Полный текст (18 716 стр.). Показаны 3501–3540 · переход к 3506.
стр. 3501
حل والسجزى في الإِبانة قال: غريب عن أَبى أُمامة (١) .
٣٤٤/ ١٤٩٦٨ - "سيكُونُ فِى آخِر الزَّمان نَاسٌ مِنْ أُمِتى يُحدِّثُونَكُمْ بِما لَمْ تَسْمعُوا بِهِ أَنْتُمْ ولَا آباؤُكُمْ فَإِيَّاكُمْ وإِيَّاهُمْ".
م، ك عن أَبى هريرة (٢) .
٣٤٥/ ١٤٩٦٩ - "سيكُونُ علَيْكُمْ أُمراءُ يُصلُّونَ بِكُمُ الصَّلَاةَ، فَإِنَّ أَتَمُّوا بِكُمْ رُكُوعهَا وسُجُودها وما فِيهَا فَلَكُمْ ولَهُمْ، وإِن انْتَقَصُوا مِنْ ذَلِكَ فَلَكُمْ وعلَيْهِمْ".
قط في الأَفراد عن عقبة بن عامر (٣) .
٣٤٦/ ١٤٩٧٠ - "سيكُونْ فِى آخِرِ الزَّمانِ قَوْمٌ يجْلِسُونَ فِى الْمساجِدِ حِلَقًا حِلَقًا, إِمامُهُم الدُّنْيا فَلَا تُجالِسُوهُمْ؛ فَإِنَّهُ لَيْس لله تَعالَى فِيهِمْ حاجة".
طب عن ابن مسعود (٤) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير جـ ٤ رقم ٤٧٧٩ من رواية أبى نعيم في الحلية عن أبى أمامة.
(وديدان القراء) - بكسر الدال: وجمع الدود، وهم القوم الذين تنسكوا في ظاهر الحال تصنعا.(٢) الحديث في صحيح مسلم في المقدمة، باب (النهى عن الرواية عن الضعفاء، والاحتياط في تحملها) جـ ١ صـ ١٢ بلفظ: وحدثنى محمد بن عبد الله بن نُمَيْر، وزهير بن حرب قالا: حدثنا عبد الله بن يزيد قال: حدثنى سيد بن أبى أيوب قال: حدثنى أبو هانئ، عن أبى عثمان مسلم بن يسار، عن أبى هريرة عن رسول الله ﷺ أنه قال: "سيكون في آخر أمتى أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم".
والحديث في الصغير برقم ٤٧٨٠ من رواية مسلم عن أبى هريرة، قال المناوى: قال الحاكم: ولا أعلم له علة.(٣) الحديث ورد بمعناه في (كتاب الترغيب والترهيب) جزء ١ صـ ١٦٩ ط/ منير الدمشقى - باب (الترغيب في الإمامة مع الإتمام والإحسان فيها عند عدمها) بلفظ: "من أم قوم فإن أتم فله التمام ولهم التمام؛ وإن لم يتم فلهم التمام وعليه الإثم" رواه أحمد واللفظ له. وأبو داود وابن ماجه والحاكم وصححه، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما، ولفظهما: "من أم الناس فأصاب الوقت فأتم الصلاة فله، ومن انتقص من ذلك شيئًا؛ فعليه ولا عليهم".(٤) الحديث ورد بمعناه في (كتاب الرغيب والترهيب) جـ ١ صـ ٦٢٤ ط/ منير الدمشقى - باب (الترهيب من البيع في المساجد) بلفظ: عن عبد الله - يعنى - ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "سيكون في آخر الزمان قوم يكون حديثهم في مساجدهم ليس لله فيه حاجة" رواه ابن حبان في صحيحه.стр. 3502
٣٤٧/ ١٤٩٧١ - "سيكُونُ أمراءُ تَعْرِفُونَ وتُنْكِرُونْ فَمنْ نَابذَهُمْ نَجا، ومنْ اعْتَزَلَهُمْ سلِم، ومنْ خَالَطَهُم هلكَ".
ش، طب عن ابن عباس (١) .
٣٤٨/ ١٤٩٧٢ - "سيكُونُ في آخِر أُمَّتِى نِساءٌ يرْكَبن علَى سُرُوجٍ كَأَشْباه الرِّجالِ، ينْزِلونَ علَى باب الْمسْجِدِ كَاسِياتِ عارِيات، علَى رُؤُوسِهِنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْعِجافِ، فالْعَنُوهُنَّ فَإِنَّهُنَّ ملْعُونَاتٌ، لَوْ كَانَتْ وراءَكُمْ أُمَّةٌ مِن الأُممِ تَخدُمُنَّهُمْ كَما يخْدمكُمْ نِساءُ الأُممِ قَبْلكُمْ".
طب عن ابن عمرو (٢) .
٣٤٩/ ١٤٩٧٣ - "سيكُونُ مِنْ بعْدِى أُمراءُ يقْتَتِلُونَ علَى الْمُلْكِ، يقْتُلُ بعْضُهُمْ بعْضًا". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١١ صـ ٣٩ رقم ١٠٩٧٣ في ترجمة طاوس عن ابن عباس قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبى شيبة، ثنا أبى، ثنا يحيى بن أبى بكير، ثنا الهياج بن بسطام عن ليث عن طاوس عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "سيكون أمراء ... الحديث".
قال المحقق: قال في المجمع جـ ٥ صـ ٢٢٨: وفيه (هياج بن بسطام) وهو ضعيف. قلت: وله شاهد من حديث أم سلمة عند مسلم رقم ١٨٥٤. و (هياج بن بسطام الهروي): ترجمته في الميزان رقم ٩٢٨٧ وقال: قال أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال يحيى بن معين: ضعيف، وقال مرة: ليس بشئ، وقال سعيد بن هناد: ما رأيت أفصح من هياج.
والحديث في الجامع الصغير جـ ٤ صـ ١٣٢ رقم ٤٧٨١ من رواية ابن أبى شيبة والطبرانى في الكبير عن ابن عباس ورمز له بالصحة والحسن.
قال المناوى: ظاهر صنيع المصنف أنه لم يخرجه من الستة أحد وإلا لما عدل عنه وهو ذهول عجيب؛ فقد خرجه مسلم من حديث أبى سلمة.
نعم في صحيح مسلم جـ ٣ صـ ١٤٨٠ ط/ الحلبى بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقى قال: عن أم سلمة أن رسول الله ﷺ قال: "ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن عرف برئ، ومن أنكر سلم، ولكن من رضى وتابع، قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: لا، ما صلوا".(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٥ صـ ١٣٧ في باب (كسوة النساء) عن عبد الله بن عمرو بلفظ مختلف، قال الهيثمى: رواه أحمد والطبرانى في الثلاثة، ورجال أحمد رجال الصحيح، إلا أن الطبرانى قال: "سيكون في أمتى رجال يركب نساؤهم على سروج كأشباه الرجال".
و(البخت): نوع من الإبل العجاف.стр. 3503
ش، طب عن عمار (١) .
٣٥٠/ ١٤٩٧٤ - "سيكُون بعْدِى خَسْفٌ بِالْمشْرق وخسْفٌ بِالْمغْرِب وخَسْفٌ فِى جزِيرةِ الْعربِ" قِيل: يخْسَف بالأَرْضِ وفِيهم الصالِحون؟ قَالَ: "نَعَمْ؛ إِذَا كَانَ أَكْثَرُ أهْلِهَا الْخَبَثَ".
طب عن أُم سلمة (٢) .
٣٥١/ ١٤٩٧٥ - "سَيَكُون عَلَيْكمْ أُمَرَاءُ، يَأَمُرُونَكُمْ بمَا لَا يَفْعَلُونَ، فَمَنْ صَدَّقَهُم بِكَذِبِهِم، وَأعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَلَيْسَ مِنِّى وَلَسْت مِنْهُ، وَلَنْ يَردَ عَلَى الْحَوْضَ".
حم عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير رقم ٤٨٨٢ جـ ٤ صـ ١٣٣ من رواية الطبرانى في الكبير عن عمار ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه الطبرانى في الكبير عن عمار بن ياسر.
وفى مجمع الزوائد في كتاب (الفتن) باب: القتال على الملك جـ ٧ صـ ٢٩٢ بلفظ: وعن مروان بن ملحان قال: كنا جلوسًا في المسجد فمر علينا عمار بن ياسر، فقلنا: حدثنا ما سمعت من رسول الله ﷺ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "يكون بعدى قوم يأخذون الملك يقتل بعضهم بعضًا". قال: قلنا له: لو حدثنا غيرك ما صدقناه، قال: "فإنه سيكون".(٢) الحديث في مجمع الزوائد (كتاب الفتن) باب: ما جاء في المسخ والقذف وإرسال الشياطين والصواعق جـ ٨ صـ ١١ بلفظ: وعن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيكون بعدى خسف .. الحديث" مع اختلاف في بعض ألفاظه.
قال الهيثمى: قلت: في الصحيح بعضه، رواه الطبرانى في الأوسط وفيه (حكيم بن نافع) وثقه ابن معين، وضعفه غيره، وبقية رجاله ثقات.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند ابن عمر) جـ ٢ صـ ٩٥ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا أسود بن عامر، ثنا أبو بكر - يعنى ابن عباس - عن العلاء بن المسيب، عن إبراهيم، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "سيكون عليكم ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٥ صـ ٢٤٧ في باب: (فيمن يصدق الأمراء بكذبهم ويعينهم على ظلمهم) من (كتاب الخلافة) بلفظ: وعن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "سيكون بعدى عليكم أمراء ... الحديث" قال الهيثمى: رواه أحمد والبزار إلا أنه قال: خرج النبى ﷺ وفى المسجد تسعة نفر أربعة من الموالى، وخمسة من العرب، فقال: "إنها ستكون عليكم أمراء، فمن أعانهم على ظلمهم، وصدقهم بكذبهم، وغشى أبوابهم فليس منى، ولست منه، ولن يرد على الحوض، ومن لم يعنهم على ظلمهم، ولم يصدقهم بكذبهم فهو منى وأنا منه وسيرد على الحوض" وفيه (إبراهيم بن قيس) ضعفه أبو حاتم ووثقه ابن حبان، وبقية رجاله رجال الصحيح.стр. 3504
٣٥٢/ ١٤٩٧٦ - "سَيَكُون في أُمَّتى أَقْوَامٌ يُكَذِّبون بالْقَدَرِ".
حم، ك، ق عن ابن عمر (١) .
٣٥٣/ ١٤٩٧٧ - "سَيَكُونُ فِى هَذِهِ الأمَّةِ مَسْخٌ أَلَا وَذَاكَ فِى الْمُكَذِّبِين بِالْقَدَرِ وَالزِّنْدِيقيَّة".
حم عن ابن عمر (٢) .
٣٥٤/ ١٤٩٧٨ - "سيكُونُ فِى آخِر الزَّمان قوم يُكَذِّبُونَ بالْقَدر، أُولَئِكَ مجُوسُ هذِهِ الأُمَّة، فَإِن مرضوا فَلَا تَعُودُوهُمْ، وإِنْ ماتُوا فَلَا تَشْهَدُوهُمْ".
عد عن ابن عمر (٣) .
٣٥٥/ ١٤٩٧٩ - "سيكُون أُمراءُ تَشْغَلُهم أَشْياءُ، يُؤَخّرُونَ الصَّلَاةَ عنْ وقْتِهَا، فَصلُّوا الصَّلَاةَ لَوقْتِهَا، واجْعلُوا صلَاتَكُمْ معهُمْ تَطَوُّعًا". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند ابن عمر) جـ ٢ صـ ٩٠ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد - يعنى - ابن أبى أيوب، حدثنى أبو صخر عن نافع قال: كان لابن عمر صديق من أهل الشام يكاتبه؛ فكتب إليه مرة عبد الله بن عمر: إنه بلغنى أنك تكلمت في شئ من القدر، فإياك أن تكتب إلىّ فإنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيكون في أمتى أقوام ... الحديث".
والحديث في تفسير ابن كثير جـ ٧ صـ ٤٥٩: عند تفسير قوله تعالى من سورة القمر: "إن المجرمين في ضلال وسعر" الآية رقم ٤٧ بلفظ: قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الله بن زيد، حدثنا سعيد بن أبى أيوب، حدثنى أبو صخر عن نافع قال: كان لابن عمر صديق من أهل الشام يكاتبه فكتب إليه عبد الله بن عمر: بلغنى أنك تكلمت في شئ من القدر، فإياك أن تكتب إلىَّ، فإنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيكون في أمتى أقوام يكذبون بالقدر" رواه أبو داود عن أحمد بن حنبل".
والحديث في سنن أبى داود في (كتاب السنة) جـ ٤ صـ ٢٠٤ رقم ٤٦١٣ تعليق محيى الدين، من رواية ابن عمر.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند ابن عمر) جـ ٢ صـ ١٠٨ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنا أبى، حدثنا رشدين عن أبي صخر حميد بن زياد، عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيكون في هذه الأمة .. الحديث".(٣) الحديث ورد في الجامع الكبير رقم ٦٨٦٣ في لفظ: (إن لكل أمة مجوسًا وإن مجوس أمتى القدرية)، وعزاه إلى الشيرازى في الألقاب: عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده، وذكره أيضًا الشوكانى في (الفوائد المجموعة) رقم ٨٩ صـ ٥٠٢ بلفظ: "إن لكل أمة مجوسًا وإن مجوس هذه الأمة القدرية، فلا تعودوهم إن مرضوا، ولا تصلوا عليهم إن ماتوا" وقال: في إسناده (جعفر بن الحارث): وليس بشئ وله طرق أوردها صاحب اللآلئ وأطال الكلام، ورد على ابن الجوزى حيث زعم أنه موضوع فليراجع.стр. 3505
حم عن أَبى أُبى (١) .
٣٥٦/ ١٤٩٨٠ - "سيكُونُ معادِنُ يحْضرها شِرارُ الناسِ".
حم عن رجل من بنى سليم (٢) .
٣٥٧/ ١٤٩٨١ - "سيكُونُ بَعْدِى أُمراءُ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عنْ وقْتِهَا، قِيل: ما يَصْنَعُ منْ أَدْركَهُم؟ قَال: صَلُّوا الصَّلَاةَ لوقْتِهَا, فَإِذَا حضَرْتُم مَعَهُمْ الصَّلَاةَ فَصلُّوا".
طس عن ابن عمرو (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبى أبى ابن امرأة عبادة ﵁) باب (ما جاء إذا أَخروا الصلاة عن وقتها) جـ ٦ صـ ٧ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى محمد بن جعفر وحجاج قالا: ثنا شعبة عن منصور عن هلال بن يسار عن أبى المثنى عن أبى أبى ابن امرأة عبادة بن الصامت، قال حجاج: عن ابن امرأة عبادة بن الصامت عن النبى ﷺ قال: "سيكون أمراء .. الحديث".
والحديث في سنن ابن ماجه رقم ١٢٥٧ عن أبى أبى ابن امرأة عبادة بن الصامت، عن النبى ﷺ قال: "سيكون ... الحديث" والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الصلاة) باب (فيمن يؤخر الصلاة عن الوقت) جـ ١ صـ ٣٢٥ بلفظ: وعن ابن امرأة عبادة بن الصامت قال: كنا عند رسول الله ﷺ فقال: "إنها ستجئ أمراء تشغلهم أشياء حتى لا يصلون الصلاة لميقاتها - فقلنا: فما ترى يا رسول الله؟ قال: "صلوا الصلاة لوقتها فإن أدركتموهم فاجعلوا صلاتكم معهم سنة".
