Полный текст (18 716 стр.). Показаны 3256–3295 · переход к 3261.
стр. 3256
خ عن أَبى اليمام، عن شعيب، عن الزهرى، عن أَنس بن مالك (١) .
٨٩/ ١٤٣٨٧ - "رأَى آدمُ في ذُرِّيَّته: الضَّعِيف، والْقَوىَّ، والْغَنِىَّ، والْفَقِير، والصَّحِيح، والْمُبْتلَى، فَقَال: يا ربِّ، لَوْ سوَّيْت بيْنَهُمْ؟ فَقَال: أَحْببْتُ أَنْ أُشْكَر".
الديلمى من حديث أَبى هريرة (٢) .
٩٠/ ١٤٣٨٨ - "رَأَيْتُ جهَنَّم يُحطِّم بعْضُها بعْضًا، حِينَ رأَيْتُمُونِى تَأَثَّرت".
خ من حديث عائشة (٣) .
٩١/ ١٤٣٨٩ - "رَأَيْتُ أَرْبعة أَنْهارٍ حِينَ. . . عِنْد أَصْلِ شَجرة الْمُنْتهَى، نَهْران ظَاهِران، ونَهْران باطِنَان، أَمَّا الظَّاهِران، فَالنِّيلُ والْفُراتُ، وأَمَّا الْباطِنَان فَيَصُبَّانِ فِى الْجنَّةِ".
خ عن أَنس بن مالك، م عن أَنس بن مالك بن صعصعة (٤) .
٩٢/ ١٤٣٩٠ - "رَأَيْتُ لَيْلة أُسْرى بِى على بابِ الْجنَّةِ مكْتُوبًا، الصَّدقَةُ بِعشْرِ أَمْثَالِها، والْقَرْضُ بثَمَانِيةَ عشَر، فَقُلْتُ: يا جِبْريلُ ما بالُ الْقَرْضِ أَفضَلُ مِنَ الصدقَةِ؟ قَال: لأَنَّ السَّائِل يسْأَلُ وعِنْدهُ، والْمُسْتقْرِضُ لَا يسْتقْرِضُ إِلَّا مِنْ حاجةٍ". الحواشي
(١) الحديث من هامش مرتضى، وفى فتح البارى بشرح البخارى جـ ٢ ص ١٦١ في باب: وقت الظهر عند الزوال، من أبواب مواقيت الصلاة عن أنس بن مالك بلفظ: "عرضت على الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط فلم أر كاليوم في الخير والشر" وانظر الحديث رقم ٨٣ من نفس الحرف وانظر الحديث في لفظ (عرضت).(٢) الحديث من هامش مرتضى. واقتصار المصنف على عزوه للديلمى فقط مشعر لضعفه واللَّه أعلم.(٣) الحديث من هامش مرتضى، وفى فتح البارى بشرح صحيح البخارى في باب: ما جعل اللَّه من بحيرة ولا سائبة. الخ من تفسير سورة المائدة جـ ٩ ص ٣٥٤ عن عائشة بلفظ: "رأيت جهنم يحطم بعضها بعضًا ورأيت عمرًا يجر قصبه، وهو أول من سيب السوائب".
و(عمرو) المشار إليه في الحديث هو ابن عامر الخزاعى و (قصبه): أمعاؤه.(٤) الحديث من هامش مرتضى، وفى صحيح مسلم بشرح النووى جـ ٢ ص ٢٢٤ في حديث الإسراء برسول اللَّه ﷺ في حديث أنس بن مالك قال: وقال في الحديث: وحدث نبى اللَّه ﷺ : أنَّه رأى أربعة أنهار ويخرج من أصلها نهران ظاهران ونهران باطنان: فقلت يا جبريل ما هذه الأنهار؟ قال: أما النهران الباطنان فنهران في الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات، ثمَّ رفع لى البيت المعمور".
سبقت رواية الطيالسى رقم ٩٠ في لفظ (رأيت).стр. 3257
هـ، والحكيم، حل، هب عن أَنس (١) .
٩٣/ ١٤٣٩١ - "رَأَيْتُ جعْفَر بْنَ أَبِى طَالِب مَلَكًا يَطِيرُ فِى الْجَنَّةِ معَ الْمَلَائِكَةِ بِجَنَاحَيْنِ".
ت وضعَّفه، ع، والبغوى، والباوردى، ك، وتُعُقِّب، وأَبو نعيم عن أَبى هريرة (٢) .
٩٤/ ١٤٣٩٢ - "رَأَيْتُ جَعْفَرَ بن أَبِى طَالِب مَلَكًا يَطِيرُ في الجَنَّةِ، ذا جَنَاحَيْنِ يَطِيرُ بهما حَيْثُ شَاءَ، مُضَرَّجَة قَوَادِمُهُ بالدِّمَاءِ".
الباوردى، عد، طب، وأَبو نعيم، كر عن ابن عباس (٣) .
٩٥/ ١٤٣٩٣ - "رَأَيْتُ يُوسُف ليْلَة أُسْرى بِى فِى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ، وَإِذَا أَنَا بِرَجُلٍ رَاعَنِى حُسْنُهُ، شَابٌ فُضِّلَ علَى النَّاسِ بِالْحُسْنِ، قِيلَ: هَذَا أُخُوكَ يُوسُف". الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه جـ ٢ ص ٨١٢ كتاب (الصدقات) باب القرض رقم ٢٤٣١ وقال في الزوائد: في إسناده (خالد بن يزيد) ضعفه أحمد وابن معين وأَبو داود والنسائى وأَبو زرعة والدارقطنى وغيرهم.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٤٣٨٥ برواية ابن ماجه: عن أنس ورمز له بالحسن.
قال المناوى: قال الحافظ العراقى: وسنده ضعيف، وأصله قول ابن الجوزى: حديث لا يصح، قال أحمد: (خالد بن يزيد) أى: أحد رجاله: ليس بشئ، وقال النسائى: ليس بثقة.(٢) الحديث في الجامع الصغير برقم ٤٣٨٣ ورمز له بالصحة من رواية الترمذى: عن أَبى هريرة.
قال المناوى: وقال السهيلى: ليس كجناحى الطائر؛ لأنَّ الصورة الآدمية أشرف؛ بل قوة روحانية. وقد عبر القرآن عن العضد بالجناح توسعا "واضم يدك إلى جناحك".
وقال الحاكم: صحيح وتعقبه الذهبى بأن فيه (والد على بن المدينى) واه. أهـ وقال ابن حجر في الفتح: في إسناده ضعف لكن له شاهد من حديث على عند ابن سعد.
وعن أَبى هريرة رفعه: "مر بى جعفر الليلة في ملأ من الملائكة وهو مخضب الجناحين بالدم" أخرجه الترمذى والحاكم بإسناد على شرط مسلم.
وانظر الحديث الذى بعده.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٢ ص ١٠٦ رقم ١٤٦٧ عند الترجمة لجعفر بن أَبى طالب إلخ، بلفظ: حدثنا محمد بن عبد اللَّه الحضرمى، ثنا جبارة بن المفلس، ثنا أبو شيبة: عن الحكم: عن مقسم: عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رأيت جعفر بن أَبى طالب ملكا يطير في الجنة ذا جناحين يطير بهما حيث يشاء، مقصوصة قوادمه بالدماء".
قال المحقق: رواه الضياء في مناقب جعفر ص ٢٦ وانظر الحديث الذى قبله.стр. 3258
عد، كر عن أَنس (١) .
٩٦/ ١٤٣٩٤ - "رَأَيْتُ لَيْلَة أُسْرِى بِى مُوسى رجلًا آدمَ طُوالًا جعْدًا، كأَنه مِنْ رجال شَنُوءَة، ورأَيْتُ عِيسى رجُلًا مرْبُوع الْخَلْقِ إِلى الحُمْرةِ والبياضِ سبْطَ الرَّأسِ، ورأَيْتُ مالِكًا خَازِنَ النَّارِ والدَّجَّال".
حم، خ، م عن ابن عباس (٢) .
٩٧/ ١٤٣٩٥ - "رَأَيْتُ عيسى، ومُوسى، وإِبْراهِيمَ، فَأَمَّا عِيسى فَأَحْمرُ جعْدٌ عرِيضُ الصَّدرِ، وأَمَّا مُوسى فَآدَمُ جسِيمٌ سبْطٌ كَأَنَّه مِنْ رِجالِ الزط، وأَمَّا إِبْراهِيمُ فَانْظُروا إِلى صاحِبِكُمْ" يعْنِى نَفْسه.
خ، وابن سعد، طب عن ابن عباس (٣) .
٩٨/ ١٤٣٩٦ - "رَأَيْتُ عمْرو بْنَ عامِر الْخُزَاعِىّ يجر قُصْبهُ فِى النَّارِ، وكَانَ أَوَّل منْ سيَّب السَّوائِب، وبحَّر الْبحِيرةَ". الحواشي
(١) في زهر الفردوس لابن حجر ص ١٧١ بلفظ: أخبرنا أَبى أخبرنا عبد العزيز بن على الحرانى، أخبرنا المخلص، حدثنا ابن صاعد، حدثنا العباس بن الوليد بن مرشد، أخبرنى محمد بن شعيب بن شابور، حدثنا عثمان بن عطاء عن أبيه عن عطاء بن أَبى مسلم عن أنس قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رأيت ليلة أسرى بى في السماء الثالثة يوسف، فإذا أنا برجل شاب راعنى حسنه قد فضل على الناس بالحسن".
و(محمد بن شعيب بن شابور الدمشقى) ترجمته في الميزان رقم ٧٦٧٢ وقال: هو مشهور وما أعلم -واللَّه- به بأسا، مات قبل المائتين.
و(عثمان بن عطاء) ترجمته في الميزان رقم ٥٥٤٠ وقال: ضعفه مسلم ويحيى بن معين والدارقطنى، وقال الجوزجانى: ليس بالقوى: وقال ابن خزيمة: لا أحتج به. وقال دحيم: لا بأس به وقال أبو حاتم: يكتب حديثه.(٢) الحديث في الجامع الصغير برقم ٤٣٨٠ ورمز له بالصحة من رواية أحمد والشيخين، عن ابن عباس.
قال المناوى: تمامه عند البخارى: "في آيات أراهن اللَّه إياه فلا تكن في مرية من لقائه" أهـ قيل: وهو من كلام الراوى أدرجه دفعا لاستبعاد السامع بدليل قوله إياه وإلا قال: (إياى) رواه أحمد والشيخان: عن ابن عباس واللفظ للبخارى.(٣) الحديث في فتح البارى بشرح البخارى جـ ٧ ص ٢٩٣، ٢٩٤ رواه البخارى: عن ابن عمر وقال شارحه: ما خلاصته: إن الصحيح أنه عن ابن عباس وهو بلفظه حتى قوله: "كأنه من رجال الزط" وليس فيه قوله: (وأما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم) يعنى نفسه.
وهو بتمامه في الفتح الربانى جـ ٢٠ ص ٢٥٦ في باب: ذكر من رآهم النبى ﷺ ليلة الإسراء والمعراج إلخ.стр. 3259
حم، خ، م عن أَبى هريرة (١) .
٩٩/ ١٤٣٩٧ - "رَأَيْتُ عمْرو بْن لحى بْن قَمْعةَ بْن خَنْدف أَخَا بنِى كَعْب، وهُو يجرُّ قُصْبهُ فِى النَّارِ".
م عن أَبى هريرة، قط في الأَفراد عن ابن عباس (٢) .
١٠٠/ ١٤٣٩٨ - "رَأَيْتُ قُزمانَ مُتَلفِّعًا فِي خَمِيلَة مِنَ النَّارِ، يريد أَسْود غَلَّ يوْم خَيْبر".
ابن أَبى عاصم، وأَبو نعيم في المعرفة عن خالد بن مغيث (٣) .
١٠١/ ١٤٣٩٩ - "رَأَيْتُ عبْد الرَّحْمن بْنَ عوْف يدْخُلُ الْجنَّة حبْوًا". الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير برقم ٤٣٨٦ ورمز له بالصحة وهو من رواية أحمد والشيخين عن أَبى هريرة. ومعنى "سيب السوائب" في النهاية مادة (سيب) قال: قد تكرر في الحديث ذكر "السائبة والسوائب" كان الرجل إذا نذر لقدوم من سفر أو برء من مرض أو غير ذلك قال: ناقتى سائبة فلا تمنع من ماء ولا مرعى، ولا تحلب ولا تركب، وكان الرجل إذا أعتق عبدا فقال: هو سائبة، فلا عقل بينهما ولا ميراث وأصله من: تسيب الدواب وهو: إرسالها تذهب وتجئ كيف شاءت، ومنه الحديث: رأيت عمرو بن لحى يجر قصبه في النار، وكان أول من سيب السوائب وهى التى نهى اللَّه عنها في قوله: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ﴾ فالسائبة: أم البحيرة. وفى مادة (بحر) قال: وفيه ذكر البحيرة، في غير موضع، كانوا إذا ولدت إبلهم سقبا بحروا: أى شقوها، وقالوا: اللهم إن عاش ففتى، وإن مات فذكى، فإذا مات أكلوه وسموه البحيرة، وقيل: البحيرة: هى بنت السائبة، كانوا إذا تابعت الناقة بين عشر إناث لم يركب ظهرها، ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ولدها أو ضيف، وتركوها مسيبة لسبيلها وسموها السائبة، فما ولدت بعد ذلك من أنثى شقوا أذنها وخلوا سبيلها وحرم منها ما حرم من أمها وسموها البحيرة" أهـ نهاية.
(والقصب) بالضم: المعى، وجمعه: أقصاب. وقيل: اسم للأمعاء كلها، وقيل: ما كان أسفل البطن من الأمعاء.(٢) الحديث في مختصر صحيح مسلم في كتاب (صفة النار) باب: عذاب من سيب السوائب في النار، ص ٢٨٦ تحقيق: ناصر الدين الألبانى.(٣) في أسد الغابة ترجمة (لخالد بن مغيث) رقم ١٣٩٥ وقال: ذكره أبو بكر بن أَبى عاصم في الصحابة، أخبرنا يحيى بن محمود بن سعد الأصفهانى -إذنا- بإسناده عن أَبى بكر أحمد بن عمرو بن الضحاك، قال: حدثنا أبو بشر إسماعيل بن عبد اللَّه، عن أَبى سعيد الجعفى، عن ابن وهب: عن عمرو بن الحارث: عن سعيد بن شيبة كذا قال، وإنما هو سعيد بن أَبى هلال، عن شيبة بن يضاح مولى أُم سلمة، عن خالد بن مغيث -وهو من الصحابة- أن النبى ﷺ قال: "رأيت قزمان متلفعا في خميلة في النار" يريد أسود غل يوم خيبر.
رواه إبراهيم بن يعقوب، عن أَبى سعيد. ورواه ابن أخى ابن وهب: عن ابن وهب، ذكروا كلهم في الإسناد أنَّه من الصحابة. وقال ابن أَبى حاتم: يروى عن النبى ﷺ مرسلًا: أخرجه أبو نعيم وأَبو موسى.стр. 3260
حم، طب عن عائشة (١) .
١٠٢/ ١٤٤٠٠ - "رَأَيْتُ جَعْفَرًا مَلَكًا يَطِيرُ فِى الْجَنَّةِ تَدْمى قَادِمَتاهُ، وَرَأَيْتُ زَيْدًا دُونَ ذَلِكَ، فَقُلْتُ: مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ زيْدًا دُون جعْفرٍ، فقال جبْريل: إِنَّ زيْدًا ليْس بدُونِ جعْفرٍ، ولكِنَّا فضَّلْنا جعْفرًا لِقرابتِه مِنْك".
ابن سعد عن محمد بن عمر بن على مرسلًا (٢) .
١٠٣/ ١٤٤٠١ - "رَأَيْتُ إِبْراهيم ليْلة أُسْرى بى فقال: يا مُحمَّدُ أَقْرئْ أُمَّتك السَّلَام، وأَخْبِرْهُمْ أَنَّ الْجنَّةَ طَيِّبةُ التُّرْبةِ، عذْبةُ الماءِ، وأَنَّها قِيعانْ، وغِراسُها: سُبْحانِ اللَّهِ، والْحمْدُ للَّهِ، ولَا إِلهَ إِلَّا اللَّه، واللَّهُ أَكْبرُ، ولَا حوْلَ ولَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ".
طب عن ابن مسعود (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الفتح الربانى لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل بشرح الساعاتى جـ ٢١ ص ٢٧٨ في باب: ما جاء في فضائل عبد الرحمن بن عوف ﵁ عن أنس بن مالك عن عائشة ﵄ بلفظ: "قد رأيت إلخ" وقال شارحه في تخريجه: أورده الحافظ ابن كثير في تاريخه (البداية والنهاية) في ترجمة عبد الرحمن بن عوف، وقال: تفرد به (عمارة بن زازان الصيدلانى) وهو ضعيف أهـ وقال الحافظ المنذرى في كتابه (الترغيب والترهيب) ورد من حديث جماعة من الصحابة عن النبى ﷺ : "أن عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا لكثرة ماله" ولا يسلم أجودها من مقال، ولا يبلغ شئ منها بانفراده درجة الحسن أهـ.
وانظر ترجمة (عمارة بن زازان البصرى الصيدلانى) في ميزان الاعتدال رقم ٦٠٢٤ إذ قال: قال البخارى: ربما يضطرب في حديثه وقال أحمد: له مناكير. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال الدارقطنى: ضعيف. وقال أبو داود: ليس بذاك. وقال أبو زرعة: لا بأس به.
وقال الحكم بن يزيد: حج عمارة بن زازان سبعا وخمسين حجة.
وقال ابن عدى: هو عندى لا بأس به ممن يكتب حديثه أهـ.(٢) في ميزان الاعتدال للذهبى ترجمة (لمحمد بن عمر بن على بن أَبى طالب) أمير المؤمنين رقم ٨٠٠١، وقال: ما علمت به بأسا، ولا رأيت لهم فيه كلاما، وقد روى له أصحاب السنن الأربعة فما استنكر له حديث.
