Полный текст (18 716 стр.). Показаны 3291–3330 · переход к 3296.
стр. 3291
١٨٠/ ١٤٤٧٨ - "رَحِمَ اللَّهُ قَوْمًا يحْسبُهُم النَّاسُ مرْضَى وما هُمْ بِمرْضَى".
اين المبارك عن الحسن مرسلًا (١) .
١٨١/ ١٤٤٧٩ - "رَحِمَ اللَّهُ رجلًا غسَّلتْهُ امْرأَتُهُ وكُفِّن في أَخْلَاقِهِ".
ق وضعَّفه عن عائشة (٢) .
١٨٢/ ١٤٤٨٠ - "رَحِمَ اللَّهُ منْ كفَّ لِسانهُ عنْ أَهْلِ الْقِبْلةِ إِلَّا بِأَحْسنِ ما يقْدِرُ عليْهِ".
ابن أَبى الدنيا في الصمت، عن هشام بن عروة معْضلًا (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٤٤٣٥ من رواية ابن المبارك عن الحسن مرسلًا ورمز له بالضعف، قال المناوى: قال الحافظ العراقى: ورواه أحمد موقوفًا على علىِّ.
وهو في إحياء علوم الدين جـ ٤ ص ٣٩٥ كتاب المراقبة والمحاسبة. ط/ الحلبى قال العراقى: حديث (رحم اللَّه أقوامًا تحسبهم مرضى. . . إلخ) لم أجد له أصلًا في حديث مرفوع ولكن رواه أحمد في الزهد موقوفًا على علىّ في كلام له قال فيه: "ينظر إليهم الناظر فيقول: مرضى وما بالقوم من مرض" وقال الإمام الغزالى في الإحياء في معنى الحديث: قال الحسن: أجهدتهم العبادة، قال اللَّه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ قال الحسن: يعملون ما عملوا من أعمال البر ويخافون ألا ينجيهم ذلك من عذاب اللَّه أهـ إحياء.
و(الحديث المرسل) هو: ما سقط منه الصحابى.(٢) والحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ ٣ ص ٣٩٧ (كتاب الجنائز) باب: غسل المرأة زوجها، بلفظ: وأخبرنا أبو الحسن على بن أحمد بن عبد اللَّه، أنبأ، أحمد بن عبيد الصغار، ثنا عبيد بن شريك، ثنا عبد اللَّه ابن عبد الجبار، ثنا الحكم بن عبد اللَّه الأزدى، حدثنى الزهرى بن سعيد بن المسيب عن عائشة ﵂ قالت: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "رحم اللَّه امرأ غسلته امرأته، وكفن في أخلاقه" قالت: ففعل ذلك بأبى بكر غسلته امرأته بنت عميس الأشجعية، وكفن في ثيابه التى كان يبتذلها" هذا إسناد ضعيف أهـ.
والحديث في الصغير برقم ٤٤٣٢ من رواية البيهقى في السنن عن عائشة، قال المناوى: رمز المصنف لحسنه، وليس بصواب، فقد قال الذهبى: إسناده ضعيف، لأن فيه (الحكم بن عبد اللَّه) تركوه.
والأخلاق: جمع خلق وهو الثوب البالى.(٣) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين جـ ٧ ص ٣٧٣ بلفظ: قال- ﷺ : "رحم اللَّه من كف لسانه عن أهل القبلة إلا بأحسن ما يقدر عليه" قال العراقى: رواه ابن أَبى الدنيا بإسناد ضعيف من حديث هشام بن عروة عن النبى ﷺ مرسلًا.
ورواه الديلمى في مسند الفردوس من رواية هشام عن عائشة بلفظ: "رحم اللَّه امرأ كف عن أعراض المسلمين" وهو منقطع وضعيف جدًا أهـ قلت: وزاد الديلمى في الحديث (ولا تحل شفاعتى لطعان ولا للعان) وقال ابن أَبى الدنيا في الصمت، حدثنا على بن أَبى جعفر حدثنا عبد اللَّه بن صالح حدثنى رشدين عن العمرى عن هشام بن عروة قال: قال رسول اللَّه ﷺ فذكره وزاد فقال: قال هشام بن عروة -وهو راوى هذا الحديث- كان رسول اللَّه ﷺ يردد قوله سبع مرات تأكيدًا للسامعين. =стр. 3292
١٨٣/ ١٤٤٨١ - "رَحِمَ اللَّه رجلًا قال حقًا أَوْ سكت، رحِم اللَّه رجلًا قام مِن اللَّيْلِ فصلَّى، ثمَّ قال لاِمْرأتِه: قُومِى فصلّى".
ابن أَبى الدنيا في الصمت عن الحسن مرسلًا (١) .
١٨٤/ ١٤٤٨٢ - "رَحِمَ اللَّه عَبْدًا تكلَّمَ فغنِمَ، أَوْ سَكت فسَلِمَ".
ابن أَبى الدنيا في الصمت، والعسكرى في الأمثال، هب، عن الحسن مرسلًا، والعسكرى عن الحسن، عن أنس (٢) .
١٨٥/ ١٤٤٨٣ - "رَحِمَ اللَّه عَبْدًا قال خيْرًا فغنِمَ، أَوْ سَكت فسَلِمَ".
هناد، والخرائطى في مكارم الأَخلاق، عن الحسن مرسلًا (٣) .
١٨٦/ ١٤٤٨٤ - "رَحِمَ اللَّهُ امْرءًا تَكَلَّم فَغَنِم، أَوْ سَكَت فَسَلِمَ". الحواشي
(١) في (أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب) ذكر حديثًا بلفظ: "رحم اللَّه من قال خيرًا أو صمت" فيه (إسماعيل بن عياش) ضعيف، ويروى مرسلًا عن الحسن، وسند المرسل صحيح لكن مراسيل الحسن عندهم ساقطة، وقال الزين العراقى: كالريح.(٢) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين للزبيدى جـ ٧ ص ٥٧٩ وعزاه إلى ابن أَبى الدنيا في الصمت والبيهقى في الشعب من مرسل الحسن.
وعزاه أيضًا إلى العسكرى في الأمثال عن الحسن عن أنس، وأيضًا عزاه إلى البيهقى عن ثابت عن أنس، وفى إحياء علوم الدين جـ ٣ ص ٨٧ كتاب (آفات اللسان)، ذكر الحديث من رواية الحسن وقال العراقى: حديث الحسن ذكر لنا أن رسول اللَّه ﷺ قال: "رحم اللَّه. . . إلخ" ابن أَبى الدنيا في الصمت، والبيهقى في الشعب من حديث أنس (بسند فيه ضعف) فإنه من رواية (إسماعيل بن عياش) عن الحجازيين.
وانظر الدر المنثور للسيوطى في تفسير قوله تعالى: ﴿لَا خَيْرَ فِى كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ﴾ [سورة النساء الآية: ١١٤]، فقد ذكر الحديث وعزاه إلى البيهقى عن الحسن.
وانظر كشف الخفاء للعجلونى فقد ذكر عدة روايات للحديث رقم ١٣٧٤.(٣) الحديث في الشفاء للقاضى عياض جـ ١ ص ١٧٤ مكتبة الفارابى دمشق.
قال المحققون: رواه أبو الشيخ في الثواب والديلمى، وانظر التعليق على الحديث السابق.стр. 3293
هب والديلمى عن ثابت عن أَنس (١) .
١٨٧/ ١٤٤٨٥ - "رَحِمَ اللَّهُ امْرَءًا كَفَّ لِسَانَهُ عَنْ أَغرَاضِ الْمُسْلِمينَ؛ لَا تَحِلُّ شَفَاعَتى لِطَعَّانٍ، وَلَا لِلَعَّانٍ".
الديلمى عن عائشة ﵂ (٢) .
١٨٨/ ١٤٤٨٦ - "رَحِمَ اللَّهُ رَجَلًا تَعَلَّمَ فَرِيضَة أَوْ فَريضَتَيْن، أَوْ عَمِلَ بِهِمَا أَوْ عَلَّمَهُمَا مَنْ يَعْمَلُ بِهَمَا".
أَبو الشيخ عن أَبى هريرة (٣) .
١٨٩/ ١٤٤٨٧ - "رَحِمَ اللَّهُ أَخِى مُوسَى لَوْ صَبَرَ عَلَى صَاحِبِه لأَرَاهُ الْعَجَبَ، وَلَكِنَّهُ عَجِلَ عَلَى صَاحِبهِ" يَعْنِى: الْخَضر، وَهُوَ حديثٌ طَوِيل.
خ، م من حديث أُبى بن كعب (٤) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٤٤٢٥ من رواية البيهقى في الشعب عن أنس، ومن رواية الحسن مرسلًا، وأشار المصنف لحسنه.
قال المناوى: قال الحافظ العراقى: في سند المرسل: رجاله ثقات، والسند فيه ضعف، فإنه من رواية (إسماعل بن عياش) عن الحجازيين، وانظر الحديثين اللذين قبله.(٢) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين للزبيدى جـ ٧ ص ٤٧٣ ضمن التعليق على حديث: "رحم اللَّه من كف لسانه. . . إلخ" حيث قال: قال العراقى: ورواه الديلمى في مسند الفردوس من رواية هشام عن عائشة بلفظ: "رحم اللَّه امرءًا كف عن أعراض المسلمين" وهو منقطع، وضعيف جدًا، اهـ. قلت: وزاد الديلمى في الحديث (ولا تحل شفاعتى لطعان ولا للعان. . . إلخ).
وهو في تسديد القوس مختصر مسند الفردوس لابن حجر ص ١٩٩ بلفظ: "رحم اللَّه امرأ كف لسانه عن أعراض المسلمين" الحديث أسنده عن عائشة.
والحديث في كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر جـ ١ ص ٤٢ بلفظ: ومن حديث أَبى هريرة قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رحم اللَّه من تعلم فريضة أو فريضتين فعمل بهما أو علمهما من يعمل بهما".(٣) الحديث في (تسديد القوس) مختصر مسند الفردوس لابن حجر ص ١٩٩ بلفظ: (رحم اللَّه رجلا تعلم فريضة أو فريضتين) الحديث، أبو الشيخ عن أَبى هريرة.(٤) الحديث من هامش مرتضى، وهو جزء من حديث طويل أخرجه البخارى في صحيحه، باب قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ [سورة الكهف الآية: ٦٠]، وباب: حديث الخضر مع موسى، عن أَبى بن كعب قال: قال النبى ﷺ : "وددنا أن موسى كان صبر فقص اللَّه علينا من خبرهما، قال سفيان: قال النبى ﷺ : "يرحم اللَّه موسى لو كان صبر يقص علينا من أمرهما". =стр. 3294
١٩٠/ ١٤٤٨٨ - "رَحِمَ اللَّهُ رجلًا صلَّى الْغدَاة، ثُمَّ حْوج يعُود مريضًا، يُريدُ بِهِ وجْه اللَّهِ والدَّارَ الآخرة، يكْتبُ اللَّهُ تعالَى له بِكُلِّ قَدَمٍ حسنةً، ويمْحُو عنهُ سيِّئةً، فإِذا جلس عِنْد رأسِ الْمرِيض غرق في الآخِرةِ".
ك في تاريخ نيسابور من حديث أَنس بن مالك (١) .
١٩١/ ١٤٤٨٩ - "رَحِمَ اللَّهُ هاجر أُمَّ إِسْمَاعِيل، لو تركتْ زمْزم كانتْ عيْنًا معِينًا".
خ عن عبد اللَّه بن عباس (٢) .
١٩٢/ ١٤٤٩٠ - "رَحِمَ اللَّهُ رجُلًا صلَّى الْغداة، ثُم خرج يعُودُ مرِيضًا يُرِيدُ بِهِ وجْه اللَّهِ والدَّار الآخِرة، يكْتُبُ اللَّهُ تعالَى لهُ بِكُلِّ قَدَمٍ حَسَنَةً، ويمْحُو عَنْه سيِّئةً فإِذا جلس عِنْد رأسِ الْمرِيضِ غرِق فِى الأَجْرِ".
ك في تاريخه، هب عن أَنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في (تسديد القوس) مختصر مسند الفردوس لابن حجر ص ١٩٩ بلفظ (رحم اللَّه رجلا صلى الغداة، ثم خرج يعود مريضًا، الحديث أبو الشيخ عن أنس، والحديث من هامش مرتضى.(٢) الحديث أخرجه البخارى كتاب (في البيوع) باب: من رأى أن صاحب الحوض أحق بمائة جـ ٣ ص ١٤٧ ط/ الشعب بلفظ يرحم اللَّه أم إسماعيل. . . إلخ من رواية ابن عباس.
وفى كتاب (بدء الخلق) باب: يزفون النسلان في المشى جـ ٤ ص ١٧٢ ط/ الشعب، مع اختلاف يسير لا يخل بالمراد، بلفظ: عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يرحم اللَّه أم إسماعل لو تركت زمزم -أو لم تغرف من زمزم- لكانت زمزم عينا معينا".(٣) انظر الحديث رقم ١٩٠/ ١٤٣٧٥ فهما متفقان في اللفظ والصحابى، ومخرجهما واحد غير أن ثمة خلافا في كلمة واحدة وهى (غرق في الآخرة) في الحديث الأول ولعله تصحيف لكلمة (الأجر).стр. 3295
١٩٣/ ١٤٤٩١ - "رَحِم اللَّه عَبْدًا عَلَّقَ في بَيْتِهِ سوْطًا يُؤَدبُ بِهِ أَهْلهُ".
الديلمى عن جابر (١) .
١٩٤/ ١٤٤٩٢ - "رَحِم اللَّهُ عَبْدًا قال فَغَنمَ، أَوْ سَكَت فسلِم".
أَبو الشيخ: عن أَبى أُمامة (٢) .
١٩٥/ ١٤٤٩٣ - "رَحِم اللَّهُ مَنْ حَفِظَ لِسانهُ، وَعَرَفَ زمانهُ، واستَقَامَتْ طَريقتُهُ".
ك في تاريخه عن ابن عباس ﵄ (٣) . الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط ص ١٧٦ بلفظ: حدثنا محمد بن طاهر بن ممان، أخبرنا على ابن شعيب، أخبرنا أبو زرعة أحمد بن الحسين الرازى، حدثنا على بن عبد الوهاب الجوهرى (بالابلة)، حدثنا إسحاق بن داود الصواف، حدثنا محمد بن صوران، حدثنا معان أبو صالح، عن عباد بن كثير، عن أَبى الزبير عن جابر قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رحم اللَّه عبدًا. . . " الحديث.
والحديث في الصغير برقم ٤٤٢٨ من رواية ابن عدى في الكامل عن جابر، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه ابن عدى في الكامل من حديث (عباد بن كثير الثقفى) عن (أَبى الزبير) عن جابر بن عبد اللَّه، وظاهر صنيع المصنف أن ابن عدى خرجه وأقره، والأمر بخلافه بل أعله بكثير هذا، ونقل تضعيفه عن البخارى والنسائى وابن معين ووافقهم.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر ص ١٧٧ مخطوط، بلفظ: قال أبو الشيخ: حدثنا عبد اللَّه بن محمد ابن زكريا، حدثنا سليمان بن داود حدثنا قطن بن عبد اللَّه الحدائى أبو غالب، عن أَبى أُمامة قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رحم اللَّه عبدًا قال فغنم، أو سكت فسلم" قالها ثلاثا اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٤٤٢٦ من رواية أَبى الشيخ عن أَبى أُمامة، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: (رحم اللَّه عبدا قال) أى خيرا (فغنم) ثوابا (أو سكت فسلم) من العقاب، ثم قال: رواه (أبو الشيخ) ابن حبان عن أَبى أُمامة، ورواه عنه أيضًا الديلمى، وفى الباب: عن أنس.(٣) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر ص ١٧٨ قال: ابن سعد عن أَبى عثمان سعيد بن سعد، عن محمد بن السكن، عن أَبى اليسع، عن محمد بن زياد اليشكرى، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رحم اللَّه من حفظ" الحديث.
والحديث في الصغير برقم ٤٤٤٠ من رواية الديلمى في مسند الفردوس عن ابن عباس ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه الطبرانى في الفردوس عن ابن عباس وفيه (محمد بن زياد اليشكرى) قال الذهبى: في الضعفاء، وقال أحمد: كذاب خبيث يضع الحديث، وقال الدارقطنى: كذاب اهـ ورواه الحاكم أيضًا وعنه تلقاه الديلمى، فلو عزاه المصنف للأصل لكان أولى.стр. 3296
١٩٦/ ١٤٤٩٤ - "رَحِم اللَّهُ مَن سَمِعَ منَّا كَلِمةً، أَوْ كَلِمَتَيْن، أَوْ ثَلاثًا، أَوْ أَرْبعًا، أَوْ خَمْسًا، أَوْ سِتًا، أَوْ سَبْعًا، أَوْ ثَمانيًا، ثَمَّ عَلَّمَهَنَّ".
الديلمى عن أَبى هريرة (١) .
