Полный текст (18 716 стр.). Показаны 3396–3435 · переход к 3401.
стр. 3396
كر عن أَبى الدرداءٍ (١) .
١٠٥/ ١٤٧٢٩ - "سَتَخْرُجُ نَارٌ مِن حَضَرَموت، أَوْ مِن بَحْرِ حَضَرَموت قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ تَحْشُرُ النَّاسَ، قَالُوا: يا رَسُولَ الله: فَمَا تَأمُرُنَا؟ قَالَ: عَلَيْكُمْ بِالشَّامِ".
حم، ت حسن صحيح، عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر، تهذيب الشيخ عبد القادر بدران ط/ دار المسيرة بيروت ج ٥ ص ٣٤٩ عند الترجمة لزامل بن عمر السككى، قال: وأسند الحافظ إلى زامل أن مخبرًا أخبره عن أبى الدرداء قال: أقبلت مع رسول الله ﷺ يومًا حتى وقف على أصحاب اللحم فقال: "لا تخلطوا ميتا بمذبوح، والناس قرب عهد بجاهلية، سبعة احفظوهن منى: لا تحتكروا، ولا تناجشوا ... الحديث" إلا أنه ذكر "ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتلقى" بدلا من "لتكفئ" وقوله "فإن لها ما كتب الله لها" بدل "ما كتب الله غناء".
و(زامل بن عمر السككى) هو زامل بن عمر السككى الحميرى الحمصى أمير دمشق، وحمص من قبل مروان روى عن أبيه وجده وكان له صحبة أهـ تهذيب تاريخ دمشق.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (البيوع) باب: ما نهى عنه من البيوع ج ٤ ص ٨١ من رواية (زامل بن عمرو عن أبيه) عن (جده) عن النبى ﷺ خرج يوم الفطر إلى العيد ومعه أبى بن كعب، وعن يساره عمر - أو قال: ابن عمر. فلما فرغ مر على باب أبى كثير أو كبير، واللحامون بقبائها، والناس حديثو عهد بجاهلية فقال: "كيف تبيعون؟ " قالوا: كذا وكذا، فقال رسول الله ﷺ "بيعوا كيف شئتم، ولا تخلطوا ميتة بمذبوحة على الناس - أيها الناس احفظوا: لا تحتكروا ولا تناجشوا ولا تلقوا السلع، ولا يبع حاضر لباد، ولا يبع الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يأذن له، ولا تسأل المرأة طلاق الأخرى لتكتفئ إناءها ولتنكح؛ فإن رزقها على الله تعالى" قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير، وفيه (عمر بن صهبان) وهو متروك أهـ.
وفى نفس المصدر ذكر حديث أبى الدرداء مختصرا، قال: وعن أبى الدرداء قال صلى رسول الله ﷺ : يوم فطر أو أضحى ثم أدبر فاتبعه أبى وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو واتبعتهم حتى انتهينا إلى اللحامين عند دار أبى كثير فقال لهم: رسول الله ﷺ : "لا تسلخوا ذبيحتكم حتى تموت، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، ولا تناجشوا، ولا تلقوا السلع، ولا تحتكروا" قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير وفيه "عمر بن صهبان أيضًا" وهو متروك.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند ابن عمر) ج ٢ ص ٥٣ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى ثنا عبد الملك بن عمرو ثنا على - يعنى - ابن المبارك عن يحيى بن أبى كثير حدثنى أبو قلابة حدثنى سالم بن عبد الله حدثنى عبد الله بن عمر قال: قال لنا رسول الله ﷺ : "ستخرج نار قبل يوم القيامة من بحر حضر موت أو من حضر موت تحشر الناس". قالوا: فيم تأمرنا يا رسول الله؟ قال: "عليكم بالشام" أهـ أحمد.
والحديث في سنن الترمذى كتاب (الفتن) باب: ما جاء لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من قبل الحجاز رقم ٢٢١٧ ج ٤ ص ٤٩٨ من طريق يحيى بن أبى كثير بلفظ "ستخرج نار من حضر موت - أو من نحو حضر موت قبل يوم القيامة تحشر الناس - قالوا: يا رسول الله فما تأمرنا - قال: "عليكم بالشام" قال أبو عيسى: وفى الباب عن حذيفة بن أسيد، وأنس، وأبى هريرة وأبى ذر، وهذا حديث حسن غريب صحيح من حديث ابن عمر أهـ. =стр. 3397
١٠٦/ ١٤٧٣٠ - "سَتَرَكَ اللهُ يَا عَمِّ، وَسَتَرَ ذُرِيَّتَكَ مِنَ النَّارِ، قاله للعباس".
ع، والرويانى، طب عن سهل بن سعد (١) .
١٠٧/ ١٤٧٣١ - "سَتَشْرَبُ أُمَّتِى مِنْ بَعْدِى الْخَمْرَ يُسَمونَهَا بِغَيْرِ اسْمِهَا، يَكُونُ عَوْنُهُم عَلَى شُرْبِهَا أُمَرَاؤُهُمْ".
كر عن أَيوب بن نافع، عن كيسان، عن أَبيه، عن جده، وفيه صدقة بن عبد الله، عن سليمان بن داود الخولانى مختلف فيهما (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى عن الترجمة لإسماعيل بن قيس الأنصارى عن أبى حازم ج ٦ ص ١٩٠ رقم ٥٨٢٩ قال: حدثنا محمد بن أحمد بن النضر الأزدى، ثنا سعد بن سليمان، ثنا أبو مصعب إسماعيل بن قيس، ثنا أبو حازم عن سهل بن سعد قال: أقبل النبى ﷺ من غزاة له في يوم حار، فوضع له ماء يتبرد به، فجاء العباس ﵀ فولاه ظهره، وستره بكساء، كان عليه، فقال: "من هذا؟ " فقال: عمك العباس يا رسول الله، فلما فرغ النبى ﷺ رفع يديه حتى طلعت علينا من الكساء، وقال "سترك الله .... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (المناقب) باب: ما جاء في العباس عم رسول الله ﷺ ومن جمع معه من ولده ج ٩ ص ٢٦٩ بلفظ: وعن سهل بن سعد قال: أقبل النبى ﷺ من غزاة له في يوم حار فوضع له ماءٌ يتبرد به فجاء العباس فولاه ظهره، وستره بكساء كان عليه، فقال: من هذا؟ ، قالوا: عمك العباس يا رسول الله فلما فرغ النبى ﷺ رفع يديه حتى طلعت علينا من الكساء، قال: "سترك الله يا عم ... الحديث"، قال الهيثمى: رواه الطبرانى (وفيه أبو مصعب إسماعيل بن قيس) وهو ضعيف أهـ.
و(إسماعيل بن قيس) ترجمته في الميزان رقم ٩٢٧ وقال: هو إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت الأنصارى أبو مصعب، قال: قال البخارى والدارقطنى: منكر الحديث.
وقال النسائى وغيره: ضعيف، وذكر الحديث في ترجمته، بلفظ قال: قام رسول الله ﷺ رافعا رأسه يقول: "اللهم استر العباس وولده من النار" قال ابن عدى: وعامة ما يرويه منكر أهـ.(٢) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر، تهذيب الشيخ عبد القادر بن بدران ج ٣ ص ٢١٧ عند الترجمة (لأيوب بن نافع بن كيسان) قال: وروى أيوب عن أبيه عن جده أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "ستشرب أمتى من بعدى الخمر ... الحديث".
و(أيوب بن نافع) هو: أيوب بن نافع كيسان، وكيسان له صحبة، ويقال: لنافع أيضًا صحبة، أهـ تهذيب تاريخ دمشق.
والحديث في الصغير برقم ٤٦٦٥ من رواية ابن عساكر عن كيسان وسكت عنه المصنف، قال المناوى: كيسان: هذا الاسم في الصحابة لجماعة فكان ينبغى تمييزه ثم قال في الهامش: لعله كيسان بن عبد الله بن طارق الذى ذكر في الإصابة أنه كان يتجر في الخمر في زمن رسول الله ﷺ فجاء، فقال: يا رسول الله: إنى قد =стр. 3398
١٠٨/ ١٤٧٣٢ - "سَتْرُ مَا بَيْنَ أَعْيُنِ الْجِنِّ وَعَوْرَاتِ بَنِى آدَمَ؛ إِذَا دَخَلَ أَحَدُهُمُ الْخلَاءَ أَنْ يَقُولَ: بِسْمِ اللهِ".
حم، ت وضعفه، هـ عن على (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه كتاب (الطهارة) باب: ما يقول الرجل إذا دخل الخلاء ج ١ ص ١٠٩ رقم ٢٩٧ بلفظ: حدثنا محمد بن حميد ثنا الحكم بن بشير بن سليمان، ثنا خلاد الصفار عن الحكم البصرى عن أبى إسحاق، عن أبى جحيفة، عن على قال: قال رسول الله ﷺ "ستر ما بين الجن وعورات بنى آدم إذا دخل الكنيف أن يقول: بسم الله".
والحديث في سنن الترمذى في أبواب الصلاة، باب: ذكر من التسمية عند دخول الخلاء ج ٢ ص ٥٠٣ رقم ٦٠٦ تحقيق الشيخ شاكر بلفظ: حدثنا محمد بن حميد الرازى، حدثنا الحكم بن بشير بن سليمان، حدثنا خلاد الصفار، عن الحكم بن عبد الله النضرى، عن أبى إسحاق عن أبى جحيفة عن على بن أبى طالب ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "ستر ما بين أعين الجن ..... الحديث" قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإسناده ليس بذاك القول قال الشيخ شاكر: ونحن نخالف الترمذى في هذا؛ ونذهب إلى أنه حديث حسن إن لم يكن صحيحا، وقد ترجمنا رواته وبينا أنهم ثقات، وشاهده الحديث الذى سيشير إليه الترمذى عن أنس بعد هذا.
وحديث على هذا، ذكره السيوطى في الجامع الصغير، ونسبه لأحمد والترمذى، وابن ماجه ولم أجده في المسند، وهو في ابن ماجه ج ١ ص ٦٥ بهذا الإسناد نفسه، ونقل الشارح عن المناوى أنه صحيح الحديث بهذا الإسناد، وقال الشيخ شاكر: لا منافاة بين هذا الحديث وحديث "اللهم إنى أعوذ بك من الخبث والخبائث" إذ يسن أن يقول هذا وذاك إحداهما تسمية الله، والآخر دعاء يستعيذ به من الخبث والخبائث.
وانظر شرح السنة للإمام البغوى، باب: ما يقول إذ دخل الخلاء ج ١ ص ٣٧٨ رقم ١٨٧ من رواية على بن أبى طالب أهـ.
والحديث في الصغير برقم ٤٦٦٢ من رواية أحمد والترمذى، وابن ماجه، عن على ورمز لحسنه، قال بعض شراح أبى داود: هذا يدل على أن التسمية أول الذكر المسنون عند الدخول وهو: اللهم إنى أعوذ بك من الخبث والخبائث، وقد جاء زيادة التسمية أيضًا في خبر رواه سعيد بن منصور في سننه، قال: كان النبى ﷺ إذا دخل الخلاء يقول: "بسم الله اللهم إنى أعوذ بك من الخبث والخبائث" وما ذكره عزاه النووى في الأذكار؛ إلى الأصحاب فقال: قال أصحابنا: يستحب أن يقول أولا: بسم الله ثم يقول: اللهم إنى أعوذ بك .... إلخ.
وهذا الحديث والأحاديث الثلاثة التى بعده؛ في موضع واحد فلتراجع جميعها.стр. 3399
١٠٩/ ١٤٧٣٣ - "سَتْرٌ بَيْنَ أَعْيُنِ الْجنِّ وَبَيْنَ عَوْرَاتِ بَنِى آدَم إِذَا وَضَعَ أَحَدُهُم ثَوْبَهُ أَنْ يَقُولَ: بِسْم اللهِ".
الحكيم، وابن أَبى الدنيا في مكايد الشيطان، وابن السنى في عمل يوم وليلة، وأبو الشيخ في العظمة، طس، عن أَنس وابن منيع، وأبن أَبى الدنيا، والحكيم، وأَبو الشيخ عن أَبى سعيد (١) .
١١٠/ ١٤٧٣٤ - "سَتْرُ مَا بَيْنَ أَعْيُنِ الْجنِّ وَعَوْرَاتِ بَنِى آدَمَ إِذا جَلَسَ أَحَدُكُم عَلَى الْخلَاءِ فَلْيَقُلْ: بِسْمِ اللهِ حِينَ يَجْلِسُ". الحواشي
(١) الحديث في عمل اليوم والليلة لابن السنى، باب: ما يقول إذا خلع ثوبا، ص ١١٠ رقم ٢٧٥ قال: أخبرنا أبو عروبة ثنا على بن ميمون الرقى (ح) وأنبأنا أبو يحيى الساجى، ثنا عبد الله بن حبيب (ح) وأنبأنا أبو منيع، ثنا داود رشيد (ح) وحدثنى جعفر بن عبد السلام ثنا محمد بن غالب قالوا: ثنا سعيد بن مسلمة، عن الأعمش، عن زيد العمى عن أنس بن مالك ﵁ قال رسول الله ﷺ : "ستر ما بين أعين الجن وعورات بنى آدم إذا نزع أحدهم ثوبه يقول: بسم الله".
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الطهارة) باب: ما يقول عند الخلاء ج ١ ص ٢٠٥ قال: عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "ستر ما بين أعين الجن وعورات بنى آدم إذا وضعوا ثيابهم أن يقولوا: بسم الله" قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الأوسط بإسنادين: أحدهما فيه سعيد بن مسلمة الأموى، ضعفه البخارى وغيره، وابن عدى، وبقية رجاله موثقون أهـ.
وترجمة (سعيد بن مسلمة الأموى) في الميزان رقم ٣٢٧٣ وقال: قال البخارى: ضعيف أهـ.
والحديث في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر، باب: الاستطابة من كتاب (الطهارة) ج ١ ص ١٦ رقم ٣٨ قال: أبو سعيد الخدرى رفعه عن النبى ﷺ "سترة ما بين أعين الجن وعورات بنى آدم ... الحديث"، (لأحمد بن منيع)، قال المحقق: رواه الطبرانى في الدعوات، وابن عدى من حديث أنس كما في المسندة، وقال الهيثمى في الزوائد ج ١ ص ٢٠٥ رواه الطبرانى في الأوسط بإسنادين: أحدهما فيه (سعيد بن مسلمة الأموى) ضعفه البخارى وغيره ووثقه ابن حبان وابن عدى، وبقية رجاله ثقات، وفى سند ابن منيع (زيد العمى) قال البوصيرى: هو ضعيف أهـ.
والحديث في الصغير برقم ٤٦٦٣ من رواية الطبرانى في الأوسط، عن أنس ورمز لحسنه.
قال المناوى: قال الهيثمى: رواه الطبرانى بإسنادين إلخ.
و(ستر) بالكسر: الحجاب، وبالفتح مصدر سترت الشئ استره إذا غطيته أهـ المناوى.стр. 3400
ابن السنى عن أَنس (١) .
١١١/ ١٤٧٣٥ - "سَتْرُ مَا بَيْنَ أَعْيُنِ الْجِنِّ وَعَوْرَاتِ بَنِى آدَمَ أَنْ يُقُولَ الرَّجُل الْمُسْلِمُ إِذَا أَرَادَ أَنْ يطْرحَ ثِيَابَهُ: بِسْمِ اللهِ الَّذِى لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ".
ابن السنى عن أَنس (٢) .
١١٢/ ١٤٧٣٦ - "سُتْرَةُ الإِمَامِ سُتْرَةُ من خَلْفَهُ".
طس، عن أَنس، عب عن ابن عمر موقوفًا (٣) . الحواشي
(١) الحديث في عمل اليوم والليلة لابن السنى، باب التسمية عند الجلوس على الخلاء رقم ٢٠ ص ٨ قال: أخبرنا على بن الحسين بن قحطبة الصيقلى حدثنا الحسين بن على بن يزيد الصدائى، حدثنا أصرم بن حرشب حدثنا يحيى بن العلاء، عن الأعمش، عن يزيد العمى، عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "ستر ما بين أعين الجن ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الطهارة) باب: ما يقول عند الخلاء ج ١ ص ٢٠٥، قال: عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا وضعوا ثيابهم أن يقولوا: بسم الله" قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الأوسط بإسنادين: أحدهما: فيه سعيد بن مسلمة الأموى، ضعفه البخارى وغيره، ووثقه ابن حبان وابن عدى، وبقية رجاله موثقون، أهـ، وانظر الحديث السابق.
وقوله (ما بين أعين الجن وبين عورات بنى آدم) يعنى: الشئ الذى يحصل به عدم قدرتهم على النظر إليها .... واسمه تعالى كالطابع على ابن آدم فلا تستطيع الجن فك ذلك الطابع ... ومن هنا يتعين طردهم بالمحافظة على التسمية.(٢) الحديث في عمل اليوم والليلة لابن السني باب: ما يقول إذا خلع ثوبا لغسل أو نوم رقم ٢٦٨ ص ٩٠ قال: حدثنا ابن منيع، ثنا سويد بن سعيد، ثنا عبد الرحيم بن زيد العمى، عن أبيه عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ستر ما بين أعين الجن وعورات بنى آدم أن يقول الرجل المسلم إذا أراد ... الحديث".(٣) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (الصلاة) باب: سترة الإمام سترة من خلفه ج ٢ ص ٦٢ بلفظ: عن أنس بن مالك عن النبى ﷺ قال: "سترة الإمام .... الحديث".
قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الأوسط وفيه (سويد بن عبد العزيز) وهو ضعيف أهـ.
والحديث في مصنف عبد الرزاق كتاب (الصلاة) باب: سترة الإمام سترة لمن وراء ج ٢ ص ١٨ رقم ٢٣١٧ بلفظ: عبد الرازق عن عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال: "سترة الإمام سترة من ورائه" قال عبد الرزاق: وبه أخذ، وهو الأمر الذى عليه الناس أهـ.
والحديث في الصغير رقم ٤٦٦٤ من رواية الطبرانى في الأوسط عن أنس ورمز المصنف لضعفه أهـ.