وفى مجمع الزوائد في باب: مناقب جعفر بن أَبى طالب، ما يدل على أنَّه يطير في الجنة بجناحين عوضه اللَّه بهما من يديه اللتين قطعتا في الجهاد، وأن قوادمه مخضوبة بالدماء وذلك في روايات متعددة ومختلفة العبارات، كذلك فيه عن سالم بن أَبى الجعد أن النبى ﷺ رأى في النوم جعفرا ملكا ذا جناحين مضرجين بالدماء، وزيد مقابله على السرير، رواه الطبرانى مرسلًا بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح، وقاله الهيثمى في مجمع الزوائد جـ ٩ ص ٢٧٣.(٣) الحديث في الجامع الصغير برقم ٤٣٧٩ ورمز له بالصحة، وهو من رواية الطبرانى، عن ابن مسعود.
قال المناوى: قال الهيثمى: فيه (عبد الرحمن بن إسحاق أو شيبة الكوفى) وهو ضعيف، انظر ترجمته في الميزان رقم ٤٨١٢.
ورواه الترمذى باختصار الحوقلة.стр. 3261
١٠٤/ ١٤٤٠٢ - "رَأَيْتُ جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّمائَةِ جنَاحٍ".
طب عن ابن مسعود (١) .
١٠٥/ ١٤٤٠٣ - "رَأَيْتُ الدَّجَّالَ أَقْمر هجَّانًا ضمْخًا فَيْلَمِيَّا، كَأَنَّ شَعْر رأسِه أَغْصانُ شَجرة، أَعْور كَأَنَّ عيْنَه كَوْكبُ الصُّبح، أُشَبِّهُه بعبْدِ الْعُزَّى -رجُل مِنْ خُزَاعةِ-".
طب عن ابن عباس (٢) .
١٠٦/ ١٤٤٠٤ - "رَأَيْتُ الْمَلَائِكَةَ تَغْسِلُ حَمْزَةَ بن عَبْدِ المُطَّلبِ، وَحَنْظَلَةَ بْنَ الرَّاهِب".
طب، ق وضَعَّفه عن ابن عباس ﵄ (٣) .
١٠٧/ ١٤٤٠٥ - "رَأَيْتُ عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ، عَلَيْهِ جُبَّةٌ سِيَرَاءُ، يَطُوفُ بِالْبَيْتِ، قَالُوا: مَنْ يُشْبهُه؟ قَالَ: عُرْوةُ بن مَسْعُودٍ الثَّقَفِىّ، وَرَأَيْتُ مُوسَى بْنَ عِمْران رجلًا آدَم ضَرْبٌ مِن الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير برقم ٤٣٨١ ورمز له بالصحة وهو من رواية الطبرانى في الكبير: عن ابن مسعود. قال المناوى: رواه البخارى في تفسير (النجم) ورواه مسلم في (الإيمان) من حديث ابن مسعود بلفظ: "إن النبى ﷺ رأى جبريل له ستمائة جناح"، ورواه ابن حبان بأتم من الكل، ولفظه "رأيت جبريل عند سدرة المنتهى وله ستمائة جناح ينثر من ريشه الدر والياقوت" أهـ.(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٧ ص ٣٣٧، ٣٣٨ في باب: ما جاء في الدّجال، من كتاب (الفتن) بروايتين عن ابن عباس، ثانيتهما بنفس اللفظ المذكور هنا في الكبير، غير أنَّه ليس فيه لفظ (أقمر) كما أن فيه زيادة عن الأولى، وقال: رواه أحمد والطبرانى، ثمَّ قال بعد الثانية: ورجال الجميع رجال الصحيح.
ورواه الطبرانى في الأوسط وإسناده ضعيف.
وانظر كذلك جـ ١ ص ٦٧ من مجمع الزوائد ففيه الحديث مع اختلاف يسير: عن ابن عباس كذلك.
قال في النهاية مادة (فَلِمَ) في صفة الدجال (أقمر فيلم) وفى رواية (فيلمانا) (الفيلم: عظيم الجثة) والفيلم: الأمر العظيم، والياء زائدة، والفيلمانى: منسوب إليه بزيادة الألف والنون للمبالغة.(٣) الحديث في الجامع الصغير برقم ٤٣٧٨ من رواية الطبرانى: عن ابن عباس، ورمز له بالحسن.
قال المناوى: ورواه عنه الديلمى أيضًا.стр. 3262
الْقَوْم، كَأَنَّه مِنْ رِجَال شَنُوءَة، وَرَأَيْتُ الدَّجَّالَ، قَالُوا: مَنْ يُشْبِهُهُ؟ قَالَ: عَبْدُ الْعُزَّى بنُ قَطَن الْمُصْطَلِقى".
طب عن ابن عمر (١) .
١٠٨/ ١٤٤٠٦ - "رَأَيْتُ مَلَكًا عَرَجَ بِعَمَلَ سَلْمَان".
طب، كر عن أَبى أُمامة قال: أَشخص رسول اللَّه ﷺ بصره إِلى السماءِ فقلنا: ما هذا يا رسول اللَّه؟ قال: فذكره (٢) .
١٠٩/ ١٤٤٠٧ - "رَأَيْتُ أَكْثَر منْ رَأَيْتُ مِنَ الْمَلائكَةِ مُعْتَمِّين".
كر عن عائشة (٣) . الحواشي
(١) يؤيده ما في الفتح الربانى لترتيب مسند الإمام أحمد شرح الساعاتى جـ ٢٠ ص ١٧ في باب: ما جاء في خلق الملائكة، عن جابر عن رسول اللَّه ﷺ قال: "عرض على الأنبياء فإذا موسى ﵇ رجل ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة، فرأيت عيسى بن مريم ﵇ فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود. . . إلخ".(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٩ ص ٣٤٤ باب: ما جاء في سلمان الفارسى ﵁ من كتاب (المناقب) عن أَبى أُمامة، قال الهيثمى: رواه الطبرانى وفيه (عبد النور بن عبد اللَّه المسمعى) وهو كذاب.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٦ ص ٢٦٤ رقم ٦٠٤٦ عند الترجمة لسلمان الفارسى بلفظ: حدثنا (محمد بن نوح بن حرب العسكرى) ثنا (خالد بن يوسف السمتى) ثنا (عبد النور بن عبد اللَّه) حدثنا (يونس بن شعيب) عن (أَبى أُمامة) قال: رأيت رسول اللَّه ﷺ : "شخص ببصره إلى السماء، قلت: يا رسول اللَّه ما هذا؟ قال: "رأيت ملكا عرج بعمل سلمان".
وانظر جـ ٨ ص ٣٠٩ رقم ٨٠٠٥ عند الترجمة (ليونس بن شعيب) من طريق (محمد بن نوح) بلفظ: حدثنا (محمد بن نوح بن حرب العسكرى) ثنا (خالد بن يوسف السمتى) ثنا (عبد النور) ثنا (يونس بن شعيب) عن (أَبى أُمامة)، قال: رأيت رسول اللَّه ﷺ يشخص ببصره إلى السماء؛ قلنا: يا رسول اللَّه ما هذا؟ قال: "رأيت ملكا. . ." الحديث.
والحديث في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر جـ ٦ ص ٢٠٤ عند الترجمة لسلمان الفارسى بلفظ: وأخرج هو وأَبو نعيم والحافظ: عن أَبى أُمامة أن رسول اللَّه ﷺ أشخص بصره إلى السماء فقلنا: ما هذا يا رسول اللَّه؟ قال: "رأيت ملكا عرج بعمل سلمان".
و(عبد النور بن عبد اللَّه المسمعى) ترجمته في الميزان رقم ٥٢٨٠، وقال: كذاب، واتهمه بالوضع.(٣) اقتصار المصنف على عزوه لابن عساكر فقط مشعر بضعفه، واللَّه أعلم.стр. 3263
١١٠/ ١٤٤٠٨ - "رَأَيْتُ نورًا".
م عن أَبى ذر، قال: سأَلت رسول اللَّه ﷺ هل رأَيت ربك؟ قال: فذكره (١) .
١١١/ ١٤٤٠٩ - "رَأَيْتُ شَيَاطِينَ الإِنْسِ والْجنِّ فَرُّوا مِنْ عمر".
عد، كر عن عائشة (٢) .
١١٢/ ١٤٤١٠ - "رَأَيْتُ رجَالًا تُقْرضُ جُلُودُهُمْ بمقَاريضَ مِن نارٍ، قُلْتُ: مَا شَأنُ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ الذِين يتَزَيَّنون إِلى مَا لا يَحِلُّ لَهُمْ، وَرَأَيْتُ جُبَّا خَبِيثَ الرِّيح، فِيهِ صِيَاحٌ، قُلْتُ: مَا هَذَا؟ قَالَ: هُنَّ نِسَاءٌ يَتَزَيَّنَّ إِلَى مَا لَا يَحِلُّ لَهُنَّ، وَرَأَيْتُ قَوْمًا اغْتَسَلُوا في مَاءِ الحَياةِ، قُلْتُ: مَا هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هُمْ قَوْمٌ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وآخَرَ سَيِّئًا".
كر عن أَبى بُرْدَة بن أَبى موسى: عن أَبيه (٣) .
١١٣/ ١٤٤١١ - "رُؤْيَا الْمُؤْمِن جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وأَرْبَعِيْن جزْءًا مِنَ النبُوَّةِ". الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم بشرح النووى جـ ٣ ص ١٢ المطبعة المصرية في باب: ما جاء في رؤية اللَّه ، من كتاب (الإيمان) ولفظه: عن قتادة، عن عبد اللَّه بن شقيق قال: لأبى ذر: لو رأيت رسول اللَّه ﷺ لسألته، فقال: عن أى شئ كنت تسأله، قال: كنت أسأله: هل رأيت ربك؟ قال أبو ذر: قد سألتُ، فقال: "رأيت نورًا".(٢) الحديث في الجامع الصغير برقم ٤٣٨٧ ورمز له بالضعف، وهو من رواية أَبى يعلى وابن عدى: عن عائشة. قال المناوى: قال ابن عباس: "كانت درته أهيب عند الناس من سيوف غيره، وكانوا إذا أرادوا أن يكلموه رفعوا إلى بنته حفصة هيبة له".(٣) الحديث في تاريخ بغداد جـ ١ ص ٣٩٨ رقم ٣٦٩ عند الترجمة "لمحمد بن إبراهيم الحلوانى" بلفظ: أخبرنا "هلال ابن محمد الحفار" قال: نبأنا (أبو جعفر محمد بن عروة بن البخترى الرزاز) إملاء، قال: نبأنا (محمد بن إبراهيم الحلوانى) قال: نبأنا (محمد بن إسماعيل بن عياش)، قال حدثنى: (أَبى) قال: نبأنا (ضمضم بن زرعة) عن (شريح) عن (عبيد) عن (عبد الرحمن بن عائذ -أبا برزة (بالزاى المعجمة) - بن أَبى موسى) حدثه عن (أبيه) أن رسول اللَّه ﷺ قال: "رأيت رجالا تقرض جلودهم. . . الحديث" إلا أنَّه ذكر (خبا خبيث الريح) بدل قوله (جبا) أهـ تاريخ بغداد.
وأخرجه الإمام السيوطى في الدر المنثور جـ ٣ ص ٢٧٤ من رواية الخطيب في تاريخه عن أَبى موسى، أن رسول اللَّه ﷺ قال: "رأيت رجالا تقرض جلودهم. . ." الحديث، إلا أنَّه قال "ورأيت خباء، بدل قوله: جبا" أهـ الدر المنثور.
(وإسماعيل بن عياش) ترجمته في الميزان رقم ٩٢٣ وذكر فيه جرحا وتعديلا.стр. 3264
ش، حم، خ، م، ت في الشمائل، وأَبو عوانة عن أَنس، ط، حم، والدارمى، خ، م، د، ت عن أَنس، عن عبادة بن الصامت، حم، خ، م، هـ عن أَبى هريرة، طب عن ابن عباس (١) .
١١٤/ ١٤٤١٢ - "رُؤْيَا المُؤْمِنِ جُزْءٌ مِن أَرْبَعِيْنَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ، وَهى عَلى رِجْل طَائِرٍ مَا لَمْ يُحَدِّثْ بِهَا، فإِذَا تُحُدِّثَ بِهَا سَقَطَتْ، وَلَا تُحَدِّثْ بِهَا إِلَّا لَبِيبًا أَوْ حَبيبًا". الحواشي
(١) اللفظ أخرجه البخارى في صحيحه جـ ٩ ص ٣٨ باب (رؤيا المؤمن) من رواية ثابت وحميد وإسحاق بن عبد اللَّه، وشعيب: عن أنس، ط الشعب.
وأخرجه مسلم في صحيحه جـ ٤ ص ١٧٧٣ رقم ٢٢٦٣ من رواية أَبى هريرة، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي
وأخرجه البخارى في صحيحه جـ ٩ ص ٣٩ باب (رؤيا الصالحين) ط الشعب من رواية أنس عن عبادة.
وأخرجه البخارى في صحيحه جـ ٩ ص ٣٨ باب (رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءًا) من رواية أَبى هريرة.
وأخرجه مسلم جـ ٤ ص ١٧٧٤ من رواية أَبى هريرة.
وأخرجه أحمد في مسنده (مسند أَبى هريرة) جـ ٢ ص ٢٢٣ ط دار صادر بيروت.
وأخرجه أبو داود في سننه جـ ٤ ص ٦٠٠ (كتاب الأدب) باب (ما جاء في الرؤيا) من روياة أنس عن عبادة بن الصامت.
وأخرجه الترمذى في الشمائل جـ ٢ ص ١٢٧ باب (ما جاء في رؤية رسول اللَّه ﷺ في المنام) ضمن حديث بلفظ: حدثنا عبد اللَّه بن عبد الرحمن، أنبأنا معلى بن أسد، حدثنا عبد العزيز بن المختار، حدثنا ثابت عن أنس، أن رسول اللَّه ﷺ قال: "من رآنى في المنام فقد رآنى، فإن الشيطان لا يتخيل بى، قال: ورؤيا المؤمن جزء. . . ." الحديث.
وأخرجه ابن ماجة في سننه جـ ٢ ص ١٢٨٢ رقم ٣٨٩٤ كتاب (تعبير الرؤيا) باب: الرؤيا الصالحة. . . إلخ، من رواية أنس عن عبادة بن الصامت.
وأخرجه الترمذى في سننه جـ ٤ ص ٥٣٢ رقم ٢٢٧١ كتاب (الرؤيا) من رواية: أنس عن عبادة، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقى.
قال الترمذى: وفى الباب: عن أَبى هريرة، وأبى رزين العقيلى، وأبى سعيد، وعبد اللَّه بن عمر، وعوف بن مالك، وأنس، قال: وحديث عبادة حديث صحيح، أهـ ترمذى.
وأخرجه الدارمى في سننه جـ ٢ ص ٤٨ كتاب (الرؤيا) باب: في رؤيا المسلم. . . إلخ، من رواية أنس: عن عبادة وأخرجه أبو داود الطيالسى في مسنده (مسند عبادة) جـ ٢ ص ٧٨ رقم ٥٧٥ من رواية أنس.
وأخرجه الإمام أحمد في مسند كتاب (تعبير الرؤيا) من رواية عبادة. انظر الفتح الربانى للساعاتى جـ ١٧ ص ٢١١.
وأخرجه الإمام السيوطى في الصغير برقم ٤٣٨٩ من رواية أحمد والبخارى ومسلم: عن أنس، ومن رواية أحمد، والبخارى: ومسلم وأبى داود، والترمذى: عن عبادة بن الصامت، ومن رواية أحمد، والبخارى، ومسلم وابن ماجة: عن أَبى هريرة، ورمز المصنف له بالصحة.
قال المناوى: وفى الباب عن ابن مسعود، وسمرة، وحذيفة، وغيرهم أهـ.стр. 3265
ت، والحاكم في الكنى، طب، هب عن أَبى رَزين (١) .
١١٥/ ١٤٤١٣ - "رُؤْيَا المُؤْمِن جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وأَرْبَعِيْنَ جُزْءًا مِنْ النُّبُوَّةِ، وَهِىَ عَلى رِجْلِ طَائِرٍ، مَا لَمْ يُحَدَّثْ بِهَا، وَإِذا حَدث بِهَا وقعَتْ".
ت حسن صحيح، طب، ك عنه (٢) .
١١٦/ ١٤٤١٤ - "رُؤْيَا الرَّجُل المُسْلم الصَّالح جُزْءٌ من سبْعيْنَ جُزْءًا منَ النُّبُوَّة".
د، ع، ش عن أَبى سعيد (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الترمذى في سننه جـ ٤ ص ٥٣٦ رقم ٢٢٧٨ باب: ما جاء في تعبير الرؤيا، من رواية أَبى رزين العقيلى بلفظ: حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود قال: أنبأنا شعبة قال: أخبرنى يعلى بن عطاء قال: سمعت وكيع بن عبدس: عن أَبى رزين العقيلى قال: قال رسول اللَّه ﷺ "رؤيا المؤمن جزء من أربعين جزءا من النبوة، وهى على رجل طائر ما لم يتحدث بها، فإذا تحدث بها سقطت، قال: واحسبه. قال: ولا يحدث بها إلا لبيبا أو حبيبا".
وأخرجه الإمام السيوطى في الصغير برقم ٤٣٩٢ من رواية الترمذى: عن أَبى رزين، ورمز المصنف لصحته أهـ.
و(أبو رزين العقيلى) هو: لقيط بن عامر المنتفق بن عامر وافد بنى المنتفق انظر الإصابة رقم ٧٥٦١ ط دار نهضة مصر للطبع والنشر - الفجالة أهـ.(٢) الحديث أخرجه الترمذى في سننه جـ ٤ ص ٥٣٦ رقم ٢٢٢٧٩ باب: ما جاء في تعبير الرؤيا، بلفظ: حدثنا (الحسن بن على الخلال)، حدثنا (يزيد بن هارون) أخبرنا (شعبة عن يعلى بن عطاء) عن (وكيع بن عدس) عن عمه (أَبى رزين) عن النبى ﷺ قال: "رؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة، وهى على رجل طائر ما لم يحدث بها، فإذا حدث بها وقعت".
