Полный текст (18 716 стр.). Показаны 3466–3505 · переход к 3471.
стр. 3466
ابن شاهين عن عمر (١) .
٢٦٢/ ١٤٨٨٦ - "سيَأْتِى عَلَى النَّاس زَمانٌ لَا يبْقَى مِنَ الْقُرآنِ إِلا رَسْمُهُ، وَلَا منَ الإِسْلامِ إِلَا اسْمُهُ يتَسمَّوْنَ به وهُمْ أَبعْدُ النَّاسِ مِنْهُ، مساجِدُهُمْ عامرةٌ خَرابٌ منَ الْهُدَى، فُقَهَاءُ ذَلكَ الزَّمانِ شَرُّ فَقَهَاءٍ تَحْتَ ظِلِّ السَّماءِ، منْهُمْ خَرَجَت الْفِتْنَةُ، وإِلَيْهِمْ تَعُودُ".
ك في تاريخه، عن ابن عمر، الديلمى عن معاذ (٢) .
٢٦٣/ ١٤٨٨٧ - "سيَأْتِى عَلَى النَّاس زَمانٌ يُصلِّى في الْمسْجِدِ منْهُمْ أَلْفُ رجُلٍ وزِيادةٌ، لَا يكُونُ فيهمْ مُؤمِنٌ". الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط صـ ٢٠٩، بلفظ، قال: أخبرنا أبو منصور العجلى، أخبرنا العشارى أخبرنا ابن شاهين، حدثنا الحسن بن محمد بن عثمان بالبصرة، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا صالح بن سليمان القراطيسى، حدثنا عتاب بن عبد الحميد، عن قطر، عن الحسن، عن أبي وقاص، أظنه عن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ : "سيأتى على الناس زمان يتركون الأذان على ضعفائهم وتلك لحوم حرمها الله على النار: لحوم المؤمنين".(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط برقم ب/ ٢٠٤٨٩ دار الكتب صـ ٢١٠ بلفظ، قال الحاكم: أخبرنا ابن خلف - إجازة - أخبرنا الحاكم، أخبرنا محمد بن حامد، حدثنا أبو حاتم السلمى، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يحيى، حدثنا خالد بن يزيد الأنصارى، عن ابن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "سيأتى على الناس زمان لا يبقي من القرآن إلا رسمه، ولا من الإسلام إلا اسمه، يتسمون به وهم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة، خراب من الهدى، فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء، منهم خرجت الفتنة وإليهم تعود".
قال: أخبرنا حمد بن نصر، أخبرنا على بن إبراهيم، حدثنا أبو بكر بن خزر، حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن، حدثنا الحسين بن القاسم، حدثنا إسماعيل بن أبي زياد، عن ثور، عن خالد بن معدان، عن معاذ نحوه، أهـ زهر.
والحديث في مسند الفردوس للديلمى مخطوط بمكتبة الأزهر رقم ٩٥ صـ ١٧٢ بلفظ: عن معاذ بن جبل قال: (سيأتى زمان لا يبقى من القرآن إلا اسمه ولا من الإسلام، يعنى يتسمون به وهم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة خراب من الهدى، فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء، منهم خرجت الفتن، وإليهم تعود". أهـ. و (إسماعيل بن أبي زياد) ترجمته في الميزان رقم ٨٨١ وقال: قال ابن عدى: منكر الحديث، وقال ابن حبان: إسماعيل بن زياد شيخ دجال لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح أهـ: ميزان.стр. 3467
الديلمى عن ابن عمر (١) .
٢٦٤/ ١٤٨٨٨ - "سَيَبْلُغُ الْبِنَاءُ سَلَعًا، ثُم يأْتِي علَى الْمدِينَةِ زَمانٌ يمُرُّ السَّفْرُ علَى بعْضِ أَقْطَارِهَا، فَيقُولُ: قَدْ كانَتْ هَذِهِ مرَّةً عامِرةً؛ مِنْ طُولِ الزَّمانِ، وعَفْوِ الأَثَرِ".
طب عن سهل بنِ حَنِيف (٢) .
٢٦٥/ ١٤٨٨٩ - "سيْحَانُ، وَجَيْحَانُ، والْفُرَاتُ، وَالنِّيلُ، كُلٌّ مِنْ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ".
م عن أَبي هريرة، وابن مردويه، عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط صـ ٢١١ برقم ب / ٢٠٤٨٩ بلفظ، قال: أخبرنا عبدوس - كتابة - أخبرنا أبو طاهر بن سلمة، أخبرنا على بن أحمد بن صالح بقزوين حدثنا عبد الله بن الفضل الأعلى، حدثنا القاسم بن عبد الله الفرغانى، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "سيأتى على الناس زمان يصلى في المسجد منهم ألف رجل وزيادة، لا يكون فيهم مؤمن".
والحديث في مسند الفردوس للديلمى، مخطوط بمكتبة الأزهر رقم ٩٥ صـ ١٧٢ بلفظ: عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "سيأتى على الناس زمان يصلى في المسجد منهم ألف رجل وزيادة، لا يكون فيهم مؤمن".(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٦ صـ ١٠٧ رقم ٥٥٩٧ عند الترجمة لرفاعة بن سهل الجهنى، عن سهل بن حنيف، قال: حدثنا محمد بن راشد الأصبهانى، ثنا إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصى، ثنا حجاج بن محمد عن محمد بن مطرف أبي غسان المدينى: عن أبي الحويرث عن معاوية بن عبد الله بن يزيد: عن رفاعة بن سهل الجهنى أنه سمع سهل بن حنيف يقول: سمعت رسول الله ﷺ وهو خارج من بعض بيوته يجر رداءه وهو يقول: "سيبلغ البناء ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٤ صـ ١٥ (كتاب الحج) باب (خروج أهل المدنية منها) بلفظ: وعن سهل بن حنيف قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول وهو خارج من بعض بيوته: "سيبلغ البناء سلعًا، ثم يأتى على المدينة زمان يمر السفر على بعض أقطارها فيقول: قد كانت ... الحديث".
قال الهيثمى: رواه الطبراني، في الكبير، وفيه (إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصى) وهو متروك أهـ.
و(سلع) جبل في المدينة أهـ: قاموس، و (السَّفْرُ) بفتح السين وسكون الفاء: المسافر، للواحد والجمع أهـ: المعجم الوسيط.
و(إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصى) ترجمته في الميزان رقم ١٢٤، وقال: أحد المتروكين.(٣) الحديث في صحيح مسلم في (كتاب الجنة وصفة نعيمها) باب (ما في الدنيا من أنهار الجنة) جـ ٤ صـ ٢١٨٣ رقم ٣٨٣٩ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة وعبد الله بن نمير، وعلى بن مسهر، عن عبيد الله بن عمر (ح *) وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا عبيد الله بن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "سيحان وجيحان ... الحديث". =
===
(*) رمز تحويل الإسناد.стр. 3468
٢٦٦/ ١٤٨٩٠ - "سَيَحْفَظُنِى فِيكُنَّ: الصَّابِرُون الصَّادِقُون؛ قاله لأَزواجه".
الحسن بن سفيان عن عائشة (١) .
٢٦٧/ ١٤٨٩١ - "سَيَخْرُجُ مِنَ الْكَاهِنَيْن رَجُلٌ يَدْرُسُ الْقُرْآنَ دِرَاسَةً لَا يَدْرُسُهَا أَحَدٌ يَكُونُ بَعْدَهُ". الحواشي
(١) أورد الإمام السيوطى أحاديث كثيرة في معنى هذا الحديث جمعها صاحب الكنز في باب واحد في جـ ١٢ صـ ١٣٠، ١٤١ (فضل: أزواجه ﵊ ذكر حديثا للترمذى وابن حبان عن عائشة ﵂ بلفظ: "إن أمركن لما يهمني بعدي، ولن يصبر عليكن بعدى إلا الصابرون" وقال المحقق: أخرجه الترمذى في (كتاب المناقب) باب (مناقب عبد الرحمن بن عوف) ﵁ رقم ٣٧٤٩، وقال: حسن صحيح غريب.
والحديث في المستدرك جـ ٣ صـ ٣١٢ كتاب المناقب، مناقب عبد الرحمن بن عوف بلفظ: "أمركن مما يهمنى ... الحديث"، والحديث على شرط البخارى ومسلم.
وذكر أحاديث أخرى ألفاظها وأرقامها كما يلى:
٣٤٣٩٢ - "إن الذى يحنو عليكن بعدى لهو الصادق البار" قاله لأزواجه، وعزاه لأحمد وابن سعد والحاكم والطبراني في الكبير وأبو نعيم في فضائل الصاحبة عن أم سلمة، وانظر المستدرك جـ ٣ صـ ٣١٠ مناقب عبد الرحمن بن عوف، فقد ذكر هذا الحديث وقال: "اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة" فقد صح الحديث عن عائشة وأم سلمة ﵄ ووافقه الذهبى في التلخيص.
٣٤٣٩٣ - "لن يحنو عليكن بعدى إلا الصالحون"، وعزاه لأبى نعيم في فضائل الصحابة عن عائشة ﵂.
٣٤٣٩٤ - "لا يحنو عليكن بعدى إلا الصابرون" قاله لأزواجه وعزاه لأحمد وابن سعد عن عائشة ﵂ وهو في المستدرك أيضًا في نفس المكان، وزاد "سقى الله ابن عوف من سلسبيل الجنة".
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبى: قلت: ليس بمتصل.
٣٤٣٩٥ - "لا يحنى عليكن إلا الصادق البار"، وعزاه لابن سعد عن عائشة ﵂.
٣٤٣٩٦ - "لا يعطف عليكن بعد إلا الصابرون والصادقون"، قاله لأزواجه، وعزاه لابن عساكر عن أبى سلمة عن عبد الرحمن عن أبيه".
٣٤٣٩٧ - "إنى لأرجو لهن من بعدى الصديقين" يعنى لأزواجه، ومن تعدون الصديقين؟ هم المتصدقون - وعزاه للطبرانى في الكبير عن المقداد بن الأسود.
٣٤٣٩٨ - "الذى يحافظ على أزواجى الصادق البار"، وعزاه لابن سعد عن ابن أبي نجيح مرسلا، أهـ كنز.стр. 3469
ابن سعد، وابن منده، طب، كر عن عبد الله بن مغيث بن أَبي بردة، عن أَبيه، عن جده (١) .
٢٦٨/ ١٤٨٩٢ - "سَيَخْرُجُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ أَحْدَاثُ الأَسْنَان، سُفَهَاءُ الأَحْلَام، يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ الْبَرِيَّةِ، يَقْرَأُونَ الْقُرَآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّين كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ؛ فَإِنَّ فِي قَتْلِهِمْ أَجْرًا لِمَنْ قَتَلَهُمْ عِنْدَ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
عب، خ، م، د، ن عن على (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الطبقات الكبرى لابن سعد جـ ٧ القسم الثانى صـ ١٩٣ ط/ الشعب، عند الترجمة لأبي بردة، بلفظ: أخبرت عن سعيد بن أبي مريم عن نافع بن يزيد قال: حدثنى أبو صخر عن عبد الله بن معتب أو مغيث، عن أبي بردة، عن أبيه، عن جده قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيخرج من الكاهنين رجل يدرس القرآن دراسة لا يدرسه أحد بعده".
قال نافع: قال ربيعة: فكنا نقول: هو محمد بن كعب القرظى، والكاهنان: قريظة، والنضير أهـ: طبقات.
والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب التفسير) باب (فيمن قرأ القرآن من ذرية اليهود) جـ ٧ صـ ١٦٧ بلفظ: عن أبي بردة الطوبى قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "يخرج من الكاهنين رجل يدرس القرآن دراسة لا يدرسها أحد بعده".
قال الهيثمى: رواه أحمد والبزار والطبرانى من طريق عبد الله بن مغيث عن أبيه، عن جده، وعبد الله: ذكره ابن أبي حاتم، وبقية رجاله ثقات.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ صـ ٢٣ في (كتاب المناقب) باب (في وفيات جماعة من الصحابة ومواليدهم وآخر من مات منهم ﵃) باب (من رواية أبي بردة) ذكر الحديث، وقال: رواه أحمد والبزار والطبرانى، وفيه من رواية عبد الله بن مغيث عن أبيه، عن جده ولم أعرف عبد الله، ولا أباه، إلا أن ابن أبي حاتم ذكر عبد الله، والبخارى ذكر أباه، ولم يجرحهما أحد، (في الأصل: يخرجهما) هامش المجمع أهـ.(٢) الحديث أخرجه البخارى ومسلم وأبو داود والنسائى وعبد الرزاق فأخرجه البخارى في كتاب: (استتابة المرتدين المعاندين ... إلخ" باب: "قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم ... إلخ" جـ ٩ صـ ٢١ بلفظ: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا خيثمة حدثنا سويد بن غفلة: قال علي ﵁: إذا حدثتكم عن رسول الله ﷺ حديثًا، فوالله لأن أخر من السماء أحب إلى من أن أكذب عليه، وإذا حدثتكم فيما بينى وبينكم، فإن الحرب خدعة، وإنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيخرج قوم في آخر الزمان أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم الحديث" وأخرجه في كتاب (الأنبياء) باب (علامات النبوة) ... إلخ الحديث جـ ٤ صـ ٢٤٤ بلفظ: يأتى في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان .. إلخ عن على وأخرجه في كتاب (فضائل القرآن) باب (إثم من راءى بقراءة القرآن .... إلخ) جـ ٦ صـ ٢٤٣ بلفظ. يأتى في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان .. إلخ عن على. =стр. 3470
٢٦٩/ ١٤٨٩٣ - "سَيَخْرُجُ مِنْ ثَقِيفٍ كَذَّابَان، الآخِرُ مِنْهُمَا شَرٌ مِنَ الأَوَّلِ، وَهُوَ مُبِيرٌ".
ابن سعد، عن أسماء بنت أَبي بكر (١) .
٢٧٠/ ١٤٨٩٤ - "سَيَخْرُجُ قَوْمٌ مِنَ النَّارِ قَد احْترَقُوا، وَكَانُوا مِثْلَ الْحِمَم، فَلَا يَزَال أَهْلُ الْجَنَّةِ يَرُشُّونَ عَليهمُ الْمَاءَ، حَتَّى يَنْبُتُوا كَمَا يَنْبُتُ القِثَّاءُ فِى حَمِيلِ السَّيْلِ".
حم عن أَبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث في طبقات ابن سعد جـ ٨ صـ ١٨٥ ط الشعب عند الترجمة لأسماء بنت أبي بكر ﵂ بلفظ: حدثنا إسحاق الأزرق، عن عوف الأعرابي عن أبى الصديق الناجى: أن الحجاج دخل على أسماء بنت أبى بكر فقال لها: إن ابنك الحَدَ في هذا البيت، وإن الله أذاقه من عذاب أليم، وفعل به وفعل، فقالت له: كذبت، كان برا بالوالدين، صوامًا، قوامًا، ولكن والله لقد أخبرنا رسول الله ﷺ : "إنه سيخرج من ثقيف كذابان الآخر منهما شر من الأول وهو مبير".
في الأصل (مبين) والتصويب من الطبقات ومجمع الزوائد جـ ١٠ صـ ٣٣٤ (كتاب الفتن) باب (ما جاء في الكذابين الذين بين يدى الساعة) بلفظ: وعن سلامة بنت أبحر قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "في ثقيف كذاب ومبير" قال الهيثمى: رواه الطبرانى، وفيه نسوة مساتير.
و(مبير) أى: مهلك يسرف في إهلاك الناس أهـ مجمع.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبي سعيد الخدرى) جـ ٣ صـ ٧٧، بلفظ حدثنا عبد الله، حدثنى أبى ثنا يحيى بن إسحاق، أنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير عن جابر، أن أبا سعيد الخدرى أخبره أنه سمع النبي ﷺ يقول: "سيخرج قوم من النار قد احترقوا .. الحديث".стр. 3471
٢٧١/ ١٤٨٩٥ - "سَيَخْرُجُ قَوْمٌ يَقْرَأُونَ الْقُرْآنَ لَا يجاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ، مِنَ الدِّين كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّة".
أَبو نصر السجزى في الإِبانة عن عمرو، عن ابن مسعود.
٢٧٢/ ١٤٨٩٦ - "سَيَخْرُجُ نَاسٌ مِن أُمتِى يقْرأُونَ الْقُرآنَ لَا يعْدُو تَراقِيَهمْ، يقُولُون مِن أَحْسن قَوْلِ النَّاسِ، إذَا خَرجُوا فَاقْتُلُوهُمْ".
أَبو نصر عن أَبي أُمامة.
٢٧٣/ ١٤٨٩٧ - "سَيَخْرُجُ أَهْلُ مَكَّةَ منْهَا ثُمَّ لَا يعْبُرُهَا إِلَّا قَلِيلٌ، ثُمَّ تَمْتَلئُ وتُبْنَى، ثُمَّ يخْرُجُونَ مِنْهَا فَلَا يعُودُونَ فِيهَا أَبدًا".
حم عن عمر وهو حسن (١) .
٢٧٤/ ١٤٨٩٨ - "سَيَخْرُجُ نَاسٌ إِلَى الْمغْرِبِ يأتُونَ يَوْمَ القِيامةِ وُجُوهُهُمْ علَى ضَوْءِ الشَّمْسِ".
حم عن رجل (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند عمر) جـ ١ صـ ٢٢ ط دار صادر بيروت بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أبي: ثنا حسن، ثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو الزبير، عن جابر أن عمر بن الخطاب ﵁ عن رسول الله ﷺ أخبره أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "سيخرج أهل مكة ثم لا يعبر بها أو لا يعبرها إلا قليل، ثم تمتلئ وتبنى، ثم يخرجون منها فلا يعودون فيها أبدًا" أهـ.
