَّخَاءِ وَعُدَّةٌ فِي الْبَلَاءِ". الحسن بن سفيان، وأبو بشر الدولابى، والعسكرى في الأَمثال، كر عن سهل بن سعد، عد عن أَنس (٣). ٣١/ ١٢٠٢٨ - "النَّاسُ مِنْ شَجَر شَتَّى، وَأَنَا وَجَعْفَرُ مِنْ شَجَرَةٍ وَاحِدَةٍ". ابن عساكر عن عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر (٤) عن أَبيه، عن جده. ٣٢/ ١٢٠٢٩ - "النَّاسُ تَبَعٌ لَكُمْ يَا أَهْلَ الْمَدِينَةِ فِي الْعِلْمِ (٥) ". تمام، وابن عساكر عن أَبي سعيد.

الحواشي

(١) في نسخة الظاهرية (مثل ما ترى له) بالتاء بدل الياء وفي اللآلئ المصنوعة جـ ٢ ص ١٥٦ كتاب الأدب والزهد قال: قال ابن لال حدثنا محمد بن أحمد بن يعقوب، حدثنا إبراهيم بن فهد حدثنا محمد بن موسى، حدثنا غياث بن عبد الحميد عن عمر بن سليم، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد مرفوعًا، قال ذلك في التعليق الآتي بعد حديثين.
(٢) انظر رواية الحاكم في المستدرك تعليق رقم
(٣) ص ٧٣٥ من هذا العدد.
(٣) انظر اللآلئ المصنوعة جـ ٢ ص ١٥٦ فإنه ذكر طرق هذا الحديث وقواها.
(٤) الحديث يؤيده ما ورد في المستدرك جـ ٣ ص ٢١١ كتاب معرفة الصحابة بلفظ: عن علي بن أبي طالب في قصة بنت حمزة قال: فقال جعفر: أنا أحق بها إن خالتها عندي. فقال رسول الله ﷺ أما أنت يا جعفر فأشبهت خلقى وخلقى وأنت من شجرتى التي أنا منها. قال قد رضيت يا رسول الله بذلك، الحديث حديث صحيح على شرط مسلم.
(٥) الحديث في الصغير برقم ٩٣٠٧ ورمز له بالضعف.

стр. 2543

٣٣/ ١٢٠٣٠ - "النَّائِحةُ إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا تُقَامُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَعَلَيهَا سِربَالٌ مِنْ قَطِرَان، وَدِرْعٌ مِن جَرَبٍ (١) ". ش، حم، م عن أَبي مالك الأشعرى. ٣٤/ ١٢٠٣١ - "النَّائِحَةُ إِذَا لَمْ تَتُبْ تُوقَفُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى طَرِيقٍ بَينَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ سَرَابِيلُهَا مِنْ قَطِرَان، وَتَغْشَى وَجْهَهَا النَّارُ". ابن أَبي حاتم، طب عن أبي أُمامة (٢). ٣٥/ ١٢٠٣٢ - "النَّاكِحُ فِي قَوْمِهِ كَالْمُعْشِبِ في دَارِهِ". طب، وأبو نعيم في المعرفة عن طلحة، فيه سليمان الطليحين، له مناكير (٣). ٣٦/ ١٢٠٣٣ - "النَّائِمُ الطَّاهِرُ كَالصَّائِم الْقَائِمِ". الحكيم عن عمرو بن حريث (٤). ٣٧/ ١٢٠٣٤ - "النَّائِمُ فِي سَبِيلِ اللهِ كَالصَّائِم لَا يفطرُ، وَالْقَائِم لَا يَفْتُر". أبو الشيخ عنه (٥). ٣٨/ ١٢٠٣٥ - "النَّبِيُّ لا يُورَث". ع عن حذيفة (٦). ٣٩/ ١٢٠٣٦ - "النَّبِيُّ في الْجَنَّةِ، وَالشَّهيدُ فِي الْجَنَّةِ، وَالْمَوْلُودُ فِي الْجَنَّةِ، وَالْوَئِيدُ فِي الْجَنَّةِ".

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٩٢٩٧ ورمز لصحته.
(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٣ ص ١٤ كتاب الجنائز (باب في النوح) وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، وفيه عبيد الله بن زحر وهو ضعيف، انظر ترجمته في ميزان الاعتدال رقم ٥٣٥٩.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٩٣٠٨ ورمز له بالضعف.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٩٢٩٨ ورمز له بالضعف، وقال المناوى: رواه أيضًا الديلمى، قال الحافظ العراقي: سنده ضعيف.
(٥) المراد: المرابط في سبيل الله كما تدل على ذلك الأحاديث الصحيحة.
(٦) الحديث في الصغير برقم ٩٣٠٩ ورمز له بالصحة.

стр. 2544

حم، والبغوى، د، وابن سعد، ق عن حسناء بنت معاوية، عن عمها، طب عن الأَسود بن سريع قال: قيل: يا رسول الله: من في الجنة؟ قال فذكره (١). ٤٠/ ١٢٠٣٧ - "النَّبِيُّون مِائَةُ أَلْفِ نَبِيِّ وَأَرْبَعَةٌ وَعشْرُونَ أَلْفَ نَبيٍّ، وَالْمُرْسَلُونَ ثَلاثمائَةٍ وَثَلاثَةَ عَشَرَ، وآدَمُ نَبيٌّ مُتَكَلِّم". ك، هب عن أبي ذر (٢). ٤١/ ١٢٠٣٨ - "النَّبيُّونَ وَالْمُرْسَلُونَ سَادَةُ أهْلِ الْجَنَّة، وَالشُّهَدَاءُ قُوَّادُ أهْلِ الْجَنَّةِ، وَحَمَلَةُ الْقُرآن عُرَفَاءُ أَهْلِ الْجَنَّةِ". حل عن أَبي هريرة (٣). ٤٢/ ١٢٠٣٩ - "النَّبِيذُ وُضُوءُ مَنْ لَمْ يَجِدْ الْمَاءَ". قط عن ابن عباس، وقال: وهمٌ، والمحفوظ وقفه على عكرمة (٤)، ٤٣/ ١٢٠٤٠ - "النُّجُومُ أمَانٌ لأهْلِ السَّمَاءِ، وَأهْلِ بَيتِى أمَانٌ لأُمَّتِى". ش، ومسدد، ع، طب، وابن عساكر عن إِياس بن سلمة بن الأَكوع عن أبيه (٥). ٤٤/ ١٢٠٤١ - "النُّجُومُ أمَانٌ لأهْلِ السَّمَاءِ فَإذَا ذَهَبَتْ أتَاهَا مَا يُوعَدُونَ، وَأَنَا أَمَانٌ لأَصْحَابِى مَا كنتُ، فَإِذَا ذَهَبْتُ أَتَاهُمْ مَا يُوعَدُونَ، وَأَهْلُ بَيتِى أمَانٌ لأُمَّتِى، فَإِذَا ذَهَبَ أهْلُ بَيتِى أتَاهُمْ مَا يُوعَدُونَ".