قال الهيثمى: هذا لفظ الطبرانى في الكبير. ورواه أحمد وترجم له فقال: حديث أبى أبى، وذكر له هذا الحديث، وقد رواه أبو داود وغيره عن عبادة بن الصامت، ولأبى أبى صحبة فالله أعلم اهـ: مجمع.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند رجل من بنى سليم) جـ ٥ صـ ٤٣٠ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا عبد الرحمن: عن سفيان عن زيد - يعنى ابن أبى أسلم - عن رجل من بنى سليم عن جده أنه أتى النبى ﷺ بفضة فقال: هذه من معدن لنا، فقال النبى ﷺ : "سيكون معادن ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٤ صـ ٦٥ في (كتاب البيوع) باب (في المعادن) بلفظ: عن زيد بن أسلم، عن رجل من بنى سليم، عن جده أنه أتى النبى ﷺ بفضة فقال: هذه من معدن لنا، فقال النبى ﷺ : "سيكون معادن ... الحديث" قال الهيثمى: رواه أحمد، وفيه راو لم يسمه، وبقية رجاله رجال الصحيح.(٣) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الصلاة) باب (من يؤخر الصلاة عن وقتها) جـ ١ صـ ٣٢٥ بلفظ: عن عبد الله بن عمرو قال: كنا عند رسول الله ﷺ فقال: "سيكون أمراء بعدى يؤخرون الصلاة .. الحديث" قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الأوسط والكبير وفيه (سالم بن عبد الله الخياط) ضعفه ابن معين والنسائى ووثقه أحمد وابن حبان وأبو أحمد بن عدى.
و"سالم بن عبد الله" ترجمته في تهذيب التهذيب جـ ٣ برقم ٨٠٩ وقال هو: سالم بن عبد الله الخياط البصرى نزل مكة، يقال: مولى عكاشة روى عن الحسن، وابن أبى مليكة، وعطاء وابن سيرين وغيرهم، وروى عنه الوليد بن مسلم، وزهير بن محمد التميمى، والثورى، وأبو عاصم، وعبيد الله بن موسى وغيرهم. قال =стр. 3506
٣٥٨/ ١٤٩٨٢ - "سيكُونُ فِى آخِرِ الزَّمَان أَقْوامٌ يُقَالُ لَهُمُ: (اللُّوطِيةُ) علَى ثَلَاثَةِ أَصْنَافٍ: فَصِنْفٌ ينْظُرُونَ ويتكَلَّمُونَ، وَصِنْفٌ يُصَافِحُون وَيُعَانِقُونَ، وَصِنْفٌ يَعْمَلُونَ ذَلِكَ الْعمَلَ، فَلَعْنَةُ الله عَلَيْهِمْ إِلا أنْ يَتُوبُوا، فَمَنْ تَاب تَابَ الله عَلَيْهِ".
الديلمى عن أَنس (١) .
٣٥٩/ ١٤٩٨٣ - "سَيَكُونُ فِى آخِرِ أُمَّتِى أَقْوَام يُزَخْرِفُونَ مَسَاجِدَهُمْ وَيُخَرِّبُونَ قُلُوبَهُمْ، يَتَّقِى أحَدُهُمْ عَلَى ثَوْبِهِ مَا لَا يَتَّقِى عَلَى دِينِهِ، لَا يُبَالِى أَحَدُهُمْ إِذَا سَلِمَتْ لَهُ دُنْيَاهُ مَا كَانَ منْ أمْرِ دِينِهِ".
ك في تاريخه عن ابن عباس (٢) .
٣٦٠/ ١٤٩٨٤ - "سَيَكُونُ فِى أُمَّتِى زَنَادِقَةٌ، مِنْهُمُ الَّذِينَ يَقْرَأُون الْقُرْآنَ رياءً".
حل عن أَبى هريرة (٣) .
٣٦١/ ١٤٩٨٥ - "سَيَكُونُ بَعْدِى قَوْمٌ يَكَذِّبُونَ بالْقَدَرِ، أَلَا من أَدْرَكَهُمْ فَلْيَقْتُلْهُم، إِنِّى بَرِئٌ مِنْهُمْ، وهُمْ مِنِّى بُرَآءُ، جِهَادُهُمْ كَجِهَادِ التُّرْكِ".
الديلمى عن معاذ (٤) . الحواشي
(١) الحديث في تسديد القوس مختصر مسند الفردوس لابن حجر صـ ٢١٥ مخطوط بمكتبة الأزهر ٤٧ - ٣٢١ بلفظ: "سيكون في آخر الزمان أقوام يقال لهم: اللوطية ثلاثة أصناف .. " الحديث إلخ، وقال: أسنده عن أبى سعيد.(٢) الحديث في تسديد القوس مختصر مسند الفردوس لابن حجر لوحة رقم ٢١٥ مخطوط بمكتبة الأزهر تحت رقم ٤٧ - ٣٢١ بلفظ: "سيكون في آخر الزمان قوم يزخرفون مساجدهم ويخربون قلوبهم. الحديث".(٣) في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة جـ ١ صـ ٢٩٧ في (فضائل القرآن) رقم ٣٨ حديث بلفظ: "من قرأ القرآن رياء وسمعة أو يريد به الدنيا لقى الله ووجهه عظم ليس فيه لحم، وزخ القرآن في قفاه حتى يقذفه في النار فيهوى فيها مع من يهوى"، وعزاه إلى الديلمى من حديث أبى هريرة وابن عباس وقال: وفيه (داود بن المحبر) و (ميسرة بن عبد ربه) وهما وضاعان، قال المعلق: وزخ - بالزاى والخاء المعجمتين - أى: دفع اهـ.(٤) وردت أحاديث موضوعة في ذم القدرية وقتالهم في موضوعات ابن الجوزى جـ ١ صـ ٢٧٢.стр. 3507
٣٦٢/ ١٤٩٨٦ - "سَيَكُونُ بعْدِي أَشْياءُ، فَأحَبُّهَا إِلَىَّ أنْ تَلْزَمُوا ما أَحْدثَ عُمَرُ". حل عن عرْزَبٍ الكندى (١) .
٣٦٣/ ١٤٩٨٧ - "سيكُونُ مِن بعْدِى فِتْنَةٌ، فَإِذَا كَان ذَلِكَ فَالْزَموا علىَّ بنَ أَبى طَالِب؛ فَإِنَّهُ الفَارُوقُ بيْنَ الْحقَّ والْباطِلِ".
حل عن أَبى ليلى الغفارى (٢) .
٣٦٤/ ١٤٩٨٨ - "سَتَكُونُ مِن بعْدِى فَتْنَةٌ، فَإذَا كَانَ ذَلِكَ فَالْزَمُوا عَلىَّ بن أَبى طَالِب؛ فَإِنَّهُ أوَّلُ منْ يَرانى، وأوَّلُ مَنْ يُصافِحُنى يَوْمَ الْقِيَامَةِ، هُو الصِّدِّيقُ الأَكْبرُ وهُو فَارُوقُ هذِهِ الأُمَّةُ يُفَرِّقُ بيْنَ الْحَقِّ والْبَاطِل وهُو يعْسُوبُ الْمُؤْمِنِينَ والْمالُ يَعْسُوبُ الْمُنَافِقِينَ".
و(إِسحاق بن بشر) ممن لا يحتج بنقله إِذا تفرد لضعفه ونكارة حديثه (٣) . الحواشي
(١) في أسد الغابة ترجمة لعرزب الكندى رقم ٣٦٢٥ وقال: يعد في أهل الشام، روى عنه أبو عفيف أن رسول الله ﷺ قال: "إنكم ستحدثون بعدى أشياء فأحبها إلى ما أحدثه عمر" أخرجه ابن منده.
أبو عفيف اسمه عبد الملك.(٢) أبو ليلى الغفارى ترجمته في الإصابة رقم ٩٨٦ صـ ٣٢٦ جـ ١١ قال ذكره أبو أحمد وابن منده وغيرهما، وأخرجوا من طريق إسحاق بن بشر الأسدى - أحد المتروكين - عن خالد بن الحارث عن عوف عن الحسن عن أبى ليلى الغفارى. قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيكون من بعدى فتنة فإذا كان ذلك فالزموا على بن أبى طالب فإنه أول من آمن بى وأول من يصافحنى يوم القيامة وهو الصديق الأكبر وهو فاروق هذه الأمة وهو يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب المنافقين" اهـ.
وانظر الاستيعاب صـ ١١٧ جـ ١٢ تحت رقم ٣١٥٧ وقال هو: أبو ليلى الغفارى: لا يوقف له على اسم. من حديثه ما رواه إسحاق بن بشر عن خالد بن الحارث عن عوف عن الحسن عن أبى ليلى الغفارى قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ستكون بعدى فتنة .. الحديث" وإسحاق بن بشر ممن لا يحتج بنقله إذا انفرد لضعفه ونكارة حديثه.
و(اليعسوب) أمير النحل وذكرها والرئيس الكبير اهـ: استيعاب.(٣) الحديث في تسديد القوس مختصر مسند الفردوس لابن حجر صـ ٢٠٨ مخطوط بمكتبة الأزهر رقم ٤٧ - ٣٢١ بلفظ: "سيكون من بعدى فتنة فإذا كان ذلك فالزموا على .. إلخ" أسنده عن أبى ليلى. ومعنى اليعسوب: السيد والرئيس والمقدم، وأصله فحل النحل.
وانظر التعليق على الحديث السابق مباشرة.стр. 3508
٣٦٥/ ١٤٩٨٩ - "سيكُونُ مِنْ بعْدِى فِتَنٌ كَقطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِم، يذْهبُ النَّاسُ فيهَا أسْرَعَ ذَهابٍ، فَقِيل: كُلهُمْ هالِكٌ؟ قَال: حَسْبُهُمُ الْقَتْلُ".
طب عن سعيد بن زيد (١) .
٣٦٦/ ١٤٩٩٠ - "سَيَكُونُ فِى آخِر أُمَّتِى نَاسٌ يسْتَحِلُّونَ الْخَمْر بِاسْمٍ يسمُّونَهَا إِياهُ".
عب عن عبد الله بن بحير بن الجمحى مرسلًا (٢) .
٣٦٧/ ١٤٩٩١ - "سَيَكُونُ مِنْ بعْدِى أُمراءُ يأمُرُونَكُم بِما تَعْرِفُونَ ويعْملُونَ ما تُنْكِرُونَ، فَليْس لأُولَئِكَ علَيْكُمْ طَاعةٌ".
ش عن عبادة بن الصامت (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٧ صـ ٢٢٤ (كتاب الفتن) باب (فيما كان بين أصحاب رسول الله ﷺ والسكوت عما شجر بينهم) بلفظ: عن سعيد بن زيد أن رسول الله ﷺ قال: "سيكون بعدى فتن يكون فيها ويكون ... إلخ" فقلنا: إن أدركنا ذلك هلكنا؟ قال: "بحسب أصحابى القتل"، وفى رواية "يذهب الناس فيها أسرع ذهاب".
قال الهيثمى: رواه الطبرانى بأسانيد، ورجال أحدها ثقات. ورواه البزار كذلك.
و(ترجمة سعيد بن زيد) في أسد الغابة لشخصين: أحدهما: سعيد بن زيد الأنصارى رقم ٢٠٧٤ والثانى: سعيد بن زيد القرشى رقم ٢٠٧٥.(٢) الحديث في مصنف عبد الرزاق في كتاب (الأشربة) باب أسماء (الخمر) رقم ١٧٠٥٢ صـ ٢٣٤ جـ ٩ بلفظ: عبد الرزاق عن جريج قال: أخبرنى إبراهيم بن أبى بكر عن رجل من أهل الشام يقال له عبد الله بن محيرز الجمحى عن النبى ﷺ قال: "سيكون في آخر أمتى ناس .. الحديث" قال المحقق: أخرجه ابن ماجه من حديث بن محيرز عن ثابت بن السمط، عن عبادة بن الصامت مرفوعًا؛ والنسائى عن ابن محيرز فقال: عن رجل من الصحابة. قاله الحافظ. والملحوظ أن السيوطى قال في الأصل: (عبد الله بن بحير الجمحى) وفى الميزان ترجمة لعبد الله بن بحير) رقم ٤٢٢٢ وقال شيخ لعبد الرزاق وثقه ابن معين، وقال ابن حبان: يروى العجائب التى كأنها معمولة؛ لا يحتج به، وهو أبو وائل وما هو بعبد الله بن بحير بن ريسان؛ ذاك ثقة، أما عبد الله بن محيرز، فقد ترجم له ابن حجر في التهذيب رقم ٣١ - ٦ وقال: ابن جنادة بن وهب ووثقه ثم قال: قد ذكره العقيلى في الصحابة.(٣) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٥ صـ ٢٢٧ مع اختلاف يسير وهو فيه بلفظ: (عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ : "سيكون بعدى أمراء يأمرونكم بما تعرفون ويعملون ما تنكرون فليس أولئك عليكم بأئمة".
رواه الطبرانى وفيه (الأعشى بن عبد الرحمن) ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.стр. 3509
٣٦٨/ ١٤٩٩٢ - "سَيَلِى أُمُورَكُمْ مِنْ بعْدِى رِجالٌ يُعرِّفُونَكُمْ بِما تُنْكِرُونَ ويُنْكِرُونَ علَيْكُمْ ما تَعْرِفُونَ، فَمنْ أَدْركَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلاَ طَاعةَ لِمنْ عصى الله ".
ابن جرير طب، ك عن عبادة بن الصامت (١) .
٣٦٩/ ١٤٩٩٣ - "سيليكُمْ مِن بعْدِى وُلَاةٌ، فَيلِيكُمْ البَرُّ ببِرِّه، ويلِيكُمُ الْفَاجِرُ بفُجُورِه، فَاسْمعُوا لَهُمْ وأَطِيعوَا فِى كُلِّ مَا وَافَق الْحقَّ وَصَلُّوا وراءَهُم، فَإِنْ أَحْسنُوا فَلَكُمْ ولَهُمْ، وإِنْ أساءُوا فَلَكُمْ وعلَيْهِمْ".
ابن جرير. قط وابن النجار عن أَبى هريرة وضُعِّفَ (٢) .
٣٧٠/ ١٤٩٩٤ - "سَيَليكُمْ أُمَرَاءُ يُفْسِدُونَ؛ وما يُصْلِح الله بِهِمْ أَكْثَر، فَمَنْ عَمِل مِنْهُم بطَاعة الله فَلَهُمُ الأَجْر وعلَيْكُمُ الشُّكْر، ومنْ عمِلَ منْهُمْ بِمَعْصِيَةِ الله فَعلَيهِمُ الْوِزْرُ وعلَيْكُمُ الصَّبْر". الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير برقم ٤٧٨٥ وعزاه إلى الطبرانى في الكبير والحاكم في المستدرك عن عبادة بن الصامت ورمز له بالصحة.
قال المناوى: قال الحاكم: صحيح، ورده الذهبى بأنه تفرد به (عبد الله بن واقد) وهو ضعيف. انتهى. وبه يعلم أن رمز المصنف لحسنه غير حسن.
وسبب الحديث كما في المستدرك أن عبادة دخل على عثمان فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول .. الحديث، ثم قال: "فوالذى نفسى بيده إن معاوية من أولئك فما راجعه عثمان حرفًا" اهـ: مناوى.
وفى مجمع الزوائد جـ ٥ صـ ٢٢٦ من كتاب (الخلافة) باب (لا طاعة في معصية) قال: وذكر له قصة. قال الهيثمى: ورواه أحمد بطوله.
ولم يقل عن إسماعيل عن أبيه، ورواه عد الله فزاد عن أبيه، وكذلك الطبرانى. ورجالهما ثقات، إلا أن إسماعيل بن عياش، رواه عن الحجازيين وروايته عنهم ضعيفة.(٢) الحديث في تفسير الطبرى جـ ٥ صـ ٩٥ عد تفسير قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ الآية رقم ٥٩ من سورة النساء. بلفظ: عن أبى هريرة أن النبى ﷺ قال: "سيليكم بعدى ولاة: البر ببره والفاجر بفجوره .. الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٥ صـ ٢١٨ من كتاب (الخلافة) باب (لزوم الجماعة وطاعة الأئمة والنهى عن قتالهم) بلفظ: وعن أبى هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "سيليكم بعدى ولاة فيليكم .. الحديث" قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير والأوسط وفيه (عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة) وهو ضعيف جدا.стр. 3510
هب، وابن النجار عن ابن مسعود (١) .
٣٧١/ ١٤٩٩٥ - "سَيهْلِكُ منْ أُمَّتى نَفَرٌ في الْكتَاب واللَّبَنِ، قِيلَ: وما أَهْلُ الْكتَابِ؟ قال: قَوْمٌ يتَعلَّمُونَ كِتَابَ الله يُجَادِلُونَ بِه الَّذِينَ آمَنُوا. قِيل: وما أَهْل اللَّبَنِ؟ قَال: قَوْمٌ يَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ ويضَيِّعُونَ الْصَّلَواتِ".