وهو في (مسند جابر) كذلك من مسند الإمام أحمد جـ ٣ صـ ٣٤٧ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، حدثنا موسى، حدثنا ابن لهيعة - وبقية السند كالسند السابق بلفظ: "سيخرج أهل مكة منها، ثم لا يعمروها - أولا تعمر - إلا قليلا، ثم تعمر وتمتلئ وتبنى، ثم يخرجون منها فلا يعودون إليها أبدا" أهـ.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الحج) باب (خروج أهل مكة منها) جـ ٣ صـ ٢٩٨ بلفظ: عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه سمع النبي ﷺ يقول: "سيخرج أهل مكة منها، ولا يعمرونها إلا قليلا، ثم تعمر وتمتلئ وتبنى، ثم يخرجون منها ولا يعودون إليها".
قال الهيثمى: رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح أهـ.
والحديث في الصغير رقم ٤٧٣٩ من رواية: أحمد عن عمر، ورمز المصنف له بالضعف.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند رجل عن النبي ﷺ ) جـ ٣ صـ ٤٢٤ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن بن موسى، ثنا ابن لهيعة ثنا الحرث بن يزيد، عن أبي مصعب قال: قدم رجل من أهل المدينة شيخ، فرأوه موترًا في جهازه، فسألهم فأخبرهم أنه يريد المغرب، وقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيخرج ناس إلى المغرب، يأتون يوم القيامة وجوههم على ضوء الشمس". =стр. 3472
٢٧٥/ ١٤٨٩٩ - "سَيَخْرُجُ عَليْكُمْ نَارٌ فِى آخِرِ الزَّمانِ مِنْ حضْرموتَ تَحْشُرُ النَّاس، قِيلَ: بمَ تَأْمُرنَا يا رسُولَ اللهِ قَالَ: علَيْكُمْ بِالشَّام".
حب عن ابن عمر (١) .
٢٧٦/ ١٤٩٠٠ - "سيِّدُ الاسْتِغْفَارِ أَنْ تَقُول: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّى، لَا إِلَه إِلَّا أَنْتَ، الحواشي
(١) الحديث في (موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان) للهيثمى في (كتاب المناقب) باب (ما جاء في الشام وأهله) تحقيق محمد عبد الرزاق حمزة مدير دار الحديث بمكة المكرمة رقم ٢٣١٢ بلفظ: أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثنى يحيى بن أبى كثير، عن أبي قلابة، عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال. قال رسول الله ﷺ : سيخرج عليكم في آخر الزمان نار من حضر موت تحشر الناس" قال: قلنا: بم تأمرنا يا رسول الله؟ قال: "عليكم بالشام".
والحديث في سنن الترمذى جـ ٤ صـ ٤٩٨ رقم ٢٢١٧ ط مصطفى الحلبى (كتاب الفتن) باب (ما جاء لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من قبل الحجاز) بلفظ: عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "سيخرج نار من حضرموت - أو من نحو حضرموت - قبل يوم القيامة تحشر الناس، قالوا: يا رسول الله فما تأمرنا قال: عليكم بالشام" أهـ.
قال أبو عيسى: وفى الباب عن حذيفة بنى أسيد، وأنس وأبي هريرة وأبى ذر، وهذا حديث حسن غريب صحيح من حديث ابن عمر.
والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند عبد الله بن عمر) جـ ٢ صـ ٨ بلفظ: عن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "تخرج نار من قبل حضرموت، أو بحضرموت، فتسوق الناس، قلنا: يا رسول الله، ما تأمرنا: قال: عليكم بالشام".
وانظر نفس الجزء صـ ٥٣ فقد ذكر الحديث من رواية ابن عمر، بلفظ: عن عبد الله بن عمر قال: قال لنا رسول الله ﷺ "ستخرج نار قبل يوم القيامة من بحر حضرموت، أو من حضرموت تحشر الناس، قالوا: فبم تأمرنا يا رسول الله قال: عليكم بالشام".
والحديث ذكره الإمام الحافظ المنذرى في الترغيب والترهيب جـ ٤ صـ ٦٣ باب (الترغيب في سكنى الشام وما جاء في فضلها" بلفظ: وعن سالم بن عبد الله، عن أبيه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "سيخرج عليكم في آخر الزمان نار من حضرموت تحشر الناس، قال: قلنا: بم تأمرنا يا رسول الله؟ ، قال: عليكم بالشام" قال الحافظ: رواه أحمد والترمذى، وابن حبان في صحيحه، وقال الترمذى: حديث حسن صحيح أهـ ترغيب.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ صـ ٦١ (كتاب المناقب) باب (ما جاء في فضل الشام) بلفظ: وعن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "تخرج نار من نحو حضرموت، أو من حضرموت تسوق الناس ... الحديث" قال الهيثمى: رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح أهـ.стр. 3473
خَلَقْتَنِي وأَنَا عبْدُكَ، وأَنَا علَى عهْدكِ ووعْدِكَ ما اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بكَ من شَرِّ ما صنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بنْعْمتِكَ علَىَّ، وأَبوءُ لَك بِذَنْبِى فَاغْفِر لِى، فَإِنَّهُ لَا يغْفِرُ الذُنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، من قَالَهَا مِنَ النَّهَارِ مُوقِنًا فَماتَ منْ يوْمِهِ قَبْلَ أَن يمْسِىَ فَهو في الْجنَة، ومن قَالَهَا وهو مُوقِقٌ بِهَا فَماتَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ فَهُو مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ".
حم، ش، خ، ن، حب عن شداد بن أَوس (١) .
٢٧٧/ ١٤٩٠١ - "سيِّدُ الأَيَّام عِنْد اللهِ يوْمُ الْجُمُعةِ أَعْظَمُ مِنْ يوْم النَّحرِ والْفِطْرِ، وفِيهِ خَمْسُ خِلال: فيهِ خَلَقَ اللهُ آدم، وفِيهِ أُهْبِط مِنَ الْجنَّةِ إِلَى الأَرْضِ، وفِيهِ تُوُفِّىَ، وفيهِ سَاعَةٌ لَا يسْأَلُ الْعبْدُ فِيهَا اللهَ شَيْئًا إِلَا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ، ما لَمْ يسْأَلْ إِثْمًا أَوْ قَطِيعَة رحِم، وفِيهِ تَقُومُ السَّاعةُ، وما مِنْ ملَكِ مُقَرَّبٍ ولَا سماءٍ ولَا أَرْض، ولَا رِيح، ولَا جبل، ولَا حجر، إِلَّا وهُو مُشْفِقٌ مِنْ يوْم الْجُمُعةِ". الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخارى جـ ٨ صـ ٨٣، ٨٨ (في كتاب الدعوات) باب (فضل الاستغفار) وباب (ما يقول إذا أصبح؟ ) من رواية شداد بن أوس في الموضعين، بلفظ: "سيد الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربى ... الحديث".
والحديث في سنن النسائي جـ ٨ صـ ٢٤٦ (كتاب الاستعاذة) بلفظ: (إن سيد الإستغفار) بتقديم بعض الجمل على بعض.
والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند شداد بن أوس) جـ ٤ صـ ١٢٣ - ١٢٤ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أبي، ثنا محمد بن أبي عدى ثنا حسين المعلم، عن عبد الله بن بريدة، عن بشير بن كعب، عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله ﷺ : "سيد الاستغفار: اللهم أنت ربى ...... الحديث".
والحديث في الترغيب والترهيب للحافظ المنذرى جـ ١ صـ ٤٤٨ (الترغيب في آيات وأذكار يقولها إذا أصبح) من رواية شداد بن أوس، بلفظ: "سيد الاستغفار: اللهم أنت ربى ... الحديث".
وقال الحافظ المنذرى: رواه البخارى والنسائى والترمذى، وعنده: "لا يقولها أحد حين يمسى، فيأتى عليه قدر قبل أن يصبح إلا وجبت له الجنة، ولا يقولها حين يصبح فيأتى عليه قدر قبل أن يمسى إلا وجبت له الجنة" وليس لشداد بن أوس في البخارى غير هذا الحديث، ورواه أبو داود، وابن حبان، والحاكم من حديث بريدة ﵁ أهـ ترغيب.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٧ صـ ٣٥١ رقم ٧١٧٢ عند الترجمة لبشير بن كعب العدوى، عن شداد، قال المحقق: ورواه أحمد جـ ٤ صـ ١٢٢، ١٢٤، ١٢٥ والبخارى ٦٣٠٦، ٦٣٢٣ سلفيه.стр. 3474
الشافعى، حم، وعبد بن حميد، خ في تاريخه، والبغوى، طب، ض عن سعد بن عبادة (١) . الحواشي
(١) الحديث في بدائع المنن في جمع وترتيب مسند الشافعى، للشيخ البنا الشهير بالساعاتى جـ ١ صـ ١٥٠ رقم ٤٢٩ بلفظ: أخبرنا إبراهيم بن محمد، حدثنا عبد الرحمن بن حرملة، حدثني ابن المسيب أن النبي ﷺ قال: "سيد الأيام يوم الجمعة" وفى صـ ١٤٩ رقم ٤٢٤ الشافعى، أخبرنا إبراهيم بن محمد، حدثنى عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عمرو بن شرحبيل بن سعد، عن أبيه، عن جده، أن رجلا من الأنصار جاء إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، أخبرنا عن يوم الجمعة، ماذا فيها من الخير؟ فقال النبي ﷺ : "فيها خمس خلال: فيه خلق آدم، وفيه أهبط الله آدم ... الحديث".
قال الشيخ الساعاتى في شرحه لقول المصطفى ﷺ : "سيد الأيام عند الله الجمعة" أى: أفضلها، وبه جزم ابن العربى، ويشكل على ذلك ما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن قرط، أن النبي ﷺ قال: "أفضل الأيام عند الله تعالى يوم النحر"، وما رواه ابن حبان في صحيحه، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "ما من يوم أفضل عند الله تعالى من يوم عرفة".
قال: وقد جمع العراقى فقال: المراد بتفضيل يوم الجمعة بالنسبة إلى أيام الإسبوع، وتفضيل يوم عرفة أو يوم النحر بالنسبة إلى أيام السنة، وصرح بأن أحاديث أفضلية يوم الجمعة أصح، وقد جاء في الأثر موصولا عند الإمام أحمد وابن ماجه بسند حسن، من حديث أبي لبابة البدري بن عبد المنذر، وعن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة" رواه مسلم، ومالك، وأحمد، والترمذى، والنسائى، أهـ: شرح بدائع المنن.
والحديث في (مسند الإمام أحمد) زيادة في حديث أبى لبابة بن عبد المنذر البدرى ﵁ جـ ٣ صـ ٤٣٠ بلفظ: عن أبي لبابة البدري بن عبد المنذر أن رسول الله ﷺ قال: "سيد الأيام يوم الجمعة، وأعظمها عنده، وأعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الأضحى، وفيه خمس خلال: خلق الله فيه آدم، وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض وفيه توفى الله آدم، وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها شيئًا إلا آتاه الله ﵎ إياه، ما لم يسأل حرامًا، وفيه تقوم الساعة، ما من ملك مقرب، ولا سماء، ولا أرض ولا رياح، ولا جبال ولا بحر، إلا هن يشفقن من يوم الجمعة".
والحديث في التاريخ الكبير للإمام البخارى جـ ٤ صـ ٤٤ رقم ١٩١١ عند الترجمة لسعد بن عبادة أبي ثابت الأنصارى الخزرجى المدنى، شهد بدرًا، قال عبد الرحمن بن عبد الله مولى بنى هاشم: ثنا سعيد بن سلمة، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عمرو بن شرحبيل، عن سعد عن أبيه عن جده عن سعد بن عبادة عن النبي ﷺ قال: "سيد الأيام عند الله يوم الجمعة، أعظم من النحر والفطر، وفيه خمس خلال: خلق فيه آدم .... الحديث".
وقال زهير بن محمد، عن ابن عقيل عن عمرو بن شرحبيل عن أبيه عن جده عن سعيد (كذا في الأصل، والظاهر سعد (هامش)) عن النبي ﷺ ، وقال عبد الله بن عمرو: عن ابن عقيل عن عمرو بن شرحبيل - من ولد سعد - عن سعد بن عبادة، عن النبي ﷺ .
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٢ صـ ١٦٣ (كتاب الصلاة) باب (في الجمعة وفضلها) بلفظ: عن سعد بن عبادة أن رجلا من الأنصار أتى النبي ﷺ فقال: أخبرنا عن يوم الجمعة، ماذا فيه من الخير؟ قال: "فيه خمس خلال: فيه خلق آدم، وفيه أهبط .... الحديث". =стр. 3475
٢٧٨/ ١٤٩٠٢ - "سيِّدُ الأَيَّامِ عِنْدِ اللهِ يوْمُ الْجُمُعةِ فِيهِ خُلِقَ آدمُ أَبُوكُمْ، وفيهِ دخَلَ الْجنَّةَ، وفِيهِ خَرَجَ، وفِيهِ تَقُومُ الساعةُ".
طب عن ابن عمر ﵄ (١) .
٢٧٩/ ١٤٩٠٣ - "سيِّدُ الأَيَّام يوْمُ الْجُمُعة".
ش عن سعيد بن المسيب مرسلًا.
٢٨٠/ ١٤٩٠٤ - "سيِّدُ الأَيَّامِ يوْمُ الْجُمُعةِ، وأَعْظَمُهَا عِنْد اللهِ، وأَعْظَمُ عندهُ مِنْ يوْم الْفِطْرِ، ويوْم الأَضْحى، وفِيهِ خَمْسُ خِلَالٍ: خَلَقَ اللهُ تَعالَى فيَه آدم، وأَهْبطَ اللهُ فيهِ آدم إِلَى الأَرْضِ، وِفِيهِ تُوُفِّى آدم، وفِيه ساعةٌ لَاَ يسْأَلُ الْعبْدُ فِيهَا شَيْئًا إِلَّا آتَاهُ اللهُ إِيَّاهُ، مَا لَمْ يسْأَلْ حرامًا، وفيهِ تَقُومُ السَّاعةُ، مَا مِن مَلَكٍ مُقَرَّبٍ، ولَا سماءٍ، ولَا أَرْضٍ، وَلَا رِياح، ولَا جِبالٍ، ولَا بحْرٍ، إِلَّا وهُنَّ يشْفِقنَ مِنْ يوْمِ الجمعة".
ش، حم، وابن سعد، وابن قانع، طب عن أَبي لبابة البدوى (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٢ صـ ١٦٤ (كتاب الصلاة) باب (في الجمعة وفضلها) بلفظ: وعن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "سيد الأيام عند الله يوم الجمعة .... الحديث".
قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير، وفيه: (إبراهيم بن يزيد الخوزى) وهو ضعيف.
و(إبراهيم بن يزيد الخوزى) ترجمته في الميزان رقم ٢٥٤ وقال: قال النسائى وأحمد: متروك، وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال البخارى: سكتوا عنه، قال ابن سعد: مات سنة إحدى وخمسين وكان يسكن شعب الخوز بمكة، وقال ابن عدى: يكتب حديثه، وقال المحقق: (الجوزى) وهو تحريف والمثبت في اللباب أيضًا.(٢) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة جـ ٢ صـ ١٤٩ (كتاب الصلاة) باب (في فضل الجمعة ويومها) بلفظ: حدثنا حاتم، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن المسيب، قال: قال رسول الله ﷺ "سيد الأيام يوم الجمعة". والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبي لبابة البدرى الأنصارى) جـ ٣ صـ ٤٣٠ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أبي، ثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو قال: ثنا زهير - يعنى ابن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل - عن عبد الرحمن الأنصارى، عن أبي لبابة البدري بن المنذر، أن رسول الله ﷺ قال: "سيد الأيام يوم الجمعة، وأعظمها عنده، وأعظم عند الله من يوم الفطر، ويوم الأضحى، وفيه خمس خلال: ... الحديث" أهـ.
ترجمة أبى لبابة في أسد الغابة في الكنى رقم ٦١٩٨ وله ترجمة أخرى باسم رفاعة بن عبد المنذر رقم ١٦٩٢.стр. 3476
٢٨١/ ١٤٩٠٥ - "سيِّدُ الأَيَّام يوْمُ الْجُمُعة، فِيهِ خُلِقَ آدمُ، وفِيهِ أُدْخِلَ الْجنَّة، وفِيهِ أُخْرج منْهَا، ولَا تَقُومُ السَّاعةُ إِلَّا يوْمَ الْجُمُعةِ".
ك، هب عن أَبي هريرة (١) .
٢٨٢/ ١٤٩٠٦ - "سيِّدُ السِّلْعةِ أَحقُّ أَنْ يُسام".
د في مراسيله، ق عن أَبي حسين (٢) .