١٩٧/ ١٤٤٩٥ - "رَحِم اللَّهُ الْمتخَلِّلِين مِنَ الطَّعَامِ، وَمِنَ الطَّهُورِ".
الديلمى عن أَبى أَيوب (٢) .
١٩٨/ ١٤٤٩٦ - "رَحِم اللَّهُ الْمُتسرْوِلاتِ مِنْ أُمَّتى".
ك في تاريخه، هب عن أَبى هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط ص ١٧٨ بلفظ: قال: قال: أخبرنا أَبى أخبرنا أبو عمرو بن منده، أخبرنا أَبى أخبرنا محمد بن عمرو بن حفص، حدثنا إسحاق بن إبراهيم شاذان الحجاج بن منهال، حدثنا حماد بن سلمة، عن على بن زيد، عن أوس بن أَبى أوس عن أَبى أوس عن أَبى هريرة قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رحم اللَّه من سمع منا كلمة أو كلمتين. . الحديث".
في الأصول "عملهن" والتصويب من "زهر الفردوس وتسديد القوس" لابن حجر ص ١٩٩ وهما مخطوطان اهـ.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر ص ١٧٩ قال: أخبرنا عبد الواحد بن بوغة الكرابيسى، حدثنا أحمد بن إبراهيم بن تركان، حدثنا محمد عن حمدويه إملاء بهمذان، حدثنا عبد اللَّه بن حماد الأملى، حدثنا عمرو بن عون حدثنا رياح بن عمرو بن أَبى يحيى عن أَبى سورة ابن أخى أَبى أيوب عن أَبى الأنصارى قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رحم اللَّه المتخللين. . " الحديث.
والحديث في الصغير برقم ٤٤٢١ من رواية القضاعى عن أَبى أيوب، ورمز له بالحسن بلفظ: "رحم اللَّه المتخللين من أمتى في الوضوء والطعام" قال المناوى: رواه القضاعى في مسند الشهاب عن أَبى أيوب الأنصارى قال شارحه: حسن غريب، ورواه عنه الديلمى.(٣) الحديث في الصغير برقم ٤٤٢٠ من رواية الدارقطنى في الأفراد، والحاكم في تاريخه، والبيهقى في الشعب عن أَبى هريرة، والخطيب في المتفق والمفترق عن سعد بن طريف، والعقيلى في الضعفاء عن مجاهد بلاغا بلفظ: "رحم اللَّه المتسرولات من النساء" ولم يرمز له بشئ.
قال المناوى: رواه الدارقطنى في الأفراد، والحاكم في تاريخ نيسابور من حديث (محمد بن القاسم العتكى) عن (محمد بن شاذان) عن (بشر بن الحكم) عن (عبد المؤمن بن عبد اللَّه) عن (محمد بن عمرو) عن (أَبى سلمة) عن (أَبى هريرة)، والبيهقى في الشعب قال: حدثنا الحاكم بإسناده هذا عن أَبى هريرة قال: بينا النبى ﷺ جالس بالمسجد مرت امرأة على دابة فلما حاذنه عثرت بها، فأعرض النبى ﷺ فقيل: متسرولة فذكره، وفيه من لا يعرف. وعزاه أيضًا إلى الخطيب في كتاب المتفق والمفترق من حديث أَبى بكر الإسماعيلى عن الحسن بن سفيان عن بشر بن بشار عن سهل بن عيد الوسطى عن يوسف بن زياد عن عبد الرحمن عن (سعد بن طريف) قال ابن حجر: (سعد بن طريف) ذكره الخطيب في المتفق والمفترق وقال: يقال له: صحبة ثم روى له هذا الحديث، وقال: لم أكتبه إلا من هذا الوجه، وفى إسناده غير واحد من =стр. 3297
١٩٩/ ١٤٤٩٧ - "رَحِم اللَّهُ وَالِدًا أَعَان وَلَدَهُ عَلَى بِرِّهِ".
أَبو الشيخ عن على، وابن عمر (١) .
٢٠٠/ ١٤٤٩٨ - "رَحِم اللَّهُ امْرءًا سَمِعَ مِنِّى حَديثًا، فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ غَيْرَهُ، فَرُبَّ حَامِلِ فقْه إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ منْهُ، ورُبَّ حامِلِ فِقْه لَيْسَ بِفَقِيهٍ ثَلَاثُ خِصَال لَا يُغلُّ عَلَيْهِنَّ قَلبُ مُسلِمٍ، إِخْلَاصُ الْعَمَلَ للَّهِ، ومُناصَحَةُ وَلاةِ الأَمْر، وَلزُومُ الْجَمَاعَةِ؛ فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تحيط مِنْ وَرَائِهِمْ".
حب عن زيد بن ثابت (٢) . الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط برقم ٢٠٤٨٨ ص ١٧٩ قال: أخبرنا ابن خلف كتابة، أخبرنا الحاكم عن عبد اللَّه. . . -بياض بالمخطوطة- قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رحم اللَّه والدًا أعان ولدًا على بره".(٢) في النهاية مادة (غلل) قال: ومنه الحديث "ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن" هو من الإغلال أى: الخيانة في كل شئ، ويروى (يغل) بفتح الياء وهو الحقد والشحناء، أى لا يدخله حقد يزيله عن الحق، وروى (يغل) بالتخفيف من الوغول: الدخول في الشر.
والمعنى أن هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب، فمن تمسك بها طهر قلبه من الخيانة والوغل والشر، وعليهن في موضع الحال تقديره لا يغل كائنا عليهن قلب مؤمن.
والحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه جـ ١ ص ١٥٤ ط السلفية كتاب (العلم) رقم ٦٧ باب: ذكر رحمة اللَّه -جل وعلا- من بلغ أمة المصطفى ﷺ حديثًا صحيحًا عنه، بلفظ: أخبرنا أبو خليفة قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال: حدثنى عمرو بن سليمان هو ابن عاصم بن عمر بن الخطاب عن عبد الرحمن بن أبان هو ابن عثمان بن عفان عن أبيه قال: خرج زيد بن ثابت من عند مروان قريبا من نصف النهار فقلت: ما بعث إليه إلا لشئ سأله. فقمت إليه فسألته، فقال: أجل سألنا عن أشياء سمعناها من رسول اللَّه ﷺ : "رحم اللَّه امرأ. . " الحديث. =стр. 3298
٢٠١/ ١٤٤٩٩ - "رَحِمَ اللَّهُ مَنْ سَمِعَ مِنِّى حَدِيثًا فَبَلَّغَهُ كَمَا سَمِعَهُ، فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى لَهُ مِنْ سَامِعٍ".
حب عن ابن مسعود ﵁ (١) .
٢٠٢/ ١٤٥٠٠ - "رَحِمَةُ اللَّهُ عَلَيْنَا وَعَلَى مُوسَى، لَوْ صَبَر لَرَأَى مِنْ صَاحِبِهِ الْعَجَبَ، وَلكنَّهُ قَالَ: إِنْ سَألْتُكَ عَنْ شَئٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِى قَدْ بَلَغْت مِن لَدُنِّى عُذْرًا".
د، ن، ك عن ابن عباس عن أُبى بن كعب، والباوردى بلفظ: لرأَى العجب العاجب. . . (٢) .
٢٠٣/ ١٤٥٠١ - "رَحِمَ اللَّهُ عَبْدًا، سَمْحًا إِذَا بَاعَ، سَمْحًا إِذَا اشْتَرَى، سَمْحًا إِذَا قَضَى، سَمْحًا إِذَا اقْتَضَى". الحواشي
(١) الحديث في صحيح ابن حبان كتاب (العلم) باب: ذكر البيان بأن هذا الفضل إنما يكون لمن أدى ما وصفنا كما سمعه جـ ١ ص ١٥٥ رقم ٦٨ بلفظ: أخبرنا الحسن بن سفيان قال: حدثنا صفوان بن صالح، قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا شيبان، قال: حدثنى سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد اللَّه عن أبيه ابن مسعود أن رسول اللَّه ﷺ قال: "رحم اللَّه من سمع منى الحديث".
والحديث أيضًا في موارد الظمآن المصدر السابق رقم ٧٤ بلفظ: عن عبد اللَّه يعنى ابن مسعود قال: سمعت النبى ﷺ يقول: "رحم اللَّه من سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى من سامع".(٢) الحديث في سنن أَبى داود في كتاب (الحروف والقراءات) جـ ٢ ص ٣٥٧ من رواية ابن عباس عن أَبى بن كعب. وهو في المستدرك للحاكم في كتاب (التاريخ) جـ ٢ ص ٥٧٤ عن ابن عباس عن أَبى بن كعب ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رحمة اللَّه علينا وعلى موسى -فبدأ بنفسه- لو كان صبر لقص علينا من خبره، ولكن قال: "إن سألتك عن شئ بعدها فلا تصاحبنى قد بلغت من لدنى عذرًا". قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه ووافقه الذهبى في التلخيص اهـ.стр. 3299
خ، هـ، حب، عن جابر، ابن النجار، عن أَبى هريرة (١) .
٢٠٤/ ١٤٥٠٢ - "رَحِم اللَّهُ عَبْدًا، سَمْحًا قَاضِيًا، وَسَمْحًا مُقْتَضِيًا"
كر عن جابر (٢) .
٢٠٥/ ١٤٥٠٣ - "رَحِم اللَّهُ حَارسَ الْحَرَسِ، الَّذِينَ يَكُونُونَ بَيْن الرُّومِ وَعَسْكرِ الْمُسْلِمِينَ، يَنْظُرونَ لَهُمْ وَيَحْذَرُونَهُم".
هـ، ك، ق عن عقبة بن عامر (٣) .
٢٠٦/ ١٤٥٠٤ - "رَحِم اللَّهُ امرءًا عَبْدًا أَصْلَحَ مِن لِسانِهِ".
ابن الأنبارى في الوقف، والمرهبى في العلم، عد، خط في الجامع، والقضاعى، والديلمى، والعسكرى عن عمر، أنه مرّ بقوم يرمون فقال: بئس ما رميتم فقالوا إنا الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخارى في كتاب (البيوع) باب: السهولة والسماحة في الشراء والبيع إلخ جـ ٣ ص ٧٥ ط/ الشعب بلفظ: حدثنا على بن عياش، حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف قال: حدثنى محمد بن المنكدر بن عبد اللَّه ﵄ أن رسول اللَّه ﷺ قال: "رحم اللَّه رجلا سمحا إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى" اهـ.
والحديث في سنن ابن ماجه في كتاب (التجارات) باب: السماحة في البيع جـ ٢ ص ٧٤٢ رقم ٢٢٠٣ بلفظ: عن جابر بن عبد اللَّه، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رحم اللَّه عبدًا" الحديث وذكره والمراد بقوله (اقتضى) طلب حقه.
والحديث في الصغير برقم ٤٤٣٤ من رواية البخارى وابن ماجه عن جابر ورمز له بالصحة.(٢) الحديث في تاريخ تهذيب دمشق لابن عساكر تهذيب وترتيب الشيخ عبد القادر بدران ط/ دار المسيرة بيروت جـ ٦ ص ٢٤٢ عند الترجمة لـ (سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطر أبو القاسم اللخمى) بلفظ: وأسند الحافظ عنه بسنده إلى جابر بن عبد اللَّه أنه قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رحم اللَّه عبدًا سمحا قاضيا، وسمحا مقتضيا".(٣) الحديث في سنن ابن ماجه في كتاب (الجهاد) باب: فضل الحرس إلخ جـ ٢ ص ٩٢٥ رقم ٢٧٦٩ بلفظ: عن عقبة بن عامر الجهنى قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رحم اللَّه حارس الحرس" قال في الزوائد: إسناده ضعيف، فيه (صالح بن محمد بن زائدة) أبو واقد الليثى: ضعيف.
وانظر السنن الكبرى للبيهقى كتاب (السير) باب: فضل الحرس في سبيل اللَّه جـ ٩ ص ١٤٩ من رواية عقبة بن عامر.
والحديث في الصغير برقم ٤٤٣٠ من رواية ابن ماجه والحاكم عن عقبة بن عامر، ورمز له بالصحة، قال المناوى: رواه ابن ماجه والحاكم في الجهاد عن عقبة بن عامر الجهنى، قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبى.стр. 3300
متعلمين، فقال عمر واللَّه لذنبكم في لحنكم أَشد علىَّ من ذنبكم في رميكم، سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: رحم اللَّه. . الحديث وذكره، كر عن إِبراهيم بن هدبة عن أَنس (١) .
٢٠٧/ ١٤٥٠٥ - "رَحِم اللَّهُ أَخِى يَحْيى؛ حِين دعَاهُ الصِّبْيانُ إِلَى اللَّعِبِ وَهُوَ صَغِيرٌ؛ فقَالَ: أَلِلَّعِبِ خُلِقْتُ؟ ، فَكَيْفَ بمَن أَدْرَكَ الحنْثَ مِن مَقَالِه؟ ".
كر عن معاذ، وفيه إِسحاق بن بشر كذَّاب (٢) .
٢٠٨/ ١٤٥٠٦ - "رَحِم اللَّهُ مُوسَى قَدْ أُوذِىَ بِأَكْثَرَ مِن هَذَا فَصَبَرَ".
حم، خ، م عن ابن مسعود (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند القضاعى جـ ٥ ص ١١٣ بلفظ: أخبرنا أبو مسلم محمد بن أحمد البغدادى، أنا أبو بكر محمد بن القاسم الأنبارى، حدثنى أَبى، نا أبو منصور الصاغانى، نا يحيى بن هاشم الغشاى، ثنا إسماعل ابن أَبى خالد عن مصعب بن سعد قال: مر عمر بن الخطاب ﵁ بقوم يرمون نبلا فعاب عليهم فقالوا: يا أمير المؤمنين إنا قوم متعلمين، فقال: لحنكم أشد على من سوء رميكم.
وانظر كشف الخفاء جـ ١ ص ٥١٣ رقم ١٣٦٨ فقد روى الحديث بلفظ: "رحم اللَّه امرءًا أصلح من لسانه" وقال: رواه ابن عدى والخطيب عن عمر، وابن عساكر عن أنس، ورواه الديلمى عن ابن عباس ﵄ بلفظ: "رحم اللَّه من حفظ لسانه، وعرف زمانه، واستقامت طريقته" وقال ابن الفرس قال: شيخنا: حديث ضعيف اهـ.
و(إبراهيم بن هدبة) ترجمته في الميزان رقم ٢٤٢ وقال: هو أبو هدبة الفارسى: ثم البصرى. حدث ببغداد وغيرها بالأباطيل، وقال النسائى وغيره: متروك وقال الخطيب: حدث عن أنس بالأباطيل.(٢) الحديث في تسديد القوس مختصر مسند الفردوس لابن حجر ص ٢٠٠ بلفظ: "رحم اللَّه يحيى؛ حيث دعاه الصبيان إلى اللعب، الحديث أسنده عن معاذ.
و(إسحاق بن بشر) ترجم الذهبى في الميزان لرجلين بهذا الاسم: الأول برقم ٧٣٩ وقال: هو إسحاق بن بشر أبو حذيفة البخارى تركوه وكذبه على بن المدينى - وقال الدراقطنى: كذاب متروك. والثانى برقم ٧٤٠ وقال: هو إسحاق بن بشر بن مقاتل أبو يعقوب الكاهلى، قال مطين: ما سمعت أبا بكر بن أَبى شيبة كذب أحدًا إسحاق بن بشر الكاهلى، وكذا كذبه موسى بن هارون وأَبو زرعة.(٣) الحديث في صحيح البخارى في كتاب (الجهاد والسير)، باب: ما كان النبى ﷺ يعطى المؤلفة قلوبهم: الخ جـ ٤ ص ١١٥ ط/ الشعب، بلفظ: حدثنا عثمان بن أَبى شيبة، حدثنا جرير عن منصور عن أَبى وائل عن عبد اللَّه ﵁ قال: لما كان يوم حنين آثر النبى ﷺ أناسًا في القسمة، فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل، وأعطى عيينة مثل ذلك، وأعطى أناسًا من أشراف العرب فآثرهم يومئذ في القسمة، قال رجل: واللَّه إن هذه القسمة ما عدل فيها وما أريد بها وجه اللَّه، فقلت: واللَّه لأخبرن النبى ﷺ فأتيته فأخبرته فقال: فمن يعدل إذا لم يعدل اللَّه ورسوله: "رحم اللَّه موسى" الحديث.
وانظر المصدر السابق باب: غزوة الطائف جـ ٥ ص ٢٠٢.
وانظر كتاب الأدب باب: من أخبر صاحبه بما يقال فيه، جـ ٥ ص ٢.стр. 3301
٢٠٩/ ١٤٥٠٧ - "رَحِمَ اللَّهُ فُلَانًا لقدْ ذكَّرَنِى كَذَا، وَكَذَا آيَةً كُنْتُ أَسْقَطتُها مِنْ سُورَةِ كَذَا، وكَذَا".
حم، خ، م، د عن عائشة ﵂ (١) .