طب، ك، حب عن عقبة بن عامر (٢) .
٣٧٢/ ١٤٩٩٦ - "سَيُوقِدُ الْمسْلِمون مِنْ قِسِىِّ يأجوجُ وَمَأجُوجَ وقُشَّابِهِم وأَتْرِسَتِهِمْ سَبْعَ سِنِينَ".
هـ عن النوَّاس بن سمعان (٣) . الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين جـ ١ صـ ٧٨ قال: قلت: بل هو في حديث الربيع بن عميلة عن ابن مسعود رفعه بلفظ (سيليكم أمراء يفسدون وما يصلح الله بهم أكثر فمن عمل منهم بطاعة الله، فلهم الأجر وعليكم الشكر، ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر وعليكم الصبر) قال: رواه هكذا البيهقى في الشعب، وأبو نعيم في العادلين، وابن النجار في التاريخ، وقد نبه على ذلك الحافظ السخاوى في هامش المعنى مختصرا.
والربيع بن عميلة - بفتح العين المهملة - الكوفى، ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب جـ ٣ صـ ٤٧٦ ووثقه.(٢) الحديث في المستدرك للحاكم في كتاب التفسير جـ ٢ صـ ٣٧٤ بلفظ: أخبرنى أبو بكر إسماعيل بن محمد الفقيه - بالرى - حدثنا أبو حاتم الرازى، حدثنى أبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن الدمشقى، حدثنى عبد الله بن وهب حدثنا مالك بن خير الزيادى، عن أبى قبيل، عن عقبة بن عامر ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيهلك من أمتى أهل الكتاب وأهل اللبن" قال عقبة: ما أهل الكتاب يا رسول الله؟ قال: "قوم يتعلمون كتاب الله يجادلون به الذين آمنوا" قال: فقلت: ما أهل اللبن يا رسول الله؟ قال: "قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبى.
وفى النهاية مادة (لبن) قال: ومنه الحديث (سيهلك من أمتى أهل الكتاب وأهل اللبن). فسئل: من أهل اللبن؟ فقال: "قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات" قال الحربى: أظنه أراد: يتباعدون عن الأمصار، وعن صلاة الجماعة. ويطلبون مواضع اللبن في المراعى والبوادى، وأراد بأهل الكتاب: قوم يتعلمون الكتاب ليجادلوا به الناس.(٣) الحديث في سنن ابن ماجه تحت رقم ٤٠٧٦ جـ ٢ صـ ١٣٥٩ باب (طلوع الشمس من مغربها) بلفظ: حدثنا هشام بن عمار، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثنا ابن جابر: عن يحيى بن جابر الطائى حدثنى عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه أنه سمع النواس بن سمعان يقول: قال: رسول الله ﷺ : "سيوقد المسلمون .. الحديث". =стр. 3511
" حرف الشين "
١/ ١٤٩٩٧ - " شَاهَتِ الْوُجُوهُ" قَالَهُ يَوْمَ حُنَيْنٍ.
م عن سلمة بن الأَكوع، حم عن أَبى عبد الرحمن الفِهْرى واسمه يزيد بن أُسيد، عبد بن حميد: عن يزيد بن عامر، طب عن الحارث بن بَدَل السعدى، قال البغوي: وما له غيره، قال: وبلغى أَنه لم يسمعه من النبى ﷺ وإِنما رواه عن عمر بن سفيان الثقفى، البغوي، طب عن شيبة بن عثمان، طب عن حكيم بن حزام أنه قاله: يوم بدر، ك عن ابن عباس أَنه قاله لقريش بمكة (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه مسلم في الصحيح في كتاب (الجهاد والسير) باب: غزوة حنين جـ ٣ صـ ١٤٠٢ رقم ١٧٧٧ تحقيق محمد فؤاد عد الباقى قال: وحدثنا زهير بن حرب، حدثنا عمر بن يونس الحنفى، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنى إياس بن سلمة، حدثنى أبى قال: غزونا مع رسول الله ﷺ حنينا فلما واجهنا العدو تقدمت فأعلو ثنية، فاستقبلني رجل من العدو؛ فأرميه بسهم فتوارى عنى، فما دريت ما صنع، ونظرت إلى القوم، فإذا هم قد طلعوا من ثنية أخرى فالتقوا هم وصحابة النبى ﷺ فولى صحابة النبى ﷺ وأرجع منهزما، وعلىّ بردتان متزرا بإحداهما مرتديا بالأخرى، فاستطلق إزارى فجمعهما جميعا ومررت على رسول الله ﷺ منهزما وهو على بغلته الشهباء فقال رسول الله ﷺ : لقد رأى ابن الأكوع فزعا؛ فلما غشوا رسول الله ﷺ نزل عن البغلة، ثم قبض قبضة من تراب من الأرض، ثم استقبل به وجوههم فقال: "شاهت الوجوه" فما خلق الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين فهزمهم الله ، وقسم رسول الله ﷺ غنائمهم بين المسلمين.
قال النووى في شرحه الحديث جـ ١٢ صـ ١٢٢ ط/ المطبعة المصرية قال العلماء قوله: (منهزما) حال من ابن الأكوع، كما صرح أولا بانهزامه ولم يرد أن النبى ﷺ انهزم وقد قالت الصحابة - كلهم ﵃ أنه ﷺ ما انهزم ولم ينقل أحد قط أنه انهزم ﷺ في موطن من المواطن، وقد نقلوا إجماع المسلمين على أنه لا يجوز أن بعتقد انهزامه ﷺ ولا يجوز ذلك عليه بل كان العباس وأبو سفيان بن الحارث آخذين بلجام بغلته يكفانها عن إسراع التقدم إلى العدو. وقال: ومعنى (شاهت الوجوه) أى: قبحت.
وحديث أبى عبد الرحمن الفهرى في مسند الإمام أحمد مسند أبى عبد الرحمن الفهرى جـ ٥ صـ ٢٨٦. =стр. 3512
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = والحديث في مجمع الزوائد جـ ٦ صـ ١٨١ باب (غزوة حنين) وقال الهيثمى: رواه البزار والطبرانى ورجالهما ثقات.
وانظر الفتح الربانى لترتيب مسند الإمام أحمد كتاب (السير) باب: غزوة حنين جـ ٢١ صـ ١٦٨ - ١٦٩، وقال الساعاتى: أخرجه أبو داود في سننه، وأبو داود الطيالسى في مسنده والدارمى وسكت عنه أبو داود والمنذرى.
قال الزرقانى في شرح المواهب: ورواه الترمذى وابن سعد، وابن أبى شيبة والطبرانى، وابن مردويه والبيهقى ورجاله ثقات كلهم.
ورواية حكيم بن حزام في مجمع الزوائد في كتاب (المغازى) باب: غزوة بدر جـ ٦ صـ ٨٤ بلفظ: وعن حكيم بن حزام قال لما كان يوم بدر، أمر رسول الله ﷺ فأخذ كفًا من الحصى فاستقبلنا به فرمى بها وقال: "شاهدت الوجوه، فانهزمنا فأنزل الله ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ رواه الطبرانى وإسناده حسن.
ورواية شيبة بن عثمان في المجمع في كتاب (المغازى والسير) غزوة حنين، جـ ٦ صـ ١٨٤ بلفظ: وعن عكرمة قال: قال شيبة بن عثمان: لما غزا النبى ﷺ يوم حنين تذكرت أبى وعمى قتلهما على وحمزة، فقلت اليوم: أدرك ثأرى في محمد، فإذا العباس عن يمينه، وعليه درع بيضاء كأنها الفضة فكشف عنها العجاج، فقلت: عمه لن يخذله، فجئته عن يساره فإذا أنا بأبى سفيان بن الحارث، فقلت ابن عمه لن يخذله، فجئته من خلفه فدنوت، ودنوت، حتى لم يبق إلا أن أسور سورة بالسيف، رفع لى شواظ من نار كأنه البرق، فخفت أن يحبسنى، فنكصت القهقرى فالتفت إلى النبى ﷺ فقال: تعال يا شيب، فوضع رسول الله ﷺ يده على صدرى، فاستخرج الله الشيطان من قلبى، فرفعت إليه بصرى، وهو أحب إلى سمعى وبصرى، ومن كذا، فقال له: يا شيب قاتل الكفار، ثم قال: يا عباس اصرخ بالمهاجرين الأولين الذين بايعوا تحت الشجرة وبالأنصار الذين آووا ونصروا فما شبهت عطفة الأنصار على رسول الله ﷺ إلا البقر على أولادها حتى نزل رسول الله ﷺ كأنه صرحة قال: فلرماح الأنصار كانت عندى أخوف على رسول الله ﷺ من رماح الكفار، ثم قال: يا عباس ناولنى من البطحاء، فأفقه الله البغلة كلامه، فاختفضت به حتى كاد بطنها يمس الأرض، فتناول رسول الله ﷺ من الحصباء فنفخ في وجوههم وقال: "شاهت الوجوه، حم، لا ينصرون" قال الهيثمى رواه الطبرانى وفيه أبو بكر الهذلى، وهو ضعيف اهـ.
وانظر حديث ابن عباس في المجمع كتاب (علامات النبوة) باب: عصمته ﷺ ممن أراد قتله جـ ٨ صـ ٢٢٨ وعزاه لأحمد بإسنادين ورجال أحدهما رجال الصحيح.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى في ترجمة (أبى بكر بن سليمان بن أبى حتمة) عن حكيم بن حزام جـ ٣ صـ ٢٢٧ رقم ٣١٢٨.
وحديث شيبة بن عثمان أخرجه الطبرانى في المعجم الكبير في ترجمة من اسم أبيه شيبة جـ ٧ صـ ٣٥٨ رقم ٧١٩٢ بلفظ: "شاهت الوجوه، حم، لا ينصرون" اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٤٨٥٤ من رواية مسلم عن سلمة بن الأكوع والحاكم عن ابن عباس، ورمز له بالصحة اهـ.
و(يزيد بن عامر) ترجمته في أسد الغابة رقم ٥٥٦٩ وقال هو: يزيد بن عامر السوائى، حجازى يكنى أبا حاجر، شهد حنينا مع المشركين، ثم أسلم بعد ذلك، وذكر الحديث في ترجمته.
و(الحارث بن بدل السعدى) ترجمته في أسد الغابة رقم ٨٥٤ وذكر الحديث في ترجمته.стр. 3513
٢/ ١٤٩٩٨ - "شَاهِداكَ أَوْ يَمِينُهُ".
م عن ابن مسعود (١) .
٣/ ١٤٩٩٩ - "شَاهِدُ الزورِ لَا تَزُولُ قَدَمَاهُ حَتى يُبَشَّر بِالنَّارِ".
ك والشيرازى في الأَلقاب ك عن ابن عمر (٢) .
٤/ ١٥٠٠٠ - "شَاهِدُ الزورِ لَا تَزُولُ قَدَمَاهُ حتى تَجِبَ لَهُ النَّارُ".
أَبو سعيد النقاش عن أَنس، النقاش، ق، كر عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب (الإيمان) باب: وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار جـ ١ صـ ١٢٣ رقم ٢٢١ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير، عن منصور، عن أبى وائل عن عبد الله قال: (من حلف على يمين يستحق بها مالا هو فيها فاجر لقى الله وهو عليه غضبان) ثم ذكر نحو حديث الأعمش رقم ٢٢٠ غير أنه قال: كانت بينى وبين رجل خصومة في بئر فاختصمنا إلى رسول الله ﷺ فقال: "شاهداك أو يمينه" معناه: لك ما يشهد به شاهداك أو يمينه.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب جـ ٢ صـ ٤٠٣ في ترجمة (محمد بن عيسى بن أبى موسى) رقم ٩٣٢ عن ابن عمر، وما في المستدرك هو الحديث الآتى بعد عن ابن عمر أيضًا ولم أجد لابن عمرو بن العاص شيئًا في هذا الباب.(٣) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب (آداب القاضى) باب: وعظ القاضى الشهود ... إلخ جـ ١٠ صـ ١٢٢ بلفظ: أخبرنا أبو سعد المالينى، أنبأ أبو أحمد بن عدى الحافظ، حدثنا محمد بن يحيى المروزي، حدثنا عاصم بن على، حدثنا محمد بن الفرات التميمى قال: سمعت محارب بن وثار يقول: سمعت ابن عمر ﵄ يقول: قال رسول الله ﷺ "شاهد الزور لا تزول قدماه حتى توجب له النار" قال البيهقى (محمد بن الفرات الكوفى) ضعيف.
والحديث في المستدرك للحاكم في كتاب (الأحكام) باب: ظهور شهادة الزور من أشراط الساعة جـ ٤ صـ ٩٨ عن ابن عمر بلفظ "حتى يوجب الله لهما النار" بدلا من قوله "حتى تجب له النار" وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
والحديث في الصغير برقم ٤٨٥٦ عن ابن عمر مع تغيير يسير في لفظه وعزاه إلى أبى نعيم في الحلية والحاكم في المستدرك.
قال المناوى: رواه الحاكم في الأحكام عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه أيضًا الخطيب، قال الحاكم: صحيح وأقره الذهبى في التلخيص وتعقبه في المهذب بأن فيه (محمد بن الفرات) ضعيف.
ومحمد بن الفرات أبو على التميمى ترجمته في الميزان رقم ٨٠٤٧ وأورد له في الميزان هذا الخبر، ثم قال: قال النسائى: متروك، وساق له ابن الجوزى عدة طرق لا يثبت منها شئ.
وانظر مجمع الزوائد كتاب (البعث) باب: ما جاء في هون المطلع وشدة يوم القيامة جـ ١٠ صـ ٣٣٦ فقد =стр. 3514
٥/ ١٥٠٠١ - "شاهِد الزُّورِ لَا تَزُولُ قَدمَاه حتى يُؤْمَرَ بهِ إِلَى النَّارِ".
النقاش كر عنه (١) .
٦/ ١٥٠٠٢ - "شَاهِد الزُّورِ مع العُشَّار فِى النَّارِ".
الديلمى عن المغيرة بن شعبة (٢) .
٧/ ١٥٠٠٣ - "شَبابُ أَهْلِ الْجنَّةِ: الْحسَنُ، والْحسيْنُ وابْنُ عمر، وسَعْدُ بنُ معاذ، وأُبى بن كَعْبٍ". الحواشي
(١) انظر الحديثين السابقين، والمراد من قوله عنه: أى عن ابن عمر كما في الحديث السابق.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر صـ ٢٤١ مخطوط، بلفظ: قال: أخبرنا محمد بن طاهر بن ممان وحمد بن نصر، عن أبى سعد محمد بن الفضل بن جعفر عن أبى سهل محمد بن يحيى بن أحمد العرقوبى عن على بن إبراهيم بن عبد الرحمن الكرجى علان، عن الحسين بن إسحاق العجلى عن جعفر بن محمد الرقى عن محمد بن حذيفة الأسدى وكان ثقة قال: أقمت على سفيان بن عيينة سنتين فقال لنا ذات يوم ونحن حوله اكتبوا زياد بن علاقة سمع المغيرة بن شعبة: "شاهد الزور مع العشار في النار".
والحديث في الصغير برقم ٤٨٥٧ من رواية الديلمى في مسند الفردوس عن المغيرة ورمز له بالضعف.
قال المناوى: قال ابن الجوزى: قال ابن حبان: هذا خبر باطل و (محمد بن حذيفة) يروى عن الثقات مالا يشبه حديث الإثبات.
ومحمد بن حذيفة الأسيدى انظر ترجمته في الميزان رقم ٧٣٦٢ وقال: روى عن سفيان بن عيينة. جرحه ابن حبان وقال: روى عن سفيان عن زياد بن علاقة عن المغيرة مرفوعا: "إن شاهد الزور مع العشار في النار" وهذا باطل، وما سمع زياد بن علاقة هذا، ولا عند سفيان عن زياد سوى أربعة أحاديث معروفة. اهـ ميزان و"العشار" هو المكاس.
وانظر (كشف الخفاء) للعجلونى جـ ٢ صـ ١٩ رقم ٥٦٨ بلفظ "شاهد الزور مع العشار في النار" وقال: رواه الديلمى عن المغيرة ورواه أبو نعيم والحاكم عن ابن عمر بلفظ "شاهد الزور لا تزول قدماه حتى يوجب الله له النار".стр. 3515
الديلمى عن أَنس (١) .
