Полный текст (18 716 стр.). Показаны 3431–3470 · переход к 3436.
стр. 3431
١٧٩/ ١٤٨٠٣ - "سُرْعَةُ الْمَشْى تُذْهِبُ بَهَاءَ - الْمُؤمِنِ"
حل عن أبى هريرة، وابن النجار، عن ابن عباس (١) .
١٨٠/ ١٤٨٠٤ - "سَعَادَةٌ لاِبْنِ آدَمَ ثَلَاثٌ، وَشَقَاوَةٌ لاِبْن آدَمَ ثَلَاثٌ: فَمِنْ سَعَادَةِ ابن آدَمَ الزَّوْجَةُ الصَّالِحَةُ، وَالْمَرْكَبُ الصَّالِحُ، وَالمَسْكَنُ الْوَاسِعُ، وَشِقْوةٌ لابِن آدَمَ ثَلَاثٌ: الْمَسْكَنُ السُّوءُ، وَالْمَرْأَةُ السُّوءُ، وَالْمَرْكَبُ السُّوءُ".
ط عن إِسماعيل بن محمد بن سعد بن أبى وقاص، عن أَبيه، عن جده (٢) . الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء جـ ١٠ صـ ٢٩٠ في ترجمة (محمد بن يعقوب أبو جعفر بن الفرجى) رقم ٥٧١ قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم، ومحمد بن أحمد بن شبوية قالا: ثنا أبو عمرو أحمد بن محمد بن إبراهيم بن حكيم، ثنا محمد بن يعقوب الفرجى، ثنا محمد بن عبد الملك بن قريب الأحمر قال: حدثنى أبى، ثنا أبو معشر عن سعد المقبرى عن أبى هريرة عن النبى ﷺ : "سرعة المشى تذهب بهاء المؤمن". والحديث في الصغير برقم ٤٦٨٩ من رواية أبى نعيم في الحلية عن أبى هريرة، ومن رواية الخطيب في الجامع والديلمى عن ابن عمر، ومن رواية ابن النجار عن ابن عباس، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: فيه (محمد بن عبد الله الأصمعى) قال الخطيب: لم أر له ذكرًا إلا في هذا الحديث، قال في الميزان: وهو حديث منكر جدا، رواه (محمد بن يعقوب) عنه عن أبيه عن (أبى معشر عن المقبرى) عن أبى هريرة، قال: وهذا غير صحيح. اهـ. وأعله ابن حبان بأبى معشر وقال اختلط آخرًا، وكثرت المناكير في روايته فبطل الاحتجاج به، ورواه الخطيب في الجامع وكذا ابن عدى في الكامل، وهو في الفردوس من حديث الوليد بن سلمة عن عمر بن محمد بن صهبان هذا. وقال: غالب أحاديثه مناكير وبالوليد بن سلمة، وقال: عامة حديثه غير محفوظ. عن ابن عمر بن الخطاب، وابن النجار عن ابن عباس.(٢) الحديث في مسند أبى داود الطيالسى "أحاديث سعد بن أبى وقاص" ﵁ جـ ١ صـ ٢٩ رقم ٢١ قال: حدثنا أبو داود، قال حدثنا محمد بن حميد الأنصارى، قال: حدثنى إسماعيل بن محمد بن أبى وقاص عن أبيه عن سعد أن رسول الله ﷺ قال: "سعادة لابن آدم ثلاث، وشقاوة لابن آدم ثلاث: فمن سعادة ابن آدم" الحديث.
والحديث في المستدرك للحاكم في كتاب (قسم الفئ) جـ ٢ صـ ١٤٤ من طريق محمد بن حميد عن إسماعيل بن محمد بن سعد عن أبيه عن جده سعد بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "سعادة لابن آدم .. " الحديث. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبى في التلخيص.
وفى (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية) لابن حجر جـ ٤ صـ ١٢٧ باب: (فضل خديجة أم المؤمنين) برقم ٤١٣٢ بلفظ: حذيفة بن اليمان.
والحديث في الصغير برقم ٤٦٩٢ من رواية الطيالسى عن سعد، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رمز المصنف لصحته، وظاهر صنيع المصنف أنه لا يوجد لأشهر من الطيالسى وإلا لما عدل إليه واقتصر عليه وليس كذلك بل رواه الحاكم في المستدرك باللفظ المذكور عن سعد المذكور وقال: صحيح، وأقره الذهبى. وعليه اعتمد المصنف في الرمز لصحته.стр. 3432
١٨١/ ١٤٨٠٥ - "سَعَةٌ في الرِّزقِ وردع شبه الشَّيْطان: الوُضُوءُ قبْلَ الطَّعَام وَبَعْدَهُ".
ك في تاريخه عن أَنس (١) .
١٨٢/ ١٤٨٠٦ - "سُعِّرَتِ النَّارُ، وَأُزلِفَتِ الْجَنةُ، يَا أَهْلَ الحُجُراتِ: لَوْ تَعْلَمونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُم قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا".
طب عن ابن مسعود (٢) .
١٨٣/ ١٤٨٠٧ - "سُعِّرَتِ النَّارِ لأَهْلِ النَّار، وَجَاءَت الْفِتَنُ كَقِطَع اللَّيْلِ الْمُظْلِم، لَوْ تَعْلَمُون مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا".
طب عن ابن أُم مكتوم (٣) .
١٨٤/ ١٤٨٠٨ - "سُكاتُهَا إِقْرَارُهَا". الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط رقم ٢٠٤٨٩ دار الكتب صـ ٢٢٩ قال: وأخبرناه، أبو منصور بن مندويه، أخبرنا أبو نعيم قال الحاكم: حدثنا بكر بن محمد الصيرفى، حدثنا عبد الله بن عبد الله النيسابورى، حدثنا عبد الله بن الضحاك، حدثنا بقية بن الوليد، حدثنا سعيد بن عبادة، حدثنا الحارث بن نعمان سمعت ابن مالك يقول: "سعة في الرزق وردع شبه الشيطان، الوضوء قبل الطعام وبعده".(٢) الحديث في مجمع الزوائد - في كتاب الزهد - باب: جامع في المواعظ - جـ ١٠ صـ ٢٢٩ بلفظ: (عن عبد الله بن مسعود أنه سمع النبى ﷺ يقول: "سعرت النار، وأزلفت الجة يا أهل .. " الحديث.
قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير والأوسط، والبزار وفيه (عبيد الله بن سعيد) قائد الأعمش، وهو ضعيف، ووثقه ابن حبان، وقال: يخطئ، وبقية رجاله ثقات، وفى بعضهم خلاف اهـ.
و(عبيد الله بن سعيد) أبو مسلم قائد الأعمش ترجمته في الميزان رقم ٥٣٦٤ وقال: حدث عنه يحيى بن أبى بكير، والحسين بن حفص وأبو مسلم عبد الرحمن بن واقد. قال أبو داود: عنده أحاديث موضوعة.(٣) الحديث في مجمع الزوائد المصدر السابق بلفظ: وعن ابن مكتوم قال: خرج النبى ﷺ ذات غداة فقال: "سعرت النار لأهل النار، وجاءت الفتن كقطع الليل" الحديث.
قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير والأوسط ورجالهما رجال الصحيح اهـ.стр. 3433
د عن عائشة ﵂ قالت: قلت: يا رسول الله: البكر تستحى أَن تتكلم، قال: فذكره (١) .
١٨٥/ ١٤٨٠٩ - "سَلِ الله الْعَفْو وَالْعَافِيَةَ".
ابن سعد عن أَيوب قال: قال العباس: يا رسول الله مرنى بدعاءٍ، قال: فذكره (٢) .
١٨٦/ ١٤٨١٠ - "سَلْ رَبَّك الْعَافيَة وَالمُعَافاة في الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، فَإِذَا أُعْطِيتَ الْعَافِيَةَ فِى الدُّنْيَا وَأُعْطِيتَهَا فِى الآخِرَةِ فَقَدْ أَفْلَحْتَ".
ت حسن، هـ عن أَنس (٣) الحواشي
(١) الحديث في سنن أبى داود جـ ٢ صـ ٢٣٢ برقم ٢٠٩٤ في كتاب (النكاح) باب في الاستئمار، بلفظ: حدثنا محمد بن العلاء، ثنا ابن إدريس، عن محمد بن عمرو، بهذا الحديث بإسناده، زاد فيه قال: "فإن بكت أو سكتت" زاد (بكت) قال أبو داود: وليس بكت بمحفوظ، وهو وهم في الحديث، الوهم من ابن إدريس، أو من محمد بن العلاء، قال أبو داود رواه أبو عمرو، وذكوان عن عائشة قالت: يا رسول الله إن البكر تستحى أن تتكلم، قال: "سكاتها إقرارها".(٢) الحديث في الطبقات الكبرى لابن سعد جـ ٤ صـ ١٨ ط/ الشعب مناقب العباس بن عبد المطلب قال: أخبرنا عارم بن الفضل قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب قال العباس يا رسول الله مرنى بدعاء قال: "سل الله العفو والعافية".
والحديث في الصغير برقم ٤٦٩٥: من رواية البخارى في التاريخ والحاكم في المستدرك عن عبد الله بن جعفر بلفظ: "سل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة" - ورمز له بالصحة.
قال المناوى: أخرجه البخارى في التاريخ عن عبد الله بن جعفر جاءه رجل فقال: مرنى بدعوات ينفعنى الله بهن قال: نعم، سمعت رسول الله ﷺ سأله رجل عما سألتنى عنه فذكره. اهـ مناوى.(٣) الحديث في تحفة الأحوذى بشرح جامع الترمذى للمباركفورى في كتاب (الدعاء) جـ ٩ صـ ٤٩٤ رقم ٣٥٧٩ قال: حدثنا يوسف بن عيسى أخبرنا الفضل بن موسى، أخبرنا سلمة بن وردان، عن أنس بن مالك أن رجلا جاء إلى النبى ﷺ فقال: يا رسول الله. أى الدعاء أفضل؟ قال: "سل ربك العافية والمعافاة في الدنيا والآخرة" ثم أتاه في اليوم الثانى فقال يا رسول الله، أى الدعاء أفضل؟ فقال له مثل ذلك، ثم أتاه يوم الثالث فقال له مثل ذلك قال: "فإذا أعطيت العافية في الدنيا وأعطيتها في الآخرة فقد أفلحت" هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، إنما نعرفه من حديث سلمة بن وردان، وقال المباركفورى: عن سلمة بن وردان - وهو ضعيف.
والحديث في سنن ابن ماجه جـ ٢ صـ ١٢٦٥ رقم ٣٨٤٨ في (كتاب الدعاء) باب الدعاء بالعفو والعافية - قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقى، ثنا ابن أبى فديك، أخبرنى سلمة بن وردان، عن أنس، وذكر الحديث.
والحديث في الصغير برقم ٤٦٩٤ من رواية الترمذى وابن ماجه عن أنس. و (سلمة بن وردان) ترجمته في الميزان رقم ٣٤١٤ وقال: قال أبو حاتم: ليس بقوى، عامة ما عنده عن أنس منكر، وقال أبو داود: ضعيف، وقال ابن معين: ليس بشئ وقال أحمد: منكر الحديث، وقال معاوية بن صالح عن يحيى: ليس حديثه بذاك.стр. 3434
١٨٧/ ١٤٨١١ - "سُلَّ عمُودُ الإِسْلَامِ مِن تَحْت رَأْسِي فَأَوْحَشَنى، ثُمَّ رَمَيْتُ ببَصَرى فَإِذَا هُوَ قَدْ حُرِزَ فِى وَسَطِ الشَّامِ، فَقِيلَ لِى: يَا مُحَمَّدُ؛ إِن الله قَدْ اخْتَارَ لَك الشَّامَ وَلِعِبَادِهِ، فجَعَلَها لَكُمْ عِزًا، ومَحْشَرًا، وَمَنعَمَةً، وَذِكْرًا؛ مَن أرَاد اللهُ بِهِ خَيْرًا أَسْكَنَهُ الشَّامَ وَأعْطَاهُ نَصيبَهُ منْهَا، وَمَنْ أرَاد بِه شَرًا أَخْرَجَ سَهْمًا من كِنانَتِهِ وَهِىَ مُعَلَّقَةُ فِى وَسِطِ الشَّامِ فَرَمَاهُ بِهَا، فَلَمْ يَسْلَم فِى دُنْيَا وَلا آخِرَةٍ".
كر عن عائشة ﵂ (١) .
١٨٨/ ١٤٨١٢ - "سَلَفِى فِى الدُّنْيَا وَسَلَفِى فِى الآخِرَةِ".
طب، ض عن طلحة قال: كان النبى ﷺ إِذا رآنى .. فذكره (٢) .
١٨٩/ ١٤٨١٣ - "سَلْمَانُ سَابِقُ فَارِسَ".
ابن سعد، ش، كر عن الحَسَنِ مُرْسَلًا (٣) . الحواشي
(١) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق الكبير لابن عساكر تهذيب الشيخ عبد القادر بدران - باب بيان أن الإيمان يكون بالشام .. الخ جـ ١ صـ ٣٢ بلفظ: وعن عائشة قالت: هبَّ رسول الله ﷺ من نومه مذعورًا وهو يرجع، فقلت: مالك أنت بأبى وأمى؟ قال: "سُلَّ عمود الإسلام من تحت رأسى فأوحشنى ... الحديث".
قال المحقق: لم أجد بعد الفحص من خرجه غير ابن عساكر فهو ضعيف. وقد قال الإمام السيوطى في خطبة الجامع الكبير: وكل ما عزى إلى العقيلى، وابن عدى والخطيب في التاريخ وابن عساكر، والحكيم الترمذى في نوادر الأصول، أو الحاكم في تاريخه، أو لابن الجارود في تاريخه، أو الديلمى في مسند الفردوس، فهو ضعيف اهـ راجع رموز جمع الجوامع ومنهجه في التخريج .. الخ من كل عدد.
ومعنى (هب) استيقظ، ومعنى (يرجع) بتشديد الجيم أى: يقول: (إنا لله وإنا إليه راجعون) اهـ.(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٩ صـ ١٤٩ في كتاب (المناقب) باب مناقب طلحة بن عبيد الله ﵁ بلفظه: وبسنده قال: كان النبى ﷺ إذا رآنى قال: "سلفى في الدنيا وسلفى في الآخرة" ولم يذكر فيه جرحًا.(٣) الحديث في طبقات ابن سعد عند الترجمة لسلمان جـ ٤ صـ ٥٩ ط/ الشعب بلفظ: قال أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الأسدى، عن يونس عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ : "سلمان سابق فارس" اهـ.
والحديث في الصغير جـ ٤ رقم ٤٦٩٧ من رواية ابن سعد عن الحسن مرسلا ورمز له بالحسن.
قال المناوى: أخرجه ابن سعد في الطبقات من حديث ابن علية، عن يونس عن الحسن البصرى مرسلا، ورواه عنه أيضًا ابن عساكر.
ومعنى (سابق فارس): أى سبق أهل فارس إلى الإسلام: أى هو أولهم إسلاما، وفى حديث آخر "أنا سابق ولد آدم وسلمان سابق الفرس". =стр. 3435
١٩٠/ ١٤٨١٤ - "سَلْمَانُ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْت".
ابن سعد، والحسن بن سفيان، طب، ك، وتُعُقَّب، كر، عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المُزَنِى، عن أَبيه، عن جده (١) .
١٩١/ ١٤٨١٥ - "سَلَامٌ عَلَيْكَ أَبَا الرَّيْحَانَتَيْنِ، أُوصِيكَ بِرَيْحَانَتَىَّ منَ الدُّنْيَا فَعَنْ قَلِيل يَنْهَدُّ رُكْنَاكَ، وَاللهُ خَلِيفَتِى عَلَيْكَ، قاله: لعلى" الحواشي
(١) الحديث في طبقات ابن سعد جـ ٤ صـ ٥٩ في ترجمة (سلمان) ط/ الشعب بلفظ: قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبى فديك، قال: حدثنى كثير بن عبد الله المزنى عن أبيه، عن جده أن رسول الله ﷺ خط الخندق من أجم الشيخين طرف بنى حارثة عام ذكرت الأحزاب خطة من المذاذ، فقطع لكل عشرة أربعين ذراعا، فاحتج المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسى وكان رجلا قويا فقال المهاجرون: سلمان منا، وقالت الأنصار: لا، بل سلمان منا، فقال رسول الله ﷺ : "سلمان منا أهل البيت" (والمذاذ) بفتح الميم واد بين سلع وخندق المدينة الذي حفره النبى ﷺ في غزوة الخندق اهـ.
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك جـ ٣ صـ ٥٩٨ في كتاب معرفة الصحابة بلفظ: حدثنا على بن حمشاذ العدل، ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضى، ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامى وإسماعيل بن أبى أويس قالا: ثنا ابن أبى فديك، عن كثير بن عبد الله المزنى عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ خط الخندق عام الأحزاب حتى بلغ المذاحج فقطع لكل عشرة أربعين ذراعا فاحتج المهاجرون: سلمان منا. وقالت الأنصار: سلمان منا. فقال رسول الله ﷺ : "سلمان منا أهل البيت" وقال الذهبى في التلخيص: قلت سنده ضعيف.
وذكر الحاكم رواية أخرى فقال: حدثنى أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، ثنا إبراهيم بن إسحاق ثنا مصعب بن عبد الله قال: وسلمان الفارسى يكنى أبا عبد الله كان ولاؤه لرسول الله ﷺ قال رسول الله ﷺ "سلمان منا أهل البيت".