قال: هذا حديث حسن صحيح.
(وأَبو رزين العقيلى) اسمه: لقيط بن عامر.
وروى حماد بن سلمة: عن يعلى بن عطاء فقال: عن وكيع بن عدس، وقال شعبة وأَبو عوانة وهشيم: عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس، وهذا أصح أهـ ترمذى.
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك جـ ٤ ص ٣٩٠ كتاب (تعبير الرؤيا) بلفظ: (شعبة) عن (يعلى بن عطاء) عن (وكيع بن عدس) عن عمه (أَبى رزين) عن النبى ﷺ قال: "رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، وهى على رجل طائر ما لم يحدث بها فإذا حدث بها وقعت" قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بالزيادة، ووافقه الذهبى في التلخيص أهـ.(٣) الحديث أخرجه ابن ماجة في سننه جـ ٢ ص ١٢٨٢ رقم ٣٨٩٥ كتاب (تعبير الرؤيا) باب: الرؤيا الصالحة يراها المسلم، أو ترى له، بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أَبى شيبة وأَبو كريب قالا: ثنا عبيد اللَّه بن موسى أنبأنا شيبان عن فراس: عن عطية، عن أَبى سعيد الخدرى، عن النبى ﷺ قال: "رؤيا الرجل المسلم الصالح جزء من سبعين جزءًا من النبوة". =стр. 3266
١١٧/ ١٤٤١٥ - "رُؤْيَا المُؤْمنِ الصَّالح بُشْرى منَ اللَّهِ، وهى جُزْءٌ منْ خَمْسينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ".
الحكيم، طب عن العباس بن عبد المطلب (١) .
١١٨/ ١٤٤١٦ - "رُؤْيَا المُؤْمِن كَلَامٌ يُكَلِّمُ بهِ العبْد ربَّهُ في المنَام".
الحكيم، طب، ض عن عبادة بن الصامت (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٤٣٩١ وعزاه للحاكم الترمذى والطبرانى في الكبير: عن العباس بن عبد المطلب ﵁ وزاد المناوى عزووه إلى الطبرانى في الأوسط أيضًا، إلا أنَّه قال: قال الهيثمى: فيه (إسحاق) وهو مدلس وبقية رجاله ثقات ورواه أبو يعلى باللفظ المذكور لكنه قال: ستين، وما في الصغير لفظ (المسلم) ولفظ الكبير هنا (المؤمن).
والحديث في المطالب العالية بزاوائد المسانيد الثمانية لابن حجر جـ ٣ ص ٤٤ رقم ٢٨٣٤ أخرج الحديث وقال: أخرجه البزار.
وقال المحقق: فيه (ابن إسحاق) وهو مدلس، قاله الهيثمى، و (ابن إسحاق) هو: محمد بن إسحاق بن يسار على ما يظهر لى - ترجم له في الميزان رقم ٧١٩٧ وذكر فيه كلامًا طويلًا ثمَّ قال: فالذى يظهر لى أن (ابن إسحاق) حسن الحديث، صالح الحال صدوق، وما انفرد به ففيه نكارة وقد احتج به أئمة واللَّه أعلم، وقد استشهد مسلم بخمسة أحاديث لابن إسحاق ذكرها في صحيحه أهـ الميزان.(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٧ ص ١٧٤ كتاب (تعبير الرؤيا) باب: الرؤيا الصالحة، بلفظ: وعن عبادة بن الصامت أن رسول اللَّه ﷺ قال: "رؤيا المؤمن كلام. . . . الحديث".
قال الهيثمى: رواه الطبرانى، وفيه من لم أعرفه.
وأخرجه الإمام السيوطى في الصغير برقم ٤٣٩٣ من رواية الطبرانى في الكبير، والضياء المقدسى في المختارة: عن عبادة بن الصامت، ورمز له المصنف بالصحة أهـ قال المناوى: قال الهيثمى: فيه من لم أعرفه، ورواه عنه أيضًا الحكيم الترمذى في نوادره، قال الحافظ: وهو من روايته عن شيخه، عن (ابن أَبى عمر)، وهو واه، وفى سنده (سعيد بن ميمون) عن (حمزة بن الزبير) عن عبادة أهـ.
وشرح المناوى الحديث فقال: (رؤيا المؤمن) الصحيحة المنتظمة الواقعة على شروطها "كلام يكلم به العبد ربه في المنام" وبه فسر بعض السلف قوله : ﴿وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ﴾ الآية ٢١ من سورة يوسف، قال: من وراء حجاب في منامه، وكانت رؤيا الأنبياء وحيا، وأما رؤية غيرهم فلإلقاء الشيطان فيها، لا يؤمن عليها، والوحى محروس بخلاف غيره، ولو كانت كالوحى لم تكن غرورا، وقد خص اللَّه شأن الرؤيا في تنزيله فسماه حديثا فقال: ﴿وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ﴾ الآية ٢١ من سورة يوسف ذكره الحكيم.стр. 3267
١١٩/ ١٤٤١٧ - "راصُّوا صُفُوفَكُمْ، وقَاربُوا بيْنَهَا، وحاذوا بالأَعناق".
ن عن أَنس (١) .
١٢٠/ ١٤٤١٨ - "راصوا الصُّفُوفَ، فإِن الشَّيْطَانَ يقُومُ فِى الْخَلَلِ".
حم عن أَنس (٢) .
١٢١/ ١٤٤١٩ - "رِباطُ ثَلَاث، ثُمَّ قُلْ لِلْعالَمِينَ، والعَالمِينَ، فَلْيَذكرونى".
حل عن أَبى الدرداء (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه النسائى في سننه (كتاب الإمامة)، باب (حث الإمام على رص الصفوف - إلخ جـ ٢ ص ٧٢ ط مصطفى الحلبى بلفظ: . . . . حدثنا قتادة، قال: حدثنا أنس أن نبى اللَّه ﷺ قال: "راصوا الصفوف، وقاربوا بينها، وحاذوا بالأعناق، فوالذى نفس محمد بيده، إنى لأرى الشياطين، تدخل من خلل الصف كأنها الحذف".
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أنس) جـ ٣ ص ٢٦٠ ط دار صادر بيروت.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند أنس بن مالك) جـ ٣ ص ١٥٤ بلفظ: حدثنا عبد اللَّه، حدثنى أَبى، ثنا أسود بن عامر، أنبأنا جعفر -يعنى الأحمر- عن عطاء بن السائب عن أنس قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "راصوا الصفوف، فإن الشيطان يقوم في الخلل".
وترجم الذهبى في الميزان (لعطاء بن السائب) رقم ٦٥٤١ وقال: هو عطاء بن السائب بن زيد الثقفى أبو زيد الكوفى، أحد علماء التابعين، روى عن عبد اللَّه بن أَبى أوفى، وأنس. . . . إلخ، حدث عنه سفيان الثورى، وشعبة والفلاس، وتغير بآخره، وساء حفظه.
قال أحمد: من سمع منه قديما فهو صحيح، ومن سمع منه حديثا لم يكن بشئ.
وقال يحيى: لا يحتج به، وقال أحمد بن أَبى خيثمة، عن يحيى: حديثه ضعيف، إلا ما كان عن شعبة وسفيان.
وقال أحمد بن حنبل: عطاء بن السائب ثقة ثقة، رجل صالح. . . إلخ وروى الحديث في ترجمته بلفظ: أحمد بن عبدة، حدثنا زياد البكائى، حدثنا عطاء بن السائب عن أنس: أن النبى ﷺ قال: "تراصوا في الصف فإن الشيطان يقوم في الخلل".(٣) الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية جـ ٦ ص ٧٩ عند الترجمة (لحسان بن عطية) بلفظ: حدثنا أبو بكر الآجرى: ثنا عمر بن أيوب السقطى (ح) - وحدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الجرجانى، ثنا القاسم بن زكريا المقرى، قالا: ثنا أبو همام، ثنا أبو الفضل عن الأوزاعى عن حسان بن عطية، عن محمد بن أَبى عائشة، عن أَبى الدرداء، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رابط ثلاثًا" "كذا في مع، وفى ز: رباط" ثمَّ قال: للعالمين، أو للعالمين فليدركونى" قال الحافظ: غريب من حديث الأوزاعى وحسان لم نكتبه إلا من هذا الوجه أهـ.
في قوله: (فليذكرونى) وفى الحلية (فليدركونى) والمعنى عليهما صحيح؛ إذا ذكر النبى ﷺ "والصلاة عليه عمل صالح مطلوب وإدراكه والسعى إليه والهجرة إلى داره عمل صالح أيضًا".стр. 3268
١٢٢/ ١٤٤٢٠ - "رِبَاطُ يَوْمٍ، خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْر وَقِيَامِهِ".
حم عن ابن عمر (و) (١) .
١٢٣/ ١٤٤٢١ - "رباطُ يوْمٍ في سبيل اللَّه خَيْرٌ منْ صيام شَهْرٍ وقيامه، ومنْ مات مُرابطًا في سبيلِ اللَّه، كَانَ لَهُ أَجْرُ مُجاهدٍ إِلى يوْمِ الْقيامة".
ابن زنجويه، عن سلمان (٢) .
١٢٤/ ١٤٤٢٢ - "رباطُ يوْمٍ ولَيْلَة خَيْرٌ منْ صيامٍ شَهْر، وقيامه صائمًا لَا يفْطرُ، وقَائمًا لَا يفْتُرُ، فإِنْ مات مُرابطًا، جرى لَهُ صالحُ ما كان يعْملُ، حَتَّى يُبْعثَ، ووُقى عذَاب الْقَبْرِ".
حم، طب، كر عن سلمان (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند ابن عمرو) جـ ٢ ص ١٧٧ بلفظ: حدثنا عبد اللَّه حدثنى أَبى، ثنا حسن ثنا ابن لهيعة ثنا يزيد بن أَبى حبيب، عن سويد بن قيس، عن عبد اللَّه بن عمرو أن رسول اللَّه ﷺ قال: "رباط يوم. . . الحديث".
وهو في مجمع الزوائد جـ ٥ ص ٢٨٩ كتاب (الجهاد) باب (الرباط) بلفظ: عن عبد اللَّه بن عمر أن رسول اللَّه ﷺ قال: "رباط يوم. . . إلخ"، قال الهيثمى: رواه أحمد وفيه (ابن لهيعة) وحديثه حسن وفيه ضعف.
وأخرجه الإمام السيوطى في الصغير برقم ٤٣٩٦ من رواية أحمد عن ابن عمرو، ورمز له بالصحة قال المناوى: قال الهيثمى: فيه ابن لهيعة وحديثه حسن، وفيه ضعف.
ولعل بالأصل سقطا لواو عمرو، كما في مجمع الزوائد والتصويب من المسند والجامع الصغير.(٢) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر جـ ٦ ص ٣٠٠ عند الترجمة "لشرحبيل بن السمط" بلفظ: وأسند الحافظ إلى شرحبيل أنَّه كان نازلا على حصن من الحصون مرابطًا فأصابتهم خصاصة، فمر بهم سلمان الفارسى، فقال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من رسول اللَّه ﷺ يكون عونا لكم على منزلكم هذا، قالوا: بلى يا أبا عبد اللَّه حدثنا، قال: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "رباط يوم في سبيل اللَّه خير من صيام شهر وقيامه، ومن مات مرابطا في سبيل اللَّه جرى له أجر المجاهد إلى يوم القيامة".(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٦ ص ٢٨٥ رقم ٦٠٧٧ عند الترجمة (لأبى الجعد الضمرى) عن سلمان ﵁ بلفظ: حدثنا الحسين بن حماد بن فضالة الصيرفى، ثنا هارون بن موسى ثنا أبو خمرة أنس بن عياض، عن محمد بن علقمة، عن عبدة بن سفيان الحضرمى، عن أَبى الجعد الضمرى، عن سلمان الفارسى، أنَّه مر على ابن السمط، وهو يرابط في سبيل اللَّه فقال له: ألا أرغبنَّك فيما أنت فيه؟ قال رسول اللَّه ﷺ : "رباط يوم في سيبل اللَّه خير من صيام شهر وقيامة، ومن مات مرابطا في سبيل اللَّه جرى له عمله -أو أعماله- ووقى فتنة القبر". =стр. 3269
١٢٥/ ١٤٤٢٣ - "رباط يوْمٍ ولَيْلَةٍ خَيْرٌ منْ صيامِ شَهْرٍ وقيامه، وَإِنْ مات مُرابطًا جرى علَيْه عملُهُ الَّذى كَانَ يعْملُهُ، وأُجرى علَيْه رزْقُهُ وأَمنَ منَ الفتن".
م، حب، ك، وابن زنجويه عن سلمان (١) .
١٢٦/ ١٤٤٢٤ - "رباط يوْمٍ في سبيلِ اللَّه خيْرٌ منْ قيامِ شهْرٍ وصيامه، ومن مات مُرابطًا في سبيلِ اللَّه، جرى لَهُ أَجْرُ المجاهد إِلى يوم القيامة".
الرويانى، كر عن سلمان (٢) .
١٢٧/ ١٤٤٢٥ - "رباطُ يوْمٍ في سبيل اللَّه خَيْرٌ منَ الدُّنْيا، وما علَيْهَا، وموْضعُ سوْط أَحدكُمْ منَ الجنَّة خَيْرٌ من الدنْيا وما علَيْها، والرَّوْحة يرُوحُها العبدُ في سبيلِ اللَّه، والغَدْوةُ خَيْرٌ منَ الدُّنْيا وما عليها". الحواشي
(١) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه جـ ٣ ص ١٥٢٠ رقم ١٩١٣ كتاب الإمارة - باب: فضل الرباط في سبيل اللَّه، من رواية سلمان بلفظ: قال: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "رباط يوم وليلة خير من صيام الحديث". وأخرجه الحاكم في المستدرك جـ ٢ ص ٨٠ كتاب (الجهاد) من رواية سلمان بلفظ: "من رابط يوما وليلة في سيبل اللَّه كان له أجر صيام شهر وقيامه. . . الحديث".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبى في التلخيص أهـ.
وأخرجه السيوطى في الصغير برقم ٤٣٩٥ من رواية مسلم عن سلمان بلفظ: وأمِنَ مِن الفتَّان ورمز له بالصحة، أهـ.
وضبط الشيخ المناوى كلمة (أمن) فقال: بفتح فكسر، وقال: وفى رواية بضم الهمزة وزيادة واو (أومن) كما ضبط كلمة (الفتن) فقال: بفتح الفاء أى: فتنة القبر، وروى: وأمن فتان القبر أى: اللذين يفتنان المقبور، وفى رواية بضمها جمع فاتن، وتكون للجنس، أى: كل ذى فتنة، أو هو من إطلاق الجمع على اثنين، أو على أنهم أكثر من اثنين، فقد ورد (ثلاثة وأربعة) أهـ المناوى.(٢) انظر رواية ابن زنجوية عن سلمان رقم ١٢٣ في لفظ: رباط، ورواية مسلم أيضًا عنه فالخلاف في الألفاظ يسير.стр. 3270
حم، خ، ت عن سهل بن سعد (١) .
١٢٨/ ١٤٤٢٦ - "رباطُ يوْمٍ فِى سبيل اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ يوْمٍ فِيما سِواهُ مِنَ المنَازل".
حم، وابن زنجويه، وابن منيع، ت غريب، ن، حب، ك، ن، ض عن عثمان بن عفان (٢) .
١٢٩/ ١٤٤٢٧ - "رباطُ يوْمٍ فِى سبيل اللَّهِ أَفْضَلُ مِنْ صِيام شَهْرٍ وقِيامِهِ، ومنْ مات فِيهِ وُقِى فِتْنةَ الْقَبْر، ونُمِّى لَهُ عملُهُ إِلى يوْم القِيامةِ". الحواشي
(١) ما بين القوسين بياض بالأصل والتصويب من الجامع الصغير وصحيح البخارى جـ ٤ ص ٤٣ كتاب (الجهاد) باب: فضل رباط يوم في سبيل اللَّه. . . . إلخ ط الشعب بلفظ: عن سهل بن سعد الساعدى ﵁ عنه أن رسول اللَّه ﷺ قال: "رباط يوم في سبيل اللَّه خير من الدنيا وما عليها، وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها، والروحة يروحها العبد في سبيل اللَّه أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها".
وأخرجه الترمذى في سننه جـ ٤ ص ٨٨ رقم ١٦٦٤ في كتاب (فضائل الجهاد) باب (ما جاء في فضل المجاهد) من رواية سهل بن سعد بلفظ: عن سهل بن سعد أن رسول اللَّه ﷺ قال: "رباط يوم في سبيل اللَّه خير من الدنيا وما فيها، وموضع سوط أحدكم. . . الحديث".
وأخرجه الإمام أحمد في المسند "مسند سهل بن سعد" جـ ٥ ص ٣٣٩ ط دار صادر - بيروت.
وأخرجه الإمام السيوطى في الجامع الصغير برقم ٤٣٩٤ من رواية أحمد والبخارى والترمذى عن (سهل بن سعد) ورمز له بالصحة، أهـ.
قال المناوى: وعزاه ابن الأثير لمسلم. قال المناوى: ولعله وهم. أهـ.(٢) الحديث أخرجه الترمذى في سننه جـ ٤ ص ١٨٩ رقم ١٦٦٧ كتاب (فضائل الجهاد) باب: في ثواب الشهيد، من رواية عثمان بن عفان. . . سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "رباط يوم في سبيل اللَّه. . . الحديث".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب أهـ.
وأخرجه الإمام النسائى في سننه في كتاب (الجهاد) باب (فضل الرباط) جـ ٦ ص ٣٩ ط دار الفكر بيروت من رواية عثمان بن عفان بلفظ: عن أَبى صالح مولى عثمان قال: قال عثمان بن عفان ﵁ سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "يوم في سبيل اللَّه خير من ألف يوم فيما سواه".