٨/ ١٥٠٠٤ - "شَبِيهُ إِبْراهِيم، وإِن الْملَائِكَة لَتَسْتَحْيى مِنْهُ".
كر عن مسلم بن يسار قال: نظر رسول الله ﷺ إِلى عثمان بن عفان فقال: فذكره.
٩/ ١٥٠٠٥ - "شَاوِروا النِّساءَ فِى أَنْفُسِهِن، الثَّيْب تُعْرِبُ عن نَفْسِهَا، والْبِكْر رِضَاها صمْتُها".
ق عن عدى الكندي (٢) .
١٠/ ١٥٠٠٦ - "شِبْهُ الْعمدِ مغَلظَةٌ، وَلَا يُقْتَلُ بِهِ صَاحِبُهُ، وذَلكَ أنْ ينْزُوَ الشَّيْطَانُ بَيْنَ الْقَبِيلَةِ فَيكُون بيْنَهُمْ رمْيا الْحِجارَةِ في عَمِّيَّاء فِى غَيْرِ ضَغينَةٍ ولَا حمْلِ سِلَاحٍ".
ق عن ابن عباس، ق عن ابن عمرو، عب عن عمرو بن شعيب مرسلًا (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٤٨٥٨ من رواية الديلمى في الفردوس عن أنس ورمز له بالضعف بلفظ: "شباب أهل الجنة خمسة: حسن، وحسين، وابن عمر، وسعد بن معاذ، وأبى بن كعب".
قال المناوى: رواه الديلمى في الفردوس عن أنس وفيه أبو شيبة الجوهرى قال الذهبى: قال الأزدى: متروك.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب (النكاح) باب: إذن البكر صمتها وإذن الثيب الكلام جـ ٧ ص ١٢٢ قال (أخبرنا) أبو زكريا بن إسحاق المزكى وأبو بكر الحسن القاضى قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أنبأ ابن وهب، أخبرنى اللبث بن سعد، عن عبد الله بن عبد الرحمن القرشى، عن عدى بن عدى الكندى، عن أبيه عن رسول الله ﷺ أنه قال "شاوروا النساء ... الحديث".
و(عدى الكندى) هو عدى بن عميرة الكندى ترجمته في أسد الغابة رقم ٣٦١٤ وذكر الحديث في ترجمته بلفظ "وآمروا النساء في بناتهن .. إلخ".(٣) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب (الجنايات) باب: شبه العمد جـ ٨ صـ ٤٥ بلفظ (أخبرنا) أبو بكر بن الحارث الأصبهانى، أنبا أبو محمد بن حبان، حدثنا أحمد بن الحسن الداركى، حدثنا أبو حاتم حدثنا عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل بن عبد الله المخزومى، حدثنا الوليد بن مسلم، عن ابن جريج بن عمرو بن دينار، عن طاوس عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: "شبه العمد ... الحديث" وأما رواية ابن عمرو بن العاص فهى في نفس المصدر جـ ٨ صـ ٧٠ كتاب (الديات) باب: صفة الستين التى مع الأربعين، من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده "عقل شبه العمد مغلظة .. الحديث".
والحديث في مصنف عبد الرزاق جـ ٩ صـ ٢٧٨ رقم ١٧١٩٩ كتاب (العقول) عن عمرو بن شعيب قال: قال رسول الله ﷺ : "شبه العمد مغلظ .. الحديث". =стр. 3516
١١/ ١٥٠٠٧ - "شُدَّ حِقْوَكَ ولَوْ بصرَارٍ".
الديلمى عن أَبى مريم مالك بن ربيعة السكونى (١) .
١٢/ ١٥٠٠٨ - "شِرَارُ أُمَّتِى الَّذينَ غُذُّوا بِالنَّعِيم، الَّذِينَ يأْكُلُونَ أَلْوانَ الطَّعَامِ ويَلْبَسُونَ أَلْوانَ الثِّياب، ويتَشَدَّقُونَ فِى الكَلَامِ".
ابن أَبى الدنيا في ذم الغيبة، عد، هب، كر عن عبد الله بن الحسن عن أُمه عن فاطمة بنت رسول الله ﷺ (٢) . الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر ص ٢٣٩ مخطوط. بلفظ: حدثنا عبدوس بن أبى بكر بن لال إجازة، حدثنا حفص بن عمر الحافظ، حدثنا أبو هاشم الرازى، حدثنا على بن نصر، عن يحيى بن راشد عن محمد بن حمران، عن عمارة بن مطرف، عن يزيد بن أبى مريم عن أبيه أبى مريم؛ مالك بن ربيعة السلولى قال: قال رسول الله ﷺ "شد حقوك ولو بصرار" (والحقو) الأصل فيه معقد الإزار وجمعه أحق وأحقاء، ثم سمى به الإزار للمجاورة. انظر النهاية.
وما في أسد الغابة رقم ٤٥٧٧ والإصابة رقم ٧٦٢٥ والاستيعاب ٢٢٦٧ مالك بن ربيعة السلولى يكنى (أبو مريم) من بنى سلول وليس السكونى كما في الأصول (والصرار) هو ما يربط به ضرع الناقة الحلوب وهى سارحة فهى مصرورة ومصررة والرباط صرار.
و(مالك بن ربيعة) هو السلولى كما جاء في أسد الغابة وزهر الفردوس وليس السكونى كما في الأصل اهـ.(٢) الحديث في الصغير برقم ٤٨٥٩ من رواية ابن أبى الدنيا في ذم الغيبة والبيهقى في الشعب عن فاطمة الزهراء ورمز له بالضعف.
قال المناوى: عن (فاطمة الزهراء) قال البيهقى تفرد به (على بن ثابت بن عبد الحميد الأنصارى) اهـ. و (على بن ثابت) ساقه الذهبى في الضعفاء وقال ضعفه الأزدى، قال و (عبد الحميد) ضعفه القطان، وهو ثقة، وجزم بضعفه، وقال الزين العراقى: هذا منقطع، وروى من حديث فاطمة بنت الحسين مرسلا: قال الدارقطنى في العلل: وهو أشبه بالصواب، ورواه أبو نعيم من حديث عائشة بإسناد لا بأس به - إلى هنا كلامه - وقال في الميزان: هذا من رواية (أصرم بن حوشب) وليس بثقة عن (إسحاق بن واصل) وهو هالك متروك الحديث. =стр. 3517
١٣/ ١٥٠٠٩ - "شِرارُ أُمَّتِى الَّذِينَ وُلِدوا في النَّعِيمِ وغُذُّوا بِهِ يأكُلُونَ مِنَ الطَّعامِ أَلْوانًا، وَيَلْبَسُونَ مِنَ الثِّياب أَلْوانًا، ويرْكَبونَ مِنَ الدَّوابِّ أَلْوانًا، يتَشَدَّقُونَ في الْكَلَامِ".
ك وتعقب عن عبد الله بن جعفر (١) .
١٤/ ١٥٠١٠ - "شرَارُ أُمَّتِى الَّذِينَ غُذَّوا فِى النعِيم، وإِنَّ الرَّجل الْهَاربَ مِنَ الإِمامِ الظَّالِمِ لَيْس بِعاص، بل الإِمامُ الظَّالِمُ هو الْعاصِى، أَلَا لَا طَاعةَ لِمخْلُوقٍ فِى معْصِيةِ الْخَالِقِ". الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم كتاب (معرفة الصحابة) باب: ذكر عبد الله بن جعفر بن أبى طالب جـ ٣ صـ ٥٦٨ عن عبد الله بن جعفر بلفظ: أخبرنى أبو الوليد الإمام وأبو بكر بن قريش قالا أنبأ الحسن بن سفيان، أخبرنى محمد بن المؤمل، حدثنا الفضل بن محمد قالا، حدثنا أحمد بن المقدام، حدثنا أصرم بن حوشب، حدثنا إسحاق بن واصل الضبى عن أبى جعفر محمد بن على بن الحسين، قال: قلنا لعبد الله بن جعفر بن أبى طالب حدثنا ما سمعت من رسول الله ﷺ وما رأيت منه ولا تحدثنا عن غيره وإن كان ثقة، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "شرار أمتى قوم ولدوا في النعيم ... الحديث".
قال الذهبى في التلخيص: أظنه موضوعا فإسحاق متروك وأصرم متهم بالكذب.
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (المناقب) باب: فضل أهل البيت ﵃ جـ ١٠ صـ ١٧٠ بلفظ عن أبى جعفر محمد بن على قال: قلنا: لعبد الله بن جعفر حدثنا بما سمعت من رسول الله ﷺ ، ورأيت منه ولا تحدثنا عن غيره وإن كان ثقة، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "شرار أمتى الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ... الحديث" قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الأوسط وفيه (أصرم بن حوشب) وهو متروك اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٤٨٦١ من رواية الحاكم في المستدرك عن عبد الله بن جعفر. قال المناوى: ورواه عنه أيضًا البيهقى في الشعب، قال الحافظ العراقى: وفيه أصرم بن حوشب ضعيف.стр. 3518
الديلمى عن ابن عباس (١) .
١٥/ ١٥٠١١ - "شِرَارُ أُمَّتِى الثَّرْثَارُونَ المُتَشدِّقُونَ الْمتفيْهقونَ، وخِيار أُمَّتِى أَحاسِنُهُمْ أَخْلَاقًا".
الديلمى عن أَبى هريرة (٢) .
١٦/ ١٥٠١٢ - "شِرَارُ أُمَّتِى مَنْ يَلِى الْقَضَاءَ؛ إِن اشْتَبَهَ عَلَيْهِ لَمْ يُشَاوِرُ، وَإنْ أصَابَ بَطِر، وَإنْ غَضِبَ عَنَّفَ، وَكَاتِبُ السُّوءِ كَالعَامِل بِهِ".
الديلمى عن أَبى هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الفردوس صـ ١٧٨ عن ابن عباس بلفظ "شرار أمتى الذين ولدوا في النعيم وغذوا فيها؛ الذين يأكلون طيب الطعام ويلبسون لين الثياب، وهم شرار أمتى حقا حقا؛ إن الرجل الهارب من الإمام الظالم ليس بعاص، الإمام الظالم هو العاصى، ألا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".(٢) الحديث في (الأدب المفرد) للإمام البخارى في باب: فضول الكلام رقم ١٣٠٨ بلفظ: حدثنا مضر، حدثنا يزيد قال: حدثنا البراء بن يزيد عن عبد الله بن شفيق، عن أبى هريرة، عن النبى ﷺ قال: "شرار أمتى الثرثارون المتشدقون المتفيهقون، وخيار أمتى أحاسنهم أخلاقا" قال المحقق: أخرجه الترمذى في كتاب (البر والصلة) باب: ما جاء في معالى الأخلاق، (وهو في الأصل عن جابر).
والحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين جـ ٧ صـ ٤٧٧ قال ﷺ : "إن أبغضكم إلى الله وأبعدكم منى مجلسا الثرثارون المتفيهقون المتشدقون في الكلام" قال العراقى: رواه أحمد من حديث أبى ثعلبة وهو عند الترمذى من حديث جابر وحسنه بلفظ: "إن أبغضكم .. الحديث" اهـ قلت: وروى الديلمى من حديث أبى هريرة "شرار أمتى الثرثارون .. الحديث".
والحديث في مسند الفردوس (المخطوط بمكتبة الأزهر) صـ ١٧٨ والثرثار: الذى يلقى الكلام لا يبالى بما كان منه له ولا ما كان منه عليه، و (المتشدق) الذى يلون لسانه بالكلام كما تلون البقر ألسنتها بالرعى و (المتفيهقون): المتكبرون.(٣) الحديث في الصغير برقم ٤٨٦٣ من رواية الديلمى في الفردوس عن أبى هريرة، ورمز له بالضعف. قال المناوى: (شرار أمتى من يلى القضاء) ويكون موصوفا بأنه (إن اشتبه عليه) الحكم في حادثة طلب منه فصلها هجم وحكم برأيه و (لم يشاور) العلماء امتثالا لقوله تعالى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ (وإن أصاب) الحق وحكم به باجتهاد أو تقليد صحيح (بطر) وتاه وتكبر (وإن غضب) على أحد الخصمين (عنف) لم يأخذه برفق ويعامله بالحكمة (وكاتب السوء كالعامل به) في حصول الإثم له فمن كتب وتبعه بباطل كان كمن شهد به: وفيه (عبد الله بن أبان) قال الذهبى: قال ابن عدى: مجهول منكر الحديث اهـ مناوى.
والحديث في (كشف الخفاء) للعجلونى جـ ٢ صـ ٧ رقم ١٩٣٦ بلفظ: "شرار أمتى من يلى القضاء .. الحديث"
وقال رواه الديلمى عن أبى هريرة ﵁ ونقل ابن الفرس عن شيخه حجازى أن الحديث حسن لغيره اهـ.
والحديث الحسن لغيره هو الضعيف إذا تعددت طرقه على وجه يجبر بعضها بعضا بحيث لا يكون فيها كذاب، ولا يتهم بالكذب اهـ.стр. 3519
١٧/ ١٥٠١٣ - "شِرَارُ أُمَّتِى الْوِجْدَانِىُّ الْمُعْجَبُ بدِينهِ الْمُرَائِى بَعَمَلِهِ، الْمَخَاصِمُ بِحُجَّتِهِ، قَلِيلُ الرِّيَاءِ شِرْكٌ".
أَبو الشيخ عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أَبيه عن جده (١) .
١٨/ ١٥٠١٤ - "شِرَارُ النَّاسِ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ النَّاسَ ويَبِيعُونَهُمْ".
الديلمى عن أَبى ذر (٢) .
١٩/ ١٥٠١٥ - "شِرَارَ النَّاسِ فَاسِقٌ قَرَأَ كِتَابَ الله وَتَفَقَّهَ فِى دِينِ الله، ثُمَّ بَذَلَ نَفْسَه لِفَاجرِ، إِذا نَشِطَ تَفَكَّهَ بِقِراءَتِهِ وَمَحَادَثَتِهِ، فَيَطْبَعُ الله عَلَى قَلْب الْقَائلِ وَالْمُسْتَمِعِ".
الديلمى عن ابن عمر (٣) .
٢٠/ ١٥٠١٦ - "شِرَارُ أُمَّتِى وَأوَّلُ مَنْ يُسَاقُ إِلَى النَّارِ الأَقْمَاعُ من أُمَّتِى الَّذِينَ إِذَا أَكَلُوا لَمْ يَشْبَعُوا، وَإذَا جَمَعُوا لَمْ يَسْتَعنوا".
تمام في جزءٍ من حديثه عن على.
٢١/ ١٥٠١٧ - "شَرُّكُمْ مَنْ نَزَلَ وَحْدَهُ وَضَرَبَ عَبْدَهُ وَمَنعَ رِفْدَهُ". الحواشي
(١) الوجدانى: بكسر الواو منسوب إلى الوجدان مصدر وجد بمعنى حزن، والوجدانى معناه الحزين، أى: المتظاهر بالحزن والعبادة والتفكر والله أعلم.
والحديث في مسند الفردوس في لفظ الشين صـ ١٨٧ عن (ثابت بن ثوبان).
و(عبد الرحمن بن ثابت) ترجمته في الميزان رقم ٤٨٢٨ وذكر فيه توثيقا وجرحا، و (ثابت بن ثوبان العبسى) ترجمته في تهذيب التهذيب جـ ٢ صـ ٤ رقم ٣ ووثقه. و (ثوبان العبسى) ترجمته في الإصابة رقم ٩٦٦ وقال: هو ثوبان العبسى جد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان. روى ابن عساكر من طريق الأوزاعى عن ثابت بن ثوبان عن أبيه أن النبى ﷺ أتى بطعام فقال: "يؤم الناس في الطعام الإمام أو رب الطعام أو خيرهم" ثابت بن ثوبان تابعى معروف وأبوه لم أجد له ذكر إلا في هذه الرواية فقط، ولم يذكر فيها سماعا فما أدرى أهو مرسل أم لا؟ .(٢) الحديث في مسند الفردوس حرف الشين صـ ١٧٨ عن أبي هريرة.(٣) الحديث في تذكرة الموضوعات للفتنى صـ ٢٦ وقال: فيه (محمد بن زيد ضعيف)، و (عمر بن بكر) اتهمه ابن حبان: وفى الميزان: واه حديثه شبه موضوع اهـ.стр. 3520
طب عن ابن عباس (١) .