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٩٣١٠ ورمز له بالصحة من رواية أحمد وأبي داود عن رجل من الصحابة، والمراد بالمولود: الصغير تبعًا لأبويه في الإيمان فيلحق بدرجته في الجنة وإن لم يعمل بعمله تكرمة لأبيه، والوئيد: المدفون حيا انتهى مناوى.
(٢) الحديث في المستدرك جـ ٢ صـ ٥٩٧ كتاب التاريخ وذكر من رواته يحيى بن سيد السعدى البصري وقال الذهبي في التلخيص: السعدى ليس بثقة.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٩٣١١ ورمز له بالضعف.
(٤) في مجمع الزوائد جـ ١ صـ ٢١٥ (باب الوضوء من النبيذ) قال: وعن عكرمة قال: النبيذ وضوء لمن لم يجد غيره. قال الأوزاعي: إن كان مسكرا فلا يتوضأ به، وقال رواه أبو يعلى ورجاله ثقات.
(٥) الحديث في الصغير برقم ٩٣١٣ ورمز له بالحسن، قال المناوى: رواه الطبراني ومسدد وابن شيبة بأسانيد ضعيفة لكن تعدد طرقه ربما يصيره حسنا.

стр. 2545

ك، وتعقِّب عن جابر. ٤٥/ ١٢٠٤٢ - "النُّجُومُ أَمَنَةٌ لِلسَّمَاءِ فَإِذَا ذَهَبتْ النُّجُومُ أَتَى السَّمَاءَ مَا تُوعَدُ، وَأَنَا أمَنَةٌ لأصْحَابى، فَإِذَا ذَهَبْتُ أَتَى أَصْحَابِى مَا يُوعَدُونَ، وَأَصْحَابِى أمَنَةٌ لأُمَّتِى فإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابِى أَتَى أُمَتِى مَا يُوعَدُونَ". حم، م عن أَبي موسى، طب عن محمد بن المنكدر عن أبيه (١). ٤٦/ ١٢٠٤٣ - "النُّجُومُ أَمَانٌ لأهل الأَرْضِ مِن الْغَرَقِ، وَأَهْلُ بَيتِى أَمَانٌ لأُمَّتِى مِنَ الاخْتِلافِ فَإِذَا خَالفَتْهَا قبِيلةٌ اخْتَلَفُوا فَصَارُوا حِزْبَ إِبْلِيسَ". ك، وتعقب عن ابن عباس (٢). ٤٧/ ١٢٠٤٤ - "النِّسَاءُ ثَلاثَةُ أَصْنَاف، صنْفٌ كَالْوعَاءِ تَحْمِلُ وَتَضَعُ، وَصِنْفٌ كَالْعَرِّ وَهُوَ الْجَرَبُ، وَصِنْفٌ وَدُودٌ وَلَودٌ مُسْلِمَةٌ تُعِينُ زَوْجَهَا عَلَى إِيمَانِهِ، وَهِيَ خَيرٌ لَهُ مِنَ الْكَنْزِ". أَبو الشيخ عن ابن عمر، والرامهرمزى في الأمثال عن جابر، وفيه أَرطأة بن المنذر عن عبد الله بن دينار المهزانى وهما ضعيفان (٣). ٤٨/ ١٢٠٤٥ - "النِّسَاءُ خُلِقْنَ مِنْ ضَعْفٍ، وَعَوْرَة فَاسْتُرُوا عَوْرَتَهُنَّ بِالْبُيُوتِ، واغلبُوا عَلَى ضَعْفِهنَّ بالسُّكُوتِ". ابن لال عن أَنس (٤).

الحواشي

(١) انظر التعليق على ما جاء في الحديث الوارد في الصغير برقم ٩٣١٢ وكذا الحديث الوارد فيه أيضًا برقم ٩٣١٣.
(٢) الحديث جاء بلفظه في المستدرك عن ابن عباس ﵁ جـ ٣ صـ ١٤٩ كتاب معرفة الصحابة مع زيادة طفيفة وقال: هذا حديث صحيح الإسناد.
(٣) انظر ترجمة أرطاة بن النذر في ميزان الاعتدال رقم ٦٨٩ وترجمة عبد الله بن دينار المهزانى الشامى رقم ٤٢٩٨.
(٤) الحديث يؤيده ما جاء في الصحاح باب حق الزوجة على زوجها وكذا فيما أخرجه الترمذي في باب حق المرأة على الزوج بلفظ عن عمرو بن الأحوص ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "استوصوا بالنساء خيرًا فإنهن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئًا غير ذلك الحديث. . وقوله: "فإنهن عوان عندكم" أي ضعيفات قد ملككم الله أمرهن.

стр. 2546

٤٩/ ١٢٠٤٦ - "النِّسَاءُ لَعِبٌ فَتَخَيَّرُوا". كر في تاريخه عن عمرو بن العاص. ٥٠/ ١٢٠٤٧ - "النَّظَرُ إِلَى الْكَعَّبَةِ عِبَادَةٌ، وَالنَّظَرُ فِي وَجْهِ الْوَالِدَين عِبَادَةٌ، وَالنَّظَرُ فِي كِتَاب اللهِ عِبَادَةٌ". ابن أَبي الدنيا في المصاحف عن عائشة وفيه زافر، قال ابن عبد: لا يتابع على حديثه (١). ٥١/ ١٢٠٤٨ - "النَّظَرُ في ثَلاثَة أشْيَاءَ عبَادَةٌ، النَّظَرُ فِي وَجْه الأبَوَينِ، وَفِي الْمُصْحَفِ، وفِى الْبَحْر". أَبو نعيم عن عائشة (٢). ٥٢/ ١٢٠٤٩ - "النَّظَرُ فِي مِرآةِ الْحَجَّامِ دَنَاءَةٌ". الديلمى عن جابر بن عبد الله بن أَبي طوالة عن أَنس (٣). ٥٣/ ١٢٠٥٠ - "النُّخَاعَةُ فِي الْمَسْجدِ خَطِيئَةٌ، وَكفَّارَتُهَا دَفْنُهَا". حم، خ، م عن أنس (٤). ٥٤/ ١٢٠٥١ - "النَّخْلُ وَالشَّجَرُ بَرَكَةٌ عَلَى أهْلِهِ، وَعَلَى عَقِبهمْ بَعْدَهُمْ إِذَا كَانُوا للهِ شَاكِرينَ". طب عن عبد الله بن الحسن، عن أبيه، عن جده (٥). ٥٥/ ١٢٠٥٢ - "النَّدَمُ تَوْبَةٌ".

الحواشي

(١) الحديث ورد صدره في الصغير برقم ٩٣٢٠ (النظر إلى الكعبة عبادة) ورمز له بالضعف انظر ترجمة زافر بن سليمان في ميزان الاعتدال رقم ٢٨١٩ وقد وثقه بعضهم وضعفه البعض الآخر، وقد ذكر هذا الحديث في كشف الخفاء رقم ٢٨٥٨ وقال: رواه الديلمى عن عائشة.
(٢) الحديث جاء ما يؤيده في كتاب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال جـ ٨ ص ١٥٣ بلفظ (خمس من العبادة).
(٣) الحديث في كشف الخفاء رقم ٢٨٥٩ وقال: رواه الديلمى عن أنس.
(٤) في الصحيحين لفظ (البزاق) في كتاب الصلاة، باب كفارة البزاق في المسجد.
(٥) الحديث في الصغير برقم ٩٣١٤ ورمز له بالضعف، قال الهيثمي فيه محمد بن جامع العطاء وهو ضعيف.