وأخرجه الحاكم في المستدرك جـ ٢ ص ١٤٣ كتاب (قسم الفئ) بلفظ: عن أَبى صالح مولى عثمان بن عفان قال: سمعت عثمان بن عفان ﵁ يقول: سمعت النبى ﷺ يقول: "رباط يوم. . . الحديث" قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه، الذهبى في التلخيص أهـ.
وأخرجه الإمام السيوطى في الصغير برقم ٤٣٩٧ من رواية الترمذى والنسائى والحاكم، عن عثمان بن عفان ورمز له بالصحة، قال المناوى: قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبى أهـ.стр. 3271
ت، حسن، طب عن سلمان (١) .
١٣٠/ ١٤٤٢٨ - "رباطُ يوْمٍ ولَيْلَة فِى سبيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ صِيامِ شَهْرٍ وقِيامِهِ، فإِن مات جرى علَيْهِ أَجْرُ الرابطِ ومُؤْمَّن مِنَ الفَتَّان، ويُقْطَعُ لَهُ رزْقٌ مِن الجنَّةِ".
البغوى عن سلمان الفارسى (٢) .
١٣١/ ١٤٤٢٩ - "رباطُ يوْمٍ فِى سبيل اللَّهِ أَفْضَلُ مِنْ صِيامَ شَهْرٍ وقِيامِهِ، ومنْ مات مُرابطًا فِى سِبيلِ اللَّهِ أُجيرِ مِنْ فِتنةِ القَبْر، ويجْرِى لَهُ صالِحُ ما كان يعْملُ إِلى يوْمِ القِيامةِ".
ابن زنجويه عن سلمان (٣) .
١٣٢/ ١٤٤٣٠ - "رِباطُ يوْمٍ فِى سبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ الدُّنْيا وما فِيهَا، ولَقَابُ قَوْسِ أَحدِكُمْ فِى الجنَّةِ خَيْرٌ مِنَ الدنيا وما فِيهَا". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الترمذى في سننه جـ ٤ ص ١٨٨ رقم ١٦٦٥ كتاب (فضائل الجهاد) باب (ما جاء في فضل المجاهد) بلفظ: حدثنا ابن أَبى عمر، حدثنا سفيان بن عيينة، حدثنا محمد بن المنكدر، قال: مر سلمان الفارسى بشرحبيل بن السمط وهو في مرابط له، وقد شق عليه وعلى أصحابه، قال: ألا أحدثك يا ابن السمط بحديث سمعته من رسول اللَّه ﷺ ؟ قال بلى، قال: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "رباط يوم في سبيل اللَّه أفضل، وربما قال: خير من صيام شهر. . . . الحديث".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن أهـ.(٢) الحديث في شرح السنة للإمام البغوى جـ ١٠ ص ٣٥٢ كتاب (السير والجهاد) باب: فضل الجهاد رقم ٢٦١٧ ط المكتب الإِسلامى - بيروت بلفظ: أخبرنا أبو الحسن على بن يوسف الجوينى، أنا أبو محمد محمد ابن على بن محمد بن شريك الشافعى، أخبرنا عبد اللَّه بن محمد بن مسلم أبو بكر الجوربذى، نا يونس بن عبد الأعلى، نا ابن وهب أخبرنى عبد الرحمن بن شريح، عن عبد الكريم بن الحارث عن أَبى عبيدة بن عقبة، عن شرحبيل بن السمط، عن سلمان الخير أن رسول اللَّه ﷺ قال: "من رابط يوما وليلة، كان له أجر صيام شهر مقيم، ومن مات مرابطًا جرى له مثل ذلك الأجر، وأجرى عليه الرزق، وأومن الفتان".
قال الفتيبى: المرابطة: أن يربط هؤلاء خيولهم، ويربط هؤلاء خيولهم في ثغر، كل معد لصاحبه، فسمى المقام في الأرض رباطا.
قال المحقق: الحديث أخرجه مسلم في (الإمارة) باب (فضل الرباط في سبيل اللَّه) رقم ١٩١٣.(٣) انظر حديث رقم ١٢٣ وما بعده من نفس الحرف.стр. 3272
طب عن سلمان (١) .
١٣٣/ ١٤٤٣١ - "رِباطُ يوْمٍ فِى سبيلِ اللَّهِ كَصِيامِ شَهْرٍ وقِيامِهِ، ومْنِ ماتَ مُرَابِطًا جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُهُ الَّذِى كَانَ يَعْمَلُ، وَأُومِنَ الفَتَّانَ، وَيُبْعَثُ يَوْمَ القِيَامَةِ شَهِيدًا".
طب عنه (٢) .
١٣٤/ ١٤٤٣٢ - "رِباطُ يَوْمٍ وَليْلَةٍ يَعْدِلُ صِيَامَ شَهْرٍ وَقِيَامَهُ، وَيَجْرى عَلَيْهِ رِزْقُهُ، وَيَبقَى لَهُ عَمَلُهُ، ويُوقَّى الفَتَّانَ".
طب عن أَبى الدرداءِ".
١٣٥/ ١٤٤٣٣ - "رِباطُ شَهْرٍ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ دَهْرِ، ومن مَاتَ مُرَابِطًا فِى سَبِيلِ اللَّهِ أَمِنَ مِن الفَزَعِ الأَكْبَرِ، وَغُدِى عَلَيْهِ بِرِزقِهِ، وَرِيحَ مِن الجَنَّةِ، وَيَجْرِى عَلَيْهِ أَجْرُ المرابطِ، حَتَّى يَبْعَثَهُ اللَّهُ". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٦ ص ٣١٠ رقم ٦١٣٤ عند الترجمة لـ (سليمان التيمى) عن أَبى عثمان الهندى بلفظ: حدثنا عبد اللَّه بن أحمد، ثنا محمد بن عبد الرحمن السلمى، ثنا محمد بن عبد اللَّه الأنصارى، ثنا سليمان التيمى عن أَبى عثمان، عن سلمان ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رباط يوم في سبيل اللَّه خير من الدنيا وما عليها، ولقاب. . . الحديث".
و(القاب) و (القيب) بمعنى القدر، وعينها واو من قولهم: قوبوا في هذه الأرض: أثروا فيها بوطئهم، وجعلوا في مسافتها علامات، بينى وبينه قاب رمح وقاب قوس: أى مقدارهما، وفيه "لقاب قوس أحدكم أو موضع قدره من الجنة خير من الدنيا وما فيها" أهـ نهاية.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٦ ص ٣٢٧ رقم ٦١٧٩ عند الترجمة لـ (شرحبيل بن السمط) بلفظ: قال سلمان: سمعت رسول اللَّه يقول: "رباط يوم في سبيل اللَّه كصيام شهر. . . الحديث" قال المحقق: وكذلك رواه أحمد جـ ٥ ص ٤٤٠، ٤٤١ من طريق آخر عن ابن أَبى زكريا به، وكذلك رواه من طريق خالد ابن معدان عن شرحبيل به جـ ٥ ص ٤٤١.
وأخرجه الهيثمى في مجمع الزوائد جـ ٥ ص ٢٩٠ كتاب (الجهاد) باب: في الرباط، بلفظ: وعن شرحبيل بن السمط أنَّه رأى سلمان الفارسى -وهو مرابط بساحل- فقال: مالك؟ قال: مرابط، قال سلمان: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "رباط يوم في سبيل اللَّه كصيام شهر وقيامه. . . الحديث".
قال الهيثمى: رواه الطبرانى وفيه من لم أعرفهم أهـ.стр. 3273
طب عن أَبى الدرداءِ (١) .
١٣٦/ ١٤٤٣٤ - "رُبَّ أَشْعثَ مدْفُوعٍ بالأَبواب، لَوْ أَقْسم على اللَّه لأَبَرَّهُ".
حم، م عن أَبى هريرة (٢) .
١٣٧/ ١٤٤٣٥ - "رُبَّ أَشْعثَ أَغْبر، لَوْ أَقْسَم علَى اللَّهِ لأَبرَّهُ".
خط عن أَنس، م، عن أَبى هريرة (٣) .
١٣٨/ ١٤٤٣٦ - "رُبَّ أَشْعثَ أَغْبر ذِى طِمْريْن تَنْبُو عنْهُ أَعْيُنُ النَّاسِ لَوْ أَقْسم علَى اللَّهِ لأَبرَّهُ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الهيثمى في مجمع الزوائد جـ ٥ ص ٢٩٠ كتاب (الجهاد) باب: في الرباط، بلفظ: وعن أَبى الدرداء عن رسول اللَّه ﷺ قال: رباط شهر خير من صيام دهر. . . ." الحديث، وقال: رواه الطبرانى ورجاله ثقات.
وأخرجه الإمام السيوطى في الصغير برقم ٤٣٩٩ من رواية الطبرانى في الكبير ورمز لصحته.
وأخرجه الإمام السيوطى في الدر المنثور جـ ٢ ص ١١٤ عند تفسير قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا. . . الآية﴾ آية رقم ٢٠٠ من سورة آل عمران بلفظ: وأخرج الطبرانى بسند جيد عن أَبى الدرداء عن رسول اللَّه ﷺ قال: "رباط شهر خير من صيام دهر، ومن مات مرابطا في سبيل اللَّه آمنه من الفزع الأكبر. . . الحديث" أهـ الدر.(٢) الحديث في صحيح مسلم بشرح النووى جـ ١٦ ص ١٧٤ كتاب (البر والصلة) باب: تحريم الكبر، من رواية أَبى هريرة.
وأخرجه كذلك في كتاب (الجنة) جـ ٤ ص ٢١٩١ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى.
والحديث في الصغير برقم ٤٤٠٠ من رواية أحمد ومسلم عن أَبى هريرة ورمز المصنف لصحته أهـ وعزاه المناوى: لمسلم في الرقاق وقال: ولم يخرجه البخارى، وفى الباب ابن عمر وغيره.(٣) الحديث في تاريخ بغداد جـ ٣ ص ٢٠٣ رقم ١٢٤٧ عند الترجمة لـ (محمد بن محمد بن أَبى حنيفة) بلفظ: أخبرنى أبو الوليد الحسن بن محمد الدربندى، أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان الحافظ ببخارى، حدثنا أبو صالح خلف بن محمد، حدثنا أبو هارون سهل بن شاذويه، حدثنا محمد بن عثمان البغدادى -شيخ قدم بخارى- حدثنا معاوية بن عمر، حدثنا زائدة بن قدامة عن الأعمش، عن شعبة، عن قتادة عن أنس ابن مالك قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رب أشعث أغبر. . . الحديث".
قال الحافظ: قال سهل بن شاذوية فذكرته لأبى على صالح بن محمد فأنكره وقال: زائدة ليس من بابه ذا ولعل دخل للشيخ حديث في حديث أهـ.стр. 3274
ك، حل عن أَبى هريرة (١) .
١٣٩/ ١٤٤٣٧ - "رُبَّ عذْق مُذَلَّلٍ لاِبْن الدَّحْداحةِ في الجنَّةِ".
ابن سعد عن ابن مسعود، ابن سعد، عن يحيى بن أَبى كثير مرسلًا، وعن عامر الشعبى مرسلًا، ق عن سعيد بن المسيب مرسلًا (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك جـ ٤ ص ٣٢٨ كتاب الرقاق، بلفظ: أخبرنا أبو بكر أنبأنا الحسن بن على ابن زياد، ثنا إبراهيم بن حمزة، ثنا عبد العزيز بن أَبى حازم، عن كثير بن زيد، عن المطلب بن عبد اللَّه، عن أَبى هريرة ﵁ أن رسول اللَّه ﷺ قال: "رب أشعث أغبر ذى طمرين تنبو عنه أعين الناس. . . الحديث".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وأظن مسلمًا أخرجه من حديث حفص بن عبد اللَّه بن أنس، ووافقه الذهبى في التلخيص أهـ.
وأخرجه صاحب الحلية جـ ١ ص ٧ بلفظ: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن، حدثنا إبراهيم بن حمزة الزبيرى، حدثنا بن أَبى حازم، عن كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أَبى هريرة، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رب أشعث ذى طمرين، تنبو عنه أعين الناس، لو أقسم على اللَّه لأبره".
وأخرجه الإمام السيوطى في الصغير برقم ٤٤٠١ من رواية الحاكم، وأبى نعيم في الحلية عن أَبى هريرة، ورمز المصنف لصحته أهـ.(٢) الحديث في الصغير برقم ٤٤٠٦ من رواية ابن سعد عن ابن مسعود، ورمز المصنف له بالصحة.
قال المناوى: لما نزل ﴿مَنْ ذَا الَّذِى يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا. . الآية﴾ [سورة البقرة الآية: ٢٤٥]، قال ابن الدحداح: يا رسول اللَّه استقرضنا ربنا؟ قال: نعم، قال: فإنى أقرضته حائطا فيه ستمائة نخلة فذكره، وقال:
قال الهيثمى: رواه البزار وفيه (حميد بن عطاء الأعرج) ضعيف، والطبرانى في الأوسط وفيه "إسماعيل بن قيس" ضعيف أهـ، وظاهر صنيع المصنف أنَّه لم يره مخرجا لأحد من الستة، وهو ذهول عجيب، وغفول غريب، فقد أخرجه الإمام مسلم عن بدار عن غندر، عن سعيد، عن سماك عن جابر بن سمرة يرفعه أهـ.
وأخرجه البيهقى في السنن جـ ٦ ص ١٥٨ (كتاب الوقف) باب: من قضى فيما بين الناس بما فيه صلاحهم. . . . إلخ، بلفظ: وأخبرنا أبو سعيد عن أَبى عمرو، ثنا أبو محمد المزنى، ثنا على بن محمد بن عيسى، ثنا أبو اليمان، أخبرنى شعيب عن الزهرى، قال: حدثنى سعيد بن المسيب: أن أول شئ عتب فيه رسول اللَّه ﷺ عن أَبى لبابة بن عبد المنذر أنَّه خاصم يتيما له في عذق نخلة، فقضى رسول اللَّه ﷺ لأبى لبابة بالعذق، فضج اليتيم، واشتكى إلى رسول اللَّه ﷺ فقال رسول اللَّه ﷺ لأبى لبابة هب لى هذا العذق يا أبا لبابة، لكى نرده إلى اليتيم، فأبى أبو لبابة أن يهبه لرسول اللَّه ﷺ فقال له رسول اللَّه ﷺ : يا أبا لبابة أعطه هذا اليتيم، ولك مثله في الجنة، فأبى أبو لبابة أن يعطيه، فقال رجل من الأنصار يا رسول اللَّه: أرأيت إن ابتعت هذا العذق فأعطيت اليتيم؟ ألى مثله في الجنة؟ فقال رسول اللَّه ﷺ نعم، فانطلق الأنصارى وهو ابن الدحداحة حتى لقى أبا لبابة، فقال: يا أبا لبابة أبتاع منك هذا العذق بحديقتى، وكانت له حديقة نخل، فقال أبو لبابة: نعم، فابتاعه منه بحديقة فلم يلبث ابن الدحداحة إلا يسيرًا، حتى جاء، كفار قريش، يوم أحد، فخرج مع رسول اللَّه ﷺ فقاتلهم، فقتل شهيدا، فقال رسول اللَّه ﷺ : "رب عذق مذلل لابن الدحداحة في الجنة" أهـ السنن الكبرى. =стр. 3275
١٤٠/ ١٤٤٣٨ - "رُبَّ ذى طِمْريْن لَا يُؤْبهُ لَهُ لَوْ أَقْسم على اللَّه لأَبرَّهُ مِنْهُمْ الْبراءُ بن مالك".
حل عن أَنس (١) .
١٤١/ ١٤٤٣٩ - "رُبَّ صائِمٍ لَيْس لَهُ مِن صِيامِهِ إِلا الجُوعُ، ورُبَّ قَائِمٍ لَيْس لَهُ مِنْ قِيامِه إِلَّا السَّهَرُ".
هـ عن أَبى هريرة (٢) .
١٤٢/ ١٤٤٤٠ - "رُبَّ قَائِمٍ حظُّهُ مِن قِيامِهِ السَّهرُ، وربَّ صائِمٍ حظه مِنْ صِيامِهِ الجُوعُ، والعطَشُ".
هـ، طب عن ابن عمر، حم، ك، هب، ق، كر عن أَبى هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية جـ ١ ص ٣٥٠ عند الترجمة "للبراء بن مالك" بلفظ: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن حمزة، وأَبو محمد بن حيان قالا: ثنا محمد بن عبد اللَّه بن رستة، ثنا أبو معمر ثنا سعيد ابن محمد عن مصعب بن سليم قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول اللَّه ﷺ : "رب ذى طمرين لا يؤبه له لو أقسم على اللَّه لأبره، منهم البراء بن مالك" فلما كان يوم تستر انكشف الناس فقالوا: يا براء: أقسم على ربك فقال: أقسمت عليك يا رب لما منحتنا أكتافهم، وألحقتنى بنبيك، قال: فاستشهد أهـ.(٢) الحديث أخرجه ابن ماجة في سننه جـ ١ ص ٥٣٩ رقم ١٦٩٠ (كتاب الصوم) باب: ما جاء في الغيبة والرفث للصائم بلفظ: حدثنا عمرو بن رافع، ثنا عبد اللَّه بن المبارك، عن أسامة بن زيد، عن سعيد المقبرى، عن أَبى هريرة قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع. . . الحديث".
قال: في الزوائد: إسناده ضعيف أهـ.(٣) الحديث في الصغير برقم ٤٤٠٥ من رواية الطبرانى في الكبير عن ابن عمرو، وأحمد والحاكم والبيهقى في الشعب عن أَبى هريرة، ورمز له المصنف بالصحة.
قال المناوى: قال الحافظ العراقى، إسناده حسن، وقال تلميذه الهيثمى: رجاله موثقون.