قال المناوى: وكذا أخرجه الديلمى عن أنس، قال الزين العراقى في شرح الترمذى: فيه (سويد بن عبد العزيز) ضعيف، وقال بعد أوراق: هذا حديث ضعيف، وقال ابن حجر: قال الطبرانى: تفرد به سويد عن عاصم و (سويد) ضعف عندهم أهـ مناوى. =стр. 3401
١١٣/ ١٤٧٣٧ - "سَتُصَالِحُونَ الرُّومَ صُلْحًا آمِنًا، فَتغزونَ أَنْتُمْ وَهُمْ عَدُوًا من وَرَائِهِم فَتَسْلَمُون، وَتَفْتَحُونَ ثُمَ تَنْزِلُونَ بِمَرْجٍ ذى تُلُوَلٍ، فَيَقُومُ رَجُلٌ من الروم فَيَرْفَعُ الصَّلِيبَ، وَيَقُولُ: غلبَ الصَّلِيبُ، فَيَقومُ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِن الْمُسْلمِينَ فَيَقْتُلُهُ، فيغدر الْقَوْمُ، وَتَكُوَنُ الْمَلَاحِمُ، فيجمعُوا لَكُمْ، فَيَأْتُونَكُمْ من ثمانينَ غاية، مع كل غَايَة عَشْرَةُ آلَافٍ".
حم، د، هـ، حب، طب، والبغوى، والباوردي، وابن قانع، ك، ق في البعث، ض عن ذى محمر (١) . الحواشي
(٣٦٢٣) وقال هو: (سويد بن عبد العزيز) الدمشقى قاضى بعلبك، أصله واسطى، وقال البخارى: في بعض أحاديثه نظر، وقال أحمد وغيره: ضعيف، وعن أحمد أيضًا متروك.(١) الحديث في مسند الإمام أحمد ج ٤ ص ٩١ (حديث ذى مخمر الحبشى) وكان من أصحاب رسول الله ﷺ ويقال: أنه ابن أخى النجاشى، ويقول ذى مخمر: حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا روح الأوزاعى عن حسان بن عطية عن خالد بن معدان، عن ذى مخمر رجل من أصحاب النبى ﷺ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ستصالحكم الروم صلحا آمنا ثم تغزون وهم عدوا، فتنصرون، وتسلمون، وتفتحون ... الحديث".
وانظر المسند ج ٥ ص ٣٧٢ مسند أحاديث رجال من أصحاب النبى ﷺ فقد ذكر الحديث عن ذى مخمر".
والحديث في مسند أبى داود كتاب (الملاحم) باب: ما يذكر عن ملاحم الروم ج ٤ ص ١٠٩ رقم ٤٢٩٢ تحقيق محمد محى الدين، من طريق حسان بن عطية ... إلى ذى مخبر (أو قال: ذى مخمر) ستصالحون الروم صلحا آمنا، فتغزون أنتم وهم عدوا من ورائكم، فتنصرون، وتغنمون وتسلمون ثم ترجعون حتى تنزلوا بمرج ذى تلول، فيرفع رجل من أهل النصرانية، فيقول غلب الصليب، فيغضب رجل من المسلمين، فيدقه، فعند ذلك تغدر الروم، وتجمع للملحمة.
والحديث في سنن ابن ماجه كتاب (الفتن) باب: الملاحم ج ٢ ص ١٣٦٩ رقم ٤٠٨٩ من طريق حسان بن عطية عن ذى مخمر، قال "ستصالحكم الروم ... الحديث" في الزوائد إسناده حسن، وروى أبو داود بعضه. والحديث في المستدرك للحاكم كتاب (الفتن) ج ٤ ص ٤٤١ من طريق حسان بن عطية عن ذى مخمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ستصالحكم الروم صلحًا آمنا ... الحديث قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أولى من الأول ... وقال الذهبى: صحيح أهـ.
(والحديث في المعجم الكبير للطبرانى عند الترجمة (لذى مخمر) ويقال مخمر ابن أخى النجاشى جـ ٤ ص ٢٧٨ رقم ٤٢٢٩ بلفظ "تصالحون الروم صلحًا آمنًا ... الحديث" قال المحقق ورواه أحمد ج ٤ ص ٩٠، ج ٥ ص ٤٠٩ وأبو داود ج ٤٢٩٢ وابن ماجه رقم ٤٩٠٨ وابن حبان أرقام ١٨٧٤، ١٨٧٥ وهو حديث صحيح.
والحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان باب: ما جاء في الملاحم ص ٤٦٣ رقم ١٨٧٤، ١٨٧٥ من طريق حسان بن عطية بلفظه ....стр. 3402
١١٤/ ١٤٧٣٨ - "سَتَطْلُعُ عَلَيْكُمْ رَايَاتٌ سُودٌ مِن قبل خُرَاسَانَ، فائتوها وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ، فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اللهِ الْمَهْدِىُّ".
الديلمى عن ثوبان (١) .
١١٥/ ١٤٧٣٩ - "سَتُغَربَلُونَ حَتى تَصِيرُوا فِى حُثَالَة مِنَ النَّاسِ، قد مَرجَتْ عُهُودُهُم، وَخَرِبَتْ أَمَانَاتُهُم قال قائل: فكيف بنا يا رسول الله؟ قال: تَعْمَلُونَ بِمَا تَعْرِفُونَ، وَتُنْكِرُونَ بِقُلُوبِكُمْ".
حل عن عمر (٢) .
١١٦/ ١٤٧٤٠ - "سَتُفْتَحُ عَلَيْكُمْ أَرَضُونَ، وَيَكْفِيكُم اللهُ، فَلاَ يَعْجزُ أَحَدُكُم أَنْ يَلهُوَ بِأَسْهُمِهِ". الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر ص ٢١٣ مخطوط، قال: حدثنى الحسن بن صاحب الناس، حدثنا محمد بن على النجار، حدثنا عبد الرزاق، عن الثورى عن خالد، عن أبى قلابة، عن أبى أسماء، عن ثوبان قال: قال رسول الله ﷺ : "ستطلع عليكم رايات سود من قبل خراسان فأتوها ولوحبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدى" أهـ.(٢) في الأصل: (ستخربون) والتصويب من الحلية ومجمع الزوائد، والمعنى عليه واضح.
والحديث في حلية الأولياء في ترجمة (شريح بن الحارث الكندى)، وقم ٢٥٦ ج ٤ ص ١٣٨ بلفظ: حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا أحمد بن عمرو الخلال المكى، قال: ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال: ثنا إسماعيل بن داود المخرافى، ثنا سليمان بن بلال عن أبى الحسين الأيلى، عن الحكم بن عبد الله الأيلى أن محمد بن كعب القرظى حدثه أن الحسن بن أبى الحسن حدثه - أنه سمع شريحًا، وهو قاضى (عمر بن الخطاب) يقول: قال عمر بن الخطاب: قال رسول الله ﷺ "ستغربلون حتى تصيروا في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم، وخربت أماناتهم" فقال قائل: فكيف بنا يا رسول الله؟ قال: "تعملون بما تعرفون، وتتركون ما تنكرون، وتقولون: أحد، أحد، انصرنا على من ظلمنا، واكفنا من بغانا" قال الحافظ: غريب من حديث محمد بن كعب والحسن وشريح، ما علمت له وجها؛ غير هذا أهـ.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الفتن) باب: في أيام الصبر وفيمن يتمسك بدينه في الفتن، ج ٧ ص ٢٨٣ بلفظ: وعن عمر بن الخطاب أن النبى ﷺ قال: "ستغربلون حتى تصيروا في حثالة من الناس مرجت عهودهم ... الحديث" وهو كما عند أبى نعيم في الحلية، قال الهيثمى رواه الطبرانى في الأوسط وفيه من لم أعرفهم أهـ.
وفى النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، في مادة (مرج) ج ٤ ص ٣١٤ "كيف أنتم إذا مرج الدين" أى فسد ومنه حديث ابن عمر "قد مرجت عهودهم" أى اختلطت.стр. 3403
حم، م، عن عقبة بن عامر (١) .
١١٧/ ١٤٧٤١ - "سَتُفْتَحُ عَلَيْكُمُ الأَمْصَارُ، وَسَتَكُون جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ تُقْطَعُ عَلَيْكُمْ فيها بُعُوثٌ فَيَكْرَهُ الرَّجُلُ مِنْكُمْ البَعْثَ فِيهَا، فَيَتَخَلَّصُ مِنْ قَوْمِهِ، ثُمَّ يَتَصَفَّحُ الْقَبَائِلَ يَعْرضُ نَفْسَهُ عَلَيْهِمْ، يَقُولُ: مَن أَكْفِهِ بَعْثَ كَذَا؟ مَن أَكْفِهِ بَعْثَ كَذَا؟ ألاَ وَذَلِكَ الأَخْيرُ إِلى آخِرِ قَطْرَةٍ مِنْ دَمِهِ".
م، د، ت عن أَبى أَيوب (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم كتاب (الإمارة) باب: فضل الرمى والحث عليه، وذم من علمه ثم نسيه، ج ٣ ص ١٥٢٢ رقم ١٩١٨ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى، من رواية عقبة بن عامر بلفظه.
والحديث في مسند أحمد (مسند عقبة بن عامر) ج ٤ ص ١٥٧ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا هارون وسريج بن معروف قالا: ثنا ابن وهب، أخبرنى عمرو بن الحارث، عن أبي على عن عقبة بن عامر أنه قال: ستفتح عليكم أرضون ... الحديث.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى كتاب (السبق والرمى) باب: التحريض على الرمى ج ١٠ ص ١٣ من طريق ابن وهب .... عن عقبة بن عامر الجهنى ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ستفتح لكم أرضون ويكفيكم الله المؤنة، فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه"، وقال: رواه مسلم في الصحيح عن هارون بن معروف عن ابن وهب أهـ.
والحديث في الصغير برقم ٤٦٦٦ من رواية أحمد ومسلم عن عقبة بن عامر ورمز له بالصحة.
قال المناوى: أخرجه أحمد ومسلم في الجهاد عن عقبة بن عامر الجهنى ولم يخرجه البخارى.
وقوله في الحديث (فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه) أى يلعب بنباله ولا عليكم أن تهتموا بالرمى إذا حاربتم الروم وتكونوا متمكنين منهم، وإنما أخرج مخرج اللهو إمالة للنفوس على تعلمه فإنها مجبولة على مبلها للهو أهـ المناوى.(٢) في الأصول (أكفة) بحذف حرف العلة ولا وجه للجزم إلا شذوذا، فإن من استفهامية لا شرطية، وفى مسند أحمد وأبى داود والترمذى (أكفية) بإثبات الياء.
والحديث في سنن أبى داود كتاب (الجهاد) باب: في الجعائل في الغزو ج ٣ ص ١٦ رقم ٢٥٢٥ تعليق محمد محى الدين عبد الحميد، قال: حدثنا إبراهيم بن موسى الرازى، أخبرنا (ح) وثنا عمرو بن عثمان ثنا محمد بن حرب المعنى وأنا لحديثه أتقن، عن أبى سلمة سليمان بن سليم عن يحى بن جابر الطائى، عن ابن أخى أبى أيوب الأنصارى، عن أبى أيوب أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "ستفتح عليكم الأمصار وستكون جنود مجندة ... الحديث".
وفى الفتح الربانى للساعاتى كتاب (الجهاد) باب: إخلاص النية في الجهاد ... إلخ، ج ١٤ ص ٢٢ من طريق محمد بن حرب ... إلخ، مع اختلاف في ألفاظه
قال الشيخ الساعاتى في تخريجه: أخرجه أبو داود، وسكت عنه، وما سكت عنه أبو داود والمنذرى فهو صالح أهـ. =стр. 3404
١١٨/ ١٤٧٤٢ - "سَتُفْتَحُ مِصْرُ بعْدِى، فانْتَجِعُوا خَيْرَهَا، وَلَا تَتَّخِذُوهَا دَارًا، فَإِنَّهُ يُسَاقُ إِلَيْهَا أقَلُّ النَّاسِ أَعْمَارًا".
خ في تاريخه وقال: لا يصح، وابن يونس وقال: منكر جدًا، وابن شاهين، وابن السكن، عن مطهر بن الهيثم، عن موسى بن على بن رباح، عن أَبيه، عن جده، وأَورده ابن الجوزى في الموضوعات (١) .
١١٩/ ١٤٧٤٣ - "سَتُفْتَحُ عَلَيْكم الدُّنْيَا حَتَّى تُنَجِّدُوا بُيُوتَكْم كَمَا تُنْجَّدُ الْكَعْبَةُ، وَأَنْتُم الْيَوْمَ خَيْرٌ مِنْ يَوْمئِذٍ".
طب عن أَبى جحيفة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في كتاب الموضوعات لابن الجوزى في باب: في ذم مصر ج ٢ ص ٥٧ بلفظ: أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ عن أبي القاسم بن أبى عبد الله بن مندى عن أبيه، أنبأنا أبو سعيد بن يونس، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا أبو همام الوليد بن شجاع حدثنا مطهر بن الهيثم، حدثنا موسى بن على عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "إن مصر ستفتح بعدى فانزعوا خيرها ولا تتخذوها قرارا؛ فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارا" قال أبو سعيد بن يونس: وهذا حديث منكر جدا، وقد أعاذ الله أبا عبد الرحمن موسى بن على، أن يحدث بمثل هذا، ولم يحدث به إلا مطهر بن الهيثم، ومطهر متروك الحديث أهـ.
و(موسى بن على) ترجمته في الميزان رقم ٨٨٩٩ وقال هو: موسى بن على بن رباح فوثقوه.
قال أبو حاتم: كان رجلا صالحا يتقن حديثه، ولا يزيد ولا ينقص أهـ.(٢) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (علامات النبوة) باب: إخباره ﷺ بالمغيبات، ج ٨ ص ٢٩١، بلفظ: وعن أبى جحيفة فيما يعلم بعض الرواة قال: قال رسول الله ﷺ : "ستفتح عليكم الدنيا حتى تنجد بيوتكم كما تنجد الكعبة" قلنا: ونحن على ديننا؟ قال: نعم قلنا: يومئذ خير من اليوم، قال: بل أنتم اليوم خير من يومئذ" قال الهيثمى: رواه الطبرانى، ورجاله ثقات أهـ.
والحديث في الصغير برقم ٤٦٦٧ من رواية الطبرانى في الكبير عن أبى جحيفة بلفظه ورمز له بالصحة.
قال المناوى: قال الهيثمى: رجاله رجال الصحيح غير (عبد الجبار بن العباس الشامى) وهو ثقة.
ومعنى (حتى تنجدوا بيوتكم) أى: تزينوها، والتنجيد: التزين، ومعنى (كما تنجد الكعبة ... الخ الحديث) هذا إشارة إلى فضل مقام الورع أهـ مناوى.стр. 3405
١٢٠/ ١٤٧٤٤ - "سَتُفْتَحُ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا؛ فَإِذَا خُيَّرْتُمُ الْمَنَازِلَ فِيهَا فَعَلَيْكُمْ بِمَدِينَةٍ يُقالُ لَهَا: دمشق؛ فَإِنَّهَا مَعْقِلُ المسلمينَ من الملاحم، وفُسطاطُهَا منها بأَرض يُقَالُ لَهَا: الغُوطةُ".
أَحمد، عن رجال من الصحابة (١) .
١٢١/ ١٤٧٤٥ - "سَتُفْتَحُ عَلَى أُمَّتِى مِنْ بَعْدِى الشَّامُ وَشِيكًا، فَإِذَا فَتَحتهَا وَاحْتَلَّتْهَا فَأَهْلُ الشَّام مُرَابِطُونَ إِلَى منتهى الْجَزِيرَةِ، رجالهم، وصبْيَانُهُم، ونساؤهم، وَعَبِيدُهُم، فمن احتل ساحِلًا من تلك السَّوَاحِل، فهو فِى جهادٍ ومن احْتَلَّ بيت المقدسِ وما حولَهُ؛ فَهُوَ في رباطٍ".
كر عن أَبى الدرداءِ (٢) .
١٢٢/ ١٤٧٤٦ - "سَتُفْتَحُ عَلَيْكُمُ الآفَاقُ، وَسَتُفْتَح لَكُم مَدِينَةٌ يُقَالَ لَهَا، قزوين، من رابط فيها أَربعين يومًا أَو أَربعين ليلة كان له في الجنة عمود من ذهب، وعليه زَبَرْجَدَةٌ خضراءُ، عليها قُبَّةٌ من ياقوتَةٍ حمراءَ لها سَبْعُونَ أَلف مصراعٍ من ذَهَب، على كلِّ مصراعٍ زوجةٌ من الحورِ الْعينِ". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (المناقب) باب: ما جاء في فضل الشام ج ١٠ ص ٥٧ بلفظ: عن جبير بن نفير: قال: حدثنا أصحاب رسول الله ﷺ عن النبى ﷺ قال: "سيفتح عليكم الشام، فإذا خيرتم المنازل فيها فعليكم بمدينة يقال لها: "دمشق" فإنها معقل المسلمين في الملاحم، وفسطاطها منها بأرض يقال لها: الغوطة" قال الهيثمى: رواه أحمد وفيه (أبو بكر بن أبى مريم) وهو ضعيف أهـ.
و(أبو بكر بن أبى مريم) ترجمته في الميزان رقم ١٠٠٠٦ وقال: ضعفه أحمد لكثرة ما يغلط، وكان أحد أوعية العلم، وقال ابن حبان: ردئ الحفظ لا يحتج به إذا انفرد، وقال الجوزجانى: هو متماسك، وقال ابن عدى: أحاديثه صالحة، ولا يحتج به.(٢) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر، تهذيب الشيخ عبد القادر بدران ج ١ ص ٥٩ باب: ما روى في أن أهل الشام مرابطون، وأنهم جند الله الغالبون، قال: وفى رواية (سيفتح على أمتى من بعدى الشام وشيكا، فإذا فتحتها واحتلتها فأهل الشام مرابطون إلى منتهى الجزيرة .... الحديث) قال محققه: ومعنى (وشيكا) قريبا، وضمير فتحتها واحتلتها، للأمة، وهذا من المعجزات، حيث أخبر أنها تفتح من بعده أهـ.
والحديث في الدر المنثور للإمام السيوطى عند تفسير قوله تعالى: "وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التى باركنا فيها" من الآية رقم ١٣٧ من سورة الأعراف ج ٣ ص ١١٢ قال: أخرج ابن عساكر، والطبرانى، عن أبى الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ : "ستفتح على أمتى من بعدى الشام وشيكا ... " الحديث.стр. 3406
هـ، والخليلى في فضائل قزوين عن أَنس، وفيه داود بن المحبر كذاب، وأَورده ابن الجوزى في الموضوعات، وقال المزنى في التهذيب هو حديث منكر (١) .