٢٢/ ١٥٠١٨ - "شَرُّ النَّاسِ ثَلَاثَةٌ: مُتَكبِّرٌ عَلَى وَالدَيْهِ يحقِرُهُمَا، وَرَجُلٌ سَعَى فِى فَسَادِ بَيْنَ النَّاسِ بِالْكَذِبِ حَتَّى يَتَبَاغَضُوا ويَتَبَاعَدُوا، وَرَجُلٌ سَعَى بَيْنَ رجُلٍ وامْرأَتِهِ بِالْكَذِبِ حتَّى يُغَيِّره علَيْهَا بِغَيْر الْحَقِّ حتَّى فَرَّقَ بيْنَهُما ثُمَّ يخْلُفُه علَيْهَا مِنْ بعْدِهِ".
حل عن ابن عباس.
٢٣/ ١٥٠١٩ - "شَرُّ الرَّقِيقِ الزِّنْجُ: إِذَا شَبعُوا زَنُوا، وُإِذَا جَاعُوا سَرَقُوا".
حل عن عباد بن عبيد الله بن أَبى رافع عن أَبيه عن جده أَبى رافع (٢) .
٢٤/ ١٥٠٢٠ - "شر النَّاسِ يوْمَ الْقِيامَةِ مَنْ اتُّقىَ مجْلِسُهُ لِفُحْشِهِ".
خط في المتفق والمفترق، وابن النجار عن عائشة ﵂ (٣) . الحواشي
(١) الحديث جزء من حديث طويل في مجمع الزوائد جـ ٨ صـ ١٨٣ عن ابن عباس مع اختلاف يسير لا يضر بالمعنى ولفظه: عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ "ألا أنبئكم بشراركم؟ قالوا: بلى إن شئت يا رسول الله. قال: "شراركم الذى ينزل وحده ويجلد عبده ويمنع رفده" قال: أفلا أنبئكم بشر من ذلك؟ قالوا: بلى إن شئت يا رسول الله قال: "الذين لا يقيلون عثرة ولا يقبلون معذرة ولا يغفرون ذنبا" قال: أفلا أنبئكم بشر من ذلك؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره".
قال الهيثمى: رواه الطبرانى وفيه (عيسى بن ميمون) وهو متروك.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط برقم ٢٠٤٨٩ صـ ٢٤٦ بلفظ: قال أبو نعيم: حدثنا أبى، حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى، حدثنا أبو بكر الطرسوسى، حدثنا سليمان بن داود، حدثنا الدراوردى عن محمد بن أبى يحيى الأسلمى عن خالد بن عبد الله بن حسين عن عباد بن عبيد الله بن أبى رافع عن أبيه عن جده أبى رافع قال: قال رسول الله ﷺ : "شر الرقيق الزنجي: إذا شبعوا زنوا، وإن جاعوا سرقوا".
و(محمد بن أبى يحيى سمعان الأسلمى) ترجمته في الميزان رقم ٨٣١٥ وقال: مدنى ثقة. قال أبو حاتم: تكلم فيه يحيى القطان اهـ.(٣) يؤيد الحديث ما جاء في إتحاف السادة المتقين شرح أسرار إحياء علوم الدين للزبيدى جـ ٧ صـ ٥٦٥ بلفظ: قال رسول الله ﷺ : "إن من شر الناس من اتقاه الناس لشره" رواه الشيخان من حديث عائشة ﵂ بنحوه، قال ابن أبى الدنيا: حدثنا أبو خيثمة وإسحاق بن إسماعيل قالا: حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر سمع عروة حدثتنى عائشة ﵂ قالت: استأذن رجل على النبى ﷺ فقال: ائذنوا له فبئس ابن العشيرة أو بنس رجل العشيرة. قلنا: إن دخل ألان له القول، فلما خرج قلنا: قلت الذى قلت، ثم ألنت له القول قال: أى عائشة ﵂: "شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه الناس أو تركه الناس اتقاء شره" هكذا رواه الشيخان وأبو داود والترمذى، وفى لفظ: بعضهم اتقاء فحشه وفى أوله: "إن شر الناس من تركه الناس" اهـ.стр. 3521
٢٥/ ١٥٠٢١ - "شَرُّ الطَّعامِ طَعامُ الْولِيمةِ؛ يُدْعى إِلَيْهَا الأَغْنِياءُ ويمْنَعُهَا الْمساكِينُ، ومنْ لَمْ يُجِبِ الدَّعْوةَ فَقَدْ عَصَى الله ورسوُلَهُ".
ق عن أَبى هريرة (١) .
٢٦/ ١٥٠٢٢ - "شَرُّ الطَّعامِ طَعامُ الْولِيمةِ يُدْعى الْغَنىُّ ويُتْركُ الْمِسْكِينُ، وهِى حقٌّ ومنْ تَركَهَا فَقَدْ عَصَى الله ورسُولَهُ".
د عن أَبى هريرة (٢) .
٢٧/ ١٥٠٢٣ - "شَرُّ الطَّعامِ طَعَامُ الْولِيمةِ؛ يُمْنَعُهَا من يأْتِيها، ويُدْعى إِلَيْهَا مَنْ يأباها، ومَنْ لَا يُجب الدَّعْوةَ فَقَدْ عَصَى الله وَرَسُولَهُ".
م عن أَبى هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ ٧ صـ ٢٦٢ في كتاب (الصداق) باب: إتيان دعوة الوليمة قال: (أخبرنا) أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد أنبأنا عبد الله بن جعفر بن درستويه، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا أبو بكر الحميدى، حدثنا سفيان قال: قلت للزهرى: يا أبا بكر كيف حدثت: شر الطعام طعام الأغنياء، فضحك، وقال: ليس هو شر الطعام طعام الأغنياء, قال سفيان: وكان أبى غنيًا فأفزعنى هذا الحديث حين سمعت به، فسألت الزهرى، فقال: حدثنى الأعرج قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "شر الطعام .. الحديث" قال البيهقى: وكان سفيان ربما رفع هذا الحديث وربما لم يرفعه، والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز الأعرج.
وأخرجه مسلم في كتاب (النكاح) باب: الأمر بإجابة الداعى إلى الدعوة عن الزهرى عن عبد الرحمن الأعرج عن أبى هريرة.(٢) الحديث في سنن أبى داود في كتاب (الأطعمة) باب: ما جاء في إجابة الدعوة جـ ٣ صـ ٢٤١ رقم ٣٧٤٢ بلفظ: حدثنا القعنبى، عن مالك، عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن أبى هريرة أنه كان يقول: "شر الطعام طعام الوليمة .. الحديث".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب (الصداق) باب: إتيان دعوة الوليمة حق بلفظه عن أبى هريرة قال: "شر الطعام .. إلخ الحديث".
قال البيهقى: رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن رافع وغيره عن عبد الرزاق، وكذلك رواه أبو الزناد عن الأعرج موقوفًا على أبى هريرة ﵁.(٣) الحديث أخرجه مسلم بشرح النووى في كتاب (النكاح) باب: الأمر بإجابة الداعى إلى الدعوة جـ ٩ ص ٢٣٧، قال: (حدثنا) ابن أبى عمر، حدثنا سفيان قال: سمعت زياد بن سعد قال: سمعت ثابتًا الأعرج يحدث عن أبى هريرة أن النبى ﷺ قال: "شر الطعام ... الحديث"، قال النووى: (شر الطعام طعام الوليمة)، ذكره مسلم موقوفًا على أبى هريرة؛ ومرفوعًا إلى الرسول ﷺ والحديث إذا روى موقوفًا =стр. 3522
٢٨/ ١٥٠٢٤ - "شَرُّ الْكَسْبِ ثَلَاثَةٌ: مهْرُ الْبغِىِّ، وثَمنُ الْكَلْبِ، وكَسْبُ الْحجَّامِ"
حم، م وابن جرير، ن، طب عن رافع بن خديج (١) .
٢٩/ ١٥٠٢٥ - "شَرُّ ما فِى رجُلٍ: شُحٌّ هالِعٌ وجُبْنٌ خَالِعٌ".
خ في تاريخه والحكيم، وابن جرير في تهذيبه، هب عن أَبى هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الفتح الربانى لترتيب مسند الإمام أحمد في كتاب (البيوع) باب: ما جاء في كسب الحجام، وقال: و (حدثنى) محمد بن حاتم، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن محمد بن يوسف قال: سمعت السائب بن يزيد يحدث عن رافع بن خديج قال: "سمعت النبى ﷺ يقول: "شر الكسب .. الحديث".
وانظر: مسلم بشرح النووى جـ ١٠ صـ ٢٣٢ كتاب (المساقاة والمزارعة) باب: تحريم ثمن الكلب ... إلخ" عن رافع بن خديج.
و(البغى): بفتح الباء وكسر الغين وتشديد الياء فعيل بمعنى فاعلة أو مفعولة وهى الزانية، وأصل البغى الطلب غير أنه اكثر ما يستعمل في طلب الفساد والزنا، والمراد بمهر البغى ما تكتسبه الأمة بالفجور لا بالصنائع الجائزة، وسماه مهرا لكونه على صورته. قال النووى: وهو حرام بإجماع المسلمين اهـ فقوله: "شر الكسب .. إلخ" ظاهر في تحريم ثمن الكلب ومهر البغى، أما كسب الحجام فمكروه تنزيهًا لقيام الدليل عليه.
والحديث في سنن النسائى في كتاب (النهى عن ثمن الكلب) - بلفظ: أخبرنا شعيب بن يوسف عن يحيى، عن محمد بن يوسف، عن السائب بن يزيد عن رافع بن خديج قال: قال رسول الله ﷺ : "شر الكسب مهر البغى، وثمن الكلب، وكسب الحجام" اهـ النسائى، والحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٤ صـ ٢٨٨ رقم ٤٢٦٣ في ترجمة السائب بن يزيد عن رافع بن خديج.
وانظر السنن الكبرى للبيهقى في كتاب "الضحايا" باب (جماع أبواب كسب الحجام .. إلخ) جـ ٩ صـ ٣٣٧ من رواية رافع بن خديج. وقال: رواه مسلم عن محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد.
والحديث في الصغير برقم ٤٨٧٤ من رواية أحمد ومسلم والنسائى عن رافع بن خديج ورمز له بالصحة.(٢) الحديث في الصغير برقم ٤٨٨١ من رواية البخارى في التاريخ عن أبى هريرة، ورمز له بالحسن.
قال المناوى: "شر ما في رجل" أى: شر مساوئ أخلاقه (شح هالع): أى جازع يعنى شح يحمل على الحرص على المال والجزع على ذهابه. وقال التوربشتى: والشح بخل مع حرص فهو أبلغ في المنع من البخل، فالبخل يستعمل في الصفة بالمال والشح في كل ما يمنع النفس عن الاسترسال فيه من بذل مال أو معروف =стр. 3523
٣٠/ ١٥٠٢٦ - "شَرُّ الرُّعاءِ الْحُطَمة".
حم وأَبو عوانة، حب، طب عن عائذ بن عمرو المزنى (١) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (حديث عائذ بن عمرو) جـ ٥، صـ ٦٤: حدثنا عبد الله، حدثنا عبد الرحمن بن مهدى، ثنا جرير بن حازم قال: سمعت الحسن يقول، ويزيد بن هارون: أنا جرير بن حازم، ثنا الحسن قال: دخل عائذ بن عمرو قال يزيد: وكان من صالحى أصحاب النبى ﷺ على عبيد الله بن زياد فقال: إنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: "شر الرعاء الحطمة". قال عبد الرحمن فأظنه قال: إياك أن تكون منهم، ولم يشك يزيد، فقال: اجلس إنما أنت من نخالة أصحاب محمد ﷺ قال: وهل كانت لهم أو منهم نخالة؟ إنما كانت النخالة بعدهم وفى غيرهم.
وعائذ هذا: ترجمته في أسد الغابة رقم ٢٧٥٢.
و(حطم) قال: ومنه الحديث: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "شر الرعاء الحطمة" هو العنيف برعاية الإبل في السوق والإيراد والإصدار، ويلقى بعضها على بعض، ويعسفها ضربه مثلا لوالى السوء، ويقال أيضًا: حطم بلا هاء، اهـ نهاية.
والحديث في الصغير برقم ٤٨٧١ من رواية ابن عمر.
قال المناوى: رواه العقيلى في الضعفاء عن (أحمد بن داود) عن (هشام بن عبد الملك) عن (بقية) عن (مبشر بن عبيد) عن (زيد بن أسلم) عن (أبيه) عن (ابن عمر بن الخطاب)، و (مبشر بن عبيد الحمصى) قال في الميزان: قال أحمد: يضع الحديث، وقال: منكر الحديث، ثم ساق له الخبر اهـ مناوى.
و(مبشر بن عبيد) انظر ترجمته في: الميزان رقم ٧٠٥٢.
والراوى عن مبشر (بقية) وأورده ابن الجوزى في الموضوعات وقال: مبشر يضع الحديث وتعقبه المؤلف أن ابن ماجه روى له.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١٨ صـ ١٧ رقم ٢٦ فيما أسنده عائذ بن عمرو ... إلخ. قال: حدثنا أبو مسلم الكشى، حدثنا عارم أبو النعمان (ح) وحدثنا على بن عبد العزيز، ثنا أبو ربيعة فهد بن عوف (ح)، وحدثنا أبو خليفة، ثنا محمد بن عبد الله الخزاعى (ح)، وحدثنا عبد الله بن أحمد، ثنا ابن فروخ قالوا: ثنا جرير بن حازم، ثنا الحسن قال: دخل عائذ بن عمرو على زياد فلم يسلم عليه بالإمرة، فقال عائذ: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من شر الرعاء الحطمة" اتق أن لا تكون منهم، فقال له زياد: اجلس فإنما أنت نخالة أصحاب محمد ﷺ فقال له عائذ: وكانت منهم نخالة؟ إنما كانت النخالة بعدهم وفى غيرهم، وذكر الحديث برقم ٢٧ من طريق القاسم بن حمدان الحنفى الأصبهانى، حدثنا عبد الله بن أبى يعقوب الكرمانى، حدثنا يحيى بن أبى بكير ثنا شعبة عن يونس عن الحسن أن عائذ بن عمرو قال لزياد: =стр. 3524
٣١/ ١٥٠٢٧ - "شَر الحَمِيرِ الأَسْوَدُ الْقَصِيرُ".
عق، والديلمى, وابن النجار عن ابن عمر (١) .
٣٢/ ١٥٠٢٨ - "شَرُّ الْبيْتِ الْحمام: تَعْلُو فِيهِ الأَصْواتُ، وتُكْشَفُ الْعوْرَاتُ, قِيل: يُدَاوى بِهِ الْمَريضُ ويَذْهَبُ فِيهِ الْوَسَخُ، قَال: فَمن دخَلَهُ فَلَا يَدْخُلُ إِلَّا مسْتَتِرًا".
طب عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر صـ ٢٤٦ مخطوط بلفظ: قال: أخبرنا أبى، أخبرنا أبو الحسن الميدانى, أخبرنا أبو الوليد إسحاق البرمكى، حدثنا أبو حفص الكنانى، حدثنا على بن أحمد القزوينى، حدثنا على بن أبى طاهر، حدثنا أبو تقى، حدثنا بقية، حدثنا مبشر بن عبيد، عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "شر الحمير القصير الأسود".
وانظر كشف الخفاء للعجلونى جـ ٢ صـ ١١ رقم ٥٤٦ بلفظ: "شر الحمير .. إلخ"، وقال: رواه الفضيلى عن ابن عمر، وأورده ابن الجوزى في الموضوعات وتبعه السيوطى.