٢٨٣/ ١٤٩٠٧ - "سيِّدُ الناسِ آدمُ، وسيِّدُ الْعرب مَحمَّدٌ، وسيِّد الرُّوم صهيْبٌ، وسيِّدُ الفُرْسِ سلْمانُ، وسيِّد الْحبشَةِ بِلَالٌ، وسَيِّد الْجبال طُور سَيْنَاءَ، وَسيِّد الشَّجَرِ السَّدْر، وَسَيِّد الأَشْهرِ الأَشْهُر الْحُرُمُ، وَسيِّدُ الأَيَّامِ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَسيِّدُ الْكَلَام الْقُرْآنُ، وَسَيِّدُ الْقُرْآنِ الْبَقَرَةُ، وَسَيِّد الْبَقَرةِ آيَةُ الْكُرْسِىِّ، أَمَا إِنَّ فِيهَا خَمْسَ كَلِمَاتٍ فِي كُلِّ كَلِمَة خَمْسُونَ بَرَكَةً". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك (كتاب الجمعة) جـ ١ صـ ٢٧٧ بلفظ: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الربيع بن سليمان، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرنى ابن أبي الزناد عن أبيه، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "سيد الأيام يوم الجمعة ... الحديث".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، فقد استشهد بعبد الرحمن بن أبي الزناد، ولم يخرجا (سيد الأيام) ووافقه الذهبى، أهـ.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ ٦ صـ ٣٥ (كتاب البيوع) باب (ما جاء في الاستيام والمماسحة) بلفظ: روى أبو داود في المراسيل: عن محمد بن العلاء، عن ابن المبارك، عن عبد الله بن عمرو بن علقمة، عن ابن أبي حسين قال: قال رسول الله ﷺ : "سيد السلعة أحق أن يستام".
والحديث في الصغير برقم ٤٧٤٥ من رواية أبي داود في مراسيله عن أبي حسين، ورمز له بالصحة أهـ.
و(السيد) يطلق على: الرب، والمالك، والشريف، والفاضل، والكريم، والعليم، ومتحمل أذى قومه، والزوج، والرئيس، والمقدم، وأصله من: ساد، يسود، فهو سيود فقلبت الواو ياء، لأجل الياء، الساكنة قبلها، ثم أدغمت، أهـ نهاية.
والمراد بسيد السلعة: أى مالكها.
و(السوم): المساومة، أى: المجاذبة بين البائع والمشترى على السلعة، وفصل ثمنها، يقال: سام، يسوم، سومًا، وساوم، واستام، والمنهى عنه أن يتساوم المتبايعان على السلعة، ويتغلب الانعقاد، فيجئ رجل آخر يريد أن يشترى تلك السلعة ويخرجها من يد المشترى الأول بزيادة على ما استقر الأمر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد، فذلك ممنوع لما فيه من الإفساد، ومباح في أول العرض والمساومة، وفيه نهى أن يسوم الرجل على سوم أخيه أهـ: نهاية.стр. 3477
الديلمى عن على (١) .
٢٨٤/ ١٤٩٠٨ - "سيِّدُ الشُّهُورِ، شَهْرُ رَمَضَانَ، وأَعْظَمُها حُرْمَةً، ذُو الْحِجَّةِ".
هب، وضعفه، ك عن أَبي سعيد (٢) .
٢٨٥/ ١٤٩٠٩ - "سيِّدُ الشُّهُورِ: شَهْرُ رَمَضَانَ، وَسِيِّدُ الأَيَّام يَوْمُ الجُمُعَة".
ش، طب، هب عن ابن مسعود موقوفًا (٣) .
٢٨٦/ ١٤٩١٠ - "سيِّدُ الشُّهَدَاءِ عِنْدَ اللهِ حَمْزَةُ". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٤٧٥٤ من رواية الديلمى في الفردوس: عن على، ورمز له المصنف بالضعف.
قال المناوى: فيه (محمد بن عبد القدوس) عن (مجالد بن سعيد) و (محمد) قال الذهبى: مجهول، و (مجالد) قال أحمد: ليس بشيء، وضعفه غيره، ورواه أيضًا ابن السنى، وعنه تلقاه الديلمى مصرحًا فلو عزاه للأصل لكان أولى أهـ مناوى.
وانظر كشف الخفاء للعجلونى جـ ١ صـ ٥٥٧ وقال النجم: ورواه الديلمى عن على بلفظ: "سيد الناس آدم، وسيد العرب محمد، وسيد الروم صهيب، وسيد الفرس سلمان، وسيد الحبشة بلال، وسيد الجبال طور سيناء، وسيد الشجر السدر، وسيد الأشهر المحرم، وسيد الأيام الجمعة، وسيد الكلام القرآن، وسيد القرآن البقرة، وسيد البقرة آية الكرسى، أما إن خمس كلمات، في كل كلمة خمسون بركة".
قال: ويمكن الجمع بينهما (يقصد حديث البزار والديلمى عن أبي سعيد الخدرى رفعه: "سيد الشهور رمضان ... الحديث") بأن سيادة رمضان من وجه، وسيادة محرم من وجه آخر، فرمضان لخصوص الصوم، وليلة القدر، والمحرم لخصوص أول الشهور وجودًا، وكان فيه يوم عاشوراء، لخصوص توبة آدم، واستواء سفينة نوح، ونجاة موسى وغير ذلك أهـ.(٢) الحديث في الصغير برقم ٤٧٤٩ برواية البزار والبيهقى في الشعب: عن أبي سعيد، ورمز له بالحسن.
قال المناوى: ليس كما قال، فقد قال الهيثمى: فيه (يزيد بن عبد الملك النوفلى) ضعفوه أهـ.
و(يزيد) هذا ترجمته في الميزان رقم ٩٧٢٦ وقال: وضعفه أحمد وغيره، وقال عثمان بن سعيد: سألت يحيى عنه، فقال: ما كان به بأس، ثم ذكر فيه جرحًا، فانظر.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٩ صـ ٢٣٢ رقم ٩٠٠٠ قال: حدثنا على بن عبد العزيز، ثنا أبو نعيم، ثنا المسعودى: عن أبى إسحاق عن أبي عبيدة قال: قال عبد الله: "سيد الشهور رمضان، وسيد الأيام يوم الجمعة".
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٣ صـ ١٤٠ (كتاب الصوم) باب (شهور البركة وفضل شهر رمضان) برواية عبد الله بن مسعود.
قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه.
والحديث الموقوف: هو ما انتهى إلى الصحابى فقط، ولم يرفع إلى النبي ﷺ .стр. 3478
ك عن جابر (١) .
٢٨٧/ ١٤٩١١ - "سيِّدُ الشُّهَداءِ حَمْزَةُ بنُ عبدِ الْمُطَلِبِ".
طب عن علي (٢) .
٢٨٨/ ١٤٩١٢ - "سيِّدُ الشُهَداءِ حمْزَةُ بْنُ عبْدِ الْمُطلب، ورجلٌ قَام إِلَى إِمام جائِرٍ فَأَمرهُ ونَهَاهُ فَقَتَلهُ".
ك، خط، ض عن جابر (٣) .
٢٨٩/ ١٤٩١٣ - "سيِّدُ الْفَوارِسِ أَبُو مُوسى". الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم جـ ٣ صـ ١٩٩ (كتاب معرفة الصحابة) (مناقب حمزة) تحت عنوان: هذه أحاديث تركها في الإملاء قال: حدثنا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ - إملاء - في المحرم سنة ثلاث وأربعمائة (أخبرني) أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري ببغداد، ثنا أبو صالح الفراء، ثنا أبو إسحاق الفزاري، عن أبي حماد الحنفى، عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال: سمعت جابر بن عبد الله ﵄ يقول فقد رسول الله ﷺ يوم أحد حمزة حين فاء الناس من القتال، قال: فقال رجل: رأيته عند تلك الشجرة وهو يقول: أنا أسد الله، وأسد رسوله، اللهم إنى أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء - لأبى سفيان وأصحابه - وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء من انهزامهم، فسار رسول الله ﷺ نحوه، فلما رأى جبهته بكى، ولما رأى ما مثل به شهق، ثم قال: ألا كفن؟ فقام رجل من الأنصار فرمى بثوب، قال جابر: فقال رسول الله ﷺ : "سيد الشهداء عند الله تعالى يوم القيامة حمزة" قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبى في التلخيص، إذ ذكر الحديث بلفظ السيوطى: "سيد الشهداء عند الله حمزة" وقال: صحيح.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٣ صـ ١٦٥ قال: حدثنا على بن سعيد الرازى، ثنا أبو أسامة الكلبى، ثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى ثنا محمد بن سليمان بن الأصبهانى، عن أبي إسحاق الشيبانى عن على بن الحزور ثنا الإصبع بن نباتة قال: سمعت على بن أبي طالب يقول: قال رسول الله ﷺ : "سيد الشهداء ... الحديث".(٣) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك (كتاب معرفة الصحابة) باب (من قام إلى إمام جائر للحق فقتله فهو سيد الشهداء) جـ ٣ صـ ١٩٥ وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، قال الذهبى: (الصفار) المذكور في السند لا يدرى من هو. والحديث في مجمع الزوائد جـ ٩ صـ ٢٦٨ (كتاب المناقب) باب (ما جاء في فضل حمزة عم رسول الله ﷺ ) وقال: رواه الطبرانى وفيه (على بن الحَزَوَّر وهو متروك، انظر ترجمته في الميزان رقم ٥٨٠٣.стр. 3479
ابن سعد عن نعيم بن يحيى التميمى مرسلًا (١) .
٢٩٠/ ١٤٩١٤ - "سيِّدُ إِدامِكُمُ الْمِلْحُ".
هـ، والحكيم، عد، هب، ع، طب، والقضاعى عن أَنس، وهو ضعيف (٢) .
٢٩١/ ١٤٩١٥ - "سيِّدُ ريْحان (أَهْلِ) الْجنَّةِ الْحِنَّاءُ".
طب، خط، عن ابن عمرو (٣) . الحواشي
(١) الحديث في طبقات ابن سعد جـ ٤ ق ١ صـ ٧٩ عند الترجمة لأبى موسى الأشعرى، قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا نعيم بن يحيى التميمى قال: قال رسول الله ﷺ : "سيد الفوارس أبو موسى".
والحديث في الجامع الصغير رقم ٤٧٥٠ برواية ابن سعد في الطبقات عن نعيم بن يحيى - مرسلا -.
و(الفوارس): جمع فارس، ويجمع على: فرسان، وهو المستعمل، أما فوارس فشاذ، لأن (فواعل) جمع: (فاعلة) كصاحب، وصواحب، كما في المصباح.
قال ابن مالك: وشذ في الفارس مع ما ماثله.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه جـ ٢ صـ ١١٠٢ رقم ٣٣١٥ قال: حدثنا هشام بن عمار، ثنا مروان بن معاوية، ثنا عيسى بن أبي عيسى، عن رجل (أراه موسى) عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "سيد إدامكم الملح".
وقال في الزوائد: في إسناده (عيسى بن أبي عيسى الخياط) قال في تقريب التهذيب: متروك.
والحديث في الجامع الصغير رقم ٤٧٥٥ لابن ماجه والحكيم الترمذى، عزاه المناوى إلى أبي يعلى والطبرانى والقضاعى والديلمى من حديث (عيسى البصرى) عن رجل، عن أنس.
و(عيسى) قال في الميزان - عن أحمد: لا يساوى شيئًا، ثم أورد له أخبارا، هذا منها أهـ.
انظر ترجمة (عيسى بن أبي عيسى الخياط أو الحباط أو الحناط) في الميزان رقم ٦٥٩٦ وقد ذكر الحديث في ترجمته، وقال السخاوى: سنده ضعيف، وأثبت بعضهم المبهم، وحذفه آخرون.(٣) ما بين القوسين وهو كلمة (أهل) ليس في نسخة قوله، وهي من المغربية.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٤٧٥٦ من رواية الطبرانى في الكبير والخطيب عن ابن عمرو، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه الطبرانى في الكبير من حديث عبد الله بن أحمد عن أبيه عن معاذ بن هشام، عن أبيه عن قتادة عن أبى أيوب عن ابن عمرو، قال الهيثمى: رجاله رجال الصحيح، خلا عبد الله بن أحمد بن حنبل وهو ثقة مأمون وأخرجه الخطيب من حديث محمد بن عبد الله الشافعى عن أحمد بن محمد النيسابورى عن يونس بن حبيب والحديث في مجمع الزوائد جـ ٥ صـ ١٥٧، وقال: رواه الطبرانى ورجاله رجال الصحيح، خلا عبد الله بن أحمد بن حنبل وهو ثقة مأمون.
ورواه الخطيب بسنده عن عكرمة عن، ابن عمرو بن العاص، ثم قال: أعنى الخطيب: تفرد به بكر بن بكار عن شعبة، ولم أكتبه إلا من هذا الوجه، انظر الخطيب جـ ٥ صـ ٥٦ أهـ، وقال المناوى: (وبكر) هذا أورده الذهبى في الضعفاء، وقال: قال النسائى: غير ثقة أهـ، وقال في الميزان عن ابن معين: ليس بشئ، وفى اللسان عن ابن أبى حاتم: ضعيف الحديث سئ الحفظ، له تخليط، وذكره العقيلى في الضعفاء، وحكم ابن الجوزي بوضعه ونوزع.стр. 3480
٢٩٢/ ١٤٩١٦ - "سيِّدُ الشُّهَداءِ عِنْد اللهِ يوْم الْقِيامةِ حمزَةُ".
ك عن جابر (١) .
٢٩٣/ ١٤٩١٧ - "سيِّدُ الإِدامِ في الدُّنيا والآخِرةِ اللَّحْمُ، وسيِّدُ الشَّرابِ في الدُّنْيا والآخِرةِ الْماءُ، وسيِّدُ الرَّياحِينِ في الدُّنْيا والآخِرةِ الْفاغِيةُ"، وفي لفظ: "وسيِّدُ رياحينِ أَهْلِ الْجَنَّةِ الْفَاغِيةُ".
طب، هب عن بريدة (٢) .
٢٩٤/ ١٤٩١٨ - "سيِّدُ الأَدْهانِ الْبنَفْسجُ، وإِنَّ فَضْلَ الْبنَفْسج علَى سائِر الأَدْهَان كَفَضْلِى علَى سائِر الرِّجال".
الشيرازى في الأَلقاب عن أَنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم ج ٣ ص ١٩٩ (في كتاب معرفة الصحابة) من رواية جابر، قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبى في التلخيص.(٢) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الأطعمة) باب (سيد الإدام والشراب) ج ٥ ص ٣٥ حدثنا: عن بريدة قال: قال رسول الله ﷺ : "سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم ... " الحديث قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الأوسط وفيه (سعد بن عتبة القطان) ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، وفيهم كلام لا يضر.
والحديث في الصغير برقم ٤٧٤١ من رواية الطبرانى في الأوسط وأبى نعيم في الطب، والبيهقى في الشعب: عن بريدة ورمز له بالضعف.
قال المناوى: أخرجه الطبرانى في الأوسط، وأبو نعيم في كتاب الطب والبيهقى في الشعب كلهم عن بريدة بن الخطيب، وقال: قال ابن القيم إسناده ضعيف أهـ.
ومعنى (سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم) قال الطيب مستعار من الرئيس المقدم الذى يعمد إليه في الحوائج، ويرجع إليه في المهمات، والجامع لمعانى الأقوات ومحاسنها هو اللحم ويطلق السيد أيضًا على الفاضل ومنه خبر (قوموا إلى سيدكم) أى أفضلكم.
والمراد (بالفاغية) نور الحناء، وهى من أطيب الرياحين معتدلة في الحر، واليبس فيها بعض قبض، وإذا وضعت بين الثياب من الصوف منعت السوس، ومنافعها كثيرة أهـ مناوى.(٣) الحديث في الصغير برقم ٤٧٤٢ من رواية الشيرازى في الألقاب عن أنس، وهو أمثل طرقه، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: أخرجه الشيرازى في كتاب الألقاب من حديث إبراهيم بن أحمد الوراق، عن محمد بن عمر، عن محمد بن صالح الترمذى عن داود بن حماد، عن أبى ركاز، عن محمد بن ثابت البنانى، عن أنس وهذا الحديث له طرق كثيرة كلها معلولة، وهذا الطريق هو أمثل طرقه ومع ذلك فمحمد بن ثابت ضعيف، وقال ابن القيم في التنقيح: حديثان باطلان موضوعان، هذا أحدهما، والثانى فضل دهن البنفسج على الأدهان، كفضل الإسلام على سائر الأديان أهـ مناوى.стр. 3481
٢٩٥/ ١٤٩١٩ - "سيِّدُ الشرابِ في الدُّنْيا والآخِرةِ الْماءُ، وسيِّدُ الطعام في الدُّنْيا والآخِرةِ اللَّحْمُ، ثُمَّ الأُرْزُ".
أَبو نعيم، ك في تاريخه عن صهيب (١) .
٢٩٦/ ١٤٩٢٠ - "سيِّدُ الْقَوْم خَادِمُهُمْ".
هـ عن قتادة، خط في التاريخ، عن يحيى بن أَكثم عن المأمون، عن الرشيد، عن المهدى، عن المنصور، عن أَبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المقاصد الحسنة للسخاوى رقم ٥٧٧ بلفظ (سيد الطعام في الدنيا والآخرة اللحم، ثم الأرز، وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء"، وقال: أخرجه الديلمى من جهة الحاكم، ثم من طريق هشيم، عن عبد الحميد بن صيفي بن صعب عن أبيه عن جده به مرفوعًا أهـ.
وله شواهد منها: عن على - رفعه - بلفظ: "سيد طعام الدنيا اللحم، ثم الأرز"، وقال: أخرجه أبو نعيم في (الطب النبوى).(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ١٠ ص ١٨٧ عند الكلام في صفة (المأمون).
والحديث في الصغير برقم ٤٧٥١ من رواية أبى قتادة والخطيب عن ابن عباس ورمز له بالضعف وقال المناوى معللا ذلك بأن السيد هو الذى يفزع إليه في النوائب، فيتحمل الأثقال عنهم، فهو سيد من يخدمهم بهذا الاعتبار، كما قال المناوى: إن المصنف لم يذكر من خرجه عن أبى قتادة، وعزاه في الدرر المشتهرة، لابن ماجه من حديث أبى قتادة، وفى درر البحار، للترمذى، ورواه الخطيب عن يحيى بن أكثم عن أبيه عن جده عن عكرمة عن ابن عباس، كما رواه السلمى في آداب الصحبة عن عقبة بن عامر، قال في المواهب: وفى سنده ضعف وانقطاع.