١٢٣/ ١٤٧٤٧ - "سَتُفْتَحُ الإِسكَنْدَرِيَّةُ وَقَزْوِينَ عَلَى أُمَّتِى، وَإِنَّهُمَا بَابَانِ مِن أبْوَابِ الْجَنَّةِ، مِنْ رَابَطَ فِيهِمَا أَوْ فِى إِحْدَاهما لَيْلَةً وَاحِدةً خَرَجَ مِن ذنوبِهِ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ". الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه كتاب (الجهاد) ذكر باب الديلم وفضل قزوين رقم ٢٧٨٠ ج ٢ ص ٩٢٩ بلفظ: حدثنا إسماعيل بن أسد ثنا داود بن المحبر أنبأنا الربيع بن صبيح، عن زيد بن أبان عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "ستفتح عليكم الآفاق ... الحديث" قال في الزوائد: هذا إسناد ضعيف لضعف (يزيد بن أبان الرقاشى) و (الربيع بن صبيح) و (داود بن المحبر)، فهو، مسلسل بالضعفاء، ذكره ابن الجوزى في الموضوعات، وقال: هذا الحديث موضوع لا شك فيه، ولا أتهم بوضع هذا الحديث غير (يزيد بن أبان) قال: والعجب من ابن ماجه مع علمه كيف استحل أن يذكر هذا الحديث في كتاب السنن ولا يتكلم عليه أهـ. ونقل السيوطى عن ابن الجوزى أنه قال: هذا الحديث موضوع، لأن (داود) وضاع وهو المتهم به، و (الربيع) ضعيف، و (يزيد) متروك.
قال السيوطى: أورده الرافعى في تاريخه وقال: مشهور، رواه عن داود جماعه، وأورده الإمام ابن ماجه في سننه، والحفاظ يقرنون كتابه بالصحيحين وسنن أبى داود والنسائى ويحتجون بما فيه، لكن يحكى تضعيف داود عن أحمد وغيره اهـ.
والحديث في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطى جـ ١ صـ ٢٤١ قال ابن عدى في السنن: حدثنا إسماعيل بن راشد حدثنا داود بن المحبر، حدثنا الربيع بن صبيح عن يزيد بن أبان عن أنس مرفوعا "ستفتح عليكم الآفاق، وستفتح عليكم مدينة يقال لها: قزوين من رابط .. الحديث" موضوع؛ داود وضاع وهو المتهم به، والربيع ضعيف، ويزيد متروك، قلت: قال المزنى في التهذيب: هو حديث منكر لا يعرف إلا من رواية داود، والله أعلم: اهـ.
والحديث ذكره ابن الجوزى في الموضوعات باب: (في فضيلة عسقلان والأسكندرية وقزوين) جـ ٢ صـ ٥٥ وقال: هذا حديث موضوع بلا شك فيه: فأول من فيه من الضعفاء (يزيد بن أبان)، قال شعبة: لأن أزنى أحب إلى من أن أحدث عنه، وقال أحمد: لا يكتب عنه شئ، وقال النسائى: متروك، وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه.
والثانى (الربيع بن صبيح) قال عفان: أحاديثه كلها مقلوبة، وضعفه يحيى، وقال ابن حبان: لم يكن الحديث من صناعته فوقعت المناكير في حديثه من حيث لا يشعر.
والثالث (داود بن المحبر) قال أحمد والبخارى: هو شبه لا شئ، وقال ابن المدينى: ذهب حديثه، وقال أبو حاتم الرازى: غير ثقة.
وقال الدارقطنى: متروك، وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات، قال المصنف: قلت، ولا أتهم بوضع هذا الحديث غيره، والعجب من أن ابن ماجه - مع علمه - كيف استحل أن يذكر هذا في كتاب السنن ولا تكلم عليه؟ أتراه ما سمع في الصحيحين عن رسول الله ﷺ أنه قال: "من روى عنى حديثا يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين" أما علم أن العوام يقولون: لولا أن هذا صحيح ما ذكره مثل ذلك العالم، فيعملون بمقتضاه؟ ولكن غلب الهواء بالعصبية للبلد والوطن، أهـ الموضوعات.стр. 3407
الخليلى في فضائل قزوين، والرافعى عن على قال أَبو حفص عمر بن زادان، غريب تفرد به خالد بن حميد عن الأَعمش (١) .
١٢٤/ ١٤٧٤٨ - "سَتُفْتَحُ علَى أُمَّتِى مدِينتانِ: إِحْدَاهُمَا مِن أَرْضِ الدَّيْلَمِ يُقَالُ لَهَا: قَزْوِينُ، والأُخْرى مِن أَرْضِ الرُّومِ: يُقَالُ لَهَا الاسكندريةُ؛ منْ رابطَ في شَىْءٍ مِنْهَا خَرج مِن ذُنُوبِهِ كَيْوم ولَدتْهُ أُمُّهُ".
أبو الشيخ في كتاب الأَمصار، ومحمد بن داود بن ناحية المهرى في فضائل الاسكندرية، وميسرة بن على في مشيخته، والرافعى عن بعض الصحابة (٢) .
١٢٥/ ١٤٧٤٩ - "سَتُفْتَحُونَ منَابِت الشِّيحِ".
طب عن معاوية (٣) . الحواشي
(١) انظر الأحاديث السابقة والحديث الآتى برقم ١٢٤.(٢) الحديث في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الموضوعة لابن عراق الكنانى: الفصل ٣ ص ٦٣ رقم ٦٢ بلفظ (حديث الأعمش) عن مولى لعمر بن عبد العزيز، قال: رأيت رجلا يحدث عمر بن عبد العزيز يقول: حدثنى أبى عن جدى، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "ستفتح على أمتى مدينتان: إحداهما من أرض الديلم يقال لها: قزوين والأخرى من أرض الروم يقال لها: الإسكندرية، من رابط في أحديهما - يوما أو قال: يوما وليلة وجبت له الجنة، قال: فجعل عمر يقول للرجل: حدثك أبوك عن جدك عن رسول الله ﷺ ؟ قال عمر بن عبد العزيز: اللهم لا تمتنى حتى تجعل لى إحداهما دارا ومنزلا، ثم دعا بدواة وقرطاس فكتب الحديث (الخليل بن عبد الجبار) وفيه (رشدين) ضعيف، وثلاثة لا يعرفون: مولى عمر، والذى حدث عمر، وأبوه أهـ.
وانظر حديث رقم ٧٣ من نفس المصدر، فقد ذكر الحديث بلفظ: "تفتح مدينتان في آخر الزمان: مدينة للروم، ومدينة للديلم: أما مدينة الروم: فالإسكندرية، ومدينة الديلم: قزوين، من رابط في شئ منها خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه" أبو الشيخ في كتاب الأمصار من حديث مروان بن الحكم، قلت لم يبين علته، (وفيه عبد الله بن إبراهيم الزهدى) عن جده أبى عقل ولم أعرفهما، والله تعالى أعلم أهـ تنزيه.(٣) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (الجهاد) باب: في جزيرة العرب وإخراج الكفرة ج ٥ ص ٣٢٥ قال: عن معاوية قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ستفتحون منابت الشيح" قال الهيثمى: رواه الطبرانى وفيه (ابن لهيعة)، وفيه ضعف، وحديثه حسن أهـ.
والحديث في الصغير برقم ٤٦٦٩ من رواية الطبرانى في الكبير عن معاوية ورمز له بالضعف.
قال المناوى: ومعنى (ستفتحون منابت الشيح) أشار به إلى أنه سيفتح الله لهم من البلاد الشاسعة والأقطار النائية ويقيض لهم من الغلبة على الأقاليم وإن بعدت مما يظهر به الدين وينشرح له صدور المؤمنين، وقال: رواه الطبرانى في الكبير، وكذا الديلمى عن معاوية بن سفيان، قال الهيثمى: فيه ابن لهيعة، وفيه ضعف وحديثه حسن.стр. 3408
١٢٦/ ١٤٧٥٠ - "سَتفْتَحُون بعْدِى مدائنَ عِظَامًا، وتَتَّخِذُونَ في أَسْواقِهَا مجالِس، فإِذا كان ذَلِكَ فَرُدُّوا السلام، وغُضُّوا مِنْ أَبْصارِكم، واهْدُوا الأَعَمى، وأعيِنُوا المظلوم".
الديلمى عن وحشى بن حرب (١) .
١٢٧/ ١٤٧٥١ - "سَتكُونُ فِتَنٌ: القاعِدُ فيها خَيْرٌ منَ القائِم، والقائِمُ فيها خَيْرٌ من الماشى، والماشى فيها خيرٌ من السَّاعِى، من تَشَرَّف لها تَسْتَشْرِفْهُ، وَمَن وَجَدَ فيها مَلْجأً أَوْ معاذًا فَليَعُذْ بِهِ".
حم، خ، م عن أَبى هريرة (٢) .
١٢٨/ ١٤٧٥٢ - "سَتكُونُ بعْدِى أَثَرةٌ وأُمورٌ، تُنْكِرُونَها، قالوا: يا رسُول اللهِ فَما تَأمُرُنَا؟ قَالْ تُؤَدُّونَ الحقَّ الَّذِى عليكم، وتَسْأَلُونَ اللهَ الذي لَكُمْ".
حم، خ، م عن ابن مسعود (٣) . الحواشي
(١) (وحشى بن حرب) راوى الحديث ترجم له في الإصابة رقم ٩١٠٩ وقال: هو وحشى بن حرب الحبشى مولى بنى نوفل، قيل: كان مولى طعيمة بن عدى، وقيل: مولى أخيه مطعمة، وهو: قاتل حمزة، قتله يوم أحد، وقصة قتله له ساقها البخارى في صحيحه مطولة وفيها قصة إسلامه إلخ.(٢) بياض بالأصل بعد (م) وهى رمز مسلم.
الحديث في صحيح البخارى كتاب (بدء الخلق) باب: علامات النبوة ج ٤ ص ٢٤١ ط/ الشعب، من رواية أبى هريرة بلفظ: "ستكون فتن القاعد فيها خير ... الحديث".
والحديث في صحيح مسلم كتاب (الفتن) باب: نزول الفتن كموقع القطر رقم ٢٨٨٦ من طريق صالح بن كيسان بلفظه من رواية أبى هريرة.
والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبى هريرة) ج ٢ ص ٤٨٢ بلفظ: عن أبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشى .... الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٤٦٧٠ من رواية أحمد والبخارى ومسلم عن أبى هريرة ورمز له بالصحة.
قال المناوى: أخرجه أحمد والبخارى ومسلم في الفتن: عن أبى هريرة ورواه مسلم نحوه عن أبى بكرة أيضًا - أهـ المناوى.(٣) الحديث في صحيح مسلم، كتاب (الإمارة) باب: وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء، الأول فالأول، ج ٣ ص ١٤٧٢ رقم ١٧٤٣ من طريق الأعمش عن زيد بن وهب، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "إنها ستكون بعد أثرة وأمور تنكرونها ... الحديث".
وفى مسند أحمد ج ٦ رقم ٤٠٦٦، ٤٠٦٧ من طريق الأعمش ذكر الحديث بلفظ مسلم.
وقوله: "ستكون بعد أثرة وأمور تكرونها" هذا من معجزات النبوة، وقد وقع الإخبار متكررا، ووجد مخبره متكررا، وفيه الحث على السمع والطاعة ... والمراد (بالأثرة) هنا: استئثار الأمراء بأموال بيت المال.стр. 3409
١٢٩/ ١٤٧٥٣ - "ستَكُونُ أُمراءُ، فَتعْرِفُون، وتُنْكِرونَ، فَمنْ عَرَفَ بَرِئَ، ومن أَنْكَر سلِم، ولكن منْ رَضِىَ وتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلَا نُقَاتِلُهُم؟ قَال: لَا، ما صَلُّوا".
م، د عن أُم سلمة (١) .
١٣٠/ ١٤٧٥٤ - "سَتَكُونُ فِتْنَةٌ: النَّائِم فيها خَيْرٌ مِنَ القاعِدِ، والقاعد فيها خَيرٌ من الْمَاشِى، والْمَاشِى فيها خَيْرٌ من السَّاعِى، والساعى خيرٌ من الراكب".
طب عن خريْم بنِ فَاتِك (٢) .
١٣١/ ١٤٧٥٥ - "سَتَكُون هجرةٌ بَعْدَ هجْرَة، فَخِيَار أهْل الأَرض أَلْزَمُهُم مُهَاجَرَ إِبراهيمَ، وَيَبْقَى في الأَرض شِرَارُ أَهْلِها، تَلْفظُهُم أَرَضُوهُم، وَتَقْذَرُهُم نَفْسُ اللهِ، وَتحْشُرُهُم النارُ مَعَ الْقِرَدَةِ، والخنازيرِ، تبيتُ مَعَهُم إِذا بَاتُوا، وَتقِيلُ مَعَهُم إِذا قَالُوا: وتأْكُلُ من تَخَلَّفَ". الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم كتاب (الإمارة) باب: وجوب الإنكار على الأمراء فيما يخالف الشرع .... إلخ ج ٣ ص ١٤٨٠ رقم ١٨٥٤ بلفظ: حدثنا هداب بن خالد الأزدى، حدثنا همام بن يحيى، حدثنا قتادة عن الحسن عن ضبة بن محسن عن أم سلمة أن رسول الله ﷺ قال: "ستكون أمراء فتعرفون ... الحديث" أهـ مسلم.
والحديث في سنن أبى داود كتاب (السنة) باب: في قتل الخوارج ج ٤ ص ٢٤٢ رقم ٤٧٦٠ من طريق الحسن، عن ضبة بن محسن، عن أم سلمة زوج النبى ﷺ قالت: قال رسول الله ﷺ : "ستكون عليكم أئمة تعرفون منهم وتنكرون، فمن أنكر" قال أبو داود: قال هاشم: بلسانه فقد برئ، ومن كره بقلبه فقد سلم، ولكن من رضى تابع" فقيل: يا رسول الله أفلا نقتلهم؟ قال ابن داود: أفلا نقاتلهم؟ قال: لا، ما صلوا.
والحديث في الصغير برقم ٤٦٧١ من رواية مسلم وأبى داود عن أم سلمة، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: أخرجه مسلم في المغازى، وأبو داود في السنة، عن أم سلمة زوج المصطفى ﷺ وأخرجه الترمذى أيضًا في الفتن، ولم يخرجه البخارى أهـ: مناوى.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في ترجمة (خريم بن فاتك الأسدى) يكنى أبا عبد الله ج ٤ ص ٢٤٩ رقم ٤١٦٤ قال: حدثنا حفص بن عمر الرقى، ثنا العلاء بن هلال، ثنا أبي عن جعفر بن برقان، عن عمرو بن وابصة، عن أبيه عن خريم بن فاتك الأسدى من بنى عمرو بن أسد، عن النبى ﷺ قال: "ستكون فتنة: النائم فيها خير من القاعد، والقاعد فيها خير من الماشى، والماشى فيها خير من الساعى، والساعى خير من الراكب" أهـ.
قال المحقق: شيخ الطبرانى - حفص - قال فيه أبو أحمد الحاكم، حدث بغير حديث لم يتابع عليه، و (العلاء) ابن هلال، فيه لين، و (عمرو بن وابصة) صدوق، وللحديث شواهد أهـ.стр. 3410
حم عن ابن عمر، حم، د، ك، حل عن ابن عمرو (١) .
١٣٢/ ١٤٧٥٦ - "ستَكُونُ بَعْدِى هَنَاتٌ وَهَنَاتٌ فَمَنْ أراد أَنْ يُفَرِّقَ أَمْرَ الْمُسْلِمِينَ، وهم جميعٌ، فَاضْرِبُوهُ بالسَّيْفِ كائنًا مَنْ كَانَ". الحواشي
(١) الحديث في المستدرك ج ٤ ص ٤٨٦ كتاب (الفتن) قال: أخبرنى أبو عبد الله الصنعانى بمكة، ثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأ عبد الرزاق أنبأ يعمر عن قتادة عن شهر بن حوشب قال: لما جاءت بيعة يزيد بن معاوية، قلت: لو خرجت إلى الشام، فتنحيت من شر هذه البيعة، فخرجت حتى قدمت الشام، فأخبرت بمقام يقومه (نوف)، فجئته، فإذا رجل فاسد العينين، عليه خميصة، وإذا هو (عبد الله بن عمرو بن العاص) فلما رآه (نوف) أمسك عن الحديث، فقال له عبد الله: حدث بما كنت تحدث به، قال: أنت أحق بالحديث منى أنت صاحب رسول الله ﷺ قال: إن هؤلاء قد منعونا عن الحديث - يعنى الأمراء - قال: أعزم عليك إلا ما حدثتنا حديثًا سمعته من رسول الله ﷺ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إنها ستكون هجرة بعد هجرة، يجتاز الناس إلى مهاجر إبراهيم، لا يبقى في الأرض إلا شرار أهلها، تلفظهم أرضهم، وتقذرهم أنفسهم، والله يحشرهم إلى النار مع القردة والخنازير، تبيت معهم إذا باتوا، وتقيل معهم إذا قالوا، وتأكل من تخلف" ولم يقل الحاكم ولا الذهبى رأيهما في هذا الحديث أهـ.
وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص هذا؛ ذكره صاحب الحلية مرتين الأولى في ج ٦ ص ٥٣، ٥٤ عند الترجمة (لنوف البكالى) بسنده قال: حدثنا عبد الله بن جعفر، ثنا (يونس بن حبيب) ثنا أبو داود، ثنا هشام عن قتادة، عن شهر بن حوشب قال: أتى عبد الله بن عمرو نوفا، فقال: حدث، فإنا قد نهينا عن الحديث، فقال: ما كنت لأحدث وعندى رجل من أصحاب النبى ﷺ من قريش فقال عبد الله بن عمرو: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ستكون هجرة بعد هجرة ... الحديث" مع اختلاف يسير.
وذكره مرة أخرى في ج ٦ ص ٦٦ في ترجمة (شهر بن حوشب) وعنه أيضًا، عن عبد الله بن عمرو.
والحديث في سنن أبى داود ج ٣ ص ٩ رقم ٢٤٨٢ كتاب (الجهاد) باب: في سكنى الشام ط/ دار الكتب العلمية بيروت، بلفظ: حدثنا عبد الله بن عمرو، ثنا معاذ بن هشام حدثنى أبى عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ستكون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم، ويبقى في الأرض شرارها، تلفظهم أرضوهم، تقذرهم نفس الله، وتحشرهم النار مع القردة ... الحديث".