والحديث في تنزيه الشريعة المرفوعة لابن عراق الكتانى في (كتاب الجهاد والسفر) الفصل الثانى جـ ٢ صـ ١٧٩ رقم ١٤ حديث: "شر الحمير الأسود القصير" ورواه العقيلى في الضعفاء من حديث ابن عمر وفيه مبشر بن عبيد (تعقب) بأن مبشرًا روى له ابن ماجه، وقال البخارى: منكر الحديث, وحديثه هذا من الداهيات لا من الموضوعات والله تعالى أعلم اهـ.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١١ صـ ٢٥ رقم ١٠٩٢٦ في ترجمة طاوس عن ابن عباس قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمى، ثنا الصلت بن مسعود الجحدرى، ثنا يحيى بن عثمان التيمى عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "شر البيت الحمام .. الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد جـ ١ صـ ٢٧٨ كتاب "الطهارة" باب (في الحمام والنورة) بلفظ: عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "شر البيت الحمام ترفع فيه الأصوات وتكشف فيه العورات، فقال رجل: يا رسول الله يداوى فيه المريض ويذهب الوسخ، فقال رسول الله ﷺ : "فمن دخله فلا يدخله إلا مستترًا" رواه الطبرانى في الكبير وفيه (يحيى بن عثمان التيمى) ضعفه البخارى والنسائى ووثقه أبو حاتم وابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح.
والحديث في الجامع الصغير جـ ٤ رقم ٤٨٧٠ بلفظ: "شر البيت الحمام تعلو فيه الأصوات وتكشف فيه العورات فمن دخله لا يدخل إلا مستترًا".
وفى ميزان الاعتدال جـ ٤ رقم ٩٥٨٣ جاء في ترجمة يحيى بن عثمان أبو سهل التيمى. عن أبى مليكة الصغير عن أبيه. تكلم فيه ابن حبان فقال: منكر الحديث جدًا. قال أبو حاتم: شيخ، وقال البخارى وابن معين: منكر. و"ستر العورة" واجب؛ إن كان ثم من يحرم نظره لعورته ومندوب: إن لم يكن، ودخول الحمام مباح للرجال بالشرط المذكور مكروه للنساء إلا بعذر كحيض أو نفاس.стр. 3525
٣٣/ ١٥٠٢٩ - "شَرُّ الطَّعَام طَعَامُ الْوَلِيمَةِ يُدْعى إِلَيْهِ الشَّبْعَانُ ويُحْبَسُ عَنْهُ الْجَائِعُ".
طب عن ابن عباس (١) .
٣٤/ ١٥٠٣٠ - "شر الناسِ منْزِلَةً يوم الْقِيامة من يُخَافُ لِسانُهُ أوْ يُخَافُ شَرُّهُ".
ابن أَبى الدنيا في ذم الغيبة عن أَنس (٢) .
٣٥/ ١٥٠٣١ - "شَرُّ الْمجالِسِ الأَسْواق والطرق, وخَيْرُ الْمجالِسِ الْمساجدُ، فَإِن لَمْ تَجْلِس فِى الْمسْجِد فَبيْتُكَ".
طب عن واثلة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير جـ ١٢ صـ ١٥٩ رقم ١٢٧٥٤ في ترجمة أبى العالية عن ابن عباس قال: حدثنا أبو حنيفة محمد بن حنيفة الواسطى، حدثنا عبد القدوس بن محمد الجحابى، ثنا سعيد بن سويد المغولى، ثنا عمران القطان عن قتادة عن أبى العالية عن ابن عباس عن النبى ﷺ قال: "شر الطعام ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٤ صـ ٥٣ في (كتاب الصيد) باب (فيمن يدعو الشبعان ويترك الجيعان) عن ابن عباس ﵁ عن النبى ﷺ قال: "شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليه الغنى ويترك الفقير" رواه البزار والطبرانى في الأوسط والكبير ولفظه: عن ابن عباس عن النبى ﷺ قال: "بئس الطعام طعام الوليمة يدعى إليه الشبعان ويحبس عنه الجيعان".
قال الهيثمى: وفيه (سعيد بن سويد المغولى) ولم أجد من ترجمه، وفيه (عمران القطان) وثقه أحمد وجماعة وضعفه النسائى وغيره اهـ.
وقال محقق المعجم الكبير للطبرانى: رواه البزار انظر جـ ٢ صـ ١٠٦ من المعجم الكبير وزوائد البزار.
والحديث في الجامع الصغير جـ ٤ رقم ٤٨٨٣ بلفظه عن ابن عباس.
قال القاضى: إنما سماه شرًا لما عقبه به فإن الغالب فيها ذلك فكأنه قال: شر الطعام طعام الوليمة التى من شأنها هذا، فاللفظ وإن أطلق فالمراد به التقييد بما عقبه به وكيف يريد به الإطلاق وقد أمر باتخاذ الوليمة وأوجب إجابة الداعى وترتب العصيان على تركها؟ إلى هنا كلام القاضى؛ ونزيد على ما تقرر أن الطيبى قد ارتضى في تقريره مسلكا آخر وهو أن "الـ" في الوليمة للعهد الخارجى وكانت عادتهم تخصيص الأغنياء ويدعى ... إلخ، استئناف بيان لكونها شر الطعام.(٢) الحديث في الجامع الصغير جـ ٤ رقم ٣٨٧٩ بلفظه، وعزاه إلى ابن أبى الدنيا (وأبو بكر) في كتاب ذم الغيبة عن أنس.
وانظر كشف الخفاء جـ ٢ صـ ١٢ رقم ١٥٤٧ حيث ذكر الحديث بلفظه وقال: رواه ابن أبى الدنيا عن أنس، وهو حسن لغيره كما قال حجازى في الوعظ اهـ.(٣) الحديث في الجامع الصغير جـ ٤ رقم ٤٨٧٦ بلفظ: "شر المجالس الأسواق والطرق وخير المجالس المساجد فإن لم تجلس في المسجد فالزم بيتك". =стр. 3526
٣٦/ ١٥٠٣٢ - "شَر الْبِلْدانِ أَسْواقُهَا".
ك عن جُبيْرِ بْنِ مُطْعم (١) .
٣٧/ ١٥٠٣٣ - "شَرْبتَان فِى شَرْبة وأُدْمانِ فِى قَدح، لَا حاجةَ لىِ فِيهِ أَمَّا إِنِّى لَا أَزْعُم أَنَّهُ حرامٌ ولَكنِّى أَكْرهُ أَنْ يسْأَلَنِى الله عنْ فَضُول الدُّنْيَا يوْم الْقِيامةِ. أَتَواضَعُ لله، فمنْ تَواضَع لله رفَعهُ الله، ومنْ تَكَبَّر وضَعهُ الله، ومن اسْتَغْنَى أَغْنَاهُ الله، ومنْ أَكْثَر ذِكرَ الله أَحَبَّهُ الله". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب البيوع جـ ٢ صـ ٧ قال: حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، وإبراهيم بن عصمة العدل قال: ثنا السرى بن خزيمة، ثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود، ثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أن رجلا أتى النبى ﷺ فقال: يا رسول الله أى البلدان شر؟ فقال: لا أدرى، فلما أتاه جبريل ﵇ قال: يا جبريل أى البلدان شر وإنى قلت لا أدرى، وإنى سألت ربى فقلت: أى البلدان شر؟ فقال: (أسواقها).
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقد رواه (قيس بن الربيع) و (عمرو بن ثابت بن أبى المقدام) عن (عبد الله بن محمد بن عقيل) وله شاهد صحيح وابن عقيل فيه لين والشاهد الصحيح الذى ذكره الحاكم هو: عن عطاء بن السائب عن محارب بن دثار عن عبد الله بن عمر قال: جاء رجل إلى النبى ﷺ فقال: يا رسول الله أى البقاع خير؟ فقال: لا أدرى. قال: فأى البقاع شر؟ فقال: لا أدرى، فأتاه جبريل ﵇ فقال: سل ربك. فقال جبريل ﵇: ما نسأله عن شئ فانتفض انتفاضة كاد أن يصعق منها محمد ﷺ فلما صعد جبريل ﵇ قال الله تعالى: سألك محمد ﷺ أى البقاع خير؟ فقلت: لا أدرى. وسألك أى البقاع شر؟ فقلت: لا أدرى. فقال: نعم. قال: فحدثه: "إن خير البقاع المساجد وإن شر البقاع الأسواق" وسكت عليه الذهبى.
وقال الذهبى: قلت: زهير ذو مناكير وهذا منها.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٤٨٦٩ عن جبير بن مطعم بلفظه قال المناوى: رواه عنه أيضًا أحمد وأبو يعلى وكذا ابن حبان في صحيحه عن ابن عمر بلفظ: "إن حبرًا من اليهود سأل النبى ﷺ أى البقاع خير؟ فسكت فجاء جبريل ﵇ فسأله، فقال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل؟ ولكن أسأل ربى ﵎. ثم قال جبريل ﵇: يا محمد إنى دنوت من الله دنوا ما دنوت مثله قط قال: وكيف؟ قال: كان بينى وبينه سبعون ألف حجاب من نور، فقال: "شر البقاع أسواقها، وخير البقاع مساجدها".стр. 3527
قط في الأَفراد، طس عن عائشة ﵂ قالت: أُتى رسول الله ﷺ بقدح فيه لَبَنٌ وعسل، قال: فذكره (١) .
٣٨/ ١٥٠٣٤ - "شَرَفُ الدُّنْيَا الْغِنى، وَشَرَفُ الآخِرَة التُّقَى، وأَنْتُمْ مِن ذَكَرٍ وَأُنْثَى، شَرفُكُمْ غِنَاكُمْ، وَكَرَمُكُمْ تَقْوَاكُمْ، وَأَحْسَابُكُمْ أَخْلَاقُكُمْ، وَأَنْسَابُكُمْ أَعْمَالُكُمْ".
الديلمى عن عمر (٢) .
٣٩/ ١٥٠٣٥ - "شَرَفُ الْمُؤمِنِ صَلَاتُهُ بِاللَّيْل وَعِزُّهُ اسْتِغْناؤُهُ عَمَّا فِى أَيْدِى النَّاسِ". الحواشي
(١) الحديث في إتحاف السادة المتقين شرح أسرار إحياء علوم الدين للزبيدى الشهير بمرتضى جـ ١ صـ ١٢٥ بلفظ: "شربتان في شربة وإدمان في إناء واحد، ثم قال ﷺ : لا أحرمه ولكنى أكره الفخر والحساب بفضول الدنيا، وأحب التواضع؛ فإن من تواضع لله رفعه".
قال العراقى: رواه البزار من حديث طلحة بن عبيد الله دون قوله "شربتان في شربة" إلخ الحديث، وسنده ضعيف اهـ قلت: رواه الطبرانى في الأوسط والحاكم في المستدرك في "الأطعمة" من حديث أنس قال: أتى النبى ﷺ بقعب فيه لبن وعسل فأبى أن يشربه وقال: "إدامان في إناء واحد لا آكله ولا أحرمه" قال الحاكم: صحيح وأورده الذهبى في التلخيص.
وقال بعد عزوه للحاكم: فيه (عبد الكبير بن شعيب) لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، وقال الحافظ ابن حجر في طريق الطبرانى: رواه مجهول.
والحديث في (الترغيب والترهيب) للمنذرى (كتاب الزهد) جـ ٤ صـ ١٩٧ (ط دار إحياء التراث العربى بيروت، تعليق مصطفى محمد عمارة رقم ١١٥) وروى عن عائشة ﵂ قالت: أتى رسول الله ﷺ بقدح فيه لبن وعسل فقال: "شربتين في شربة, وأدمين في قدح؛ لا حاجة لى به ... الحديث", وقال المنذرى: رواه الطبرانى في الأوسط.
وحديث الحاكم في المستدرك جـ ٤ صـ ١٢٢ (كتاب الأطعمة) رده الذهبى بقوله: قلت: بل منكر, رواه محمد بن عبد الكبير بن شعيب بن الحبحاب.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط صـ ٢٤٧ بلفظ: قال: أخبرنا أبو إسماعيل بن عبد الجبار القزوينى إجازة، أخبرنا أبو يعلى الخليلى، أخبرنا يحيى بن محمد بن سهل بن نصر بن فتح بقزوين، الشاشى أخبرنا أبو الهيثم سعيد بن أحمد بن محمد بن يوسف البلخى ببلخ، حدثنا أبو ظهير عبد الله بن فارس بن محمد بن على بن عبد الله بن يحيى بن عبد الله بن سالم بن عبد الله بن عمر، حدثنا أبى عن أبيه عن أبيه على عن أبيه يحيى عن أبيه سالم عن أبيه عن أبيه عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله ﷺ : "شرف الدنيا (*) والآخرة التقوى وأنتم من ذكر وأنثى شرفكم غناكم، وكرمكم تقواكم، وأحسابكم أخلاقكم، وأنسابكم أعمالكم".
===
(*) كلمة (الدنيا) ساقطة من المخطوطة.стр. 3528
عق, خط, كر عن أَبى هريرة وضُعِّف وأَورده ابن الجوزى في الموضوعات (١) .
٤٠/ ١٥٠٣٦ - "شِعَارُ الْمُؤمِنِينَ عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ الْقِيَامةِ: رَبِّ سَلِّمْ سَلِّمْ".
ت غريب طب، ك، خط عن المغيرة بن شعبة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير برقم ٤٨٨٣ من رواية العقيلى في الضعفاء والخطيب عن أبى هريرة ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رواه العقيلى في الضعفاء: عن يحيى بن عثمان بن صالح عن داود بن عثمان الثغرى عن الأوزاعى عن ابن معاذ عن أبى هريرة ثم قال مخرجه العقيلى: داود حدث عن الأوزاعى وغيره بالبواطيل منها هذا الحديث وليس له أصل اهـ ومن ثم قال الجوزى: موضوع، والمتهم به داود، وأورده الخطيب من حديث محمد بن حميد عن زاخر بن سليمان وغيره وكذا الديلمى كلهم عن "أبى هريرة" وداود بن عثمان الثغرى قال في اللسان عن العقيلى: يحدث بالبواطيل, ثم أورد له هذا الخبر وقال: يروى عن الحسن وغيره من قولهم؛ وليس له أصل مسند اهـ وأورده ابن الجوزى في الموضوعات.
والحديث في كشف الخفاء للعجلونى جـ ٢ صـ ١٢ رقم ١٥٥٠ بلفظ: "شرف المؤمن قيامه بالليل, وعزه استغناؤه عن الناس" وقال: قال الصغانى: موضوع انتهى، لكن ذكر في الجامع الصغير أنه رواه العقيلى والخطيب عن أبى هريرة بلفظ: "شرف المؤمن صلاته"، وفى رواية.
"قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عما في أيدى الناس"، وعزاه الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الديلمى باللفظ الثانى لأبى الشيخ، وأبى نعيم عن سهل بن سعد، قال: وفى الباب عن أبى هريرة، وابن عباس فالحكم عليه بالوضع لا يخلو عن شئ فليتأمل وسيأتى في المؤمن، وعقب في الهامش على قوله قال: الصغانى موضوع؛ بقوله: وهو فإنه بعض حديث أورده في الجامع الصغير للإمام السيوطى وأوله: "أتانى جبريل فقال: يا محمد عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك مجزى به، واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس" وعزاه للشيرازى في الألقاب، والحاكم في المستدرك في (الرقاق) والبيهقى في (الشعب)، عن سهل بن سعد والبيهقى عن جابر وأبى نعيم في الحلية عن على.
والحديث في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر تهذيب عبد القادر بدران جـ ٦ صـ ٣٢ عند الترجمة لشعيب بن إسحاق وقال: روى عنه تمام بن محمد بسنده إلى أبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "شرف المؤمن ... إلخ الحديث" وقال رواه الخطيب اهـ.(٢) الحديث في تحفة الأحوذى باب (ما جاء في شأن الصراط) جـ ٧ صـ ١١٩ رقم ٢٥٤٩، حدثنا على بن حجر، أخبرنا على بن سهل عن عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله ﷺ : "شعار المؤمن على الصراط: رب سلم سلم". قال الترمذى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن إسحاق.
والحديث في تاريخ بغداد للخطيب جـ ٤ صـ ٢٢٣ عند الترجمة لأحمد بن عبد الله بن ميمون بن بكر الخواصى، أبو عبد الله رقم ١٩٢٢.