٢١٠/ ١٤٥٠٨ - "رَحِم اللَّهُ إِخْوَانِى بقَزْوِينَ، قِيلَ: يَا رَسُول اللَّهِ وَما قَزوينُ؟ قَالَ بَلْدَةٌ فِى آخِرِ الزَّمَانِ يُقَالُ لَهَا قَزْوينُ؛ الشَّهِيدُ فِيهَا يَعْدِلُ عِنْدَ اللَّهِ شُهدَاءَ بَدرٍ".
الحافظ أَبو العلاء العطار في فضائل قزوين، والرافعى عن على (٢) .
٢١١/ ١٤٥٠٩ - "رَحِم اللَّهُ إِخْوانِى بِقَزوْينَ -ثَلَاثًا- قَالَوا يا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا قَزْوِينُ؟ قَالَ: قَزْوينُ أرضٌ مْنِ أَرْضِ الدَّيْلم -هى اليوم في يد الديلم- وسَتُفْتَح على أُمَّتى، وَتكُونُ رِبَاطًا لطَوائِف من أُمَّتِى، فَمَنْ أَدْرَك ذَلك فليأْخذ بِنصيبهِ مِن فَضلِ رِبَاطِ قَزْوين؛ فإِنَّه يُسْتَشْهَد بهَا قومٌ يَعْدِلونَ شُهَداءَ بَدْرٍ".
ابن أَبى حاتم في فضائل قزوين، عن أَبى هريرة، وابن عباس معًا (٣) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخارى في كتاب (الشهادات) باب: شهادة الأعمى جـ ٣ ص ٢٢٥، وجـ ٨ ص ٩١ كتاب (الدعوات) باب: قول اللَّه تعالى: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ. . إلخ﴾ ط الشعب بلفظ: عن عائشة ﵂ قالت: سمع النبى ﷺ رجلًا يقرأ في المسجد فقال: "﵀ لقد أذكرنى كذا وكذا آية أسقطتها في سورة كذا وكذا والحديث في صحيح مسلم تحقيق محمد عبد الباقى في كتاب صلاة المسافرين باب: فضائل القرآن وما يتعلق به جـ ١ ص ٥٤٣ رقم ٢٢٤، ٢٢٥ بلفظ: عن عائشة أن النبى ﷺ سمع رجلا يقرأ من الليل، فقال: "يرحمه اللَّه لقد أذكرنى كذا وكذا آية كنت أسقطتها من سورة كذا وكذا".
ورقم ٢٢٥ بلفظ: عن عائشة قالت: كان النبى ﷺ يستمع قراءة رجل في المسجد، فقال: "﵀ لقد أذكرنى آية كنت أنسيتها".
والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند عائشة) جـ ٦ ص ٦٢، ص ١٣٨ بلفظ: عن عائشة قال: سمع النبى ﷺ رجلا يقرأ آية فقال: "﵀ لقد أذكرنى آية كنت نسيتها".(٢) الحديث في تنزيه الشريعة لابن عراق جـ ٢ ص ٦٢ رقم ٥٦ باب: في ذكر البلدان والأيام في المناقب والمثالب حديث على، بلفظ: عن على قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رحم اللَّه إخوتى بقزوين - قالوا: يا رسول اللَّه، وما قزوين؟ وما إخوانك؟ قال: - بلدة في آخر الزمان يقال لها قزوين؛ إن الشهيد فيها يعدل عند اللَّه شهداء بدر" الحافظ أبو العلاء من طريق (داود الغازى) و (داود الغازى) هذا من الوضاعين كما جاء في نفس المصدر جـ ١ ص ٥٨ رقم ٧ قال: (داود بن سليمان بن جعفر الجرجانى الغازى). قال: قال ابن معين: كذاب له نسخة موضوعة على أَبى موسى الرضى. وانظر الحديثين بعده.(٣) الحديث في الصغير برقم ٤٤٤٤ من رواية ابن أَبى حاتم في فضائل قزوين عن أَبى هريرة، وابن عباس معا - وأَبو العلا العطار فيها عن على بلفظ: "رحم اللَّه إخوانى بقزوين" دون بقيته ورمز له المصنف بالضعف وانظر رقم ٢١١، ٢١٢ من هذا العدد، وانظر تنزيه الشريعة جـ ٢ ص ٦٢.стр. 3302
٢١٢/ ١٤٥١٠ - "رَحِمَ اللَّهُ إِخوانى بقَزْوينَ -ثلاثًا- قالوا: يا رسول اللَّه وما قزوين؟ قال: قزْوينُ بابٌ من أَبواب الجنَّة -وهى اليوم في يد المشركين- ستفتح في آخر الزمان على أُمتى، فمن أدرك ذلك الزمانَ فليأخذ نصيبه من فضلِ الرباطِ بِقَزْوينَ".
الخليل بن عبد الجبار في فضائل قزوين، والرافعى عن أَبى هريرة (١) .
٢١٣/ ١٤٥١١ - "رَحِم اللَّهُ امرءًا سَمِعَ مِنَا حَدِيثًا فَوَعَاه، ثُمَّ بَلَّغَهُ مَن هُو أَوْعَى مِنْهُ".
كر عن زيد بن خالد الجهنى (٢) .
٢١٤/ ١٤٥١٢ - "رُحَمَاءُ أُمَّتى أَوْسَاطُها".
الديلمى عن ابن عمرو (٣)
٢١٥/ ١٤٥١٣ - "رحمة اللَّهِ عَلى خُلَفَائِى، قيل: وَمَن خلفاؤك يا رسول اللَّه؟ قال: الذين يُحْيُونَ سُنَّتى وَيُعلمِونَها الناس". الحواشي
(١) في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة جـ ٢ ص ٦٠ رقم ٦٠ حديث أَبى هريرة بلفظ: بينما رسول اللَّه ﷺ ذات يوم قاعدا معنا إذ رفع بصره إلى السماء كأنه يتوقع أمرًا، فقال: "رحم اللَّه إخوانى بقزوين - يقولها ثلاثا إلخ" وقال. . . وفيه (مقابل بن سليمان) وعنه (عمر بن صبح) قال في نفس المصدر جـ ١ ص ٩٠ في أسماء الوضاعين: (عمر بن صبح البلخى) عن قتادة وغيره: كذاب اعترف بالوضع، وفى الميزان (عمر بن صبح) ليس بثقة ولا مأمون: قال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث. . . وقال الدارقطى وغيره: متروك، وقال الأزدى: كذاب، وانظر الحديث الذى قبلهما.(٢) الحديث في الصغير برقم ٤٤٤٣ من رواية ابن عساكر عن زيد بن خالد الجهنى، ورمز له بالحسن.
قال المناوى: ورواه الحاكم بنحوه. و (زيد بن خالد الجهنى) ترجمته في أسد الغابة رقم ١٨٣٢، وقال: سكن المدينة، وشهد الحديبية مع رسول اللَّه ﷺ وكان معه لواء جهينة يوم الفتح.(٣) الحديث في زهر الفردوس مخطوط لابن حجر ص ١٨٧ قال: أبو نعيم عن الطبرانى عن أحمد بن إبراهيم النرسى عن سليمان بن حرب عن محمد بن شعيب بن سابور، عن عثمان بن عطاء، عن أبيه عن عمرو بن شعيب عن جده عبد اللَّه بن عمرو قال: قال رسول اللَّه ﷺ "رحماء أمتى. . . الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٤٤٤٧ من رواية الديلمى في مسند الفردوس عن ابن عمرو، ورمز له المصنف بالضعف، قال المناوى: فيه (عثمان بن عطاء) أورده الذهبى في الضعفاء، وقال: ضعفه الدارقطنى وغيره.стр. 3303
أَبو نصر السجزى في الإِبانه، كر عن الحسن بن على (١) .
٢١٦/ ١٤٥١٤ - "رحمةُ اللَّهِ عليكَ، قَدْ كنتَ وَصُولًا لِلرَّحِم، فعُولًا للخيراتِ، ولولا حُزْنُ مَنْ بَعْدَكَ عَلَيْكَ لَسَرَّنى أَن ادَعَكَ حَتى تَجِئَ مِنْ أَفْواهٍ شَتَّى -يعنى حمزة-".
ك عن أَبى هريرة (٢) .
٢١٧/ ١٤٥١٥ - "رَحِمكَ اللَّه يا عُثْمانُ: مَا أَصَبْت من الدُّنيا ولا أَصَابَتْ مِنْكَ" يعنى ابن مظعون".
حل عن عبد ربه بن سعيد المدنى (٣) .
٢١٨/ ١٤٥١٦ - "رَحِمكَ اللَّهُ، إِنْ كُنْتَ لأَوَّاهًا، تَلَّاءً لِلْقُرآنِ". الحواشي
(١) الحديث في كتاب جامع بيان العلم وفضله للإمام المحدث المجتهد حافظ المغرب أَبى عمرو يوسف بن عبد البر النمرى القرطبى جـ ١ ص ٤٦ باب: جامع في فضل العلم، بلفظ: أخبرنا خلف بن أحمد، ثنا أحمد بن سعيد، ثنا محمد بن أحمد، ثنا ابن وضاح أحمد بن عمرو قال: حدثنى ابن أَبى خيرة وعمر بن أَبى كثير عن أَبى العلاء عن الحسن قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيى به الإسلام فبينه وبين الأنبياء في الجنة درجة واحدة" وبهذا الإسناد عن الحسن قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رحمة اللَّه على خلفائى -ثلاث مرات- قالوا: ومن خلفاوك يا رسول اللَّه؟ قال: الذين يحيون سنتى ويعلمونها عباد اللَّه".(٢) الحديث في المستدرك للحاكم جـ ٣ ص ١٩٧ في كتاب (معرفة الصحابة عن) أَبى هريرة ﵁ أن النبى ﷺ نظر إلى حمزة يوم أحد وقد قتل ومثل به، فرأى منظرا لم ير منظرا قط أوجع لقلبه منه ولا أوجل، فقال: "رحمة اللَّه عليك، قد كنت وصولا للرحم، فعولا للخيرات، وللولا حزن من بعدك عليك لسرنى أن أدعك حتى تجئ من افواه شتى -ثم حلف وهو واقف مكانه-: واللَّه لأمثلن بسبعين منهم مكانك فنزل القرآن وهو واقف في مكانه لم يبرح - (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) حتى ختم السورة آية ١٢٦ من سورة النحل.
قال الذهبى في التلخيص: من رواته (صالح المرى) - قلت: (صالح) واه سمعه منه خالد بن خداش.
و(ترجمة صالح المرى) في الميزان رقم ٣٧٧٣ وقال: صالح بن بشير الزاهد أبو بشر المرى الواعظ. وضعفه.(٣) الحديث في الحلية لأبى نعيم جـ ١ ص ١٠٥ عند الترجمة لعثمان بن مظعون بلفظ: حدثنا أبو بكر بن مالك، ثنا عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل، حدثنى أَبى، ثنا سيار بن حاتم، ثنا جعفر -يعنى ابن سليمان- ثنا أيوب عن عبد ربه بن سعيد المدنى أن رسول اللَّه ﷺ دخل على عثمان بن مظعون، وهو في الموت فأكب عليه يقبله فقال: "رحمك اللَّه يا عثمان، ما أصبت من الدنيا ولا أصابت منك".
وقد سبق حديث في حرف الذال بلفظ: "ذهبت ولم تلبس منها بشئ إلخ" من رواية ابن سعد عن أَبى النضر قال: لما مر بجنازة عثمان بن مظعون قال رسول اللَّه ﷺ "ذهبت. . . إلخ". الحلية لأبى نعيم عن أَبى النضر عن زياد عن ابن عباس.стр. 3304
قاله لعبد اللَّه ذى البجادين قاله ﷺ له لما دَخَل القبرَ لَيْلًا، وأُسْرجَ له سِرَاجُ، فأَخذه من جهةِ القبلةِ، وقال ذلك.
ت حسن، حل عن ابن عباس ﵄ (١) .
٢١٩/ ١٤٥١٧ - "رحمكِ اللَّه يا أُمِّى، كنت أُمِّى بعد أُمِّى، تَجُوعِين وتُشْبِعينَى، وتَعْرَيْن وتَكْسِينى، وتَمْنعِين نَفْسَك طَيِّبًا وتُطْعِمينى، تُريدين بذلكَ وجهَ اللَّهِ والدارَ الآخرةِ، اللَّهُ الذى يُحْيى ويُميتُ، وهو حَى لا يموتُ، اغفِر لأُمى (فاطمة بِنت أَسَدٍ) ولَقِّنْها حُجَّتها، وَوَسِّع عليها مدْخَلَها، بِحَقِّ نبيِّك والأَنْبِياءِ الذين من قَبلى، فإِنَّك أَرحم الراحمين".
طب، حل عن أَنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في تحفة الأحوذى بشرح جامع الترمذى - باب: ما جاء في الدفن بالليل جـ ٤ ص ١٦٤ رقم ١٠٦٣ بلفظ: حدثنا أبو كريب ومحمد بن عمر السواق قالا: أخبرنا يحيى بن اليمان، عن المنهال بن خليفة، عن الحجاج بن أرطاة، عن عطاء عن ابن عباس، أن النبى ﷺ دخل قبرًا ليلا فأسرج له سراج فأخذة من قبل القبلة وقال: "رحمك اللَّه إن كنت لأواها، تلاء للقرآن" وكبر عليه أربعا.
قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حسن صحيح، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا.
والحديث أيضًا في الحلية جـ ١ ص ١٢٢ في ترجمة (عبد اللَّه ذو البجادين) بلفظه من طريق يحيى بن اليمان عن ابن عباس، وانظر بقية الروايات في الحلية.
وترجمة (الحجاج بن أرطاة) في الميزان رقم ١٧٢٦، وذكر فيه جرحا، و (المنهال بن خليفة) ترجمته في الميزان رقم ٨٨٠٥ وضعفه.(٢) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (المناقب) باب مناقب (فاطمة بنت أسد) أم على بن أَبى طالب ﵂ جـ ٩ ص ٢٥٦ عن أنس بن مالك قال: لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم على بن أَبى طالب ﵂، دخل عليها رسول اللَّه ﷺ فجلس عند رأسها فقال: "رحمك اللَّه يا أمى، كنت أمى بعد أمى، تجوعين وتشبعينى وتعرين وتكسينى، وتمنعين نفسك طيبا وتطعمينى، تريدين بذلك وجه اللَّه والدار الآخرة، ثم أمر أن تغسل ثلاثا، فلما بلغ الماء الذى فيه الكافور سكبه رسول اللَّه ﷺ بيده، ثم خلع رسول اللَّه ﷺ قميصه فألبسها إياه، وكفنها ببرد فوقه، ثم دعا رسول اللَّه ﷺ أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصارى، وعمر بن الخطاب، وغلاما أسود يحفرون فحفروا قبرها، فلما بلغوا اللحد حفره رسول اللَّه ﷺ بيده، وأخرج ترابه بيده، فلما فرغ دخل رسول اللَّه ﷺ فاضطجع فيه فقال: "اللَّه الذى يحيى ويميت، وهو حى لا يموت، اغفر لأمى فاطمة بنت أسد، ولقنها حجتها ووسع عليه مدخلها، بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلى، فإنك أرحم الراحمين" وكبر عليها أربعا، وأدخلوها اللحد هو والعباس وأَبو بكر الصديق ﵃ قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير والأوسط، وفيه (روح بن صلاح) وثقه ابن حبان والحاكم وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح. =стр. 3305
٢٢٠/ ١٤٥١٨ - "رَد سَلَامِ المُسْلِم على المُسْلِم صَدَقَةٌ أَبو الشيخ عن أَبى هريرة (١) .
٢٢١/ ١٤٥١٩ - "رُدُّوا المِخيَط والخِيَاط من غَلَّ مِخْيَطًا أَو خِياطًا كُلِّف يَوم القيامةِ أَن يجئَ به، ولَيْسَ بِجَاءٍ به".
طب عن المستورد (٢) .
٢٢٢/ ١٤٥٢٠ - "رُدُّوا السَّلامَ، وغُضُّوا البَصَرَ، وأَحْسِنوا الكَلَامَ".
ابن قانع، عن إِسحاق بن عبد اللَّه بن أَبى طلحة، عن أَبيه عن جده (٣)
٢٢٣/ ١٤٥٢١ - "رُدُّوا السائِلَ وَلَوْ بظِلْف مُحْرَق ". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٤٤٤٩ من رواية أَبى الشيخ في الثواب عن أَبى هريرة، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن أَبى هريرة، ورواه عنه الديلمى أيضًا، وقال في الهامش: الجار والمجرور متعلق برد، ويجوز فتح السين وإسكانها، وإن ثبتت الرواية بأحدهما فهى متبعة أى يؤجر عليه كما يؤجر على الصدقة -أى الزكاة- فإنه واجب.(٢) الحديث في الصغير برقم ٤٤٥٣ من رواية الطبرانى في الكبير عن المستورد، ورمز له بالحسن.
قال المناوى: قاله ﷺ لما قفل من حنين فجاء رجل يستحله خياطا أو مخيطا فذكره.