стр. 2547

الحكيم، حب، قط في الأفراد، ك، هب عن أَنس، حم في التاريخ، هـ، حب، ك، هب، والحكيم، حل عن ابن مسعود، تمام، والخطيب في رواية مالك، وابن عساكر عن ابن عمر الشيرازى في الأَلقاب عن جابر، طب عن وائل بن حجر بن عساكر، عن أبي هريرة ﵁ (١). ٥٦/ ١٢٠٥٣ - "النَّذْرُ نَذْرَان، فَمَا كَانَ مِنْ نَذر فِي طَاعَة اللهِ لذَلِكَ للهِ وَفِيهِ الوَلاءُ، وَمَا كَانَ مِنْ نَذَر فِي مَعْصِيَةِ اللهِ فَذَلِكَ لِلشّيطَانُ وَلَا وَفَاءِ فِيهِ وَيُكَفِّرُهُ مَا يُكَفِّرُ اليَمِين". عد، ن: عمران بن حصين (٢). ٥٧/ ١٢٠٥٤ - "النِّسَاءُ مَعَ أَزْوَاجهنَّ حَيثُ كَانُوا إِلَّا نِسَاءَ الأَنْصَارِ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ مَعِى مِنَ الْمَدينَةِ". ابن مردويه، ق، وضعفه عن أَبي أُمامة (٣). ٥٨/ ١٢٠٥٥ - "النَّذْرُ لَا يُقَدِّمُ شَيئًا وَلَا يُؤَخِّرُهُ، إِنَّمَا هُوَ شَيْءٌ يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الشَّحِيحِ". ن عن ابن عمر (٤). ٥٩/ ١٢٠٥٦ - "النَّسَمُ طَيرٌ تَعْلَقُ بِالشَّجَرِ حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ دَخَلَتْ كُلُّ نَفْسٍ فِي جَسَدِهَا".

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٩٣١٥ ورمز له بالصحة، قال في شرح الشهاب: هو حديث صحيح وقال ابن حجر في الفتح: حديث حسن.
(٢) لفظ النسائي في سننه جـ ٢ ص ١٤٦ كتاب الأيمان والنذور وقال: أخبرني محمد بن وهب قال: حدثنا محمد بن سلمة: قال: حدثني ابن إسحاق عن محمد بن الزبير عن أبيه عن رجل من أهل البصرة قال: صحبت عمران بن حصين قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: النذر نذران وذكر الحديث، وتابعيه مجهول كما ترى ومحمد بن وهب بن مسلم القرشى الدمشقي ذكره في ميزان الاعتدال برقم ٨٢٩٨ وقال ابن عدي: له غير حديث منكر.
(٣) في نسخة (تونس) لا يخرجوهن بالياء التحتية، وفي نسخة (قوله) لا تجرجوهن بالتاء الفوقية.
(٤) كلمة (ابن) غير موجودة في الأصول، وفي سنن النسائي جـ ٢ ص ١٤٢ كتاب الأيمان والنذور، باب النذر لا يقدم شيئًا ولا يؤخره، ذكر الحديث عن ابن عمر.

стр. 2548

ابن سعد عن أُم هانئ الأَنصارية (١). ٦٠/ ١٢٠٥٧ - "النَّصْرُ مَعَ الصَّبْرِ، وَالْفَرَجُ مَعَ الْكَرْبِ، وَإنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا، وَإنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا". أبو نعيم، والخطيب، وابن النجار عن أَنس (٢). ٦١/ ١٢٠٥٨ - "النَّدَمُ تَوْبَةٌ، وَالتَّائِبُ مِنَ الذَّنْب كَمَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ". طب، حل عن أبي سعيد الأنصاري (٣). ٦٢/ ١٢٠٥٩ - "النَّذْرُ يَمِينٌ، وَكَفَّارَتُهُ كفارَةُ يَمِينٍ". طب عن عقبة بن عامر (٤). ٦٣/ ١٢٠٦٠ - "النُّشْرَةُ مِنَ الشَّيطَانِ". الذهبي في جزءٍ من حديثه عن جابر (٥). ٦٤/ ١٢٠٦١ - "النَّظْرَةُ إِلَى عَليِّ عِبَادَةٌ". طب، والرافعى عن عمران بن خالد بن طليق بن محمد بن عمران بن حصين عن أَبيه عن أَبيه عن أبيه عن عمران بن حصين، ك، وتعقب عن قتادة عن حميد بن عبد

الحواشي

(١) الحديث يؤيده ما ورد في سنن النسائي جـ ٤ ص ١٠٨ باب أرواح المؤمنين بلفظ أخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب أنه أخبره أن أباه كعب بن مالك كان يحدث عن رسول الله ﷺ قال: إنما نسمة المؤمن طائر في شجر الجنة حتى يبعثه الله إلى جسده يوم القيامة.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٩٣١٨ ورمز له بالضعف.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٩٣١٦ ورمز له بالضعف، قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه، وقال السخاوى: سنده ضعيف.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٩٣١٧ ورمز له بالصحة، قال المناوى: رواه أحمد في المسند، وقال الحافظ العراقي: إن الحديث حسن لا صحيح.
(٥) النشرة بالضم: ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن أن به مسًا من الجن، وفي مجمع الزوائد جـ ٥ ص ١٠٢ كتاب الطب، باب النشرة، قال: عن الحسن قال: سئل أنس عن النشرة فقال: ذكر لي أن رسول الله ﷺ سئل عنها فقال: هي من عمل الشيطان، رواه البزار والطبراني في الأوسط إلا أنه قال: ذكروا أنها من عمل الشيطان ورجال البزار رجال الصحيح.

стр. 2549

الرحمن عن أبي سعيد الخدري عن عمران بن حصين، الشيرازى في الألقاب، طب، ك، وتعقب عن ابن مسعود (١). ٦٥/ ١٢٠٦٢ - "النَّظرَةُ إِلَى وَجْهِ عَليِّ عِبَادَةٌ". ابن عساكر عن عائشة (٢). ٦٦/ ١٢٠٦٣ - "النُّفَسَاءُ تَجُرُّ وَلَدَهَا يَوْمَ الْقِيَامَة بِسَرَرِهِ إِلَى الْجَنَّةِ". ط عن عبادة بن الصامت ﵁ (٣). ٦٧/ ١٢٠٦٤ - "النَّفَقَةُ كُلُّهَا فِي سَبِيلِ اللهِ إِلَّا الْبِنَاءَ فَلَا خَيرَ فِيهِ". ت حسن غريب عن أَنس (٤). ٦٨/ ١٢٠٦٥ - "النَّفَقَةُ فِي الْحَجِّ كَالنَّفَقَةِ في سَبيلِ اللهِ بسَبْعِمَائَةِ ضِعْف". حم، والروياني، ق، ض عن عبد الله بن بريدة عن أبيه (٥). ٦٩/ ١٢٠٦٦ - "النَّظَرَةُ سَهْمٌ مِنْ سِهامِ إِبْليسَ مَسْمُومَةٌ، فَمَنْ تَرَكهَا مِنْ خَوْف الله أثَابَهُ إيمَانًا يَجدْ حَلاوَتَهُ فِي قَلْبهِ". ك، ق، وتعقب عن حذيفة (٦).