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في (كتاب الصوم) جـ ١ ص ٤٣١ بلفظ: أخبرنا أبو بكر بن أَبى نصر المروزى، ثنا أبو الموجه، ثنا قتيبة بن سعيد البلخى، ثنا إسماعيل بن جعفر، ثنا عمرو بن أَبى عمرو عن أَبى سعيد المقبرى عن أَبى هريرة قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رب صائم حظه من صيامه الجوع، ورب قائم حظه من قيامه السهر" قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخارى ولم يخرجاه، ووافقه الذهبى في التلخيص أهـ. =стр. 3276
١٤٣/ ١٤٤٤١ - "رُبَّ خَطِيبٍ مِنْ عنس".
طب عن أَبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم مرسلًا (١) .
١٤٤/ ١٤٤٤٢ - "رُبَّ معلِّمٍ حروفِ أَبى جادَ، دارسٌ في النُّجوم لَيْس لَه عِنْد اللَّهِ خَلَاقٌ يوْم الْقِيامةِ".
طب عن ابن عباس ﵄ (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير جـ ٥ ص ٦٣ عند الترجمة "لربيعة بن رواء العنسى" رقم ٤٦٠٢ بلفظ: حدثنا هاشم بن مرثد الطبرانى، ثنا محمد بن إسماعيل بن عياش، حدثنى أَبى، حدثنى عيسى بن محمد بن عبد العزيز عن أبيه، عن عبد اللَّه بن أَبى بكر بن محمد عن أبيه: أن ربيعه ابن رواء العنسى، قدم على رسول اللَّه ﷺ فوجده يتعشى، فدعاه إلى العشاء فأكل، فقال له النبى ﷺ : "أتشهد أن لا إله إلا اللَّه، وأن محمدًا عبده ورسوله؟ " قال ربيعة: أشهد أن لا إله إلا اللَّه وأن محمدًا عبده ورسوله. قال: "راغبًا أم راهبًا؟ " قال ربيعة: أما الرغبة فواللَّه ما هى في يدك، وأما الرهبة فواللَّه أنا ببلاد ما يبلغنا جيوشك ولا خيولك، ولكنى خوفت فخفت، وقيل لى: آمن فآمنت، فقال النبى ﷺ : "رب خطيب من عنس" فأقام يختلف إلى النبى ﷺ ثمَّ جاءه فودعه، فقال له رسول اللَّه ﷺ "إن أحسست حسًا فوائل إلى أهل القرية" فخرج فأحس حسا فوالى إلى قرية فمات بها".
و"الحس": مس الحمى أى: متى وجدت مس الحمى، وفيه "إنه قال لرجل: متى أحسست أم مِلدَمٍ" أهـ النهاية.
و(أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم) ترجم له في تهذيب التهذيب جـ ١٢ ص ٣٨ رقم ١٥٤ وقال: هو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصارى الخزرجى ثمَّ البخارى المدنى القاضى روى عن أبيه، وأرسل عن جده، وعبد اللَّه بن زيد بن عبد ربه الأنصارى وآخرين، وروى عنه ابناه عبد اللَّه ومحمد، وابن عمه محمد بن عمارة. . . وآخرين. . . .
وقال ابن معين وابن خراشى: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات. . . إلخ.(٢) ورد هذا الحديث بلفظه في الجامع الصغير جـ ٤ ص ١٧ رقم ٤٤٠٨ من رواية الطبرانى في الكبير عن ابن عباس ورمز له بالضعف. قال الهيثمى: فيه (خالد بن يزيد العمرى) وهو كذاب، ورواه عنه أيضًا حميدة ابن زنجوية بلفظ "رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف أَبى جاد ليس له عند اللَّه خلاق" قاله المناوى، وبهذه الرواية يفهم أن المراد (بأبى جاد) الإشارة إلى الحروف الأبجدية واللَّه أعلم. =стр. 3277
١٤٥/ ١٤٤٤٣ - "رُبَّ حامِل فِقْهٍ غَيْر فَقِيه، ومن لَمْ ينْفَعْه عِلْمه ضرَّهُ جهْلُهُ، اقْرأ الْقُرْانَ، ما نَهاكَ، فَإِنْ لَمْ ينْهكَ فَلَسْتَ تَقْرؤُهُ".
طب عن ابن عمر (١) .
١٤٦/ ١٤٤٤٤ - "رُبَّ ذِى طِمْرينْ لَا يُؤْبهُ لَهُ لَوْ قَالَ: اللَّهُمَّ أَسْأَلُكَ الْجنَّةَ لأَعْطَاهُ الْجنَّةَ ولَمْ يُعْطِهِ مِنَ الدُّنْيا شَيْئًا".
الديلمى عن ابن مسعود (٢) .
١٤٧/ ١٤٤٤٥ - "رُبَّ أَشْعثَ أَغْبر ذِى طِمْريْن مِن أُمَّتى يطُوفُ علَى الأَبْوابِ تَرُدُّهُ اللُّقْمةُ واللُّقْمتَانِ لَوْ أَقْسم علَى اللَّهِ لأَبرَّةُ".
م عن أَبى هريرة (٣) . الحواشي
(١) في الأصول (عن ابن عمر) أى: ابن الخطاب ﵁.
وفى مجمع الزوائد جـ ١ ص ١٨٤ (باب فيمن لم ينتفع بعلمه) بلفظه عن عبد اللَّه بن عمرو - برواية الطبرانى في الكبير وفيه (شهر بن حوشب) وهو ضعيف وقد وثق.
كما ورد في الجامع الصغير جـ ٤ ص ١٧ تحت رقم ٤٤٠٩ من رواية الطبرانى في الكبير عن ابن عمرو بن العاص ورمز له بالضعف.(٢) الحديث المذكور من هامش مرتضى يماثل في معناه وفى بعض ألفاظه ما روى عن ابن مسعود في الفتح الكبير جـ ٢ ص ١٣٠ بلفظ "رب ذى طمرين لا يؤبه له لو أقسم على اللَّه لأبره".
وكذلك ما روى المنذرى في الترغيب والترهيب جـ ٤ ص ٩٤ (ط) منير الدمشقى بلفظ: عن ثوبان ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "إن من أمتى من لو جاء أحدكم يسأله دينارًا لم يعطه، ولو سأله درهمًا لم يعطه ولو سأله فلسا لم يعطه، ولو سأل اللَّه الجنة أعطاها إياها - ذى طمرين لا يؤبه له لو أقسم على اللَّه لأبره".
ومعنى (الطمر) هو: الثوب الخلق.(٣) الحديث من هامش مرتضى، وفى صحيح مسلم جـ ٤ ص ٢٠٢٤ رقم ٢٦٢٢ كتاب (البر والصلة والآداب)، باب: فضل الضعفاء تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى بلفظ: عن أَبى هريرة أن رسول اللَّه ﷺ قال: "رب أشعث مدفوع بالأبواب لو أقسم على اللَّه لأبره" وانظر نفس الجزء ص ٢١٩١ كتاب (الجنة وصفة نعيمها وأهلها)، فقد ذكر الحديث من رواية أَبى هريرة رقم ٢٨٥٤ بلفظه كما جاء في كتاب البر والصلة أهـ، مسلم وقد سبقت رواية مسلم برقم ١٣٦.стр. 3278
١٤٨/ ١٤٤٤٦ - "رُبَّ كَاسِيةٍ في الدُّنْيا عاريةٌ يْوم الْقِيامةِ".
خ، ت عن أُم سلمة (١) .
١٤٩/ ١٤٤٤٧ - "رُبَّ عَذْقٍ مُذَلَّلٍ لأَبِى الدَّحْداحِ فِى الْجنَّةِ".
ط، م عن جابر بن سمرة (٢) .
١٥٠/ ١٤٤٤٨ - "رَبِّ أَلَمْ تَعِدْنى أَنْ لَا تُعَذِّبهُمْ وأَنَا فِيهمْ؟ أَلمْ تَعِدْنى أَنْ لَا تُعَذِّبهُمْ وهُمْ يسْتَغْفِرُونَ؟ ".
د، ق عن ابن عمرو (٣) . الحواشي
(١) الحديث من هامش مرتضى، وورد في صحيح البخارى (ط) الشعب كتاب (الجمعة)، باب: ترك القيام للمريض جـ ٢ ص ٦٢ بلفظ: عن أُم سلمة ﵂ أن النبى ﷺ استيقظ ليلة فقال: "سبحان اللَّه ماذا أنزل الليلة من الفتنة، ماذا أنزل من الخزائن، من يوقظ صواحب الحجرات، يا رُب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة".
راجع البخارى جـ ٩ ص ٦٢ ط/ الشعب، وفى سنن الترمذى جـ ٤ ص ٤٨٧ كتاب (الفتن) باب: ما جاء ستكون فتن الخ رقم ٢١٩٦ بمثل في البخارى: وقال: هذا الحديث حسن صحيح.(٢) الحديث من هامش مرتضى ومعنى (عذق) بفتح العين وسكون الذال بضبط المصنف: النخلة، وبالكسر: العرجون بما فيه -مذلل- بضم أوله والتشديد بضبط المصنف أى سهل على ما يجنى منه التمر ويروى "مدلى".
كما ورد ما يماثله في الجامع الصغير جـ ٤ ص ١٦ رقم ٤٤٠٦ رواية ابن سعد عن ابن مسعود ورمز له بالصحة.
قال المناوى: ويقال: ابن الدحداح بفتح الدالين المهملتين وسكون الحاء المهلمة بينهما صحابى أنصارى لا يعرف إلا بأبيه مات في حياة المصطفى ﷺ فصلى عليه، وهذا لأنه تصدق بحائطه المشتمل على ستمائة نخلة لما سمع قوله سبحانه ﴿مَنْ ذَا الَّذِى يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾.
قال الهيثمى: رواه البزار وفيه (حميد بن عطاء الأعرج) ضعيف، والطبرانى في الأوسط وفيه (إسماعيل بن قيس) ضعيف أهـ.
وظاهر صنيع المصنف أنَّه لم يره مخرجًا لأحد من الستة وهو ذهول عجيب وغفول غريب؛ فقد خرجه الإمام مسلم عن بدار عن غندر عن سعيد عن سماك عن جابر بن سمرة يرفعه، قاله المناوى.
وانظر مجمع الزوائد جـ ٩ ص ٣٢٣، ٣٢٤.
و(جابر بن سمرة) ترجمته في أسد الغابة رقم ٦٣٨.(٣) الحديث في سنن أَبى داود جـ ١ ص ٣١٠ كتاب (الصلاة) باب: (من قال حين يركع ركعتين) رقم ١١٩٤ (تحقيق محمد محى الدين عبد الحميد) بلفظ: عن عبد اللَّه بن عمرو قال: انكسفت الشمس على عهد رسول اللَّه ﷺ فقام رسول اللَّه ﷺ فلم يكد يركع، ثمَّ ركع فلم يكد يرفع، ثمَّ رفع فلم يكد يسجد، ثمَّ سجد فلم يكد يرفع، ثمَّ رفع فلم يكد يسجد، ثمَّ سجد فلم يكد يرفع ثمَّ رفع، وفعل في الركعة الأخرى مثل ذلك، ثمَّ نفخ في آخر سجوده فقال: (أف أف) ثمَّ قال: (ربِّ ألم تعدنى أن لا تعذبهم وأنا فيهم؟ ألم تعدنى أن لا تعذبهم وهم يستغفرون؟ ففرغ رسول اللَّه ﷺ من صلاته وقد أمحصت الشمس. =стр. 3279
١٥١/ ١٤٤٤٩ - "رَبِّ أَعِنىِّ ولَا تُعِنْ علَىَّ، وانْصُرْنِى ولَا تَنْصُرْ عَلَىَّ، وامْكُرْ لِى ولَا تَمْكُرْ عَلَىَّ، واهْدِنى ويسِّرْ [هُداى إِلَىَّ، وانْصُرْنى عَلَى]، مَنْ بَغَى عَلَىَّ، اللَّهُمَّ اجْعَلْنى لَكَ شَاكِرًا، لَكَ ذَاكِرًا، لَكَ راهِبًا، لَكَ مِطْواعًا، إِلَيْكَ مُخبْتًا، إِلَيْكَ أَوَّاهًا مُنِيبًا، رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتى، واغْسِلْ حوْبَتى، وأَجبْ دَعْوتِى، وثَبِّتْ حُجَّتى، واهْد قَلْبِى وَسَدِّدْ لِسَانِى، وامْطُلْ سَخِيمةَ قَلْبى، وَأَنْتَ الأَعَزُّ الأَكْرَمُ".
ش، حم، د، ت، حسن صحيح، هـ، ك عن ابن عباس (١) .
١٥٢/ ١٤٤٥٠ - "رَبِّ اغْفِرْ لِى وَارْحَمْنى وَتُبْ عَلَىَّ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ".
د، هـ عن ابن عمر (٢) .
١٥٣/ ١٤٤٥١ - "رَبِّ اغْفِرْ لِى وَتُبْ عَلَىَّ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الْغَفُورُ".
هـ عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) ورد هذا الحديث مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه عن ابن عباس في كتاب تحفة الأحوذى بشرح جامع الترمذى جـ ٩ ص ٥٣٨(١١٤) باب: في الدعاء، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وانظر ابن ماجة جـ ٢ ص ١٢٥٩ باب: دعاء الرسول ﷺ رقم ٣٨٣٠.
وانظر سنن أَبى داود جـ ٢ ص ٨٤ تحقيق محيى الدين (ط) مصطفى محمد كتاب (الدعاء) رقم ١٥١٠.
وانظر المستدرك للحاكم جـ ١ ص ٥٢٠ كتاب (الدعاء) إذ قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبى في التلخيص.(٢) ورد هذا الحديث بلفظه في سنن ابن ماجة جـ ٢ ص ١٢٥٣ باب: الاستغفار برقم ٣٨١٤ عن ابن عمر قال: إن كنا لنعد لرسول اللَّه ﷺ في المجلس يقول: "رب اغفر لى وتب على إنك أنت التواب الرحيم" مائة مرة، ولم يرد فيه لفظ: "وارحمنى" ورواه أبو داود بنفس ألفاظ ابن ماجة بدون (ارحمنى) عن ابن عمر.
وكلمة (إن كنا) إن مخففة من الثقيلة.(٣) في سنن ابن ماجة جـ ٢ ص ١٢٥٣ باب الاستغفار رقم ٣٨١٤ عن ابن عمر قال: إن كنا لنعد لرسول اللَّه ﷺ في المجلس يقول: "رب اغفر لى وتب على إنك أنت التواب الرحيم" مائة مرة، وفيه لفظ (الرحيم) بدلا من (الغفور) وهو نفس الحديث السابق.стр. 3280
١٥٤/ ١٤٤٥٢ - "رَبِّ أَعْطِ نَفْسِى تَقوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ ولِيُّهَا وَمَوْلَاهَا".
حم عن عائشة (١) .
١٥٥/ ١٤٤٥٣ - "رَبِّ اغْفر وارحَمْ وَاهْدِنِى للسَّبِيلِ الأَقوَمِ".
حم عن أُم سلمة (٢) .
١٥٦/ ١٤٤٥٤ - "رَبِّ صَغِيرًا، مُهْرًا أَو جَارِيةً أَوْ غُلَامًا".
طب عن ابن عمرو أن رجلًا شكى إِلى رسول اللَّه ﷺ سوءَ الحرفة قال: فذكره وسنده ضعيف (٣) .
١٥٧/ ١٤٤٥٥ - "رَبحَ البيع أبا يَحيى". الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد: (مسند عائشة) جـ ٦ ص ٢٠٩ وفى مجمع الزوائد جـ ٢ ص ١٢٧ كتاب (الصلاة) باب: ما يقوله في ركوعه وسجوده بلفظ: (عن عائشة ﵂ أنها فقدت النبى ﷺ من مضجعه فلمسته بيدها فوقعت عليه، وهو ساجد وهو يقول: رب أعط نفسى تقواها. . . الحديث) قال الهيثمى: رواه أحمد ورجاله ثقات.
وذكر الهيثمى أيضًا في مجمع الزوائد جـ ١٠ ص ١١٠ باب: الدعاء في الصلاة وغيرها بنفس الألفاظ ثم قال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير (صالح بن سعيد) الراوى عن عائشة، وهو ثقة.(٢) الحديث في مسند أحمد: (مسند أُم سلمة) جـ ٦ ص ٣١٥ بلفظ: حدثنا عبد اللَّه حدثنى أَبى، ثنا روح، ثنا حماد يعنى ابن سلمة عن على بن زيد عن الحسن عن أُم سلمة أن رسول اللَّه ﷺ كان يقول: "رب اغفر وارحم واهدنى السبيل الأقوم".
والحديث في اتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين جـ ٤ ص ٣٦٢ بلفظ وأخرج أبو حفص الملا عن أُم سلمة ﵂ قالت: كان رسول اللَّه ﷺ يقول: "في سعيه رب اغفر وارحم واهدنى السبيل الأقوم".
و(روح بن أسلم الباهلى) عن حماد بن سلمة، ترجمته في الميزان ٢٧٩٨ وقال: قال البخارى: يتكلمون فيه، وقال أبو حاتم: لين الحديث، وقال: ابن معين: ليس بذاك، وقال النسائى: ضعيف، وقال عفان: كذاب، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن المدينى: ذهب حديثه: يعنى ضاع، كذا فسره محمد بن عثمان بن أَبى شيبة.
و(حماد بن سلمة) ترجمته في الميزان رقم ٥٨٤٤ وذكر فيه توثيقا وجرحًا.(٣) ورد مثله في مجمع الزوائد جـ ٤ ص ٧٥ باب (فيمن كان سئ الحرفة) بلفظ: (عن عبد اللَّه بن عمرو أن رجلا شكا إلى رسول اللَّه ﷺ سوء الحرفة فقال: "رب صغيرا -فسألته فقال: مهرًا أو غلامًا" رواه الطبرانى في الكبير والأوسط وفيه (عبد اللَّه بن يزيد البكرى) قال أبو حاتم: واهى الحديث. (وعبد اللَّه بن يزيد البكرى) ترجمته في الميزان رقم ٤٧٠٥، وقال: قال: ضعفه أبو حاتم، فقال: ذاهب الحديث والحديث ورد بدون لفظ (أو جارية).стр. 3281
ك عن أنس (١) .