والحديث في مسند أحمد (مسند ابن عمر) ج ٢ ص ٢٠٩ بلفظ: "ستكون هجرة ... إلخ" وأما لفظ: "أنها ستكون هجرة ... إلخ" فقد ذكرها في ج ٢ ص ١٩٩ وفى صفحة ٨٤ بلفظ: "لتكونن هجرة بعد هجرة إلى مهاجر أبيكم إبراهيم .... الحديث".
و(شهر بن حوشب) ترجمته في الميزان رقم ٣٧٥٦ وقال: قال أحمد: روى عن أسماء بنت يزيد أحاديث حسانًا، وروى ابن أبى خيثمة ومعاوية بن صالح عن ابن معين: ثقة، وقال أبو زرعة: لا بأس به، وقال النسائى وابن عدى: ليس بالقوى، وقال البخارى: (شهر) حسن الحديث وقوى أمره، وقال أحمد بن عبد الله العجلى: ثقة، شامى.стр. 3411
د، ن، ك عن عَرْفَجَةَ بن شُرِيحٍ (١) .
١٣٣/ ١٤٧٥٧ - "ستَكُونُ بَعْدِي هَنَاتٌ وهَنَاتِ، فَمَن رَأيْتمُوهُ فَارَقَ الْجَمَاعَة أَو يُريد أَن يُفَرِّقَ بَيْنَ أُمَّةِ محَمَّد، وَأَمْرُهُم جَمِيعٌ؛ فَاقْتُلُوه كَائنًا من كَانَ، فَإِن يَدَ اللهِ علَى الجماعَةِ، وإِنَّ الشيطان مَعَ مَنْ فَارقَ الْجَمَاعَة يرْكُض".
ن، حب، هب عن عرفجة بن شريح الأَشجعى (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبى داود في كتاب (السنة) باب: في قتال الخوارج ج ٢ ص ٥٤٣ بلفظ: حدثنا مسدد، ثنا يحيى عن شعبة عن زياد بن علاقة عن عرفجة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ستكون في أمتى هنات، وهنات وهنات، فمن أراد أن يفرق أمر المسلمين وهم جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان".
والحديث في سنن النسائى في كتاب (تحريم الدم) باب: قتل من فارق الجماعة، ج ٧ ص ٨٥ من طريق عن شعبة ... عن عرفجة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ستكون بعدى هنات، وهنات، فمن أراد أن يفرق أمر أمة محمد ﷺ وهم جميع، فاضربوه بالسيف" وانظر بقية أحاديث الباب.
والحديث في المستدرك للحاكم في كتاب (قتال أهل البغى) باب: "الأمر بقتل من يفرق بين أمة محمد ﷺ ج ٢ ص ١٥٦ بلفظ: أخبرنا أبو العباس السيارى وأبو محمد الحليمى جميعًا بمرو وأبو إسحاق إبراهبم بن أحمد الفقيه البخارى بنيسابور قالوا: ثنا أبو الموجه محمد بن عمر الفزارى، ثنا عبدان بن عثمان، ثنا أبو حمزة محمد بن ميمون عن زياد بن علاقة عن عرفجة بن شريح الأسلمى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إنها ستكون بعدى هنات، وهنات - ورفع يديه - فمن رأيتموه يريد أن يفرق أمر أمة محمد ﷺ وهم جميع فاقتلوه، كائنا من كان من الناس" قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وإنما حكمت به على الشيخين لأن شعبة بن الحجاج وسفيان بن سعيد وشيبان بن عبد الرحمن ومعمر بن راشد، قد رووه عن زياد بن علاقة، ثم وجدت أبا حازم الأشجعى وعامر الشعبى وأبا يعفور العبدى وغيرهم تابعوا زياد بن علاقة على روايته عن عرفجة، والباب عندى مجموع في جزء فأغنى ذلك عن ذكر هذه الروايات أهـ الحاكم، ووافقه الذهبى في التلخيص.
وانظر مسند الإمام أحمد (مسند عرفجة) ج ٤ ص ٣٤١.
و(عرفجة بن شريح) ترجمته في أسد الغابة رقم ٣٦٣١، وقال: هو الأشجعى، وقيل الكندى، وقيل: عرفجة ابن صريح .... إلخ، وذكر الحديث في الترجمة أهـ.
و(الهنات): شدائد وأمور عظام أو شرور وفساد، يقال: في فلان هنات وهنات، أى: خصال شر، ولا يقال في الخير، (وواحدها: هنت)، وقد تجمع على هنوات، وقيل: واحدها، (هنة تأنيث: هن) أهـ نهاية.(٢) الحديث رواه النسائى ج ٧ ص ٨٥ كتاب (تحريم الدم) باب: قتل من فارق الجماعة، قال أخبرنى أحمد بن يحيى الصوفى قال، حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا يزيد بن مردانية عن زياد بن علاقة عن عرفجة بن شريح الأشجعى، قال: رأيت النبى ﷺ على المنبر يخطب الناس فقال: "إنه سيكون بعدى هنات وهنات، فمن رأيتموه فارق الجماعة أو يريد يفرق أمر أمة محمد ﷺ كائنًا من كان فاقتلوه، فإن يد الله على الجماعة، فإن الشيطان مع من فارق الجماعة يركض". =стр. 3412
١٣٤/ ١٤٧٥٨ - "ستَكُونُ أُمراءُ تَشْغَلُهُم أشياءٌ: يؤَخِّرون الصَّلَاةَ عنْ وقْتهَا، فَاجْعلُوا صلَاتَكُم معهُمْ تَطَوُّعًا".
هـ عن عبادة بن الصامت (١) .
١٣٥/ ١٤٧٥٩ - "ستَكُونُ بعْدي أَئمةٌ يؤَخَّرونَ الصَّلَاةَ عن مواقيتِهَا، صلُّوها لوقْتهَا، فَإِذا حضَرْتُم معهُم الصَّلَاةَ فَصلُّوا".
طب عن ابن عمرو (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه ج ١ ص ٣٩٨ كتاب (إقامة الصلاة والسنة فيها) برقم ١٣٥٧ قال: حدثنا محمد بن بشار، ثنا أبو أحمد، ثنا سفيان بن عيينة عن منصور عن هلال بن يساف عن أبى المثنى عن أَبِى أُبَيِّ ابن امرأة عبادة بن الصامت - يعنى عن عبادة بن الصامت - عن النبى ﷺ قال: "سيكون ... الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٤٦٧٣ برواية ابن ماجه عن عبادة بن الصامت ورمز له بالصحة.
قال المناوى: (يؤخرون الصلاة عن وقتها) المختار أو عن جميعه ويؤيده الحديث الثانى، وهذا من أعلام النبوة، وقد وقع ذلك من بنى أمية (فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعًا) تفعُّل من الطاعة، والمتطوع: المتبرع، قال القاضى: أمرهم بذلك حذرًا من هيج الفتن، واختلاف الكلمة، وقال ابن حجر: يشبه أنه أشار بذلك إلى ما وقع في آخر خلافة عثمان، من ولاية بعض أمراء الكوفة، كالوليد بن عقبة حيث كان يؤخر الصلاة، أو لا يقيمها على وجهها، وقد وقع أشد من ذلك في زمن الحجاج وغيره.(٢) الحديث في الصغير برقم ٤٦٧٤ برواية الطبرانى في الكبير عن ابن عمرو بن العاص ورمز له بالصحة. قال المناوى: (ستكون بعدى أئمة) أى: فسقة، كما في رواية الديلمى: (يؤخرون الصلاة) عن مواقيتها، فإذا فعلوا ذلك (صلوها لوقتها) فإذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا، قال ابن تيمية: هذا كالصريح في أنهم كانوا يفوتونها، وهو الصحيح، وفيه - كما قبله - صحة الصلاة خلف الفاسق، لأمره بالصلاة خلف أولئك الأئمة، وقال جمع منهم المهلب: أراد تأخيرها عن وقتها المستحب، لا إخراجها عن وقتها، قال ابن حجر: هو مخالف للواقع، فقد صح أن الحجاج وأميره الوليدك كانوا يؤخرونها عن وقتها، ورمز المصنف لصحته، وليس كما قال، فقد قال الهيثمى: في (سالم بن عبد الله) ضعفه ابن معين والنسائى وغيرهما، ووثقه أحمد.
و(سالم بن عبد الله) ترجمته في الميزان رقم ٣٠٥٣ باسم: سالم بن عبد الله الخياط: فذكر ما قاله الهيثمى
وزاد: أما ابن عدى فساق له تسعة أحاديث جيدة المتون، وقال: لم أر بعامة ما يرويه به بأس، وقد حدث عنه ابن عيينة.стр. 3413
١٣٦/ ١٤٧٦٠ - "ستَكُونُ معادن يحْضُرها شرار النَّاس".
حم عن زيد بن أَسلم عن رجل من أَصحاب بني سليم عن جده، أَنه أَتى النبى ﷺ بفضة، فقال: هذه من معدن لنا. فقال النبي ﷺ : "ستكون ... وذكره"، وفيه راوٍ لم يسمَّ، وبقية رجاله رجال الصحيح (١) .
١٣٧/ ١٤٧٦١ - "ستَكُونْ لولَد العبَّاس راية: منْ تَبعهَا رشَد، ومن خَلَعَهَا هلَكَ، ولَنْ يخْرج منْ أَيْديهم ما أَقاموا الْحق".
الديلمى عن عائشة (٢) .
١٣٨/ ١٤٧٦٢ - "ستَكُونُ فتْنَةٌ يفارِقُ الرَّجل فيهَا أخَاه، وأَباه، تطير الْفتْنَةُ في قُلُوبِ رِجال منْهُم إِلَى يوْمِ الْقيامة، حتَّى يعيَّر الرَّجل فيهَا بِبلَائه، كَما تُعيَّر الزَّانيةُ بِزِنَاها".
نغيم بن حماد في الفتن، طب عن ابن عمرو ﵁ (٣) .
١٣٩/ ١٤٧٦٣ - "ستَكُونُ علَيْكُم أُمراءُ منْ بعْدى؛ يأمرونَكُمْ بِما لَا تَعْرِفُونَ ويعْملُونَ بِما تُنْكرونَ، فَليْس أُولئكَ علَيْكُمْ بِأَئمَّة".
طب عن عبادة بن الصامت (٤) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد (مسند رجل من بنى سليم ﵁) ج ت ٥ ص ٤٣٠ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا عبد الرحمن عن سفيان، عن زيد العمس يعنى ابن أسلم عن رجل من بنى سليم عن جده أنه أتى النبى ﷺ بفضة، فقال: هذه من معدن لنا فقال النبى ﷺ : "ستكون معادن ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد ج ٤ ص ٦٥ باب: في المعادن، عن زيد بن أسلم بلفظ: "سيكون" بالياء التحتية، بدل التاء الفوقية، وكذلك ما ذكر من سببه، قال الهيثمى: رواه أحمد، وفيه راو لم يسم، وبقية رجاله رجال الصحيح.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط لوحة رقم ٢٠٩ بلفظ: قال أخبرنا عبدوس - كتابة - أخبرنا الحسين بن فتحويه، حدثنا عبد الله بن أحمد بن يعقوب المقرى، حدثنا العباس بن على النسائى، حدثنا يحيى بن يعلى الرازى، حدثنا سهل بن تمام، حدثنا الحارث بن شبل، حدثتنا أم النعمان عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : "سيكون لولد العباس راية من تبعها رشد، ومن خلعها هلك، ولن تخرج من أيديهم ما أقاموا الحق".(٣) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (الفتن) ج ٧ ص ٣٠٧ عن عبد الله بن عمرو، قال الهيثمى: رواه الطبرانى وفيه (محمد بن سليمان الحضرمى) ولم أعرفه، و (ابن لهيعة) لين.(٤) الحديث في الصغير برقم ٤٦٧٥ برواية الطبرانى في الكبير عن عبادة بن الصامت ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رواه الطبرانى في الكبير عن عبادة بن الصامت، ورمز المصنف لصحته، وقال الهيثمى: فيه (الأعشى بن عبد الرحمن) لم أعرفه وبقية رجاله ثقات.стр. 3414
١٤٠/ ١٤٧٦٤ - "ستَكُونُ فتْنَةٌ واخْتَلافٌ، قَالُوا: فَما تَأْمرنا؟ قَال: علَيْكُمْ بِالأَمير وأَصْحابِه - وأَشَار إِلَى عثْمانَ -".
ك عن أَبى هريرة (١) .
١٤١/ ١٤٧٦٥ - "ستَكُونُ فتْنَةٌ، بكْماء، عمْياء، صمَّاء، الْمضْطجع فيهَا خَيْرٌ منَ الْقَاعد، والْقَاعد فيها خَيْرٌ منَ الْقَائمِ، والْقَائم فيهَا خَيْرٌ من الْماشى، والْماشى فيهَا خَيْرٌ من السَّاعى، فَمنْ أَبى فَلْيَمْدُدْ عنُقَه".
بقى بن مخلد في مسنده، خ في التاريخ، والبغوي، وابن السكن والماوردى، وابن قانع، وابن شاهين عن أَنيس بن أَبى مرثد الأَنصارى (٢) .
١٤٢/ ١٤٧٦٦ - "ستَكُونُ بعْدى فتَنٌ كَقِطع الليْلِ الْمظْلمِ، يُصْبحُ الرَّجل فيهَا مؤمنًا، ويمْسى كافِرًا، وَيُمْسِى مؤمنًا، ويصْبح كَافرًا، قيل: كَيْفَ نَصْنَع؟ قَال: ادْخُلُوا بيوتكُم وأَخْملُوا ذكْركُم، قيل: أَرأَيْتَ إِن أُدخل علَى أَحدِنَا بَيْتَه؟ قال: لِيُمْسِكْ بِيده، ولْيكُنْ عبْدَ اللهِ الْمقْتُول ولَا يكُنْ عبد الله الْقَاتل، فَإِن الرَّجل يكُونُ في فئة الإِسْلَامِ فَيأكُل مال أَخيه ويسْفكُ دمه، ويَعْصى ربَّه, ويكْفُر بِخَالقه، وتَجِب لَه النَّار". الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم (كتاب الفتن) باب: إخبار النبى ﷺ بفتنة عثمان ﵁ ج ٤ ص ٤٣٣ باختلاف يسير، عن أبى هريرة (وهيب) أنبأنا موسى بن عقبة أخبرنى جدى أبو أمى أو حبيبة أنه دخل الدار، وعثمان ﵁ محصور فيها، وأنه سمع أبا هريرة يستأذن عثمان ﵁ في الكلام، فأذن له، فقام، وحمد الله تعالى، وأثنى عليه، ثم قال: إنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: وذكر الحديث، قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبى: صحيح.(٢) (أنيس بن مرثد) ترجم له في أسد الغابة، وقال: هو أنيس بن مرثد بن أبى مرثد الغنوى وبقال: أنس، والأول أكثر، قاله: أبو عمر ... إلخ".
وشهد أنيس هذا مع النبى ﷺ فتح مكة وحنينا ...
وقد ذكره أبو أحمد العسكرى في الأنصار، فقال: أنيس بن أبى مرثد، وروى له حديث الفتنة، أن النبى ﷺ قال: "ستكون فتنة عمياء، صماء، بكماء" أهـ.стр. 3415
طب عن جندب البجلى (١) .
١٤٣/ ١٤٧٦٧ - "ستَكُونُ فتَنٌ - قيل: يا رسول الله فَما تَأْمرنَا؟ قَال: علَيْكُمْ بِالشَّامِ".
ت حسن صحيح، وتمام، كر عن بهز بن حكيم عن أَبيه عن جده (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (الفتن) باب: ما يفعل بالفتن ج ٧ ص ٣٠٣ عن جندب بن سفيان، قال الهيثمى: رواه الطبرانى وفيه (شهر بن حوشب) و (عبد الحميد بن بهرام) وقد وثقا، وفيهما ضعف.
والحديث في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر رقم ٤٤٠٥ كتاب (الفتن) باب: الأمر باتباع الجماعة، بلفظ: جندب بن سفيان (رجل من بجيلة) قال: قال رسول الله ﷺ : "ستكون من بعدى فتن كقطع الليل المظلم يصدم الرجل كصدم حياة فحول الثيران، يصبح الرجل فيها مسلمًا ويمسى كافرًا, ويمسى مؤمنًا ويصبح كافرًا" فقال رجل: فكيف نصنع عند ذلك يا رسول الله؟ قال: "ادخلوا بيوتكم، وأخملوا ذكركم" فقال رجل من المسلمين: أرأيت إن دخل على أحدنا بيته؟ قال: "فليمسك بيده، وليكن عبد الله المقتول، ولا يكن عبد الله القاتل، فإن الرجل يكون في فئة الإسلام، فيأكل مال أخيه، ويسفك دمه، ويعصى ربه، ويكفر بخالقه، وتجب له جهنم" (لأبى بكر): إسناده حسن، وقال المحقق: ونحوه في الإتحاف، وقال الهثمى: رواه الطبرانى، وفيه (شهر بن حوشب) و (عبد الحميد بن بهرام) وقد وثقا، وفيهما ضعف ٧/ ٣٠٣ قلت: هما في إسناد أبى بكر - أيضًا - وقال المحقق أيضًا: وجملة "يصدم الرجل إلى قوله الثيران" ليست هذه الفقرة في الزوائد أهـ.
وانظر حديث رقم ٤٤٢١ من نفس الكتاب، فقد ذكر الحديث مرة أخرى من رواية جندب بن سفيان رجل من بجيلة - بلفظ: قال: إنى لعند رسول الله ﷺ فذكر الحديث، فقال رسول الله ﷺ عند ذاك: "سيكون بعدى فتن كقطع الليل المظلم تصدم كصدم حراة فحول الثيران - قال المحقق: "ليست هذه الفقرة في الزوائد: يصبح الرجل فيها مسلمًا ويمسى كافرًا .... إلخ الحديث".
وعزاه لأبى يعلى، قال المحقق: قال البوصرى: رواه إسحاق بسند صحيح أهـ.
و(شهر بن حوشب) ترجمته في الميزان رقم ٣٧٥٦ وقال: الأشعرى عن أم سلمة وأبى هريرة وجماعة، وعنه قتادة، وداود بن أبى هند وعبد الحميد بن بهرام وجماعة، وذكر فيه توثيقًا وجرحًا.