والحديث في الصغير رقم ٤٦٩٦ وعزاه إلى الطبرانى في الكبير والحاكم في المستدرك.
وقال المناوى: جزم الحافظ الذهبى بضعف سنده، وقال الهيثمى: فيه عند الطبرانى (كثير بن عبد الله المزنى) ضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات.
و(كثير بن عبد الله المزنى) هذا ترجمته في الميزان رقم ٩٦٤٣ وقال: قال ابن معين: ليس بشئ، وقال الشافعى وأبو داود: ركن من أركان الكذب، وضرب أحمد على حديثه.стр. 3436
حل، كر عن جابر (١) .
١٩٢/ ١٤٨١٦ - "سَلَامٌ عَلَيْكُمْ دارَ قوْمٍ مُؤْمِنِين، وَإِنَا بِكُمْ لَاحِقُونَ، اللَّهُمَّ لا تَحْرمنَا أجْرَهُمْ، وَلا تفْتِنَّا بَعْدَهُمْ"
حم عن عائشة ﵂ (٢) الحواشي
(١) الحديث في الحلية جـ ٣ صـ ٢٠١ في ترجمة (جعفر بن محمد الصادق) رقم ٢٣٦ قال: "حدثنا أبو بكر ابن خلاد، وأبو بحر محمد بن الحسن قالا: ثنا محمد بن يونس الشامى، ثنا حماد بن عيسى الجهنى قال: ثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول الله ﷺ قال لعلى بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه: "سلام عليك أبا الريحانتين، أوصيك بريحانتى من الدنيا خيرًا، فعن قليل ينهد ركناك، والله خليفتى عليك". قال: فلما قبض النبى ﷺ قال على ﵁: هذا أحد الركنين الذى قال النبى ﷺ فلما ماتت فاطمة رضى الله تعالى عنها قال على ﵁: هذا الركن الذى قال النبى ﷺ " قال: هذا حديث غريب من حديث جعفر تفرد به عنه حماد بن عيسى، ويعرف بغريق الجحفة لم نكتبه إلا من حديث محمد بن يونس عاليًا.
والحديث في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر عند الترجمة لسيدنا الإمام الحسين ﵁ جـ ٤ صـ ٣٢١ بلفظ: وعن جابر بن عبد الله أنه قال: قال رسول الله ﷺ لعلى: "سلام عليك أبا الريحانتين أوصيك بريحانتى من الدنيا من قبل أن ينهد ركناك والله خليفتى عليك".(٢) الحديث في مسند عائشة ﵂ من مسند أحمد جـ ٦ صـ ٧٦ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا أسود بن عامر قال: ثنا شريف عن عاصم بن عبيد الله عن القاسم عن عائشة ﵂ قالت: قام النبى ﷺ من الليل فظننت أنه يأتى بعض نسائه، فاتبعته، فأتى المقابر، ثم قال: "سلام عليكم ... الحديث".
قالت: ثم التفت فرآنى، فقال: "ويحها لو استطاعت ما فعلت".
قال: ذكره شريك مرة أخرى عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة ﵂ عن النبى ﷺ مثله. وفى صفحة ٧١ ذكر الحديث بسند آخر عن عائشة ﵂ قال: حدثنا عبد الله, حدثنى أبى، ثنا إبراهيم بن أبى العباس قال: أنا شريك عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عائشة ﵂ قالت: فقدته من الليل فإذا هو بالبقيع فقال: "سلام عليكم دار قوم مؤمنين وأنتم لنا فرط، وإنا بكم لاحقون، اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم" تعنى النبى ﷺ وفى صفحة ١١١ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى قال: ثنا أسود، ثنا شريك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة ﵂ قالت: قام النبى ﷺ من فراشه في بعض الليل فظننت أنه يريد بعض نسائه، فتتبعته، حتى قام على المقابر فقال: "السلام عليكم الحديث" كما في صـ ٧٦ غير أنه بلفظ: ال - حرف التعريف -.
وفى صفحة ١٨٠ ذكر الحديث فقال: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا عبد الرحمن وثنا أبو عامر قالا: ثنا زهير بن محمد عن شريك بن نمير عن عطاء بن يسار أن عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ يخرج إذا كانت ليلة عائشة ﵂ إذا ذهب ثلثا الليل إلى البقيع فيقول: "السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين فإنا وإياكم ما توعدون غدًا مؤجلون" قال أبو عامر: "تؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون". =стр. 3437
١٩٣/ ١٤٨١٧ - "سَلَامَةُ الرَّجُلِ فِى الْفِتْنَةِ أَنْ يَلْزَمَ بَيْتَهُ".
الديلمى، عن أَبى موسى (١) .
١٩٤/ ١٤٨١٨ - "سَلَّمَ عَلَىَّ مَلَكٌ (ثُمَّ) قَالَ (لى) لَمْ أَزلْ أسْتَأْذِنُ رَبَّي فِى لِقَائِكَ حَتَّى كَانَ هذا أَوَانَ إِذْن رَبَّى لِى، وَإِنَّى أُبشِّرُكَ أَنَّهُ لَيْسَ أَحدٌ أَكْرَمَ عَلَى اللهِ مِنْكَ".
حل، وابن منده، كر عن عبد الرحمن بن غَنْم الأَشعرى (٢) .
١٩٥/ ١٤٨١٩ - "سَلُوا اللهَ الفِرْدوْسَ؛ فَإِنَّهَا سُرَّةُ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ أَهْلَ الْفِرْدَوْسِ يَسْمَعُونَ أَطِيطَ الْعَرْشِ".
عبد بن حميد في تفسيره، طب، ك وَتُعُقِّبَ، وابن مردويه عن أَبى أُمامة (٣) .
١٩٦/ ١٤٨٢٠ - "سَلُوا اللهَ بِبُطُونِ أَكُفَّكُّمْ، وَلَا تَسْأَلُوه بِظُهُورِهَا". الحواشي
(١) الحديث في الصغير جـ ٤ رقم ٤٧٣٢ من رواية الديلمى في الفردوس، وأبى الحسن بن المفضل المقدسى في الأربعين المسلسلة عن أبى موسى ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه (فر) في المسلسلات، وأبو سعيد السمان، وأبو الحسن ... الخ الرواية عن أبى موسي الأشعرى وقال: وله شواهد، وقد أفرد الخطيب قى العزلة له جزءًا(٢) الحديث في الصغير رقم ٤٦٩٨ لابن عساكر عن عبد الرحمن بن غَنْم: قال المناوى: أخرجه ابن عساكر في التاريخ: عن عبد الرحمن بن غنم الأشعرى، أسلم قى زمن النبى ﷺ وصحب معاذا قال: كنا جلوسًا عند النبى ﷺ ومعنا ناس من أهل المدينة أهل نفاق فإذا سحابة، فقال رسول الله ﷺ : "سلم على ملك .. إلخ الحديث" ورواه عنه أيضًا أبو نعيم والديلمى، فاقتصار المصنف على ابن عساكر ليس على ما ينبغى.(٣) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في (كتاب التفسير) ج ٢ ص ٣٧١ بلفظ: أخبرنى أبو أحمد محمد بن إسحاق الصفار، ثنا أحمد بن نصر، ثنا عمرو بن طلحة وتلا قول الله ﴿كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا﴾ قال عمرو: أنبأ إسرائيل بن يونس عن جعفر بن الزبير، عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "سلوا الله الفردوس فإنها سرة الجنة". قال الحاكم: هذا حديث لم نكتبه إلا من هذا الإسناد، ولم نجد بدًا من إخراجه، وقال الذهبى في التلخيص: عن أبى أمامة مرفوعا وقال: قلت جعفر هالك. =стр. 3438
طب عن أَبى بَكْرَةَ (١) .
١٩٧/ ١٤٨٢١ - "سَلُوا اللهَ بِبُطُونِ أَكُفَّكُمْ، وَلَا تَسْأَلُوه بِظُهُورِهَا، فَإِذَا فَرغْتُم فَامْسَحُوا بِهَا وُجُوهَكُمْ".
د، ق عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ١٠ ص ١٦٩ في كتاب (الأدعية) باب: ما جاء في الإشارة في الدعاء ورفع اليدين بلفظ "وعن أبى بكرة أن رسول الله ﷺ قال: "سلوا الله ببطون أكفكم ... الحديث" قال الهيثمى: رواه الطبرانى ورجاله رجال الصحيح، غير عمار بن خالد الواسطى، وهو ثقة.
والحديث في الصغير رقم ٤٧٠٥ للطبرانى في الكبير عن أبى بكرة ورمز له بالصحة.
قال المناوى: قال الهيثمى رجاله رجال الصحيح غير عمار بن خالد الواسطى وهو ثقة.
و(أبو بكرة) هذا ترجمته في أسد الغابة رقم ٥٧٣١ وقال: واسمه: نفيع بن الحارث بن كلدة بن عمرو بن علاج ... إلخ.(٢) الحديث أخرجه أبو داود في كتاب (الصلاة) باب الدعاء ج ١ ص ٣٤٢ ط/ الحلبى تعليق الشيخ أحمد سعد على، قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة ثنا عبد الملك بن محمد بن أيمن، عن عبد الله بن يعقوب بن إسحاق عمن حدثه عن محمد بن كعب القرظى، حدثنى عبد الله بن عباس أن رسول الله ﷺ قال: "لا تستروا الجدر، من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فإنما ينظر في النار، سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها .. الحديث". وقال: روى هذا الحديث من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية، وهذا الطريق أمثلها وهو ضعيف أيضًا.
وأخرجه البيهقى في سننه في كتاب (الصداق) ج ٧ ص ٢٧٢ قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو بكر القاضى قالا: نا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا أحمد بن عبد الجبار العطاردى، نا أبي، حدثنى عبد الرحمن الضبى عن القاسم بن عروة عن محمد بن كعب القرظى قال: حدثنى عبد الله بن عباس يرفع الحديث =стр. 3439
١٩٨/ ١٤٨٢٢ - "سَلُوا الله أَن يَسْتُرَ عَورَاتِكُم، وَيُؤَمِّنَ روْعَاتِكُم".
الخرائطى في مكارم الأَخلاق، عن أَبى هريرة (١) .
١٩٩/ ١٤٨٢٣ - "سَلُوا اللهَ عِلمًا نَافِعًا, وَتَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنْ عِلْم لَا يَنْفَعُ"
ش، وعبد بن حميد، هـ، ع، هب، ض عن جابر ﵁ (٢)
٢٠٠/ ١٤٨٢٤ - "سَلُوا اللهَ الْيَقِين وَالْعَافِية" الحواشي
(١) الحديث في مكارم الأخلاق للخرائطى مخطوط ج ٤ ص ٥٣ بلفظ: حدثنا العباس بن محمد الدورى، نا يونس بن محمد، نا ليث بن سعد، عن عيسى بن موسى بن محمد بن إياس، الليثى، عن صفوان بن سليم عن رجل من أشجع عن أبى هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "سلوا الله أن يستر عوراتكم .. الحديث".
سند الحديث: إسناده ضعيف لانقطاعه بجهالة الرجل من أشجع. ولما قاله الذهبى في الميزان في ترجمة (عيسى بن موسى بن محمد ... الخ) رقم ٦٦١٥ قال: قال أبو حاتم: ضعيف: وذكره ابن حبان في الثقات. اهـ.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه ج ٢ ص ١٢٦٣ رقم ٣٨٤٣، كتاب (الدعاء) باب: فضل الدعاء قال: حدثنا على بن محمد، ثنا وكيع عن أسامة بن زيد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "سلوا الله علما ... الحديث"، قال في الزوائد: إسناده صحيح، رجاله ثقات.
والحديث في الصغير ج ٤ رقم ٤٧٠٢ برواية ابن ماجه والبيهقى في الشعب عن جابر ورمز له بالصحة.
وقال المناوى: رمز المصنف لصحته وأخطأ؛ ففيه (أسامة بن زيد) فإن كان (ابن أسلم) فقد أورده الذهبى في الضعفاء وقال: ضعفه أحمد وجمع وكان صالحا، وإن كان (الليث) فقد قال النسائى: ليس بقوى وقال العلائى: الحديث حسن غريب.
و(أسامة بن زيد) هذا هو الليثى المزنى احتج به مسلم.стр. 3440
هب عن أَبى بكر ﵁ (١) .
٢٠١/ ١٤٨٢٥ - "سَلُوا اللهَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ؛ فإِن أَحَدًا لم يُعطَ بَعْدَ الْيَقِينِ خَيْرًا مِنَ الْعَافِيَةِ".
حم، والحميدى، والعدنى، ت حسن غريب، ض عن أَبى بكر ﵁ (٢) .
٢٠٢/ ١٤٨٢٦ - "سَلُوا الله العَفْوَ وَالْعَافِيَةَ وَالْيَقِين فِى الأولَى وَالآخِرةِ؛ فَإِنَّهُ مَا أُوتِى الْعَبْدُ بَعْدَ الْيَقِين خَيْرًا مِنَ الْعَافِيَةِ".
ش، حم، ك عن أَبى بكر ﵁ (٣) الحواشي
(١) و(٢) و(٣) في إتحاف السادة المتقين جـ ٩ صـ ١٤٨ قال: روى أبو بكر الصديق ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: "سلوا الله العافية فما أعطى أحد أفضل من العافية إلا اليقين" أورده صاحب القوت إلا أنه قال: "فما أعطى عبد".
وقال العراقى: رواه ابن ماجه، والنسائى في اليوم والليلة بإسناد جيد. قلت: ورواه أحمد والحميدى والعوفى في مسانيدهم، والترمذى وحسنه، والضياء بلفظ: "سلوا الله العفو والعافية - فإن أحدًا لم يعط بعد اليقين خيرًا من العافية" - وهذه هى الرواية رقم(٢٠٢) ثم قال: ورواه ابن أبى شيبة والحاكم بلفظ: "سلوا الله العفو والعافية واليقين في الأولى والآخرة، فإنه ما أوتى العبد بعد اليقين خيرًا من العافية" رواية رقم ٢٠٣، ثم قال: ورواه البيهقى في الشعب بلفظ: "سلوا الله اليقين والعافية" رواية رقم ٢٠١.
وفى الجامع الصغير رقم ٤٧٠٠ ذكر رواية رقم ٢٠٢ وعزاها لأحمد والترمذى، وقال المناوى: رواه الترمذى في الدعوات من رواية عبد الله بن محمد وقال: حسن غريب، ورواه النسائى من طرق أحد أسانيدها صحيح، وقد رمز المصنف لحسنه.
وفى تحفة الأحوذى شوخ جامع الترمذى جـ ١٠ صـ ٣ رقم ٣٦٢٩ ط/ الاعتماد كتاب (الدعوات) قال: حدثنا محمد بن بشار، أخبرنا أبو عامر العقدى، أحْبرنا زهير، وهو ابن محمد عن عبد الله عن محمد بن عقيل أن معاذ بن رفاعة أخبره عن أبيه فال: قام أبو بكر الصديق ﵁ على المنبر، ثم بكى فقال: قام رسول الله ﷺ عام الأول على المنبر ثم بكى فقال: "سلوا الله العفو والعافية فإن أحدًا لم يعط بعد اليقين خيرًا من العافية" وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه عن أبى بكر ﵁ وقال صاحب التحفة: وأخرجه أحمد والنسائى وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه.
وفى مسند الإمام أحمد تحقيق الشيخ شاكر جـ ١ صـ ١٥٦، ١٥٧ رقم ٥ قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن سليم بن عامر عن أوسط قال: خطبنا أبو بكر ﵁ فقال: قام رسول الله ﷺ مقامى هذا عام الأول وبكى أبو بكر ﵁ فقال أبو بكر ﵁: "سلوا الله المعافاة - أو قال: العافية - فلم يؤت أحد قط بعد اليقين أفضل من العافية أو المعافاة، عليكم بالصدق؛ فإنه مع البر وهما في الجنة، وإياكم والكذب؛ فإنه مع الفجور وهما في النار، ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا =стр. 3441
٢٠٣/ ١٤٨٢٧ - "سَلُوا اللهَ من فَضْلِهِ؛ فَإِنَ الله يُحِبُّ أَنْ يُسْأَلَ، وَأَفْضَلُ الْعِبَادَةِ انْتِظَارُ الْفَرَجِ".
ت، طب، عد، هب عن ابن مسعود (١) . الحواشي
(١) الحديث في تحفة الأحوذى بشرح جامع الترمذى، باب: انتظار الفرج وغير ذلك جـ ١٠ صـ ٢٢ رقم ٣٦٤٢ بلفظ: حدثنا بشر بن معاذ العقدى البصرى، حدثنا حماد بن واقد عن إسرائيل، عن أبى إسحاق عن أبى الأحوص عن عبد الله قال، قال رسول الله ﷺ : "سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل، وأفضل العبادة انتظار الفرج".
قال أبو عيسى: هكذا روى حماد بن واقد هذا الحديث، وحماد بن واقد ليس بالحافظ، وروى أبو نعيم هذا الحديث عن إسرائيل عن حكيم عن جبير عن رجل عن النبى ﷺ وحديث أبى نعيم أشبه أن يكون أصح.
والحديث في الصغير جـ ٤ رقم ٤٧٠١ بلفظه للترمذى في الدعوات عن ابن مسعود.