١٥٨/ ١٤٤٥٦ - "رجبٌ شَهْرٌ عظيمٌ، يضاعِفُ اللَّه فيهِ الحسنات، لمنْ صام يوْمًا مِنْ رجب فَكَأنَّما صام سنةً، ومنْ صام مِنْه سبْعةَ أَيَّام غُلِّقَتْ عَنْه أبْوابُ جهنَّمَ، ومنْ صام منْهُ ثَمانِيةَ أَيَّامٍ فُتِّحتْ لَه ثَمانِيةُ أَبْواب الجنِّةِ، ومنْ صام مِنهُ عشرةَ أَيَّامٍ لَمْ يسْأَل اللَّهَ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاه، ومنْ صام مِنْه خَمْسة عشَر يوْمًا نَادى منَاد مِنَ السَّماءِ، قَدْ غُفِر لَكَ ما مضَى فَاستَأْنْفِ العملَ، ومنْ زاد زَاده اللَّه، وفى رجبٍ حَملَ اللَّه نُوحًا في السَّفينةَ فَصام رجب، وأَمر مَنْ معه أَنْ يصوموا فَجرتْ بهمْ السَّفِينَةُ سِتَّةَ أَشْهر، آخِرُ ذَلَكَ الْيَوْم يوْم عاشُوراءَ، اهْبطَ علَى الجودِىِّ، فَصَام نُوحٌ ومنْ معه، والْوحْشُ شُكْرًا للَّهِ وفى يَوْم عَاشُورَاءَ فلَقَ اللَّهُ البَحْرَ لبنى إِسْرائِيل وفى يوم عاشُوراءَ تَاب اللَّه علَى آدم وعلَى مدِينةِ يونُس، وفِيهِ وُلِد إِبْراهِيم".
طب عن سعيد بن أَبى راشد (٢) .
١٥٩/ ١٤٤٥٧ - "رجبٌ منْ شُهُور الْحُرُمِ، وأَيَّامه مكْتُوبةٌ علَى أَبْواب السَّماءِ الحواشي
(١) الحديث بهذا اللفظ في الحلية جـ ١ ص ١٥٣ في ترجمته صهيب عن صهيب، وفى ص ١٥١ عن سعيد بن المسيب بتكرار لفظه: "ربح البيع أبا يحيى، ربح البيع أبا يحيى، وما في كتاب المستدرك جـ ٣ ص ٣٩٨ كتاب (معرفة الصحابة) في ترجمة صهيب الرومى قال: عن عكرمة قال: لما خرج صهيب مهاجرًا تبعه أهل مكة فنثل كنانته فأخرج منها أربعين سهما فقال: لا تصلون إلى حتى أضع في كل رجل منكم سهمًا ثم أصير بعد إلى السيف فتعلمون أنى رجل، وقد خلفت بمكة قينتين فهما لكم، قال: وحدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس نحوه، ونزلت على النبى ﷺ ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِى نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ. . .﴾ الآية، فلما رآه النبى ﷺ قال: "أبا يحيى ربح البيع" قال: وتلا عليه الآية، قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وسكت عنه الذهبى.(٢) ورد هذا الحديث بلفظه في مجمع الزوائد جـ ٣ ص ١٨٨ باب: في صيام عاشوراء، وهو مروى عن (عبد العزيز بن سعيد) عن أبيه قال عثمان بن مطر: وكانت له صحبة قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رجب شهر عظيم. . . إلخ الحديث".
قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير وفيه (عبد الغفور) وهو متروك، وعبد الغفور هذا ترجمته في الميزان رقم ٥١٥٠، وقال: يحيى بن معين ليس حديثه بشئ، وقال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث، وقال البخارى: تركوه، وقال ابن عدى: (عبد الغفور بن عبد العزيز أبو الصباح الواسطى) ضعيف منكر الحديث. و (سعيد بن أَبى راشد) ترجم له في أسد الغابة رقم ٢٠٦٩ وقال: سمع النبى ﷺ .стр. 3282
السَّادسة، فإِذا صام الرَّجُلُ منْه يوْمًا وجدَّد صوْمه بتقْوى اللَّه نطق البَابُ ونطق الْيوْمُ قالا: يارب اغْفرْ لهُ، وإِذا لمْ يُتمَّ صوْمه بتقْوى اللَّه لمْ يسْتغفْرا، وقيل: خَدعتْكَ نَفْسُكَ".
أَبو محمد الحسن بن محمد الخلال في فضائل رجب عن أَبى سعيد (١) .
١٦٠/ ١٤٤٥٨ - "رجبٌ شَهْرُ اللَّه، وشَعْبانُ شَهْرى، ورمضَانُ شَهْرُ أُمَّتى".
أبو الفتح بن أَبى الفوارس في أَماليه عن الحسن مرسلًا (٢) .
١٦١/ ١٤٤٥٩ - "ربَّنَا الَّذى في السَّماء تَقَدَّس اسْمُكَ، أَمْرُكَ في السَّماءِ والأَرْض، كَما رحْمتُكَ في السَّماء، فَاجْعلْ رحْمتَكَ في الأَرض، واغْفرْ لَنا ذُنُوبنا وخَطَايانَا إِنَّكَ أنْتَ ربُّ الطَّيِّبينَ فَأَنْزلْ رحْمةً منْ رحْمتِكَ، وشِفَاءً مِنْ شِفَائِكَ علَى هذَا الْوجع فَيبْرأ بإِذْن اللَّهِ". الحواشي
(١) الحديث ورد في كتاب (تبيين العجب بما ورد في فضل رجب) تأليف شيخ الإسلام أَبى الفضل أحمد بن على بن حجر العسقلانى المتوفى سنة ٨٥٢ ص ١٥ بلفظ (رجب من أشهر الحرم وأيامه مكتوبة على أبواب السماء السادسة، فإذا صام الرجل يه يومًا وجوَّد صومه بتقوى اللَّه نطق الباب ونطق اليوم فقالا: يا رب اغفر له، وإذا لم يتم صومه بتقوى اللَّه لم يستغفرا له) رواه أبو سعيد محمد بن على الأصبهانى النقاش في كتاب فضل الصيام له من حديث أَبى سعيد الخدرى.
وفى إسناده (إسماعيل بن يحيى التيمى) وهو مذكور بالكذب.
هذا ولم يرد في فضل شهر رجب ولا في صيامه ولا في قيامه حديث صحيح، وأن كل ما ورد صريحًا في رجب إما ضعيف أو موضوع.(٢) الحديث في الجامع الصغير جـ ٤ ص ١٨ رقم ٤٤١١ من رواية أَبى الفتح بن أَبى الفوارس في أماليه عن الحسن مرسلا ورمز له بالضعف، قال المناوى: (تنبيه) قال في كتاب الصراط المستقيم: لم يثبت عن النبى ﷺ في فضل رجب إلا خبر "كان إذا دخل رجب قال: اللهم بارك لنا في رجب" ولم يثبت غيره، بل عامة الأحاديث المأثورة فيه عن النبى ﷺ كذب، وقال النووى: لم يثبت في صوم رجب ندب ولا نهى بعينه ولكن أصل الصوم مندوب.
ثم قال عن رواية أَبى الفوارس هذه: قال الحافظ الزين العراقى في شرح الترمذى: حديث ضعيف جدًا هو من مرسلات الحسن، رويناه في كتاب الترغيب والترهيب للأصفهانى، ومرسلات الحسن لا شئ عند أهل الحديث، ولا يصح في فضل رجب حديث أهـ.
وكلام المؤلف كالصريح في أنه لم يره مسندا وإلا لما عدل لرواية إرساله، وهو عجيب فقد خرجه الديلمى في مسند الفردوس من طرق ثلاث، وابن نصر وغيرهما من حديث أنس باللفظ المزبور بعينه أهـ.стр. 3283
طب، ك عن أَبى الدرداء (١) .
١٦٢/ ١٤٤٦٠ - "رجالٌ من أُمَّتى يقُومُ أَحدُهُمْ مِنَ اللَّيْل، فيُعالجُ نَفْسَهُ للِطَّهُور، وعَليهِ عُقْدَةٌ، فَيتَوضَأُ، فَإذَا وضَّأَ يديْهِ انْحلَّتْ عقْدةٌ، فَإِذَا وضَّأَ وجْههُ انْحلَّت عُقْدةٌ فإذَا غَسَّلَ يديْهِ انْحلَّتْ عقُدةٌ، فَإِذَا مسح برأْسِهِ انْحلَّتْ عُقْدةٌ، فَإِذَا وضَّأَ رجْلَيْه انْحلَّتْ عُقْدةٌ فَيقُولُ اللَّهُ لِلَّذينَ وراءَ الْحِجَابِ: انْظُرُوا إِلَى عبْدِى هذَا يُعالِجُ نَفْسَهُ لِيسْأَلَنى، ما سأَلَنى عبْدِى هذَا فَهوَ لَهُ".
حم، حب، طب عن عقبة بن عامر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم جـ ١ ص ٣٤٣ (كتاب الجنائز) بلفظ: أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنبأ أحمد بن إبراهيم بن ملحان، ثنا يحيى بن بكير حدثنى الليث بن سعد عن زياد بن محمد الأنصارى، عن محمد بن كعب القرظى عن فضاله بن عبيد، أن رجلين أقبلا يلتمسان الشفاء من البول فانطلق بهما إلى أَبى الدرداء فذكرا وجع انثييهما له فقال: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "من اشتكى منكم شيئًا أو اشتكاه أخ له فليقل: ربنا اللَّه الذى في السماء تقدس أسمك، أمرك في السماء. . . الحديث، وذكره".
قال الحاكم: قد احتج الشيخان بجميع رواة هذا الحديث غير (زيادة بن محمد) وهو شيخ من أهل مصر قليل الحديث، قال الذهبى: (زيادة) مصرى مقل، قلت: قال البخارى وغيره: منكر الحديث.
وفى الترغيب والترهيب للمنذرى جـ ٤ ص ٣٠٥، باب الترغيب في كلمات يقولهن من آلم شئ في جسده بلفظ: وعن أَبى الدرداء ﵁ قال: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "من اشتكى منكم شيئًا أو اشتكاه أخ له فليقل: ربنا اللَّه الذى في السماء، تقدس اسمك، وأمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الأرض، اغفر لنا حَوْبنا وخطايانا، أنت رب الطيبين، أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ".
قال الحافظ: رواه أبو داود.
والحديث في سنن أَبى داود (كتاب الطب) باب: كيف الرقى؟ جـ ٢ ص ٣٣٨.(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ١ ص ٢٢٤ باب (فضل الوضوء) عن أَبى عشانة المغافرى أنه سمع عقبة بن عامر: لا أقول اليوم على رسول اللَّه ﷺ ما لم يقل، سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "رجلان من أمتى يقوم أحدهما من الليل فيعالج نفسه إلى الطهور، وعليه عُقَد فيتوضأ، فإذا وضأ يده انحلت عقدة، وإذا وضأ وجهه انحلت عقدة، وإذا مسح رأسه انحلت عقدة، وإذا وضأ رجليه انحلت عقدة، فيقول الرب للذى وراء الحجاب: انظروا إلى عبدى هذا يعالج نفسه، ما سألنى عبدى فهو له" رواه أحمد والطبرانى في الكبير، وزاد فيه: سمعت النبى ﷺ يقول: "من قال علىَّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من جهنم" وزاد: "رجال من أمتى يقوم أحدهم من الليل. . . فذكره، وله سندان عندهما، رجال أحدهما ثقات.
قال الهيثمى: والحديث مطابق للحديث الذى معنا مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه وكلمة (رجلان) لعلها تصحيف إذ المناسب (رجال).стр. 3284
١٦٣/ ١٤٤٦١ - "ربيعُ أُمَّتى الْعِنبُ والْبَطِّيخُ".
قط في. . . وأَبو عبد الرحمن السلمى في كتاب الأَطعمة، والديلمى، والرافعى عن ابن عمر (١) .
١٦٤/ ١٤٤٦٢ - "رَجلٌ في مَاشِيَتِهِ يُؤَدِّى حَقَّها وَيَعْبُدُ رَبَّهُ، وَرَجُلٌ آخذ برَأسِ فرَسِهِ يُخِيفُ الْعَدُوَّ وَيُخِيفُونهُ".
ت غريب، عن أُمِّ مالك البهزية، قالت: ذكر رسول اللَّه ﷺ فِتنة فقرَّبها، قلت: من خير الناس فيها؟ قال: فذكره (٢) .
١٦٥/ ١٤٤٦٣ - "رَحِمَ اللَّهُ قيْسًا إِنَّهُ كان عَلَى دِين أَبى إِسْمَاعِيل بْنِ إِبْرَاهِيمَ، يا قيْسُ حىِّ يَمَنًا، يا يمنُ حىِّ قيْسًا، إِنَّ قيْسًا فِرْسانُ اللَّهِ فِى الأَرْضِ، والَّذِى نَفْسِى بيدِهِ لَيأتِينَّ علَى النَّاسِ زَمانٌ لَيْس لِهَذَا الدِّين نَاصِرٌ غَيْرَ قَيْسٍ، إِنَّ للَّهِ فِرْسَانًا مِنَ السَّمَاءِ مُسَوَّمِينَ الحواشي
(١) ورد هذا الحديث بلفظه في الجامع الصغير جـ ٤ ص ١٧ رقم ٤٤١٠ رواية أَبى عبد الرحمن السلمى في كتاب الأطعمة، وأَبو عمر التوقانى في كتاب (البطيخ) وعزاه للديلمى في الفردوس عن ابن عمر ورمز له بالضعف.
وفى الموضوعات لابن الجوزى جـ ٢ ص ٢٨٧ كتاب (الأطعمة) باب: فضل العنب والبطيخ، قال: أنبأنا أبو المعمر المبارك بن أحمد الأنصارى، أنبأنا أبو العلاء صاعد بن سيار الهروى، أنبأنا أبو بكر أحمد بن أَبى سهل الغروجى، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحافظ إجازة، أنبأنا الحسين بن أحمد الأسدى، أنبأنا أحمد بن محمد بن ياسين، حدثنا أبو عمارة المستملى أحمد بن محمد بن مهدى، حدثنا محمد بن الضو بن الدلهمس، حدثنا عطان بن خالد عن نافع عن ابن عمر، قال: قال رسول اللَّه ﷺ "ربيع أمتى العنب والبطيخ".
هذا حديث موضوع و (محمد بن الضو) كان كذابا مجاهرا بالفسق، قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به أهـ من موضوعات ابن الجوزى.
و(محمد بن الضو بن الصلصال بن الدلهمس) ترجمته في الميزان رقم ٧٧٠٧ وقال الذهبى بعد كلام ابن حبان، قلت: فإن حديثه باطل، وقد حدث ببغداد عن العطاف بن خالد، وبلغنا أنه كان معروفًا بالزور وشرب الخمور، وقال الخطيب: ليس محمد بمحل أن يؤخذ عنه العلم، لأنه كذاب، كان أحد المتهتكين بالخمر والفجور.
وقال المناوى: سكت المؤلف أعنى: السيوطى في مختصر موضوعات ابن الجوزى على الحديث.(٢) الحديث في سنن الترمذى جـ ٤ ص ٤٧٣ رقم ٢١٧٧ باب: ما جاء كيف يكون الرجل في الفتنة، من كتاب الفتن قال أبو عيسى: وفى الباب عن أم مبشر وأبى سعيد وابن عباس، وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد رواه الليث بن أَبى سليح عن طاووس عن أم مالك البهزية عن النبى ﷺ .
و(أم مالك البهزية) ترجمتها في أسد الغابة جـ ٧ رقم ٧٥٨١ وذكر الحديث في ترجمتها.
وانظر المسند للإمام أحمد ٦/ ٤١٩ حديث أم مالك البهزية.стр. 3285
وَفِرْسَانًا فِى الأَرْضِ مُعَلَّمِين، فَفِرْسَانُ اللَّهِ في الأَرْضِ قَيْسٌ، إِنَّمَا قَيْسٌ بَيضَةٌ تَفَلَّقَتْ عَنْهَا أَهْلُ الْبَيْتِ، إِنَّ قَيْسًا ضِرَاءُ اللَّهِ فِى الأَرْضِ" يعنى: أُسْدُ اللَّهِ.
طب، وابن منده، وابن عساكر، عن غالب بن أَبجر (١) .
١٦٦/ ١٤٤٦٤ - "رَحِمَ اللَّهُ ابْنَ رَوَاحَةَ كَانَ أَيْنمَا أَدْرَكَتْهُ الصَّلاةُ أَنَاخَ".
طب، كر عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) ورد هذا الحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ ص ٤٩ كتاب (الفضائل) باب: ما جاء في قيس ويمن، مروى عن غالب بن أبجر، قال: ذكرت قيس عند رسول اللَّه ﷺ فقال: "رحم اللَّه قيسا" قيل: يا رسول اللَّه ترحم على قيس؟ قال: "نعم، إنه كان على دين أبينا إسماعيل بن إبراهيم خليل اللَّه، يا قيس حى يمنا، يا يمن حى قيسا، إن قيسا فرسان اللَّه في الأرض، والذى نفسى بيده ليأتين على الناس زمان ليس لهذا الدين ناصر غير قيس، إنما قيس بيضة تفلقت عنها أهل البيت، إن قيسا ضراء اللَّه في الأرض (يعنى: أسد اللَّه) ". قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير والأوسط ورجاله ثقات.
ومعنى: (إنما قيس بيضة تفلقت عنها أهل البيت) شبه قيسًا ببيضة انشقت فخرج منها أهل البيت، فقيس أصل الأهل البيت.