و(عبد الحميد بن بهرام) ترجمته في الميزان رقم ٤٧٦٦ وقال: صاحب شهر بن حوشب، وثقه يحيى بن معين وأبو داود الطيالسى، وقال أبو حاتم: أحاديثه عن شهر صحاح، وقال أيضًا: لا يحتج به، وقال أحمد أحاديثه عن شهر بن حوشب مقاربة، وقال محمد بن المثنى: ما سمعت يحيى، ولا عبد الرحمن يحدثان عن عبد الحميد بن بهرام شيئًا قط، وقال القطان: من أراد حديث شهر فعليه بعبد الحميد بن بهرام، وقال أبو حاتم: هو في شهر مثل الليث في سعيد المقبرى.(٢) الحديث في تحفة الأحوذى بشرح جامع الترمذى للمباركفورى، ج ٦ ص ٤٣٣ أبواب: الفتن، باب ما جاء في أهل الشام باختلاف، قال: حدثنا أحمد بن منيع أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت: يا رسول الله أين تأمرنى؟ قال: "ها هنا" ونحا بيده نحو الشام، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.стр. 3416
١٤٤/ ١٤٧٦٨ - "ستَكُونُ بَعْدي فِتَنٌ غلَاظٌ شدادٌ، خَيْر النَّاس فيهَا مسْلمو أَهْلِ الْبوادى الَّذينَ لَا يتَنَدَّوْن منْ دماءِ الْمسْلينَ ولَا أمْوالِهمْ شَيْئًا".
طب، وابن منده، وتمام، كر عن أَبى الغادية المزنى (١) .
١٤٥/ ١٤٧٦٩ - "ستَكُونُ بعْدى فتْنَةٌ، الرَّاقد فيهَا خَيْرٌ منَ الْيقظَان، والْمضْطجع فيهَا خَيْرٌ من الْقَاعِد، والْقَاعد خَيرٌ من الْقَائمِ، والْقَائِم خَيْرٌ من السَّاعى، ويهْلكُ فيهَا كُلُّ راكب موضع، وكُل خَطيبٍ مصْقَعٍ، فَإِن أدْركْتَهَا فَأَلْصق بطْنَكَ بِالأَرْض حتَّى تَسْتَرِيح برًا وستُراح من فَاجر".
ع عن حذيفة (٢) .
١٤٦/ ١٤٧٧٠ - "ستَكُونْ علَىَّ رواةٌ يرْوونَ الْحديثَ فَاعْرِضُوه علَى الْقُرْآنِ: فَإِنْ وافَقَت الْقُرْآن فَخُذُوها، وإِلَّا فَدعوها".
كر عن على (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (الفتن) باب: ما يفعل في الفتن ج ٧ ص ٣٠٤ عن أبى الغادية المزنى بلفظه، قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الأوسط والكبير وفيه (حبان بن حجر) ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.
و(أبو الغادية المزنى) ترجمته في أسد الغابة رقم ٦١٤١ وذكر الحديث في ترجمته وهو غير قاتل عمار فإنه جهنى وهذا مزنى، وقيل: هو. و (لا يتندون من دماء المسلمين) أى: لا يصيبون منها شيئًا.(٢) الحديث يؤيده ما في مجمع الزوائد ج ٧ ص ٣٠٢ باب (ما يفعل في الفتن) بلفظ: عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: " تكون فتنة القائم فيها خير من المضطجع، والمضطجع فيها خير من القاعد، والقاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشى، والماشى فيها خير من الراكب ... الحديث".
والحديث في (قوله) بلفظ: والمنضجع.(٣) الأحاديث التى بهذا المعنى تعرض لها الشيخ الشوكانى في الفوائد المجموعة ص ٢٧٨ كتاب (الفضائل) باب: فضل العلم رقم ٢٨ وفندها.стр. 3417
١٤٧/ ١٤٧٧١ - "ستَكُونُ أَئمَّةُ من بعْدى يقُولُونَ فَلَا يردُّ علَيْهمْ قَوْلُهُمْ، يتَقَاحمونَ في النَّارِ كَما تَتَقَاحم القِرَدَةُ". (١) .
ع، طب، كر عن معاوية.
١٤٨/ ١٤٧٧٢ - "ستَكُونْ فِتَنٌ يصْبح الرَّجل فيهَا مؤمنًا، ويمْسى كافرًا إلَّا منْ أحْياه اللهُ بالْعلْمِ".
هـ والرويانى، طب عن أَبى أُمامة، الدارمى عنه موقوفًا (٢) . الحواشي
(١) في (قوله) تقاحم القردة.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١٩ ص ٣٩٣ في ترجمة أبى قبيل (حى بن هانئ) عن معاوية رقم ٩٢٥ قال: حدثنا عد الله بن أحمد بن حنبل، ثنا سويد بن سعيد، ثنا ضمام بن إسماعيل قال: سمعت أبا قبيل يأثر عن معاوية بن أبى سفيان أنه صعد المنبر يوم الجمعة فقال عند خطبته: "إنما المال مالنا، والفئ فيئنا، فمن شئنا أعطيناه، ومن شئنا منعناه" فلم يجبه أحد، فلما كان في الجمعة الثانية قال: مثل ذلك فلم يجبه أحد، فلما كان في الجمعة الثالثة قال مثل مقالته، فقام إليه رجل ممن حضر المسجد، فقال: كلا، إنما المال مالنا، والفئ فيئنا، فمن حال بيننا وبينه حاكمناه إلى الله بأسيافنا، فنزل معاوية، فأرسل إلى الرجل فأدخله، فقال القوم: هلك الرجل، ئم دخل الناس، فوجدوا الرجل معه على السرير، فقال معاوية للناس: إن هذا أحيانى، أحياه الله، سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيكون بعدى أمراء يقولون ولا يرد عليهم، يتقاحمون في النار، كما تتقاحم القردة" وإنى تكلمت أول جمعة، فلم يرد على أحد، فخشيت أن أكون منهم، ثم تكلمت في الجمعة الثانية فلم يرد على أحد، فقلت: في نفسى: إنى من القوم، ثم تكلمت في الجمعة الثالثة، فقام هذا الرجل فرد على فأحيانى، أحياه الله، قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير والأوسط، وأبو يعلى ورجاله ثقات أهـ مجمع.
وقال المحقق: ورواه المصنف في الأوسط ٢٢٠ مجمع البحرين مختصرا ورواه أبو يعلى ج ٢ ص ٣٤٧.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه ج ٢ ص ١٣٠ كتاب (الفتن) باب: ما يكون من الفتن، رقم ٣٩٥٤، بلفظ: حدثنا راشد بن سعيد الرملى، ثنا الوليد بن مسلم عن الوليد بن سليمان بن أبى السائب، عن على بن يزيد عن القاسم أبى عبد الرحمن عن أبى أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "ستكون فتن يصبح الرجل فيها مؤمنًا ..... الحديث" قال في الزوائد: إسناده ضعيف، قال ابن معين: على بن يزيد عن القاسم عن أبى أمامة، هى ضعاف كلها، وقال البخارى وغيره في على بن يزيد منكر الحديث أهـ.
والحديث في الصغير برقم ٤٦٧٦ برواية ابن ماجه والطبرانى في الكبير عن أبى أمامة ورمز له بالحسن.
قال المناوى: (ستكون فتن يصبح فيها الرجل مؤمنًا ويمسى كافرًا إلا من أحياه الله بالعلم) لأنه على بصيرة من أمره وبينة من ربه فيتجنب مواقع الفتن بما يعلمه مما يستنبطه من الأحكام، قاله الديلمى، ويروى (إلا من اجتباه الله بالعلم) بدل (أحياه)، ثم قال: رواه ابن ماجه والطبرانى في الكبير، وكذا أبو يعلى عن أبى أمامة قال الهيثمى: رجاله ثقات أهـ مناوى.стр. 3418
١٤٩/ ١٤٧٧٣ - "ستَكُونُ فتْنَةٌ الْقَاعد فيهَا خَيْرٌ من الْقَائمِ، والْقَائِم فيهَا خَيْرٌ من الْماشى، والماشى فيهَا خَيْرٌ من السَّاعى - قيل: أَفَرأَيْتَ يا رسول الله إِن دخَل عَلىَّ بيْتى، وبسطَ إِلَىَّ يده ليقْتُلَنى؟ قَال: كن كَابْنِ آدم".
حم، د، ت حسن، ع، ك، ض عن سعد بن أَبى وقاص (١) .
١٥٠/ ١٤٧٧٤ - "ستَكُونُ بعْدى فتَنٌ، النَّائم فيهَا خَيْرٌ منَ اليقْظَانِ، والْجالس فيهَا خَيْرٌ منَ الْقَائمِ، والْقَائم فيهَا خَيْرٌ من الْماشى، أَلا فَمنْ أَتَتْ علَيْه فَلْيمْش بسيْفه إِلَى صفَاةٍ فَلْيضْرِبْه بِهَا حتَّى ينْكَسِر ثُمَّ لِيضْطَجع حتَّى تَنْجلِىَ عمَّا انْجلَتْ علَيْهِ".
حم، ع، وابن منده، والبغوى، وابن قانع، وعبد الجبار بن عبد الله الخولانى في تاريخ داريا، طب، ض عن خرشة المحاربى (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده، كتاب (الفتن) باب: وصية النبى ﷺ أصحابه باجتناب الفتن عند وقوعها، عن سعد بن أبى وقاص، قاله عند فتنة عثمان ﵁.
وأخرجه الترمذى في كتاب (الفتن) برقم ٢١٩٤ عن سعد بن أبى وقاص قال عند فتنة عثمان ﵁: أشهد أن رسول الله ﷺ قال: "إنها ستكون فتنة .... الحديث"، وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
والحديث في سنن أبى داود ج ٤ ص ٩٩ كتاب (الفتن) باب: في النهى عن السعى في الفتنة بلفظ: حدثنا يزيد بن خالد الرملى، ثنا مفضل عن عياش عن بكير عن بسر بن سعد عن حسين بن عبد الرحمن الأشجعى أنه سمع سعد بن أبى وقاص عن النبى ﷺ في هذا الحديث قال: فقلت: يا رسول الله أرأيت إن دخل على بيتى، وبسط يده ليقتلنى؟ قال: فقال رسول الله ﷺ : "كن كابن آدم" وتلا يزيد "لئن بسطت إلى يدك لتقتلنى ... إلخ" الآية رقم ٢٨ من سورة المائدة.
وانظر حديث رقم ٤٢٥٩ من نفس الكتاب والباب، فقد ذكر الحديث من رواية أبى موسى الأشعرى، بلفظ: عن أبى موسى الأشعرى قال: قال رسول الله ﷺ : "إن بين يدى الساعة فتنًا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنًا ويمسى كافرًا، ويمسى مؤمنًا ويصبح كافرًا، القاعد فيها خير من القائم، والماشى فيها خير من الساعى، فكسروا قسيَّكُمْ، وقطعوا أوتاركم، واضربوا سيوفكم بالحجارة، فإن دخل - يعنى على أحد منكم - فليكن كخير ابنى آدم" أهـ.(٢) في مجمع الزوائد ج ٧ ص ٣٠٠ - باب ما يفعل في الفتن - عن خرشة بن الحر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيكون بعدى فتنة، النائم فيها خير من اليقظان، والقاعد فيها خير من الساعى، فمن أتت عليه فليمش بسيفه إلى صفاة فليضربه بها حتى تنكسر ثم ليضجع لها حتى تنجلى عما انجلت".
قال الهيثمى: رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى، وفيه (أبو كثير المحاربى) ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.
و(خرشة بن الحر المحاربى) ترجمته في أسد الغابة رقم ١٤٣٥، وقال: كان يتيمًا في حجر عمه، روى عن عمر وقال: ليس له عن النبى ﷺ غير حديث واحد وهو الإمساك عن الفتنة، وذكر الحديث في ترجمته وقال: أخرجه أبو عمر، وأبو نعيم، وأبو موسى، وأوردوا هذا الحديث فيه.стр. 3419
١٥١/ ١٤٧٧٥ - "ستَكُونُ فِتْنَةٌ صمَّاءُ بكْماءُ، عمْياءُ، منْ أَشْرفَ لَهَا اسْتَشْرفَتْ لَه، وإِشرافُ اللِّسَان فِيهَا كَوقُوعِ السَّيْفِ".
د عن أَبى هريرة (١) .
١٥٢/ ١٤٧٧٦ - "ستَكُونُ لِبنِى عمِّى مدِينَةٌ مِنْ قِبلِ الْمشْرِقِ بيْنَ دِجْلَةَ ودُجِيْلَةَ وقُطْربل والصَّراة، يشَيَّد فِيهَا بِالخَشَبِ، والآجرِّ، والجِصَّ، والذَّهب، يَسكُنُهَا شِرَارُ خَلْقِ اللهِ وَجَبَابِرَةُ أُمَّتِى، أما إِنَّ هَلَاكَهَا عَلَى يَدَى السُّفْيَانِى، كَأَنِّى بِهَا - وَالله - قَد صَارَت خَاوِيَةً عَلَى عروشِهَا".
خط وَوَهَّاه عَنْ عَلِىِّ (٢) .
١٥٣/ ١٤٧٧٧ - "ستَكُونُ بِيْنَكُم وَبَيْنَ الرومِ أَرْبَعُ هُدَنِ، يَوْمُ الرَّابِعَةِ عَلَى يَدِ رَجُلٍ مِنْ آلِ هَارُون يَدُومُ سَبْع سِنينَ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ! مَنْ إِمَامُ النَّاسِ يَوْمَئِذ؟ قَالَ: مِنْ وَلَدِى؛ ابنُ أَرْبَعينَ سَنَةً كَأَنَّ وَجْهَه كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ فِى خَدِّهِ الأَيْمِنِ خَالٌ أَسْوَدُ، عَلَيْهِ عَبَاءَتَانِ قَطْوَانِيَّتَانِ، كَأنَّهُ مِنْ رِجَالِ بَنِى إِسْرَائِيلَ، يَمْلِك عِشْرِين سَنَةً، يَسْتَخْرِجُ الْكُنُوزَ وَيفْتَحُ مَدَائِنَ الشِّرْكِ". الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود - كتاب الفتن - باب (كف اللسان) رقم ٤٢٦٤ ج ٤ ص ١٠٢ من رواية أبى هريرة. وفى الصغير برقم ٤٦٧٨ - عن أبى هريرة - ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رمز لصحته وليس كما زعم، ففيه (عبد الرحمن بن البيلمانى) قال المنذرى وغيره: لا يحتج به، وضعفه جمع آخرون.
و(عبد الرحمن بن البيلمانى) ترجمته في الميزان رقم ٤٨٢٧، وقال: من مشاهير التابعين، يروى عن ابن عمر، لينه أبو حاتم، وقال الدارقطنى: ضعيف لا تقوم به حجة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقيل: كان من كبار الشعراء.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ١ ص ٣٨ ضمن بقية الأخبار التابعة لحديث أبى عثمان عن جرير بعد أن ضعفه بلفظ: أخبرنا الحسن بن أبى بكر قال: أنبأنا شجاع بن جعفر الأنصارى، قال: ثنا محمد بن زكريا الغلانى، قال: ثنا محمد بن عبد الرحمن بن القاسم التيمى قال: ثنا أبى عن يحيى بن عبد الله بن حسن عن أبيه عن حسن بن حسن، عن محمد بن الحنفية قال: وحدثنى عثمان بن عمران العجيفى عن نائل بن نجيح، عن عمرو بن سمر، عن أبى حرب بن أبى الأسود الدؤلى عن أبيه قالا: قال على بن أبى طالب ﵁: سمعت حبيبى محمدًا ﷺ يقول: "سيكون لبنى عمى ... الحديث".стр. 3420
طب عن أَبى أمامة ﵁ (١) .
١٥٤/ ١٤٧٧٨ - "ستَكُونُ أَحْدَاثٌ، وَفِتْنَةٌ، وَفُرْقة، وَاخْتِلَافٌ، فَإِن اسْتَطَعْت أَنْ تَكُونَ الْمَقْتُولَ لَا الْقَاتِلَ فَافْعلْ".
ك عن خَالِد بنِ عُرفُطَةَ (٢) .
١٥٥/ ١٤٧٧٩ - "ستَكُونُ أَربعُ فِتَن, فِتْنَةٌ يُسْتَحَلُّ فِيهَا الدَّمُ، وَالثَّانِيَةُ يُسْتَحَلُّ فِيهَا الدَّمُ وَالْمَالُ، وَالثَّالِثَةُ يُسْتَحَلُّ فِيهَا الدَّمُ، وَالْمَالُ، وَالْفَرْجُ".
طب عن عمران بن حصين (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ٧ ص ٣١٨ - باب ما جاء في الملاحم - عن أبى أمامة قال: قال رسول الله ﷺ "سيكون بينكم وبين الروم أربع هدن، الرابعة على يد رجل من أهل هرقل، تدوم سبع سنين، فقال رجل من عبد القيس يقال له: (المستورد بن حسلان) يا رسول الله من إمام الناس يومئذ؟ قال: "من ولدى ابن أربعين .... الحديث".
قال الهيثمى: رواه الطبرانى وفيه (عنبسة بن أبى صفيرة) وهو ضعيف و (عنبسة) انظر ترجمته في الميزان رقم ٦٥١١، وقال: أتى عن الأوزاعى بخبر باطل.
(عباءتان قطوانيتان) المفرد: قطوانية، وهى عباءة بيضاء قصيرة الخمل.(٢) الحديث في الصغير برقم ٤٦٧٩ من رواية الحاكم عن (خالد بن عرفطة) ورمز له بالصحة.
قال المناوى: أخرجه الحاكم من حديث حماد بن سلمة عن على بن زيد عن أبى عثمان عن خالد بن عرفطة بن إبراهيم الليثى أو البكرى أو القضاعى أو العذرى، استعمله معاوية على بعض حروبه قال ابن حجر: وعلى بن زيد هو ابن جدعان ضعيف، لكنه اعتضد، ورواه أيضًا أحمد والحاكم والطبرانى وغيرهم، قال الهيثمى: وفيه (على بن زيد) ضعيف وبقية رجاله ثقات أهـ.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب الفتن - باب ما يفعل في الفتنة - ج ٧ ص ٣٠٢ بلفظ: "وعن خالد بن عرفطة قال: قال لى رسول الله ﷺ : "يا خالد إنها ستكون بعدى أحداث وفتن واختلاف فإن استطعت أن تكون عبد الله المقتول لا القاتل فافعل".