قال المناوى: رواه الطبرانى عن المستورد بن شداد بن عمرو القرشى الفهرى حجازى نزل الكوفة ولأبيه صحبة -قال الهيثمى: فيه (أبو بكر عبد اللَّه بن حكيم الزاهرى) وهو ضعيف، وقواه البعض فلم يلتفت إليه، ورواه البيهقى من وجه آخر، وتعقبه الذهبى بأن فيه نكارة اهـ مناوى.
و(المستورد بن شداد) صحابى له ترجمة في أسد الغابة رقم ٤٨٥٩.(٣) الحديث في الصغير برقم ٤٤٥١ من رواية ابن قانع عن أَبى طلحة، ورمز له المصنف بالحسن ولعل هذا الرمز سقط من النساخ، اهـ.
قال المناوى: رواه ابن قانع في المعجم عن أَبى طلحة زيد بن سهل الأنصارى، ورمز المصنف لحسنه.
انظر ترجمة زيد بن سهل في أسد الغابة رقم ١٨٤٣.стр. 3306
مالك، حم، خ في تاريخه، ن، هـ، حب، ق عن ابن بجيد الأَنصارى عن جدته، ابن سعد، طب عن عمرو بن معاذ الأَنصارى عن جدته حواء (١) .
٢٢٤/ ١٤٥٢٢ - "رُدُّوا هَدْمَةَ السَّائِل وَلوْ بِمِثْلِ رَأْسِ الذُّبَاب".
عق عن عائشة (٢) .
٢٢٥/ ١٤٥٢٣ - "رُدُّوا القَتلى إِلى مَضَاجِعِها". الحواشي
(١) الحديث في سنن النسائى في كتاب (الزكاة) باب: رد السائل جـ ٥ ص ٦١ بلفظ: أخبرنى هارون بن عبد اللَّه قال. حدثنا معن قال: حدثنا مالك (ح) وأبنأنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن زيد بن أسلم عن ابن بجيد الأنصارى عن جدته أن رسول اللَّه ﷺ قال: "ردوا السائل ولو بظلف -في حديث هارون- محرق" اهـ. والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند ابن نجاد) جـ ٤ ص ٧٠ عن جدته ﵂ قالت: قال رسول اللَّه ﷺ : "ردوا السائل ولو بظلف. . الحديث" وانظر السنن الكبرى للبيهقى كتاب (الزكاة) باب: التحريض على الصدقة جـ ٤ ص ١٧٧ عن محمد بن بجيد الأنصارى عن جدته حواء.
والحديث في موطأ مالك في كتاب (صفة النبى ﷺ ) باب: ما جاء في المساكين جـ ٢ ص ٩٢٣ رقم ٨ بلفظ: وحدثنى عن مالك عن زبد بن أسلم عن ابن بجيد الانصارى ثم الحارثى عن جدته أن رسول اللَّه ﷺ قال: "ردوا المسكين ولو بظلف محرق".
والحديث في (موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان) للهيثمى في كتاب (الزكاة) باب: إعطاء السائل ولو ظلفا محرقا ص ٢١١ رقم ٨٢٥ من طريق مالك. ذكر الحديث بلفظه اهـ.
والحديث في التاريخ الكبير للإمام البخارى في ترجمة (عبد الرحمن بن بجيد) جـ ٥ ص ٢٦٢ رقم ٨٤٥.
عن مالك عن زبد بن أسلم عن ابن بجيد الأنصارى عن النبى ﷺ قال: "إن لم تجدى إلا ظلفا محرقا فادفعيه إلى السائل" اهـ.
و(أم بجيد الأنصارية) ترجمتها في أسد الغابة رقم ٦٨٥٤ وقال: كانت من المبايعات من الأنصار إلخ.(٢) الحديث في الصغير برقم ٤٤٥٤ من رواية العقيلى في الضعفاء عن عائشة بلفظ: "ردوا مذمة" بدل (هدمة).
قال المناوى: قال ابن الجوزى: حديث لا يصح والمتهم به (إسحاق ابن نجيح) قال أحمد: هو من أكذب الناس، وقال يحيى: كان يضع، وقال الذهبى: آفته من (عثمان الوقاص).
ثم قال: وفى رواية "ولو بمثل رأس الطائر من الطعام".
و(إسحاق بن نجيح الملطى) ترجم له الذهبى في الميزان رقم ٧٩٥ وذكر فيه جرحا شديدًا ثم قال: وذكره العقيلى فقال: ومن حديثه ما حدثناه أحمد بن محمد بن عاصم، حدثنا نصر بن عاصم حدثنا عثمان بن عبد الرحمن، حدثنا إسحاق بن نجيح عن عطاء عن عائشة مرفوعًا: "ردوا مذمة السائل ولو بمثل رأس الذباب" قلت: ما هذا بالملطى، ذا آخر؛ والآفة من عثمان الوقاص.
وقد ترجم الذهبى أيضًا لعثمان بن عبد الرحمن الوقاص رقم ٥٥٣١ وضعفه.
و(الهدمة): البغية والشهوة، و (المذمة) بفتح الميم والذال وتكسر أى ما يذمك على إضاعته.стр. 3307
ط، ت حسن صحيح، حب عن جابر (١) .
٢٢٦/ ١٤٥٢٤ - "رُدِّيه فِيه ثُمَّ اعْجِنيه". الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذى في كتاب (الجهاد) باب: ما جاء في دفن القتيل في مقتله جـ ٤ ص ٢١٥ رقم ١٧١٧ بلفظ: حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود، أخبرنا شعبة عن الأسود بن قيس قال: سمعت نبيحا العنزى يحدث عن جابر قال: كان يوم أحد جاءت عمتى بأبى لتدفنه في مقابرنا فنادى منادى رسول اللَّه ﷺ "ردوا. . الحديث" قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، ونبيح ثقة اهـ.
والحديث في مسند أَبى داود الطيالسى، ما روى نبيح العنزى عن جابر ﵄ جـ ٨ ص ٢٤٦ رقم ١٩٨٠ بلفظ: حدثنا يونس قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة عن الأسود بن قيس قال سمعت نبيح العنزى يحدث عن جابر أن قتلى أحد حملوا حين قتلوا من مضاجعهم فنادى منادى النبى ﷺ أن ردوا القتلى. . . الحديث وقال أبو داود: مرى إلى مصارعها.
وانظر موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان كتاب (الجنائز) باب: دفن الشهداء حيث قتلوا ص ١٩٦ رقم ٧٧٥ من طريق شعبة عن الأسود. . . عن جابر بلفظ: "أن ردوا القتلى إلى مصارعهم".
وانظر مجمع الزوائد كتاب (الجنائز) باب: دفن الشهداء جـ ٣ ص ٤٣ ذكر الحديث بلفظ: "أن ردوا القتلى. . . الحديث" من رواية أَبى سعيد.
قال الهثيمى: رواه البزار وإسناده حسن.
والحديث في الصغير جـ ٤٤٥٢ من رواية الترمذى وابن حبان عن جابر، ورمز له بالحسن.
قال المناوى: رواه الترمذى وحسنه. ورواه ابن حبان كلاهما من رواية (ربيح أو نبيح العنزى) عن جابر، قال الترمذى حسن صحيح، قال الزين العراقى: وقد حكى الترمذى نفسه عن البخارى أنه قال في (ربيح): منكر الحديث، وقال أحمد: غير معروف اهـ.
وقضية صنيع المصف أن الترمذى تفرد به عن الستة وإلا لما خصه والأمر بخلافه، فقد قال الزين العراقى: خرج حديث جابر هذا بقية أصحاب السنن.
قال المناوى بعد ذكر الحديث: وفى رواية (إلى مضاجعهم) أى لا تنقلوا الشهداء عن مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا لفضل البقعة بالنسبة إليهم لكونها محل الشهادة، وكذا من مات ببلد لا ينقل لغيره، وهذا مستثنى من ندب جمع الأقارب في مقبرة واحدة، قال الزين العراقى: وهذا تشريف عظيم للشهداء لشبههم بالأنبياء حيث يدفن النبى صلى اللَّه تعالى عليه وعلى آله وسلم في المكان الذى مات فيه فألحق بهم الشهداء، وقال: المظهر فيه أن الميت لا ينقل من الموضع الذى مات فيه إلى بلد أخرى، قال الأشرفى: هذا كان في الابتداء أما بعده فلا كما روى أن جابرا جاء بأبيه الذى قتل بأحد بعد ستة أشهر إلى البقيع فدفنه، قال بعضهم: ولعله كان لضرورة، وسبب الحديث كما في المناوى: عن جابر قال: جاءت عمتى بأبى يوم أحد لتدفنه في مقابرنا، فنادى منادى رسول اللَّه ﷺ : "أن ردوا القتلى إلى مضاجعها".стр. 3308
هـ عن أُم أَيمن (١) .
٢٢٧/ ١٤٥٢٥ - "رَسُولُ الرَّجُلِ إِلى الرَّجلِ إِذْنُه".
د، ق عن أَبى هريرة (٢) .
٢٢٨/ ١٤٥٢٦ - "رده من حيث أَخذته -ثلاثًا-".
قاله ﷺ لسعد حين أَخذ سيفًا من المغنم فقال: يا رسول اللَّه نَفِّلنى هذا السيف". عم عن سعد بن أَبى وقاص (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه في كتاب (الأطعمة) باب: الحوارى، جـ ٢ ص ١١٠٧ رقم ٣٣٣٦ بلفظ: عن أم أيمن أنها غربلت دقيقا، فصنعته للنبى ﷺ رغيفا. فقال: "ما هذا؟ " قالت: طعام نصنعه بأرضنا، فأحببت أن أصنع منه لك رغيفا. فقال: "رديه. . الحديث" وقال في الزوائد: هذا إسناد حسن وليس لأم أيمن عند المصنف إلا هذا الحديث، وحديث ذكره في كتاب الجنائز، وليس لها في الكتب الباقية شئ قلت أنا: بل أخرج لها مسلم في كتاب (فضائل الصحابة)، باب: من فضائل أم أيمن ﵂ حديث رقم ١٠٣ وهو الحديث الذى رواه ابن ماجه في (كتاب الجنائز) برقم ١٦٣٥.
وانظر الترغيب والترهيب للمنذرى جـ ٤ ص ١٩٣ كتاب (التوبة والزهد) باب: ترفع النبى ﷺ عن الدنيا -عن أم أيمن- أنها غربلت دقيقا إلخ.
قال المنذرى: رواه ابن ماجه، وابن أَبى الدنيا في كتاب الجوع وغيرهما اهـ ورواه أبو نعيم في الحلية جـ ٢ ص ٦٨ في ترجمة (أم أيمن)، و (الحوارى): ماحور من الطعام أى بيض وفى النهاية الخبز الحوارى: الذى نخل مرة بعد مرة.(٢) الحديث في سنن أَبى داود جـ ٤ ص ٣٤٨ رقم ٥١٨٩ في كتاب (الأدب) والاستئذان، باب: في الرجل يدعى أيكون ذلك إذنه؟ بلفظ: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد عن حبيب وهشام عن محمد، عن أَبى هريرة أن النبى ﷺ قال: "رسول الرجل إلى الرجل إذنه" وانظر السنن الكبرى للبيهقى جـ ٨ ص ٣٤٠ كتاب (الأشربة والحد فيها) باب: الرجل يدعى أيكون ذلك إذنا له؟ من رواية أَبى هريرة.
والحديث في الصغير برقم ٤٤٥٥ من رواية أَبى داود عن أَبى هريرة ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رواه أبو داود في الأدب عن أَبى هريرة وسكت عليه، ورواه أيضًا البخارى في الأدب المفرد، وابن حبان، وعده البغوى في الحسان اهـ مناوى و (معناه) أن رسول الرجل إلى الرجل بمنزلة إذنه له في الدخول إذا وصل إلى محل المدعو إليه.(٣) الحديث في الدر المنثور للإمام السيوطى جـ ٣ ص ١٥٩ عند تفسير قوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ﴾ بلفظ: وأخرج عبد بن حميد والنحاس وأَبو الشيخ وابن مردويه عن سعد قال: أصاب رسول اللَّه ﷺ غنيمة عظيمة فإذا فيها سيف فأخذته فأتيت به رسول اللَّه ﷺ فقلت: نفلنى هذا السيف فأنا من علمت فقال: "رده من حيث أخذته -فرجعت به حتى إذا أردت أن ألقيه في القبض لامتنى نفسى فرجعت إليه فقلت: أعطنيه فشد لى صوته. . . وقال: - رده من حيث أخذته" فأنزل اللَّه ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ﴾.стр. 3309
٢٢٩/ ١٤٥٢٧ - "رُدِّيه يَا عَائشَةُ، فَوَاللَّه لَوْ شِئت لأَجْرى اللَّهُ تعالى معِى جِبَالَ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ".
هب عن عائشة ﵂: دخلت أمرأَة من الأَنصار عَلَىَّ، فرأَت فرش رسول اللَّه ﷺ عباءَة مثنية، فبعثت بفراشٍ حَشْوه الصوفُ، فدخل على رسول اللَّه ﷺ فقال: ما هذا؟ قلت: بعثت به فلانة، فقال: "رُدِّيه" فلم أَرده، وأَعجبنى أَن يكون في بيتى حتى قال لى ذلك ثلاث مرات (١) .
٢٣٠/ ١٤٥٢٨ - "رُصُّوا صُفُوفكم، وقَارِبوا بَيْنَها وحاذُوا بالأَعْنَاقِ، فوالذى نَفْسى بيدِهِ، إِنِّى لأَرى الشياطينَ تَدْخلُ من خَلل الصُّفوفِ كأَنها الحَذَف".
حم، د، ن، وابن خزيمة، حب، ض عن أَنس (٢) .
٢٣١/ ١٤٥٢٩ - "رضا الربِّ في رضا الوالدِ، وسَخطُ الرَّبِّ في سَخَطِ الوَالِد". الحواشي
(١) الحديث في الترغيب والترهيب للحافظ المنذرى جـ ٤ ص ٣٧١ - عن عائشة ﵂ قالت: دخلت على امرأة من الأنصار فرأت فراش رسول اللَّه ﷺ ، قطيفة مثنية فبعثت إلى بفراش حشوه الصوف، فدخل على رسول اللَّه ﷺ فقال: "ما هذا يا عائشة؟ قالت: قلت: يا رسول اللَّه فلانة الأنصارية دخلت، فرأت فراشك، فبعثت إلى بهذا، فقال: رديه يا عائشة. . . الحديث".
قال المنذرى: رواه البيهقى من رواية (عباد بن عباد المهلبى) عن (مجالد بن سعيد) قال في الميزان: مجالد. . . قال ابن معين وغيره: لا يحتج به، وقال ابن سعد في الطبقات: لم يكن بالقوى. وقال الدارقطنى: ضعيف.
و(مجالد بن سعيد) ترجمته في الميزان رقم ٧٠٧٠.(٢) الحديث في سنن النسائى في كتاب (الصلاة) باب: حث الإمام على رص الصفوف والمقاربة بينها جـ ٢ ص ٩٢ عن أنس.
والحديث في سنن أَبى داود في كتاب (الصلاة) باب: تسوية الصفوف جـ ١ ص ١٧٩ عن أنس.
والحديث في صحيح ابن خزيمة جـ ٣ ص ٢٢ باب الأمر بالمحاذاة بين المناكب والأعناق في الصف.
و(الحذف) بالحاء المهملة مفتوحة والذال المعجمة مفتوحة أيضًا: الغنم الصغار الحجازية واحدتها حذفة -بالتحريك وقيل: هى صغار جرد ليس لها آذان ولا أذناب يجاء بها من جرش اليمن كما في النهاية.стр. 3310
ت، حب، ك, خ عن ابن عمرو (١) .
٢٣٢/ ١٤٥٣٠ - "رضَا الربّ في رِضا الوَالِدينِ، وسَخَطهُ في سَخَطِهما".
طب عن ابن عمرو (٢) .
٢٣٣/ ١٤٥٣١ - "رِضَاها صَمتُها".
خ، م، حب عن عائشة أَنها قالت: يا رسول اللَّه إِنَّ البكر تستحى، قال: فذكره (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذى في كتاب (البر والصلة) باب: ما جاء من الفضل في رضا الوالدين، جـ ٤ ص ٣١٠ رقم ١٨٩٩ بلفظ: حدثنا أبو حفص عمر بن على، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا شعبة بن يعلى ابن عطاء عن أبيه، عن عبد اللَّه بن عمرو عن النبى ﷺ قال: "رضا الرب. . . " الحديث بلفظه.
حدثنا محمد بن الشار، حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد اللَّه بن عمرو نحوه، ولم يرفعه، وهذا أصح قال أبو عيسى: وهكذا روى أصحاب شعبة عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد اللَّه بن عمرو موقوفا ولا نعلم أحدًا رفعه غير خالد بن الحارث عن شعبة، وخالد بن الحارث ثقة مأمون قال: سمعت محمد بن المثنى يقول: ما رأيت بالبصرة مثل خالد بن الحارث، ولا بالكوفة, مثل عبد اللَّه بن إدريس. قال: وفى الباب عن عبد اللَّه بن مسعود.
والحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمى في كتاب البر والصلة باب بر الوالدين ص ٤٩٦ رقم ٢٠٢٦ من طريق خالد بن الحارث عن شعبة بلفظه اهـ.
والحديث في المستدرك للحاكم في كتاب البر والصلة جـ ٤ ص ١٥١ من طريق شعبة، عن يعلى عن عبد اللَّه بن عمرو ﵄ بلفظه. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ووافقه الذهبى في التلخيص.
وانظر مجمع الزوائد كتاب (البر والصلة) باب: ما جاء في البر وحق الوالدين جـ ٨ ص ١٣٦ بلفظ: عن ابن عمر عن النبى ﷺ قال: "رضا الرب ﵎ في رضا الوالد، وسخط الرب ﵎ في سخط الوالد". قال الهيثمى رواه البزار وفيه (عصمة بن محمد) وهو متروك، اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٤٤٥٦ من رواية الترمذى والحاكم عن ابن عمرو ورمز له بالصحة، قال المناوى: رواه الترمذى في البر، والحاكم في البر، عن ابن عمرو بن العاص، على شرط مسلم, والبزار في مسنده: عن ابن عمر بن الخطاب. و (عصمة بن محمد) ترجمته في الميزان رقم ٦٥٣١ وقال: قال أبو حاتم: ليس بالقوى: قال: يحيى كذاب يضع الحديث وقال العقيلى: حدث بالبواطل عن الثقات وقال الدارقطنى وغيره: متروك اهـ. وانظر الحلية لأبى نعيم ترجمة (ابن السماك) جـ ٨ ص ٢١٥ فقد ذكر الحديث من رواية ابن (عمرو). وقال: كذا أنبأه عن يعلى عن عبد اللَّه اهـ.(٢) الحديث في الصغير برقم ٤٤٥٧ من رواية الطبرانى في الكبير عن ابن عمرو. . . قال المناوى: قال الهيثمى: وفيه (عصمة بن محمد) أيضًا وهو متروك.(٣) الحديث في صحيح البخارى في كتاب (النكاح) باب: لا يناكح الأب وغيره البكر والثيب إلا برضاها، جـ ٧ ص ٢٣ بلفظ: حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال: أخبرنا الليث، عن ابن أَبى مليكة، عن أَبى عمرو مولى عائشة عن عائشة أنها قالت: يا رسول اللَّه، إن البكر تستحى قال: "رضاها صمتها". =стр. 3311
٢٣٤/ ١٤٥٣٢ - "رِضا اللَّهِ رِضا عُمَر، ورضا عُمَرَ رِضا اللَّهِ".
ك في تاريخه عن ابن عمر (١) .
٢٣٥/ ١٤٥٣٣ - "رَضيتُ لأَمِتى مَا رَضِى لها ابنُ أُمِّ عَبْدٍ".
ك عن ابن مسعود، ش عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلًا (٢) .
٢٣٦/ ١٤٥٣٤ - "رَضيتُ مَا رَضى اللَّهُ لى وَلأُمَّتى وَابنُ أُمِّ عَبْدٍ وَكَرِهْتُ مَا كَرِهَهُ اللَّهُ لى وَلأُمَّتى وَابنُ أُمِّ عَبْدِ". الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس مخطوط لابن حجر ص ١٨٦ بلفظ: قال الحاكم: حدثنا محمد بن عبد اللَّه بن المبارك، حدثنا الفضل بن محمد الشعرانى، حدثنا إسحاق بن محمد القزوينى، حدثنا عبد الملك بن قدامة، حدثنى عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن ديار، عن أبيه، عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رضا اللَّه رضا عمر، ورضا عمر رضا اللَّه".(٢) الحديث في الصغير برقم ٤٤٥٨ من رواية الحاكم عن ابن مسعود، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: ورواه عنه أيضًا البزار، وزاد (وكرهت لها ما كره ابن أم عبد) قال الهيثمى: وفيه (محمد بن حميد الرازى) وهو ثقة، وبقية رجاله وثقوا.
والحديث في المستدرك للحاكم جـ ٣ ص ٣١٧ في كتاب معرفة الصحابة بلفظ: حدثنا أبو العباس: محمد بن يعقوب، ثنا أبو جعفر: محمد بن على الوراق بحمدان، ثنا يحيى بن يعلى المحاربى، ثنا زائدة عن منصور، عن زيد بن وهب، عن عبد اللَّه، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رضيت لأمتي. . الحديث" قال الحاكم: هذا إسناد صححيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وله علة من حديث سفيان الثورى، فأخبرنا محمد بن موسى ابن عمران الفقيه، ثنا إبراهيم بن أَبى طالب، ثنا أبو كريب، وثنا وكيع عن سفيان، وأما حديث إسرائيل فأخبرناه أبو عبد اللَّه الصفار، ثنا أحمد بن مهران، ثنا عبيد اللَّه بن موسى أنا إسرائيل جميعا، عن منصور عن القاسم بن عبد الرحمن أن رسول اللَّه ﷺ قال: "رضيت لأمى ما رضى لها ابن أم عبد". قال الذهبى في التلخيص: حديث يحيى بن يعلى المحاربى. . . عن زيد بن وهب، عن عبد اللَّه مرفوعا "رضيت لأمتى" الحديث مرسلا البخارى ومسلم وعلته أن سفيان وإسرائيل روياه، عن منصور عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا اهـ.стр. 3312
طب، وأَبو نعيم، كر عن أَبى الدرداء (١) .
٢٣٧/ ١٤٥٣٥ - "رَغمَ أَنْفُهُ، ثُمَّ رَغمَ أَنْفُه, ثُمَّ رَغمَ أَنْفُهُ، مَنْ أَدْرَكَ أَبَويَه عنْدَهُ الْكِبرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلَاهُمَا ثُمَّ لَمْ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ".
حم، م عن أَبى هريرة (٢) .
٢٣٨/ ١٤٥٣٦ - "رَغمَ أَنْف رَجُلٍ ذُكرْتُ عِنْدَه فَلَمْ يُصَلِّ عَلَىَّ، وَرَغمَ أَنْفُ رَجُلٍ دَخَلَ عَلَيه رَمَضَانُ ثُمَّ انْسَلَخَ قَبْلَ أَنْ يُغْفَرَ لَهُ, وَرَغِمَ أَنْفُ رَجُل أَدْرَكَ عنْدَهُ أَبَوَاهُ الْكِبَرَ فَلَمْ يُدْخِلَاهُ الْجَنَّةَ".
ت حسن غريب، حب، ك عن أَبى هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٩ ص ٢٩٠ في باب: ما جاء في عبد اللَّه بن مسعود من كتاب (المناقب) عن أَبى الدرداء، وهو جزء من حديث طويل وليس فيه "وكرهت. إلخ الحديث" قال الهيثمى: رواه الطبرانى ورجاله ثقات إلا أن (عبيد اللَّه بن عثمان بن خثيم) لم يسمع من أَبى الدرداء، واللَّه أعلم، ثم قال الهثيمى: وعن عبد اللَّه -يعنى ابن مسعود- قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رضيت لأمتى ما رضى لها ابن أم عبد، وكرهت لأمتى ما كره لها ابن أم عبد" رواه البزار والطبرانى في الأوسط باختصار الكراهة، ورواه في الكبير منقطع الإسناد، وفى إسناد البزار (محمد بن حميد الرازى) وهو ثقة، وفيه خلاف، وبقية رجاله وثقوا اهـ.(٢) الحديث في صحيح مسلم في كتاب (البر والصلة) باب: رغم أنف من أدرك أبويه إلخ جـ ٤ ص ١٩٧٨ رقم ٢٥٥١ بلفظ: حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا أبو عوانة عن سهيل، عن أبيه، عن أَبى هريرة ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ "رغم أنفه، ثم رغم أنفه، ثم رغم أنفه- قيل من يا رسول اللَّه؟ قال- من أدرك أبويه عند الكبر أحدهما أو كليهما فلم يدخل الجنة". وانظر الحديثين بعده من صحيح مسلم اهـ وهو بهذا اللفظ في الصغير برقم ٤٤٦٠ لأحمد ومسلم عن أَبى هريرة قال المناوى: ولم يخرجه البخارى اهـ.
والحديث في مسند الإمام أحمد "مسند أَبى هريرة" جـ ٢ ص ٢٥٤ ط/ دار بيروت.
ومعنى (رغم) قال أهل اللغة: معناه ذل -وقيل: كره وخزى، وهو بفتح الغين وكسرها- وأصله لصق أنفه بالرغام، وهو تراب مختلط برمل. وهو الرغم، بضم الراء وفتحها وكسرها -وقيل: الرغم كل ما أصاب الأنف فما يؤذيه.(٣) الحديث في سنن الترمذى في كتاب (الدعوات) باب: قول رسول اللَّه ﷺ "رغم أنف رجل" جـ ٥ ص ٥٥٠ رقم ٣٥٤٥ بلفظ: حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدثنا ربعى بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن سعيد بن أَبى سعيد، عن أَبى هريرة قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل. . . الحديث" قال عبد الرحمن: وأظنه قال أو أحدهما، قال: وفى الباب عن جابر وأنس، وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.
وانظر المستدرك للحاكم كتاب (الدعاء) جـ ١ ص ٥٤٩ بلفظ: عن أَبى هريرة ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل على" وانظر الحديث قبله اهـ. مستدرك. =стр. 3313
٢٣٩/ ١٤٥٣٧ - "رُفِع عنَ أُمَّتى الخطأُ، والنِّسْيَانْ، وَمَا اسْتُكْرهُوا عليهِ".
طب عن ثوبان (١) .
٢٤٠/ ١٤٥٣٨ - "رُفِعَ الْقَلَمُ عن ثلاثةٍ، عن النَّائِم حَتى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ الْمُبْتَلَى حَتَّى يَبْرَأَ، وَعَن الصَّبِىِّ حَتَّى يَكْبَرَ".
حم، د، ن، هـ، وابن جرير، ك، ق عن عائشة، ك عن أَبى قتادة، ابن جرير، عن الحسن مرسلًا (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٤٤٦١ للطبرانى عن ثوبان ورمز له بالصحة. قال المناوى: رمز الصنف لصحته غير صحيح، وقد تعقبه الهيثمى بأن فيه (يزيد بن ربيع الرجى) وهو ضعيف اهـ واستطرد المناوى يقول: وقصارى أمر الحديث أن النووى ذكر في الطلاق من الروضة أنه حسن، ولم يسلم له ذلك بل اعترض باختلاف فيه وتباين الروايات، وبقول ابن أَبى حاتم في العلل عن أبيه: هذه أحاديث منكرة كأنها موضوعة، وذكر عبد اللَّه بن أحمد في العلل أن أباه أنكره، ونقل الخلال عن أحمد من زعم أن الخطأ والنسيان مرفوع فقد خالف الكتاب والسنة، وقال ابن نصر: هذا الحديث ليس له سند يحتج بمثله. اهـ. وقد خفى هذا الحديث على الإمام ابن الهمام فقال: هذا الحديث يذكره الففهاء بهذا اللفظ ولا يوجد في شئ من كتب الحديث اهـ كلام المناوى.
وفى ميزان الاعتدال ترجمة (ليزيد بن ربيعة) رقم ٩٦٨٨ قال فيها: يزيد بن ربيعة الرجى الدمشقى عن أَبى الأشعث الصغانى يكنى أبا كامل وعنه أبو النضر الفراديسى, وأَبو توبة الحلبى، قال البخارى: أحاديثه مناكير، وقال أبو حاتم وغيره: ضعيف، وقال النسائى: متروك. ثم قال في الميزان: قال أبو مسهر: كان يزيد ابن ربيعة فقيها غير متهم ما ننكر عليه أنه أدرك أبا الأشعث، ولكن أخشى عليه سوء الحفظ والوهم. وقال الجوزجانى: أخاف أن تكون أحاديثه موضوعة، وأما ابن عدى فقال: أرجو أنه لا بأس به.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه جـ ١ ص ٦٥٨ رقم ٢٠٤١ في كتاب (الطلاق) طلاق المعتوه والصغير والنائم قال: حدثنا أبو بكر بن أَبى شيبة، ثنا يزيد بن هارون (ح) وحدثنا محمد بن خالد بن خداش، ومحمد بن يحيى، قالا: ثنا عبد الرحمن بن مهدى، ثنا حماد بن سلمة عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود عن عائشة أن رسول اللَّه ﷺ قال: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصغير حتى يكبر، وعن المجنون حتى يعقل -أو يفيق" قال أبو بكر في حديثه: "وعن المبتلى حتى يبرأ".
والحديث في مسند أحمد "مسند عائشة" جـ ٦ ص ١٠١ بلفظ "رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبى حتى يحتلم، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المعتوه حتى يعقل" قال عفان: "وعن المجنون حتى يعقل" وقد قال حماد: "عن المعتوه حتى يعقل" وقال روح: "وعن المجنون حتى يعقل". =стр. 3314
٢٤١/ ١٤٥٣٩ - "رُفِعَ الْقَلَمُ عن ثلاثة: عن المجنونِ المغلوب عَلَى عقْلِهِ حتى يَبْرَأَ، وَعَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيقِظَ، وَعن الصَّبِىِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ".
حم، د، ك، وابن جرير عن على، وعمر (١) .
٢٤٢/ ١٤٥٤٠ - "رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ: عَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وعَن الصَّبىِّ حَتى يَشِبِّ، وعَن الْمَعْتُوهِ حَتى يعْقِلَ".
د، ت حسن غريب، ن، هـ، وابن جرير, ك، ق عن على وصححه ابن حبان وأَخرجه خ تعليقًا موقوفًا بصيغة الجزم، ورواه ك من حديث أَبى قتادة, ورواه د, ن، هـ, حب، ك عن عائشة قال صاحب الإِمام: هو أَقوى إِسنادًا من حديث على (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٤٤٦٣ لأحمد وأبى داود والحاكم عن على وعمر.
قال المناوى: قد أورده الحافظ ابن حجر من طرق عديدة بألفاظ متقاربة ثم قال: وهذه يقوى بعضها بعضا، وقد أطنب النسائى في تخريجها ثم قال: لا يصح منها شئ، والموقوف أولى بالصواب اهـ.
وانظر سنن أَبى داود كتاب (الحدود) باب: في المجنون يسرق جـ ١ ص ١٤٠، وانظر المستدرك للحاكم كتاب الصلاة جـ ١ ص ٢٥٨، وكتاب البيوع جـ ٢ ص ٥٩ من رواية على وعمر ص ٢٥٨ ومن رواية عائشة في كتاب (البيوع).(٢) ما بين القوسين من هامش مرتضى، والحديث في سنن أَبى داود، في كتاب (الحدود) باب: في المجنون يسرق أو يصيب حدًا" جـ ٤ ص ١٤١ رقم ٤٤٠٣ بلفظ: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا وهب، عن خالد، عن أَبى الضحى، عن على ﵁ عن النبى ﷺ قال: "رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبى حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل" قال أبو داود: رواه ابن جريج عن القاسم بن يزيد عن على ﵁ عن النبى ﷺ زاد فيه: والخَرِف. اهـ، ورواية عائشة في نفس الباب رقم ٤٣٩٨.
والحديث في سنن ابن ماجه جـ ١ ص ٦٥٨ ط/ عيسى الحلبى رقم ٢٠٤١ عن عائشة بلفظ: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصغير حتى يكبر، وعن المجنون حتى يعقل، أو يفيق" قال أبو بكر في حديثه "وعن المبتلى حتى يبرأ" وذكره ابن ماجه أيضًا برقم ٢٠٤٢ عن على بن أَبى طالب بلفظ: "يرفع القلم عن الصغير وعن المجنون وعن النائم" وقال في الزوائد: في إسناده القاسم بن يزيد هذا مجهول، وأيضًا لم يدرك على بن أَبى طالب.стр. 3315
٢٤٣/ ١٤٥٤١ - "رُدعَ الْقَلَمُ في الْحدِّ؛ عن الصّغِير حتى يَكْبَرَ، وعن النَّائِم حتَّى يسْتَيْقِظَ، وعن المجنون حتى يُفِيقَ، وعن المعْتوهِ الهالِكِ".
طب، ض عن أَبى إِدريس عن غير واحد من الصحابة, منهم شداد بن أَوس، وثوبان (١) .
٢٤٤/ ١٤٥٤٢ - "رُفِعَ الْقَلَمُ عن ثَلَاثَةِ: عن النَّائِم حتى يَسْتَيقِظَ، وَالْمَعْتُوهِ حَتَّى يُفِيقَ، وَالصَّبىِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ".
طب عن ابن عباس (٢) .
٢٤٥/ ١٤٥٤٣ - "رَضِىَ مَخْرَمَةُ" قاله ﷺ لِمَخْرَمَةَ والِد الْمِسْوَر ﵄ حين أَعطاه القَبَاءَ كما في الصحاح وغيره (٣) ".