وفى النهاية: مادة (ضرا) فبه (إن قيسا ضراء اللَّه) هو بالكسر جمع ضرو، وهو من السباع، ما ضرى بالصيد ولهج به أى: أنهم شجعان تشبيها بالسباع الضارية في شجاعتها، يقال: ضرى بالشئ يضرى، ضرى، وضراوة فهو ضار، إذا اعتاده.
(وغالب بن أبجر) ترجم له في أسد الغابة رقم ٤١٦٣ وقال: (غالب ابن أبجر المزنى) ويقال: غالب بن ديخ، قال الحافظ في الإصابة: (ديخ) بكسر أوله ومثناه تحتانيه بعدها معجمة -المزنى.(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٩ ص ٣١٦ كتاب الفضائل باب في (عبد اللَّه بن رواحة ﵁) عن عبد اللَّه بن عمر قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رحم اللَّه أخى عبد اللَّه بن رواحة كان أينما أدركته الصلاة أناخ".
قال الهيثمى: رواه الطبرانى وإسناده حسن.
وهو متفق مع الحديث الذى معنا غير أن به زيادة لفظ (أخى عبد اللَّه) كما ورد في الجامع الصغير جـ ٤ ص ١٩ رقم ٤٤١٣ من رواية ابن عساكر عن ابن عمر. وقال المناوى عن رواية ابن عساكر في التاريخ: قال: وفيه (همام ابن نافع الصنعانى). قال في الميزان عن العقيلى: حديثه غير محفوظ.
(وهمام) هذا ترجمته في الميزان رقم ٩٢٥٢، وقال: والد عبد الرزاق، ما علمت عنه راويا سوى ولده، وهو قديم الوفاة، روى الكوسج عن ابن معين: ثقة، وروى يحيى بن موسى عن عبد الرزاق: حج أَبى أكثر من ستين حجة، قلت: له في الكتب حديث عند الترمذى، قال العقيلى: أحاديثه غير محفوظة، محمد بن مصفى حدثنا بقية عن ابن المبارك عن همام بن نافع عن سالم عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رحم اللَّه ابن رواحة كان أينما أدركته الصلاة أناخ".стр. 3286
١٦٧/ ١٤٤٦٥ - "رَحِمَ اللَّهُ أَبَا بَكرٍ، زوَّجَنى ابْنتهُ وَحَمَلنى إِلَى دَارِ الْهجْرَة، وَأَعْتَقَ بِلَالًا مِنْ مَالِه، وَمَا نَفَعَنى مَالٌ فِى الإِسْلَام مَا نَفَعَنى مَال أَبِى بَكْرٍ، وَرَحِمَ اللَّهُ عُمَرَ، يقُول الْحقَّ وَإِنْ كَانَ مُرًا، لقدْ تركه الْحقُّ ومالهُ منْ صدِيقٍ، ورحِم اللَّهُ عُثْمَان تسْتحْييه الْملَائِكةُ، وجهَّز جيْش الْعُسْرةِ، وزاد في مسْجدِنا حَتَّى وسِعَنا، ورحِم اللَّه عليًّا، اللَّهُمَّ أَدِرِ الْحقَّ معهُ حيْثُ دَارَ".
ت غريب، وأَبو نعيم في فضائل الصحابة، كر عن على، وروى ك آخره (١) .
١٦٨/ ١٤٤٦٦ - "رَحِمَ اللَّهُ رجلًا قام مِن اللَّيْل فصلَّى، ثُمَّ أَيْقظ أَهْلهُ فصلَّوا، رحم اللَّهُ امْرأَةً قامتْ مِن اللَّيْل فصلَّت، ثُمَّ أَيْقظتْ زوْجها فصلَّى".
ش عن الحسن مرسلًا (٢) .
١٦٩/ ١٤٤٦٧ - "رَحِمَ اللَّه المتخلِّلِينَ والمتخلِّلَاتِ".
هب عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٤٤١٢ من رواية النسائى عن على، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رمز المصنف لصحته وليس كما زعم، فقد أورده ابن الجوزى في الواهيات، وقال: هذا الحديث يعرف بمختار، قال البخارى: هو منكر الحديث، وقال ابن حبان: يأتى المناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه يتعمدها اهـ.
وفى الميزان (مختار بن نافع) منكر الحديث جدا، ثم أورد من مناكيره هذا الخبر.
انظر ترجمته في الميزان رقم ٨٣٨١ فقد ذكر الحديث فيها بسنده، وأنكره.(٢) ورد في الجامع الصغير جـ ٤ ص ٢٥ رقم ٤٤٣١ ما يشابه هذا الحديث مع زيادة في ألفاظه، ونصه: "رحم اللَّه رجلا قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته فصلت، فإن أبت نضح في وجهها الماء. رحم اللَّه أمرأة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلى، فإن أَبى نضحت في وجهه الماء" من رواية أحمد وأبى داود والنسائى وابن ماجة وابن حبان والحاكم عن أَبى هريرة، ورمز له بالصحة والحسن.
وقد علق عليه المناوى بقوله: قال الحاكم على شرط مسلم، وتعقب بأن فيه (محمد بن عجلان) تكلم فيه قوم، ووثقه آخرون، قال النووى: بعد عزوه لأبى داود: إسناده صحيح، وسيأتى هذا الحديث برقم ١٧٧ في لفظ (رحم).(٣) الحديث في الصغير برقم ٤٤١٩ من رواية البيهقى في الشعب عن ابن عباس ورمز له بالضعف، قال المناوى: وفيه (قدامة بن محمد المدينى) قال الذهبى: في الضعفاء وخرجه ابن حبان.
و(إسماعيل بن شيبة) قال الأزدى والنسائى: منكر الحديث، ومن ثم قال البيهقى عقب تخريجه: فيه نظر.
و(قدامة بن محمد المدينى) ترجمته في الميزان رقم ٦٨٧١ وقال: عن أبيه ومخرمة بن بكير وقال: تكلم فيه ابن حبان ومشاه غيره ثم قال: قال ابن عدى له أحاديث غير محفوظة.
و(إسماعيل بن شيبة) ترجم له في الميزان رقم ٨٩٤ وقال: ابن شبيب وقيل: ابن شيبة الطائفى واه، ثم قال النسائى: متروك الحديث.стр. 3287
١٧٠/ ١٤٤٦٨ - "رَحِمَ اللَّهُ عبْدًا سَمِع مقَالَتِى فَحفِظَها، فرُّبَّ حامِل فِقْه غيرِ فَقِيه، ورُبَّ حامِل فقْه إِلَى منْ هُو أَفْقَهُ منْهُ، ثَلَاثٌ لَا يُغِلُّ علَيْهِنَّ قَلْبُ مُؤْمِنٍ: إِخَلَاصُ الْعملِ للَّهِ، ومُنَاصحةُ وُلَاةِ الْمُسْلِمِين ولُزُومُ جَماعةِ الْمُسْلِمِين".
طب، وابن قانع، وأَبو نعيم، كر عن النعمان بن بشير، عن أَبيه ﵄ (١) .
١٧١/ ١٤٤٦٩ - "رَحِمَ اللَّهُ لُوطًا كَانَ يأوى إِلَى رُكْن شَدِيدِ، وما بعثَ اللَّهُ بعْدهُ نَبِيًا إِلَّا فِى ثَرْوة مِنْ قَوْمِهِ".
ع، ك عن أبى هريرة (٢) .
١٧٢/ ١٤٤٧٠ - "رَحِمَ اللَّهُ الأَنْصار، وأَبْنَاءَ الأَنْصَارِ وأَبْنَاءَ أَبْنَاءِ الأَنْصَارِ".
هـ عن كثير بن عبد اللَّه بن عمرو بن عوف، عن أَبيه عن جده (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ١ ص ١٣٨ باب: في سماع الحديث وتبليغه عن النعمان بن بشير عن أبيه عن النبى ﷺ قال: رحم اللَّه. . . الحديث".
قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير وفيه (محمد بن كثير الكوفى) ضعفه البخارى وغيره، ومشاه بن معين.
و(محمد بن كثير) ترجمته في الميزان رقم ٨٠٩٨ وذكر فيه جرحا وذكر الحديث في ترجمته بلفظ: يرحم اللَّه، وفى النهاية مادة (غلل) قال: ومنه الحديث: "ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن" هو من -الإغلال- الخيانة في كل شئ، ويروى (يغل) بفتح الياء من الغل وهو الحقد والشحناء، أى: لا يدخله حقد يزيله عن الحق، وروى (يغل) بالتخفيف من الوغول: الدخول في الشر، والمعنى: أن هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قبه من الخيانة والوغل والشر (عليهن) في موضع الحال تقديره لا يغل كائنا عليهن قلب مؤمن.(٢) الحديث بلفظه في الجامع الصغير جـ ٤ ص ٢٠ رقم ٤٤١٥ من رواية الحاكم عن أَبى هريرة ورمز له بالصحة والحسن.
قال المناوى: رواه الحاكم في أخبار الأنبياء عن أَبى هريرة، وقال: على شرط مسلم وأقره الذهبى، ومعنى: (ثروة من قومه) أى: كثرة ومنعة.
والحديث في المستدرك للحاكم جـ ٢ ص ٥٦١ كتاب التاريخ عن أَبى هريرة، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذه الزيادة وإنما اتفقا على حديث الزهرى عن سعيد وأبى عبيد عن أَبى هريرة مختصرا -وأقره الذهبى في التلخيص.(٣) الحديث في سنن ابن ماجة جـ ١ ص ٥٨ المقدمة، باب: فضل الأنصار رقم ١٦٥، وقال في الزوائد: إسناده ضعيف.
والحديث في الجامع الصغير جـ ٤ ص ٢٢ رقم ٤٤١٨ من رواية ابن ماجة عن عمرو بن عوف ورمز له بالصحة والحسن.
قال المناوى: رواه الطبرانى، وفيه (كثير بن عبد اللَّه بن عمرو المزنى) وهو ضعيف، وقد حسن له الترمذى، وبقية رجاله ثقات.
انظر ترجمته في الميزان رقم ٦٩٤٣ إذ قال: قال ابن معين: ليس بشئ، وقال الشافعى وأَبو داود: ركن من أركان الكذب، وضرب أحمد على حديثه، ثم قال بعد إيراد كثير من القدح فيه: وأما الترمذى فروى من حديثه: "الصلح جائزيين المسلمين" وصححه، فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذى.стр. 3288
١٧٣/ ١٤٤٧١ - "رَحِمَ اللَّهُ امْرَءًا اكْتَسَبَ طَيِّبًا، وأَنْفَقَ قَصْدًا وَقَدَّمَ فَضْلًا لِيَوْم فَقْرهِ وَحَاجَتهِ".
ابن النجار عن عائشة (١) .
١٧٤/ ١٤٤٧٢ - "رَحِمَ اللَّهُ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ (قَالَهَا ثَلَاثًا) إِنِّى كنْتُ إِذا نَدَبْتُ النَّاسَ للِصَّدَقَةِ جَاءَ مِن الصَّدَقَةِ فَأَجْزَلَ، فَأَقُولُ: مِنْ أَيْنَ لَكَ هَذَا يَا عَمْرُو؟ فَيَقُولُ: مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَصَدَقَ عَمْرٌو، إِنَّ لِعَمْروٍ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرًا كَثِيرًا".
حم، طب، ك عن علقمة بن رمثة البلوى قال. بعث رسول اللَّه ﷺ عمرو بن العاص إِلى البحرين، ثم خرج في سَريَّة وخرجنا معه، ثم نعس رسول اللَّه ﷺ ثم استيقظ فقال: (رحم اللَّه عَمْرًا) فتذاكر كل إنسان اسمه عمرو، ثم نعس ثانيةً فاستيقظ فقال: (رحم اللَّهُ عَمْرًا، فقال: مَنْ عَمرو يا رسول اللَّهِ قال: عمرو بن العاص، وذكر الحديث، قال زهير: فلما كانت الفتنة قلت. أتبع هذا الذى قال رسول اللَّه ﷺ فيه ما قال: فلم أُفارقه (٢) .
١٧٥/ ١٤٤٧٣ - "رَحِمَ اللَّهُ خُرافةَ إِنَّهُ كان رجلًا صالحًا".
المفضل الضَّبىِّ في الأَمثال عن عائشة (٣) .
١٧٦/ ١٤٤٧٤ - "رَحِمَ اللَّهُ امْرأً صلَّى قبْل الْعصْرِ أَرْبعًا". الحواشي
(١) الحديث بلفظه في الجامع الصغير جـ ٤ ص ٢٢٢ رقم ٤٤٢٢ من رواية ابن النجار في تاريخ بغداد عن عائشة، ورمز له بالضعف.(٢) ما بين القوسين من هامش مرتضى، والحديث في المستدرك للحاكم جـ ٣ ص ٤٥٥ كتاب (معرفة الصحابة) ذكر مناقب عمرو بن العاص، وهو رواية لعلقمة بن رمثة البوى.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبى في التلخيص فقال: صحيح.
و(علقمة بن رمثة البلوى) ترجمته في أسد الغابة رقم ٣٧٦٧ وذكر الحديث في ترجمته.(٣) الحديث في الصغير برقم ٤٤١٧ ورمز لحسنه، وضبط المناوى (خرافة) بضم الخاء المعجمة وفتح المهملة، وقال: هو اسم رجل من عذرة استهونه الجن، وحدث بما رأى فكذبوه، وقالوا: حديث خرافة وأجروه على كل ما يكذبونه وكل ما يستملح أو يتعجب منه.
روى الترمذى عن عائشة قالت: حدث النبى ﷺ نساءه بحديث، فقالت امرأة منهن: كأنه حديث خرافة؟ فقال: (أتدرين ما خرافة؟ إن خرافة كان رجلا من عذرة أسرته الجن فمكث دهرًا ثم رجع، فكان يحدث بما فيهم من الأعاجيب فقال الناس: حديث خرافة". =стр. 3289
ط، د، ت، حسن غريب، حب، ق عن ابن عمر (١) .
١٧٧/ ١٤٤٧٥ - "رَحِمَ اللَّهُ رجلًا قام مِن اللَّيْل فصلَّى، وأَيْقظ امْرأتهُ فصلَّتْ، فَإِنَّ الحواشي
(١) الحديث في مسند الطيالسى جـ ٨ ص ٢٦٢ رقم ١٩٣٦ باب ما رواه محارب بن دثار عن ابن عمر.
وفى السنن الكبرى للبيهقى جـ ٢ ص ٤٧٣ كتاب (الصلاة) باب: من جعل قبل العصر أربع ركعات، وقال بعد إيراده الحديث: كذا وجدته في كتابى.
والحديث بلفظه في الجامع الصغير جـ ٤ ص ٢٤ رقم ٤٤٢٤ من رواية أَبى داود والترمذى وابن حبان: عن ابن عمر، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: قال ابن القيم: اختلف فيه فصححه ابن حبان وضعفه غيره، وقال ابن القطان سكت عليه عبد الحق مسامحا لكونه من رغائب الأعمال، وفيه (محمد بن مهران) وهاه أبو زرعة، وقال الفلاس: له مناكير: منها هذا الخبر.
وحقق الشيخ شاكر كلمة الترمذى (حسن غريب) و (غريب حسن) بأنها من اختلاف النسخ، فبعضها جاء بلفظ والآخر قلبه، ونقل عن العراقى: أن الترمذى إذا قدم وصفا كان هو الغالب، فإذا قال: حسن غريب كان الحسن هو الغالب، وإذا قال: غريب حسن، كانت الغرابة هى الغالبة.
وتحدث عن (محمد بن مهران) فقال: فيه مقال ولكن وثقه ابن حبان، أقول: وروى أيضًا عنه شعبة وهو لا يروى إلا عن ثقة أهـ هامش.
انظر سنن الترمذى جـ ٢ ص ٢٩٥ تحقيق الشيخ شاكر.стр. 3290
أَبتْ نَضَح فِى وجْهها الْماءَ، رحِم اللَّهُ امْرأَةً قَامتْ مِنَ اللَّيْل فَصلَّتْ وأَيْقَظَتْ زَوْجهَا فَصَلَّى، فإِنْ أَبَى نَضَحَتْ فِى وَجْهِهِ الْمَاءَ".
حم، د، ن، هـ، وابن جرير، ك، ق، حب عن أَبى هريرة (١) .
١٧٨/ ١٤٤٧٦ - "رَحِمَ اللَّهُ عَبْدًا كَانَتْ لأَخِيهِ عنْدَهُ مَظلَمَةٌ فِى عِرْضٍ أَوْ مالٍ، فَجَاءَهُ فاسْتَحَلَّهُ قَبْلَ أَنْ يُؤْخَذَ وَليْسَ ثَمَّ دِينَارٌ وَلَا درْهَمٌ، فَإِن كَانَتْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَإِنْ لَمْ تَكُنُ لَهُ حَسَنَاتٌ حَمَلُوا عَلَيْهِ مِنْ سَيِّئَاتِهمْ".
ط، خ، م، ت حسن صحيح عن أَبى هريرة (٢) .
١٧٩/ ١٤٤٧٧ - "رَحِمَ اللَّه حِمْيرَ، أَفْوَاهُهُم سَلَامٌ، وأَيْدِيهِم طعامٌ، وهُمْ أَهْلُ أمْنٍ وإِيمان".
حم، ت غريب، عن أَبى هريرة، هب عن الصنابحى (٣) . الحواشي
(١) الحديث بلفظه في الجامع الصغير جـ ٤ ص ٢٥ رقم ٤٤٣١ من رواية الحاكم، وأبى داود، والنسائى، وابن ماجة وابن حبان، والحاكم عن أَبى هريرة ورمز له بالصحة.
قال المناوى: قال الحاكم: على شرط مسلم، وتعقب بأن فيه (محمد بن عجلان) تكلم فيه قوم، ووثقه آخرون، قال النووى، بعد عزوه لأبى داود: إسناده صحيح.