قال المناوى: رمز المصنف لصحته وليس كما قال: ففيه حماد بن واقد، قال الترمذى نفسه: ليس بالحافظ، وقال الحافظ العراقى: ضعفه ابن معين وغيره اهـ، وقصارى أمره أن ابن حجر حسنه.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١٠ صـ ١٢٤ رقم ١٠٠٨٨ باب: من روى عن ابن مسعود أنه لم يكن مع النبى ﷺ ليلة الجن. قال: حدثنا محمد بن الحسين الأنماطى، ثنا محمد بن عبد الله الرزى، ثنا حماد بن واقد الصفار، ثنا إسرائيل عن أبى أسحاق عن أبى الأحوص عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "سلوا الله من فضله .. إلخ الحديث".
قال المحقق: رواه الترمذى برقم ٣٦٤٢ وابن أبى الدنيا في القناعة والتعفف (١/ ١٠٦/ ١) من مجموعة الظاهرية ٩٠ وعبد الغنى المقدسى في الترغيب في الدعاء (٨٩/ ٢) من طريق حماد به، ثم قال: قال شيخنا في سلسلة الضعيفة (١ - ٤٩٩ - ٥٠٠) قلت: وحكيم بن جبير أشد ضعفًا من ابن واقد وقد اتهمه الجوزجانى بالكذب، وإذا كان الأصح أن الحديث حديثه فهو حديث ضعيف جدًا.
والشطر الأخير من الحديث رواه البزار (٢٩٧ - ٢) والقضاعى في مسند الشهاب (١٠٥ - ١) والبيهقى في الشعب من حديث أنس، قال في المجمع جـ ١٠ صـ ٤١٧ بعد أن نسبه للبزار: وفيه من لم أعرفه.стр. 3442
٢٠٤/ ١٤٨٢٨ - "سَلُوا اللهَ مِن فَضْلِهِ؛ فَإِنَّهُ يُحِب أَنْ يُسْأَلَ، وَإِنَّ مِنْ أَفْضَلِ الْعِبَادَةِ انْتِظَارُ الْفَرَجِ".
ابن جرير عن حكيم بن جبير عن رجل لم يسمه (١)
٢٠٥/ ١٤٨٢٩ - "سَلُوا اللهَ لِىَ الْوِسيلَةَ، قالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا الْوَسِيلَةُ؟ قَال: أَعْلَى دَرَجَةً في الْجَنَّةِ لَا يَنالُهَا إِلَّا رَجُلٌ وَاحِدٌ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُون أَنَا هُوَ".
ت، وابن مردويه عن أَبى هريرة (٢) . الحواشي
(١) ذكر هذا الحديث عندما علق الترمذى على الحديث السابق قال: وروى أبو نعيم هذا الحديث عن إسرائيل عن (حكيم بن جبير) عن رجل عن النبى ﷺ مرسلا وحديث أبى نعيم أشبه أن يكون أصح.
و(حكيم بن جبير) ترجمته في تهذيب التهذيب جـ ٢ صـ ٤٤٥ رقم ٧٧٣ وقال: هو حكيم بن جبير الأسدى ويقال: مولى الحكم بن أبى العاص الثقفى الكوفى روى عن أبى جحيفة وأبى الطفيل وعلقمة وموسى بن طلحة وأبى وائل وإبراهيم النخعى وجميع بن عمير التميمى ومحمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعى وأبى صالح السمان وغيرهم. قال أحمد: ضعيف الحديث مضطرب، وقال ابن معين: ليس بشئ، وقال ابن المدينى: سألت يحيى بن سعيد عنه ققال: كم روى إنما روى شيئًا يسيرًا. قلت: من تركه؟ قال شعبة من أجل حديث الصدقة، وقال يعقوب بن شيبة: ضعيف الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث له رأى غير محمود، وقال البخارى: كان شعبة يتكلم فيه، وقال النسائى: ليس بالقوى، وقال الدارقطنى: متروك، وقال البخارى في التاريخ: كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه.(٢) الحديث في تحفة الأحوذى بشرح جامع الترمذى للمباركفورى في كتاب (الدعوات) جـ ١٠ صـ ٨٠ رقم ٣٦٩١ قال: حدثنا محمد بن بشار، أخبرنا أبو عاصم، أخبرنا سفيان وهو الثورى عن ليث وهو بن أبى سليم قال: حدثنى كعب، حدثنى أبو هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "سلوا الله ... الحديث" ثم قال: هذا حديث غريب وإسناده ليس بقوى، و (كعب) ليس هو بمعروف ولا نعلم أحدا روى عنه غير ليث بن أبى سليم.
وعلق المباركفورى على قوله: "كعب ليس هو بمعروف" قال في التقريب: كعب المدنى أبو عامر مجهول من الرابعة، وقال في تهذيب التهذيب: كعب المدنى، روى عن أبى هريرة وعنه ليث بن أبى سليم، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كنيته أبو عامر، أخرج له الترمذى حديثه عن أبى هريرة في ذكر الوسيلة، وابن ماجه حديث: "اللهم إنى أعوذ بك من الجوع" قال الحافظ: ولما ذكره المزى في الأطراف قال: كعب المدنى أحد المجاهيل.
والحديث في الصغير جـ ٤ رقم ٤٧٠٣ دون لفظ "قالوا: يا رسول الله، وما الوسيلة" قال: وعزاه إلى الترمذى عن أبى هريرة ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رواه الترمذى في المناقب من حديث كعب عن أبى هريرة وقال: غريب إسناده، وليس بقوى، وكعب غير معروف. اهـ. فرمز المصنف لصحته مدفوع.стр. 3443
٢٠٦/ ١٤٨٣٠ - "سَلُوا اللهَ لِىَ الْوَسِيلَةَ؛ فَإِنَّهُ لَا يَسْأَلُهَا لِى عَبْدٌ مُؤمِنٌ فِى الدُّنيَا إِلَّا كُنْتُ لَهُ شَهِيدًا، وَشَفِيعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
طس، ش، وابن مردويه عن ابن عباس، وفيه موسى بن عبيدة (١) .
٢٠٧/ ١٤٨٣١ - "سَلُوا عَنِ الْخَيْرِ وَلَا تَسْأَلُوا عَن الشَّرَّ، شِرَارُ النَّاسِ شِرَارُ الْعُلمَاءِ فِى النَّاسِ".
حل عن معاذ (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير جـ ٤ رقم ٤٧٠٤ وليس فيه لفظ (مؤمن) وعزاه لابن أبى شيبة والطبرانى في الأوسط عن ابن عباس ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رمز المصنف لصحته وليس كما ظن، بل هو حسن؛ لأن في سنده من فيه خلاف، قال الهيثمى تبعًا للمنذرى: فيه (الوليد بن عبد الملك) و (الحرانى) قال ابن حبان: مستقيم الحديث إذا روى عن الثقات.
و(موسى بن عبيدة) هذا له ترجمة في تهذيب التهذيب جـ ١٠ صـ ٣٥٦ رقم ٦٣٦ وقال: هو موسى بن عبيدة بن نشيط بن عمرو بن الحارث الربذى أبو عبد العزيز المدنى، روى عن أخويه عبد الله ومحمد، وعبد الله بن دينار، وإياس بن سلمة بن الأكوع، وأيوب بن خالد، وروى عنه أخوه بكار بن عبد الله والثوري وابن المبارك وعيسى بن يونس الدراوردى.
قال الجوزجانى: سمعت أحمد بن حنبل يقول: لا تحل الرواية عندى عنه فقال: حدثنا أبو عبد العزيز الربذى فقال: لو بان لشعبة ما بان لغيره ما روى عنه، وقال محمد بن الصايغ عن أحمد: لا تحل الرواية عنه، وقال أحمد بن الحسن للترمذى عن أحمد: لا يكتب حديث أربعة، وعده منهم، وقال البخارى: قال أحمد: منكر الحديث، وقال الأشرم عن أحمد: ليس حديثه عندى بشئ، وقال أبو داود عن أحمد: ليس بشئ.
وانظر ترجمته في الميزان رقم ٨٨٩٥ ولعل قول المناوى: حسن أى لغيره.(٢) الحديث في الحلية جـ ١ رقم ٣٦ في ترجمة معاذ بن جبل صـ ٢٤٢ بلفظ: حدثنا أحمد بن يعقوب بن المهرجان، حدثنا الحسن بن محمد بن نصر، حدثنا محمد بن عثمان العقيلى، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الطفاوعى، حدثنا الخليل بن مرة عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل رضى الله تعالى عنه قال: تصديت لرسول الله ﷺ وهو يطوف، فقلت: يا رسول الله أرنا شر الناس، فقال: "سلوا عن الخير ... الحديث فذكره".
و(الخليل بن مرة الضبعى البصرى) ترجمته في الميزان رقم ٢٥٧٢ وقال: عن أبى صالح السمان وعكرمة وخلق، وعنه: ابن وهب وبعقوب الحضرمى وطائفة وكان من الصالحين، وقال أبو زرعة: شيخ صالح، وقال البخارى: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: ليس بقوى، وقال ابن عدى: ليس بمتروك. قيل: مات سنة مات شعبة.
و(ثور بن يزيد الكلاعى) أبو خالد الحمصى أحد الحفاظ ترجمته في الميزان رقم ١٤٠٦ وذكر أنه يرى القدر وما كتب فيه جرحًا قادحًا.стр. 3444
٢٠٨/ ١٤٨٣٢ - "سَلُوا اللهَ مَا بَدَا لَكُمْ مِن حَوَائِجكُمْ حَتى شِسْع النَّعْل؛ فَإنَّهُ إِنْ لمْ يُيَسَّرْهُ لَمْ يَتَيَسَّرْ".
هب، وضعَّفه، عن أَبى هريرة، هب، عن عائشة ﵂ موقوفًا (١) .
٢٠٩/ ١٤٨٣٣ - "سَلُوا اللهَ حَوَائِجَكُمْ حَتَّى الْمِلْحَ".
هب عن بكر بن عبد الله المزنى مرسلًا (٢) .
٢١٠/ ١٤٨٣٤ - "سَلُوا اللهَ أَهْلَ الشَّرَف عَن الْعلْم؛ فَإِنْ كَانَ عندَهُمْ علْمٌ فَاكْتُبُوهُ؛ فَإِنَّهُم لا يَكْذبُونَ".
حل عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير جـ ٤ رقم ٤٧٠٨ بلفظ: "سلوا الله كل شئ حتى الشسع (*) فإن الله إن لم ييسره لم يتيسر"، وعزاه لأبى يعلى عن عائشة ﵂.
قال المناوى: قال الهيثمى: رجاله رجال الصحيح غير (محمد بن عبد الله بن المناوى) وهو ثقة.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ صـ ١٥٠ باب: سؤال العبد حوائجه كلها والإكثار من السؤال، بلفظ: عن عائشة ﵂ قالت: "سلوا الله كل شئ حتى الشسع؛ فإن الله إن لم ييسره لم يتيسر" رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير (محمد بن عبد الله بن المنادى) وهو ثقة.(٢) في مجمع الزوائد جـ ١٠ صـ ١٥٠ باب: سؤال العبد حوائجه كلها والإكثار من السؤال بلفظ: عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "ليسئلن - وفى نسخة ليسئل - أحدكم ربه حاجته - أو حوائجه كلها حتى يسأله شسع نعله إذا انقطع وحتى يسأله الملح". قلت: رواه الترمذى غير قوله: "وحتى يسأله الملح" رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير (سيار بن حاتم) وهو ثقة.
و(بكر بن عبد الله المزنى) ترجمته في تهذيب التهذيب جـ ١ صـ ٤٨٤ رقم ٨٨٩ - وقال: هو بكر بن عبد الله بن عمرو المزنى، أبو عبد الله البصرى قال أبو حاتم: هو أخو علقمة بن عبد الله المزنى، وقال غيره: ليس بأخيه، روى عن أنس بن مالك وابن عباس وابن عمر والمغيرة بن شعبة وأبى رافع الصائغ والحسن البصرى وحمزة وعروة بن المغيرة بن شعبة وأبى تميمة الهجيمى وغيرهم، وعنه: ثابت البنانى وسليمان التيمى وقتادة وغالب القطان وعاصم الأحول وغيرهم، قال ابن المدينى: له نحو خمسين حديثًا، وقال ابن معين والنسائى: ثقة، وقال أبو زرعة: ثقة، وقال ابن حبان في الثقات: روى عن عبد الله بن عمرو بن هلال المزنى وله صحبه وكان عابدًا فاضلا وهو والد عبد الله بن بكر، وقال حميد الطويل: كان بكر مجاب الدعوة، وقال ابن أبى خيثمة عن يحيى بن معين: لم يسمع بكر من المغيرة، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: روايته عن أبى ذر مرسلة، وقال العجلى: بصرى تابعى ثقة.(٣) الحديث في الصغير جـ ٤ رقم ٤٧٠٩ بلفظه في الأصل، وعزاه إلى الديلمى في الفردوس عن ابن عمر ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه الديلمى في الفردوس عن ابن عمر بن الخطاب، ورواه عنه أيضًا أبو نعيم: ومن طريقه أورده الديلمى فلو عزاه المصنف إليه لكان أولى اهـ مناوى.
===
(*) الشَّسْعُ: سير النعل.стр. 3445
٢١١/ ١٤٨٣٥ - "سمِعْتُمْ بمَدينَة - جَانِبٌ منْهَا فِى البَرَّ، وَجَانِبٌ مِنْهَا فِى الْبَحْرِ؟ قَالُوا: نَعَم يَا رسُولَ اللهِ، قَالَ: لَا تَقومُ السَّاعَةُ حتَّى يَغْزُوهَا سَبْعُون أَلْفًا مِنْ بَنِى إِسْحَاقَ، فَإِذَا جَاءُوهَا نَزَلُوا: فَلَمْ يُقَاتِلُوا بِسِلَاحٍ، وَلَمْ يَرْمُوا بِسَهْم، قَالُوا: لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، فَيَسْقُطُ أَحَدُ جَانِبَيْهَا الَّذِى فِى الْبَحْرِ، ثُمَّ يَقُولُوا الثَّانِيَةَ، : لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، فيسْقُطُ جَانِبُها الآخَر ثُمَّ يَقُولُوا الثَّالِثَةَ: لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، فيُفْرَجُ لَهُمْ فَيَدْخُلُونَهَا فَيَغْنَمُونَ، فَبَيْنَمَا هُمْ يَقْتَسِمُون الْمَغَانِمَ إِذَا جَاءَهُمْ الصَّرِيخُ فَقَالَ: إِنَّ الدَّجَّال قدْ خرَجَ فَيَتْركُونَ كُلَّ شَىْءٍ وَيَرْجعُونَ".
م عن أَبى هريرة (١) .
٢١٢/ ١٤٨٣٦ - "سَمِعْتُ كَلَامًا فِى السَّمَاءِ، فَقُلْت: يَا جبْرِيل مَنْ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا مُوسَى. قُلْتُ: وَمَنْ يُنَاجى؟ قَالَ: رَبَّهُ - تَعالَى - قُلْتُ وَيَرْفَعُ صَوْتَهُ عَلَى رَبَّه؟ قَال: إِنَّ اللهَ - تَعَالَى - قَدْ عَرَف لَهُ حِدَّتَهُ".
حل عن ابن مسعود (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم جـ ٤ باب الفتنة من المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان ص ٢٢٣٨ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى بلفظ: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد العزيز (يعنى ابن محمد) عن ثور (هو ابن زيد الديلى) عن أبى الغيث عن أبى هريرة أن النبى ﷺ قال: "سمعتم بمدينة ... الحديث".(٢) الحديث في الحلية جـ ١٠ صـ ٣٨٦ في ترجمة ابن حفيف رقم ٦٦٠ بلفظ: حدثنا القاضى أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا شعيب بن أحمد الدراعى، حدثنا (الخليل أبو عمرو (و) عيسى بن المساور) قالا: حدثنا (مروان بن معاوية) حدثنا (قنا بن عبد الله النهمى) عن (ابن ظبيان) عن (أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود) عن أبيه عن النبى ﷺ قال "سمعت كلامًا في السماء فقلت: يا جريل، من هذا؟ قال: هذا موسى. قلت: ومن يناجى؟ قال ربه. قلت: ويرفع صوته على ربه؟ قال: إنه قد عرف له حدته".
وأما (عيسى) فله ترجمة في تهذيب التهذيب جـ ٨ صـ ٢٢٩ رقم ٤٢٥، وقال: (عيسى بن المساور) ابن مساور الجوهرى، أبو محمد البغدادى، روى عن الوليد بن مسلم ومروان بن محمد ومروان بن معاوية، وسويد بن عبد العزيز وغيرهم، وروى عنه النسائي وابن أخيه أبو جعفر أحمد بن القاسم بن مساور، وأحمد بن على الخزار ومحمد بن عبد ومعين بن كامل، وأبو العباس محمد بن إسحاق السراج، قال النسائى لا بأس به، وقال السراج: كان محمد بن إشكاب يحسن الثناء عليه، وقال الخطيب: كان ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان روايًا للوليد بن مسلم .. الخ.стр. 3446
٢١٣/ ١٤٨٣٧ - "سَمِعْتُ تَسْبِيحًا فِى السَّمَواتِ الْعُلَى، مَعَ تَسْبِيحِ كَثِيرٍ، سَبَّحْت السَّمَواتُ الْعُلَى مِنْ ذِى الْمَهَابَةِ مُشْفِقَاتٍ لِذِى الْعُلُوِّ بِمَا عَلَا، سُبْحَان الْعِلِىِّ الأَعْلَى ".