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٩٣١٩ ورمز له بالصحة، قال الهيثمي: قال الذهبي وابن الجوزي: موضوع، وتعقبه المصنف وغيره بأنه ورد من رواية أحد عشر صحابيًّا بعدة طرق وتلك عدة التواتر عند القوم ولفظ (على) ساقط من نسخة تونس والنظر بدل من النظرة.
(٢) انظر ما سبق من تعليق على الحديث قبله.
(٣) السرر برائين: هو سُرَّةُ الإنسان موضع الحبل السرى، ولفظ الطيالسى جـ ٢ ص ٧٩ رقم ٥٧٨ عن عبادة بن الصامت أن رسول الله ﷺ قال: النفساء يجرها ولدها يوم القيامة بسرره إلى الجنة.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٩٣٢٢ ورمز له بالحسن، قال المناوى: فيه محمد بن حميد الرازي، وزافر بن سليمان، وشبيب بن بشر، أما محمد فقال البخاري: فيه نظر وكذبه أبو زرعة، وأما زافر ففيه ضعف، وأما شبيب فلين، اهـ وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه.
(٥) الحديث في الصغير برقم ٩٣٢٣ ورمز له بالصحة، قال الهيثمي بعد ما عزاه لأحمد: فيه أبو زهير، ولم أجد من ترجمه، وقال الذهبي في المهذب: هذا ضعيف.
(٦) الحديث يؤيده ما جاء في مجمع الزوائد جـ ٨ ص ٦٣ كتاب الأدب، باب غض البصر بلفظ قال: وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : النظرة سهم مسموم من سهام إبليس من تركها من مخافتى أبدلته إيمانًا يجد له حلاوته في قلبه، وقال: رواه الطبراني وفيه عبد الله بن إسحاق الواسطى وهو ضعيف.

стр. 2550

٧٠/ ١٢٠٦٧ - "النَّظَرُ إِلَى مَحَاسِن الْمَرْأَةِ سَهْمٌ مِنْ سِهَام إِبْلِيسَ فَمَنْ صَرَفَ بَصَرَهُ عَنْهَا رَزَقَهُ اللهُ عِبَادَةً يَجدُ حَلاوَتَهَا". الحكيم عن علي (١). ٧١/ ١٢٠٦٨ - "النَّظَرُ إِلَى الْفَرْج يُورثُ الْعَمَى". عد، هب في تاريخه، ق عن ابن عباس، قال ابن الصلاح: وسنده جيد، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات (٢). ٧٢/ ١٢٠٦٩ - "النَّظَرُ إِلَى الْوَجْه الْحَسَن يَجْلُو الْبَصَرَ، وَالنَّظَرَ إِلَى الْوَجْهِ الْقَبيح يُورثُ الْقَلَحَ" (٣). حل بسند ضعيف عن جابر. ٧٣/ ١٢٠٧٠ - "النَّظَرُ إِلَى الْخُضْرَة يَزيدُ فِي الْبَصَر، وَالنَّظَرُ إِلَى الْمَاءِ يَزيدُ فِي الْبَصَر، وَالنَّظَرُ إِلَى الْوَجْهِ الْحَسَن يَزيدُ فِي الْبَصَر". حل عن بريدة (٤). ٧٤/ ١٢٠٧١ - "النَّظَرُ في وَجْهِ الْمَرْأَةِ الْحَسَنَاءِ، وَالْخُضْرَةِ يَزيدَان فِي الْبَصَر".

الحواشي

(١) الحديث يؤيده ما ورد عن أبي أمامة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "ما من مسلم ينظر إلى محاسن امرأة ثم يغض بصره إلا أحدث له عبادة يجد حلاوتها في قلبه" جـ ٣ ص ٦٣ من كتاب النكاح في الترغيب والترهيب.
(٢) الحديث ورد ضمن حديث رواه ابن عدي عن ابن عباس مرفوعًا بفلظ "إذا جامع أحدكم زوجة أو جارية فلا ينظر إلى فرجها فإن ذلك يورث العمى". وقال ابن حبان: هذا موضوع، وكذا قال ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه، وعده ابن الجوزي في الموضوعات، وخالفه ابن الصلاح فقال: إنه جيد الإسناد، وقد أخرجه البيهقي في سننه، وفي الحديث كلام آخر يرجع إليه في كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة لشيخ الإسلام محمد بن علي الشوكانى ص ١٢٧، ١٢٨.
(٣) الحديث من نسخة (الظاهرية) ويؤيده حديث (النظر إلى الخضرة يزيد في البصر، والنظر إلى المرأة الحسناء يزيد في البصر" وفيه قال الصاغانى: موضوع وكذا حديث "ثلاثة يجلين البصر، النظر إلى الخضرة وإلى الماء الجارى وإلى الوجه الحسن" وفي إسناده، كذاب، وقد روى من طرق أخرى ويمكنك الرجوع إليها في الفوائد المجموعة في الأحاديث ص ٢١٧ من كتاب الأدب والزهد والطب وعيادة المريض.
(٤) الحديث من نسخة (الظاهرية) انظر تعليقنا على الحديث الذي قبله والذي بعده وهما بمعنى واحد وإن تغايرا تقديما وتأخيرا وزيادة ونقصًا.

стр. 2551

حل من حديث جابر (١). ٧٥/ ١٢٠٧٢ - "النِّكَاحُ سُنَّتِى فَمَنْ لَمْ يَعْمَلْ بسُنَّتِى فَلَيسَ مِنِّي، وَتَزَوَّجُوا؛ فَإِنِّى مُكَاثِرٌ بكُم الأُمَمَ، وَمَنْ كَانَ ذَا طَوْلٍ فَليَنكحْ، وَمَنْ لَمْ يَجدْ فَعَليه بالصِّيَام فَإِنَّ الصَّوْمَ لَهُ وجَاءٌ". هـ عن عائشة (٢). ٧٦/ ١٢٠٧٣ - "النِّكاحُ جَائِزٌ، وَلَا يُجْعَلُ مِنَ الثلُثِ" يَعْنِي في مَرَضِ الْمَوْتِ. أبو نعيم، والخطيب عن عبد الله بن مغفل ﵁ (٣). ٧٧/ ١٢٠٧٤ - "النِّكاحُ عَينٌ فَلَا تُعْورُوهَا" (٤). أبو نعيم عن ابن عباس، ٧٨/ ١٢٠٧٥ - "النَّظْرَةُ الأُولَى خَطأُ، وَالثَّانِيَةُ عَمْدٌ، وَالثَّالِثَةُ تُدَمِّرُ، وَنَظَرُ الْمُؤمِن فِي مَحَاسِنِ الْمَرْأة سَهمٌ مِنْ سِهَامِ إِبْلِيسَ مَسْمُومٌ مَنْ تَرَكَهَا مِنْ خَشْيَةِ اللهِ، وَرَجَاءَ مَا عِنْدَهُ آتَاهُ اللهُ بِذَلِكَ عِبَادةً تَبْلُغُهُ لَذَّتهَا". حل عن ابن عمر (٥). ٧٩/ ١٢٠٧٦ - "النَّمِيمَةُ، وَالشَّتِيمَةُ، وَالْحَمِيَّةُ، فِي النَّارِ لَا يَجْتَمِعْنَ فِي صَدْرِ مُؤمِنٍ" (٦).