وانظر كشف الخفاء ج ١ ص ٥٦١، ٥٦٢ في لفظ: "سيد القوم خادمهم" ١٥١٥.
والحديث في المقاصد الحسنة للسخاوى رقم ٥٧٩ وقال: حديث "سيد القوم خادمهم" أبو عبد الرحمن السلمى في (آداب الصحبة) له من رواية يحيى بن أكثم عن المأمون، عن أبيه، عن جده، عن عقبة بن عامر رفعه بهذا، وفيه قصة ليحيى بن أكثم مع المأمون، وفى سنده ضعف وانقطاع.
ورواه ابن عساكر في ترجمة المأمون في تاريخه، وهو عند الخطيب من وجه آخر: عن يحيى بن أكثم، فقال عن أبيه عن جده عن عكرمة، عن ابن عباس، عن جرير مرفوعًا.
ورواه أبو نعيم في ترجمة (ابراهيم بن أدهم) من الحلية بسند ضعيف جدًا مع انقطاعه أيضًا من حديث أنس مرفوعًا، بلفظ: "ويح الخادم في الدنيا، هو سيد القوم في الآخرة" وأخرجه الديلمى في مسنده، عن طريق الحاكم - يعنى في تاريخه - ثم من جهة على بن عبد الرحيم الصفار، عن على بن حجر، عن عبد العزيز بن أبى حازم، عن أبيه، عن سهل بن سعد رفعه: "سيد القوم في السفر خادمهم، فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل إلا الشهادة".
وعن الحاكم رواه البيهقى في الشعب، وقال: أنه في ترجمة أبى الحسين النيسابورى الصفار، من فقهاء أصحاب الرأى، ومن أهل الورع منهم من تاريخ شيخه، وجاء معنا فيما رواه الطبراني بسند ضعيف، عن أبى هريرة =стр. 3482
٢٩٧/ ١٤٩٢١ - "سيِّدُ القَوْم فِي السَّفَر خَادِمُهُمْ فَمَنْ سبقَهُمْ بِخِدْمةٍ لَمْ يسْبقُوهُ بِعملٍ إِلَّا الشَّهَادةَ".
ك في تاريخه عن سهل بن سعد (١) .
٢٩٨/ ١٤٩٢٢ - "سَيِّدُ بَنَى دَارًا وَاتَّخَدَ مَأْدَبةً وَبَعَثَ دَاعيًا، فَالسَّيِّدُ الْجَبَّارُ، وَالْمَأدُبَةُ الْقُرْآنُ وَالدَّارُ الْجَنَّةُ، وَالدَّاعِى أَنَا، فَأَنا اسْمِى فِى الْقُرْآن مُحَمَّدٌ، وَفِى الإِنْجيلِ أَحْمَدُ، وَفِى التَّوْرَاةِ أَحْيَدُ، وإِنَّمَا سُمِّيتُ أَحْيد؛ لأَنِّى أَحِيدُ عنْ أُمَّتِى نَار جهَنَّم فَأَحِبُّوا الْعرَبَ بِكُلِّ قُلُوبِكُمْ".
عد، كر عن ابن عباس، وفيه إِسحاق بن بشر متروك (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير برقم ٤٧٥٣ من رواية الحاكم في تاريخه والبيهقى في الشعب عن سهل بن سعد.
قال المناوى في شرحه: ينبغى كون السيد كذلك، لما وجب عليه من الإقامة بمصالحهم، ورعاية أحوالهم، أو معناه: أن من يخدم القوم وإن كان أدناهم في الظاهر فهو في الحقيقة سيدهم لحيازته للثواب، وإليه الإشارة بقوله "فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل إلا الشهادة" ذكر الطيبى: لأنه شريكهم فيما يزاولونه من الأعمال بواسطة خدمته قال البيهقى:
إن أخا الإحسان من يسعى معك ... ومن يضر نفسه لينفعك
ومن إذا ريب الزمان صدعك ... شتت فيك شمله ليجمعك
وقال المناوى: أخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور، والبيهقى في الشعب عن سهل بن سعد الساعدى ورواه عنه الديلمى أيضًا وقال: وفى الباب عن عقبة بن عامر أهـ مناوى.(٢) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر ج ١ ص ٧٥ باب (معرفة أسمائه .... إلخ) قال: وروى ابن عدى، عن ابن عباس مرفوعًا: "إن سيدا بنى دارا .... الحديث".
وانظر ما ورد في ميزان الاعتدال في نقد الرجال ص ١٨٥ بلفظ: حدثنا إسحاق بن بشر، حدثنا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعًا: "اسمى في القرآن محمد، وفى الإنجيل أحمد، وفى التوراة أحيد، لأنى أحيد أمتى عن النار، فأحبوا العرب بكل قلوبكم".
ولفظ: (أحيد) اختلف العلماء في ضبطه اختلافا كبيرًا لا نود أن نطيل بذكره، لكنا نكتفى بذكر الراجح من هذا الاختلاف، وهو أن الهمزة مفتوحة، والحاء ساكنة، والياء مفتوحة: قيل: وهو غير عربى، فلا اشتقاق له، ولا وزن له، لكن روى ابن عدى في الكامل، وابن عساكر في تاريخ دمشق، عن ابن عباس ﵄ أنه ﷺ قال: "اسمى في القرآن محمد، وفى الإنجيل أحمد، وفى التوراة (أحيد) وإنما سميت أحيد لأنى أحيد أمتى نار جهنم" وإذا فهو عربى، من حاد، يحيد، إذا عدل ومال.стр. 3483
٢٩٩/ ١٤٩٢٣ - "سيِّدُ كُهُول أَهْل الْجَّنَة: أَبو بكْر، وَعُمَرُ، وَإِنَّ أَبَا بَكْر في الْجَنَّةِ مِثْلُ الثُّرَيَّا فِى السَّماءِ".
خط عن أنس (١) .
٣٠٠/ ١٤٩٢٤ - "سيِّدةُ نِساءِ الْعالَمِينَ فُلاَنَةٌ، وخَديجة بنْتُ خُويْلد أَوَّلُ نِساءِ الْمسْلِمينَ إِسْلامًا".
ع عن حذيفة (٢) .
٣٠١/ ١٤٩٢٥ - "سيِّداتُ أَهْلِ الْجنَّة أَربعٌ: مريمُ، وفَاطِمةُ، وخَدِيجةُ، وآسِيةُ".
ك عن عائشة (٣) .
٣٠٢/ ١٤٩٢٦ - "سيِّداتُ نساءِ أَهْلِ الْجنَّةِ بَعْدَ مرْيمَ بِنْتِ عِمْرانَ: فَاطِمةُ، وخَدِيجةُ، وآسِيةُ امْرأَةُ فرعوْنَ". الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ٥ ص ٣٠٧ رقم ٢٨١٨ عند الترجمة لمحمد بن سعيد الخزاز، بلفظ: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن على بن عياض بن أبي عقيل القاضي بالصور - أخبرنا محمد بن أحمد بن جميع، أخبرنا أبو عبد الله الحزاز الطوسى، حدثنا يحيى بن عقبة المصيصى - أصله بصرى - حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ : "سيدا كهول ... ".
والحديث في الصغير برقم ٤٧٥٨ من رواية الخطيب عن أنس قال المناوى في شرحه: أفرد أبا بكر ثانيًا بعد ما جمعه مع عمر إيذانا بأنه أفضل منه وأكمل، وعلى ذلك قاطبة أهل السنة، وأخرجه الخطيب في ترجمة ابن سعيد، عن أنس، وفيه (يحيى بن عنبسة) قال الذهبى في الضعفاء: قال ابن حبان: دجال يضع الحديث أهـ المناوى.
ويحيى بن عنبسة ترجمته في الميزان رقم ٩٥٩٩ قال ابن حبان: دجال وضاع، وقال ابن عدى: منكر الحديث، مكشوف الأمر، وقال الدارقطنى: دجال يضع الحديث.(٢) في الأصول: (ثلاثة) مكان (فلانة) ولا وجه له والتصحيح من الجامع الصغير برقم ٤٧٦٠ فقد ذكر الحديث من رواية أبي يعلى عن حذيفة ورمز لحسنه، رفعه عن رسول الله ﷺ : "سيدة نساء المؤمنين فلانة ... " وذكره.
قال المحقق (حبيب الرحمن الأعظمى) في الإتحاف بعد (فلانة): "سقط عن أبي يعلى" ومعناه أن أبا يعلى نسى اسمها أو سقط اسمها من نسخة أبي يعلى، ولم يحكم البوصيرى على إسناده بشئ.
و(فلانة) أي: مريم، ويحتمل: عائشة.(٣) الحديث في المستدرك للحاكم في كتاب: (معرفة الصحابة) باب: (مناقب خديجة) ج ٣ ص ١٨٥ بلفظ: أخبرنا أحمد بن جعفر، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: وجدت في كتاب أبي بخط يده ثنا سعد بن إبراهيم بن سعد ويعقوب بن إبراهيم قالا: ثنا أبي عن عالج، عن ابن شهاب عن عروة قال: قالت عائشة لفاطمة ﵂ بنت رسول ألا أبشرك لما لِم أنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيدات نساء أهل الجنة أربع ... " الحديث وقال الذهبى: على شرط الشيخين.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٤٧٥٩ من رواية الحاكم عن عائشة ورمز له بالصحة.
قال المناوى: قال الحاكم: صحيح على شرطهما، وأقره الذهبى، ورواه الطبراني بنحوه.стр. 3484
طب عن ابن عباس (١) .
٣٠٣/ ١٤٩٢٧ - "سيُدْركُ رجلَانِ مِنْ أُمَّتى عيسى ابن مريم، ويشْهَدانِ قتَالَ الدَّجَّالِ".
ابن خزيمة، ك وتعقِّب عن أَنس (٢) .
٣٠٤/ ١٤٩٢٨ - "سِيرُوا، هَذَا جُمْدانُ، سبَقَ الْمُفَرِّدُونَ، قَالُوا: وما الْمُفَرِّدُونَ يا رسُولَ اللهِ؟ قال: الذَّاكِرُونَ اللهَ كَثِيرًا والذَّاكِراتُ".
حم، م، حب عن أَبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد (كتاب المناقب) باب: (مناقب فاطمة بنت رسول الله ﷺ ج ٩ ص ٢٠١ بلفظ: عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "سيدات نساء أهل الجنة بعد مريم ابنة عمران، فاطمة، وخديجة، ثم آسية بنت مزاحم امرأة فرعون".
قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الأوسط والكبير بنحوه، إلا أنه قال: "وآسية" ورجال الكبير رجال الصحيح، غير (محمد بن مروان الذهلى) وثقه ابن حبان.
و(محمد بن مروان الذهلى) ترجمته في الميزان رقم ٨١٥٧ وقال: كوفى، روى حديثًا عن أبي حازم الأشجعى لا يكاد يعرف.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١١ ص ٤١٥ رقم ١٢١٧٩ عند الترجمة لكريب عن ابن عباس قال: حدثنا جعفر بن محمد الفريابى، ثنا أبو جعفر النفيلى، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن إبراهيم بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "سيدات نساء .. الحديث".(٢) الحديث في المستدرك للحاكم في كتاب (الفتن والملاحم) ج ٤ ص ٥٤٤ بلفظ: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن يحيى، وأبو محمد بن زياد الدورقى الأزرق، ثنا ريحان بن مسعود، ثنا عاد هو ابن منصور، عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "سيدرك رجال من أمتى عيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام، ويشهدون قتال الدجال" وسكت عليه الحاكم، وقال الذهبى: قلت منكر وعباد ضعيف.
والحديث في الصغير برقم ٤٧٦١ من رواية ابن خزيمة والحاكم في المستدرك عن أنس، قال المناوى: سيدرك رجلان في رواية الترمذى في العلل رجال من أمتى عيسى ابن مريم يشهدان، لفظ رواية الترمذى ويشهدون وهى أولى "قتال الدجال" أى: قتل للدجال، فإنه يقتله على باب لد.
والحديث أخرجه ابن خزيمة والحاكم في الفتن عن أنس، قال الذهبى حديث منكر ... أهـ قال الهيثمى رواه أبو يعلى وفيه (عباد بن منصور ضعيف جدًا أهـ المناوى).
و(عباد بن منصور) ترجمته في الميزان رقم ٤١٤١، وقال: لم يرضه يحيى بن سعيد، وقال ابن معين: ليس بشئ، وضعفه النسائى، وقال ابن الجيد: متروك قدرى، وقال أبو حاتم: ضعيف يكتب حديثه، وقال الساجى ضعيف مدلس أهـ ميزان.(٣) الحديث في صحيح مسلم بشرح النووى ج ١٧ ص ٤ ط المطبعة المصرية عام ١٣٤٩ هـ ١٩٣٠ م كتاب (الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار) باب: بلفظ: عن أبى هريرة قال: كان رسول الله ﷺ يسير في طريق مكة، فمر على جبل يقال له: (جمدان) بضم الجيم وسكون الميم، فقال: "سيروا .... الحديث". =стр. 3485
٣٠٥/ ١٤٩٢٩ - "سِيرُوا بِاسْمِ الله، وفِى سبيل الله، قَاتِلُوا أَعْداءَ اللهِ، ولَا تَغُلُّوا، ولاَ تَغْدِرُوا، ولاَ تُنَفِّرُوا، ولَا تُمثِّلُوا، ولَا تَقْتُلُوا وليدًا، ولْيمْسحْ أَحدُكُمْ - إِذَا كَانَ مُسافِرًا - علَى خُفَّيْهِ إِذْ أَدْخَلَهُمَا طَاهِرينِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ولَيَالِيَهُنَّ، وإِذَا كَان مُقِيمًا فَيوْم ولَيْلَةٌ".
القاضى عبد الجبار بن أَحمد في أَماليه، عن صفوان بن عسال، وروى هـ صدره إِلى قوله: (وليدا) (١) .
٣٠٦/ ١٤٩٣٠ - "سيرِى مُزْيْنَةُ، ما هَاجرتْ فِتْيانٌ قَطُّ كَرُمُوا على اللهِ، إِلَّا كَانَ أَسْرعُهمْ فِينَا، سِيرِى مُزَيْنَةُ لَا يُدْرِكُ الدَّجَّال مِنْهَا أَحدٌ".
تمام، كر، وقال: غريب جدًا، عن مساور بن شهاب بن مسرور بن مساور عن أَبيه عن جده مسرور، عن جده سعد بن أَبي العادية، عن أَبيه (٢) .
٣٠٧/ ١٤٩٣١ - "سيُصيبُ أُمَّتِى داءُ الأُممِ: الأَشَرُ، والْبطَرُ، والتَّكَاثُرُ، والتَّشَاحُنُ فِى الدُّنْيَا، والتَّباغُضُ، والتَّحاسُدُ، حتَّى يكُونَ الْبغْىُ". الحواشي
(١) ورد الحديث في (الفتح الربانى مع) اختلاف يسير في اللفظ تحت رقم ٣٣٦ ج ٢ ص ٦٥ (باب توقيت المسح على الخفين).
وفي سنن ابن ماجه (كتاب الجهاد) باب (وصية الإمام) ج ٢ ص ٩٥٣ (ط/ دار إحياء التراث العربي) ورد صدر الحديث مع تغير في بعض الألفاظ ومع تقديم وتأخير - إلى قوله: (وليدا) قال في الزوائد: إسناده حسن.
(ولا تغلوا): من الغلول، وهو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة.(٢) الحديث في (تهذيب تاريخ دمشق) لابن عساكر الشيخ عبد القادر بدران جـ ٦ صـ ٣٤٥ عند الترجمة لشهاب بن مسرور، بلفظ: شهاب بن مسرور بن مساور بن سعد بن أبي العادية بن سبع المزنى روى عن أبيه، وروى عنه ابنه مسرور، وروى عن أبيه مسرور، عن جده، عن سعد، عن أبيه قال: كان النبي ﷺ في جماعة من أصحابه جالسا، إذ مرت جنازة، فقال: "ممن الجنازة"؟ قالوا: من مزينة، فما جلس مليا حتى مرت به الثانية، فقال: "ممن الجنازة"؟ فقالوا: من مزينة فقال: "سيرى مزينة ما هاجرت فتيان قط كرموا على الله إلا كان أسرعهم فناء، سيرى مزينة، لا يدرك الدجال منها أحد".
قال الحافظ: هذا الحديث غريب جدًا، لم أكتبه إلا من هذا الوجه.стр. 3486
ك عن أَبي هريرة (١) .
٣٠٨/ ١٤٩٣٢ - "سَيَقْرَأُ الْقُرآنَ رجَالٌ لاَ يُجاوِزُ حَناجرَهُمْ، يمُرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ".
ع، وابن خزيمة، ص عن أَنس (٢) .
٣٠٩/ ١٤٩٣٣ - "سَيُقْتَلُ بِعذْراءَ نَاسٌ يغْضَبُ لَهُمُ اللهُ وأَهْلُ السَّمَاءِ".