قال الهيثمى: رواه أحمد والبزار والطبرانى، وفيه (على بن زيد) وفيه ضعف، وهو حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات أهـ.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١٨ ص ١٨٠ رقم ٤١٦ عند الترجمة لأبى معبد، عن الحسن عن عمران بن حصين قال: حدثنا موسى بن هارون، ثنا كامل بن طلحة الجحدرى، ثنا ابن لهيعة، حدثنى أبو معبد عن الحسن عن عمران بن حصين أن رسول الله ﷺ قال: "ستكون أربع فتن .... الحديث".
قال المحقق: ورواه في الأوسط (٤٢٥ مجمع البحرين).
والحديث في مجمع الزوائد ج ٧ ص ٣٠٨ - باب: فيما يكون من الفتن بلفظ: "سيكون بعدى أربع ... ".
قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الأوسط والكبير ولم يذكر غير ثلاث، وفي (حفص بن غيلان) وثقه أبو زرعة وغيره وضعفه الجمهور، و (ابن لهيعة) لين.
و(حفص بن غيلان) ترجمته في الميزان رقم ٢١٦٢.стр. 3421
١٥٦/ ١٤٧٨٠ - "ستَكُونُ فِتنَةٌ كَرِيَاحِ الصَّيْفِ القَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ، وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْماشى، منْ أَشْرفَ لَهَا اسْتَشْرفَتْه، ومنَ الصَّلَوات صَلاةٌ منْ فَاتَتْه فَكَأنَّما وتر أهْلَه ومالَه".
طب عن نَوْفَل بْنِ معاوية (١) .
١٥٧/ ١٤٧٨١ - "ستَكُونُ علَيْكُمْ أَئمَّةٌ يمْلكُونَ أَرْزَاقَكُم، يحدِّثُونَكُم فَيكْذبونَكُم، ويعْملُونَ فَيسيئُون الْعمل، ثُمَّ لَا يَرْضَوْن منْكُمْ حتَّى تُحسِّنُوا قَبِيحهُمْ، وتُصدِّقُوا كَذبهُمْ، فَأَعْطُوهم الْحَقَّ ما رضُوا بِه، فَإِذَا تَجاوزُوا فَقَاتِلُوهمْ، فَمنْ قُتل علىَ ذَلكَ فَهُو شَهِيدٌ".
طب، البغوى، عن أَبى سلالة السلمى، قال البغوى: واهى الإِسناد وفيه عدد مجهولون (٢) . الحواشي
(١) في أسد الغابة ترجمة لنوفل بن معاوية رقم ٥٣١٥، وقال: هو نوفل بن معاوية بن عروة، وقيل: نوفل بن معاوية بن عمرو الديلى من بنى الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، ثم أحد بنى نفاثة بن عدى بن الديل، أسلم وشهد مع النبى ﷺ فتح مكة، وهو أول مشاهده، ونزل المدينة حتى توفى بها أيام يزيد بن معاوية، وذكر له حديثًا رواه الطيالسى عنه: "من ترك الصلاة كأنما وتر أهله وماله".
وقال محققه: أخرجه الإمام أحمد بإسناد مثله ج ٥ ص ٤٢٩، ٤٣٠.
وروى البخارى في كتاب (الفتن) ج ٩ ص ٦٤ ط الشعب حديثًا عن أبى هريرة بلفظ: "ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشى، والماشى فيها خير من الساعى، من تشرف لها تستشرفه، فمن وجد ملجأ أو معاذًا فَلْيَعُذْ به".(٢) الحديث في الصغير برقم ٤٦٨٠ من رواية الطبرانى عن أبى سلالة، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: أبو سلالة الأسلمى أو السلمى، قال الذهبى في الصحابة: له حديث ضعيف في الخروج على الظلمة، علقه البخارى في تاريخه أهـ، والحديث المشار إليه هو هذا، وقال الهيثمى عقب عزوه للطبرانى: فيه (عاصم بن عبيد الله) وهو ضعيف.
والحديث في مجمع الزوائد - كتاب الخلافة - باب: لا طاعة لمخلوق في معصية - ج ٥ ص ٢٢٨ بلفظ: وعن أبى سلالة أن النبى ﷺ قال: "سيكون عليكم أئمة يملكون أرزاقكم، يحدثونكم فيكذبون، ويعملون ويسيئون العمل، لا يرضون منكم حتى تحسنوا قبيحهم، وتصدقوا كذبهم، فأعطوهم الحق ما رضوا به، فإذا تجاوزوا فمن قتل على ذلك فهو شهيد" قال الهيثمى: رواه الطبرانى وفيه (عاصم بن عبيد الله) وهو ضعيف أهـ.
وأبو (سلالة الأسلمى) ترجمته في أسد الغابة رقم ٥٩٦٧، وقال: وقيل: أبو سلالة السلمى، وقيل: أبو سلام السلمى وأبو سلالة أكثر، ذكر في الصحابة، روى عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبى سلالة الأسلمى قال: قال رسول الله ﷺ : "إنه سيكون عليكم أئمة ... الحديث".стр. 3422
١٥٨/ ١٤٧٨٢ - "ستَكُونُ فتْنَةٌ تكُونُ بعْدها جماعةٌ ثُمَّ تَكُونُ فتْنَةٌ بعْدها جماعةٌ، ثُمَّ تَكُونُ فتْنَةٌ لاَ يكُونُ بعْدها جماعةٌ، يرْفَع فيهَا الأَصْواتُ، وتَشْخَص الأَبْصار، وتَذْهل الْعقُول، فَلَا تَكَاد تَرى رجلًا".
الديلمى عن حذيفة (١) .
١٥٩/ ١٤٧٨٣ - "ستَلْقُوْنَ بعْدى فتْنَةً، واخْتلاَفًا؛ قيل: يا رسول الله بِم تأمرنَا؟ قَال: علَيْكُمْ بِالأَميرِ وأَصْحابِه، وأَشَار إِلَى عثْمان".
ك عن أَبى هريرة (٢) .
١٦٠/ ١٤٧٨٤ - "ستُهَاجِرون إِلَى الشَّامِ فَيُفْتَح لَكُمْ، ويكُونُ فيكُمْ داءٌ كَالدُّمَّل أَو الحزَّة يأخُذُ بِمراقِّ الرَّجلِ يسْتَشْهِد اللهُ بِه أنْفُسهُمْ، ويزَكِّى به أَعْمالَهُمْ".
حم عن معاذ (٣) . الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط ص ٢٠٩ قال: أخبرنا أبى، حدثنا أبو بكر التمار، أخبرنا ابن خرشيد قال: حدثنا المحاملى، حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا جرير عن ليث عن الحسن عن زيد بن وهب عن حذيفة قال: قال رسول الله ﷺ : "ستكون فتنة يكون بعدها جماعة، ثم تكون فتنة يكون بعدها جماعة، ثم تكون فتنة يكون بعدها جماعة، ثم تكون فتنة لا يكون بعدها جماعة، ترفع فيها الأصوات وتذهل العقول، فلا تكاد ترى رجلا" أهـ.(٢) الحديث في المستدرك ج ٣ ص ٩٩ - كتاب (معرفة الصحابة) فضل عثمان ﵁ بلفظ: حدثنا على بن حمشاذ العدل، ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضى، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا وهيب بن خالد، ثنا موسى ومحمد وإبراهيم بنو عقبة (قالوا): ثنا أبو أمنا أبو حسنة قال: شهدت أبا هريرة - وعثمان محصور في الدار - واستأذنته في الكلام، فقال أبو هريرة: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إنها ستكون فتنة واختلاف - أو اختلاف وفتنة" قال: قلنا: يا رسول الله فما تأمرنا؟ ، قال: "عليكم بالأمير وأصحابه" وأشار إلى عثمان ﵁.
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وذكره الذهبى في التلخيص بلفظ: ستكون، وقال: صحيح سمعه وهيب منهم.(٣) الحديث في مجمع الزوائد (كتاب الجنائز) - باب في الطاعون، وما تحصل به الشهادة ج ٢ ص ٣١١ بلفظ: وعن معاذ بن جبل قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ستهاجرون إلى الشام .... إلى قوله: يزكى به أعمالهم" اللهم إن كنت تعلم أن معاذ بن جبل سمعه من رسول الله ﷺ فأعطه وأهل بيته الحظ الأوفر منه فأصابهم الطاعون فلم يبق منهم أحد، فطعن في أصبعه بالسبابة فكان يقول: ما يسرنى أن لى بها حمر النعم.
قال الهيثمى: رواه أحمد، و (إسماعيل بن عبيد الله) لم يدرك معاذًا، أهـ.
والحديث في الصغير برقم ٤٦٨٢ من رواية أحمد عن معاذ، ورمز له بالصحة.
و(يأخذ بمراق الرجل) المراق - بشد القاف - ما يسفل من البطن فما تحته من المحال التى يرق جلدها، لا واحد لها، أهـ مناوى.стр. 3423
١٦١/ ١٤٧٨٥ - "ستَكُونُ بعْدى فتَنٌ: منْهَا فتْنَة الأَحْلَاس، يكُونُ فيهَا حرْبٌ وهربٌ، ثُمَّ بعْدها فتَنٌ أَشَدُّ منْهَا، ثمَّ تَكُونُ فتْنَةٌ كُلَّما قيل انْقَطَعتْ تَمادتْ، حتَّى لَا يبْقَى بيتٌ إِلَّا دخَلَتْه، ولَا مسْلمٌ إِلَّا ملَّته، حتَّى يخْرج مسْلمٌ من عتْرتى".
نعيم بن حماد في الفتن عن أَبى سعيد (١) .
١٦٢/ ١٤٧٨٦ - "سجد لَكَ خَيالِى وسوادى، وآمن بكَ فُؤَادى، فَهَذه يدى وما جنَيْتُ بِهَا علَى نَفْسى، يا عظيمًا يرْجى لكُلِّ عظيمٍ، اغْفر الذَّنْب الْعظيمَ، سجد وجْهى للَّذى خَلَقَه، وشَقَّ سمْعه وبصره، أَعوذُ برِضَاكَ منْ سخَطكَ، وأَعوذُ بِعفْوكَ من عقَابِكَ، وأَعُوذُ بِكَ منْكَ أنْتَ كَما أَثْنَيْتَ علَى نَفْسكَ، أَقُول كما قَال أَخى داود: أُعفِّر وجْهي في التُّرابِ لسيِّدى، وحقٌّ لسيِّدى أنْ يُسْجَد لَه، اللَّهُمَّ أرزقْنِى قَلْبًا نَقيًا منَ الشَّرِّ، نَقيًا لَا جافيًا ولا شَقِيًا".
هب عن عائشة ﵂ (٢) . الحواشي
(١) في مسند أحمد (مسند عبد الله بن عمر) ج ٢ ص ١٣٣ ذكر حديثًا في فتنة الأحلاس وكذلك في سنن أبى داود ج ٤ ص ٩٤ كتاب (الفتن) باب: ذكر الفتن ودلائلها، وسيأتى هذا الحديث في حرف الفاء بلفظ: "فتنة الأحلاس هرب وحرب".
ومعنى (الأحلاس) كما في النهاية مادة (حلس) قال: الأحلاس: جمع حلس، وهو الكساء الذى يلى ظهر البعير تحت القتب، شبهها به للزومها ودوامها.(٢) من أول قوله: (سجد لك خيالى .... إلى قوله: وما جنيت بها) في مجمع الزوائد - كتاب الصلاة - باب ما يقول في ركوعه - ج ٢ ص ١٢٨ من رواية عبد الله بن مسعود بلفظ، قال: كان رسول الله ﷺ يقول في سجوده إذا سجد: "سجد لك سوادى وخيالى وآمن بك فؤادى، أبوء بنعمتك على، هذه يدى وما جنيت على نفسي".
قال الهيثمى: رواه البزار ورجاله ثقات أهـ.
وفى مجمع الزوائد - كتاب الصلاة - باب ما يقول في ركوعه ج ٢ ص ١٢٨ من رواية أبى يعلى عن عائشة ﵂ ذكر جزءًا من الحديث بلفظ: "وعن عائشة ﵂ قالت: كانت ليلتى من رسول الله ﷺ فانسل، فظننت أنه انسل إلى بعض نسائه، فخرجت غَيْرَى، فإذا أنا به ساجدًا كالثوب الطريح، فسمعته يقول: "سجد لك سوادى وخيالى وآمن بك فؤادى، رب هذه يدى وما جنيت على نفسى، يا عظيم ترجى لكل عظيم، فاغفر الذنب العظيم" قالت: فرفع رأسه فقال: ما أخرجك؟ قالت: ظنا ظننته، قال: "إن بعض الظن إثم فاستغفرى الله، إن جبريل أتانى فأمرنى أن أقول هذه الكلمات التى سمعت، فقوليها في سجودك، فإن من قالها لم يرفع رأسه حتى يغفر - أظنه قال: له".
قال الهيثمى: رواه أبو يعلى وفيه (عثمان بن عطاء الخراسانى) وثقه دحيم، وضعفه البخارى ومسلم وابن معين وغيرهم أهـ: مجمع.стр. 3424
١٦٣/ ١٤٧٨٧ - "سَتَنْهَاهُ قراءَتُه".
ض عن جابر قيل: يا رسول الله، إِنَّ فُلَانًا يقْرأُ اللَّيْل كله فَإِذَا أَصْبح سرقَ. قَال: فذكره (١) .
١٦٤/ ١٤٧٨٨ - "سجْدتَا السَّهْو في الصَّلَاة تجْزيان منْ كُلِّ زيادة ونُقْصان"
عد، طس، ق، خط عن عائشة ﵂ (٢) . الحواشي
(١) في تفسير ابن كثير - سورة العنكبوت: آية ٤٥ ﴿اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ﴾ ج ٦ ص ٢٩٠.
وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا جرير - يعنى ابن عبد الحميد - عن الأعمش عن أبى صالح قال: أراه: عن جابر - شك الأعمش - قال: قال رجل للنبى ﷺ : إن فلانًا يصلى فإذا أصبح سرق، قال: (سينهاه ما يقول).
وانظر مجمع الزوائد (كتاب الصلاة) باب (صلاة الليل تنهى عن الفحشاء) ج ٢ ص ٢٥٨ بلفظ: وعن جابر قال: قال رجل للنبى ﷺ : إن فلانًا يصلى فإذا أصبح سرق قال: (سينهاه ما يقول)، قال الهيثمى: رواه البزار ورجاله ثقات.
والحديث كذلك في المجمع: كتاب التفسير - سورة العنكبوت - عند قوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَر﴾ ج ٧ ص ٨٩ من رواية أبى هريرة بلفظ: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: إن فلانًا يصلى بالليل فإذا أصبح سرق، فقال: "سينهاه ما تقول".
قال الهيثمى: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، إلا أن الأعمش قال: أرى أبا صالح عن أبى هريرة أهـ مجمع.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٢ ص ٣٤٦ كتاب (الصلاة) باب: سجود السهو - قال بعد أن ذكر الحديث بروايتين الأولى: "سجدتا السهو تجزيان من كل زيادة ونقصان"، الثانية: "سجدتا السهو لكل زيادة ونقصان" قال: وهذا الحديث يعد من أفراد حكيم بن نافع الرقى، وكان يحيى بن معين يوثقه، والله أعلم.
والحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ٨ ص ٢٦٢ في ترجمة (حكيم بن نافع) أبو جعفر القرشى بلفظ: حكيم ابن نافع القرشى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ وذكر الحديث بلفظ: "سجدتا السهو تجزيان في الصلاة من كل زيادة ونقصان".
والحديث في الصغير برقم ٤٦٨٣ من رواية أبى يعلى وابن عدى والبيهقى عن عائشة ﵂ ورمز له بالضعف.
قال المناوى: أخرجه أبو يعلى وابن عدى والبيهقى وكذا الطبرانى والديلمى عن عائشة، ثم قال البيهقى: تفرد به (حكيم بن نافع الرقى)، وكان ابن معين يوثقه، أهـ وتعقبه الذهبى بأن أبا زرعة قال: ليس بشئ أهـ مناوى.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الصلاة) باب: السهو في الصلاة ج ٢ ص ١٥١ بلفظ: وعن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : "سجدتا السهو تجزيان من كل زيادة ونقص".
قال الهيثمى: رواه أبو يعلى والبزار والطبرانى في الأوسط، وفيه (حكيم بن نافع) ضعفه أبو زرعة، ووثقه ابن معين.стр. 3425
١٦٥/ ١٤٧٨٩ - "سجْدتَا السَّهوِ بعْد التَّسْليم، وفيهَا تَشَهُّدٌ وسلَامٌ".
الديلمى عن ابن مسعود، وأَبى هريرة معًا (١) .
١٦٦/ ١٤٧٩٠ - "سجد داود للتَّوْبَةِ، ونَسْجُدُها نَحْنُ شُكْرًا - يعنى - ص -).
الشافعى في القديم، ق عن عمر بن ذَرٍّ عن أَبيه مرسلًا (٢) .
١٦٧/ ١٤٧٩١ - "سجد داود نَبى الله تَوْبةً، ونَسْجدها شُكْرًا".
قط، ق عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال في سجدة - ص - سجدها فذكرها، قال ق: روى مرسلًا وروى موصولًا من أَوجه وليس بالقوى، وأَما ابن السكن فصححه (٣) ، الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٤٦٨٤ من رواية الديلمى في مسند الفردوس عن أبى هريرة وابن مسعود، ولم يرمز له بشئ.
قال المناوي: فيه (يحيى بن العلاء). قال الذهبى: في الضعفاء، وقال أحمد: كذاب يضع الحديث.
و(يحيى بن أكتم القاضى) أورده الذهبى في الضعفاء وقال: صدوق، وقال الأزدي: يتكلمون فيه، وقال ابن الجنيد: لا يشكون أنه يسرق الحديث.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ ٢ صـ ٣١٩ في كتاب (الصلاة) سجود التلاوة، سجدة (ص) قال: وفيما روى الشافعى في القديم عن سفيان بن عيينة عن عمر بن ذر عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "سجدها داود ﵇ لتوبة ونسجدها نحن شكرًا - يعنى - ص".
و(عمر بن ذر) ترجمته في تهذيب التهذيب رقم ٧٣١ جـ ٧ وقال: ابن ذر بن عبد الله بن زرارة الهمذانى المرهبى أبو ذر الكوفى، روى عن أبيه وسعيد بن جبير ووثقه غير أنه قال: كان يرى الإرجاء اهـ.
الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١٢ صـ ٣٤ رقم ١٢٣٨٧ قال: حدثنا الدبري عن عبد الرزاق، عن عمر بن ذر عن أبيه، عن سعيد بن جبير عن النبى ﷺ بنحوه ولم يذكر ابن عباس.(٣) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ ٢ ص ٣١٩ قال: هذا هو المحفوظ مرسلا وقد روى من أوجه عن عمر بن ذر عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موصولا وليس بقوى.
والحديث في الجامع الصغير رقم ٤٧٩٧ ذكر حديث ابن عباس بلفظ "السجدة التى في ص - سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرًا". وعزاه إلى الطبرانى في الكبير والخطيب في تاريخ بغداد.
قال المناوي: فيه (محمد بن الحسن الإمام) أورده الذهبى في الضعفاء والمتروكين وقال: قال النسائى: ضعيف، ثم قال: وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجًا لأحدٍ من السنة وهو عجيب فقد رواه النسائى في سننه عن الحبر أيضًا.
والحديث في تاريخ بغداد جـ ١٣ صـ ٥٤ في ترجمة (موسى بن على الختلى) رقم ٧٠٢٤ بلفظ "السجدة التى في (ص) سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرًا".
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١٢ صـ ٣٤ رقم ١٢٣٨٦ قال: حدثنا أحمد بن داود المكى، ثنا على بن قتيبة: الرفاعى، ثنا محمد بن الحسن، ثنا عمر بن ذر عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ في سجدة (ص): "سجدها داود توبة ونسجدها شكرا" قال المحقق: رواه النسائى جـ ٢ صـ ١٥٩ وهو في الصحيح من غير هذا الطريق.стр. 3426
١٦٨/ ١٤٧٩٢ - "سِحاقُ النِّساءِ زِنًا بيْنَهُنَّ".
طب، هب عن واثلة (١) .
١٦٩/ ١٤٧٩٣ - "سَخَافَةٌ بِالْمَرْءِ أَنْ يَسْتَخْدِم ضَيْفَه".
الديلمى عن ابن عباس (٢) .
١٧٠/ ١٤٧٩٤ - "سَدِّدُوا وَقَارِبُوا".
طب عن ابن عمرو (٣) .
١٧١/ ١٤٧٩٥ - "سَدِّدُوا وَقَاربُوا وَأَبْشِرُوا، وَاعْلَمُوا أنَّهُ لَنْ يُدْخِلَ أَحَدَكُمْ عَمَلُهُ الْجَنَّةَ، قَالُوا: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يتَغَمْدَنِى الله بِمَغْفِرَةٍ وَرَحْمَةٍ". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٤٦٨٥ من رواية الطبرانى في الكبير عن واثلة، ولم يرمز له بشئ.
قال المناوى: هو كالزنا في الإثم والحرمة لكن يجب فيه التعزير لا الحد، وما في اللسان من أن عليا أمر في امرأتين - وجدتا في لحاف واحد يتساحقان - بإحراقهما، فأحرقتا بالنار، فأثر منكر جدًا، وبفرض صحته هو مذهب صحابى، وبالجملة فقد عده الذهبى وغيره من الكبائر لهذا الحديث وغيره، وأخرجه البيهقى في الشعب: عن واثلة بن الاسقع ولفظ رواية الطبرانى "السحاق بين النساء زنا بينهن" وأما هذا اللفظ فهو لأبى يعلى وكيف ما كان، قال الهيثمى: رجاله ثقات، لكن أورده الذهبى في الكبائر ولم يعزه لمخرج، بل قال: يروى، ثم قال: وهذا إسناد لين.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الحدود والديات) - باب: زنا الجوارح جـ ٦ صـ ٢٥٦ بلفظ: وعن واثلة قال: قال رسول الله ﷺ : "السحاق بين النساء زنا بينهن".
قال الهيثمى: رواه الطبرانى ورواه أبو يعلى ولفظه: قال: قال رسول الله ﷺ "سحاق النساء بينهن زنا ورجاله ثقات اهـ.(٢) الحديث في الصغير برقم ٤٦٨٦ من رواية الديلمى في مسند الفردوس عن ابن عباس ولم يرمز له بشئ.
قال المناوى: فيه (دبيس الملائى) قال الذهبى: قال أبو حاتم: ضعيف، ورواه البزار أيضًا عن ابن عباس، فهو بالعزو إليه كان أولى.(٣) الحديث في الصغير برقم ٤٦٨٧ من رواية الطبرانى في الكبير عن ابن عمرو، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رمز المصنف لصحته ليس بصواب، فقد قال الهيثمى: فيه (سلام الطويل) وهو مجمع على ضعفه.
و(سلام الطويل) انظر ترجمته في الميزان رقم ٣٣٤٣ باسم: سلام بن سلم ويقال: ابن سليم التميمى السعدى الخراسانى ثم المدائنى الطويل روى عن زيد العمى ومنصور بن زادان وحميد والبصريين، قال البخارى: تركوه.стр. 3427
حم، خ، م عن عائشة ﵂ (١) .
١٧٢/ ١٤٧٩٦ - "سَدِّدُوا وَقَارِبُوا، وَلَا يُنْجى أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ، قَالُوا: وَلَا أَنْت يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: وَلَا أنَا إِلَّا أنْ يَتَغمَّدَنِى اللهُ مِنْهُ برَحْمَة".
حب عن أَبى هريرة، وجابر معًا (٢) .
١٧٣/ ١٤٧٩٧ - "سَدِّدُوا، وَقَارِبُوا، وَاعْمَلُوا: إِنَّ خَيْرَ أَعْمَالِكُم الصَّلَاةُ، وَلَا يُحَافِظُ عَلَى الْوُضُوءِ إِلَّا مُؤمِنٌ".
حب، هب عن ثوبان (٣) .
١٧٤/ ١٤٧٩٨ - "سَدِّدُوا وَأَبْشِرِوُا؛ فَإِنَ اللهَ لَيْسَ إِلَى عَذَابِكُمْ بسَرِيعٍ، وَسَيَأْتِى قَوْمٌ لَا حُجَّةَ لهُمْ".
ع، طب، ض عن عبد الله بن بسر (٤) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البخارى في كتاب (الرقاق) جـ ٨ صـ ١٢٢ باب المداومة على العمل ط/ الشعب قال: حدثنا على بن عبد الله، حدثنا محمد بن الزبرقان حدثنا موسى بن عقبة، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة أن رسول الله ﷺ قال: "سددوا وقاربوا .. " الحديث. وذكر قبل هذه الرواية رواية أخرى عنها أيضًا بلفظ: "سددوا وقاربوا، واعلموا أنه لن يدخل أحدكم عمله الجنة، وإن أحب الأعمال أدومها إلى الله وإن قل".
وذكر رواية بعدها عنها أيضًا بلفظ "سددوا وأبشروا".
والحديث في صحيح مسلم انظر كتاب (صفات المنافقين وأحكامهم) جـ ٤ صـ ٢١٧١ ط/ الحلبى تحقيق عبد الباقى من رواية عائشة.
ورواه أحمد في مسنده جـ ٦ صـ ١٢٤ بمثل رواية مسلم عن عائشة.
والحديث في الصغير برقم ٤٦٨٨ عن عائشة، ورمز له بالصحة.(٢) الحديث في صحيح ابن حبان جـ ١ صـ ٣٣٨ - تحت رقم ٣٤٤ - عن أبى هريرة وجابر معا.(٣) الحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمى - باب: المحافظة على الوضوء رقم ٦٩ ط/ المطبعة السلفية، بلفظ: أخبرنا أبو يعلى، حدثنا سريج بن يونس وأبو خيثمة قالا: حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن ثوبان حدثنى حسان بن عطية أن أبا كبشة السلولى حدثه أنه سمع ثوبان قال: قال رسول الله ﷺ : "سددوا واعلموا أن خير أعمالكم ... الحديث".
والحديث أيضًا رواه الإمام أحمد في مسنده مسند ثوبان جـ ٥ صـ ٢٨٢ قال: حدثنى عبد الله حدثنى أبى ثنا الوليد بن مسلم .. كما في موارد الظمآن.(٤) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (الإيمان) باب: في قوله خير دينكم أيسره ونحو ذلك جـ ١ صـ ٦٣ بلفظ: وعن عبد الله بن بسر قال: قال رسول الله ﷺ : "سددوا وأبشروا؛ فإن الله تعالى ليس ... الحديث".
قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير، وفيه (بقية) ولكنه جرح بالتحديث اهـ مجمع.стр. 3428
١٧٥/ ١٤٧٩٩ - "سُدوا هَذِهِ الأَبْوَابَ كُلَّهَا إِلَّا بَابَ عَلِىًّ".
حم، ك، ض عن زيد بن أَرقم، خط عن جابر (١)
١٧٦/ ١٤٨٠٠ - "سُدُّوا خِلَالَ اللَّبن، أَمَا إِنَّ هَذَا لَيْسَ بِشَىْءٍ، وَلكِنَّهُ يَطِيبُ بِنَفْسِ الْحَىِّ". الحواشي
(١) حديث زيد بن أرقم رواه الإمام أحمد في مسنده جـ ٤ صـ ٣٦٩ مسند زيد بن أرقم قال: حدثنا عبد الله حدثنى أبى، ثنا محمد بن جعفر، ثنا عوف: عن ميمون أبى عبد الله عن زيد بن أرقم قال: كان لنفر من أصحاب رسول الله ﷺ أبواب شارعة في المسجد، قال: فقال يوما "سدوا هذه الأبواب إلا باب على" قال: فتكلم في ذلك الناس.
قال: فقام رسول الله ﷺ فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: "أما بعد فإنى أمرت بسد هذه الأبواب إلا باب على، وقال فيه قائلكم، وإنى والله ما سددت شيئًا ولا فتحته ولكني أمرت بشئ فاتبعته".
وأخرجه الحاكم في المستدرك جـ ٣ صـ ١٢٥ كتاب في (معرفة الصحابة) مناقب على: وإذ قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر البزار ببغداد، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنى أبى، ثنا محمد بن جعفر، ثنا عوف عن ميمون أبى عبد الله عن زيد بن أرقم قال: كانت لنفر من أصحاب رسول الله ﷺ أبواب شارعة في المسجد فقال يوما: "سدوا هذه الأبواب .. الخ وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبى: قلت: رواه عوف عن ميمون بن عبد الله.
والحديث رواه الخطيب في جـ ٧ صـ ٢٠٥ في ترجمة جعفر بن محمد العلوى الحسنى ثم قال عقبة: تفرد به (أبو عبد الله العلوى الحسنى) بهذا الإسناد.
والحديث ذكره ابن الجوزى في الموضوعات جـ ١ صـ ٣٦٣ مناقب أمير المؤمنين على رقم ١٤ قال: الحديث الرابع عشر في سد الأبواب غير بابه، فيه عن سعد بن أبي وقاص وابن عباس وزيد بن أرقم وجابر وأخذ يوردها بطرقها ثم قال هذه الأحاديث كلها باطلة لا يصح منها شئ إلى أن جاء إلى حديث زيد بن أرقم فقال: فيه (ميمون مولى عبد الرحمن بن سمرة) قال يحيى بن سعيد: هو لا شئ، وأما حديث جابر فتفرد به أبو عبد الله العلوى بهذا الإسناد ولا يصح إسناده، وفيه مجاهيل. فهذه الأحاديث كلها من وضع الرافضة قابلوا بها الحديث المتفق على صحته في "سدوا الأبواب إلا باب أبى بكر".
وجاء في مناقب على - في مجمع الزوائد جـ ٩ صـ ١١٤ - باب: فتح بابه الذى في المسجد - عن زيد بن أرقم قال: وذكر الحديث كما رواه الحاكم وأحمد ثم قال: قال الهيثمى: رواه أحمد وفيه (ميمون أبو عبد الله)، وثقه ابن حبان وضعفه جماعة، وبقية رجاله رجال الصحيح.
انظر ترجمة (ميمون أبو عبد الله) في الميزان رقم ٨٩٧١ فقد ذكر الحديث في ترجمته ثم قال: قال العقيلى عقيبه: وقد روى من طريق أصلح من هذا وفيها لين أيضًا.стр. 3429
الحسن بن سفين ك، كر عن أَبى أُمامة لما وضعت أُم كلثوم بنت رسول الله ﷺ في القبر قال: فذكره (١) .
١٧٧/ ١٤٨٠١ - "سَطَعَ نورٌ فِى الْجَنَّةِ، فَقُلْت: مَا هَذَا؟ فَإِذَا هُوَ مِنْ ثَغْر حَوْرَاءَ ضَحِكَتْ فِى وَجْه زَوْجِهَا".
خط، والحاكم في الكنى عن ابن مسعود (٢) .
١٧٨/ ١٤٨٠٢ - "سَعْدٌ غَيُورٌ، وَأَنَا أَغْيرُ مِنْهُ، وَاللهُ أَغْيَرُ مِنِّى - قِيل: عَلَى أَىِّ شَىْءٍ يَغَارُ اللهُ؟ قَالَ: يَغارُ عَلَى رَجلٍ مُجَاهِدٍ فِى سَبِيلِ اللهِ يُخَالِفُ إِلَى أَهْلِهِ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك جـ ٢ صـ ٣٧٩ كتاب (التفسير) تفسير سورة طه قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد البغدادى، ثنا يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن على بن يزيد عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبى أمامة قال: لما وضعت أم كلثوم بنت رسول الله ﷺ في القبر قال رسول الله ﷺ : "منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى: بسم الله، وفى سبيل الله، وعلى ملة رسول الله" فلما بنى عليها لحدها طفق يطرح إليهم الحبوب ويقول: "سدوا .. الحديث" وقال الذهبى: قلت: لم يتكلم عليه وهو خبر واه؛ لأن (على بن يزيد) متروك.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الجنائز) باب: ما يقول عند إدخال الميت القبر جـ ٣ صـ ٤٣ بلفظ: عن أبى أمامة قال: "سدوا ... وذكر الحديث ثم قال: قال الهيثمى: رواه أحمد وإسناده ضعيف اهـ.(٢) الحديث قى تاريخ بغداد للخطيب جـ ٨ صـ ٢٥٣ في ترجمة (أبو أحمد المهلبى) رقم ٤٣٥٤. جـ ١١ صـ ١٦٣ في ترجمة عيسى بن الطباع.
والحديث في الصغير برقم ٤٦٩١ عن ابن مسعود ورمز له بالضعف.
قال المناوى: وفيه (حلبس بن محمد) قال الذهبى في الضعفاء: مجهول، قال في الميزان: إن الحديث باطل. وانظر ترجمة (حلبس بن محمد) في الميزان رقم ٢٢٣٣ وقال: حلبس الكلبى عن الثورى قال الدارقطنى: متروك الحديث، قال ابن عدى: حلبس بن محمد الكلابى وأظنه حلبس بن غالب بصرى منكر الحديث.
حدثنا محمد بن عبد الواحد الناقد، حدثنا عيسى بن يوسف الطباع حدثنا حلبس بن محمد، حدثنا الثورى، حدثنا مغيرة بن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبى ﷺ قال: "سطع نور في الجنة فرفعوا رءوسهم، فإذا هو من ثغر حوراء ضحكت" ثم قال: هذا باطل.стр. 3430
حم، طب، ض، عن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة، عن أَبيه، عن جده (١) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في ترجمة ما أسند سعد بن معاذ عن رسول الله ﷺ جـ ٦ صـ ٢٨ رقم ٥٣٩٤ بلفظ: حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطى، ثنا يحيى بن صالح الوحاظى ثنا أبو معشر نجيح المدنى، ثنا عبد الرحمن بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة، عن أبيه، عن جده قال: قال سعد بن عبادة: حضرت رسول الله ﷺ وجاءه رجل، فقال: يا رسول الله وجدت على بطن امرأتى رجلا أضربه بالسيف؟ فقال رسول الله ﷺ : "للرأى بينة أبين من السيف" ثم رجع فقال: "كتاب ربنا هذا" فقال سعد بن عبادة: يا رسول الله أى بينة أبين من السيف؟ فقال: "كتاب الله، وشاهد ثمة" قال رسول الله ﷺ "يا معشر الأنصار هذا سيدكم استفزته الغيرة حتى خالف كتاب الله" فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله إن سعدا رجل غيور، ما تزوج امرأة ثيبا قط لغيرته، وما قدر أحد منا أن يتزوج امرأة طلقها لغيرته قال: فقال رسول الله ﷺ "سعد غيور، وأنا أغير منه، والله أغير منى" فقال رجل من الأنصار: على أى شئ يغار الله تعالى؟ قال: "يغار على رجل مجاهد في سبيل الله يخالف إلى أهله".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (النكاح) جـ ٤ صـ ٣٢٨ بلفظ: وعن عمرو بن شرحبيل بن عمرو بن سعيد بن سعد بن عبادة يحدث عن أبيه عن جده قال: حضر رسول الله ﷺ سعد بن عبادة فقال: يا رسول الله إن وجدت على بطن امرأتى رجلا ... الحديث.
قال الهيثمى رواه أحمد والطبرانى، ورجال أحمد ثقات.
والحديث في المجمع أيضًا (كتاب الحدود والديات) باب: حرمة نساء المجاهدين جـ ٦ صـ ٢٥٨ بلفظ؛ عن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن أبيه عن جده قال: فقال رسول الله ﷺ : "سعد غيور وأنا أغير منه والله أغير منى: فقال رجل: على أى شئ يغار الله؟ قال: "على رجل مجاهد في سبيل الله يخالف إلى أهله" قال الهيثمى رواه أحمد في حديث طويل في التفسير في سورة النور وفيه أبو معشر نجيح وهو ضعيف.
والحديث في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر في كتاب (النكاح ... الخ) باب: في اللعان والغيرة رقم ١٦٩٣ بلفظ: سعد بن عبادة قال حضرت رسول الله ﷺ فجاءه رجل فقال إن وجدت على بطن امرأتى رجلا أضربه بالسيف؟ فقال رسول الله ﷺ : "أى بينة أبين من السيف؟ " ثم رجع عن قوله فقال: "كتاب الله وشاهد" فقال سعد بن عبادة: أى بينة أبين من السيف؟ فقال رسول الله ﷺ : "كتاب الله وشاهد" فقال سعد: أى بينة أبين من السيف؟ فقال رسول الله ﷺ : "يا معشر الأنصار هذا سعد قد استفزته الغيرة حتى خالف كتاب الله" فقال رجل من الأنصار: إن سعدا غيور ما تزوج ثيبا قط، ولا قدر رجل منا أن يتزوج امرأة طلقها، فقال رسول الله ﷺ : "إن سعدا غيور وأنا غيور، والله أغير منى" فقال رجل من الأنصار: علام يغار الله، فقال: "على رجل جاهد في سبيل الله يخالف إلى أهله" (لإسحاق)، فيه انقطاع فيما أظن، وأبو معشر ضعيف. قال المحقق: قال الهيثمى: رواه أحمد والطبرانى ورجال أحمد ثقات، وقال البوصيرى: رواه إسحاق وأحمد بسند ضعيف لضعف أبى معشر وله شاهد من حديث ابن عباس اهـ.стр. 3431
١٧٩/ ١٤٨٠٣ - "سُرْعَةُ الْمَشْى تُذْهِبُ بَهَاءَ - الْمُؤمِنِ"
حل عن أبى هريرة، وابن النجار، عن ابن عباس (١) .