الحواشي

(١) الحديث من نسخة (الظاهرية) وهو في الصغير برقم ٩٣٢١ ورمز له بالضعف قال المناوى: قال في الميزان: خبر باطل، وقال العامرى في شرح الشهاب: ضعيف.
(٢) رمز ابن ماجه (هـ) ساقط من النسخة (التونسية) وفي نيل الأوطار جـ ٦ ص ٨٦ عزاه إلى ابن ماجه وقال: وفي إسناده عيسى بن ميمون وهو ضعيف.
(٣) الحديث ورد في كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، كتاب النكاح من قسم الأقوال ص ٢٥١ أبو نعيم والخطيب عن عبد الله بن مغفل.
(٤) الحديث جاء في كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال كتاب النكاح من قسم الأقوال ص ٢٢٣ أبو نعيم عن ابن عباس.
(٥) انظر التعليق على الحديث السابق المروى عن الحكيم عن علي بلفظ: (النظر إلى محاسن المرأة سهم من سهام إبليس إلخ)، وكلمة عمد ساقطة عن التونسية.
(٦) الحديث في الصغير برقم ٩٣٢٤ ورمز له بالضعف، وفيه عنبر بن معدان أجمعوا على ضعفه.

стр. 2552

طب عن ابن عمر. ٨٥/ ١٢٠٧٧ - "النُّهْبَة لَا تَحِلُّ فَأَكْفِئُوا الْقُدُورَ". ك عن ثعلبة بن الحكم (١). ٨١/ ١٢٠٧٨ - "النَّوْمُ أَخُو الْمَوْتِ، وَلَا يَمُوتُ أَهْلُ الْجَنَّةِ". هب عن جابر (٢). ٨٢/ ١٢٠٧٩ - "النَّوْمُ أَو النُّعَاسُ فِي الْجُمُعَة مِنَ الشَّيطَانِ، فإذَا نَعَسَ أحَدُكُمْ فَلْيَتَحَوَّلْ". ش عن الحسن مرسلًا (٣). ٨٣/ ١٢٠٨٠ - "النِّيَاحَةُ (عَلَى الْميِّتِ) مِنَ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَإنَّ النَّائِحَة إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ أَنْ تَمُوتَ فَإِنَّها تُبْعثُ يَوْمَ الْقيَامَة عَلَيهَا سَرَابيلُ مِنْ قَطِرانٍ ثُمَّ يُغَلُّ عَلَيهَا بدُرُوعٍ مِنْ لَهَبِ النَّارِ". هـ عن ابن عباس، هـ عن أبي مالك الأشعرى (٤). ٨٤/ ١٢٠٨١ - "النِّيَّةُ الْحَسَنَةُ تُدْخِلُ صَاحِبَهَا (الْجَنَّةَ) وَالْخُلُقُ الْحَسَنُ يُدْخِلُ

الحواشي

(١) الهنبي بالضم بمعنى النهب، كالنحلى والنحل للعطية، وقد يكون اسم ما ينهب كالعمرى والرقبى، وفي أسد الغابة في ترجمة ثعلبة بن الحكم الليثي رقم ٥٩٢ ذكر الحديث فقال: كنا مع النبي ﷺ فانتهب الناس غنما فنهى عنها فأكفئت القدور، وفي رواية عن ابن عباس قال: انتهب الناس يوم خيبر الحمر فذبحوها فجعلوا يطبخون منها فأمر النبي ﷺ بالقدور فأكفئت، راجع باب النهي عن النهبة في كتاب الجهاد، مجمع الزوائد جـ ٥ ص ٣٣٦.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٩٣٢٥ ورمز له بالضعف، قال المناوى: ورواه أيضًا بهذا اللفظ الطبراني في الأوسط، قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح.
(٣) في نيل الأوطار جـ ٣ ص ٢١٢ كتاب الجمعة باب آداب المسجد ذكر حديث ابن عمر بلفظ (إذا نعس أحدكم في مجلسه يوم الجمعة فليتحول إلى غيره) رواه أحمد والترمذي وصححه، وقال الشوكانى: أخرجه أيضًا أبو داود، وانظر الجامع الصغير برقم ٨٧٨.
(٤) ما بين القوسين زيادة من الظاهرية، والحديث في سنن ابن ماجه جـ ١ ص ٢٤٧ كتاب الجنائز، باب في النهي عن النياحة.

стр. 2553

صَاحِبَهُ الْجَنَّةَ، وَالْجِوَارُ الْحَسَنُ يُدْخِلُ صَاحِبَهُ الْجَنَّةَ" قَال رَجُلٌ، يَا رَسُولَ اللهِ: وإنْ كَانَ رَجُلَ سُوءٍ؟ قَال نَعَمْ: "عَلَى رَغم أَنْفِكَ". الديلمى عن جابر (١). ٨٥/ ١٢٠٨٢ - "النِّيلُ، وَالْفُرَاتُ، ودِجْلَةُ، وَسَيحَانُ، وَجَيحَانُ مِنْ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ". الخطيب عن أبي هريرة (٢). ٨٦/ ١٢٠٨٣ - "النِّيَّةُ الصَّادِقَةُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ فَإِذَا صَدقَ الْعَبْدُ نِيَّتهُ تَحَرَّكَ الْعَرْشُ فَيُغْفَرُ لَهُ". الخطيب عن ابن عباس (٣). (أل مع الهاء) ١/ ١٢٠٨٤ - " الْهَدَايَا للأُمَرَاءِ غُلُولٌ". عب عن جابر " حسن" (٤). ٢/ ١٢٠٨٥ - "الْهِجْرَةُ هِجْرَتَانِ، هِجْرَةُ الْحَاضِرِ، وَهجْرَةُ الْبَادِى، فَأَمَّا الْبَادى فَيُجِيبُ إِذَا دُعِي، وَيُطِيعُ إِذَا أُمِرَ، وأَمَّا الْحَاضِرُ فَهُوَ أَعْظَمُهُمَا بَلِيَّةً، وأَعْظَمُهُمَا أَجْرًا" (٥). ن، طب، ق عن ابن عمرو. ٣/ ١٢٠٨٦ - "الْهِجْرَةُ هِجْرَتَانِ، إِحَداهُمَا أنْ تَهْجُرَ السَّيِّئَاتِ، وَالأُخْرَى أَنْ تُهَاجِرَ

الحواشي

(١) ما بين القوسين في الصغير برقم ٩٣٢٦ وقد ذكر المناوى بقية الحديث وقال: وفيه عبد الرحيم الفارابى. قال الذهبي في الضعفاء: متهم، أي بالوضع عن إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله، وقال الذهبي: كذاب، فكان ينبغي للمصنف حذفه.
(٢) الحديث في كشف الخفاء رقم ٢٨٧٠ بدون (ودجلة) وقال: رواه الديلمى عن أبي هريرة.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٩٣٢٧ ورمز له بالضعف، قال ابن الجوزي: حديث لا يصح.
(٤) انظر الحديث الآتي بعد بلفظ (الهدية إلى الإمام غلول).
(٥) لفظ النسائي جـ ٢ ص ١٨٢ كتاب البيعة، باب هجرة البادى قال: عن عبد الله بن عمرو قال: قال رجل يا رسول الله: أي الهجرة أفضل ..... ؟ قال: أن تهجر ما كره ربك ، وقال رسول الله ﷺ : الهجرة هجرتان .... الحديث.