ض، وابن أَبى حاتم، طب، حل، ق في الأَسماء عن عبد الرحمن بن قرط (١) .
٢١٤/ ١٤٨٣٨ - "سَمِعْتُ زَيْدَ بنَ عَمْرو بْن نُفَيْل ... يقول: "في أَكْلِ مَا ذُبِح لِغَيْرِ اللهِ" مَا ذُقْت شَيْئًا ذُبِح عَلَى النُّصب حَتَّى أَكْرَمَنى اللهُ تَعَالى مَا أَكْرَمَنِى بِهِ مِن رِسَالَتِهِ".
الديلمى عن عائشة ﵂ (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الحلية جـ ٢ صـ ٧ في ترجمة "عبد الرحمن بن قرط" قال: حدثنا (سليمان بن أحمد) حدثنا (على بن عبد العزيز) و (معاذ بن المثنى) و (محمد بن على المكى الصايغ) قالوا: حدثنا (سعيد بن منصور) حدثنا (مسكين بن ميمونة) مؤذن مسجد الرملة، حدثنى (عروة بن رويم) عن عبد الرحمن بن قرط أن رسول ﷺ ليلة أسرى به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وكان بين زمزم والمقام، وجبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره، وطار به حتى بلغ السموات السبع، فلما رجع قال: "سمعت تسبيحًا في السموات العلا من ذى المهابة مشفقات لذى العلا بما علا، سبحان العلى الأعلى " وقال في الهامش: هذا في الأصل ولم تقف عليه في أحاديث المعراج.
وقال: حدثنا أبو عمرو بن حمدان، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا إسحاق بن منصور، ثنا أبو سليمان، ثنا مسكين مثله، وقال: لذى العلو بما علا.
و(عبد الرحمن بن قرط) له ترجمة في أسد الغابة جـ ٣ رقم ٧٣٧٤ وقال: عبد الرحمن قرط الثمالى مذكور في الصحابة، قال أبو عمر: أظنه أخا عبد الله بن قرط، سكن الشام، عداده في أهل فلسطين، روى مسكين بن ميمونة مؤذن مسجد الرملة عن عروة بن رويم عن عبد الرحمن بن قرط أن النبى ﷺ ليلة أسرى به إلى المسجد الأقصى كان بين المقام وزمزم وكان جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره فطار به حتى بلغ السموات السبع، الحديث" أخرجه الثلاثة، إلا أن أبا عمر قال: روى عنه مسكين بن ميمونة وجعل ابن منده وأبو نعيم بينهما (عروة) وفى تهذيب التهذيب جـ ٦ صـ ٢٥٥ رقم ٥٠٤: عبد الرحمن بن قرط صحابى من أهل الصفة سكن الشام، وروى عن النبى ﷺ في الإسراء، وروى عنه سليم بن عامر وعروة بن رويم وزعم الأزدى أن عروة بن رويم تفرد بالرواية عنه.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط رقم ٢٠٤٨٩ صـ ٢٢٧ قال أبو سعيد المطرز أخبرنا أبو نعيم، حدثنا محمد بن على الفقيه في كتابه أخبرنا ابن أبى داود، حدثنا إسحاق بن وهب العلاف، حدثنا يعقوب بن محمد الزهرى، حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : سمعت زيد بن عمرو بن نفيل يعيب ما ذبح لغير الله .. فما ذقت شيئًا ذبح على النصب حتى أكرمنى الله بما أكرمنى به من رسالته".
والنقاط التى بالأصل بياض بنسخة قوله.стр. 3447
٢١٥/ ١٤٨٣٩ - "سَلِينِى عَنْ طُولِ رُقَادِى (إِن) أَهلَ الْجَنَّةِ وَأَهْلَ النَّارِ يُعْرضُونَ عَلَىِّ، وَإِنَّى اسْتَلَبْتُ عَبْدَ الرَّحْمنِ بنَ عَوْفٍ حَتَّى خَشِيتُ أَن لا يَمُرَّ بى فِيمَنْ يَمُرُّ بِى، قَالَتْ عَائِشَة ﵂ يَا رَسُولَ اللهِ، أَىُّ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَكْثَرُ؟ وَأَيُّهُم أَقَلُّ؟ قَالَ: أَكْثَرُهُمُ الْمَسَاكِينُ، وأَقَلُّهُمُ الأَغْنِيَاءُ وَالنَّسَاءُ، قَالَتْ: ما النَّسَاءُ فِى الْجَنَّةِ؟ قَالَ: كَغُرابٍ أَبْيَص في غِرْبَانٍ سُود".
أَبو سعد إِسماعيل بن على السمان في مشيخته، عن عائشة ﵂ قالت: اضطجع النبى ﷺ مُقِيلًا - ثم أستيقظ، قال: فذكره (١) .
٢١٦/ ١٤٨٤٠ - "سَمِعْت جِبْريل يَقولُ: سَمِعْتُ مِيكَائِيلَ يَقُولُ: سَمِعْتُ إِسْرَافِيلَ يَقولُ: قَال اللهُ - تَعَالَى - هَذا دِينٌ أَرْتَضِيهِ لِنَفْسِى، وَلَنْ يُصْلِحَهُ إِلَّا السَّخَاءُ وَحُسْنُ الْخُلُقِ, أَلَا فَأَكْرِمُوه بِهِمَا مَا صَحِبْتُمُوه".
الرافعى، عن أَنس. قال، وقال: أَبو عبد الله الدقاق: هذا حسن من هذا الطريق (٢) .
٢١٧/ ١٤٨٤١ - "سَمَّ ابْنَك عَبْدَ الرَّحْمنِ".
خ عن جابر (٣) .
٢١٨/ ١٤٨٤٢ - "سَمَّى هَارُونُ ابْنَيْهِ شَبَرًا وَشُبَيْرا، وَإِنَّى سَمَّيْتُ ابْنَىَّ: الْحَسَنَ وَالْحُسَيْن، بمَا سَمَّى بهِ هَارُون ابْنَيْهِ". الحواشي
(١) في الميزان رقم ٩١٩ ترجمة لإسماعل بن على السمان وقال: صدوق لكنه معتزلى، جلد.
والحديث قى كنز العمال رقم ١٦٦٦٣ جـ ٦ بلفظه في الأصل: أبو إسماعيل بن السمان في مشيخته عن عائشة ﵂ قالت: اضطجع النبى ﷺ مقيلا ثم استيقظ قال: " .. فذكره". ومعنى: استلبت عبد الرحمن بن عوف، افتقدته.(٢) الحديث في كنز العمال في باب السخاء من "الإكمال" جـ ٦ رقم ١٦٢١٤.(٣) الحديث في صحيح البخارى في كتاب (الأدب) باب أحب الأسماء إلى الله جـ ٨ صـ ٥٢ قال: حدثنا صدقة بن الفضل، أخبرنا ابن عيينة، حدثنا ابن المنكدر عن جابر ﵁ قال: ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم، فقلنا لا نكنيك أبا القاسم، ولا كرامة؟ فأخبر النبى ﷺ فقال: "سم ابنك عبد الرحمن".
والحديث في الصغير جـ ٤ رقم ٤٧١١ - وعزاه للبخارى عن جابر بن عبد الله ﵄.стр. 3448
البغوى في فضائل الصحابة، كر عن سلمان (١) .
٢١٩/ ١٤٨٤٣ - "سَمَّه بِأَحَبّ النَّاسِ إِلَى (حَمْزَةُ) ".
محمد بن مخلد في جزءَيه، ك، خط عن عمرو بن دينار عن رجل من الأَنصار، عن أَبيه، قال: وُلِدَ لى غلام فأَتيت به النبى ﷺ فقلت: ما أُسميه؟ قال: فذكره (٢) .
٢٢٠/ ١٤٨٤٤ - "سَمُّوهُ بِأَحَبَّ الأَسْمَاءِ إِلىَّ (حَمْزَةُ) ".
ك، وتُعقَّب عن عمرو بن دينار عن رجل (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير جـ ٤ رقم ٤٧١٠ من رواية البغوى، وعبد الغنى في الإيضاح وابن عساكر عن سلمان ورمز له بالضعف.
ضبط المناوى في شرحه للحديث كلمة (شبرا) و (شبيرا) فقال: كجبل وجبيل. قال في الفردوس: قيل هما اسمان سريانيان معناهما مثل حسن وحسين. وعزاه للبغوى في المعجم. وعبد الغنى الحافظ في كتاب الإيضاح. وابن عساكر في التاريخ، وكذا أبو نعيم والديلمى: عن سلمان الفارسى، رواه عنه الطبرانى بسند فيه (برذعة بن عبد الرحمن) وهو كما قال الهيثمى: ضعيف، وفى الميزان: له مناكير منها هذا الخبر.
و(برذعة بن عبد الرحمن) هذا ترجمته في الميزان رقم ١١٤٧ وذكر الحديث في ترجمته وعده من مناكيره.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٦ صـ ٣٢٣ رقم ٦١٦٨ عند الترجمة لأبى خليل عن سلمان ﵁.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب جـ ٢ صـ ٧٣ في ترجمة محمد بن إدريس أبى حاتم الرازى: أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدى قال: أنبأنا محمد بن مخلد العطار، قال: أنبأنا أبو حاتم الرازى محمد بن إدريس قال: أنبأنا عبد العزيز بن الخطاب، عن قيس بن الربيع، عن شعبة عن عمرو بن دينار، عن رجل من الأنصار عن أبيه قال: ولد لى غلام فأتيت النبى ﷺ فقلت: ولد لى غلام فما أسميه؟ قال: "سمه بأحب الناس إلىّ: حمزة" هذا غريب من حديث شعبة تفرد بروايته عبد العزيز بن الخطاب عن قيس بن الربيع عنه، ورواه عن عبد العزيز محمد بن يزيد الأسفاطى وغيره من الأكابر.
و(عمرو بن دينار) هذا له ترجمة في تهذيب التهذيب جـ ٨ رقم ٤٦ وقال: هو عمرو بن دينار البصرى أبو يحيى الأعور قهرمان آل الزبير بن شعيب البصرى، روى عن سالم بن عبد الله بن عمر وصيفى بن صهيب، وروى عنه سعيد بن زيد وعبد الوارث بن سعيد وخارجة بن مصعب ومعتمر بن سليمان وإسماعيل بن علية قال زياد بن أيوب عن ابن علية: كان لا يحفظ الحديث وقال اليمونى عن أحمد: ضعيف منكر الحديث، وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين: لا شئ، وقال يعقوب بن شيبة عن ابن معين: ذاهب الحديث، وقال البخارى: فيه نظر، وقال أبو داود في حديثه: ليس بشئ، وقال الترمذى: ليس بالقوى، وقال النسائى: ليس بثقة، روى عن سالم أحاديث منكرة، وقال ابن حبان: لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب؛ كان يتفرد بالموضوعات عن الأثبات.(٣) الحديث في المستدرك للحاكم جـ ٣ صـ ١٩٦ كتاب (المناقب) باب: مناقب حمزة بن عبد المطلب.
وفى الصغير جـ ٤ رقم ٤٧١٢ بلفظه في الأصل، وعزاه إلى الحاكم في المستدرك في المناقب: عن جابر، وقال الحاكم: صحيح، ورده الذهبى فقال: ويعقوب، أى: ابن كاسب - أحد رجاله - ضعيف وصوابه: مرسل.стр. 3449
٢٢١/ ١٤٨٤٥ - "سَمُّوا السَّقط يُثَقَّلُ اللهُ بِهِ مِيزَانَكُمْ؛ فَإِنَّهُ يَأْتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَيَقولُ: أىْ رَبَّ: أَضَاعونى فَلَم يُسَمُّونى".
ميسرة بن على في مشيخته عن أَبى هدبة عن أَنس (١) .
٢٢٢/ ١٤٨٤٦ - "سَمُّوا أَسْقَاطَكُم؛ فإِنَّهُم مِن أَفْراطِكُم".
كر عن البُخترى بن عبيد، عن أَبيه عن أَبى هريرة والبخترى ضعيف، ورواه كر أَيضًا بلفظ: "سموا أَولادكم فإِنهم من أَطفالكم" وقال: المحفوظ الأَول (٢) .
٢٢٣/ ١٤٨٤٧ - "سَمُّوا بِأَسْمَاءِ الأَنْبِياءِ، وَأَحَبُّ الأَسْمَاءِ إِلَى اللهِ: عَبْدُ اللهِ، وَعَبْدُ الرَّحْمن، وَأَصْدَقُهَا، حَارِثٌ، وَهَمَّامٌ، وَأقْبَحُهَا حَرْبٌ وَمُرَّةٌ".
ع عن أَبى وَهْب الجُشَمِى (٣) .
٢٢٤/ ١٤٨٤٨ - "سَمُّوا باسْمِى وَلَا تُكَنُّوا بِكُنيَتِى". الحواشي
(١) الحديث في الصغير جـ ٤ رقم ٤٧١٤ بلفظه في الأصل وعزاه إلى ميسرة في مشيخته عن أنس.
قال المناوى: ورواه عنه الديلمى لكن بيض لسنده.
و(أبو هدبة) راوى هذا الحديث - هو إبراهيم بن هدبة له ترجمة في الميزان رقم ٢٤٢ وكذبه.(٢) الحديث في الصغير جـ ٤ رقم ٤٧١٣ بلفظه في الأصل وعزاه لابن عساكر في التاريخ عن أبى هريرة.(٣) في التاريخ الكبير للإمام البخارى جـ ٩ صـ ٧٨ كتاب (الكنى) رقم ٧٤٩ - أبو وهب الجشمى: حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا هشام بن سعيد قال: أنا محمد بن مهاجر قال: حدثنا عقيل بن شبيب عن أبى وهب - وكانت له صحبة - قال: قال رسول الله ﷺ : "تسموا بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى الله: عبد الله وعبد الرحمن ... إلخ الحديث".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ ٩ ص ٣٠٦ باب: ما يستحب أن يسمى به، بلفظ: أخبرنا أبو الحسن على بن أحمد بن عبدان، أنبأنا أحمد بن عبيد، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا أبى، حدثنا هشام يعنى ابن سعيد الطالقانى، حدثنا محمد بن مهاجر، حدثنى عقيل بن شبيب عن أبى وهب الجشمى ﵁ وكانت له صحبة قال: قال رسول الله ﷺ : "سموا بأسماء الأنبياء ... إلخ الحديث فذكره".
و(أبو وهب الجشمى) هذا له ترجمة في تهذيب التهذيب جـ ١٢ رقم ١٢٥٨ وقال: هو أبو وهب الجشمى وله صحبة، روى عن النبى ﷺ وروى عنه عقيل بن شبيب قلت: قال البغوى: سكن الشام وله حديثان، وخلط ابن أبى حاتم ترجمته بترجمة أبى وهب الكلائى فوهم في ذلك وهمًا واضحًا، قال ابن القطان: ثم وقعت على مسند ابن أبى حاتم في ذلك في أثناء كتاب الأدب من كتاب العلل له، فحكى عن أبيه أنه تعب على هدا الحديث إلى أن ظهر له أنه عن أبى وهب الكلائى، وأنه مرسل، وأن أحد الرواة وهم في نسبه جشميًا، وفى قوله: إن له صحبة الخ.стр. 3450
طب عن ابن عباس (١) .
٢٢٥/ ١٤٨٤٩ - "سَمُّوا باسْمِى وَلَا تُكَنُّوا بكُنْيَتِى؛ فَإنَّى إِنَّمَا بُعِثْتُ قَاسِمًا أَقْسِمُ بَيْنَكُمْ".
خ، م عن جابر (٢) .
٢٢٦/ ١٤٨٥٠ - "سَمُّوا الله عَلَيْهِ أَنْتُمْ وَكُلُوه".
ع، هـ عن عائشة ﵂ أنَّ قَوْمًا قالوا للنبى ﷺ إِنَّ قَوْمًا يأتون باللحم لا ندرى أَذُكِر اسمُ اللهِ عليه أم لا؟ قال: فذكره (٣) .
٢٢٧/ ١٤٨٥١ - "سُمِّى (يَوْمَ الجُمُعَةِ) لأَنَّ فِيهَا طُبعَتْ طِينَةُ أَبِيكَ آدَمَ، وَفِيهَا الحواشي
(١) في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١٩ صـ ٢٤٤ رقم ٥٤٧ قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمى، ثنا عبد الله بن أبى زياد العطوانى (ح) وحدثنا أحمد بن عبد الله البزار التسترى ثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل قالا: ثنا يعقوب بن محمد الزهرى، ثنا إدريس بن محمد بن أنس بن محمد بن فضالة - حدثنى جدهما جدى عن أبيه قال: قدم رسول الله ﷺ المدينة وأنا ابن أسبوعين، فأتى بى إليه فمسح على رأسى وقال: "سموه باسمى ولا تكنوه بكنيتى" وحج أبى معه حجة الوداع وأنا ابن عشر سنين قال: فلقد عمر محمد حتى شاب رأسه وما شاب موضع يد النبى ﷺ قال المحقق: قال في المجمع جـ ٨ صـ ٤٨: وفيه (يعقوب بن محمد الزهرى) وثقه ابن حبان وغيره وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات.