٢٤٦/ ١٤٥٤٤ - "رفعَ اللَّهُ عن هذه الأُمة ثلاثًا: الخطأ، والنسيان، والأَمر يُكْرَهُون عليْهِ" الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في باب: رفع القلم عن ثلاثة، في كتاب (الحدود والديات) جـ ٦ ص ٢٥١ ط/ دار الكتاب بيروت، عن أَبى إدريس الخولانى عن غير واحد من الصحابة منهم (شداد بن أوس) و (ثوبان) قال الهيثمى: رواه الطبرانى ورجاله ثقات.(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٦ ص ٢٥١ في كتاب (الحدود) باب: رفع القلم عن ثلاثة، عن ابن عباس، وفيه "حتى يعقل أو يحتلم" بدل قوله هنا "حتى يحتلم" قال الهيثمى: ورواه الطبرانى في الكبير والأوسط وقال: لا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد، وفيه (عبد العزيز بن عبيد اللَّه بن حمزة) وهو ضعيف اهـ.
و(عبد العزيز) هذا ترجمته في الميزان رقم ٥١١٥ وقال: واه ضعفه أبو حاتم وابن معين وابن المدينى، وما روى عنه سوى إسماعيل بن عباس.(٣) الحديث من هامش مرتضى. وفى تحفة الأحوذى بشرح جامع الترمذى للإمام المباركفورى، جـ ٨ ص ١٠٤ برقم ٢٩٧٢ ذكر الحديث ضمن حديث طويل. وقال الترمذى: هذا حديث حسن صحيح. وقال المباركفورى: وأخرجه البخارى في الهبة، وفى الشهادات، وفى الخمس، وفى الأدب، وأخرجه مسلم في الزكاة، وأَبو داود في اللباس، والنسائى في الزينة.
وانظر ترجمة (مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة القرشى الزهرى) رقم ٤٧٩٠ في أسد الغابة.стр. 3316
أَبو نعيم في تاريخ أَصبهان، وابن عدى في الكامل من حديث أَبى بكرة مرفوعًا، وسنده ضعيف (١)
٢٤٧/ ١٤٥٤٥ - "رُفِعَتْ إِلىَّ سِدْرةُ الْمُنْتهَى -مُنْتهَاها إِلى الْسَّمَاءِ السَّابِعَة، نَبْقُها مِثلُ قِلَالِ هَجَرَ، وَوَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الْفِيَلَةِ، فإِذَا أَرْبعَةُ أَنْهار: نَهْرَان ظَاهِرَانِ، ونَهْرَانِ بَاطنَانِ، فأَمَّا الظَّاهِرَانِ: فالنيلُ والفراتُ، وأَما الباطِنَانِ: فَنَهْرانِ في الْجَنَّة، وأُتِيتُ بِثَلَاثَةِ أَقْدَاحٍ: قَدَحٍ فِيهِ لَبَنٌ، وقَدَحٍ فِيهِ عَسَلٌ، وَقَدحٍ فِيهِ خمْرٌ، فأَخَذْتُ الذى فِيهِ اللبنَ فَشَرِبْتُ, فقِيلَ لِى: أَصَبْتَ الْفِطرَةَ أَنت وأُمَّتُكَ".
خ تعليقًا، وأَبو عوانة، ك عن أَنس ﵁ (٢) . الحواشي
(١) الحديث من هامش مرتضى، وفى تاريخ أصبهان للحافظ أَبى نعيم جـ ١ ص ٩٠ عند الترجمة لأحمد بن الخليل، وفى ص ٢٥١ عند الترجمة (لجسر بن فرقد) بلفظ: حدثنا مطهر بن أحمد، ثنا عمير بن عبد اللَّه بن الحسن ثنا أحمد بن الخليل، ثنا جعفر بن جسر، ثنا أَبى جسر عن الحسن، عن أَبى بكرة سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "رفع اللَّه عن هذه الأمة الخطأ، والنسيان، والأمر يكرهون عليه" فقال الحسن: يكرهون عليه باللسان، فأما اليد فلا.
و(جعفر بن جسر بن فرقد) ترجم له في الميزان رقم ١٤٩٣ وقال: هو جعفر بن جسر بن فرقد أبو سليمان القصاب، بصرى و (جعفر) ذكره ابن عدى وقال: له مناكير، وذكر منها الحديث "رفع اللَّه عن هذه الأمة ثلاثا: الخطأ، والنسيان، والأمر يكرهون عليه" قال الحسن: قول باللسان وأما اليد فلا. وذكره العقيلى فقال: في حفظه اضطراب شديد كان يذهب إلى القدر وحدث بمناكير اهـ ميزان.
وذكره ابن حجر في اللسان جـ ٢ ص ١١ رقم ٤٥٢ وذكر الحديث في ترجمته.(٢) الحديث في المستدرك للحاكم جـ ١ ص ٨١ باب: ذكر سدرة المنتهى، من كتاب (الإيمان) عن أنس بروايتين: إحداهما مختصرة، والأخرى كاملة مع اختلاف في بعض الألفاظ.
قال الحاكم عن الرواية الأولى: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة.
وقال عن الثانية: قلت لشيخنا أَبى عبد اللَّه: لِمَ لَمْ يخرجا هذا الحديث؟ قال: لأن أنس بن مالك لم يسمعه من النبى ﷺ إنما سمعه من مالك بن صعصعة، قال الحاكم: ثم نظرت فإذا الأحرف التى سمعها من مالك بن صعصعة غير هذه، وليعلم طالب هذا العلم أن حديث المعراج قد سمع أنس بعضه من النبى ﷺ وبعضه من أَبى ذر الغفارى، وبعضه من مالك بن صعصعة غير هذه، وبعضه من أَبى هريرة اهـ.стр. 3317
٢٤٨/ ١٤٥٤٦ - "رُفِعَت الأَقْلامُ عن ثَلاثَة: عن الصغيرِ حَتَّى يَعْقِلَ, وَعن النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وعن الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ".
ابن جرير عن ابن عباس (١) .
٢٤٩/ ١٤٥٤٧ - "رَفْعُ الْيَدَينِ منَ الاسْتِكَانَة التى قال اللَّه -تعالى-: ﴿فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ﴾ ".
ك، ق عن على (٢) .
٢٥٠/ ١٤٥٤٨ - "رَقِيتُ عَلَى المنبر، وقد علمتُ ليْلة الْقَدْرِ، فَأُنسِيتُها، فالْتَمِسُوهَا في الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ من الوتْرِ".
طب عن كعب بن مالك, طب عن كعب بن عجرة (٣) .
٢٥١/ ١٤٥٤٩ - "رُكِّبَ ابنُ آدَمَ عَلَى ثَلَاثمائَةٍ وَسِتِّينَ مَفْصِلا: فَمَنْ قال: سبحان اللَّه، والحمد للَّه، ولا إِله إِلا اللَّهُ، واللَّه أَكبر, وأَمر بمعروف، ونهى عن منكر، وعزل الأَذى عن طريق المسلمين، أَو غُصْنَ شوكٍ (أَو شجرٍ) أَو حَجَرًا فبلغ ذلك عدد سُلَامَاهُ زَحْزَحَ نَفْسَهُ عن النار". الحواشي
(١) انظر حديث ابن عباس الذى أخرجه الطبرانى في الكبير من هذا العدد رقم ٢٤٤ من نفس الحرف.
وانظر مجمع الزوائد جـ ٦ ص ٢٥١ من كتاب (الحدود) باب: رفع القلم عن ثلاثة.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ ٢ ص ٧٥ في كتاب (الصلاة) باب: رفع اليدين عند الركوع وعند رفع الرأس، بلفظ: وحدثنا أبو عبد اللَّه الحافظ إملاء، ثنا أبو محمد بن حمدان الجلاب بهمدان ثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازى، ثنا وهب بن أَبى مرحوم، ثنا إسرائيل بن حاتم عن مقاتل بن حبان عن الأصبغ بن نباتة، عن على بن أَبى طالب ﵁ قال: لما نزلت هذه الآية على رسول اللَّه ﷺ ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ(١) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ(٢) ﴾ قال النبى ﷺ لجبريل: "ما هذه النحيرة التى أمرنى بها ربى؟ قال إنها ليست بنحيرة ولكنه يأمرك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت, وإذا ركعت، وإذا رفعت رأسك من الركوع، فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة الذين في السموات السبع، قال النبى ﷺ رفع الأيدى من الاستكانة التى قال ﵎: ﴿فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ﴾ آية رقم ٧٦ من سورة المؤمنون.(٣) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٣ ص ١٧٧ في كتاب (الصيام) باب: في ليلة القدر عن كعب بن مالك قال: قام رسول اللَّه ﷺ فخطب الناس على المنبر في رمضان فقال: "قمت على المنبر وأنا أعلم ليلة القدر فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر" قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير عن (حمدة بنت عبيد) عن أمها، وأمها لم أعرفها، وبقية رجاله ثقات اهـ.стр. 3318
ابن السنى، وأَبو نعيم في الطب عن عائشة (١) .
٢٥٢/ ١٤٥٥٠ - رَكْعَتَا الْغَدَاةِ لَا تَدَعْهُمَا؛ فإِن فيهِمَا الرَّغائِبَ".
الديلمى عن ابن عمر (٢) .
٢٥٣/ ١٤٥٥١ - "رَكْعَتَانِ يَرْكعُهُمَا ابن آدمَ في جَوْفِ الليلِ الأَخيرِ خَيْرٌ لَهُ مِنَ الدُّنْيا وما فيها، وَلولا أَن أَشُقَّ على أُمتى لَفَرَضْتُهُمَا عليهم".
آدم في الثواب، وابن نصر عن حسان بن عطية مرسلًا، الديلمى عن ابن عمر (٣) .
٢٥٤/ ١٤٥٥٢ - "رَكْعَتَانِ منْ رَجُلٍ وَرِعٍ أَفْضَلُ مِن أَلْفِ رَكْعَةِ من مُخلِطٍ".
أَبو نعيم عن أَنس (٤) . الحواشي
(١) سيأتى في حرف الكاف حديث بلفظ: "كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة. . إلخ من رواية أحمد والبخارى ومسلم وابن حبان عن أَبى هريرة اهـ.(٢) الحديث في مسند الفردوس للديلمى عن ابن عمر ص ١٦٥ وفى كتاب تاريخ بغداد للخطيب جـ ١٢ ص ٣٩٣ ذكر الحديث في ترجمة الفضيل بن عبد الوهاب الغطفانى، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد ابن أحمد بن موسى بن هارون بن الصلت الأهوازى، حدثنا القاضى أبو عبد اللَّه الحسين بن إسماعيل المحاملى، حدثنا أبو بكر بن زنجويه حدثنا فضيل بن عبد الوهاب، حدثنا أبو وكيع عن عبد اللَّه بن مجالد عن مجاهد عن ابن عمر، قال: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: وذكر الحديث ثم قال: حدثنا أحمد بن محمد ابن القاسم بن محرز، قال: سألت يحيى بن معين، عن الفضيل بن عبد الوهاب فقال: ليس به بأس، وقال في موضع آخر: كان ثقة ليس به بأس.(٣) الحديث في الصغير برقم ٤٤٧٧ لابن نصر عن (حسان بن عطية) مرسلا ورمز له بالضعف.
قال المناوى: أخرجه (ابن نصر) محمد المروزى في كتاب (قيام الليل) وآدم بن أَبى إياس في الثواب (عن حسان بن عطية مرسلا) وهو أبو بكر المحاربى قال الذهبى: ثقة عابد نبيل لكنه قدرى، قال الحافظ العراقى: ووصله الديلمى في مسند الفردوس من حديث ابن عمر ولا يصح اهـ مناوى، وانظر ترجمة "حسان بن عطية" في الميزان رقم ١٨٠٩ وقال: هو من ثقات التابعين ومشاهيرهم قد اتهم بالقدر فيما قيل: وثقه أحمد ويحيى.(٤) الحديث في الصغير برقم ٤٤٧٥ من رواية الديلمى في الفردوس عن أنس ورمز له بالضعف.
قال المناوى: وفيه (يونس بن عبيد) أورده الذهبى في الضعفاء وقال: مجهول، ورواه عنه أيضًا أبو الشيخ وأَبو نعيم، وعنهما تلقاه الديلمى مصرحا فلو عزاه الصنف إلى الأصل لأجاد. والمراد من قوله "مخلط" أى يخلط العمل الصالح بالعمل السئ، ويخلط عمل الدنيا بعمل الآخرة. . إلخ اهـ مناوى.
و(يونس بن عبيد) ترجمته في الميزان رقم ٩٩١٢ وقال: كوفى حدث عن البراء بن عازب لا يدرى من هو؟ وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وحديثه في ذكر راية النبى ﷺ أنها سوداء مربعة من نمرة حديث حسن.стр. 3319
٢٥٥/ ١٤٥٥٣ - "رَكْعَتَانِ منْ الضُّحَى تَعْدِلانِ عند اللَّه بحجَّة وَعُمْرَةٍ مُتَقَبلَتَيْنِ".
أَبو الشيخ في الثواب عن أَنس (١) .
٢٥٦/ ١٤٥٥٤ - "رَكْعَتَانِ بعمَامة أَفْضَلَ من سبعين رَكْعَةٍ بِغَير عمامَة".
أَبو نعيم عن جابر (٢) .
٢٥٧/ ١٤٥٥٥ - "رَكْعَتَانِ في جَوفِ الليلِ يُكَفِّرَانِ الْخَطَايَا".
ك في تاريخه عن جابر (٣) .
٢٥٨/ ١٤٥٥٦ - "رَكْعَتَانِ بِسِوَاكٍ خيرٌ من سَبعين رَكْعَةٍ بِغيْر سِوَاك".
قط في الأَفراد عن أَم الدرداءِ (٤) .
٢٥٩/ ١٤٥٥٧ - "رَكْعَتَانِ بِسِوَاكِ أَفْضَلَ مِن سبعينَ ركعةٍ بلا سواك".
حل من حديث عائشة وسنده جيد (٥) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٤٤٧٢ من رواية أَبى الشيخ في الثواب عن أنس، ورمز له بالضعف قال المناوى: ورواه عنه الديلمى أيضًا.(٢) الحديث في الصغير برقم ٤٤٦٨ من رواية الديلمى في مسند الفردوس عن جابر ورمز له بالضعف.
قال المناوى: ورواه عنه أيضًا أبو نعيم، ومن طريقه وعنه تلقاه الديلمى فلو عزاه إلى الأصل لكان أولى، ثم إن فيه (طارق بن عبد الرحمن) أورده الذهبى في الضعفاء وقال: قال النسائى: ليس بقوى، عن (محمد بن عجلان) ذكره البخارى في الضعفاء، وقال الحاكم: سئ الحفظ، ومن ثم قال السخاوى: هذا الحديث لا يثبت اهـ.(٣) الحديث في الصغير برقم ٤٤٧١ من رواية الديلمى في مسند الفردوس عن جابر ولم يرمز له بشئ.
قال المناوى: وفيه (أحمد بن محمد بن الأزهر) قال الذهبى في الضعفاء: قال ابن عدى: حدث بمناكير، وذكر ابن حبان: أنه جرب عليه الكذب و (عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن مليحة النيسابورى) قال الذهبى في الذيل: قال الحاكم: الغالب على رواية المناكير، ورواه الحاكم أيضًا عن جابر ومن طريقه، وعنه تلقاه الديلمى مصرحا فلو عزاه المصنف له لكان أجود اهـ مناوى.(٤) الحديث في الصغير برقم ٤٤٦٦ من رواية الدارقطنى في الأفراد عن أم الدرداء ورمز له بالحسن.
قال المناوى: ورواه أيضًا البزار بلفظ: "ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك" قال الهيثمى: ورجاله موثقون اهـ. ورواه الحميدى وأَبو نعيم عن جابر قال المنذرى: وإسناده حسن.(٥) الحديث من هامش مرتضى. وهو الذى أشار إله المناوى في الحديث السابق. وفى مجمع الزوائد جـ ٢ ص ٩٨ كتاب (الصلاة) باب: ما جاء في السواك، عن عائشة ﵂ عن النبى ﷺ قال: "ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك" قال الهيثمى: رواه البزار ورجاله موثقون اهـ.стр. 3320
٢٦٠/ ١٤٥٥٨ - "رَكْعَتَانِ علَى إِثرِ السِّوَاك أفْضَلُ من سَبْعِينَ رَكْعَةٍ بغيرِ سِوَاكِ".
خط في المتفق والمفترق من حديث عائشة، وسنده جيد (١) .
٢٦١/ ١٤٥٥٩ - "رَكْعَتَانِ بعد السِّوَاك أَحب إِلىَّ من سبعينَ ركعةٍ قبل السِّواك".
الحارث في مسنده في غُنْيةِ الملتمس (٢) .
٢٦٢/ ١٤٥٦٠ - "رَكْعَتَانِ من المتأَهِّل خَيْرٌ من اثنتين وثمانين ركعةٍ من العزَب".