١٨٠/ ١٤٨٠٤ - "سَعَادَةٌ لاِبْنِ آدَمَ ثَلَاثٌ، وَشَقَاوَةٌ لاِبْن آدَمَ ثَلَاثٌ: فَمِنْ سَعَادَةِ ابن آدَمَ الزَّوْجَةُ الصَّالِحَةُ، وَالْمَرْكَبُ الصَّالِحُ، وَالمَسْكَنُ الْوَاسِعُ، وَشِقْوةٌ لابِن آدَمَ ثَلَاثٌ: الْمَسْكَنُ السُّوءُ، وَالْمَرْأَةُ السُّوءُ، وَالْمَرْكَبُ السُّوءُ".
ط عن إِسماعيل بن محمد بن سعد بن أبى وقاص، عن أَبيه، عن جده (٢) . الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء جـ ١٠ صـ ٢٩٠ في ترجمة (محمد بن يعقوب أبو جعفر بن الفرجى) رقم ٥٧١ قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم، ومحمد بن أحمد بن شبوية قالا: ثنا أبو عمرو أحمد بن محمد بن إبراهيم بن حكيم، ثنا محمد بن يعقوب الفرجى، ثنا محمد بن عبد الملك بن قريب الأحمر قال: حدثنى أبى، ثنا أبو معشر عن سعد المقبرى عن أبى هريرة عن النبى ﷺ : "سرعة المشى تذهب بهاء المؤمن". والحديث في الصغير برقم ٤٦٨٩ من رواية أبى نعيم في الحلية عن أبى هريرة، ومن رواية الخطيب في الجامع والديلمى عن ابن عمر، ومن رواية ابن النجار عن ابن عباس، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: فيه (محمد بن عبد الله الأصمعى) قال الخطيب: لم أر له ذكرًا إلا في هذا الحديث، قال في الميزان: وهو حديث منكر جدا، رواه (محمد بن يعقوب) عنه عن أبيه عن (أبى معشر عن المقبرى) عن أبى هريرة، قال: وهذا غير صحيح. اهـ. وأعله ابن حبان بأبى معشر وقال اختلط آخرًا، وكثرت المناكير في روايته فبطل الاحتجاج به، ورواه الخطيب في الجامع وكذا ابن عدى في الكامل، وهو في الفردوس من حديث الوليد بن سلمة عن عمر بن محمد بن صهبان هذا. وقال: غالب أحاديثه مناكير وبالوليد بن سلمة، وقال: عامة حديثه غير محفوظ. عن ابن عمر بن الخطاب، وابن النجار عن ابن عباس.(٢) الحديث في مسند أبى داود الطيالسى "أحاديث سعد بن أبى وقاص" ﵁ جـ ١ صـ ٢٩ رقم ٢١ قال: حدثنا أبو داود، قال حدثنا محمد بن حميد الأنصارى، قال: حدثنى إسماعيل بن محمد بن أبى وقاص عن أبيه عن سعد أن رسول الله ﷺ قال: "سعادة لابن آدم ثلاث، وشقاوة لابن آدم ثلاث: فمن سعادة ابن آدم" الحديث.
والحديث في المستدرك للحاكم في كتاب (قسم الفئ) جـ ٢ صـ ١٤٤ من طريق محمد بن حميد عن إسماعيل بن محمد بن سعد عن أبيه عن جده سعد بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "سعادة لابن آدم .. " الحديث. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبى في التلخيص.
وفى (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية) لابن حجر جـ ٤ صـ ١٢٧ باب: (فضل خديجة أم المؤمنين) برقم ٤١٣٢ بلفظ: حذيفة بن اليمان.
والحديث في الصغير برقم ٤٦٩٢ من رواية الطيالسى عن سعد، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رمز المصنف لصحته، وظاهر صنيع المصنف أنه لا يوجد لأشهر من الطيالسى وإلا لما عدل إليه واقتصر عليه وليس كذلك بل رواه الحاكم في المستدرك باللفظ المذكور عن سعد المذكور وقال: صحيح، وأقره الذهبى. وعليه اعتمد المصنف في الرمز لصحته.стр. 3432
١٨١/ ١٤٨٠٥ - "سَعَةٌ في الرِّزقِ وردع شبه الشَّيْطان: الوُضُوءُ قبْلَ الطَّعَام وَبَعْدَهُ".
ك في تاريخه عن أَنس (١) .
١٨٢/ ١٤٨٠٦ - "سُعِّرَتِ النَّارُ، وَأُزلِفَتِ الْجَنةُ، يَا أَهْلَ الحُجُراتِ: لَوْ تَعْلَمونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُم قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا".
طب عن ابن مسعود (٢) .
١٨٣/ ١٤٨٠٧ - "سُعِّرَتِ النَّارِ لأَهْلِ النَّار، وَجَاءَت الْفِتَنُ كَقِطَع اللَّيْلِ الْمُظْلِم، لَوْ تَعْلَمُون مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا".
طب عن ابن أُم مكتوم (٣) .
١٨٤/ ١٤٨٠٨ - "سُكاتُهَا إِقْرَارُهَا". الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط رقم ٢٠٤٨٩ دار الكتب صـ ٢٢٩ قال: وأخبرناه، أبو منصور بن مندويه، أخبرنا أبو نعيم قال الحاكم: حدثنا بكر بن محمد الصيرفى، حدثنا عبد الله بن عبد الله النيسابورى، حدثنا عبد الله بن الضحاك، حدثنا بقية بن الوليد، حدثنا سعيد بن عبادة، حدثنا الحارث بن نعمان سمعت ابن مالك يقول: "سعة في الرزق وردع شبه الشيطان، الوضوء قبل الطعام وبعده".(٢) الحديث في مجمع الزوائد - في كتاب الزهد - باب: جامع في المواعظ - جـ ١٠ صـ ٢٢٩ بلفظ: (عن عبد الله بن مسعود أنه سمع النبى ﷺ يقول: "سعرت النار، وأزلفت الجة يا أهل .. " الحديث.
قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير والأوسط، والبزار وفيه (عبيد الله بن سعيد) قائد الأعمش، وهو ضعيف، ووثقه ابن حبان، وقال: يخطئ، وبقية رجاله ثقات، وفى بعضهم خلاف اهـ.
و(عبيد الله بن سعيد) أبو مسلم قائد الأعمش ترجمته في الميزان رقم ٥٣٦٤ وقال: حدث عنه يحيى بن أبى بكير، والحسين بن حفص وأبو مسلم عبد الرحمن بن واقد. قال أبو داود: عنده أحاديث موضوعة.(٣) الحديث في مجمع الزوائد المصدر السابق بلفظ: وعن ابن مكتوم قال: خرج النبى ﷺ ذات غداة فقال: "سعرت النار لأهل النار، وجاءت الفتن كقطع الليل" الحديث.
قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير والأوسط ورجالهما رجال الصحيح اهـ.стр. 3433
د عن عائشة ﵂ قالت: قلت: يا رسول الله: البكر تستحى أَن تتكلم، قال: فذكره (١) .
١٨٥/ ١٤٨٠٩ - "سَلِ الله الْعَفْو وَالْعَافِيَةَ".
ابن سعد عن أَيوب قال: قال العباس: يا رسول الله مرنى بدعاءٍ، قال: فذكره (٢) .
١٨٦/ ١٤٨١٠ - "سَلْ رَبَّك الْعَافيَة وَالمُعَافاة في الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، فَإِذَا أُعْطِيتَ الْعَافِيَةَ فِى الدُّنْيَا وَأُعْطِيتَهَا فِى الآخِرَةِ فَقَدْ أَفْلَحْتَ".
ت حسن، هـ عن أَنس (٣) الحواشي
(١) الحديث في سنن أبى داود جـ ٢ صـ ٢٣٢ برقم ٢٠٩٤ في كتاب (النكاح) باب في الاستئمار، بلفظ: حدثنا محمد بن العلاء، ثنا ابن إدريس، عن محمد بن عمرو، بهذا الحديث بإسناده، زاد فيه قال: "فإن بكت أو سكتت" زاد (بكت) قال أبو داود: وليس بكت بمحفوظ، وهو وهم في الحديث، الوهم من ابن إدريس، أو من محمد بن العلاء، قال أبو داود رواه أبو عمرو، وذكوان عن عائشة قالت: يا رسول الله إن البكر تستحى أن تتكلم، قال: "سكاتها إقرارها".(٢) الحديث في الطبقات الكبرى لابن سعد جـ ٤ صـ ١٨ ط/ الشعب مناقب العباس بن عبد المطلب قال: أخبرنا عارم بن الفضل قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب قال العباس يا رسول الله مرنى بدعاء قال: "سل الله العفو والعافية".
والحديث في الصغير برقم ٤٦٩٥: من رواية البخارى في التاريخ والحاكم في المستدرك عن عبد الله بن جعفر بلفظ: "سل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة" - ورمز له بالصحة.
قال المناوى: أخرجه البخارى في التاريخ عن عبد الله بن جعفر جاءه رجل فقال: مرنى بدعوات ينفعنى الله بهن قال: نعم، سمعت رسول الله ﷺ سأله رجل عما سألتنى عنه فذكره. اهـ مناوى.(٣) الحديث في تحفة الأحوذى بشرح جامع الترمذى للمباركفورى في كتاب (الدعاء) جـ ٩ صـ ٤٩٤ رقم ٣٥٧٩ قال: حدثنا يوسف بن عيسى أخبرنا الفضل بن موسى، أخبرنا سلمة بن وردان، عن أنس بن مالك أن رجلا جاء إلى النبى ﷺ فقال: يا رسول الله. أى الدعاء أفضل؟ قال: "سل ربك العافية والمعافاة في الدنيا والآخرة" ثم أتاه في اليوم الثانى فقال يا رسول الله، أى الدعاء أفضل؟ فقال له مثل ذلك، ثم أتاه يوم الثالث فقال له مثل ذلك قال: "فإذا أعطيت العافية في الدنيا وأعطيتها في الآخرة فقد أفلحت" هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، إنما نعرفه من حديث سلمة بن وردان، وقال المباركفورى: عن سلمة بن وردان - وهو ضعيف.
والحديث في سنن ابن ماجه جـ ٢ صـ ١٢٦٥ رقم ٣٨٤٨ في (كتاب الدعاء) باب الدعاء بالعفو والعافية - قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقى، ثنا ابن أبى فديك، أخبرنى سلمة بن وردان، عن أنس، وذكر الحديث.
والحديث في الصغير برقم ٤٦٩٤ من رواية الترمذى وابن ماجه عن أنس. و (سلمة بن وردان) ترجمته في الميزان رقم ٣٤١٤ وقال: قال أبو حاتم: ليس بقوى، عامة ما عنده عن أنس منكر، وقال أبو داود: ضعيف، وقال ابن معين: ليس بشئ وقال أحمد: منكر الحديث، وقال معاوية بن صالح عن يحيى: ليس حديثه بذاك.стр. 3434
١٨٧/ ١٤٨١١ - "سُلَّ عمُودُ الإِسْلَامِ مِن تَحْت رَأْسِي فَأَوْحَشَنى، ثُمَّ رَمَيْتُ ببَصَرى فَإِذَا هُوَ قَدْ حُرِزَ فِى وَسَطِ الشَّامِ، فَقِيلَ لِى: يَا مُحَمَّدُ؛ إِن الله قَدْ اخْتَارَ لَك الشَّامَ وَلِعِبَادِهِ، فجَعَلَها لَكُمْ عِزًا، ومَحْشَرًا، وَمَنعَمَةً، وَذِكْرًا؛ مَن أرَاد اللهُ بِهِ خَيْرًا أَسْكَنَهُ الشَّامَ وَأعْطَاهُ نَصيبَهُ منْهَا، وَمَنْ أرَاد بِه شَرًا أَخْرَجَ سَهْمًا من كِنانَتِهِ وَهِىَ مُعَلَّقَةُ فِى وَسِطِ الشَّامِ فَرَمَاهُ بِهَا، فَلَمْ يَسْلَم فِى دُنْيَا وَلا آخِرَةٍ".
كر عن عائشة ﵂ (١) .
١٨٨/ ١٤٨١٢ - "سَلَفِى فِى الدُّنْيَا وَسَلَفِى فِى الآخِرَةِ".
طب، ض عن طلحة قال: كان النبى ﷺ إِذا رآنى .. فذكره (٢) .
١٨٩/ ١٤٨١٣ - "سَلْمَانُ سَابِقُ فَارِسَ".
ابن سعد، ش، كر عن الحَسَنِ مُرْسَلًا (٣) . الحواشي
(١) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق الكبير لابن عساكر تهذيب الشيخ عبد القادر بدران - باب بيان أن الإيمان يكون بالشام .. الخ جـ ١ صـ ٣٢ بلفظ: وعن عائشة قالت: هبَّ رسول الله ﷺ من نومه مذعورًا وهو يرجع، فقلت: مالك أنت بأبى وأمى؟ قال: "سُلَّ عمود الإسلام من تحت رأسى فأوحشنى ... الحديث".
قال المحقق: لم أجد بعد الفحص من خرجه غير ابن عساكر فهو ضعيف. وقد قال الإمام السيوطى في خطبة الجامع الكبير: وكل ما عزى إلى العقيلى، وابن عدى والخطيب في التاريخ وابن عساكر، والحكيم الترمذى في نوادر الأصول، أو الحاكم في تاريخه، أو لابن الجارود في تاريخه، أو الديلمى في مسند الفردوس، فهو ضعيف اهـ راجع رموز جمع الجوامع ومنهجه في التخريج .. الخ من كل عدد.
ومعنى (هب) استيقظ، ومعنى (يرجع) بتشديد الجيم أى: يقول: (إنا لله وإنا إليه راجعون) اهـ.(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٩ صـ ١٤٩ في كتاب (المناقب) باب مناقب طلحة بن عبيد الله ﵁ بلفظه: وبسنده قال: كان النبى ﷺ إذا رآنى قال: "سلفى في الدنيا وسلفى في الآخرة" ولم يذكر فيه جرحًا.(٣) الحديث في طبقات ابن سعد عند الترجمة لسلمان جـ ٤ صـ ٥٩ ط/ الشعب بلفظ: قال أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الأسدى، عن يونس عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ : "سلمان سابق فارس" اهـ.
والحديث في الصغير جـ ٤ رقم ٤٦٩٧ من رواية ابن سعد عن الحسن مرسلا ورمز له بالحسن.
قال المناوى: أخرجه ابن سعد في الطبقات من حديث ابن علية، عن يونس عن الحسن البصرى مرسلا، ورواه عنه أيضًا ابن عساكر.
ومعنى (سابق فارس): أى سبق أهل فارس إلى الإسلام: أى هو أولهم إسلاما، وفى حديث آخر "أنا سابق ولد آدم وسلمان سابق الفرس". =стр. 3435
١٩٠/ ١٤٨١٤ - "سَلْمَانُ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْت".
ابن سعد، والحسن بن سفيان، طب، ك، وتُعُقَّب، كر، عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المُزَنِى، عن أَبيه، عن جده (١) .
١٩١/ ١٤٨١٥ - "سَلَامٌ عَلَيْكَ أَبَا الرَّيْحَانَتَيْنِ، أُوصِيكَ بِرَيْحَانَتَىَّ منَ الدُّنْيَا فَعَنْ قَلِيل يَنْهَدُّ رُكْنَاكَ، وَاللهُ خَلِيفَتِى عَلَيْكَ، قاله: لعلى" الحواشي
(١) الحديث في طبقات ابن سعد جـ ٤ صـ ٥٩ في ترجمة (سلمان) ط/ الشعب بلفظ: قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبى فديك، قال: حدثنى كثير بن عبد الله المزنى عن أبيه، عن جده أن رسول الله ﷺ خط الخندق من أجم الشيخين طرف بنى حارثة عام ذكرت الأحزاب خطة من المذاذ، فقطع لكل عشرة أربعين ذراعا، فاحتج المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسى وكان رجلا قويا فقال المهاجرون: سلمان منا، وقالت الأنصار: لا، بل سلمان منا، فقال رسول الله ﷺ : "سلمان منا أهل البيت" (والمذاذ) بفتح الميم واد بين سلع وخندق المدينة الذي حفره النبى ﷺ في غزوة الخندق اهـ.
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك جـ ٣ صـ ٥٩٨ في كتاب معرفة الصحابة بلفظ: حدثنا على بن حمشاذ العدل، ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضى، ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامى وإسماعيل بن أبى أويس قالا: ثنا ابن أبى فديك، عن كثير بن عبد الله المزنى عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ خط الخندق عام الأحزاب حتى بلغ المذاحج فقطع لكل عشرة أربعين ذراعا فاحتج المهاجرون: سلمان منا. وقالت الأنصار: سلمان منا. فقال رسول الله ﷺ : "سلمان منا أهل البيت" وقال الذهبى في التلخيص: قلت سنده ضعيف.
وذكر الحاكم رواية أخرى فقال: حدثنى أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، ثنا إبراهيم بن إسحاق ثنا مصعب بن عبد الله قال: وسلمان الفارسى يكنى أبا عبد الله كان ولاؤه لرسول الله ﷺ قال رسول الله ﷺ "سلمان منا أهل البيت".
والحديث في الصغير رقم ٤٦٩٦ وعزاه إلى الطبرانى في الكبير والحاكم في المستدرك.
وقال المناوى: جزم الحافظ الذهبى بضعف سنده، وقال الهيثمى: فيه عند الطبرانى (كثير بن عبد الله المزنى) ضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات.
و(كثير بن عبد الله المزنى) هذا ترجمته في الميزان رقم ٩٦٤٣ وقال: قال ابن معين: ليس بشئ، وقال الشافعى وأبو داود: ركن من أركان الكذب، وضرب أحمد على حديثه.следующие страницы → 