والحديث في الصغير جـ ٤ رقم ٤٧١٥ بلفظه في الأصل، وذكر هذا الحديث في صحيح البخارى (كتاب الأدب) باب: كنية النبى ﷺ صـ ٢٢٦ جـ ٤ عن أنس، وعن جابر، وابن سيرين: عن أبى هريرة بلفظ الحديث المذكور.(٢) الحديث في الصغير برقم ٤٧١٦ من رواية البخارى ومسلم عن جابر، ورمز له بالصحة.
وانظر زاد المسلم فقد ذكر الحديث برقم ٤٧١ وقال: رواه البخارى في كتاب (البيوع) في باب: كم يجوز الخيار، وفى باب: ما ذكر في الأسواق، وفى (ما جاء في أسماء رسول الله ﷺ ) وفى باب: كنية النبى ﷺ ) وفى كتاب (الأدب).
والحديث أيضًا في صحيح مسلم - كتاب (الآداب) باب: النهى عن التكنى بأبى القاسم ... جـ ٣ صـ ١٦٨٣ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى الخ برقم ٤ بلفظ: عن جابر بن عبد الله قال: ولد لرجل منا غلام فسماه محمدًا. فقلنا: لا نكنيك برسول الله ﷺ حتى تستأمره، قال: فأتاه، فقال: إنه ولد لى غلام فسميته برسول الله، وإن قومى أبوا أن يكنونى به حتى تستأذن النبى ﷺ فقال: "سموا باسمى ... الحديث".(٣) الحديث في سنن ابن ماجه جـ ٢ صـ ١٠٥٩ رقم ٣١٧٤ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة، ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن هشم بن عروة عن أبيه، عن عائشة أم المؤمنين: أن قوما قالوا: يا رسول الله، إن قوما يأتون بلحم لا ندرى أذكر اسم الله عليه أم لا؟ قال: "سموا أنتم وكلوا" وكانوا حديث عهد بالكفر اهـ.стр. 3451
الصَّعْقَةُ، وَالْبَعْثَةُ، وَفِيهَا الْبَطْشَةُ، وَفِى آخِرِ ثَلاث سَاعَات مِنْهَا سَاعَةٌ مَنْ دعَا الله فِيهَا اسْتَجَابَ لَهُ".
حم عن أبى هريرة (١) .
٢٢٨/ ١٤٨٥٢ - "سَمَّيْتُمُوه بِأَسَامِى فَرَاعِنَتِكُم، لَيَكُونَنَّ فِى هَذِهِ الأُمَّةِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: الْوَلِيدُ؛ هُوَ شَرٌّ عَلَى هَذِهِ الأُمَّةِ مِنَ فِرْعَوْنَ عَلَى قَوْمِهِ".
ك عن أَبى هريرة (٢) .
٢٢٩/ ١٤٨٥٣ - "سُوءُ الْخُلُقِ شُؤْم، وَشِرَارُكم أَسْوَأكُم خُلُقًا".
خط عن عائشة ﵂ (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد - مسند أبى هريرة جـ ٢ صـ ٣١١ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا هاشم ثنا الفرج بن فضالة ثنا على بن أبى طلحة عن أبى هريرة قال: قيل للنبى ﷺ : لأى شئ سمى يوم الجمعة؟ قال: "لأن فيها طبعت .. " الحديث.
و(الفرج بن فضالة) ترجمته في الميزان رقم ٦٦٩٦ وقال: التنوخى الحمصى، وقيل: دمشقى روى عن عبد الله بن عامر اليحصبى، وربيعة بن يزيد ويحيى بن سعيد، وروى عنه لوين وعلى بن حجر وطائفة.
وقال أبو حاتم: صدوق لا يحتج به، وقال ابن معين: صالح الحديث وضعفه النسائى والدارقطنى، وقال أحمد: إذا حدث عن الشاميين فليس به بأس، لكن إذا حدث عن يحيى بن سعيد أتى بمناكير.
و(على بن أبى طلحة) ترجمته في الميزان رقم ٥٨٧٠ وقال: قال أحمد بن حنبل: له أشياء منكرات، وقال النسائى: ليس به بأس.(٢) الحديث في المستدرك للحاكم جـ ٤ صـ ٤٩٤ في كتاب (الفتن والملاحم) قال: أخبرنى محمد بن المؤمل بن الحسن، ثنا الفضل بن محمد بن المسيب ثنا نعيم بن حماد، ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعى عن الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة ﵁ قال: ولد لأخى أم سلمة غلام فسموه الوليد، فذكر ذلك لرسول الله ﷺ فقال: "سميتموه بأسامى ... الحديث" قال الزهرى: إن استخلف الوليد بن يزيد فهو هو، وإلا فالوليد بن عبد الملك. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، قال الحاكم: هو الوليد بن يزيد بلا شك ولا مرية، ووافقه الذهبى في التلخيص.(٣) الحديث في الصغير برقم ٤٧٢٠ من رواية الخطيب عن عائشة، ورمز له بالضعف.
وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد جـ ٤ صـ ٢٧٦ رقم ٢٠٢٥ عند الترجمة لأحمد بن عيسى أبى سعيد الخراز الصوفى بلفظ: أخبرنا أبو نعيم الحافظ، أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عمر القواس، حدثنا على بن محمد المصرى، حدثنا أبو سعيد بن عيسى الخراز البغدادى الصوفى، أخبرنا عبد الله بن إبراهم الغفارى، حدثنا جابر بن سليم بن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "سوء الخلق شؤم .. الحديث" وقال: وهكذا رواه أبو عبد الرحمن السلمى عن القواس اهـ. =стр. 3452
٢٣٠/ ١٤٨٥٤ - "سُوءُ الْخُلُق شُؤمٌ، وَطَاعَةُ النَّسَاءِ نَدَامَةٌ، وَحُسْنُ الْمَلكَةِ نَمَاءٌ".
ابن مندة عن أُم سعد ابنة الربيع الأَنصارى عن أَبيها (١) .
٢٣١/ ١٤٨٥٥ - "سُوءُ الْخُلُق يُفْسِدُ الْعَمَلَ كَمَا يُفْسِدُ الْخَلُّ الْعَسَلَ".
الحاكم في الكنى عن ابن عمر، العسكرى في الأَمثال، حل عن أَبى هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير رقم ٤٧٢١ من رواية ابن منده عن الربيع الأنصارى ورمز له بالحسن.
والحديث ذكره الألبانى في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة رقم ٧٩٤ بلفظ: "سوء الخلق شؤم وحسن الملكة نماء، والصدقة تدفع ميتة السوء" وقال: ضعيف. رواه أحمد (٣/ ٥٠٢) وعباس الدورى في التاريخ والعلل لابن معين (٤١/ ١/ ٢) وابن عساكر (٦/ ٩٥, ٢، ١١/ ١٤٨/ ١) وأبو داود(٩٦٢) بالشطر الأول عن عثمان ين زفر عن بعض ولد نافع بن مكيث عن رافع بن مكيث مرفوعا، ولفظ أحمد: "حسن الخلق نماء وسوء الخلق شؤم، والبر زيادة في العمر، والصدقة تمنع ميتة السوء" قلت: وهذا سند ضعيف، و (عثمان هذا مجهول) كما في التقريب مات سنة ٢١٨ ورافع بن مكيث صحابى وبعض ولده لم أعرفه.
وقد اضطرب فيه عثمان، فمرة رواه هكذا، ومرة قال: حدثنى محمد بن خالد بن رافع بن مكيث عن عمه الحارث بن رافع بن مكيث وكان رافع من جهينة - قد شهد الحديبية، أخرجه أبو داود(٥١٦٢) .
ورواه ابن منده في المعرفة (١٤/ ٢ - ٤٤٤٣ عام) عن عثمان بن عبد الرحمن قال: ثنا عتبة بن عبد الرحمن عن حمد بن زادان عن أم سعد بنت الربيع عن أبيها مرفوعا به وزاد (وطاعة النساء ندامة).
قلت: وهذا سنده واه جدًا، عتبة بن عبد الرحمن متروك، وعثمان بن عبد الرحمن هو الحرانى، ضعيف.
و(حسن الملكة) أى: حسن امتلاك الإنسان للأرقاء ومعاملتهم معاملة حسنة كما بيناه في حديث: "حسن الملكة نماء" في باب الحاء.(٢) الحديث في الصغير برقم ٤٧٢٢ من رواية الحارث والحاكم في الكنى عن ابن عمر، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه الحارث بن أبى أسامة في سنده، والحاكم في كتاب الكنى والألقاب وكذا أبو نعيم والديلمى عن ابن عمر بن الخطاب، ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث أبى هريرة، والبيهقى في الشعب عن ابن عباس وابن عمر وضعفها. =стр. 3453
٢٣٢/ ١٤٨٥٦ - "سُوءُ الْخُلُقِ ذَنْبٌ لَا يُغْفَرُ، وَسُوءُ الظَّنِّ خَطِيئةٌ تَفُوحُ".
الخرائطى في مَسَاوِئِ الأَخْلَاقِ عن أَنَس (١) .
٢٣٣/ ١٤٨٥٧ - "سُوءُ المُجَالَسَةِ شُحٌّ، وَفُحْشٌ، وَسُوءُ خُلُقٍ".
ابن المبارك عن سليمان بن موسى مرسلًا (٢) .
٢٣٤/ ١٤٨٥٨ - "سَوْدَاءُ وَلُودٌ خَيْرٌ مِن حَسْنَاءَ لَا تِلِدُ، وَإِنَّى مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ حَتَّى بِالسِّقْطِ (يظل) مُحْبَنْطِئًا عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ، يُقَالُ لَهُ: ادْخُل الْجَنةَ (فَيَقُولُ: يَا رَبَ وأَبَواى؟ فَيُقَالُ لَهُ: ادْخُل الْجَنَّةَ) أَنْتَ وَأَبَوَاكَ". الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين جـ ٤ صـ ٣٢٤ باب بيان فضيلة الخلق ومذمة سوء الخلق - بلفظ: وقال ﷺ : "سوء الخلق ذنب لا يغفر، وسوء الظن خطيئة نتوج" أى: تنتج الشر، وقال: قال العراقى: رواه الطبرانى في الصغير من حديث عائشة "ما من مسئ إلا له توبة إلا صاحب سوء الخلق فإنه لا يتوب من ذنب إلا عاد في شر منه" ضعيف اهـ.
قلت: سياق المصنف أخرجه الخرائطى في مساوئ الأخلاق من حديث أنس اهـ.
و(النتوج) أى: كثيرة النتاج، و (تفوح) أى: رائحتها منتشرة تؤذى.(٢) الحديث في كتاب (الزهد) باب: ما جاء في الشح، صـ ٢٣٤ رقم ٦٦٨ بلفظ: أخبركم أبو عمر بن حيوية قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا الحسين قال: أخبرنا عبد الله، قال أخبرنا عتبة بن أبى حكيم عن سليمان بن موسى يرفع الحديث قال: "سوء المجالسة فحش .. الحديث" والحديث في الصغير رقم ٤٧٢٣ من رواية ابن المبارك، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه ابن المبارك في الزهد وكذا العسكرى في الأمثال (عن سليمان بن موسى مرسلا) هو الأموى مولاهم الدمشقى الأسدى أحد الأئمة، قال النسائى: غير قوى، وقال البخارى: له مناكير، مات سنة تسعة عشر ومائة، وهذا الحديث معدود من الأمثال والحكم اهـ مناوى.стр. 3454
طب، وابن حبان في الضعفاءِ، والعقيلى، وتمام، كر عن بهز بن حكيم عن أَبيه عن جده (١) .
٢٣٥/ ١٤٨٥٩ - "سُورَةُ الْبَقَرَةِ فِيهَا آيَةٌ سَيدَةُ آىِ الْقُرْآنِ؛ لا تُّقْرَأُ فِى بَيْتٍ وَفِيهِ شَيْطَانٌ إِلَّا خَرج مِنْهُ، آيَةُ الْكُرْسِىِّ".
ك، هب عن أَبى هريرة (٢) .
٢٣٦/ ١٤٨٦٠ - "سُورَةُ يس تدعى فِى التوْرَاةِ الْمُعِمَّة، تَعُمُّ صَاحِبَهَا بِخَيْرِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَتُكَابد عَنْهُ بَلْوَى الدُّنْيَا، وَتَدْفَعُ عَنهُ أَهَاوِيلَ الآخِرَةِ، وَتُدْعَى الدَّافِعَة وَالْقَاضِيَة؛ تَدْفَع عَنْ صَاحِبهَا كُلَّ سُوءٍ، وَتَقْضِى له كل حاجةٍ، ومن قرأَها عدلت له عشرين حَجَّةً، ومن سَمِعَهَا عَدَلَتْ لَهُ أَلْف دِينَارٍ فِى سَبِيلِ اللهِ، وَمَن كَتَبَهَا ثمَّ شَربَهَا أَدْخَلَت جَوْفَه أَلْفَ دوَاءٍ، وأَلْفَ نُورٍ، وَأَلْفَ يَقِين، وَأَلْفَ بَرَكةٍ، وَأَلْفَ رَحْمَةٍ، وَنُزِعَ مِنه كُلُّ غِلٍ وَدَاءٍ". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١٩ صـ ٤١٦ رقم ١٠٠٤ قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التسترى، ثنا يحيى بن درست، ثنا على بن الربيع حدثنى ابن حكيم عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : "سوداء ولود خير من حسناء لا تلد، إنى مكاثر بكم الأمم حتى بالسقط، يظل محبنطئا على باب الجنة يقال له: ادخل الجنة، فيقول يا رب وأبواى فيقال له: ادخل الجنة أنت وأبواك".
والحديث في الصغير برقم ٤٧٢٤ من رواية الطبرانى في الكبير عن معاوية بن حيدة ورمز له بالضعف.
قال المناوى: قال الهيثمى: في (على بن الربيع) وهو ضعيف، ورواه أيضًا ابن حبان في الضعفاء من رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن جده وقال: قال الحافظ العراقى: ولا يصح، وأورده في الميزان في ترجمة (على بن الربيع) من حديثه عن بهز عن أبيه عن جده، وقال: قال ابن حبان: هذا منكر لا أصل له، ولما كثرت المناكير في رواية على المذكور بطل الاحتجاج به.
انظر ترجمة (على بن الربيع) في الميزان رقم ٥٨٤٠ فقد ذكر الحديث في ترجمته.
وانظر مجمع الزوائد جـ ٤ صـ ٢٥٨ كتاب (النكاح) باب: تزويج الولود بلفظ: وعن معاوية بن حيدة قال: قال رسول الله ﷺ : "سوداء ولود خير من حسناء لا تلد، إنى مكاثر بكم الأمم يوم القيامة حتى بالسقط محبنطئا على باب الجنة ... الحديث" وقال الهيثمى: رواه الطبرانى، وفي (على بن الربيع) وهو ضعيف و (محبنطئا) أى: متغضبا ممتنعا امتناع طلب لا امتناع إباء.
وما بين الأقواس المعكوفة ساقط من الأصول والتصويب من المعجم الكبير والجامع الصغير.(٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب (التفسير) من سورة البقرة بلفظ: حدثنا على بن حمشاد العدل، ثنا بشر بن موسى، ثنا الحميدى، ثنا سفيان، حدثنى حكيم بن جبير الأسدى: عن أبى صالح عن أبى هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "سورة البقرة فيها آية سيدة آى القرآن، لا تقرأ في بيت وفيه شيطان إلا خرج منه: آية الكرسى" وسكت عنه الحاكم والذهبى اهـ.стр. 3455
الحكيم، هب، وضَعَّفه، عن أَبى بكر ﵁ (١) .
٢٣٧/ ١٤٨٦١ - "سُورَةُ مِن الْقُرآنَ ثَلَاثُونَ آيَةً تَشْفَعُ لِصَاحِبِها حَتَّى غُفِرَ لَهُ، وَهِى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ ".
حم، ن، ك، هب عن أَبى هريرة (٢) .
٢٣٨/ ١٤٨٦٢ - "سُورَةٌ فِى القُرآنِ ثَلاَثُونَ آيَةً تَستَغْفِرُ لصَاحِبِهَا حَتَّى يُغْفَرَ لَهُ: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾. الحواشي
(١) الحديث في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكانى صـ ٣٠١ رقم ١٢ بلفظ: "سورة يس تدعى في التوراة المعمة" قيل: يا رسول الله، وما المعمة؟ قال: "تعم صاحبها بخير الدنيا والآخرة، وتكابد عنه بلوى الدنيا، وتدفع أهاويل الآخرة ... الخ " وقال: رواه الخطيب عن أنس مرفوعا، وهو موضوع، اتهم بوضعه (محمد بن عبد بن عامر السمرقندى) وقد رواه العقيلى عن أبى بكر الصديق ﵁ مرفوعا، وفى إسناده (محمد بن عبد الرحمن بن أبى بكر الجدعانى) وهو متروك، وقد أخرجه البيهقى في الشعب من طريقه، وفى إسناده مجاهيل وضعفاء اهـ.
ورواه الشوكانى أيضًا في صـ ٣٠٠ بلفظ: "من سمع سورة يس عدلت له عشرين دينارا في سبيل الله، ومن قرآها عدلت له عشرين حجة، ومن كتبها وشربها أدخلت جوفه ألف يقين وألف نور، وألف بركة، وألف رحمة، وألف رزق، ونزعت منه كل غل" وقال: رواه الخطيب عن على ﵁ مرفوعا وهو موضوع، وقد قال ابن عدى: إن المتهم بوضعه (أحمد بن هارون).