والحديث في مسند أحمد: (مسند أَبى هريرة) جـ ٢ ص ٢٥٠ بلفظه.(٢) الحديث في سنن الترمذى جـ ٤ ص ٦١٣ رقم ٢٤١٩ كتاب (صفة الجنة): باب ما جاء في شأن الحساب والقصاص بلفظ: عن أَبى هريرة، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رحم اللَّه عبدًا كانت لأخيه مظلمة. . . الحديث" وذكره.
وهو في الجامع الصغير برقم ٤٤٣٣ من رواية الترمذى عن أَبى هريرة، ورمز له بالصحة.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث سعيد المقبرى، وقد رواه مالك بن أنس عن سعيد المقبرى عن أَبى هريرة، عن النبى ﷺ نحوه.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أَبى هريرة) جـ ٢ ص ٢٧٨ ط دار صادر بيروت بلفظ: عن أَبى هريرة قال: كنت جالسًا عند النبى ﷺ فجاء رجل فقال: يا رسول اللَّه العن حمير، فأعرض عنه، ثم جاءه من ناحية أخرى، فأعرض عنه وهو يقول: العن حمير، فقال رسول اللَّه ﷺ : "رحم اللَّه حمير. . . الحديث".
وهو في سنن الترمذى جـ ٥ ص ٧٢٨ رقم ٣٩٣٩ بلفظه من رواية أَبى هريرة.
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد الرزاق، ويروى عن (مينا) مولى عبد الرحمن بن عوف -أحد رجال السند- أحاديث مناكير.
وفى الميزان تكلم عن (مينا) مولى عبد الرحمن بن عوف رقم ٨٩٨٢ وقال: ساقط.
والحديث في الصغير برقم ٤٤١٦ من رواية أحمد والترمذى عن أَبى هريرة، ورمز له بالحسن.стр. 3291
١٨٠/ ١٤٤٧٨ - "رَحِمَ اللَّهُ قَوْمًا يحْسبُهُم النَّاسُ مرْضَى وما هُمْ بِمرْضَى".
اين المبارك عن الحسن مرسلًا (١) .
١٨١/ ١٤٤٧٩ - "رَحِمَ اللَّهُ رجلًا غسَّلتْهُ امْرأَتُهُ وكُفِّن في أَخْلَاقِهِ".
ق وضعَّفه عن عائشة (٢) .
١٨٢/ ١٤٤٨٠ - "رَحِمَ اللَّهُ منْ كفَّ لِسانهُ عنْ أَهْلِ الْقِبْلةِ إِلَّا بِأَحْسنِ ما يقْدِرُ عليْهِ".
ابن أَبى الدنيا في الصمت، عن هشام بن عروة معْضلًا (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٤٤٣٥ من رواية ابن المبارك عن الحسن مرسلًا ورمز له بالضعف، قال المناوى: قال الحافظ العراقى: ورواه أحمد موقوفًا على علىِّ.
وهو في إحياء علوم الدين جـ ٤ ص ٣٩٥ كتاب المراقبة والمحاسبة. ط/ الحلبى قال العراقى: حديث (رحم اللَّه أقوامًا تحسبهم مرضى. . . إلخ) لم أجد له أصلًا في حديث مرفوع ولكن رواه أحمد في الزهد موقوفًا على علىّ في كلام له قال فيه: "ينظر إليهم الناظر فيقول: مرضى وما بالقوم من مرض" وقال الإمام الغزالى في الإحياء في معنى الحديث: قال الحسن: أجهدتهم العبادة، قال اللَّه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ قال الحسن: يعملون ما عملوا من أعمال البر ويخافون ألا ينجيهم ذلك من عذاب اللَّه أهـ إحياء.
و(الحديث المرسل) هو: ما سقط منه الصحابى.(٢) والحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ ٣ ص ٣٩٧ (كتاب الجنائز) باب: غسل المرأة زوجها، بلفظ: وأخبرنا أبو الحسن على بن أحمد بن عبد اللَّه، أنبأ، أحمد بن عبيد الصغار، ثنا عبيد بن شريك، ثنا عبد اللَّه ابن عبد الجبار، ثنا الحكم بن عبد اللَّه الأزدى، حدثنى الزهرى بن سعيد بن المسيب عن عائشة ﵂ قالت: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "رحم اللَّه امرأ غسلته امرأته، وكفن في أخلاقه" قالت: ففعل ذلك بأبى بكر غسلته امرأته بنت عميس الأشجعية، وكفن في ثيابه التى كان يبتذلها" هذا إسناد ضعيف أهـ.
والحديث في الصغير برقم ٤٤٣٢ من رواية البيهقى في السنن عن عائشة، قال المناوى: رمز المصنف لحسنه، وليس بصواب، فقد قال الذهبى: إسناده ضعيف، لأن فيه (الحكم بن عبد اللَّه) تركوه.
والأخلاق: جمع خلق وهو الثوب البالى.(٣) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين جـ ٧ ص ٣٧٣ بلفظ: قال- ﷺ : "رحم اللَّه من كف لسانه عن أهل القبلة إلا بأحسن ما يقدر عليه" قال العراقى: رواه ابن أَبى الدنيا بإسناد ضعيف من حديث هشام بن عروة عن النبى ﷺ مرسلًا.
ورواه الديلمى في مسند الفردوس من رواية هشام عن عائشة بلفظ: "رحم اللَّه امرأ كف عن أعراض المسلمين" وهو منقطع وضعيف جدًا أهـ قلت: وزاد الديلمى في الحديث (ولا تحل شفاعتى لطعان ولا للعان) وقال ابن أَبى الدنيا في الصمت، حدثنا على بن أَبى جعفر حدثنا عبد اللَّه بن صالح حدثنى رشدين عن العمرى عن هشام بن عروة قال: قال رسول اللَّه ﷺ فذكره وزاد فقال: قال هشام بن عروة -وهو راوى هذا الحديث- كان رسول اللَّه ﷺ يردد قوله سبع مرات تأكيدًا للسامعين. =стр. 3292
١٨٣/ ١٤٤٨١ - "رَحِمَ اللَّه رجلًا قال حقًا أَوْ سكت، رحِم اللَّه رجلًا قام مِن اللَّيْلِ فصلَّى، ثمَّ قال لاِمْرأتِه: قُومِى فصلّى".
ابن أَبى الدنيا في الصمت عن الحسن مرسلًا (١) .
١٨٤/ ١٤٤٨٢ - "رَحِمَ اللَّه عَبْدًا تكلَّمَ فغنِمَ، أَوْ سَكت فسَلِمَ".
ابن أَبى الدنيا في الصمت، والعسكرى في الأمثال، هب، عن الحسن مرسلًا، والعسكرى عن الحسن، عن أنس (٢) .
١٨٥/ ١٤٤٨٣ - "رَحِمَ اللَّه عَبْدًا قال خيْرًا فغنِمَ، أَوْ سَكت فسَلِمَ".
هناد، والخرائطى في مكارم الأَخلاق، عن الحسن مرسلًا (٣) .
١٨٦/ ١٤٤٨٤ - "رَحِمَ اللَّهُ امْرءًا تَكَلَّم فَغَنِم، أَوْ سَكَت فَسَلِمَ". الحواشي
(١) في (أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب) ذكر حديثًا بلفظ: "رحم اللَّه من قال خيرًا أو صمت" فيه (إسماعيل بن عياش) ضعيف، ويروى مرسلًا عن الحسن، وسند المرسل صحيح لكن مراسيل الحسن عندهم ساقطة، وقال الزين العراقى: كالريح.(٢) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين للزبيدى جـ ٧ ص ٥٧٩ وعزاه إلى ابن أَبى الدنيا في الصمت والبيهقى في الشعب من مرسل الحسن.
وعزاه أيضًا إلى العسكرى في الأمثال عن الحسن عن أنس، وأيضًا عزاه إلى البيهقى عن ثابت عن أنس، وفى إحياء علوم الدين جـ ٣ ص ٨٧ كتاب (آفات اللسان)، ذكر الحديث من رواية الحسن وقال العراقى: حديث الحسن ذكر لنا أن رسول اللَّه ﷺ قال: "رحم اللَّه. . . إلخ" ابن أَبى الدنيا في الصمت، والبيهقى في الشعب من حديث أنس (بسند فيه ضعف) فإنه من رواية (إسماعيل بن عياش) عن الحجازيين.
وانظر الدر المنثور للسيوطى في تفسير قوله تعالى: ﴿لَا خَيْرَ فِى كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ﴾ [سورة النساء الآية: ١١٤]، فقد ذكر الحديث وعزاه إلى البيهقى عن الحسن.
وانظر كشف الخفاء للعجلونى فقد ذكر عدة روايات للحديث رقم ١٣٧٤.(٣) الحديث في الشفاء للقاضى عياض جـ ١ ص ١٧٤ مكتبة الفارابى دمشق.
قال المحققون: رواه أبو الشيخ في الثواب والديلمى، وانظر التعليق على الحديث السابق.стр. 3293
هب والديلمى عن ثابت عن أَنس (١) .
١٨٧/ ١٤٤٨٥ - "رَحِمَ اللَّهُ امْرَءًا كَفَّ لِسَانَهُ عَنْ أَغرَاضِ الْمُسْلِمينَ؛ لَا تَحِلُّ شَفَاعَتى لِطَعَّانٍ، وَلَا لِلَعَّانٍ".
الديلمى عن عائشة ﵂ (٢) .
١٨٨/ ١٤٤٨٦ - "رَحِمَ اللَّهُ رَجَلًا تَعَلَّمَ فَرِيضَة أَوْ فَريضَتَيْن، أَوْ عَمِلَ بِهِمَا أَوْ عَلَّمَهُمَا مَنْ يَعْمَلُ بِهَمَا".
أَبو الشيخ عن أَبى هريرة (٣) .
١٨٩/ ١٤٤٨٧ - "رَحِمَ اللَّهُ أَخِى مُوسَى لَوْ صَبَرَ عَلَى صَاحِبِه لأَرَاهُ الْعَجَبَ، وَلَكِنَّهُ عَجِلَ عَلَى صَاحِبهِ" يَعْنِى: الْخَضر، وَهُوَ حديثٌ طَوِيل.
خ، م من حديث أُبى بن كعب (٤) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٤٤٢٥ من رواية البيهقى في الشعب عن أنس، ومن رواية الحسن مرسلًا، وأشار المصنف لحسنه.
قال المناوى: قال الحافظ العراقى: في سند المرسل: رجاله ثقات، والسند فيه ضعف، فإنه من رواية (إسماعل بن عياش) عن الحجازيين، وانظر الحديثين اللذين قبله.(٢) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين للزبيدى جـ ٧ ص ٤٧٣ ضمن التعليق على حديث: "رحم اللَّه من كف لسانه. . . إلخ" حيث قال: قال العراقى: ورواه الديلمى في مسند الفردوس من رواية هشام عن عائشة بلفظ: "رحم اللَّه امرءًا كف عن أعراض المسلمين" وهو منقطع، وضعيف جدًا، اهـ. قلت: وزاد الديلمى في الحديث (ولا تحل شفاعتى لطعان ولا للعان. . . إلخ).
وهو في تسديد القوس مختصر مسند الفردوس لابن حجر ص ١٩٩ بلفظ: "رحم اللَّه امرأ كف لسانه عن أعراض المسلمين" الحديث أسنده عن عائشة.
والحديث في كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر جـ ١ ص ٤٢ بلفظ: ومن حديث أَبى هريرة قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رحم اللَّه من تعلم فريضة أو فريضتين فعمل بهما أو علمهما من يعمل بهما".(٣) الحديث في (تسديد القوس) مختصر مسند الفردوس لابن حجر ص ١٩٩ بلفظ: (رحم اللَّه رجلا تعلم فريضة أو فريضتين) الحديث، أبو الشيخ عن أَبى هريرة.(٤) الحديث من هامش مرتضى، وهو جزء من حديث طويل أخرجه البخارى في صحيحه، باب قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ [سورة الكهف الآية: ٦٠]، وباب: حديث الخضر مع موسى، عن أَبى بن كعب قال: قال النبى ﷺ : "وددنا أن موسى كان صبر فقص اللَّه علينا من خبرهما، قال سفيان: قال النبى ﷺ : "يرحم اللَّه موسى لو كان صبر يقص علينا من أمرهما". =стр. 3294
١٩٠/ ١٤٤٨٨ - "رَحِمَ اللَّهُ رجلًا صلَّى الْغدَاة، ثُمَّ حْوج يعُود مريضًا، يُريدُ بِهِ وجْه اللَّهِ والدَّارَ الآخرة، يكْتبُ اللَّهُ تعالَى له بِكُلِّ قَدَمٍ حسنةً، ويمْحُو عنهُ سيِّئةً، فإِذا جلس عِنْد رأسِ الْمرِيض غرق في الآخِرةِ".
ك في تاريخ نيسابور من حديث أَنس بن مالك (١) .
١٩١/ ١٤٤٨٩ - "رَحِمَ اللَّهُ هاجر أُمَّ إِسْمَاعِيل، لو تركتْ زمْزم كانتْ عيْنًا معِينًا".
خ عن عبد اللَّه بن عباس (٢) .
١٩٢/ ١٤٤٩٠ - "رَحِمَ اللَّهُ رجُلًا صلَّى الْغداة، ثُم خرج يعُودُ مرِيضًا يُرِيدُ بِهِ وجْه اللَّهِ والدَّار الآخِرة، يكْتُبُ اللَّهُ تعالَى لهُ بِكُلِّ قَدَمٍ حَسَنَةً، ويمْحُو عَنْه سيِّئةً فإِذا جلس عِنْد رأسِ الْمرِيضِ غرِق فِى الأَجْرِ".
ك في تاريخه، هب عن أَنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في (تسديد القوس) مختصر مسند الفردوس لابن حجر ص ١٩٩ بلفظ (رحم اللَّه رجلا صلى الغداة، ثم خرج يعود مريضًا، الحديث أبو الشيخ عن أنس، والحديث من هامش مرتضى.(٢) الحديث أخرجه البخارى كتاب (في البيوع) باب: من رأى أن صاحب الحوض أحق بمائة جـ ٣ ص ١٤٧ ط/ الشعب بلفظ يرحم اللَّه أم إسماعيل. . . إلخ من رواية ابن عباس.
وفى كتاب (بدء الخلق) باب: يزفون النسلان في المشى جـ ٤ ص ١٧٢ ط/ الشعب، مع اختلاف يسير لا يخل بالمراد، بلفظ: عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يرحم اللَّه أم إسماعل لو تركت زمزم -أو لم تغرف من زمزم- لكانت زمزم عينا معينا".(٣) انظر الحديث رقم ١٩٠/ ١٤٣٧٥ فهما متفقان في اللفظ والصحابى، ومخرجهما واحد غير أن ثمة خلافا في كلمة واحدة وهى (غرق في الآخرة) في الحديث الأول ولعله تصحيف لكلمة (الأجر).стр. 3295
١٩٣/ ١٤٤٩١ - "رَحِم اللَّه عَبْدًا عَلَّقَ في بَيْتِهِ سوْطًا يُؤَدبُ بِهِ أَهْلهُ".
الديلمى عن جابر (١) .
١٩٤/ ١٤٤٩٢ - "رَحِم اللَّهُ عَبْدًا قال فَغَنمَ، أَوْ سَكَت فسلِم".
أَبو الشيخ: عن أَبى أُمامة (٢) .
١٩٥/ ١٤٤٩٣ - "رَحِم اللَّهُ مَنْ حَفِظَ لِسانهُ، وَعَرَفَ زمانهُ، واستَقَامَتْ طَريقتُهُ".
ك في تاريخه عن ابن عباس ﵄ (٣) . الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط ص ١٧٦ بلفظ: حدثنا محمد بن طاهر بن ممان، أخبرنا على ابن شعيب، أخبرنا أبو زرعة أحمد بن الحسين الرازى، حدثنا على بن عبد الوهاب الجوهرى (بالابلة)، حدثنا إسحاق بن داود الصواف، حدثنا محمد بن صوران، حدثنا معان أبو صالح، عن عباد بن كثير، عن أَبى الزبير عن جابر قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رحم اللَّه عبدًا. . . " الحديث.
والحديث في الصغير برقم ٤٤٢٨ من رواية ابن عدى في الكامل عن جابر، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه ابن عدى في الكامل من حديث (عباد بن كثير الثقفى) عن (أَبى الزبير) عن جابر بن عبد اللَّه، وظاهر صنيع المصنف أن ابن عدى خرجه وأقره، والأمر بخلافه بل أعله بكثير هذا، ونقل تضعيفه عن البخارى والنسائى وابن معين ووافقهم.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر ص ١٧٧ مخطوط، بلفظ: قال أبو الشيخ: حدثنا عبد اللَّه بن محمد ابن زكريا، حدثنا سليمان بن داود حدثنا قطن بن عبد اللَّه الحدائى أبو غالب، عن أَبى أُمامة قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رحم اللَّه عبدًا قال فغنم، أو سكت فسلم" قالها ثلاثا اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٤٤٢٦ من رواية أَبى الشيخ عن أَبى أُمامة، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: (رحم اللَّه عبدا قال) أى خيرا (فغنم) ثوابا (أو سكت فسلم) من العقاب، ثم قال: رواه (أبو الشيخ) ابن حبان عن أَبى أُمامة، ورواه عنه أيضًا الديلمى، وفى الباب: عن أنس.(٣) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر ص ١٧٨ قال: ابن سعد عن أَبى عثمان سعيد بن سعد، عن محمد بن السكن، عن أَبى اليسع، عن محمد بن زياد اليشكرى، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رحم اللَّه من حفظ" الحديث.
والحديث في الصغير برقم ٤٤٤٠ من رواية الديلمى في مسند الفردوس عن ابن عباس ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه الطبرانى في الفردوس عن ابن عباس وفيه (محمد بن زياد اليشكرى) قال الذهبى: في الضعفاء، وقال أحمد: كذاب خبيث يضع الحديث، وقال الدارقطنى: كذاب اهـ ورواه الحاكم أيضًا وعنه تلقاه الديلمى، فلو عزاه المصنف للأصل لكان أولى.следующие страницы → 