يعقوب بن سفيان في تاريخه، كر عن عائشة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم في كتاب "البر والصلة" جـ ٤ صـ ١٦٨ بلفظ: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأ محمد بن عبد الله، أنبأ ابن وهب أخبرني أبو هانى حميد بن هانئ الخولانى، حدثنى أبو سعيد الغفارى أنه قال: سمعت أبا هريرة ﵁ يقول: "سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيصيب أمتى داء الأمم، فقالوا: يا رسول الله وما داء الأمم؟ قال: الأشر" الحديث.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبى في التلخيص. والحديث في مجمع الزوائد في كتاب "الفتن" باب (فيما يكون من الفتن) جـ ٧ صـ ٣٠٨ بلفظ: عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيصيب أمتى داء الأمم، قالوا: يا رسول الله وما داء الأمم؟ قال: الأشر، والبطر، والتدابر، والتنافس، والتباغض، والبخل حتى يكون البغى والهرج" قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الأوسط، وفيه "أبو سعيد الغفارى" لم يرو عنه غير "حميد بن هانئ" وبقية رجاله وثقوا.
والحديث في الصغير برقم ٤٧٨٣ من رواية الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة. قال المناوى: ورواه أيضًا الطبرانى. قال الهيثمى: وفيه أبو سعيد الغفاري .. الخ. ورواه عنه ابن أبى الدنيا في ذم الحسد، اهـ. و (الأشر) كفر النعمة. و (البطر): الطغيان عند النعمة وشدة المرح والفرج. و (التكاثر): جمع المال. و (التشاحن): أى التعادى والتحاقد. اهـ.(٢) الحديث في الجامع الصغير برقم ٤٧٦٦ برواية أبى يعلى: عن أنس، ورمز له بالصحة.
قال المناوى في شرح الحديث: (يمرقون من الدين) أى: يخرجون منه بسرعة، وفى رواية: "يمرقون من الإسلام" وفى أخرى: "من الخلق" ثم قال: وجاء في عدة طرق أن هذا نعت للخوارج، أصله: أن أبا بكر قال: يا رسول الله إنى مررت بوادى كذا، فإذا رجل حسن الهيئة متخشع يصلى فيه، فقال: "اذهب فاقتله" فذهب إليه، فلما رآه يصلى كره أن يقتله، فرجع، فقال النبي ﷺ لعمر: "اذهب فاقتله" فذهب، فرآه على تلك الحالة، فرجع فقال: "يا علي اذهب فاقتله" فذهب فلم يره .. فذكره. رواه أبو يعلى عن أنس بن مالك، قال ابن حجر: رجاله ثقات، روى أحمد نحوه بسند جيد عن أبي سعيد.(٣) الحديث في الجامع الصغير برقم ٤٧٦٥. من رواية يعقوب بن سفيان في تاريخه، وابن عساكر عن عائشة، قال المناوى: رواه يعقوب بن سفيان في تاريخه في ترجمة حجر وابن عساكر في تاريخه في ترجمة (حجر) من حديث ابن لهيعة، عن أبي الأسود عن عائشة، قال: دخل معاوية على عائشة، فقالت: ما حملك على ما صنعت من قتل أهل عذراء حُجْر وأصحابه؟ قال: رأيت قتلهم صلاحا للأمة، وبقاءهم فسادًا، فقالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره قال في الإصابة: في سنده انقطاع اهـ مناوى. =стр. 3487
٣١٠/ ١٤٩٣٤ - "سيُصيبُ أَهْلَ الْكُوفَةِ بلَاءٌ شَدِيدٌ (وسائِر) الأَمْصارِ، إِلَّا أَهْل الْبصْرةِ فَإِنَّهَا أَقْومُهَا قِبْلةً".
الديلمى عن أبي ذر (١) .
٣١١/ ١٤٩٣٥ - "سيصِيرُ الأَمْرُ إِلَى أَنْ تَكُونُوا جُنُودًا مُجنَّدةً، جُنْدٌ بِالشَّامِ، وجُنْدٌ بالْيمنِ، وجُنْدٌ بالْعِراقِ، قال ابن حوالة: خِرْ لِى يا رسُول اللهِ إِنْ أَدْركْتُ ذَلكَ: قَال: علَيْكَ بَالشَّامِ؛ فَإِنَّهَا خِيرَةُ اللهِ منْ أَرْضِهِ يَجْتِبى إِليْهَا خِيرتَهُ مِنْ عِبادِهِ، فَإِنْ أَبَيْتُمْ فَعلَيْكُمْ بيَمنِكُمْ، واسْقُوا مِنْ غُدُرِكُمْ، فَإِنَّ اللهَ قَدْ تَوَكِّلَ لِي بالشَّامِ وَأَهْلهِ".
حم، د، طب، ض عن عبد الله بن حوالة (٢) .
٣١٢/ ١٤٩٣٦ - "سيُعزِّي النَّاسُ بعْضُهُمْ بعْضًا مِنْ بعْدِى، التَّعْزيةُ بي".
ابن سعد، ع، طب، عد، هب، ض عن سهل بن سعد (٣) .
٣١٣/ ١٤٩٣٧ - "سَيُقْتَلُ أَمِيرى، ويُنْتَزَى مِنْبَرِى". الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط برقم ٢٠٤٨٩ صـ ٢١٢ بلفظ: قال: أخبرنا أبو عثمان بن ملة، أخبرنا عبد الرحمن بن محمد أخبرنا أبو محمد بن حيان، حدثنا محمد بن أحمد بن معدان، حدثنا محمد بن مسلم بن واره، حدثنا أبو سعيد بن عباد، حدثنا أنيس بن سوار حدثنا مالك بن دينار، عن الأحنف بن قيس، عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ : "سيصيب أهل الكوفة بلاء شديد وسائر الأمصار" الحديث.
وانظر مسند الفردوس مخطوط برقم ٩٥ صـ ٨٤.
وانظر تسديد مختصر الفردوس لابن حجر رقم ٤٧ - ٣٢١ صـ ٢١٥ مخطوط بمكتبة الأزهر.(٢) الحديث في سنن أبي داود في (كتاب الجهاد) باب (في سكنى الشام) برقم ٢٤٨٣ ط مصطفى محمد: محمد محيي الدين عبد الحميد بلفظ.
وقد وردت به كلمة: "خر لى" مكان: "جز لى" وزيادة لفظ: (فإما) بعد: (من عباده).
و(خر لى) أى: اختر لى الأصلح.(٣) الحديث في الجامع الصغير برقم ٤٧٦٤. وفيه لفظ (بالعرية بى) مكان (التعزية).
قال المناوى: قال الهيثمى: رجاله رجال الصحيح، غير (موسى بن يعقوب الزمعى) وثقه جمع.
و(موسى بن يعقوب الزمعى) ترجمته في الميزان رقم ٨٩٤٥ وقال: وثقه ابن معين، وقال النسائى: ليس بالقوى وقال أبو داود: هو صالح، وقال ابن المدينى: ضعيف منكر الحديث.стр. 3488
حم عن عثمان (١) .
٣١٤/ ١٤٩٣٨ - "سَيُفْتَحُ عَلَى أُمَّتِي بَابٌ مِنَ الْقَدَرِ فِى آخِرِ الزَّمَانِ لَا يَسُدُّهُ شَىْءٌ، يَكْفِيكُمْ مِنْهُ أَنْ تَلْقَوْهُمْ بَهِذِهِ الآيَةِ. ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ ... ﴾ الآية".
الديلمى عن سليم بن جابر الهجيمى (٢) .
٣١٥/ ١٤٩٣٩ - "سَيَقْدُمُ علَيْكُمْ رجُلٌ يُقَالُ لَهُ أُويْسٌ، كَانَ بِهِ بياضٌ فَدعا اللهَ لَهُ، فَأَذهَبهُ اللهُ، فَمنْ لَقِيهُ مِنْكُمْ فَمُرُوهُ فَلْيسْتَغْفِرْ لَهُ".
ش عن عمر (٣) . الحواشي
(١) في الأصول: (وينتزى منبرى) والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند عثمان) للشيخ شاكر جـ ١ صـ ٤٧٩ برقم ٤٧٩ بلفظ: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا - أرطاة - يعنى ابن المنذر - أخبرنى أبو عون الأنصارى: أن عثمان بن عفان قال لابن مسعود: هل أنت منته عما بلغنى عنك؟ فاعتذر بعض العذر، فقال عثمان: ويحك، إنى قد سمعت وحفظت، وليس كما سمعت، أن رسول الله ﷺ قال: "سيقتل أمير وينتزى منتز" وإنى أنا المقتول، وليس عمر، إنما قتل عمر واحد، وإنه يجتمع على.
وقال الشيخ شاكر: إسناده ضعيف لانقطاعه.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٧ صـ ٢٢٧ كتاب (الفتن) باب.
وقال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله ثقات، وقد قصر الهيثمى؛ إذ لم يذكر علته.
(ينتزى منتز) الأنتزاء والتنزى: الوثوب وتسرع الإنسان إلى الشر.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط بدار الكتب برقم ٢٠٤٨٩ صـ ٢١٢ بلفظ: قال أخبرنا أبو على الحسن بن عبد الله بن الحسن بن ياسين: أخبرنا أبو طاهر بن سلمة، أخبرنا ابن المقرى، حدثنا ابن قتيبة حدثنا يزيد بن خالد بن موهب، حدثنى ليث بن سعد، عن هشام بن سعد، عن سليم بن جابر الهيثمى قال: قال رسول الله ﷺ : "سيفتح على أمتي باب من القدر في آخر الزمان لا يسده شئ يكفيكم منه" الحديث بلفظه. في نسخة قوله "عن جابر الهيثمى" وفى نسخة المغربية "عن سليم بن جابر".
وانظر تسديد القوس مختصر مسند الفردوس لابن حجر (مخطوط بالأزهر رقم ٤٧ - ٣٢١ صـ ٢١٥) ذكر الحديث بلفظه واسنده عن سليم بن جابر الهجيمى. وبهذا يعلم أن سليم هو ابن جابر روى عن والده. اهـ.(٣) الحديث في صحيح مسلم جـ ٤ صـ ١٩٦٨ تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقى حديث في باب (من فضائل أويس القرنى ﵁) بلفظ: عن أسيد بن جابر ﵁ أن أهل الكوفة وفدوا إلى عمر وفيهم رجل ممن كان يسخر بأويس، فقال عمر: هل هنا أحد من القرنين؟ فجاء ذلك الرجل، فقال عمر: إن رسول الله ﷺ قد قال: "إن رجلا يأتيكم من اليمن يقال له: أويس، يدع باليمن غير أم له، قد كان به بياض فدعا الله فأذهبه عنه، إلا موضع الدينار أو الدرهم، فمن لقيه منكر فليستغفر لكم".
والحديث في التاج الجامع أيضًا جـ ٣ صـ ٤١٤ طبع دار إحياء التراث العربي، باب (خير التابعين أويس القرنى ﵁).стр. 3489
٣١٦/ ١٤٩٤٠ - "سيكْفُرُ قَوْمٌ بعْد إِيمانِكُمْ، ولسْتَ مِنْهُمْ".
طب عن أَبي الدرداءِ (١) .
٣١٧/ ١٤٩٤١ - "سيكُونُ فِي أُمَّتِى أَقْوامٌ يتَعَاطَى فقهَاؤُهُمْ عُضَل الْمسائِلِ، أُولَئِك شِرارُ أُمَّتِي".
طب عن ثوبان، وضُعِّف (٢) .
٣١٨/ ١٤٩٤٢ - "سيكون جهادٌ ورباطٌ بقزوين يشْفَعُ أَحدُهُم فِي مثْلِ ربيعةَ ومُضَر".
خط في فضائل قزوين، والرافعى عن ابن عباس (٣) .
٣١٩/ ١٤٩٤٣ - "سيكونُ أُنَاسٌ من أُمتى يضْرِبونَ الْقُرآنَ بعْضَه ببعْضٍ لِيُبْطِلُوه، ويتَّبِعونَ ما تَشَابه مِنْه، ويزعمُونَ أَنَّ لَهُمْ فِى أَمْرِ ربِّهم سبِيلًا، ولِكُل دِينٍ مجُوسٌ، وهُمْ مجُوسُ أُمَّتى وكِلَابُ النَّارِ". الحواشي
(١) هكذا بالأصول (بعد إيمانكم) ولعله تصحيف، وفى مجمع الزوائد جـ ٩ صـ ٣٦٧ باب (ما جاء في أبى الدرداء) بلفظ: عن أبي الدرداء قال: قلت: يا رسول الله، بلغنى أنك تقول: "إن ناسا من أمتى سيكفرون بعد إيمانهم" قال: "أجل يا أبا الدرداء، ولست منهم" قال الهيثمى: رواه الطبرانى ورجاله رجال الصحيح، غير (أبي عبد الله الأشعرى) وهو ثقة.(٢) الحديث في الجامع الصغير برقم ٤٧٦٧ من رواية الطبرانى عن ثوبان.
قال المناوى: رمز المصنف لحسنه، وليس ذا منه بحسن، فقد أعله الهيثمى وغيره بأن فيه: (يزيد بن ربيعة) وهو متروك.
انظر ترجمة (يزيد بن ربيعة) في الميزان رقم ٩٦٨٨ وقال: قال البخاري: أحاديثه مناكير، وقال أبو حاتم وغيره: ضعيف. وقال النسائى: متروك.
(عضل المسائل) - بضم العين وفتح الضاد: صعابها.
وقوله: (أولئك شرار أمتى) أى من شرارهم فخيارهم من يستعمل سهولة الإلقاء بنصح وتلطف ومزيد بيان وساطع برهان، ويبذل جهده لتقريب المعنى.(٣) اكتفاء السيوطي بعزوه للخطيب وحده مشعر بضعفه. وأورد ابن الجوزى حديثا عن أنس بن مالك في فضل قزوين والرباط فيها بلفظ: "ستفتح عليكم الآفاق وستفتح عليكم مدينة يقال لها: (قزوين) من رابط فيها أربعين يوما أو أربعين ليلة كان له في الجنة عمود من ذهب عليه زبرجدة خضراء عليها قبة من ياقوتة حمراء لها سبعون ألف مصراع من ذهب على كل مصراع زوجة من الحور العين" وقال: هذا حديث موضوع بلا شك فيه.стр. 3490
كر عن البَخْتَرىِّ بن عبيد عن أَبيه عن أَبى هريرة والبخترى: متروك (١) .
٣٢٠/ ١٤٩٤٤ - "سيكون بعْدِى خلفاءُ، ومِن بعْدِ الخُلَفَاء أُمراءُ، ومِنْ بعْدِ الأُمراءِ مُلُوكٌ، ومنْ بعْدِ الملُوكِ جبابِرةٌ، ثُمَّ يخْرُجُ رجُلٌ مِنْ أَهْل بيْتِى يمْلأُ الأَرْضَ عدْلًا كَما مُلِئَتْ جوْرا، ثُمَّ يُؤَمَّرُ بعْده القَحْطَانِيُّ، فَوالَّذي بعثَنى بِالْحقِّ ما هُو بِدُونِه".
ابن منده، طب، حل، كر عن الأَوزاعى عن قيس بن جابر بن ماجد الصدفى عن أبيه عن جده، قال: حل، كر هكذا يروى عن الأَوزاعى، ورواه ابن لهيعة عن عبد الرحمن بن قيس بن جابر عن أَبيه عن جده، وهو الصحيح (٢) .
٣٢١/ ١٤٩٤٥ - "سيكُونُ في آخِرِ الزمان خَسْفٌ وقَذْفٌ ومسْخٌ؛ إِذَا ظَهَرت الْمعازِفُ والْقِينَاتُ، واسْتحِلَّتِ الْخَمْرُ".
طب عن سهل بن سعد (٣) . الحواشي
(١) البخترى بن عبيد. عن أبيه عبيد بن سليمان ترجمته في ميزان الاعتدال جـ ١ رقم ١١٣٣. وقال: ضعفه أبو حاتم، وغيره تركه.
فأما أبو حاتم: فأنصف فيه، فأما أبو نعيم الحافظ فقال: روى عن أبيه موضوعات.
وقال ابن عدى: روى عن أبيه قدر عشرين حديثا عامتها مناكير.(٢) الحديث في مجمع الزوائد كتاب الخلافة، باب: كيف بدأت الإمامة وما تصير إليه والخلافة والملك جـ ٥ صـ ١٩٠ بلفظ: وعن قيس بن جابر الصدفى عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ قال: "سيكون من بعدى خلفاء .. الحديث" قال الهيثمى: رواه الطبرانى وفيه جماعة لم أعرفهم.
والحديث في الصغير برقم ٤٧٦٨ من رواية الطبرانى في الكبير عن جابر الصدفى.(٣) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٦ صـ ١٨٤ رقم ٥٨١٠ عند الترجمة لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبى حازم "حدثنا عمرو بن أبى الظاهر بن أبى السرح المصرى ثنا سعيد بن أبى مريم، وثنا أبو حصين القاضى ثنا يحيى الحمانى، قالا: أنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم حدثنى أبو حازم حدثنى سهل بن سعد أن رسول الله ﷺ قال: "سيكون في آخر الزمان ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد كتاب الفتن باب: ما جاء في المسخ والقذف وإرسال الشياطين والصواعق جـ ٨ صـ ١٠ بلفظ: وعن سهل بن سعد أن رسول الله ﷺ قال: "سيكون في آخر الزمان خسف، وقذف ومسخ - قيل: ومتى ذلك يا رسول الله؟ قال: - إذا ظهرت المعازف والقينات واستحلت الخمر" قلت: روى ابن ماجه طرفا من أوله - رواه الطبرانى وفيه (عبد الله بن أبى الزناد) وفيه ضعف، وبقية وجال إحدى الطريقين رجال الصحيح اهـ.
وقال محقق الطبرانى بعد إيراده لكلام الهيثمى السابق: قلت: بل في إسناده (عبد الرحمن بن زيد بن أسلم) وهو ضعيف بل اتهم بالوضع اهـ. =стр. 3491
٣٢٢/ ١٤٩٤٦ - "سيكُونُ رِجالٌ مِنْ أُمَّتى يأْكُلُونَ أَلْوان الطَّعَام ويشْربُونَ أَلْوانَ الشَّرابِ، ويلْبسُونَ أَلْوانَ اللِّباسِ، ويتَشَدَّقُونَ فِى الْكَلَامِ، فَأولئِكَ شِرارُ أُمَّتى".