وفى الخطيب جـ ٢ صـ ٣٨٧، ٣٨٨ بعد أن ذكر الحديث بسنده عن أنس قال: وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل أيضًا، وإنما يحفظ من حديث محمد بن عبد الرحمن الجدعانى: عن سليمان بن مرفاع: عن هلال: عن السلط عن أبي بكر الصديق: عن رسول الله ﷺ أخبرنيه أبو بكر عبد الله بن منصور الصايغ، حدثنا ابن أبى أويس قال: حدثنى محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الجدعانى، ثم ذكر الإسناد الذى ذكرته والمتن الذى أورده (محمد بن عبد) سواء غير أن في الألفاظ خلافا يسيرا ولا أعلم من يروى هذا الحديث إلا من طريق الجدعانى وفى إسناده غير واحد من المجهولين، وقد سرق متنه (محمد بن عبد) ووضع الإسناد الذى قدمناه.(٢) الحديث في سنن أبى داود - كتاب (الصلاة) باب: في عدد الآى رقم ١٤٠٠ جـ ٢ صـ ٥٧ ذكر الحديث من رواية أبى هريرة.
والحديث في مسند أحمد (مسند أبى هريرة) جـ ٢ صـ ٢٩٩، ٣٢١ بسند واحد ولفظ واحد: حدثنا عبد الله: حدثنى أبى: ثنا محمد - يعنى ابن جعفر - ثنا شعبة عن قتادة عن عباس الجشمى عن أبى هريرة عن النبى ﷺ أنه قال: "إن سورة من القرآن ثلاثون آية .. الحديث".
والحديث في المستدرك جـ ٢ صـ ٤٩٧، ٤٩٨ في كتاب (التفسير) سورة الملك، عن أبى هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "إن سورة من كتاب الله ما هى إلا ثلاثون آية شفعت لرجل فأخرجته من النار وأدخلته الجنة" هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقد سقط لى في سماعى هذا الحرف (وهى سورة الملك) ووافقه الذهبى فقال: صحيح.стр. 3456
حب عن أَبى هريرة (١) .
٢٣٩/ ١٤٨٦٣ - "سُورَةٌ فِى الْقُرْآنِ مَا هِىَ إِلَّا (ثَلَاثُونَ) آيَةً خاصَمَت عَن صَاحِبهَا حَتْى أَدْخَلَتْهُ الْجنَّةَ، وهِى سُورةُ تَباركَ".
طس، ض عن أَنسٍ (٢) .
٢٤٠/ ١٤٨٦٤ - "سُورَةُ الْكَهْفِ تُدعى في التَّوراة الْحائِلَةَ تحُولُ بيْنَ قَارِئِهَا وبيْنَ النَّارِ".
هب، وضعَّفه، والخليلى في الإِرشاد، عن عمرو بن شعيب، عن أَبيه، عن ابن عباس (٣) .
٢٤١/ ١٤٨٦٥ - "سوُّوا بيْن أولَادِكُمْ فِى الْعَطِيَّة، فَلَو كُنْتُ مُفضَّلًا أَحدًا لَفَضَّلْتُ النَّساءَ". الحواشي
(١) الحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للحافظ الهيثمى كتاب (التفسير) سورة الملك صـ ٤٣٨ رقم ١٧٦٦ بلفظ: أخبرنا أحمد بن على بن المثنى، حدثنا زهير بن حرب، حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة، حدثنى قتادة عن عباس الجشمى عن أبى هريرة عن النبى ﷺ قال: "سورة في القرآن ثلاثون آية الحديث". وتحت رقم ١٧٦٧ قال: أخبرنا عبد الله بن محمد الأسدى، حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: قلت لأبى أسامة: حدثكم شعبة؟ قلت: فذكره أى الحديث السابق اهـ.(٢) في النسخ (ثلاثين) والتصويب من مجمع الزوائد جـ ٧ صـ ١٢٧ كتاب (القرآن) باب: سورة تبارك، وقال: رواه الطبرانى في المعجم الصغير والأوسط ورجاله رجال الصحيح.
والحديث في الصغير رقم ٤٧٢٦ من رواية الطبرانى في الأوسط والضياء عن أنس بلفظ (من القرآن) و (هى تبارك، ورمز له بالصحة).
قال المناوى: رواه الطبرانى في الأوسط وكذا في الصغير، والضياء المقدس عن أنس بن مالك وقال: قال الهيثمى: رجاله رجال الصحيح، وقال ابن حجر: حديث صحيح؛ فقد أخرج مسلم بهذا الإسناد حديثا آخر وأخرج البخارى به حديثين اهـ.
وفى تفسير (ابن كثير) لسورة الملك جـ ٧ صـ ٢٠١ قال: وقد روى الطبرانى والحافظ الضياء المقدسى من طريق سلام بن مسكين عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "سورة في القرآن خاصمت .. الحديث".(٣) الحديث في الصغير برقم ٤٧٢٥ من رواية البيهقى في الشعب عن ابن عباس ورمز له بالضعف.
والحديث في الدر المنثور للإمام السيوطى في تفسير سورة الكهف جـ ٤ صـ ٢٠٩ بلفظ: وأخرج البيهقى في شعب الإيمان عن ابن عباس ﵁ أن النبى ﷺ قال: سورة الكهف تدعى في التوراة الحائلة .. الحديث".стр. 3457
ص، طب، ق، عن يحيى بن أَبى كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس (١) .
٢٤٢/ ١٤٨٦٦ - "سوُّوا بيْنَ أَوْلَادِكُمْ فِى الْعطِيَّةِ، فَإِنَّى لَوْ كُنْتُ مُؤثِرًا أَحدًا علَى أَحد لآثَرْتُ النَّساءَ علَى الرَّجالِ".
ص، كر عن يحيى بن أَبى كثير مرسلًا (٢) .
٢٤٣/ ١٤٨٦٧ - "سوُّوا صُفُوفَكُمْ، فَإِنَّ تَسْويَةَ الصُّفُوف مِن إِقَامةِ الصَّلَاةِ". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٤ صـ ١٥٣ - (كتاب البيوع) باب: الهبة للولد وغيره، بلفظ: عن ابن عباس ﵄ عن النبى ﷺ قال: "سووا ين أولادكم في العطية .. الحديث".
قال الهيثمى: وفيه (عبد الله بن صالح) كاتب الليث، قال عبد الملك بن شعيب: ثقة مأمون ورفع من شأنه، وضعفه أحمد وغيره.
و(عبد الله بن صالح) انظر ترجمته في الميزان رقم ٤٣٨٤ وقال: ابن مسلم العجلى الكوفى المقرئ .. الخ. والحديث في السنن الكبرى للبيهقى كتاب (الهبات) باب: جماع أبواب عطية الرجل ولده - باب السنة في التسوية بين الأولاد في العطية جـ ٦ صـ ١٧٧ بلفظ: أخبرنا أبو حازم، وأبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة قالا: أنبأنا أبو الفضل بن خميرويه، ثنا أحمد بن نجدة ثنا سعيد بن منصور، ثنا إسماعيل بن عياش: عن (سعيد بن يوسف) عن يحيى بن أبى كثير: عن عكرمة: عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "سووا بين أولادكم في العطية ... الحديث".
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١١ صـ ٣٥٤ رقم ١١٩٩٧ قال: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح (ح).
وحدثنا محمد بن على الصائغ المكى، ثنا سعيد بن منصور قالا: ثنا إسماعيل بن عباس: عن سعيد بن يوسف: عن يحيى بن أبى كثير: عن عكرمة عن ابن عباس عن النبى ﷺ قال: "سووا ... الحديث".
وقال المحقن الطبرانى بعد نقله لعبارة مجمع الزوائد السابقة، قلت: وهذا تعليل قاصر؛ لأن سعيد بن منصور تابعه ومن طريقه رواه أيضًا أبو بكر الآجرى في الفوائد المنتخبة ١/ ١٠٣/ ١ والحارث بن أبى أسامة في المسند ٧١/ ١ المطالب العالية النسخة المسندة، والبيهقى جـ ٦ صـ ١٧٧ وفى إسناده (سعيد بن يوسف) وهو ضعيف متفق على ضعفه ومع هذا حسن الحافظ إسناده في الفتح ٥/ ٢١٤.
والحديث في تاريخ بغداد للخطيب جـ ١١ صـ ١٠٧ في ترجمة (عباد بن موسى الختلى) رقم ٥٨٠١ بلفظ: "ساووا ... الحديث" من رواية يحيى بن أبى كثير عن عكرمة عن ابن عباس.(٢) انظر الحديث السابق.стр. 3458
ط، حم، والدارمى، خ، م، د، هـ، وابن خزيمة، حب عن أَنس (١) .
٢٤٤/ ١٤٨٦٨ - "سوُّوا صُفُوفَكُمْ، لَا تَخْتَلفْ قُلُوبُكُمْ".
الدارمى عن البراءِ (٢) .
٢٤٥/ ١٤٨٦٩ - "سوُّوا صُفُوفَكُم، أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بيْن وُجُوهِكُمْ". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٤٧٢٨ من رواية أحمد والبخارى ومسلم وأبى داود وابن ماجه عن أنس ورمز له بالصحة.
والحديث في صحيح مسلم جـ ١ صـ ٣٢٤ - كتاب - (الصلاة) باب: تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الأول فالأول منها والازدحام على الصف الأول والمسابقة إليها رقم ١٢٤ بلفظ: حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة".
والحديث في مسند الطيالسى (مسند أنس) جـ ٨ صـ ٢٦٦ رقم ١٩٨٢ بلفظ: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة عن قادة قال: قال أنس: قال رسول الله ﷺ : "سووا صفوفكم فإن تسوية الصف من تمام الصلاة".
والحديث في مسند أحمد (مسند أنس) جـ ٣ صـ ١٧٧.
والحديث أخرجه البخارى في كتاب (الأذان) جـ ١ ص ١٨٤ ط/ الشعب (باب إقامة الصف، من تمام الصلاة)، بلفظ الأصل أى: (فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة).
ورواه أبو داود في سننه جـ ١ صـ ١٧٩ كتاب (الصلاة) باب: تسوية الصفوف رقم ٦٦٨ بلفظ: "فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة".
ورواه ابن ماجه في سننه جـ ١ صـ ٣١٧ رقم ٩٩٣ كتاب (الصلاة) باب: إقامة الصفوف ط/ الحلبى تحقيق عبد الباقى.
والحديث في صحيح ابن خزيمة عن أنس جـ ٣ صـ ٢١ رقم ٥٨ بلفظ: "أقيموا صفوفكم، فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة".
ورواه ابن حبان في صحيحه جـ ٣ صـ ٤٦٣ ط/ السلفية بالمدينة المنورة رقم ٢١٦٥ كتاب (الصلاة) باب: الأمر بتسوية الصفوف.(٢) الحديث في سنن الدارمى جـ ١ صـ ٢٨٩ (كتاب الصلاة) باب: (فضل من يصل الصف الأول في الصلاة) بلفظ: أخبرنا أبو الوليد، ثنا شعبة، أخبرنى طلحة بن مصرف، قال: سمعت عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب: أن رسول الله ﷺ قال: "سووا صفوفكم، لا تختلف قلوبكم" قال: وكان يقول: "إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول أو الصفوف".
والحديث في الصغير برقم ٤٧٢٩ من رواية الدارمى: عن البراء، ورمز له المصنف بالصحة.стр. 3459
هـ عن النعمان بن بشير (١) .
٢٤٦/ ١٤٨٧٠ - "سوُّوا صُفُوفَكُم، لَا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِف قُلُوبُكُمْ، إِنَّ الله، وملَائِكَتَهُ يُصلُّون علَى الصَّفَّ الأَوَّلِ، - وقَال: الصُّفُوفُ - ومن مُنح مُنيحةَ ورقٍ أَو لَبنٍ أَوْ هُدى زُقَاقًا فَهُو عِدْلُ رقَبةٍ".
عب عن البراءِ ... صحيح (٢) .
٢٤٧/ ١٤٨٧١ - "سوُّوا الْقُبُورَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ إِذَا دفَنْتُمْ".
ابن جرير، طب عن فضالة بن عبيد (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه في (كتاب إقامة الصلاة) باب: (إقامة الصفوف) جـ ١ صـ ٣١٨ رقم ٩٩٤ بلفظ: حدثنا محمد بن بشار، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، ثنا سماك بن حرب: أنه سمع النعمان بن بشير يقول كان رسول الله ﷺ يسوى الصف حتى يجعله مثل الرمح أو القدح، قال: فرأى صدر رجل ناتئا، فقال رسول الله ﷺ : "سووا صفوفكم ... الحديث".
والمراد (بالقدح) بكسر القاف وسكون الدال: السهم قل أن يراش، وقيل: مطلقا (وناتئا) أى: مرتفعا بالتقدم على صدور الصحابة، وقوله: (بين وجوهكم) أى: بين قلوبكم، كما في بعض الروايات، أو ذلك لأن الاختلاف في القلوب بالتباغض والتعادى ينشأ منه الاختلاف في الوجوه أهـ: ابن ماجه.
والحديث في الصغير برقم ٤٧٣٠ من رواية ابن ماجه: عن النعمان بن بشير، ورمز له المصنف بالصحة.(٢) الحديث في مصنف عبد الرزاق جـ ٢ صـ ٤٥ رقم ٢٤٣١ في (كتاب الصلاة) باب: (الصفوف) بلفظ: عبد الرزاق عن معمر، عن منصور، عن طلحة اليامى، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء، قال: كان النبى ﷺ يمسح صدورنا في الصلاة، وها هنا إلى ها هنا، فيقول "سووا صفوفكم، لا تختلفوا فتختلف قلوبكم، إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول" أو قال "الصفوف، ومن منح منيحة ورق أو لبن، أو أهدى زقاقا فهو عدل رقبة" وسيأتى برقم ٢٤٤٩ باب: (فضل الصف الأول) بلفظ: عبد الرزاق عن معمر، عن منصور، عن طلحة اليامى، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول".
قال المحقق في تعليقه على الحديث رقم ٢٤٣١: وأخرج الترمذى آخره من طريق أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن عوسجة، وقال: قد روى منصور بن المعتمر وشعبة عن طلحة، قال: ومعنى قوله: "من منح منيحة ورق" إنما يعنى به: قرض الدراهم، وقوله: "أو أهدى زقاقا" قال إنما يعنى به هداية الطريق وإرشاد السبيل ٣/ ١٣٣، قلت: وقالوا: معنى: منيحة اللبن" أن يعطيه ناقة أو شاة ينتفع بلبنها، و"الزقاق" بالضم: الطريق.
وأخرجه أحمد بتمامه عن عبد الرزاق ٤/ ٢٩٤ وأخرج ابن ماجه الصلاة على الصف الأول ٧١/ أهـ.(٣) الحديث في الصغير برقم ٤٧٣١ من رواية الطبرانى في الكبير: عن فضالة بن عبيد، ورمز له المصنف بالضعف.
قال المناوى: ظاهر صنيع المصنف أن هذا الحديث لم يخرجه أحد من الستة والأمر بخلافه، فقد عزاه الديلمى إلى مسلم والنسائى، وكذا لأحمد أهـ: المناوى. =стр. 3460
٢٤٨/ ١٤٨٧٢ - "سوُّوا صُفُوفَكُمْ، وأَحْسِنُوا رَكُوعَكُمْ، وسُجُودكُمْ".
ش عن أبى هريرة (١) .
٢٤٩/ ١٤٨٧٣ - "سيأْتِيكُمْ قَوْمٌ بعْدِي، يسْأَلُونَكُمْ عنْ حدِيثى، فَلاَ تُحدِّثُوهُمْ إِلَّا بِما تَحْفَظُونَ، فَمنْ كَذَبَ علَيَّ مُتَعمِّدًا فَلْيتَبوَّأْ مقْعَدهُ مِنَ النَّارِ".
حل عن أَبى موسى الغافقى (٢) .
٢٥٠/ ١٤٨٧٤ - "سيَأْتِيكُمْ ركْبٌ مُبْغَضُونَ، فَإِذا جاءُوكُمْ فَرحِّبُوا بِهِمْ، وَخَلُّوا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَبْتَغُونَ، فَإِذَا عَدَلُوا فَلأَنْفُسِهِمْ، وَإِنْ ظَلَمُوا فَعَلَيْهَا، وَأَرْضُوهُمْ، فَإِنَّمَا تَمَامُ زَكَاتِكُمْ رِضَاهُمْ، وَلْيَدْعُوا لَكُم" الحواشي
(١) الحديث في مصنف ابن أبى شيبة في كتاب (الصلاة) باب: ما قالوا في إقامة الصف، جـ ١ صـ ٣٥٣ ط/ الهند، بلفظ: حدثنا شيبة عن ابن أبى ذئب، عن عجلان، عن أبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "سووا صفوفكم وأحسنوا ركوعكم وسجودكم".(٢) الحديث في (زهر الفردوس) لابن حجر، مخطوط، وص ٢١١ قال أبو نعيم: حدثنا محمد بن وهب الحضرمى، حدثنا ضرار بن صرد، حدثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن يحيى بن ميمون (قاض كان لأهل مصر) عن وداعة الحميرى، عن أبى موسى الغافقى: مالك بن عبادة، قال: قال رسول الله ﷺ : "سيأتيكم قوم بعدى يسألونكم عن حديثى، فلا تحدثوهم إلا بما تحفظون، فمن كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار".стр. 3461
د، ق عن عبد الرحمن بن جابر بن عتيك، عن أَبيه (١) .