والحديث في شرح السنة للإمام البغوى تحقيق زهر الشاويش وشعيب الأرناؤوط جـ ١٥ صـ ١٤٩ رقم ٤٣٢ بلفظ: وعن المغيرة بن شعبة يقول: قال رسول الله ﷺ : "شعار المؤمنين يوم القيامة على الصراط: اللهم سلم سلم"، وقال: قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن إسحاق اهـ. =стр. 3529
٤١/ ١٥٠٣٧ - "شِعَارُ الْمُؤمِنِينَ يَوْمَ يُبْعَثُونَ مِنْ قُبورِهم (لَا إِلهَ إِلَّا الله) وَعَلَى الله فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤمِنُونَ".
ابن مردويه عن عائشة ﵂ (١) .
٤٢/ ١٥٠٣٨ - "شِعَارُ الْمُؤمِنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ في ظُلَمِ الْقِيَامَةِ لَا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ".
الشيرازى في الأَلقاب، وابن النجار عن ابن عمرو (٢) .
٤٣/ ١٥٠٣٩ - "شِعَارُ أُمَّتِى إِذَا حُمِلُوا عَلَى الصِّرَاطِ يَا لَا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ".
طب عن ابن عمرو (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير برقم ٤٨٨٦ من رواية ابن مردويه عن عائشة ﵂ ورمز لحسنه, والحديث في الدر المنثور للإمام السيوطى جـ ٦ صـ ٢٢٧ عند تفسير قوله تعالى: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ آية رقم ١٣ من سورة "التغابن" بلفظ: أخرج ابن مردويه عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : "شعار المؤمنين ... الحديث".
و(الشعار) في الأصل العلامة التى تنصب ليعرف الرجل بها، ثم استعير في القول الذى يعرف الرجل به أهل دينه فلا يصيبه بمكروه.(٢) الحديث في الجامع الصغير برقم ٤٨٨٧ من رواية الشيرازى عن ابن عمرو ورمز لحسنه بلفظ: "شعار المؤمنين في ظلم القيامة لا إله إلا أنت".(٣) الحديث في مجمع الزوائد (كتاب البعث) باب (ما جاء في الصراط والميزان والورود) جـ ١٠ صـ ٣٥٩ بلفظ: وعن عبد الله بن عمرو عن رسول الله ﷺ قال: "شعار أمتى إذا ركبوا على الصراط يا لا إله إلا أنت، قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير والأوسط، وفيه من وثق على ضعفه و (عبدوس بن محمد) لم أعرفه. اهـ.
والحديث في الجامع الصغير جـ ٤ رقم ٤٨٨٥ من رواية الطبرانى في الكبير عن ابن عمرو ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رواه الطبرانى في الكبير وكذا الأوسط عن ابن عمرو بن العاص ﵁ وفيه من وثق على ضعفه. وعبدوس بن محمد لا يعرف.
قوله: "إذا حملوا على الصراط" بناء حملوا للمفعول ويصح للفاعل بتكلف وكيفما كان المراد؛ مشوا عليه، وقوله: "يا لا إله إلا أنت": أى يا من تفرد بالوحدانية، فالمذكور في الحديث الأول شعار أهل الإيمان من جميع الأمم والمذكور في هذا شعار فئة خاصة فهم يقولون: هذا وذاك.стр. 3530
٤٤/ ١٥٠٤٠ - "شِعَارُ الْمُؤمِنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ في ظُلَمِ الْقِيامَةِ لَا إِلهَ إِلَّا الله".
خط في المتفق والمفترق عن ابن عمرو (١) .
٤٥/ ١٥٠٤١ - "شَعْبانُ بَيْنَ رَجَب وَشَهْرِ رَمَضَانَ تَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ يُرْفعُ فِيهِ أَعْمَال الْعِبَادِ فَأُحِبُّ أَلَّا يُرْفَعَ عَملىِ إِلَّا وأَنا صائِمٌ".
هب عن أُسامة بن زيد (٢) .
٤٦/ ١٥٠٤٢ - "شعْبَان شَهْرِى وَرَمَضَانُ شَهْرُ الله وَشعْبَانُ الْمُطَهِّرُ وَرَمَضَانُ الْمُكَفِّرُ".
الديلمى عن عائشة ﵂ (٣) . الحواشي
(١) الحديث يؤيده ما جاء في الدر المنثور للإمام السيوطى جـ ٦ صـ ٢٢٧ عند تفسير قوله تعالى: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ آية رقم ١٣ من سورة التغابن، بلفظ: أخرجه ابن مردويه عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : "شعار المؤمنين يوم يبعثون من قبورهم لا إله إلا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون" انظر الجامع الصغير للإمام السيوطى رقم ٤٨٨٦.(٢) الحديث في الجامع الصغير جـ ٤ برقم ٤٨٨٨ برواية البيهقى في الشعب عن أسامة بن زيد ورمز له بالضعف.
وقال المناوى: ظاهر صنيع المصنف أنه لا يوجد مخرجًا لأحد من الستة وهو ذهول عجيب فقد رواه النسائى في الصوم باللفظ المذكور عن أسامة بن زيد.
وقوله: "فأحب ألا يرفع عملى إلا وأنا صائم" أى فأحب أن أصوم شعبان ولهذا ورد أنه ما كان يكثر الصوم بعد رمضان أكثر منه فيه.(٣) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط صـ ٢٤٧ قال أخبرنا أبو طاهر الحسباباذى، أخبرنا أبو بكر الباطرفائى، حدثنا عبد الله بن أحمد بن داود، حدثنا أحمد بن محمد بن إبراهيم مولى بنى هاشم حدثنا جعفر بن محمد اليزدى، حدثنا هشام بن خالد، حدثنا الحسن بن يحيى الحسنى عن الأوزاعى، عن يحيى بن أبى كثير، عن أبى سلمة عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : "شعبان شهرى، ورمضان شهر الله، وشعبان المطهر، ورمضان المكفر" اهـ.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٤٨٨٩ بلفظ: "شعبان شهرى، ورمضان شهر الله فقط" وعزاه إلى الديلمى في الفردوس عن عائشة ورمز له بالضعف.
قال المناوى: ظاهره أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقينه عند مخرجه الديلمى: "وشعبان المطهر ورمضان المكفر" والمراد يكون شعبان شهره أنه كان يصومه من غير إيجاب عليه ويكون رمضان شهر الله أنه أوجب صومه فصار صومه حقًا لله تعالى على عباده. وقال: فيه الحسن بن يحيى الخشنى، قال الذهبى: تركه الدارقطنى.стр. 3531
٤٧/ ١٥٠٤٣ - "شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى - مَلأَ الله قُبُورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ نَارًا".
الطحاوى حب، طس, حل عن حذيفة أَن رسول الله ﷺ قال يوم الأَحزاب فذكره طب عن ابن عباس (١) .
٤٨/ ١٥٠٤٤ - "شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلأَ الله تعَالَى أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا". الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١١ صـ ٣٨٤ برقم ١٢٠٦٩ في ترجمة مقسم عن ابن عباس قال: حدثنا على بن عبد العزيز، حدثنا عمرو بن عون الواسطى، ثنا خالد بن عبد الله عن ابن أبى ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال: شغل النبى ﷺ عن صلاة العصر حتى غربت فقال رسول الله ﷺ : "شغلونا .. إلخ الحديث"، وقال محققه: فيه ابن أبى ليلى وهو سئ الحفظ.
والحديث في تاريخ بغداد للخطيب جـ ١٤ صـ ٦٦ في ترجمة هاشم بن الحارث المروزى من رواية عبد الله بن مسعود، بلفظ: "شغلونا عن صلاة العصر لم نصلها حتى غابت الشمس ملأ الله قبورهم نارًا - أو بيوتهم نارًا".
والحديث في الحلية للحافظ أبى نعيم جـ ٤ صـ ١٦٥ من رواية ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم - أو بيوتهم - نارًا" وقال عنه: صحيح من حديث زبيد عن مرة أخرجه مسلم في صحيحه عن عون بن سلام وعن محمد بن طلحة.
وذكره أيضًا صاحب الحلية في جـ ٥ صـ ٣٥ من رواية عبد الله بن مسعود بلفظ: "شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارًا". وانظر جـ ١٠ صـ ٢٤.
وانظر مجمع الزوائد (كتاب المغازى والسير) باب (غزوة الخندق) جـ ٦ صـ ١٤٠ بلفظ: وعن حذيفة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "شغلونا عن صلاة العصر ولم يصلها يومئذ حتى غابت الشمس ملأ الله قبورهم نارًا أو قلوبهم نارًا أو بيوتهم نارًا. قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الأوسط عن شيخه أحمد ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات اهـ.
ورواية الطبرانى في الكبير عن ابن عباس أوردها الهيثمى في مجمع الزوائد في (كتاب الصلاة) باب (فيمن نام عن صلاة أو نسيها) جـ ١ صـ ٣٢٣ بلفظ: وعن ابن عباس أن رسول الله ﷺ نسى صلاة الظهر والعصر يوم الأحزاب فذكرها بعد المغرب فقال النبى ﷺ : "شغلونا عن الصلاة حتى ذهب النهار، أدخل الله قبورهم نارًا - فصلاهما بعد المغرب" وقال: رواه الطبرانى في الكبير وفيه ابن لهيعة وفيه ضعف اهـ.
والحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان في الهيثمى (كتاب المواقيت) باب (ما جاء في صلاة العصر) صـ ٩٠ رقم ٢٧٠ بلفظ: أخبرنا أحمد بن على بن المثنى، حدثنا هشام بن الحارث المروزى، حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبى أنيسة عن عدى بن ثابت عن زر بن حبيش عن حذيفة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول يوم الخندق: "شغلونا عن صلاة العصر ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارًا أو قلوبهم .. إلخ".
قال: "ولم يصلها يومئذ حتى غابت الشمس" اهـ.стр. 3532
طب عن أُم سلمة، عب عن على (١) .
٤٩/ ١٥٠٤٥ - "شَغَلَنِى هَذَا عَنْكُمْ مُنْذُ الْيَوْم إِلَيْهِ نَظرَةً وَإِلَيْكُمْ نَظْرَةً".
حم عن ابن عباس أَن النبى ﷺ اتخذ خاتما فلبسه ثم قال فذكره (٢) .
٥٠/ ١٥٠٤٦ - "شِفَاءُ عِرْق النَّسَا أَلْيَةُ شَاةٍ أَعْرَابِيَّة تُذَابُ ثُمَّ تُجَزَّأُ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ، ثُمَّ تُشْرَبُ عَلَى الرِّيقِ كُلَّ يوْمٍ جُزْءًا".
حم، هـ، ع، طس، ك, ض عن أَنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد جـ ١ صـ ٣٠٩ "كتاب الصلاة" باب "الصلاة الوسطى" بلفظ: عن أم سلمة قالت: قال رسول الله ﷺ : "شغلونا عن الصلاة الوسطى؛ صلاة العصر، ملأ الله أجوافهم وقلوبهم نارًا".
قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير وفيه مسلم بن الملاقى الأعور وهو ضعيف.
والحديث في مصنف عبد الرزاق في (كتاب الصلاة) باب (الصلاة الوسطى) جـ ١ صـ ٥٧٦ رقم ٢١٩٢ بلفظ: عن عبد الرزاق عن الثورى، عن عاصم عن زر بن حبيش قال: قلت لعبيدة: سل عليًا عن الصلاة الوسطى فسأله فقال: كنا نرى أنها صلاة العصر، حتى سمعت رسول الله ﷺ يقول يوم الخندق: "شغلونا عن الصلاة الوسطى ... الحديث مع ذكر ملأ الله قبورهم نارًا بدل أجوافهم" اهـ.
والحديث في الحلية للحافظ أبى نعيم جـ ١٠ صـ ٢٤ من رواية على. قال: حدثنا أبو على الحسن بن على بن الخطاب الوراق، ثنا محمد بن محمد بن سليمان، ثنا أحمد بن الحوارى، ثنا حفص بن غباث، ثنا هشام عن ابن سيرين عن عبيدة عن على بن أبى طالب أن النبى ﷺ قال: "شغلونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارًا".
وانظر صحيح ابن خزيمة (كتاب الصلاة) باب (فضل الصلاة ... إلخ) جـ ٢ صـ ٢٩٠ رقم ١٣٣٧ فقد ذكر الحديث من رواية على ﵁ قال: "شغلونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله قبورهم - أو قال - بيوتهم نارا".
وقال الأشج: بيوتهم وقبورهم نارًا، ثم صلى بين العشاءين زاد مسلم: بين المغرب والعشاء اهـ.(٢) الحديث في مسند ابن عباس من مسند الإمام أحمد جـ ١ صـ ٣٢٢ (ط دار بيروت) بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا عثمان بن عمر أنا مالك بن مغول، عن سليمان الشيبانى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبى ﷺ "اتخذ خاتمًا فلبسه ثم قال: "شغلنى هذا عنكم منذ اليوم. إليه نظرة وإليكم نظرة ثم رمى به".
والحديث في إحياء علوم الدين للإمام الغزالى (كتاب أسرار الصلاة) باب (بيان الدواء النافع في حضور القلب) جـ ١ صـ ١٦٥. قال الحافظ العراقى: حديث رميه بالخاتم الذهب من يده وقال: "شغلنى هذا نظرة إليه ونظرة إليكم أخرجه النسائى من حديث ابن عباس باسناد صحيح وليس فيه بيان أن الخاتم كان ذهبًا ولا فضة إنما هو مطلق. اهـ (عراقى).(٣) الحديث في سنن ابن ماجه في كتاب "الطب" باب دواء عرق النسا (جـ ٢ صـ ١١٤٧ رقم ٣٤٦٣ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى: حدثنا هشام بن عمار، وراشد بن سعيد الرملى، قالا: ثنا الوليد بن مسلم، ثنا =стр. 3533
٥١/ ١٥٠٤٧ - "شَفَاعَتِى لأَهْلِ الْكَبَائِر مِنْ أُمَّتِى".
حم، د، ت حسن صحيح غريب، وابن أَبى عاصم ز، ع وابن خزيمة, حب, طب, ك, هب، ض عن أَنس، ط، ت، هـ وابن خزيمة، حب، ك, هب, حل، ض عن جابر، خط عن ابن عمر, قط في الأفراد, خط عن كعب بن عجرة طب عن ابن عباس (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد مسند (أنس بن مالك) جـ ٣ صـ ٢١٣ (ط دار صادر بيروت) بلفظ: حدثنا عبد الله؛ حدثنى أبى، حدثنا سليمان بن حرب، ثنا بسطام بن حريث عن أشعث الحرانى، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ "شفاعتى لأهل الكبائر من أمتى". =стр. 3534
٥٢/ ١٥٠٤٨ - "شَفَاعَتِى لأَهْلِ الذُّنُوبِ مِنْ أُمَّتِى، قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: وَإِنْ زَنَى، وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: نَعَمْ. وإِنْ زَنَى وَإنْ سَرَقَ عَلَى رَغمِ أَنْفِ أَبِى ذَرٍّ".
الحواشي
(١) = والحديث عند أبى داود في سننه في (كتاب السنة) باب (في الشفاعة) جـ ٤ صـ ٢٣٦ رقم ٤٧٣٩ من طريق سليمان بن حرب بلفظه اهـ.
والحديث من رواية أنس عند الترمذى في سننه في (كتاب صفة القيامة) باب منه، رقم ٢٤٣٥ بلفظ: حدثنا العباس العنبرى، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "شفاعتى .. الحديث" قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه, وفى الباب عن جابر برقم ٢٤٣٦ قال: حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو داود الطيالسى، عن محمد بن ثابت البنانى، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "شفاعتى لأهل الكبائر من أمتى" قال محمد بن على: فقال لى جابر: يا محمد؛ من لم يكن من أهل الكبائر فما له وللشفاعة؟ قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه يستغرب من حديث جعفر بن محمد اهـ.
والحديث في سنن ابن ماجه في (كتاب الزهد) باب (ذكر الشفاعة) جـ ٢ صـ ٤٤١ رقم ٤٣١٠ من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن شفاعتى يوم القيامة لأهل الكبائر من أمتى" اهـ.
والحديث في (موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمى) باب (جامع في البعث) صـ ٦٤٥ رقم ٢٥٩٦ من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس بن مالك أن النبى ﷺ قال: "شفاعتى .. الحديث".