طب، حل عن أَبى أُمامة (١) .
٣٢٣/ ١٤٩٤٧ - "سيكُونُ مِنْ بعْدِى أُمراءُ، فَأَدُّوا إِليهمْ طَاعتَهُمْ، فَإِنَّ الأَمِير مِثْلُ المِجنِّ يُتَّقَى بِه، فَإنْ صلَحُوا واتَّقَوْا وأَمرُوكُمْ بخَيْرٍ فَلَكُمْ ولَهُمْ، وإِن أَساءوا وأَمرُوكُم بِهِ، فَعلَيْهِم وأَنْتُمْ مِنْهُ بُرآءُ، وإِنَّ الأَمِير إِذَا ابْتغَى الرِّيبةَ فِى النَّاسِ أَفْسدهُمْ".
طب عن شُريْح بن عبيد قال: أَخبرنى جُبيْر بن نُفير، وكثير بن مُرَّة، وعمرو بن الأَسود، والمقدام بن معد يكرب، وأَبو أُمامة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٨ صـ ١٢٦ رقم ٧٥١٢ عند الترجمة لحبيب بن عبيد الرحبى عن أبى أمامة قال: حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطى، وأحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الدمشقى، قالا: ثنا يحيى بن صالح الوحاظى، ثنا جميع بن ثوب الرحبى عن حبيب بن عبيد عن أبى أمامة، قال: قال رسول الله ﷺ : "سيكون ... الحديث" ثم ذكر طريقا آخر رقم ٧٥١٣.
والحديث في مجمع الزوائد (كتاب الزهد) باب (ما جاء في المتنعمين المتنطعين) جـ ١٠ صـ ٢٥٠ بلفظ: وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "سيكون رجال من أمتى ... " الحديث بلفظه إلا أنه ذكر ألوان الثياب بدل اللباس، وزاد بعد قوله: (شرار أمتى) "الذين غذوا بالنعيم ونبتت عليه أجسامهم" قال الهيثمى: رواه البزار وفيه (عبد الرحمن بن زياد بن أنعم) وقد وثق، والجمهور على تضعيفه، وبقية رجاله ثقات اهـ.
والحديث في الجامع الصغير رقم ٤٧٧٢ من رواية الطبرانى في الكبير وأبى نعيم في الحلية عن أبى أمامة ورمز له بالضعف.
قال المناوى: وضعفه المنذرى، وقال العراقى: وسنده ضعيف وقال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير والأوسط من طريقين في أحدهما (جميع بن ثوب) وهو متروك، وفى الأخرى (أبو بكر بن أبى مريم) وهو مختلط.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٨ صـ ١٢٧ في ترجمة شريح بن عبيد عن أبى أمامة رقم ٧٥١٥ قال: حدثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن زيريق الحمصى، ثنا محمد بن إسماعيل بن عياش حدثنى أبى عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد أخبرنى جبير بن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن الأسود والمقدام بن معد يكرب وأبو أمامة أن رجلا أتى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله أما هذا الأمر إلا في قومك؟ قال: بلى، قال: فوصهم بنا، فقال لقريش: "إنى أحذركم الله أن تشقوا على أمتى من بعدى - ثم قال الناس: - سيكون ... " الحديث. =стр. 3492
٣٢٤/ ١٤٩٤٨ - "سيكُونُ فِى آخِرِ الزَّمَانِ شُرْطَةٌ يغْدُونَ فِى غَضَبِ الله وَيَرُوحُونَ في سخَطِ الله، فَإِيَّاكَ أَنْ تَكُونَ مِنْ بِطَانتِهمْ".
طب عن أَبى أُمامة (١) .
٣٢٥/ ١٤٩٤٩ - "سيكُونُ بَعْدِي سلَاطِينُ الْفِتَنِ علَى أَبْوابهم كَمباركِ الإِبلِ، لا يُعْطُون أَحدًا شَيْئًا إِلَّا أخَذُوا مِنْ دِينهِ مِثْلَه".
طب، ك عن عبد الله بن الحرث بن جَزْءٍ (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٨ صـ ١٦٠ رقم ٧٦١٦ في ترجمة شرحبيل بن مسلم الخولانى عن أبى أمامة قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الدمشقى، ثنا حيوة بن شريح الحمصى، ثنا إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن أبى أمامة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيكون في آخر الزمان شرطة .. إلخ الحديث".
قال المحقق: ورواه أحمد جـ ٥ صـ ٢٥٠ والمصنف في الأوسط ٢٢١ مجمع البحرين من طريق آخر، قال في المجمع جـ ٥ صـ ٢٣٤: ورجال محمد ثقات، وضعفه شيخنا في ضعيف الجامع الصغير.
والحديث في الجامع الصغير رقم ٤٧٧٠ من رواية الطبرانى في الكبير عن أبى أمامة.
قال المناوى: قال في الفردوس عقب سياق هذا الحديث: وفى رواية: "يوشك إن طالت بك مدة أن ترى قومًا في أيديهم أسواط مثل أذناب البقر يغدون في غضب الله"، وعزاه في الفردوس إلى مسلم وأحمد.(٢) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (الخلافة) باب: في أبواب السلطان والتقرب منها جـ ٥ صـ ٢٤٦ بلفظ: وعن عبد الله بن الحرث بن جزء الزبيدى قال: قال رسول الله ﷺ : "سيكون بعدى سلطان الفتن على أبوابهم ... الحديث".
قال الهيثمى: رواه الطبرانى وفيه (حسان بن غالب) وهو متروك اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٤٧٧١ من رواية الطبرانى في الكبير والحاكم في المستدرك عن عبد الله بن الحرث بن جزء ورمز له بالصحة.
وضبط المناوى (ابن جزء) بفتح الجيم وسكون الزاى بعدها همزة - الزبيدى بضم الزاى: صحابى سكن مصر وهو آخر من مات بها من الصحابة، اهـ مناوى. =стр. 3493
٣٢٦/ ١٤٩٥٠ - "سيكُونُ في أُمَّتِى رجُلٌ يُقَالُ له: أُويْس بنُ عبد الله القَرْنِي. وإنَّ شَفَاعتَهُ في أُمَّتِى مِثْلُ رِبيعةَ ومُضر".
عد، كر عن أَبيه (١) .
٣٢٧/ ١٤٩٥١ - "سيكُونُ فِى أُمَّتِى اخْتِلَافٌ وفُرْقَةٌ، قَوْمٌ يُحْسِنونَ الْقِيل ويُسِيئُونَ الْفِعْل، يقْرأُونَ الْقُرآنَ لَا يُجاوِزُ تراقِيهمْ، يمْرقُونَ مِنَ الدِّينِ مُرُوقَ السَّهْم مِنَ الرَّميَّة، لَا يرْجعُونَ حتَّى يَرْتَدَّ عَلَى فُوقِهِ، هُمْ شِرارُ الْخَلْقِ والْخَلِيقَةِ، طُوبى لِمنْ قَتَلَهُمْ وقَتَلُوه، يدْعُونَ إِلَى كتَابِ الله ولَيْسُوا مِنْه فِى شَىْءٍ، منْ قَاتَلَهُمْ كَانَ أوْلَى بالله مِنْهُمْ. قَالُوا: يَا رَسُولَ الله، ما سِيمَاهُمْ؟ قَال: التَّحْليقُ".
د، ك، ق، ض عن قتادة عن أَبى سعيد وأَنس معا، حم، د، هـ، ك، ض عن قتادة عن أَنس وحده، قال ك: لم يسمع قتادة هذا الحديث من أَبى سعيد، إِنما سمعه من أَبى المتوكل عن أَبى سعيد (٢) . الحواشي
(١) هكذا في الأصول: (عن أبيه) وهو غير ظاهر. وما في الصغير تحت رقم ٤٧٧٣ من رواية ابن عدى عن ابن عباس ولم يرمز له بشئ قال المناوى: قال الحافظ العراقى ورويناه في جزء السماك من حديث أبي أمامة: "سيدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتى أكثر من ربيعة ومضر".
وإسناده حسن، وليس فيه ذكر لأويس اهـ.(٢) الحديث في سنن أبى داود (كتاب السنة) باب (في قتال الخوارج) جـ ٤ صـ ٢٤٣ رقم ٤٧٦٥ ط المكتبة التجارية محمد محيى الدين عبد الحميد بلفظ: عن أبى سعيد وأنس بن مالك عن رسول الله ﷺ قال: "سيكون في أمتى اختلاف وفرقة ويسيئون الفعل، يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية لا يرجعون حتى يرتد على فوقه، هم شرار الخلق والخليقة، طوبى لمن قتلهم وقتلوه، يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه في شئ، من قاتلهم كان أولى بالله منهم" قالوا: يا رسول الله ما سيماهم؟ قال: "التحليق".
ورواية أبى داود عن أنس وحده في صـ ٢٤٤ من نفس المصدر رقم ٤٧٦٦ بلفظ: عن أنس أن رسول الله ﷺ نحوه، قال: "سيماهم التحليق والتسبيد، فإذا رأيتموهم فأنيموهم" قال أبو داود: التسبيد: استئصال الشعر.
وانظر المستدرك للحاكم جـ ٢ صـ ١٤٥ وما بعدها، وانظر السنن الكبرى للبيهقى جـ ٨ صـ ١٧١.
"فوق السهم": هو موضع الوتر منه. انتهى اهـ.стр. 3494
٣٢٨/ ١٤٩٥٢ - "سيكُونُ بعْدِى مِنْ أُمَّتِى قَوْمٌ يقْرأُونَ الْقُرآن لَا يُجاوز حلَاقِيمَهم، يخْرجُونَ مِن الدِّين كَمَا يخْرُجُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّة ثُمَّ لَا يعُودُونَ فِيهِ، هُمْ شَرُّ الْخَلْقِ وَالْخَلِيقَةِ، سِيمَاهُمُ التَّحْلِيقُ".
حم، م، هـ، طب عن أَبى ذر، ورافع بن عمرو الغفارى معا (١) .
٣٢٩/ ١٤٩٥٣ - "سيكُونُ في أُمَّتِى أَقْوامٌ يتَعاطَى فُقَهاؤهُم عُضَل الْمسائِلِ أُولَئِكَ شِرار أمتى".
طب عن ثوبان، سمويه عن ثوبان (٢) .
٣٣٠/ ١٤٩٥٤ - "سيكُونُ بعْدِى بُعُوثٌ كَثِيرة، فَكُونُوا في بعْثِ خْراسان ثُمَّ انزلوا فِى مدِينَة مرْو، فَإِنَّه بنَاها ذُو الْقَرْنَيْنِ، ودعا لَهَا بِالبركَةِ، ولَا يُصِيبُ أَهْلَهَا سوءٌ أَبدًا". الحواشي
(١) الحديث أخرجه مسلم في كتاب الزكاة، باب (الخوارج شر الخلق والخليقة) جـ ٢ صـ ٧٥٠ رقم ١٠٦٧ ط الحلبى تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى بلفظ: عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ : "إن بعدى من أمتى - أو سيكون بعدى من أمتى - قوم يقرأون القرآن لا يجاوز حلاقيمهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية، ثم لا يعودون فيه. هم شر الخلق والخليقة"، فقال ابن الصامت: فلقيت رافع بن عمرو الغفارى، أخا الحكم الغفاري قلت: ما حديث سمعته من أبى ذر كذا وكذا؟ فذكرت له هذا الحديث فقال: وأنا سمعته من رسول الله ﷺ .
والحديث في سنن ابن ماجه جـ ١ صـ ٦٠ في المقدمة باب في ذكر الخوارج رقم ١٧٠ بلفظ: عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ : "إن بعدى أو سيكون بعدى من أمتى قومًا يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم ... الحديث" وذكره. والحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٥ صـ ٦ رقم ٤٤٦١ في ترجمة رافع بن عمرو الغفارى.
والحديث في مسند أحمد جـ ٥ صـ ٣١ مسند رافع بن عمرو المزنى ﵁ وانظر الحديث رقم ٣١٧ السابق.(٢) الحديث في الصغير برقم ٤٧٦٧ من رواية الطبرانى في الكبير عن ثوبان ورمز المصنف له بالصحة.
قال المناوى: رمز المصنف لحسنه وليس ذا منه بحسن؛ فقد أعله الهيثمى وغيره بأن فيه (يزيد بن ربيعة) وهو متروك.
والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب العلم) باب في المعضلات والمشكلات بلفظ: "سيكون أقوام من أمتى يتعاطى فقهاؤهم عضل المسائل أولئك شرار أمتى".
قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير وفيه (يزيد بن ربيعة) وهو متروك.
وفى نسخة قوله: "سيكون أقوام من أمتي يغلطون فقهاءهم بعضل المسائل" سمويه عن ثوبان.
و(يزيد بن ربيعة) ترجمته في الميزان رقم ٩٦٨٨ وقال: هو الرحبى الدمشقى. قال البخارى: أحاديثه مناكير، وقال أبو حاتم وغيره: ضعيف.
وقال النسائى: متروك اهـ.стр. 3495
حم، كر عن أَوس بن عبد الله بن بريدة عن سهل بن عبد الله بن بريدة عن أَبيه عن جده، قال ابن كثير، ثم ابن حجر في الأَطراف: تفرد به الإِمام أَحمد واتهم بعض الحفاظ أَوس بن عبد الله هذا بوضعه ولم ينفرد به. فقد أَخرجه طب من طريق (حسام بن مصك) عن (عبد الله بن بريدة) عن أَبيه - و (حسام) ضعيف أيضًا، وكذا قال كر: قد روى عن عبد الله بن بريدة من وجه آخر (١) .
٣٣١/ ١٤٩٥٥ - "سيكُونُ بَيْنَكَ وبيْنَ عائشَةَ أَمْر" قَالَهُ لِعَلىٍّ. قَالَ: فَأَنا أَشْقَاهُمْ يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: "لا. وَلكِنْ إِذَا كَانَ ذَلكَ فَارْدُدْهَا إِلَى مَأْمَنِهَا".
حم، طب عن أَبى رافع وضُعِّف (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٤٧٧٤ من رواية أحمد عن بريدة ورمز له بالضعف.
قال المناوى: أخرجه أحمد وكذا الطبرانى في الكبير والأوسط من حديث أوس عن أخيه سهل بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن جده بريدة وأوس، قال الدارقطنى: متروك، وقال البخارى: في حديثه نظر، وأورده الذهبى في ترجمة أوس من الميزان وقال: حديث منكر. و (سهل) لم يخرج له أحد من الستة، وقال ابن حبان: منكر الحديث يروى عن أبيه ما لا أصل له، روى عنه أخوه أوس فذكر خبرًا منكرًا قال الذهبى: بل باطل، ثم ساقه في ترجمته أيضًا. وقال الهيثمى: في إسناد أحمد والأوسط (أوس بن عبد الله)، وفى إسناد الكبير (حبان بن مصك) وهما مجمع على ضعفهما. اهـ، وقال في الميزان: حديث منكر اهـ، ومن ثمة أورده ابن الجوزى في الموضوع، لكن تعقبه ابن حجر بأن الصواب أنه حسن.
و(بريدة) هذا هو ابن الحصيب الأسلمى من مشاهير الصحابة، وليس فيهم بريدة بن الحصيب غيره، اهـ مناوى.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد حديث أبى رافع جـ ٦ صـ ٣٩٣ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا حسين بن محمد قال: ثنا الفضيل - يعنى ابن سليمان - قال: ثنا محمد بن أبى يحيى عن أبى أسماء، مولى بنى جعفر عن أبى رافع أن رسول الله ﷺ قال لعلى بن أبى طالب ﵁: "إنه سيكون ... الحديث".
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ط/ العراق رقم ٩٥٥ جـ ١ صـ ٣١٤ عند الترجمة لأبى أسماء آل جعفر عن أبى رافع بلفظ: حدثنا زكريا بن يحيى الساجى، ثنا الحسن بن قزحة، ثنا الفضيل بن سليمان عن محمد بن أبى يحيى الأسلمى عن أبى أسماء مولى آل جعفر عن أبى رافع قال: قال رسول الله ﷺ لعلى ﵁: "سيكون بينك وبين عائشة ﵂ أمر" قال: أنا يا رسول الله؟ قال: "نعم".
قال: أنا من بين أصحابي؟ قال: "نعم". قال: أنا أشقاهم؟ قال: "لا ولكن إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها". والحديث في مجمع الزوائد جـ ٧ صـ ٢٣٤ كتاب (الفتن) باب: فيما كان في الجمل وصفين وغيرهما بلفظ: عن أبي رافع أن رسول الله ﷺ قال لعلى بن أبى طالب ﵁: "إنه سيكون بينك وبين عائشة ﵂ أمر" قال: أنا يا رسول الله؟ " قال: نعم" قال: أنا أشقاهم يا رسول الله؟ قال: "لا. ولكن إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها".
قال الهيثمى: رواه أحمد والبزار والطبرانى ورجاله ثقات.стр. 3496
٣٣٢/ ١٤٩٥٦ - "سَيَكُونُ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِى الدُّعَاءِ".
ط، ش، حم، د عن سعد بن أَبى وقاص (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبى داود في كتاب (الصلاة) باب: الدعاء جـ ٢ صـ ٧٧ رقم ١٤٨٠ بلفظ: حدثنا مسدد، ثنا يحيى، عن شعبة، عن زياد بن مخراق، عن أبى نعامة، عن ابن سعد أنه قال: سمعني أبى وأنا أقول: اللهم إنى أسالك الجنة ونعيمها، وبهجتها، وكذا، وكذا وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها، وكذا، وكذا، فقال: يا بني إنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيكون قوم ... الحديث" فإياك أن تكون منهم، إن أعطيت الجنة أعطيتها وما فيها، وإن أعذت من النار أعذت منها، وما فيها من الشر".