٢٥١/ ١٤٨٧٥ - "سَيَأْتِى عَليْكُمْ زَمَانٌ لَا يَكُون فِيهِ شَيْءٌ أَعَزَّ مِن ثَلَاثَةِ: دِرْهَمٍ حَلَالٍ، أَوْ أَخٍ يُسْتَأنسُ بهِ، أَوْ سُنَّةٍ يُعْمَلُ بِهَا".
طس، كر عن حذيفة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود في (كتاب الزكاة) باب: (رضا المصَّدِّق) جـ ٢ صـ ١٠٥ رقم ١٥٨٨ قال: حدثنا عباس بن عبد العظيم، ومحمد بن المعنى قالا: حدثنا بشر بن عمر، عن أبي الغصن، عن صخر بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن جابر بن عتيك، عن أبيه: أن رسول الله ﷺ قال: "سيأتيكم ركب مبغضون، فإذا جاءوكم فرحبوا بهم، وخلوا بينهم وبين ما يبتغون، فإن عدلوا فلأنفسهم، وإن ظلموا فعليها، وأرضوهم فإن تمام زكاتكم رضاهم، وليدعوا لكم". قال أبو داود: أبو الغصن هو ثابت بن قيس بن غصن بن أبي تابع.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في (كتاب الزكاة) باب: (الاختيار في دفعها إلى الوالى) جـ ٤ صـ ١١٤، أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، ثنا إبراهيم بن عبد الله السعدي ثنا بشر بن عمر، أبو الغصن، عن صخر بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن جابر بن عتيك، عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: "سيأتيكم ركب مبغضون، فإذا أتوكم فرحبوا بهم، وخلوا بينهم وبين ما يبتغون، فإن عدلوا فلأنفسهم، وإن ظلموا فعليها، وأرضوهم فإن تمام زكاتكم رضاهم، وليدعوا لكم" قال: أخرجه أبو داود وقاله: أبو الغصن هو ثابت بن قيس بن غصن، قال الشيخ: فهذا حديث مختلف في إسناده عن أبي الغصن.
والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الزكاة) باب (رضا المصَّدِّق) جـ ٣ صـ ٧٩: عن جابر أن رسول الله ﷺ قال: "سيأتيكم ركب مبغضون، فإذا جاءوكم فرحبوا بهم، وخلوا بينهم وبين ما يبغون، فإن عدلوا فلأنفسهم، وإن ظلموا فعليها، وأرضوهم فإن تمام زكاتكم رضاهم، وليدعوا لكم" قال الهيثمى: رواه البزار ورجاله ثقات، وفي بعضهم خلاف لا يضر أهـ.
وذكره الهيثمى مرة أخرى في (كتاب الأدب) باب: (مداراة الناس ومن لا يؤمن شره) جـ ٨ صـ ١٧ قال: عن جابر أن رسول الله ﷺ قال: "سيأتيكم ركب مبغضون ... الحديث" فذكره، ثم قال: رواه البزار، ورجاله ثقات.(٢) الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية جـ ٤ صـ ٣٧٠ وجـ ٧ صـ ١٢٧ وقال: غريب من حديث الثوري، تفرد به (روح بن صلاح) عنه.
والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب العلم) باب ثان منه (في اتباع الكتاب والسنة ومعرفة الحلال من الحرام) جـ ١ صـ ١٧٢ قال: وعن حذيفة بن اليمان: عن رسول الله ﷺ قال: "سيأتى عليكم زمان ... الحديث" قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الأوسط، وفيه (روح بن صلاح) ضعفه ابن عدي، وقال الحاكم: ثقة مأمون، وذكره ابن حبان في الثقات، وبقية رجاله موثقون أهـ.
والحديث في الصغير برقم ٤٧٣٤ من رواية الطبرانى في الأوسط، وأبى نعيم في الحلية عن حذيفة ورمز له بالضعف.
قال المناوي: أخرجه الطبرانى في الأوسط، وأبو نعيم في الحلية، وكذا الديلمى عن حذيفة، ثم قال أبو نعيم: غريب من حديث الثوري انفرد به (روح بن صلاح) قال ابن عدى: وهو ضعيف، وقال الهيثمى: فيه (روح بن صلاح) ضعفه ابن عدى، ووثقه الحاكم وابن حبان، وبقية رجاله ثقات.
وترجمة (روح بن صلاح المصري) في الميزان رقم ٢٨٠١.стр. 3462
٢٥٢/ ١٤٨٧٦ - "سَيَأْتِي عَلَى أُمَّتى مَا أتَى عَلَى بَنِى إِسْرَائِيلَ مثْلًا بِمِثل، حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ، حَتَّى لَوْ كَانَ فِيهِمْ مَنْ نَكَحَ أُمَّهُ عَلاَنِيَةً، كَانَ فِي أُمَّتِى مِثْلُهُ، إنَّ بَنِى إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقُوا عَلَى ثِنْتَينِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، وسَتَفْترق أُمَّتِى علَى ثَلَاثٍ وسَبْعِينَ مِلَّةً، كُلُّهَا فِى النَّار غَيْرَ وَاحِدةٍ قيلَ: وَمَا تِلْكَ الْوَاحِدَةُ؟ قَالَ: مَا أَنَا عَلَيْه الْيوْمَ وَأَصْحَابي".
ك، كر عن ابن عمرو (١) .
٢٥٣/ ١٤٨٧٧ - "سيأْتى قَوْمٌ يقْرأُونَ الْقْرآنَ لَا يعْدُو تَراقِيَهُمْ، يخْرُجُونَ مِنَ الإسْلَامِ كمَا يخْرُجُ السَّهْمُ منَ الرَّميَّة، لَا يعُودُونَ فِى الإِسْلَام حتَّى يعُودَ السَّهْمُ فِي فُوقه، طُوبى لِمن قَتَلُوهُ وقَتَلَهُمْ".
أَبو نصر السجزى، في الإِبانة، عن أَبي أُمامة.
٢٥٤/ ١٤٨٧٨ - "سيأتى علَى النَّاس يوْمٌ، ولَو سُمِع بالرَّجلِ منْ أَصحابِي منْ وراءِ الْبِحار لَا لْتَمسُوُه فَلا يُوجدُ".
أَبو عوانة، والديلمى عن جابر (٢) .
٢٥٥/ ١٤٨٧٩ - "سيأتى علَى النَّاس زَمانٌ تُفْتَحُ فيه فَتَحاتُ الأَرْض، فَيَخْرُجُ إِلَيْهَا رِجالٌ يُصيبُونَ رخَاءً وَعَيْشًا، وطَعامًا، فَيمُرُّونَ علَى إِخْوانِ لَهُمْ حُجَّاجًا أو عُمَّارًا، فَيُقُولُونَ: ما يُقيمُكُمْ فِي لَادِّ الْعيْش وشدَّة الْجُوع؟ فَذَاهبٌ وقَاعدٌ، والْمدينَةُ خَيرٌ لَهُمْ، لَا يبِيتُ بِهَا أَحدٌ فَيصْبر عَلى لأوائهَا وشدَّتِهَا حتَّى يمُوتَ، إِلَّا كُنْتُ لَهُ يَوْمَ الْقَيَامَةِ شَهِيدًا أَوْ شَفِيعًا". الحواشي
(١) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر، تهذيب الشيخ عبد القادر بدران جـ ٤ صـ ١٨١ عند الترجمة (للحسن بن سعيد بن محمد بن سعيد أبي على العطار) قال: روى عنه الفقيه نصر المقدسي بسنده إلى عبد الله بن عمرو: أن النبي ﷺ قال: "سيأتى على أمتى ما أتى على بني إسرائيل، مثلا بمثل، حذو النعل بالنعل، وإنهم تفرقوا على اثنتين وسبعين ملة، وستفترق أمتى على ثلاث وسبعين ملة، كلها في النار غير واحدة، فقيل: يا رسول الله، وما تلك الواحدة؟ قال: ما نحن عليه اليوم وأصحابي" وقال: رواه ابن شاهين من طريق البغوى: أهـ.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر، مخطوط بدار الكتب رقم ب/ ٢٠٤٨٩ صـ ٢١٠ بلفظ: قال: أخبرنا أبي أخبرنا الطيان أخبرنا ابن خرشد قوله: حدثنا ابن زياد بن يوسف بن سعيد، حدثنا حجاج عن ابن جريج، أخبرنى أبو الزبير، أنه سمع جابرًا يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيأتى على الناس يوم لو سمع بالرجل من أصحابى وراء البحر لا لتمسوه فلا يوجد".стр. 3463
طب عن أَبي أَيوب، وزيد بن ثابت (١) .
٢٥٦/ ١٤٨٨٠ - "سَيأْتى نَاسٌ مِنْ أُمَّتى يَوْمَ الْقِيَامَةِ نُورُهُمْ كَضَوْءِ الشَّمْسِ، فُقَرَاءُ الْمُهَاجرِينَ الَّذِين يُتَّقَى بهِمُ الْمَكَارِهُ، يَمُوتُ أَحَدُهُمْ وَحَاجَتُهُ فِى صَدْرهِ، يُحْشَرُونَ مِنْ أَقْطَارِ الأَرْضِ".
حم، ن عن ابن عمرو (٢) .
٢٥٧/ ١٤٨٨١ - "سيَأْتِى عَلَى أُمَّتِى زَمَانٌ يَكْثُرُ فيهِ الْقُرَّاءُ، وَيَقلُّ الْفُقَهَاءُ، وَيُقْبَضُ الْعِلمُ، وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ، ثُمَّ يَأْتِى مِنْ بَعْدِ ذلِكَ زَمَانٌ يُجَادِلُ الْمُشْركُ باللهِ الْمُؤْمِنَ فِى مِثْل مَا يَقُولُ". الحواشي
(١) الحديث في الترغيب والترهيب، للحافظ المنذرى في (كتاب الحج) باب: (من مات بالمدينة) جـ ٢ صـ ٢٢٣ ط دار إحياء التراث العربي بيروت، بلفظ: وعن أفلح بن يسار مولى أبي أيوب الأنصارى وأنه مر بزيد بن ثابت، وأبي أيوب ﵁ وهما قاعدان عند مسجد الجنائز، فقال أحدهما لصاحبه: تذكر حديثا حدثناه رسول الله ﷺ في هذا المسجد الذى نحن فيه؟ ، قال: نعم، عن المدينة، سمعته يزعم أنه سيأتي على الناس زمان تفتح فيه فتحات الأرض .... إلخ" قال الحافظ المنذرى: رواه الطبرانى في الكبير بإسناد جيد ورواته ثقات أهـ.(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند عبد الله بن عمرو بن العاص) جـ ٢ صـ ١٧٧ قال: حدثنى عبد الله، حدثنى أبي، ثنا حسن بن موسى، ثنا ابن لهيعة، ثنا الحرث بن يزيد عن جندب بن عبد الله أنه سمع سفيان بن عوف يقول: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله ﷺ ذات يوم ونحن عنده: "طوبى للغرباء"، فقيل: من الغرباء يا رسول الله قال: "أناس صالحون في أناس سوء كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم"، قال: وكنا عند رسول الله ﷺ يومًا آخر حين طلعت الشمس، فقال رسول الله ﷺ : "سيأتى أناس من أمتى يوم القيامة نورهم كضوء الشمس"، قلنا: من أولئك يا رسول الله؟ ، فقال: "فقراء المهاجرين الذين تتقى بهم المكاره، يموت أحدهم وحاجته في صدره".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الزهد) باب (في فضل الفقراء) جـ ١٠ صـ ٢٥٨ قال: وعن عبد الله بن عمرو قال: كنت عند رسول الله ﷺ يومًا، وطلعت الشمس، فقال "يأتى قوم يوم القيامة نورهم كنور الشمس"، قال أبو بكر: نحن هم يا رسول الله؟ ، قال: لا، لا ولكن خير كثير، ولكنهم الفقراء المهاجرون الذين يحشرون من أقطار الأرض .... قلت: فذكر الحديث" رواه أحمد والطبرانى في الأوسط والكبير، وزاد في الكبير: ثم قال: "طوبى للغرباء" قيل: ومن الغرباء؟ ، قال: "ناس صالحون .. "، وقال: له في الكبير أسانيد، ورجال أحدهما رجال الصحيح أهـ.стр. 3464
طس، ك، وأَبو نصر السجزى في الإِبانة، وقال: غريب عن أَبي هريرة (١) .
٢٥٨/ ١٤٨٨٢ - "سيَأْتِى عَلَى الناس سَنَوَاتٌ خَداعاتٌ، يُصَدَّقُ فيهَا الْكَاذبُ، ويُكذَّبُ فيهَا الصَّادقُ، ويُؤْتَمنُ فيهَا الْخَائنُ، ويُخَوَّنُ فيهَا الأَمينُ، وينْطقُ فيهَا الرُّوَيْبِضَةُ، قيلَ: ومَا الرُّويبضَةُ؟ قَالَ. الرَّجُلُ التَّافهُ يتكَلَّمُ فِي أَمْرِ الْعامَّةِ".
حم، هـ، ك عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم في (كتاب الفتن والملاحم) جـ ٤ صـ ٤٥٧ بلفظ: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن نصر ثنا عبد الله بن وهب، أخبرنى عمرو بن الحارث، عن دراج عن حجيرة عن أبى هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: "سيأتى على أمتى زمان تكثر فيه القراء ... الحديث" قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبى أهـ.
والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب العلم) باب: (ما يخاف على الأمة من زلة العالم، وجدال المنافق وغير ذلك) جـ ١ صـ ١٨٧ بلفظ: وعن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "سيأتى على أمتي زمان يكثر القراء، ويقل الفقهاء، ويقبض العلم، ويكثر الهرج"، قالوا: وما الهرج؟ قال: "القتل بينكم، ثم يأتي بعد ذلك زمان يقرأ القرآن رجال لا يجاوز تراقيهم، ثم يأتي زمان يجادل المنافق والمشرك المؤمن"، قلت: في الصحيح بعضه، رواه الطبرانى في الأوسط، وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف أهـ.
والحديث في الصغير برقم ٤٧٣٥ من رواية الطبرانى في الأوسط، والحاكم في المستدرك: عن أبي هريرة، ورمز له المصنف بالصحة.
قال المناوى: قال الهيثمى: فيه (ابن لهيعة) وهو ضعيف، أهـ أى: في رواية الطبرانى في الأوسط، وأما رواية الحاكم في المستدرك فصحيحه.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه في (كتاب الفتن) باب (شدة الزمان) جـ ٢ صـ ١٣٣٩ برقم ٤٠٣٦ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا يزيد بن هارون، ثنا عبد الملك بن قدامة الجمحى، عن إسحاق بن أبى الفرات، عن المقبرى، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "سيأتى على الناس سنوات خداعات ... الحديث" قال في الزوائد: في إسناده (إسحاق بن أبى الفرات) قال الذهبى في الكاشف: مجهول، وقيل: منكر، وذكره ابن حبان في الثقات، والمراد بقوله: (سنوات خداعات) الخداع: المكر والحيلة، وإضافة الخداعات إلى السنوات مجازية، والمراد: أهل السنوات، وقال في النهاية: سنون خداعة، أى: تكثر فيها الأمطار ويقل الريع، فذلك خداعها، لأنها تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف، وقيل: الخداعة: القليلة المطر، من خدع الريق، إذا جف، و (الرويبضة) تصغير رابضة، وهو العاجز الضعيف الذى ربض عن معالِى الأمور، وقعد عن طلبها، وتاؤه للمبالغة، و (في أمر العامة) متعلق بـ (ينطق) أهـ: ابن ماجه.
والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبي هريرة) جـ ٢ صـ ٢٩١ بلفظ: "إنها ستأتى على الناس سنون خداعة، يصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة، قيل: وما الرويبضة؟ قال: السفيه يتكلم في أمر العامة". =стр. 3465
٢٥٩/ ١٤٨٨٣ - "سيَأْتِى عَلَى النَّاس زَمانٌ يخَيَّرُ فيه الرَّجلُ بيْنَ الْعجْزِ والْفُجورِ، فَمنْ أَدْركَ ذَلكَ الزَّمانَ فَلْيخْتَرِ الْعجْزَ عَلى الْفُجُورِ".
ك عن أَبي هريرة (١) .
٢٦٠/ ١٤٨٨٤ - "سيَأْتِى عَلَى النَّاس زَمانٌ يَقْعُدُونَ فِى الْمساجِد حَلَقًا حَلَقًا، إِنَّما نُهْمَتُهُمُ الدُّنْيا، فَلَا تُجالِسُوهُمْ، فَإِنَّهُ للهِ فِيهِمْ حاجةٌ".
حل عن ابن مسعود (٢) .
٢٦١/ ١٤٨٨٥ - "سيَأْتِى عَلَى النَّاس زَمانٌ يَتْرُكُونَ الأَذَانَ علَى ضُعفَائهِمْ، وتلْكَ لُحُومٌ حرَّمَها اللهُ عَلى النَّارِ، لُحُومُ الْمُؤَذَنينَ". الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم في (كتاب الفتن) جـ ٤ صـ ٤٣٨ بلفظ: أخبرنا عبد الله الصفار، ثنا محمد بن إبراهيم بن أرومة، ثنا الحسين بن حفص ثنا سفيان عن داود بن أبي هند قال: أخبرني شيخ سمع أبا هريرة ﵁ يقول: قال رسول الله ﷺ : "يأتى على الناس زمان ... الحديث" قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وإن الشيخ الذى لم يسم: هو سفيان الثوري، وعن داود بن أبي هند هو (سعيد بن أبي جبيرة) ووافقه الذهبى في التلخيص، وانظر الحديث بعده.