стр. 2554

إِلى اللهِ وَرَسُولِه، وَلَا تُقطَعُ الْهِجْرَةُ مَا تُقُبِّلتِ التَّوْبَةُ، وَلَا تَزَالُ التَّوبَةُ مَقْبُولَةً حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنَ الْمَغْرِبِ، فَإِذَا طلعت طُبِعَ عَلى كُلِّ قَلْبٍ بِمَا فِيهِ وَكُفى النَّاسُ الْعَمَلَ". حم، طب عن عبد الرحمن بن معاوية، وابن عمرو (١). ٤/ ١٢٠٨٧ - "الْهديةُ لَنَا، والصَّدَقَةُ عَلَيهَا"، يعني بريدة. ابن النجار عن أبي بكر (٢). ٥/ ١٢٠٨٨ - "الْهَدِيَّةُ إِلى الإِمَام غُلُولٌ". طب عن ابن عباس (٣). ٦/ ١٢٠٨٩ - "الْهَدِيَّةُ تَذْهَبُ بِالسَّمْع وَالْقَلْبِ". طب عن عصمة بن مالك (٤). ٧/ ١٢٠٩٠ - "الْهَدِيَّةُ تُعْورُ عَينَ الْحكيم". الديلمى عن ابن عباس (٥).

الحواشي

(١) في مجمع الزوائد جـ ٥ ص ٢٥١ كتاب الجهاد، باب ما جاء في الهجرة قال: الهجرة خصلتان، وذكر الحديث ثم قال: قلت: روى أبو داود والنسائي بعض حديث معاوية ثم قال: رواه أحمد والطبراني في الأوسط والصغير من غير ذكر حديث ابن السعدى والبزار من حديث عبد الرحمن بن عوف وابن السعدى فقط ورجال أحمد ثقات.
(٢) في نسخة (الظاهرية) (بريرة) بالراء وبإسقاط (يعني) والرواية المتفق عليها عن أنس بن مالك ﵁ قال: أهدت بريرة إلى النبي ﷺ لحما تصدق به عليها فقال: هو لها صدقة ولنا هدية، انظر صحيح مسلم، كتاب الزكاة، باب إباحة ما أهدى من الصدقة لآل النبي ﷺ ، وصحيح البخاري كتاب الزكاة، باب إذا تحولت الصدقة.
(٣) في نسخة (الظاهرية) (طس) بدل (طب) والحديث في الصغير برقم ٩٦٠٠ ورمز له بالضعف، قال الحافظ العراقي: سنده ضعيف.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٩٦٠١ ورمز له بالضعف، قال الهيثمي: فيه الفضل بن المختار ضعيف جدًّا، وفي رواية (بالسمع والبصر).
(٥) الحديث في الصغير برقم ٩٦٠٢ ورمز له بالضعف، قال المناوى: وفيه عبد الوهاب بن مجاهد، قال الذهبي: قال النسائي وغيره متروك.

стр. 2555

٨/ ١٢٠٩١ - "الْهَدِيَّةُ رزْقٌ مِنَ الله طَيِّبٌ فَإِذَا أُهْدِيَ إِلى أحَدِكُمْ فَليَقْبَلهَا، وَلْيُعْطِ خيرًا مِنْهَا (١) ". الحكيم عن ابن عمرو ﵁. ٩/ ١٢٠٩٢ - "الْهَدِيَّةُ رزْقٌ مِن رِزْقِ اللهِ لمَن قبِلَهَا فَإِنَّمَا يَقْبَلُهَا مِنَ اللهِ، وَمَنْ يَرُدُهَا فَإِنَّما يَرُدُّهَا عَلى الله (٢) ". أبو عبد الرحمن السلمى عن أبي هريرة. ١٠/ ١٢٠٩٣ - "النَّوائِحُ عَلَيهِنَّ سَرَابيلُ مِنْ قَطِرَان". أَبو الحسن الصيقلى في أَماليه عن ابن عمر (٣). ١١/ ١٢٠٩٤ - "الْهرَّةُ لَا تَقْطَعُ الصَّلاةَ، لأَنَّهَا مِنْ مَتاع الْبَيتِ". هـ، ك عن أَبي هريرة (٤). ١٢/ ١٢٠٩٥ - "الْهلالُ (صُومُوا) لرؤْيَتهِ، وأَفْطِرُوا لرُؤْيَتهِ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاثينَ". حم عن أبي بكرة (٥).

الحواشي

(١) الحديث يؤيده ما جاء في كتاب نيل الأوطار للشوكاني في جـ ٥ ص ٣٤٦ بلفظ: عن خالد بن عدى أن النبي ﷺ قال: من جاءه من أخيه معروف من غير إشراف ولا مسألة فليقبله ولا يرده فإنه رزق ساقه الله إليه - رواه أحمد من حديث خالد، وقوله (فليقبله) فيه الأمر بقبول الهدية والهبة ونحوهما من الأخ في الدين لأخيه والنهى عن الرد لما في ذلك من جلب الوحشة وتنافر الخواطر فإن التهادى من الأساب المؤثرة للمحبة.
(٢) انظر تعليقنا على الحديث السابق وهو بمعناه.
(٣) كان الواجب المجئ بهذا الحديث في الألف واللام مع النون وانظر حديث (النائحة) ١١٩٧٢ وفي الصغير برقم ٩٢٠٧.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٩٦٠٣ ورمز له بالصحة، وتعقب قال عبد الحق: فيه عبد الرحمن بن أبي الزناد يكتب حديثه على ضعفه، قال ابن القطان: فيه أيضًا من لا يعرف.
(٥) ما بين القوسين من نسخة (الظاهرية) وفي مجمع الزوائد جـ ٣ ص ١٤٥ كتاب الصوم باب الأهلة قال: عن أبي بكرة قال: قال رسول الله ﷺ "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة" ثم قال: رواه البزار والطبراني في الكبير، وفيه عمران بن داود القطان وثقه ابن حبان وغيره وفيه كلام، وفي نيل الأوطار جـ ٤ ص ١٦٣ كتاب الصوم، باب ما جاء في يوم الغيم والشك ذكر رواية البخاري ومسلم وغيرهما بلفظ مقارب.

стр. 2556

١٣/ ١٢٠٩٦ - "الْهَمُّ نِصْفُ الْهَرَمِ". الديلمى عن ابن عمر (١). ١٤/ ١٢٠٩٧ - "الْهَوَى مَغْفُورٌ لصَاحِبهِ مَا لَمْ يَعْمَلْ بهِ أوْ يَتَكَلمُ بهِ". حل عن أبي هريرة (٢). ١٥/ ١٢٠٩٨ - "الْهِرُّ لَيسَ بِنَجس، إِنَّمَا هُوَ مِن مَتَاع الْبَيتِ". ز عن أبي هريرة (٣). (ال مع واو) ١/ ١٢٠٩٩ - " الْوَائِدَةُ، وَالْموءُودَةُ فِي النَّار". د عن ابن مسعود (٤). ٢/ ١٢١٠٠ - "الْوَائِدةُ، وَالْموْءُودَةُ فِي النَّار، إلا أنْ يُدْركَ الوَائِدةَ الإِسْلامُ فَتُسْلمَ". حم، ن، طب، والبغوى عن سلمة بن يزيد الجعفى (٥). ٣/ ١٢١٠١ - "الْوَاحِدُ شَيطَانٌ، وَالإِثْنَان شَيطَانَان، وَالثَّلاثَةُ رَكْبٌ". ك عن أبي هريرة (٦). ٤/ ١٢١٠٢ - "الْوَالدُ أوْسَطُ أبْوَاب الجَنَّةِ فَأَضِعْ ذَلكَ الْبَابَ أَو احْفَظْهُ".