وانظر سنن أبى داود كتاب (الطهارة) باب: الإسراف في الماء رقم ٩٦ جـ ١ صـ ٢٤ فقد ذكر الحديث بلفظ: "إنه سيكون في هذه قوم يعتدون في الطهور والدعاء". من رواية عبد الله بن مغفل أنه سمع ابنه يقول: "اللهم إنى أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها، فقال: أى بنى: سل الله الجنة وتعوذ به من النار فإنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إنه سيكون ... الحديث".
ورواية عبد الله بن مغفل في سنن ابن ماجه في كتاب (الدعاء) باب: كراهية الاعتداء في الدعاء (جـ ٢ صـ ١٢٧١ رقم ٣٨٦٤ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى.
والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند سعد بن أبى وقاص) جـ ١ - ١٧٢ ط. دار صادر ببيروت، صـ ١٨٣ من طريق شعبة عن زياد بن مخراق قال: سمعت أبا عباية عن مولى لسعد أن سعدا ﵁ سمع ابنا له يدعو وهو يقول: "اللهم إنى أسألك الجنة ونعيمها .. " إلى أن قال: "إنه سيكون قوم يعتدون في الدعاء" وقرأ هذه الآية ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ وإن حسبك أن تقول: "اللهم أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل"، وفى صـ ١٨٣: (قال شعبة لا أدرى قوله: "ادعوا ربكم ... الآية" هذا من قول سعد أو من قول النبى ﷺ .
وقال الشيخ شاكر عند شرحه للحديث في جـ ٣ صـ ٤٧ رقم ١٤٨٣ إسناده ضعيف، لجهالة مولى سعد. وزياد بن مخراق: ثقة، وثقه ابن معين والنسائى وغيرهما، وقال الأثرم: سألت أحمد عنه فقال: ما أدرى: قال: وقلت له: روى حديث سعد أن النبى ﷺ قال: يكون بعدى قوم يعتدون في الدعاء، فقال: نعم، لم يقيم إسناده .. إلخ. وانظر تفسير ابن كثير جـ ٣ صـ ٤٩٠، ٤٩١ اهـ شاكر.
والحديث في مسند أبى داود الطيالسى "مسند سعد بن أبى وقاص جـ ١ صـ ٢٨ رقم ١٩٩ من طريق شعبة عن زياد بن مخراق قال: سمعت أبا عباية - شك أبو داود - أنه سمع ابنا له يقول: "اللهم إنى أسألك الجنة غرفها .. الحديث" اهـ طيالسى.
و(أبو عباية) قال الشيخ شاكر: كذا في المسند في هذا الموضع فقال في التعجيل ٤٩٧: "هو قيس بن عباية" وهو كما قال، ولكن كنية قيس "أبو نعامة" فلعل بعض الرواة وهم، أو قال: (ابن عباية) ثم صحف خطأ، وقيس بن عباية: تابعى بصرى ثقة عند جميعهم اهـ الشيخ شاكر جـ ٣ صـ ٤٧.
والحديث في الصغير برقم ٤٧٧٥ من رواية أحمد وأبى داود عن سعد قال المناوى: أخرجه أحمد، وأبو داود، وكذا الديلمى، عن سعد بن أبى وقاص.стр. 3497
٣٣٣/ ١٤٩٥٧ - "سَيَكُونُ قَوْمٌ يَأْكُلُون بِأَلْسِنَتِهِمْ كَمَا تأْكُلُ الْبَقَرُ مِنَ الأَرْضِ".
حم، والشاشى، هب، ض عن سعد بن أَبى وقاص (١) .
٣٣٤/ ١٤٩٥٨ - "سَيَكُونُ بمِصرَ رَجُلٌ - مِنْ بَنى أُمَيَّةَ - أخْنَسُ، يَلى سُلْطَانًا ثُمَّ يُغْلَبُ عَلَيْهِ أو يُنْزَعُ مِنْهُ، فيَفِرُّ إِلَى الرُّومِ فَيَأْتِى بِهِم إِلَى الإِسْكَندرِيَّةِ فَيُقَاتِلُ أَهْلَ الإِسْلَامِ بهَا فَذَلِكَ أوَّلُ الْمَلَاحِمِ".
الرويانى، كر: عن أَبى ذر. قال كر: وهو معلول (٢) .
٣٣٥/ ١٤٩٥٩ - "سَيَكُونُ بَعْدِى رَجُلٌ مِن التَّابعِين وَهُوَ (زَيْدٌ الْخَيْرِ) يَسْبِقُه بَعْضُ أَعْضَائِه إِلَى الْجَنَّةِ بِعشْرينَ سَنَةً".
كر عن الحرث الأَعور مرسلا (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد، "مسند سعد بن أبي وقاص" جـ ١ صـ ١٧٥، ١٨٦ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أبي، ثنا يعلى ويحيى بن سعد قال يحيى: حدثنى رجل كنت أسميه فنسيت اسمه، عن عمر بن سعد قال: كانت لى حاجة إلى أبى سعد قال: وثنا أبو حيان عن مجمع قال: كان لعمر بن سعد إلى أبيه حاجة فقدم بين يدى حاجته كلاما مما يحدث الناس يوصلون لم يكن يسمعه، فلما فرغ قال: يا بنى قد فرغت من كلامك؟ قال: نعم.
قال: ما كان من حاجتك أبعد ولا كنت فيك أزهد منى منذ سمعت كلامك هذا؛ سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيكون قوم ... الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٤٧٧٦ من رواية أحمد عن سعد ورمز له بالضعف قال: المناوى: رواه أحمد وكذا البزار عن سعد بن أبى وقاص قال الحافظ العراقى: فيه من لم يسمَّ وقال الهيثمى: روياه من عدة طرق، وفيه راو لم يسم، وأحسنها ما رواه أحمد عن زيد بن أسلم عن سعد إلا أن زيدًا لم يسمع من سعد اهـ مناوى.(٢) الحديث في الصغير برقم ٤٧٧٧ من رواية الرويانى وابن عساكر عن أبي ذر. قال المناوى: رواه الرويانى في مسنده وابن عساكر في ترجمة (حسان الرعينى) من حديث ابن لهيعة عن كعب بن علقمة عن حسان عن أبي ذر ثم قال ابن عساكر: رواه أبو الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة، واخلف عليه فيه، فقال عنه ابن لهيعة عن كعب عن حسان سمعت أبا النجم سمعت أبا ذر قال أبو سعيد بن يونس: والحديث معلول؛ إلى هنا كلام ابن عساكر وأقره عليه الذهبى، فرمز المصنف لحسنه مع قطع مخرجه بأنه معلول غير مقبول اهـ مناوى.(٣) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر جـ ٦ صـ ١٤ عند الترجمة لزيد بن صُوحان بلفظ: "وأخرج الحافظ عن الحارث الأعور قال: كان ممن ذكره رسول الله ﷺ (زيد الخير) وهو زيد بن صُوحان فقال: "سيكون بعدى رجل من التابعين وهو (زيد الخير) يسبقه بعض أعضائه إلى الجنة بعشرين سنة، فقطعت يده اليسرى بنهاوند، ثم عاش بعد ذلك عشرين سنة، وقتل يوم الجمل بين يدى على، وقال قبل أن يقتل: إنى قد رأيت يدًا خرجت من السماء تشير إلى أن تعال وأنا لاحق بها يا أمير المؤمنين، فادفنونى بدمى فإنى مخاصم القوم". =стр. 3498
٣٣٦/ ١٤٩٦٠ - "سَيَكُون فِى آخِرِ الزَّمَانِ قوم يقُولُونَ: لَا قَدَرَ. فَإِنْ مَرِضُوا فَلَا تَعُودُوهُمْ، وَإِنْ مَاتوا فَلَا تَشْهَدُوهُمْ، فَإِنَّهُمْ شِيعَةُ الدَّجَّالِ، وَحَقٌّ عَلَى الله أَنْ يُلْحِقَهُمْ بِهِ".
ط عن حذيفة (١) .
٣٣٧/ ١٤٩٦١ - "سَيَكُونُ بَعْدِى خُلَفَاءُ، يَعْمَلُونَ بِمَا يعْلمُونَ، وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤمَرُونَ، وَسَيَكُونُ مِن بَعْدِهِم خُلَفَاءُ يَعْمَلُونَ بِمَا لَا يَعْلمُون وَيَفْعَلُونَ مَا لَا يُؤمَرُونَ؛ فَمَن أَنْكَرَ عَلَيْهِمْ بَرِئَ، وَمَنْ أمْسَكَ يَدَه سَلِمَ، وَلَكِن مَنْ رَضِىَ وَتابَعَ".
ق، كر عن أَبى هريرة (٢) .
٣٣٨/ ١٤٩٦٢ - "سَيكُونُ قَوْمٌ بَعْدِى - مِن أُمَّتِى - يَقْرأُونَ الْقُرْآنَ، وَيتَفَقَّهُونَ فِي الدِّينِ، يَأْتِيهِمُ الشَّيْطَان فَيقُولُ: لَوْ أتَيْتُمُ السُّلْطَانَ فَأَصْلَح مِنْ دُنيَاكُم، واعْتَزَلْتُمُوهُمْ بِدينكُمْ؛ ولَا يكُونُ ذَلكَ كَما لاَ يُجْتَنى منَ الْقَتَادِ إِلَّا الشَّوْك، كذَلكَ لَا يُجْتنَى منْ قُرْبِهمْ إِلَّا الْخَطَايا".
كر عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند حذيفة من مسند الطيالسى جـ ٢ صـ ٥٨ - رقم ٤٣٤ بلفظ: حدثنا أبو داود وقال: حدثنا أبو عتبة قال: حدثنا عمر مولى عفرة من أهل المدينة عن رجل من الأنصار من بنى عبد الأشهل عن حذيفة بن اليمان عن النبى ﷺ قال: "سيكون في آخر الزمان ... الحديث".(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٧ صـ ٢٧٠ في باب (الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر) بلفظه عن أبى هريرة.
قال الهيثمى: رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير (أبى بكر محمد بن عبد الملك بن زنجويه، وهو ثقة.(٣) الحديث في الجامع الصغير برقم ٤٧٧٨ من رواية ابن عساكر عن ابن عباس ورمز له بالضعف.
قال المناوى: ورواه عنه أيضًا أبو نعيم والديلمى، فاقتصار المصنف عليه غير سديد.стр. 3499
٣٣٩/ ١٤٩٦٣ - "سيكُونُ بعْدى أَئمَّةٌ لَا يهْتدُون بِهَدْيي، ولَا يسْتَنُّونَ بِسُنَّتِى، وسيقُومُ رِجالٌ قُلُوبُهُم قُلُوبُ رجالٍ شَياطين في جُثْمان إِنْسانٍ، قَال حُذَيْفَة: كَيْفَ أَصْنَعُ إِنْ أَدْركَنى ذَلِكَ؟ قَال: اسْمع لِلأَمِيرِ الأَعْظَمِ وإِنْ ضَرَبَ ظَهْركَ وأَخَذَ مالَكَ"
ابن سعد عن حذيفة (١) .
٣٤٠/ ١٤٩٦٤ - "سيكُونْ جندٌ بالشَّام وجُنْدٌ بالْيمنِ. قَال رجلٌ: فَخِرْ لِى يا رسُول الله قَال: علَيْك بِالشَّام، عَليْكَ بِالشَّامِ، علَيْكَ بِالشَّامِ، فَمنْ أَبى فَلْيلْحق بِيَمنِهِ ولَيُسْقَ مِنْ غَدُرِهِ؛ فَإِنْ الله ﵎ قَدْ تَكَفَّل لِى بالشَّامِ وأَهْلِهِ".
حم، حب، طب، ك، ض عن عبد الله بن حوالة (٢) .
٣٤١/ ١٤٩٦٥ - "سيكُون بعْدِى نَاسٌ مِنْ أُمَّتِى يسدُّ الله بهمُ الثُّغُور، تُؤخَذُ مِنْهُمُ الْحُقُوقُ، ولَا يُعْطَوْنَ حُقُوقَهُم، أُولَئِكَ مِنِّى وأَنَا مِنْهُمُ". الحواشي
(١) الحديث في نيل الأوطار جـ ٧ صـ ٣٥٨ طبعة المنيرية. (كتاب الفتن) (باب مشروعية السكوت والطاعة والصبر في زمن الفتن) بلفظ: عن حذيفة بن اليمان أن رسول الله ﷺ قال: "يكون بعدى أئمة لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتى وسيقوم فيكم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس. قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال: تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع"، وعزاه لأحمد ومسلم.
وقد أخرجه مسلم في صحيحه جـ ٣ صـ ١٤٧٦ (كتاب الإمارة) باب (وجوب ملازمة جماعة المسلمين) بلفظ: "يكون ... الحديث".(٢) الحديث في مسند (الإمام أحمد) (مسند عبد الله بن حوالة) جـ ٥ صـ ٣٣ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا أبو سعيد مولى بنى هاشم، وهاشم بن القاسم قال: ثنا ابن راشد، ثنا مكحول عن عبد الله بن حوالة أن رسول الله ﷺ قال: "سيكون جند بالشام، وجند باليمن فقال رجل: فخر لى يا رسول الله إذا كان ذلك، فقال رسول الله ﷺ : "عليك بالشام ... الحديث".
والحديث في المستدرك للحاكم في كتاب (الفتن والملاحم) جـ ٤ صـ ٥١٠ عن عبد الله بن حوالة بلفظ: قال رسول الله ﷺ : "ستجندون أجنادًا: جندًا بالشام وجندًا بالعراق وجندًا باليمن - قلت: يا رسول الله اختر لى، قال: عليكم بالشام، فمن أبى فليلحق بيمنه وليسق من غدره؛ فإن الله تكفل لى بالشام وأهله".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبى في التلخيص.
وانظر: مجمع الزوائد كتاب (الفضائل) باب: ما جاء في فضل الشام، جـ ١٠ صـ ٥٧، ٥٨، ٥٩.стр. 3500
ابن عبد البر - في الصحابة عن زيد العقيلى (١) .
٣٤٢/ ١٤٩٦٦ - "سيكُونُ علَيْكمْ أُمراءُ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عن مواقِيتِها، ويُحْدِثُونَ الْبِدع - قَال ابْنُ مسْعُود: فَكَيْفَ أَصْنَعُ إِنْ أَدْركْتُهُمْ؟ قَال: - تَسْأَلُنِى يا ابْنَ أُمِّ عبْد كَيْفَ تَصْنَعُ؟ لاَ طَاعةَ لِمنْ عصى الله".
هـ، طب، ق عن ابن مسعود (٢) .
٣٤٣/ ١٤٩٦٧ - "سيكُونُ فِى آخِرِ الزَّمان دِيدان الْقُرَّاءِ، فَمنْ أدْركَ ذلِكَ الزَّمَان فَلْيتَعوذ بالله مِنْهُمْ". الحواشي
(١) الحديث في الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر رقم ٢٩٤٦ قال: وزيد العقيلى استدركه أبو عمر على كتاب ابن السكن فقرأت بخطه من طريق بقية عن نافع بن زيد: أنه سمعه يحدث عن نافع بن سليمان عن زيد العقيلى قال: قال رسول الله ﷺ : "سيكون بعدى ... إلخ".(٢) الحديث في سنن ابن ماجه في كتاب (الجهاد) باب (لا طاعة في معصية الله) جـ ٣ صـ ٩٥٦ رقم ٢٨٦٥. قال: حدثنا سويد بن سعيد، ثنا يحيى بن سليم. وحدثنا هشام بن عمار، ثنا إسماعيل بن عياش قالا: ثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه عن جده عن عبد الله بن مسعود أن النبى ﷺ قال: "سيلى أموركم بعدى رجال يطفئون السنة ويعملون بالبدعة ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها" فقلت: يا رسول الله إن أدركتهم كيف أفعل؟ قال: "تسألنى يا ابن أم عبد كيف تفعل؟ لا طاعة لمن عصى الله".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في (كتاب الصلاة) باب (الإمام يؤخر الصلاة والقوم لا يخشونه) جـ ٣ صـ ١٢٤ قال: وحدثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف إملاء أنباء أبو محمد عبد الله بن محمد بن إسحاق الفاكهى بمكة ثنا أبو يحيى بن أبى مسرة ثنا محمد بن أحمد بن الوليد الأزرقى أنبأ داود بن عبد الرحمن عن ابن خثيم عن القاصم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن جده أن النبى ﷺ قال: "ستكون بعدى أمراء يؤخرون الصلاة عن مواقيتها ويحدثون البدعة، فقال ابن مسعود: وكيف أصنع إن أدركتهم؟ قال: تسألنى ابن أم عبد كيف تصنع ... إلخ" تابعه (إسماعيل بن زكريا عن ابن خثيم) وزاد فيه (ويطفئون السنة).
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١٠ صـ ٢١٣ رقم ١٠٣٣٦ في الاختلاف على الأعمش في حديث عبد الله .. إلخ. قال: حدثنا محمد بن على الصائغ المكى، ثنا إبراهيم بن محمد الشافعى، ثنا داود بن عبد الرحمن العطار: عن ابن خثيم: عن القاسم بن عبد الرحمن: عن أبيه: عن جده أن النبى ﷺ قال: "سيكون عليكم أمراء ... الحديث".