تمام، ض عن أَنس، قال ابن حجر في أَطرافه المختارة، هذا حديث منكر، ما لإِخراج الضياءِ له معنى (٣) .
٢٦٣/ ١٤٥٦١ - "رَكْعَتَا الفجر أَحب إِلىَّ من الدُّنيا جَميعًا".
حم، ط عن عائشة (٤) . الحواشي
(١) الحديث من هامش مرتضى. وسيأتى في حرف الصاد حديث بلفظ: "صلاة بسواك. . . إلخ".
وفى الصغير برقم ٥١٠٠ حديث بلفظ: "صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك" من رواية ابن زنجويه عن عائشة، ورمز له المصنف بالضعف، قال المناوى: رواه ابن زنجويه في كتاب الترغيب وهو عجب فقد خرجه الإمام أحمد، والحاكم في مستدركه وصححه، وابن خزيمة والبيهقى وضعفه كلهم عن عائشة باللفظ المذكور، وتعقبه النووى كابن الصلاح بأنه من رواية ابن إسحاق، وهو تقصير بالعنعنة فاقتصاره على ابن زنجويه تقصير اهـ مناوى.(٢) الحديث من هامش مرتضى وانظر حديث رقم ٢٥٧, ٢٥٨ من هذا العدد.(٣) الحديث في الصغير برقم ٤٤٧٤ من رواية تمام في فوائده والضياء عن أنس ورمز له بالصحة.
قال المناوى: أخرجه تمام في فوائده عن (محمد بن هارون بن شعيب بن إسماعيل بن محمد العدوى) عن (سليمان بن عبد الرحمن) عن (مسعود بن عمرو البكرى) عن (حميد الطويل) عن (أنس بن مالك) (والضياء في المختارة عن أنس) من هذا الطريق بعينه اهـ قال المؤلف: لكن تعقبه الحافظ ابن حجر في أطرافه فقال: هذا حديث منكر ما لإخراجه معنى اهـ بنصه وفى الميزان: مسعود بن عمرو البكرى لا أعرفه وخبره باطل ثم ساق هذا الخبر بعينه اهـ مناوى.(٤) الحديث في مسند الإمام أحمد "مسند عائشة" جـ ٦ ص ٥٠، ص ٢٦٥ بلفظ: حدثنا عبد اللَّه، حدثنى أَبى، ثنا يحيى عن التيمى وابن أَبى عروبة عن قتادة، عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة عن النبى ﷺ في الركعتين قبل صلاة الفجر قال: هما أحب إلى من الدنيا جميعا ص ٥٠ وفى ص ٢٦٥ بلفظ: حدثنا عبد اللَّه حدثنى أَبى ثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة. . . عن عائشة أن النبى ﷺ قال: "ركعتا الفجر خير من الدنيا جميعا".
والحديث أخرجه مسلم في كتاب المسافرين باب: استحباب ركعتى الفجر. . . إلخ جـ ١ ص ٥٠١ رقم ٧٢٥ عن عائشة من طريق قتادة. =стр. 3321
٢٦٤/ ١٤٥٦٢ - "رَكْعَتَا الْفَجْر خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا".
ش، م، ت، ن عن عائشة (١) .
٢٦٥/ ١٤٥٦٣ - "رَكْعَتَانِ خفيفَتَانِ مِمَّا تَحْقِرُونَ وَتَنَفَّلُونَ، يَزِيدهُمَا هَذَا في عَمَلِهِ أَحبُّ إِليه مِنْ بَقيَّة دُنْياكُم".
ابن المبارك عن أَبى هريرة قال: مر النبى ﷺ على قَبْرٍ دُفِنَ حديثًا قال: فذكره (٢) .
٢٦٦/ ١٤٥٦٤ - "رَكْعَتَانِ خَفِيفَتَانِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا، وَلَوْ أَنَّكُمْ تَفْعَلُونَ مَا أُمرْتُم به لأَكَلتُم غَيْرَ أَذْرِعَاءَ وَلَا أَشْقِيَاءَ".
طب، وسمويه عن أَبى أُمامة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٤٤٦٥ من رواية الترمذى والنسائى عن عائشة ورمز له بالصحة.
قال المناوى: ولم يخرجه البخارى واستدركه الحاكم فوهم.(٢) الحديث في كتاب الزهد لابن المبارك في باب: التحضيض على طاعة اللَّه ص ١٠ رقم ٣١ بلفظ: أخبركم أبو عمر بن حيوية، وأَبو بكر الوراق قالا: أملى ابن صاعد علينا هذا الحديث من لفظه، وقال: هذا حديث غريب، حدثنا محمد بن يزيد أبو هشام الرفاعى، قال: حدثنا حفص بن غياث عن أَبى مالك، وهو سعد بن طارق الأشجعى عن أَبى حازم عن أَبى هريرة قال: مر النبى ﷺ على قبر دفن حديثا فقال: ركعتان خفيفتان مما تحقرون. الحديث" قال ابن صاعد: هذا حديث غريب حسن اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٤٤٧٠ من رواية ابن المبارك عن أَبى هريرة ولم يرمز له بشئ.(٣) الحديث في الصغير برقم ٤٤٦٩ وعزاه لسمويه والطبرانى في الكبير عن أَبى أُمامة ولم يرمز له بشئ.
قال المناوى: شارحا: (الأذرعاء) بالذال المعجمة جمع ذرع ككتف وهو طويل اللسان بالشر، والسيار ليلا ونهارا، يريد ﵊ بذلك: لو فعلتم ما أمرتم به من التطوع بالصلاة، وتوكلتم على اللَّه حق توكله لأكلتم رزقكم مساقا إليكم من غير نصب، ولا تعب ولا جد في الطلب، ولم احتجتم إلى اللدد والخصومة، والسعى ليلا ونهارا في تحصيلها من غبر إجمال في الطلب اهـ مناوى.стр. 3322
٢٦٧/ ١٤٥٦٥ - "رَكْعَتَانِ بِسِوَاكٍ أَفْضَلُ من سبعين رَكعةٍ بِغير سِوَاكِ، ودَعْوَةٌ في السِّرِّ أَفْضَلُ من سبعينَ دَعْوَةً في العلانِيَةِ، وَصَدَقَةٌ فِى السِّرِّ أَفْضَلُ من سبعين صدقةً في العلانِيَةِ".
ابن النجار عن أَبى هريرة (١) .
٢٦٨/ ١٤٥٦٦ - "رَكْعَتَانِ من عالم أَفضلُ من سبعين ركعةً من غير عالم".
ابن النجار، عن موسى بن جعفر، عن أَبيه، عن جده (٢) .
٢٦٩/ ١٤٥٦٧ - "ركعةٌ من عالِمٍ باللَّهِ خَيْرٌ من أَلفِ ركعة من متجاهل باللَّهِ".
الشيرازى في الأَلقاب من طريق مالك بن دينار، عن الحسن، عن أَنس عن على (٣) .
٢٧٠/ ١٤٥٦٨ - "رمضانُ بالمدينة خَيْرٌ من أَلفِ رمضانَ فيما سواها من البلدان، وجُمعةٌ بالمدينة خَيْرٌ من أَلفِ جُمُعَة فيما سواها من البلدان".
طب، كر، ض عن بلال بن الحاراث المزنى (٤) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٤٤٦٧ من رواية ابن النجار في تاريخ بغداد والديلمى في الفردوس وكلاهما عن أَبى هريرة ورمز له بالحسن.
قال المناوى: وفيه (إسماعل بن أَبى زياد) فإن كان الشامى فقد قال الذهبى عن الدارقطنى: يضع الحديث، أو الشقرى فقد قال ابن معين: كذاب، أو السكونى: فجزم الذهبى بتكذيبه.(٢) انظر حديث رقم ٢٦٩ - ١٤٤٥٤ الآتى بعده.(٣) الحديث في الصغير برقم ٤٤٦٤ من رواية الشيرازى في الألقاب عن على ورمز له بالضعف.
قال المناوى: ورواه الديلمى من حديث أنس.
و(مالك بن دينار) ترجمته في الميزان رقم ٧٠١٦ وقال: صدوق وثقه النسائى وغيره، وقال بعضهم صالح الحديث، وقال الأزدى: يعرف وينكر، وقال ابن المدينى: له نحو من أربعين حديثا، قلت استشهد به البخارى واحتج به النسائى، وذكره ابن حبان في الثقات يكنى أبا يحيى يروى عن أنس بن مالك.(٤) الحديث في الصغير برقم ٤٤٨٠ من رواية الطبرانى والضياء عن بلال بن الحارث المزنى ورمز له بالصحة.
قال المناوى: قال الهيثمى: فيه (عبد اللَّه بن كثير) وهو ضعيف وأورده الذهبى في الميزان في ترجمة (عبد اللَّه بن كثير) ثم قال: وهذا باطل والإسناد مظلم، تفرد به عنه (عبد اللَّه بن أيوب المخزومى) ولم يصب ضياء الدين بإخراجه في المختارة.
انظر ترجمة "عبد اللَّه بن كثير" في الميزان رقم ٤٥٢٠.
و(بلال بن الحارث المزنى) راوى الحديث ترجمته في أسد الغابة رقم ٤٩١ وقال هو: (بلال بن الحارث بن عاصم ابن سعيد بن قرة بن خلاوة بن ثعلبة بن ثور إلى أن قال المزنى، وقال: وكان يحمل لواء مزينة يوم فتح مكة).стр. 3323
٢٧١/ ١٤٥٦٩ - "رَمضانُ شهرٌ مباركٌ، يفتح اللَّه فيه أَبواب الجنة ويُغلق فيه أَبواب السَّعير، وَتُصَفَّدُ فيه الشياطين، وينادى مناد كل ليلة يا باغىَ الخير هلم، ويا باغى الشر أَقصر حتى ينقضى رمضان".
حم، والبغوى، هب، عن رجلٍ من الصحابة يقال له أَبو عبد اللَّه (١) .
٢٧٢/ ١٤٥٧٠ - "رَمْيًا بَنِى إِسماعيل؛ فإِن أَباكم كان رَامِيًا".
حم، هـ، ك، هب، طب، ض عن ابن عباس (٢) .
٢٧٣/ ١٤٥٧١ - "رِهَانُ الْخَيْل طلْقٌ".
الرافعى، عن عمر بن عبد اللَّه بن أَبى طلحة، وسمويه، ض عن يحيى بن إِسحاق ابن عبد اللَّه بن أَبى طلحة، عن أُمه عبيدة، عن أَبيها رفاعة بن رافع، وعن عمه عمر بن عبد اللَّه بن أَبى طلحة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند رجل من أصحاب النبى ﷺ جـ ٥ ص ٤١١ ط/ دار الفكر العربى بلفظ: حدثنا عبد اللَّه حدثنى أَبى، ثنا إسماعيل، أنا عطاء بن السائب، عن عرفجة عن رجل من أصحاب النبى ﷺ أنه ذكر رمضان فقال: تفتح فيه أبواب الجنة، وتغلق فيه أبواب النار، وتصفد الشياطين. . . الحديث.
والحديث في الصغير برقم ٤٤٧٩ من رواية أحمد والبيهقى عن رجل من الصحابة ورمز له بالحسن.
قال المناوى: وفيه (عطاء بن السائب) قال في الكاشف: ثقة، ساء حفظه بآخرة، وقال أحمد: من سمع منه قديما فصحيح.
انظر ترجمة (عطاء بن السائب) في الميزان رقم ٥٦٤١.(٢) الحديث في الصغير برقم ٤٤٨١ من رواية أحمد، وابن ماجه والحاكم في المستدرك في الجهاد عن ابن عباس قال: مر النبى ﷺ بنفر برمون فذكره، ورمز له السيوطى بالصحة، وظاهر صنيع المصنف أنه لم يخرجه أحد من الشيخين وإلا لما عدل بغيره وهو ذهول فقد خرجه البخارى ولفظه في الجهاد "ارموا بنى إسماعيل فإن أباكم كان راميا، ارموا وأنا مع بنى فلان" فأمسك أحد الفريقين بأيديهم.
فقال رسول اللَّه ﷺ : "ما لكم لا ترمون"؟ قالوا: كيف نرمى وأنت معهم؟ قال: "ارموا فأنا معكم كلكم" والحديث من رواية أحمد والبخارى وابن حبان عن سلمة بن الأكوع والحاكم عن أَبى هريرة قد سبق في حرف الألف رقم ١٥٢ - ٢٩٩٦ فانظره.(٣) الحديث في الصغير برقم ٤٤٨٢ من رواية سمويه والضياء عن رفاعة بن رافع ورمز له المصنف بالصحة.
قال المناوى: ورواه أبو نعيم في الصحابة، من رواية يحيى بن إسحاق بن عبد اللَّه بن أَبى طلحة عن أمه عن أبيها مرفوعا. =стр. 3324
٢٧٤/ ١٤٥٧٢ - "رَوَاحُ الجُمعَة واجبٌ على كُلِّ مُحْتِلمٍ، وعلَى من راحَ إِلى الجُمعَة غُسْلٌ".
ن، ق عن ابن عمر، عن حفصة (١) .
٢٧٥/ ١٤٥٧٣ - "رَوحَةٌ في سَبيل اللَّه خَيْرٌ من الدنيا وما فيها، وَغدْوَةٌ في سبيل اللَّه خَيْرٌ من الدنيا وما عليها، وإِن المؤمن على المؤمن حرام عرضه وماله ونفسُه، حرمة كما حُرِّم هَذَا اليومُ". الحواشي
(١) الحديث في الصغير رقم ٤٤٨٣ بلفظ "رواح الجمعة واجب على كل محتلم" وعزاه للنسائى عن حفصة أم المؤمنين، قال المناوى: ورواه عنها أيضًا الديلمى والحديث كما في الجامع الصغير رواه النسائى في كتاب (الجمعة) باب: التشديد في التخلف عن الجمعة جـ ٣ ص ٧٣ ط/ الحلبى.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ ٣ ص ١٧٢ في كتاب (الجمعة) باب: من تجب عليه الجمعة بلفظ: عن ابن عمر عن حفصة ﵂ عن النبى ﷺ قال: "على كل محتلم رواح الجمعة، وعلى من راح إلى الجمعة الغسل".стр. 3325
حم، طب عن سفيان بن وهب الخولانى (١) .
٢٧٦/ ١٤٥٧٤ - "رَوِّحُوا القُلُوبَ سَاعَةً".
الديلمى عن أَنس (٢) .
٢٧٧/ ١٤٥٧٥ - "ريَاضُ الجنة المسَاجدُ". الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد (مسند سفيان بن وهب) جـ ٤ ص ١٦٨ وانظر مجمع الزوائد جـ ٥ ص ٢٨٥ كتاب (الجهاد) باب: فضل الغدوة، والروحة في سبيل اللَّه، وقال الهيثمى: رواه أحمد ورجال أحمد ثقات، وانظر المعجم الكبير للطبرانى جـ ٧ ص ٨١ رقم ٦٤٠٤ عند الترجمة لسفيان بن وهب.
و(سفيان بن وهب الخولانى) ترجمته في أسد الغابة رقم ٢١٢٨ وقال يكنى أبا أيمن وفد على النبى ﷺ وحضر حجة الوداع، وشهد فتح مصر وأفريقية، وسكن المغرب، وذكر الحديث في ترجمته فقال: أخبرنا عبد الوهاب بن أَبى حبة بإسناده عن عبد اللَّه بن أحمد، حدثنى أَبى، أخبرنا حسن بن موسى، أخبرنا ابن لهيعة، حدثنى أبو عشانة أن سفيان بن وهب الخولانى، حدثه أنه كان تحت ظل راحلة رسول اللَّه ﷺ يوم حجة الوداع أو أن رجلا حدثه ذلك قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "روحة في سبيل اللَّه خير من الدنيا وما عليها، وغدوة في سبيل اللَّه خير من الدنيا وما عليها، وإن المؤمن على المؤمن: عرضه وماله ونفسه حرام، كما حرم هذا اليوم" أخرجه الثلاثة.(٢) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين جـ ٥ ص ٣٠٨ قال: وروى في المرفوع من حديث أنس بلفظ: "روحوا القلوب ساعة فساعة" وفى رواية "ساعة وساعة" قال: قال السخاوى في المقاصد: رواه الديلمى من جهة أَبى نعيم، ثم من حديث أَبى الطاهر الموقرى عن الزهرى عن أنس رفع بهذا ويشهد له ما في صحيح مسلم وغيره من حديث أَبى حنظلة (ساعة وساعة) وقال السيوطى في الجامع: رواه أبو بكر بن المقرى في فوائده والقضاعى في مسند الشهاب عنه عن أنس، ورواه أبو داود في مراسيله عن الزهرى مرسلا. وقال المناوى نقلا عن شارح مسند الشهاب إنه حديث حسن, وأما حديث حنظلة الذى أشار إليه السخاوى فقد أوردته في شرحى على حديث أم زرع من الشمائل، وانظر جـ ٦ ص ٣٦٨، جـ ١٠ ص ٣٤ من إتحاف السادة المتقين. اهـ إتحاف.