الحواشي

(١) الهرم بفتحتين الكبر، وقد هَرِمَ يِهرَمُ فهو هِرَم.
(٢) ما بين القوسين ساقط من نسخة (التونسية) والحديث في الصغير برقم ٩٦٠٤ ورمز له بالضعف، قال المناوى: قال الدارقطني ضعيف.
(٣) روى الخمسة ما يؤيد هذا الحديث، انظر نيل الأوطار جـ ١ ص ٣١ كتاب الطهارة باب سؤر الهر.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٩٦٥٩ ورمز له بالحسن، قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح وعزاه في الصغير إلى أحمد والطبراني وغيرهما، والوائدة: هي التي تدفن الولد حيا، والموءودة: قيل أراد بها هنا المفعولة لها ذلك وهي: أم الطفل الموءود.
(٥) ما بين القوسين من نسخة (مرتضى) وفي نسخة (تونس) (الوائد) بدون تاء التأنيث.
(٦) الحديث في الصغير برقم ٩٦٦٠ ورمز له بالصحة، قال الحاكم: على شرط مسلم وأقره الذهبي.

стр. 2557

حم، ت صحيح، هب، ك عن أَبي الدرداء (١). ٥/ ١٢١٠٣ - "الْوَاعِدُ بالْعِدَةِ مِثْلُ الدَّيْن أَوْ أَشَدُّ". الديلمى عن علي. ٦/ ١٢١٠٤ - "الْوَاهِبُ أَحَقُّ بهبتِهِ ما لم يُثَبْ (مِنهَا) ". (هق) وضعَّفه، وابن النجار عن أَبي هرير (٢). ٧/ ١٢١٠٥ - "الْوتْرُ وَاجِبٌ عَلى كُلِّ مُسْلِمٍ، فَمَنْ شَاءَ أَوْتَرَ بسَبعٍ، وَمَن شَاءَ بِخَمْسٍ، وَمَنْ شَاءَ أَوْتَرَ بثلاثٍ، وَمَنْ شَاءَ أَوْتَرَ بِوَاحِدَةٍ، فَمَن غُلِبَ فَلْيُوَمِئْ إِيمَاءً". ط، والدارمي، د، ن، هـ، حب، قط، ك، طب، ق، ض عن أَبي أَيوب ﵁ (٣). ٨/ ١٢١٠٦ - "الْوتْرُ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِم". البزار عن ابن مسعود (٤). ٩/ ١٢١٠٧ - "الْوتْرُ بِلَيلٍ". حم، عن أَبي سعيد (٥). ١٠/ ١٢١٠٨ - "الْوتْرُ عَلَيَّ فَرِيضَةٌ وَهُوَ لَكُمْ تَطَوُّعٌ، وَالأضْحَى عَلَيَّ فَرِيصةٌ، وَهُوَ لَكُمْ تطَوُّعٌ (وَالْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَيَّ فَرِيضةٌ وَهُوَ لَكُمْ تَطَوُّعٌ) ".

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٩٦٦١ ورمز له بالصحة، قال الحاكم: صحيح وأقره الذهبي، ورواه الطيالسى والبيهقي في الشعب اهـ المناوى.
(٢) ما بين القوسين ساقط من بعض النسخ، والحديث في الصغير برقم ٩٦٦٢ ورمز له بالضعف، قال ابن حجر: سنده ضعيف، ورواه ابن ماجه والدارقطني وابن أبي شيبة، والكل ضعيف، قال المناوى: وفي الباب ابن عباس والدارقطني وإسناده صحيح.
(٣) في نسختى (تونس ومرتضى) إسقاط لكلمة (فمن غلب) وهي مثبتة في نسخة (قوله) ولفظ ابن ماجه ج ١ ص ٣٧٦ كتاب الوتر، باب ما جاء في الوتر عن أبي أيوب "الوتر حق فمن شاء فليوتر بخمس ومن شاء فليوتر بثلاث ومن شاء فليوتر بواحدة.
(٤) الحديث في نسختى (الظاهرية وقوله) وفي نيل الأوطار ج ٣ ص ٢٦ باب الوتر ذكر الحديث، وفي أثناء الشرح قال: وفي إسناده جابر الجعفى، وقد ضعفه الجمهور ووثقه الثوري.
(٥) الحديث من نسخة الظاهرية فقط، وهو في الصغير برقم ٩٦٦٤ ورمز له بالحسن، ومسألة قضاء الوتر بعد الصبح، انظرها في نيل الأوطار ج ٣ ص ٤٠ باب قضاء ما يفوت من الوتر والستن الراتبة والأوراد.

стр. 2558

عامر بن محمد البسطامى في معجمه، والديلمى، وابن النجار عن ابن عباس ﵁ (١). ١١/ ١٢١٠٩ - "الْوتْرُ رَكعَةٌ مِنْ آخِرِ اللَّيلِ". ط، ش، م، د، ن، حب، ق عن ابن عمر، ط، حم، طب، ق عن ابن عباس (٢). ١٢/ ١٢١١٠ - "الْوتْرُ ثَلاثٌ كَثَلاثِ الْمَغْرِب". طس عن عائشة (٣). ١٣/ ١٢١١١ - "الْوتْرُ حَقٌّ، وَلَيسَ كَالْمَغْربِ". عب عن ابن جريج، عن محمد بن يوسف، وصالح بن كيسان، وإسماعيل بن محمد بن سعد بن أَبي وقاص مرسلًا (٤). ١٤/ ١٢١١٢ - "الْهِرُّ مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيكمْ أَوْ مِن الطَّوَّافَاتِ". ش عن أَبي قتادة (٥). ١٥/ ١٢١١٣ - "الْهِرُّ سَبُعٌ". ش عن أَبي هريرة، وفيه عيسى بن المسيَّب (ضعيف) (٦). ١٦/ ١٢١١٤ - "الْودُّ يُتَوَارَثُ، وَالْبُغْضُ يُتَوَارثُ".

الحواشي

(١) ما بين القوسين ساقط من نسخة (قوله) وفي مجمع الزوائد ج ٨ ص ٢٦٤، كتاب الأنبياء، باب (ما جاء في الخصائص) ذكر أحاديث عن ابن عباس رواها أحمد والبزار والطبراني في معاجمه الثلاثة وفي كل منها مقال.
(٢) حديث ابن عمر في نيل الأوطار، ج ٣ ص ٢٨ (كتاب الوتر) باب (مشروعية الإيتار بركعة).
(٣) الحديث في مجمع الزوائد ج ٢ ص ٢٤٢ باب عدد الوتر، وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه أبو بكر البكراوى، وفيه كلام كثير.
(٤) الحديث من نسخة (الظاهرية) فقط، وصالح بن كيسان ذكره الذهبي في الميزان برقم ٣٨٢٣، وقال: أحد الثقات والعلماء: رمى بالقدر ولم يصح عنه ذلك.
(٥) في نيل الأوطار ج ١ ص ٣١ كتاب (الطهارة) باب (سؤر الهر) قال: عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن أبي قتادة، أن أبا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فأصغى لها الإناء حتى شربت منه، قالت كبشة: فرآنى أنظر فقال: أتعجبين يا ابنة أخي ... ؟ فقلت: نعم، فقال: إن رسول الله ﷺ قال: إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات، رواه الخمسة، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
(٦) عيسى بن المسيب ترجمته في الميزان رقم ٦٦٠٧ وذكر الحديث في ترجمته.