وقال المحقق: رواه أحمد برقم ٣٧٩٠ وابنه عبد الله محمد بن الصباح عن إسماعيل بن زكريا عن ابن خثيم به، وصححه المرحوم أحمد محمد شاكر.стр. 3501
حل والسجزى في الإِبانة قال: غريب عن أَبى أُمامة (١) .
٣٤٤/ ١٤٩٦٨ - "سيكُونُ فِى آخِر الزَّمان نَاسٌ مِنْ أُمِتى يُحدِّثُونَكُمْ بِما لَمْ تَسْمعُوا بِهِ أَنْتُمْ ولَا آباؤُكُمْ فَإِيَّاكُمْ وإِيَّاهُمْ".
م، ك عن أَبى هريرة (٢) .
٣٤٥/ ١٤٩٦٩ - "سيكُونُ علَيْكُمْ أُمراءُ يُصلُّونَ بِكُمُ الصَّلَاةَ، فَإِنَّ أَتَمُّوا بِكُمْ رُكُوعهَا وسُجُودها وما فِيهَا فَلَكُمْ ولَهُمْ، وإِن انْتَقَصُوا مِنْ ذَلِكَ فَلَكُمْ وعلَيْهِمْ".
قط في الأَفراد عن عقبة بن عامر (٣) .
٣٤٦/ ١٤٩٧٠ - "سيكُونْ فِى آخِرِ الزَّمانِ قَوْمٌ يجْلِسُونَ فِى الْمساجِدِ حِلَقًا حِلَقًا, إِمامُهُم الدُّنْيا فَلَا تُجالِسُوهُمْ؛ فَإِنَّهُ لَيْس لله تَعالَى فِيهِمْ حاجة".
طب عن ابن مسعود (٤) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير جـ ٤ رقم ٤٧٧٩ من رواية أبى نعيم في الحلية عن أبى أمامة.
(وديدان القراء) - بكسر الدال: وجمع الدود، وهم القوم الذين تنسكوا في ظاهر الحال تصنعا.(٢) الحديث في صحيح مسلم في المقدمة، باب (النهى عن الرواية عن الضعفاء، والاحتياط في تحملها) جـ ١ صـ ١٢ بلفظ: وحدثنى محمد بن عبد الله بن نُمَيْر، وزهير بن حرب قالا: حدثنا عبد الله بن يزيد قال: حدثنى سيد بن أبى أيوب قال: حدثنى أبو هانئ، عن أبى عثمان مسلم بن يسار، عن أبى هريرة عن رسول الله ﷺ أنه قال: "سيكون في آخر أمتى أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم".
والحديث في الصغير برقم ٤٧٨٠ من رواية مسلم عن أبى هريرة، قال المناوى: قال الحاكم: ولا أعلم له علة.(٣) الحديث ورد بمعناه في (كتاب الترغيب والترهيب) جزء ١ صـ ١٦٩ ط/ منير الدمشقى - باب (الترغيب في الإمامة مع الإتمام والإحسان فيها عند عدمها) بلفظ: "من أم قوم فإن أتم فله التمام ولهم التمام؛ وإن لم يتم فلهم التمام وعليه الإثم" رواه أحمد واللفظ له. وأبو داود وابن ماجه والحاكم وصححه، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما، ولفظهما: "من أم الناس فأصاب الوقت فأتم الصلاة فله، ومن انتقص من ذلك شيئًا؛ فعليه ولا عليهم".(٤) الحديث ورد بمعناه في (كتاب الرغيب والترهيب) جـ ١ صـ ٦٢٤ ط/ منير الدمشقى - باب (الترهيب من البيع في المساجد) بلفظ: عن عبد الله - يعنى - ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "سيكون في آخر الزمان قوم يكون حديثهم في مساجدهم ليس لله فيه حاجة" رواه ابن حبان في صحيحه.стр. 3502
٣٤٧/ ١٤٩٧١ - "سيكُونُ أمراءُ تَعْرِفُونَ وتُنْكِرُونْ فَمنْ نَابذَهُمْ نَجا، ومنْ اعْتَزَلَهُمْ سلِم، ومنْ خَالَطَهُم هلكَ".
ش، طب عن ابن عباس (١) .
٣٤٨/ ١٤٩٧٢ - "سيكُونُ في آخِر أُمَّتِى نِساءٌ يرْكَبن علَى سُرُوجٍ كَأَشْباه الرِّجالِ، ينْزِلونَ علَى باب الْمسْجِدِ كَاسِياتِ عارِيات، علَى رُؤُوسِهِنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْعِجافِ، فالْعَنُوهُنَّ فَإِنَّهُنَّ ملْعُونَاتٌ، لَوْ كَانَتْ وراءَكُمْ أُمَّةٌ مِن الأُممِ تَخدُمُنَّهُمْ كَما يخْدمكُمْ نِساءُ الأُممِ قَبْلكُمْ".
طب عن ابن عمرو (٢) .
٣٤٩/ ١٤٩٧٣ - "سيكُونُ مِنْ بعْدِى أُمراءُ يقْتَتِلُونَ علَى الْمُلْكِ، يقْتُلُ بعْضُهُمْ بعْضًا". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١١ صـ ٣٩ رقم ١٠٩٧٣ في ترجمة طاوس عن ابن عباس قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبى شيبة، ثنا أبى، ثنا يحيى بن أبى بكير، ثنا الهياج بن بسطام عن ليث عن طاوس عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "سيكون أمراء ... الحديث".
قال المحقق: قال في المجمع جـ ٥ صـ ٢٢٨: وفيه (هياج بن بسطام) وهو ضعيف. قلت: وله شاهد من حديث أم سلمة عند مسلم رقم ١٨٥٤. و (هياج بن بسطام الهروي): ترجمته في الميزان رقم ٩٢٨٧ وقال: قال أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال يحيى بن معين: ضعيف، وقال مرة: ليس بشئ، وقال سعيد بن هناد: ما رأيت أفصح من هياج.
والحديث في الجامع الصغير جـ ٤ صـ ١٣٢ رقم ٤٧٨١ من رواية ابن أبى شيبة والطبرانى في الكبير عن ابن عباس ورمز له بالصحة والحسن.
قال المناوى: ظاهر صنيع المصنف أنه لم يخرجه من الستة أحد وإلا لما عدل عنه وهو ذهول عجيب؛ فقد خرجه مسلم من حديث أبى سلمة.
نعم في صحيح مسلم جـ ٣ صـ ١٤٨٠ ط/ الحلبى بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقى قال: عن أم سلمة أن رسول الله ﷺ قال: "ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن عرف برئ، ومن أنكر سلم، ولكن من رضى وتابع، قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: لا، ما صلوا".(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٥ صـ ١٣٧ في باب (كسوة النساء) عن عبد الله بن عمرو بلفظ مختلف، قال الهيثمى: رواه أحمد والطبرانى في الثلاثة، ورجال أحمد رجال الصحيح، إلا أن الطبرانى قال: "سيكون في أمتى رجال يركب نساؤهم على سروج كأشباه الرجال".
و(البخت): نوع من الإبل العجاف.стр. 3503
ش، طب عن عمار (١) .
٣٥٠/ ١٤٩٧٤ - "سيكُون بعْدِى خَسْفٌ بِالْمشْرق وخسْفٌ بِالْمغْرِب وخَسْفٌ فِى جزِيرةِ الْعربِ" قِيل: يخْسَف بالأَرْضِ وفِيهم الصالِحون؟ قَالَ: "نَعَمْ؛ إِذَا كَانَ أَكْثَرُ أهْلِهَا الْخَبَثَ".
طب عن أُم سلمة (٢) .
٣٥١/ ١٤٩٧٥ - "سَيَكُون عَلَيْكمْ أُمَرَاءُ، يَأَمُرُونَكُمْ بمَا لَا يَفْعَلُونَ، فَمَنْ صَدَّقَهُم بِكَذِبِهِم، وَأعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَلَيْسَ مِنِّى وَلَسْت مِنْهُ، وَلَنْ يَردَ عَلَى الْحَوْضَ".
حم عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير رقم ٤٨٨٢ جـ ٤ صـ ١٣٣ من رواية الطبرانى في الكبير عن عمار ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه الطبرانى في الكبير عن عمار بن ياسر.
وفى مجمع الزوائد في كتاب (الفتن) باب: القتال على الملك جـ ٧ صـ ٢٩٢ بلفظ: وعن مروان بن ملحان قال: كنا جلوسًا في المسجد فمر علينا عمار بن ياسر، فقلنا: حدثنا ما سمعت من رسول الله ﷺ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "يكون بعدى قوم يأخذون الملك يقتل بعضهم بعضًا". قال: قلنا له: لو حدثنا غيرك ما صدقناه، قال: "فإنه سيكون".(٢) الحديث في مجمع الزوائد (كتاب الفتن) باب: ما جاء في المسخ والقذف وإرسال الشياطين والصواعق جـ ٨ صـ ١١ بلفظ: وعن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيكون بعدى خسف .. الحديث" مع اختلاف في بعض ألفاظه.
قال الهيثمى: قلت: في الصحيح بعضه، رواه الطبرانى في الأوسط وفيه (حكيم بن نافع) وثقه ابن معين، وضعفه غيره، وبقية رجاله ثقات.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند ابن عمر) جـ ٢ صـ ٩٥ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا أسود بن عامر، ثنا أبو بكر - يعنى ابن عباس - عن العلاء بن المسيب، عن إبراهيم، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "سيكون عليكم ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٥ صـ ٢٤٧ في باب: (فيمن يصدق الأمراء بكذبهم ويعينهم على ظلمهم) من (كتاب الخلافة) بلفظ: وعن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "سيكون بعدى عليكم أمراء ... الحديث" قال الهيثمى: رواه أحمد والبزار إلا أنه قال: خرج النبى ﷺ وفى المسجد تسعة نفر أربعة من الموالى، وخمسة من العرب، فقال: "إنها ستكون عليكم أمراء، فمن أعانهم على ظلمهم، وصدقهم بكذبهم، وغشى أبوابهم فليس منى، ولست منه، ولن يرد على الحوض، ومن لم يعنهم على ظلمهم، ولم يصدقهم بكذبهم فهو منى وأنا منه وسيرد على الحوض" وفيه (إبراهيم بن قيس) ضعفه أبو حاتم ووثقه ابن حبان، وبقية رجاله رجال الصحيح.стр. 3504
٣٥٢/ ١٤٩٧٦ - "سَيَكُون في أُمَّتى أَقْوَامٌ يُكَذِّبون بالْقَدَرِ".
حم، ك، ق عن ابن عمر (١) .
٣٥٣/ ١٤٩٧٧ - "سَيَكُونُ فِى هَذِهِ الأمَّةِ مَسْخٌ أَلَا وَذَاكَ فِى الْمُكَذِّبِين بِالْقَدَرِ وَالزِّنْدِيقيَّة".
حم عن ابن عمر (٢) .
٣٥٤/ ١٤٩٧٨ - "سيكُونُ فِى آخِر الزَّمان قوم يُكَذِّبُونَ بالْقَدر، أُولَئِكَ مجُوسُ هذِهِ الأُمَّة، فَإِن مرضوا فَلَا تَعُودُوهُمْ، وإِنْ ماتُوا فَلَا تَشْهَدُوهُمْ".
عد عن ابن عمر (٣) .
٣٥٥/ ١٤٩٧٩ - "سيكُون أُمراءُ تَشْغَلُهم أَشْياءُ، يُؤَخّرُونَ الصَّلَاةَ عنْ وقْتِهَا، فَصلُّوا الصَّلَاةَ لَوقْتِهَا، واجْعلُوا صلَاتَكُمْ معهُمْ تَطَوُّعًا". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند ابن عمر) جـ ٢ صـ ٩٠ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد - يعنى - ابن أبى أيوب، حدثنى أبو صخر عن نافع قال: كان لابن عمر صديق من أهل الشام يكاتبه؛ فكتب إليه مرة عبد الله بن عمر: إنه بلغنى أنك تكلمت في شئ من القدر، فإياك أن تكتب إلىّ فإنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيكون في أمتى أقوام ... الحديث".
والحديث في تفسير ابن كثير جـ ٧ صـ ٤٥٩: عند تفسير قوله تعالى من سورة القمر: "إن المجرمين في ضلال وسعر" الآية رقم ٤٧ بلفظ: قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الله بن زيد، حدثنا سعيد بن أبى أيوب، حدثنى أبو صخر عن نافع قال: كان لابن عمر صديق من أهل الشام يكاتبه فكتب إليه عبد الله بن عمر: بلغنى أنك تكلمت في شئ من القدر، فإياك أن تكتب إلىَّ، فإنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيكون في أمتى أقوام يكذبون بالقدر" رواه أبو داود عن أحمد بن حنبل".
والحديث في سنن أبى داود في (كتاب السنة) جـ ٤ صـ ٢٠٤ رقم ٤٦١٣ تعليق محيى الدين، من رواية ابن عمر.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند ابن عمر) جـ ٢ صـ ١٠٨ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنا أبى، حدثنا رشدين عن أبي صخر حميد بن زياد، عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيكون في هذه الأمة .. الحديث".(٣) الحديث ورد في الجامع الكبير رقم ٦٨٦٣ في لفظ: (إن لكل أمة مجوسًا وإن مجوس أمتى القدرية)، وعزاه إلى الشيرازى في الألقاب: عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده، وذكره أيضًا الشوكانى في (الفوائد المجموعة) رقم ٨٩ صـ ٥٠٢ بلفظ: "إن لكل أمة مجوسًا وإن مجوس هذه الأمة القدرية، فلا تعودوهم إن مرضوا، ولا تصلوا عليهم إن ماتوا" وقال: في إسناده (جعفر بن الحارث): وليس بشئ وله طرق أوردها صاحب اللآلئ وأطال الكلام، ورد على ابن الجوزى حيث زعم أنه موضوع فليراجع.стр. 3505
حم عن أَبى أُبى (١) .
٣٥٦/ ١٤٩٨٠ - "سيكُونُ معادِنُ يحْضرها شِرارُ الناسِ".
حم عن رجل من بنى سليم (٢) .
٣٥٧/ ١٤٩٨١ - "سيكُونُ بَعْدِى أُمراءُ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عنْ وقْتِهَا، قِيل: ما يَصْنَعُ منْ أَدْركَهُم؟ قَال: صَلُّوا الصَّلَاةَ لوقْتِهَا, فَإِذَا حضَرْتُم مَعَهُمْ الصَّلَاةَ فَصلُّوا".
طس عن ابن عمرو (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبى أبى ابن امرأة عبادة ﵁) باب (ما جاء إذا أَخروا الصلاة عن وقتها) جـ ٦ صـ ٧ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى محمد بن جعفر وحجاج قالا: ثنا شعبة عن منصور عن هلال بن يسار عن أبى المثنى عن أبى أبى ابن امرأة عبادة بن الصامت، قال حجاج: عن ابن امرأة عبادة بن الصامت عن النبى ﷺ قال: "سيكون أمراء .. الحديث".
والحديث في سنن ابن ماجه رقم ١٢٥٧ عن أبى أبى ابن امرأة عبادة بن الصامت، عن النبى ﷺ قال: "سيكون ... الحديث" والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الصلاة) باب (فيمن يؤخر الصلاة عن الوقت) جـ ١ صـ ٣٢٥ بلفظ: وعن ابن امرأة عبادة بن الصامت قال: كنا عند رسول الله ﷺ فقال: "إنها ستجئ أمراء تشغلهم أشياء حتى لا يصلون الصلاة لميقاتها - فقلنا: فما ترى يا رسول الله؟ قال: "صلوا الصلاة لوقتها فإن أدركتموهم فاجعلوا صلاتكم معهم سنة".
قال الهيثمى: هذا لفظ الطبرانى في الكبير. ورواه أحمد وترجم له فقال: حديث أبى أبى، وذكر له هذا الحديث، وقد رواه أبو داود وغيره عن عبادة بن الصامت، ولأبى أبى صحبة فالله أعلم اهـ: مجمع.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند رجل من بنى سليم) جـ ٥ صـ ٤٣٠ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا عبد الرحمن: عن سفيان عن زيد - يعنى ابن أبى أسلم - عن رجل من بنى سليم عن جده أنه أتى النبى ﷺ بفضة فقال: هذه من معدن لنا، فقال النبى ﷺ : "سيكون معادن ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٤ صـ ٦٥ في (كتاب البيوع) باب (في المعادن) بلفظ: عن زيد بن أسلم، عن رجل من بنى سليم، عن جده أنه أتى النبى ﷺ بفضة فقال: هذه من معدن لنا، فقال النبى ﷺ : "سيكون معادن ... الحديث" قال الهيثمى: رواه أحمد، وفيه راو لم يسمه، وبقية رجاله رجال الصحيح.(٣) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الصلاة) باب (من يؤخر الصلاة عن وقتها) جـ ١ صـ ٣٢٥ بلفظ: عن عبد الله بن عمرو قال: كنا عند رسول الله ﷺ فقال: "سيكون أمراء بعدى يؤخرون الصلاة .. الحديث" قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الأوسط والكبير وفيه (سالم بن عبد الله الخياط) ضعفه ابن معين والنسائى ووثقه أحمد وابن حبان وأبو أحمد بن عدى.
و"سالم بن عبد الله" ترجمته في تهذيب التهذيب جـ ٣ برقم ٨٠٩ وقال هو: سالم بن عبد الله الخياط البصرى نزل مكة، يقال: مولى عكاشة روى عن الحسن، وابن أبى مليكة، وعطاء وابن سيرين وغيرهم، وروى عنه الوليد بن مسلم، وزهير بن محمد التميمى، والثورى، وأبو عاصم، وعبيد الله بن موسى وغيرهم. قال =следующие страницы → 