والحديث في الصغير برقم ٤٧٣٦ من رواية الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة، ورمز له المصنف بالصحة.
قال المناوى: قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبى، وقال الهيثمى: رواه أحمد وأبو يعلى عن شيخ، عن أبى هريرة، وبقية رجاله ثقات أهـ، وليس بسديد، كيف (وأحمد بن عبد الجبار العطاردى) أورده الذهبى في الضعفاء والمتروكين، وقال في الميزان: ضعفه غير واحد، وقال ابن عدى: أجمعوا على ضعفه، ولم أر له حديثًا منكرًا، إنما ضعفوه لكونه لم يلق من حدث عنهم، ولأن (لطين) كان يكذب، وقال الدارقطنى: لا بأس به، واختلف فيه شيوخنا أهـ: مناوى.(٢) الحديث في الحلية جـ ٤ صـ ١٠٩ عند الترجمة لـ (شقيق بن سلمة) رقم ٢٥٣ بلفظ: حدثنا أبو القاسم إبراهيم بن أبي حصين، ثنا الحسن بن الطيب، ثنا محمد بن صدران، ثنا بزيغ أبو الخليل عن الأعمش عن شقيق عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "سيأتى على الناس زمان يقعدون ... الحديث"، قال الحافظ: غريب، من حديث الأعمش تفرد به ابن صدران عن بزيع، و (بزيع) هو الخصاف البصرى: واهى الحديث أهـ حلية.стр. 3466
ابن شاهين عن عمر (١) .
٢٦٢/ ١٤٨٨٦ - "سيَأْتِى عَلَى النَّاس زَمانٌ لَا يبْقَى مِنَ الْقُرآنِ إِلا رَسْمُهُ، وَلَا منَ الإِسْلامِ إِلَا اسْمُهُ يتَسمَّوْنَ به وهُمْ أَبعْدُ النَّاسِ مِنْهُ، مساجِدُهُمْ عامرةٌ خَرابٌ منَ الْهُدَى، فُقَهَاءُ ذَلكَ الزَّمانِ شَرُّ فَقَهَاءٍ تَحْتَ ظِلِّ السَّماءِ، منْهُمْ خَرَجَت الْفِتْنَةُ، وإِلَيْهِمْ تَعُودُ".
ك في تاريخه، عن ابن عمر، الديلمى عن معاذ (٢) .
٢٦٣/ ١٤٨٨٧ - "سيَأْتِى عَلَى النَّاس زَمانٌ يُصلِّى في الْمسْجِدِ منْهُمْ أَلْفُ رجُلٍ وزِيادةٌ، لَا يكُونُ فيهمْ مُؤمِنٌ". الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط صـ ٢٠٩، بلفظ، قال: أخبرنا أبو منصور العجلى، أخبرنا العشارى أخبرنا ابن شاهين، حدثنا الحسن بن محمد بن عثمان بالبصرة، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا صالح بن سليمان القراطيسى، حدثنا عتاب بن عبد الحميد، عن قطر، عن الحسن، عن أبي وقاص، أظنه عن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ : "سيأتى على الناس زمان يتركون الأذان على ضعفائهم وتلك لحوم حرمها الله على النار: لحوم المؤمنين".(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط برقم ب/ ٢٠٤٨٩ دار الكتب صـ ٢١٠ بلفظ، قال الحاكم: أخبرنا ابن خلف - إجازة - أخبرنا الحاكم، أخبرنا محمد بن حامد، حدثنا أبو حاتم السلمى، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يحيى، حدثنا خالد بن يزيد الأنصارى، عن ابن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "سيأتى على الناس زمان لا يبقي من القرآن إلا رسمه، ولا من الإسلام إلا اسمه، يتسمون به وهم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة، خراب من الهدى، فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء، منهم خرجت الفتنة وإليهم تعود".
قال: أخبرنا حمد بن نصر، أخبرنا على بن إبراهيم، حدثنا أبو بكر بن خزر، حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن، حدثنا الحسين بن القاسم، حدثنا إسماعيل بن أبي زياد، عن ثور، عن خالد بن معدان، عن معاذ نحوه، أهـ زهر.
والحديث في مسند الفردوس للديلمى مخطوط بمكتبة الأزهر رقم ٩٥ صـ ١٧٢ بلفظ: عن معاذ بن جبل قال: (سيأتى زمان لا يبقى من القرآن إلا اسمه ولا من الإسلام، يعنى يتسمون به وهم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة خراب من الهدى، فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء، منهم خرجت الفتن، وإليهم تعود". أهـ. و (إسماعيل بن أبي زياد) ترجمته في الميزان رقم ٨٨١ وقال: قال ابن عدى: منكر الحديث، وقال ابن حبان: إسماعيل بن زياد شيخ دجال لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح أهـ: ميزان.стр. 3467
الديلمى عن ابن عمر (١) .
٢٦٤/ ١٤٨٨٨ - "سَيَبْلُغُ الْبِنَاءُ سَلَعًا، ثُم يأْتِي علَى الْمدِينَةِ زَمانٌ يمُرُّ السَّفْرُ علَى بعْضِ أَقْطَارِهَا، فَيقُولُ: قَدْ كانَتْ هَذِهِ مرَّةً عامِرةً؛ مِنْ طُولِ الزَّمانِ، وعَفْوِ الأَثَرِ".
طب عن سهل بنِ حَنِيف (٢) .
٢٦٥/ ١٤٨٨٩ - "سيْحَانُ، وَجَيْحَانُ، والْفُرَاتُ، وَالنِّيلُ، كُلٌّ مِنْ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ".
م عن أَبي هريرة، وابن مردويه، عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط صـ ٢١١ برقم ب / ٢٠٤٨٩ بلفظ، قال: أخبرنا عبدوس - كتابة - أخبرنا أبو طاهر بن سلمة، أخبرنا على بن أحمد بن صالح بقزوين حدثنا عبد الله بن الفضل الأعلى، حدثنا القاسم بن عبد الله الفرغانى، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "سيأتى على الناس زمان يصلى في المسجد منهم ألف رجل وزيادة، لا يكون فيهم مؤمن".
والحديث في مسند الفردوس للديلمى، مخطوط بمكتبة الأزهر رقم ٩٥ صـ ١٧٢ بلفظ: عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "سيأتى على الناس زمان يصلى في المسجد منهم ألف رجل وزيادة، لا يكون فيهم مؤمن".(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٦ صـ ١٠٧ رقم ٥٥٩٧ عند الترجمة لرفاعة بن سهل الجهنى، عن سهل بن حنيف، قال: حدثنا محمد بن راشد الأصبهانى، ثنا إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصى، ثنا حجاج بن محمد عن محمد بن مطرف أبي غسان المدينى: عن أبي الحويرث عن معاوية بن عبد الله بن يزيد: عن رفاعة بن سهل الجهنى أنه سمع سهل بن حنيف يقول: سمعت رسول الله ﷺ وهو خارج من بعض بيوته يجر رداءه وهو يقول: "سيبلغ البناء ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٤ صـ ١٥ (كتاب الحج) باب (خروج أهل المدنية منها) بلفظ: وعن سهل بن حنيف قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول وهو خارج من بعض بيوته: "سيبلغ البناء سلعًا، ثم يأتى على المدينة زمان يمر السفر على بعض أقطارها فيقول: قد كانت ... الحديث".
قال الهيثمى: رواه الطبراني، في الكبير، وفيه (إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصى) وهو متروك أهـ.
و(سلع) جبل في المدينة أهـ: قاموس، و (السَّفْرُ) بفتح السين وسكون الفاء: المسافر، للواحد والجمع أهـ: المعجم الوسيط.
و(إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصى) ترجمته في الميزان رقم ١٢٤، وقال: أحد المتروكين.(٣) الحديث في صحيح مسلم في (كتاب الجنة وصفة نعيمها) باب (ما في الدنيا من أنهار الجنة) جـ ٤ صـ ٢١٨٣ رقم ٣٨٣٩ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة وعبد الله بن نمير، وعلى بن مسهر، عن عبيد الله بن عمر (ح *) وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا عبيد الله بن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "سيحان وجيحان ... الحديث". =
===
(*) رمز تحويل الإسناد.стр. 3468
٢٦٦/ ١٤٨٩٠ - "سَيَحْفَظُنِى فِيكُنَّ: الصَّابِرُون الصَّادِقُون؛ قاله لأَزواجه".
الحسن بن سفيان عن عائشة (١) .
٢٦٧/ ١٤٨٩١ - "سَيَخْرُجُ مِنَ الْكَاهِنَيْن رَجُلٌ يَدْرُسُ الْقُرْآنَ دِرَاسَةً لَا يَدْرُسُهَا أَحَدٌ يَكُونُ بَعْدَهُ". الحواشي
(١) أورد الإمام السيوطى أحاديث كثيرة في معنى هذا الحديث جمعها صاحب الكنز في باب واحد في جـ ١٢ صـ ١٣٠، ١٤١ (فضل: أزواجه ﵊ ذكر حديثا للترمذى وابن حبان عن عائشة ﵂ بلفظ: "إن أمركن لما يهمني بعدي، ولن يصبر عليكن بعدى إلا الصابرون" وقال المحقق: أخرجه الترمذى في (كتاب المناقب) باب (مناقب عبد الرحمن بن عوف) ﵁ رقم ٣٧٤٩، وقال: حسن صحيح غريب.
والحديث في المستدرك جـ ٣ صـ ٣١٢ كتاب المناقب، مناقب عبد الرحمن بن عوف بلفظ: "أمركن مما يهمنى ... الحديث"، والحديث على شرط البخارى ومسلم.
وذكر أحاديث أخرى ألفاظها وأرقامها كما يلى:
٣٤٣٩٢ - "إن الذى يحنو عليكن بعدى لهو الصادق البار" قاله لأزواجه، وعزاه لأحمد وابن سعد والحاكم والطبراني في الكبير وأبو نعيم في فضائل الصاحبة عن أم سلمة، وانظر المستدرك جـ ٣ صـ ٣١٠ مناقب عبد الرحمن بن عوف، فقد ذكر هذا الحديث وقال: "اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة" فقد صح الحديث عن عائشة وأم سلمة ﵄ ووافقه الذهبى في التلخيص.
٣٤٣٩٣ - "لن يحنو عليكن بعدى إلا الصالحون"، وعزاه لأبى نعيم في فضائل الصحابة عن عائشة ﵂.
٣٤٣٩٤ - "لا يحنو عليكن بعدى إلا الصابرون" قاله لأزواجه وعزاه لأحمد وابن سعد عن عائشة ﵂ وهو في المستدرك أيضًا في نفس المكان، وزاد "سقى الله ابن عوف من سلسبيل الجنة".
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبى: قلت: ليس بمتصل.
٣٤٣٩٥ - "لا يحنى عليكن إلا الصادق البار"، وعزاه لابن سعد عن عائشة ﵂.
٣٤٣٩٦ - "لا يعطف عليكن بعد إلا الصابرون والصادقون"، قاله لأزواجه، وعزاه لابن عساكر عن أبى سلمة عن عبد الرحمن عن أبيه".
٣٤٣٩٧ - "إنى لأرجو لهن من بعدى الصديقين" يعنى لأزواجه، ومن تعدون الصديقين؟ هم المتصدقون - وعزاه للطبرانى في الكبير عن المقداد بن الأسود.
٣٤٣٩٨ - "الذى يحافظ على أزواجى الصادق البار"، وعزاه لابن سعد عن ابن أبي نجيح مرسلا، أهـ كنز.стр. 3469
ابن سعد، وابن منده، طب، كر عن عبد الله بن مغيث بن أَبي بردة، عن أَبيه، عن جده (١) .
٢٦٨/ ١٤٨٩٢ - "سَيَخْرُجُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ أَحْدَاثُ الأَسْنَان، سُفَهَاءُ الأَحْلَام، يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ الْبَرِيَّةِ، يَقْرَأُونَ الْقُرَآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّين كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ؛ فَإِنَّ فِي قَتْلِهِمْ أَجْرًا لِمَنْ قَتَلَهُمْ عِنْدَ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
عب، خ، م، د، ن عن على (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الطبقات الكبرى لابن سعد جـ ٧ القسم الثانى صـ ١٩٣ ط/ الشعب، عند الترجمة لأبي بردة، بلفظ: أخبرت عن سعيد بن أبي مريم عن نافع بن يزيد قال: حدثنى أبو صخر عن عبد الله بن معتب أو مغيث، عن أبي بردة، عن أبيه، عن جده قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيخرج من الكاهنين رجل يدرس القرآن دراسة لا يدرسه أحد بعده".
قال نافع: قال ربيعة: فكنا نقول: هو محمد بن كعب القرظى، والكاهنان: قريظة، والنضير أهـ: طبقات.
والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب التفسير) باب (فيمن قرأ القرآن من ذرية اليهود) جـ ٧ صـ ١٦٧ بلفظ: عن أبي بردة الطوبى قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "يخرج من الكاهنين رجل يدرس القرآن دراسة لا يدرسها أحد بعده".
قال الهيثمى: رواه أحمد والبزار والطبرانى من طريق عبد الله بن مغيث عن أبيه، عن جده، وعبد الله: ذكره ابن أبي حاتم، وبقية رجاله ثقات.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ صـ ٢٣ في (كتاب المناقب) باب (في وفيات جماعة من الصحابة ومواليدهم وآخر من مات منهم ﵃) باب (من رواية أبي بردة) ذكر الحديث، وقال: رواه أحمد والبزار والطبرانى، وفيه من رواية عبد الله بن مغيث عن أبيه، عن جده ولم أعرف عبد الله، ولا أباه، إلا أن ابن أبي حاتم ذكر عبد الله، والبخارى ذكر أباه، ولم يجرحهما أحد، (في الأصل: يخرجهما) هامش المجمع أهـ.(٢) الحديث أخرجه البخارى ومسلم وأبو داود والنسائى وعبد الرزاق فأخرجه البخارى في كتاب: (استتابة المرتدين المعاندين ... إلخ" باب: "قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم ... إلخ" جـ ٩ صـ ٢١ بلفظ: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا خيثمة حدثنا سويد بن غفلة: قال علي ﵁: إذا حدثتكم عن رسول الله ﷺ حديثًا، فوالله لأن أخر من السماء أحب إلى من أن أكذب عليه، وإذا حدثتكم فيما بينى وبينكم، فإن الحرب خدعة، وإنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيخرج قوم في آخر الزمان أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم الحديث" وأخرجه في كتاب (الأنبياء) باب (علامات النبوة) ... إلخ الحديث جـ ٤ صـ ٢٤٤ بلفظ: يأتى في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان .. إلخ عن على وأخرجه في كتاب (فضائل القرآن) باب (إثم من راءى بقراءة القرآن .... إلخ) جـ ٦ صـ ٢٤٣ بلفظ. يأتى في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان .. إلخ عن على. =стр. 3470
٢٦٩/ ١٤٨٩٣ - "سَيَخْرُجُ مِنْ ثَقِيفٍ كَذَّابَان، الآخِرُ مِنْهُمَا شَرٌ مِنَ الأَوَّلِ، وَهُوَ مُبِيرٌ".
ابن سعد، عن أسماء بنت أَبي بكر (١) .
٢٧٠/ ١٤٨٩٤ - "سَيَخْرُجُ قَوْمٌ مِنَ النَّارِ قَد احْترَقُوا، وَكَانُوا مِثْلَ الْحِمَم، فَلَا يَزَال أَهْلُ الْجَنَّةِ يَرُشُّونَ عَليهمُ الْمَاءَ، حَتَّى يَنْبُتُوا كَمَا يَنْبُتُ القِثَّاءُ فِى حَمِيلِ السَّيْلِ".
حم عن أَبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث في طبقات ابن سعد جـ ٨ صـ ١٨٥ ط الشعب عند الترجمة لأسماء بنت أبي بكر ﵂ بلفظ: حدثنا إسحاق الأزرق، عن عوف الأعرابي عن أبى الصديق الناجى: أن الحجاج دخل على أسماء بنت أبى بكر فقال لها: إن ابنك الحَدَ في هذا البيت، وإن الله أذاقه من عذاب أليم، وفعل به وفعل، فقالت له: كذبت، كان برا بالوالدين، صوامًا، قوامًا، ولكن والله لقد أخبرنا رسول الله ﷺ : "إنه سيخرج من ثقيف كذابان الآخر منهما شر من الأول وهو مبير".
في الأصل (مبين) والتصويب من الطبقات ومجمع الزوائد جـ ١٠ صـ ٣٣٤ (كتاب الفتن) باب (ما جاء في الكذابين الذين بين يدى الساعة) بلفظ: وعن سلامة بنت أبحر قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "في ثقيف كذاب ومبير" قال الهيثمى: رواه الطبرانى، وفيه نسوة مساتير.
و(مبير) أى: مهلك يسرف في إهلاك الناس أهـ مجمع.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبي سعيد الخدرى) جـ ٣ صـ ٧٧، بلفظ حدثنا عبد الله، حدثنى أبى ثنا يحيى بن إسحاق، أنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير عن جابر، أن أبا سعيد الخدرى أخبره أنه سمع النبي ﷺ يقول: "سيخرج قوم من النار قد احترقوا .. الحديث".следующие страницы → 