стр. 2559

طب، ك، وتُعُقِّب: عن عُفَير بن أَبي عفير (١). ١٧/ ١٢١١٥ - "الْودُّ، وَالْعَدَاوَةُ يُتَوارَثَانِ". أبو بكر الشافعي في الغيلانيات، وابن النجار عن أَبي بكر (٢). ١٨/ ١٢١١٦ - "الْوُرُودُ الدُّخُولُ، لَا يَبْقَى بَرٌّ وَلَا فَاجِرٌ إِلَّا دَخْلَهَا، فَتُكُونُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ بَرْدًا وَسَلامًا كَمَا كَانَتْ عَلَى إِبْرَاهيمَ حَتَّى إِنَّ للنَّار ضَجيجًا مِن بَردهمْ" ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمينَ فِيهَا جِثِيًّا". حم، وعبد بن حميد، خ في التاريخ، ن في تفسيره، وأَبو أحمد الحاكم في الكنى وحسَّنه عن جابر ﵁ (٣). ١٩/ ١٢١١٧ - "الْوَزغُ الْفُوَيسِقُ". ن، حب، ق عن عائشة (٤). ٢٠/ ١٢١١٨٠ - "الْوَرعُ سَيِّدُ الْعَمَلِ، مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَرعٌ يَرُدُّهُ عَنْ مَعْصِيةِ اللهِ (إِذَا خَلا بِهَا لَمْ يَعْبَأَ اللهُ بسَائِرِ عَمَلِه شَيئًا، فَذلِكَ مَخَافَةُ الله) في السِّرِّ وَالْعَلانِيَةِ وَالاقْتِصَادُ فِي الْفَقْرِ وَالْغِنَى وَالْعَدلُ عِنْدَ الرِّضَى وَالسَّخَطِ؛ ألا وَإنَّ الْمُؤْمِن حَاكِمٌ عَلَى نَفْسِهِ يَرْضى لِلنَّاسِ مَا يَرْضَى لِنَفْسِهِ".

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٩٦٦٨ ورمز له بالصحة، وقال الحاكم: صحيح، وشنع عليه الذهبي: بأن المليكى واه، وبأن فيه انقطاعا.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٩٦٦٧ ورمز له بالضعف، ورواه الحاكم باللفظ المذكور وصححه فتعقبه الذهبي: بأن فيه يوسف بن عطية، هالك، وانظر كشف الخفاء ج ٢ ص ٤٦٤ رقم ٢٨٩٤ في لفظ: الود.
(٣) في مجمع الزوائد ج ٧ ص ٥٥ كتاب التفسير عند قوله تعالى ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إلا وَارِدُهَا﴾ قال ابن عباس عن أبي سمينة قال: اختلفنا ها هنا في الورود، فقال بعضنا: لا يدخلها مؤمن، وقال بعضنا: يدخلونها جميعًا ثم ينجى الله الذين اتقوا، فلقيت جابر بن عبد الله فقلت: إنا اختلفنا ها هنا في الورود، فقال: يردونها جميعًا، فقلت له: إنا اختلفنا في ذلك فقال بعضنا: لا يدخلها مؤمن، وقال بعضنا: يدخلونها جميعًا، فأهوى بأصبعيه إلى أذنيه وقال: صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله ﷺ يقول: وذكر الحديث اهـ قال الهيثمي: قلت لجابر في الصحيح في الورود شيء موقوف غير هذا: رواه أحمد ورجاله ثقات.
(٤) لفظ الصغير (الوزغ فويسق) برقم ٩٦٧١ ورمز له بالحسن وعزاه الديلمى للبخارى باللفظ المذكور، وقال المناوى: رأيته في كتاب الحج بلفظ: أنه ﷺ قال: الوزغ فويسق، هكذا رواه عن عائشة.

стр. 2560

الحكيم عن أَنس ﵁ (١). ٢١/ ١٢١١٩ - "الْوَرِعُ الَّذِي يَقِفُ عِنْدَ الشُّبْهَةِ". طب عن واثلة (٢). ٢٢/ ١٢١٢٠ - "الوُضُوءُ شَطْرُ الإِيمَانِ، والسِّوَاكُ شَطْرُ الوضُوءِ، وَلَوْلا أنْ أشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ، رَكْعَتَانِ يَسْتَاكُ فِيهِمَا الْعَبْدُ أَفْصلُ مِنْ سَبْعين رَكْعَةً لَا يسْتَاكُ فِيهَا". ش عن حسان بن عطية مرسلًا (٣). ٢٣/ ١٢١٢١ - "الْوَسْوسَةُ مَحْضُ الإِيمَانِ". محمد بن عثمان الأذرعى في كتاب الوسوسة عن إِبراهيم مرسلًا (٤). ٢٤/ ١٢١٢٢ - "الْوَسْوَسَةُ فِي الصَّلاة مِنَ الدِّينِ مِنْ صَرِيحِ الإِيمانَ وَلَا تَكَادُ تُخْطِئُ مُؤمِنًا". الأَذرعى عن عقيل بن مدرك السُّلَمى (٥). ٢٥/ ١٢١٢٣ - "الْوَالِي العَادِلُ ظِلُّ اللهِ، وَرُمْحُهُ في الأرْضِ فَمَنْ نَصَحَهُ فِي نَفْسِهِ، وَفي عِبَادِ اللهِ أَظَلَّهُ اللهُ بظِلِّهِ، وَمَن غَشَّهُ في نَفْسِهِ، وَفِي عِبَادِ اللهِ خَذَلَهُ اللهُ يَوْمَ الْقيَامَةِ". ابن شاهين والأَصبهانى معًا في الترغيب، وهو ضعيف (٦). ٢٦/ ١٢١٢٤ - "الْوتْرُ يُقْضَى وَلَوْ إِلَى سَنَة". الديلمى عن معاذ (٧).

الحواشي

(١) ما بين القوسين ساقط من نسخة (قوله).
(٢) الحديث من نسخة (قوله) وهو في الصغير برقم ٩٦٧٠ ورمز له بالضعف، عن وائلة بن الأسقع.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٩٦٨١ وقد اقتصر على (الوضوء شطر الإيمان والسواك شطر الوضوء) ورمز له بالضعف، قال المناوى: حسان بن عطية: هو أبو بكر المحاربى، ثقة عابد نبيل لكنه قدرى.
(٤) في نسخة (الظاهرية) كلمة (بمحض) بدل (محض).
(٥) في نسختى (الظاهرية وقوله) (ولا يكاد يخطئ مؤمنا) بالياء بدل التاء في كل منهما.
(٦) هكذا في الأصول بدون ذكر روايه.
(٧) هذا هو المفتى به عند الشافعية.

следующие страницы →