والحديث في الصغير رقم ٤٤٨٤ من رواية أَبى داود في مراسيله عن ابن شهاب مرسلا وأَبو بكر بن المقرى في فوائده, والقضاعى عنه "أى عن أَبى بكر" عن أنس اهـ.
وانظر كشف الخفاء للعجلونى جـ ١ ص ٥٢٤ رقم ١٤٠٠ بلفظ: "روحوا القلوب ساعة وساعة" وقال: رواه الديلمى وأَبو نعيم والقضاعى عن أنس رفعه، وفى رواية "القلب" بالإفراد ويشهد له ما في مسلم وغيره من قوله ﷺ : "يا حنظلة ساعة وساعة" وفى المناوى قال أبو الدرداء: إنى لأجم فؤادى ببعض الباطل أى اللهو الجائز لأنشط للحق وقال على ﵁: أجموا هذه القلوب فإنها تمل كما تمل الأبدان، وذكر عند المصطفى ﷺ القرآن والشعر فجاء أبو بكر فقال: أقراءة وشعر؟ فقال: "نعم ساعة هذا وساعة ذاك".стр. 3326
أَبو الشيخ عن أَبى هريرة (١) .
٢٧٨/ ١٤٥٧٦ - "رَيْحَانَةٌ يَشمُّهَا وَلَا بأس بذلك".
قط في الأفراد عن أَنس أَن رسول اللَّه ﷺ سئل عن الصائم يُقَبِّلُ قال فذكره (٢) .
٢٧٩/ ١٤٥٧٧ - "ريحُ الجنة توجد من مسيرة خَمْسمائَة عام، ولا يَجِدُ رِيحَ الجنَّةِ مَنْ طَلَبَ الدنيا بعَمَل الآخِرَةِ".
الديلمى عن ابن عباس (٣) .
٢٨٠/ ١٤٥٧٨ - "ريحُ الجنوب من الجنة، وهى ريحُ اللواقح التى ذكر اللَّه في كتابه (وفيها منافع للناس) والشمال من النار تخرج فتمر بالجنة فتصيبها لفحة منها فيردها هذا من ذلك".
ابن أَبى الدنيا في كتاب السحاب، وابن جرير، وأَبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه، والديلمى عن أَبى هريرة، وهو ضعيف (٤) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير رقم ٤٤٨٥ من رواية أَبى الشيخ في الثواب عن أَبى هريرة ورمز المصنف لضعفه، قال المناوى: ورواه عنه أيضًا ابن أَبى شيبة والديلمى.(٢) الحديث في كتاب الأمالى للإمام المرشد باللَّه أَبى يحيى بن الحسين الشجرى الشهير بالأمالى الخمسة جـ ٢ ص ١١٤ قال: حدثنا القاضى التنوخى إملاء قال: حدثنا أبو الحسين عن عبد اللَّه بن إبراهيم بن جعفر الرس، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عبيدة النيسابورى، قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن عبيد اللَّه، قال حدثنى أَبى قال: حدثنى إبراهيم بن طهمان عن أَبى حنيفة، عن الهيثم -يعنى ابن حبيب العراف- كوفى عن موسى عن أنس بن مالك قال: سئل رسول اللَّه ﷺ أيقبل الصائم؟ قال: "وما بأس بذلك ريحانة يشمها".
والحديث في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر رقم ٩٨٩ جـ ١ ص ٢٨٩ أنس سئل رسول اللَّه ﷺ عن قبلة الصائم فقال: "ريحانة يشمها" لابن أَبى عمر, قال المحقق: رواه الطبرانى في الصغير والأوسط قال الهيثمى: قلت: فيه (أبان بن أَبى عياش) وهو ممن يرغب عن الرواية عنه وسكت عليه البوصيرى.
و(أبان بن أَبى عياش) ترجمته في الميزان رقم ١٥ وقال هو (فيروز) وقيل (دينار الزاهد أبو إسماعيل البصرى) أحد الضعفاء وهو تابعى صغير يحمل عن أنس وغيره.(٣) الحديث في الصغير برقم ٤٤٨٦ من رواية الديلمى في مسند الفردوس عن ابن عباس ورمز المصنف لضعفه قال المناوى: ورواه عنه أيضًا ابن أَبى شيبة، والديلمى اهـ.(٤) الحديث في الصغير برقم ٤٤٨٧ من رواية ابن أَبى الدنيا في كتاب السحاب، وابن جرير وأَبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه عن أَبى هريرة، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه (ابن أَبى الدنيا) أبو بكر القرشى في كتاب السحاب وابن جرير الطبرى الإمام المجتهد المطلق (وأَبو الشيخ) ابن حبان في كتاب العظمة و (ابن مردوية في التفسير عن أَبى هريرة). =стр. 3327
٢٨١/ ١٤٥٧٩ - "ريحُ الولد من ريح الجنة".
طس, طص عن ابن عباس، وضعف (١) .
" حرف الزاى "
١/ ١٤٥٨٠ - " زَادَكَ اللَّهُ حرْصًا ولا تَعُد".
عب، حم، خ، د، ن حب عن أَبى بكرة أَنه انتهى إِلى النبى ﷺ وهو راكع قبل أَن يصل إِلى الصف فقال: فذكره (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير رقم ٤٤٨٨ من رواية الطبرانى في الأوسط عن ابن عباس ورمز لضعفه.
قال المناوى: رواه الطبرانى في الأوسط وكذا في الصغير عن ابن عباس، وقال: قال الهيثمى: رواه عن شيخه محمد بن عثمان بن سعيد وهو ضعيف، وقال شيخه الزين العراقى: رواه الطبرانى في الأوسط والصغير وابن حبان في الضعفاء: عن ابن عباس وفيه (مندل بن على) ضعيف اهـ وأقول: رواه أيضًا البيهقى في الشعب وفيه مندل المذكور.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (البر والصلة) باب: ما جاء في الأولاد جـ ٨ ص ١٥٦ بلفظ: وعن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "ريح الولد من ريح الجنة" قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الصغير والأوسط عن شيخه محمد بن عثمان بن سعيد وهو ضعيف اهـ.(٢) الحديث أخرجه عبد الرزاق في مصنفه تحت رقم ٣٣٧٦ في باب: من دخل والإمام راكع فركع في أن يصل الصف، ط/ المجلس العلمى تحقيق حبيب الرحمن الأعظمى بلفظ: "عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن الحسن: أن أبا بكرة دخل المسجد والإمام راكع، فركع قبل أن يصل إلى الصف فقال له النبى ﷺ : "زادك اللَّه حرصا ولا تعد" قال: حبيب الرحمن محقق المصنف قال الشافعى: قوله: لا تعد يشبه قوله: "لا تأتوا الصلاة تسعون" يعنى -واللَّه أعلم- ليس عليك أن تركع حتى تصل إلى موقفك لما في ذلك من التعب كما ليس عليك أن تسعى إذا سمعت الإقامة اهـ.
ورواه الإمام أحمد في مسنده جـ ٥ ص ٤٦ بلفظ: حدثنا عبد اللَّه، حدثنى أَبى، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن قتادة، عن الحسن أن أبا بكرة دخل المسجد والإمام راكع، فركع قبل أن يصل إلى الصف، فقال له النبى ﷺ : "زادك اللَّه حرصا ولا تعد".
والحديث في فتح البارى بشرح صحيح البخارى لابن حجر جـ ٢ ص ٢٦٧ ط/ السلفية في "كتاب الأذان، باب: إذا ركع دون الصف" بلفظ: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا همام عن الأعلم -وهو زياد- عن الحسن، عن أَبى بكرة أنه انتهى إلى النبى ﷺ وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف فذكر ذلك للنبي ﷺ فقال: "زادك اللَّه حرصا ولا تعد". =стр. 3328
٢/ ١٤٥٨١ - "زَدَاكَ اللَّهِ على الخير حرْصًا ولا تَعُدْ".
طب عن أَبى بَكْرة (١) .
٣/ ١٤٥٨٢ - "زَادَكَ اللَّهُ حرْصًا ولَا تَعُد، صَلِّ ما أَدْرَكْتَ واقْضِ مَا سَبَقَكَ".
طب عن أَبى بكرة (أَنه ركع دون الصف فقال: له النبى ﷺ : "زادك وذكره (٢) ".
٤/ ١٤٥٨٣ - "زاد وراحلة". الحواشي
(١) انظر الحديث الذى قبله والذى بعده.(٢) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الصلاة) باب: فيما يدرك على الإمام ما فاته جـ ٢ ص ٧٦ بلفظ: عن أَبى بكرة أنه ركع دون الصف فقال له النبى ﷺ : "زادك وذكره" قال الهيثمى قلت: هو في الصحيح وغيره خلا قوله "صل ما أدركت واقض ما سبقك" وقال: رواه الطبرانى في الكبير وفيه (عبد اللَّه بن عيسى الخزاز) وهو ضعيف.
وعيسى ترجمته في الميزان رقم ٤٤٩٦ وقال: قال أبو عيسى منكر الحديث وقال النسائى: ليس بثقة.стр. 3329
قط، ك عن أَنس قال: سئل النبى ﷺ عن تفسير السبيل فقال: وذكره قال ك: على شرط الشيخين والأَمر كما قال: لا كما رد عليه، ورواه ت وحسنه (١) .
٥/ ١٤٥٨٤ - "زادنِى ربِّى صَلاةً وهى الوتر، وَقْتُهَا مَا بَيْنَ العشَاءِ إِلى طُلُوع الفَجْر".
حم عن معاذ (٢) . الحواشي
(١) الحديث من هامش مرتضى. وأخرجه الدارقطنى في سننه جـ ٢ ص ٨/ ٢ في كتاب (الحج) بلفظ: قال: ونا حصين عن يونس بن عبيد اللَّه عن الحسن عن أنس بن مالك قال: قل: يا رسول اللَّه وما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة وفى الدارقطنى كثير من الروايات عن هذا الحديث.
والحديث رواه الحاكم في أول كتاب المناسك جـ ١ ص ٤٤١ بلفظ: حدثنا أبو بكر محمد بن أَبى حازم الحافظ بالكوفة (و) أبو سعيد إسماعيل بن أحمد التاجر (قالا) ثنا على بن العباس بن الوليد البجلى ثنا على بن سعيد بن مسروق الكندى، ثنا ابن أَبى زائدة، عن سعيد بن أَبى عروبة، عن قتادة عن أنس ﵁ عن النبى ﷺ في قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ﴾ آية رقم ٩٧ من سورة آل عمران قال: قيل: يا رسول اللَّه ما السبيل؟ قال: "الزاد والراحلة" قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وقد تابع حماد بن سلمة سعيدا على روايته عن قتادة.
وقال الذهبى: يحيى بن أَبى زائدة عن سيعد عن قتادة عن أنس مرفوعا في قوله تعالى: ﴿مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ قيل: يا رسول اللَّه ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة ورمز للبخارى ومسلم، وقال: متابعة أبو قتادة المزنى عن حماد بن سلمة عن قتادة (م).
والحديث في صحيح الترمذى في كتاب (الحج) باب: ما جاء في إيجاب الحج بالزاد والراحلة، رقم ٨١٣ ط/ الحلبى تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى بلفظ: حدثنا يوسف بن عيسى حدثنا وكيع، حدثنا إبراهيم بن يزيد عن محمد بن عياد بن جعفر عن ابن عمر قال: جاء رجل إلى النبى ﷺ فقال: يا رسول اللَّه ما يوجب الحج؟ قال: "الزاد والراحلة" وأخرجه ابن ماجه في باب: ما يوجب الحج، رقم ٢٨٩٦ من رواية ابن عمر بلفظ: عن ابن عمر قال: قام رجل إلى النبى ﷺ فقال: يا رسول اللَّه: ما يوجب الحج؟ قال: "الزاد والراحلة".(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند معاذ) جـ ٥ ص ٢٤٢ ط/ المكتب الإسلامى دار صادر بيروت بلفظ: حدثنا عبيد اللَّه حدثنى أَبى حدثنا هارون بن معروف قال عبيد اللَّه: وسمعته أنا من هارون ثنا ابن وهب أخبرنى يحيى بن أيوب عن عبيد اللَّه بن زحر عن عبد الرحمن بن رافع التنوخى قاضى إفريقية أن معاذ بن جبل قدم الشام، وأهل الشام لا يوترون فقال لمعاوية مالى أرى أهل الشام لا يوترون؟ فقال معاوية: وواجب ذلك عليهم؟ قال: نعم سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "زادنى ربى وذكر الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٢ ص ٢٣٩ في كتاب (الصلاة) باب: ما جاء في الوتر، بلفظ: عن عبد الرحمن التنوخى قاض إفريقية أن معاذ بن جبل قدم الشام وأهل الشام لا يوترون فقال لمعاوية "مالى أرى أهل الشام لا يوترون إلخ" قال الهيثمى: رواه أحمد وفيه (عبيد اللَّه بن زحر) وهو ضعيف متهم، ومعاوية لم يتأمر في زمن معاذ اهـ.
وانظر ترجمة (عبيد اللَّه بن زحر) في ميزان الاعتدال برقم ٥٣٥٩.стр. 3330
٦/ ١٤٥٨٥ - "زَبِّبوا أَعْنَابَكُمْ - قال: فقلنا: ما نصنع بالزبيب؟ قال: انْتَبذُوه على غَدَائكم، واشْرَبُوه على عَشَائكم، وانْبذُوه على عشائكم، واشربوه على غَدَائكم، وانْبذُوه في الشِّنَان، ولَا تَنْبذُوه في القُلَل فإِنه إِذا تأَخر عن عصره صار خلا".
د عن عبيد الله بن الديلمي عن أَبيه قال: أَتينا رسول الله ﷺ فقلنا: يا رسول الله، قد علمت من نحن؟ ومن أَين نحن؟ وإِلي من نحن؟ قال: إِلي الله وإِلي رسوله، فقلنا: يا رسول الله إِن لنا أَعنابًا ما نصنع بها؟ فقال: "زببوها وذكر الحديث" ورواه النسائِي (١) .
٧/ ١٤٥٨٦ - "زُرِ القبورَ تَذَكَّرْ بها الآخرَةَ, واغْسِلِ المَوْتيَ؛ فَإِنَّ مُعَالَجةَ جسدٍ خاوٍ موعظةٌ بليغةٌ؛ وصلِّ على الجنائز؛ لَعَلَّ ذلك يَحْزُنُك؛ فإِن الحَزينَ في ظلِّ الله يومَ القيامَة يَتَعَرَّضُ كلِّ خَيْرٍ".
ك، هب، عن أَبي ذر، قال هب: هذا متن منكر وفيه (يعقوب بن إِبراهيم أَظنه المدني المجهول (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أبو داود في سننه في كتاب (الأشربة)، باب: في صفة النبيذ جـ ٢ صـ ٣٠٠ بلفظ: حدثنا عيسى بن محمد، قال: ثنا ضمرة عن الشيباني، عن عبد الله بن الديلمي، عن أبيه قال: أتينا النبي ﷺ فقلنا: يا رسول الله قد علمت من نحن؟ ومن أين نحن؟ فإلى من نحن؟ ... إلخ".
ورواه الإمام النسائي في كتاب (الأشربة) في ذكر ما يجوز شربه من الأنبذة إلخ جـ ٨ صـ ٢٩٨ بلفظ: أخبرنا عيسى بن محمد أبو عمير بن النحاس عن ضمرة، عن الشيباني، عن ابن الديلمي عن أبيه قال: قلنا: يا رسول الله، إن لنا أعنابا فماذا نصنع بها قال: "زببوها" فقلنا: فما نصنع بالزبيب؟ قال: "انبذوه على غذائكم واشربوه على عشائكم. وانبذوه على عشائكم واشربوه على غدائكم. وانبذوه في الشنان ولا تنبذوه في القلال؛ فإنه إن تأخر صار خلا" والحديث من هامش مرتضى اهـ.
وفي النهاية لابن الأثير: يقال: نبذت النمر والعنب، إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا، وانتبذته: اتخذته نبيذًا اهـ. والشنان جمع شن وهو: الجلد البالي، والقلة: الجرة العظمة.
و(الديلمي) هو ديلم بن فيروز الحميري الجيشاني وقيل: اسمه فيروز وترجمته في أسد الغابة رقم ١٥٢١ وذكر الحديث في ترجمته.(٢) الحديث رواه الحاكم في المستدرك جـ ١ صـ ٣٧٧ في كتاب (الجنائز) وجـ ٤ صـ ٣٣٠ في كتاب (الرقاق) بلفظ: أخبرني أبي جعفر محمد بن على الشيباني بالكوفة، ثنا أحمد بن حازم الغفاري، ثنا موسى بن داود الضبي، ثنا يعقوب بن إبراهيم، عن يحيى بن سعيد، عن أبي مسلم الخولاني، عن عبيد بن عمير، عن أبي ذر ﵁ قال: قال لي رسول الله ﷺ : "زر القبور تذكر بها الحديث وذكره". =следующие страницы → 