والحديث في الجامع الصغير جـ ٤ رقم ٤٨٩٢ من رواية أحمد وأبى داود والنسائى وابن حبان والحاكم: عن جابر، والطبرانى في الكبير عن ابن عباس، والخطيب عن ابن عمرو عن كعب بن عجرة، قال المناوى: قال الهيثمى: فيه عنده موسى بن عبد الرحمن الصنعانى وهو وضاع، كما عزاه للخطيب عن ابن عمرو بن العاص، وعن كعب بن عجرة، قال الترمذى في العلل: سألت محمدا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فلم يعرفه، وفى الميزان رواه عن صديق من يجهل حاله أحمد بن عبد الله الزينى، فما أدرى من وضعه؟ وأعاده في محل آخر وقال: هذا خبر منكر.
والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب البعث) باب (الشفاعة) جـ ١٠ صـ ٣٧٨ قال: عن ابن عباس عن رسول الله ﷺ أنه قال ذات يوم: "شفاعتى لأهل الكبائر من أمتى" قال ابن عباس: السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب، والمقتصد يدخل الجنة برحمة الله، والظالم لنفسه وأهل الأعراف يدخلون الجنة بشفاعة محمد ﷺ قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير والأوسط باختصار عنه. وفيه (موسى بن عبد الرحمن الصنعانى) وهو وضاع اهـ.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١١ صـ ١٨٩ رقم ١١٤٥٤ في ترجمة (عطاء عن ابن عباس) قال: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح وعبد الرحمن بن معاوية العتبى قالا: ثنا أبو الطاهر بن السرح قال: ثنا موسى بن عبد الرحمن الصنعانى، حدثنى ابن جريج، عن عطاء عن ابن عباس عن رسول الله ﷺ أنه قال ذات يوم: "شفاعتى .. الحديث".стр. 3535
خط عن أَبى الدرداءِ (١) .
٥٣/ ١٥٠٤٩ - "شَفَاعَتِى لأُمَّتِى: مَنْ أَحَب أَهْلَ بيْتِى؛ وَهُمْ شِيعَتِى".
خط عن على (٢) .
٥٤/ ١٥٠٥٠ - "شَمِّتِ الْعَاطِسَ ثَلَاثًا؛ فَإِنْ زَاد فَإِنْ شِئْتَ فَشَمِّته وإن شئت فلا" (٣)
ت غريب عن عمر بن إسحاق بن أبى طلحة عن أمه عن أبيها. الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب جـ ١ صـ ٤١٦ رقم ٤١٧ في ترجمة محمد بن إبراهيم بن محمد بن يزيد الغازى يعرف بابن البصرى قال: (أخبرنا الأزهرى، والقاضى أبو العلاء محمد بن على قالا: أنبأنا أبو الفتح محمد بن إبراهيم بن محمد بن يزيد الطرسوسى، قال: نبأنا الحسن بن عبد الرحمن بن زريق بحمص، قال نبأنا محمد بن سنان الشيرازى، قال: نبأنا إبراهيم بن حيان بن طلحة، قال: نبأنا شعبة عن الحكم, عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أبى الدرداء. قال: قال رسول الله ﷺ : "شفاعتى لأهل الذنوب من أمتى" قال أبو الدرداء: وإن زنى وإن سرق؟ فقال رسول الله ﷺ : "نعم، وإن زنى، وإن سرق على رغم أنف أبى الدرداء" قال لى الأزهرى: سمعت من أبى الفتح في سنة ست وسبعين وثلثمائة. سألت الأزهرى عنه فقال: ثقة.
والحديث في الصغير برقم ٤٨٩٣ من رواية الخطيب عن أبى الدرداء بلفظ: "شفاعتى لأهل الذنوب من أمتى، وإن زنى، وإن سرق على رغم أنف أبى الدرداء". وفى الكبير "على رغم أنف أبى ذر".
قال المناوى: وفيه (محمد بن إبراهيم الطرسوسى) قال الحاكم: كثير الوهم و (محمد بن سنان الشيرازى) قال الذهبى في الذيل: صاحب مناكير.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب جـ ٢ صـ ١٤٦ رقم ٥٦٢ عند الترجمة (لمحمد بن جعفر) المعروف بأبى قيراط: أخبرنا أبو معاذ عبد الغالب بن جعفر الضراب، قال: نبأنا محمد بن إسماعيل الوراق، قال: حدثنى محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن بن جعفر العلوى، قال: أنبأنا سليمان بن على الكاتب، قال: حدثنى القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن عمر بن على بن أبى طالب، قال حدثنى أبى عن أبيه عن جده محمد بن عمر عن أبيه عمر بن على عن أبيه على بن أبى طالب قال: قال رسول الله ﷺ : "شفاعتى لأمتى: من أحب أهل بيتى وهم شيعتى".
والحديث في الصغير برقم ٤٨٩٤ من رواية الخطيب عن على بن أبى طالب كرم الله وجهه.
قال المناوى: (من أحب أهل بيتى) بدل (من أمتى) وهذا لا ينافى قوله لفاطمة التى هى منه بتلك المزية الكبرى وقال فيها: (فاطمة بضعة منى لا أغنى عنك شيئا) لأن المراد إلا بإذن الله، والشفاعة إنما هى لمن شاء الله الشفاعة له (من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه).(٣) الحديث في تحفة الأحوذى، شرح جامع الترمذى جـ ٨ صـ ١٧ رقم ٢٨٩٢ قال: حدثنا القاسم بن دينار الكوفى، أخبرنا إسحاق بن منصور السلولى الكوفى. عن عبد السلام بن حرب، عن يزيد بن عبد الرحمن أبى خالد الدالانى، عن عمر بن إسحاق بن أبى طلحة، عن أمه عن أبيها قال: قال رسول الله ﷺ : "شمت العاطس ... الحديث".
وقال: هذا حديث غريب وإسناده مجهول.
وقال صاحب التحفة: قال النووى: فيه رجل لم أتحقق حاله وباقى إسناده صحيح قال الحافظ: الرجل المذكور وهو (سليمان بن أبى داود الحرانى). =стр. 3536
٥٥/ ١٥٠٥١ - "شِهَابَانِ مِنَ نَار".
حم عن امرأة قالت: رأَى عَلَىَّ رسولُ الله ﷺ قُرْطَين مِنْ ذَهَب. قال: فذكره (١) .
٥٦/ ١٥٠٥٢ - "شَهدْتُ غُلَامًا معَ عُمُومَتِى حِلْفَ الْمُطَيِّبينَ, فَمَا يَسُرنى: أَنَّ لِى حُمْرَ النَّعَم، وَإِنِّى أَنْكُثُه".
حم، وابن جرير، وأَبو نعيم في المعرفة، ك، ق عن عبد الرحمن بن عوف (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (حديث امرأة ﵂) جـ ٦ صـ ٤٢١ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا عبد الصمد، قال: حدثنى ديلم أبو غالب القطان، قال: حدثنى الحكم بن حجل. قال: حدثنى أم الكرام أنها حجت، قالت: فلقيت امرأة بمكة كثيرة الحشم ليس عليهن حلى إلا الفضة: فقلت لها: مالى لا أرى على أحد من حشمك حليا إلا الفضة؟ قالت: كان جدى عند رسول الله ﷺ وأنا معه على قرطان من ذهب فقال رسول الله ﷺ : "شهابان من نار" فنحن أهل البيت ليس أحد منا يلبس حليا إلا الفضة.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٥ صـ ١٤٨ في (كتاب اللباس) باب (استعمال الذهب) عن أم الكرام، أنها حجت فلقيت امرأة بمكة كثيرة الحشم ليس عليها حلى إلا الفضة قالت: كان جدى عند رسول الله ﷺ وأنا معه وعلى قرطان من ذهب فقال رسول الله ﷺ : "سهبتين من نار" فنحن أهل بيت ليس أحد منا يلبس حليا إلا الفضة.
قال الهيثمى: رواه أحمد، وأم الكرام لم أعرفها، وبقية رجاله ثقات. ومعنى (بئر سهبة): بعيدة القعر، ومسهبة إذا غلبتك سبهتها حتى لا تقدر على الماء اهـ: قاموس.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد مسند (عبد الرحمن بن عوف الزهرى) جـ ١ صـ ١٩٠ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، حدثنا بشر بن المفضل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهرى، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوف، عن النبى ﷺ قال: "شهدت حلف المطيبين مع عمومتى وأنا غلام فما أحب أن لى حمر النعم، وأنى أنكثه" قال الزهرى: قال رسول الله ﷺ : "لم يصب الإسلام حلفا إلا زاده شهرة، ولا حلف في الإسلام وقد ألف رسول الله ﷺ بين قريش والأنصار" اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٤٩٠٠ من رواية أحمد والحاكم عن عبد الرحمن بن عوف ورمز له بالصحة.
قال المناوى: وهذا الحديث روى بألفاظ، فرواه الحاكم باللفظ المذكور، ورواه الإمام أحمد، وأبو يعلى الموصلى بلفظ: "شهدت حلف المطيبين وأنا غلام مع عمومتى .. إلخ". =стр. 3537
٥٧/ ١٥٠٥٣ - "شُمِّى عَوَارِضَها وَانْظُرى إِلَى - عُرْقُوبيْهَا".
حم، طس، ك، ق عن أَنس (١) .
٥٨/ ١٥٠٥٤ - "شَهَادَةُ الْقَوْمِ؛ فَالْمُؤْمِنُونَ شُهُودُ الله في الأَرْضِ" الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل مسند أنس جـ ٣ صـ ٢٣١ قال: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى ثنا إسحاق بن منصور، حدثنا عمارة عن ثابت عن أنس أن النبى ﷺ أرسل أم سليم تنظر إلى جارية فقال: "شمى عوارضها وانظرى إلى عرقوبيها".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ ٧ صـ ٨٧ في (كتاب النكاح) باب (من بعث امرأة لتنظر إليها) أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا على بن حمشاذ العدل، ثنا هشام بن على، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد بن سلمة عن ثابت، عن أنس ﵁ أن النبى ﷺ أراد أن يتزوج امرأة فبعث بامرأة لتنظر إليها قال: "شُمى عوارضها وانظرى إلى عرقوبيها" قال: فجاءت إليهم. فقالوا: ألا نغديك يا أم فلان؟ فقالت: لا آكل إلا من طعام جاءت به فلانة. قال: فصعدت في رف لهم فنظرت إلى عرقوبيها. ثم قالت: قبلينى يا بنية، قال: فجعلت تقبلها وهى تشم عارضها، قال: فجاءت فأخذت - كذا رواه شيخنا في المستدرك، ورواه أبو داود السجستانى في المراسيل عن موسى بن إسماعيل مرسلا مختصرا دون ذكر أنس، ورواه أيضًا أبو النعمان عن حماد مرسلا، ورواه محمد بن كثير الصنعانى عن حماد موصولا، ورواه عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس موصولا.
والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب النكاح) باب (الإرسال في الخطبة والنظر) جـ ٤ صـ ٢٧٦: بلفظ: عن أنس أن النبى ﷺ أرسل أم سليم تنظر إلى جارية فقال: "ضمى عوارضها ... الحديث" قال الهيثمى: رواه أحمد والبزار، ورجال أحمد ثقات. قلت: ويأتى إرسال النبى ﷺ خولة في تزويج عائشة وغيرها في المناقب إن شاء الله اهـ: مجمع. والعرقوب: عصب موثق خلف الكعبين يجمع على عراقيب، مثل: عصفور وعصافير اهـ: مصباح.стр. 3538
هـ، ع عن أَنس (١) .
٥٩/ ١٥٠٥٥ - "شَهْرَان لَا يَنْقُصَانِ؛ شَهْرَا عِيدٍ: رَمضَانُ، وَذُو الْحِجَّةِ". حم، خ، م، د، ت، هـ عن أَنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه في (كتاب الجنائز) باب (ما جاء في الثناء على الميت) جـ ١ صـ ٤٧٨ رقم ١٤٩١ بلفظ: حدثنا أحمد بن عبْدَةَ، حدثنا حماد بن زيد عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: مُرَّ على النبى ﷺ بجنازة فأُثنى عليها خيرًا، فقال: "وجبت". ثم مُرَّ عليه بجنازة فأثنى عليها شرا، فقال: "وجبت" فقيل: يا رسول الله قلت لهذه وجبت، ولهذه وجبت، فقال: "شهادة القوم، والمؤمنون شهود الله في الأرض".(٢) الحديث في فتح البارى شرح صحيح البخارى لابن حجر في كتاب (الصوم) باب (شهرا عيد لا ينقصان) جـ ٥ صـ ٢٦ ط/ الحلبى قال: حدثنا مسدد: حدثنا معتمر قال: سمعت إسحاق - يعنى ابن سويد - عن عبد الرحمن بن أبى بكرة، عن أبيه، عن النبى ﷺ (ح) وحدثنى مسدد: حدثنا معتمر عن خالد الحذاء قال: أخبرنى عبد الرحمن بن أبى بكرة، عن أبيه ﵁ عن النبى ﷺ قال: "شهران ... الحديث" واللفظ له. والحديث أخرجه مسلم في كتاب (الصيام) باب (بيان معنى قوله ﷺ : "شهرا عيد لا ينقصان" (جـ ٢ صـ ٧٦٦ رقم ١٠٨٩ قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا يزيد بن زريع، عن خالد، عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه ﵁ عن النبى ﷺ قال: (شهرا عيد لا ينقصان: رمضان وذو الحجة).
وأخرجه من طريق أبى بكر بن أبى شيبة قال: (حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة قال: حدثنا معتمر بن سليمان، عن إسحاق بن سويد، وخالد، عن عبد الرحمن بن أبى بكرة، عن أبى بكرة، أن نبى الله ﷺ قال: "شهرا عيد لا ينقصان" في حديث خالد "شهرا عيد: رمضان وذو الحجة".
وأخرجه أبو داود في سننه في كتاب "الصوم" باب (الشهر يكون تسعا وعشرين) جـ ٢ صـ ٢٩٧ رقم ٢٣٢٣ من طريق يزيد بن زريع عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه بلفظ: "شهرا عيد لا ينقصان: رمضان وذو الحجة".
وأخرجه الترمذى في كتاب (الصوم) باب (ما جاء شهرا عيد لا ينقصان) من طريق خالد عن عبد الرحمن بن أبى بكرة، عن أبيه بلفظ أبى داود.
قال الترمذى: حديث أبى بكرة حديث حسن. انظر تحفة الأحوذى بشرح جامع الترمذى للمباركفورى جـ ٣ صـ ٣٧٤ رقم ٦٨٨.
وأخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب (الصيام) باب (ما جاء في شهرى العيد) جـ ١ صـ ٥٣١ رقم ١٥٩ من طريق يزيد بن زريع.
عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه، عن النبى ﷺ قال: "شهرا عيد لا ينقصان: رمضان، وذو الحجة".
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده في حديث أى بكرة .. إلخ، جـ ٥ صـ ٣٨ من طريق خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه قال: أحسبه عن النبى ﷺ قال: "شهران لا ينقصان: شهرا عيد: رمضان، وذى الحجة".
والحديث في الصغير برقم ٤٩٠٢ من رواية أحمد والبخارى ومسلم وأبى داود والترمذى والنسائى وابن ماجه عن أبى بكرة، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: أخرجه أحمد والبخارى ومسلم وأبو داود والترمذى والنسائى وابن ماجه، عن أبى بكرة. لكن الذى رأيته للشيخين: "شهرا عيد لا ينقصان: رمضان وذو الحجة" ثم إن صريح كلامه أن الستة جميعا رووه لكن استثنى فيهم المناوى وغيره النسائى. =стр. 3539
٦٠/ ١٥٠٥٦ - "شَهْرَا عِيد لَا يَنْقُصَان. فِى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عِيدٌ: رَمَضَانُ، وَذُو الْحِجَّةِ".
ابن النجار عنه (١) .
٦١/ ١٥٠٥٧ - "شَهْرُ رَمَضَانَ مُعَلقٌ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، وَلَا يُرْفعُ إِلَى الله إِلَّا بِزَكَاةِ الْفِطْرِ".
ز، هـ ابن شاهين في الترغيب، ض عن جرير، وأَورده أبن الجوزى في الواهيات (٢) .
٦٢/ ١٥٠٥٨ - "شَهْرُ الصَّبْرِ وَثَلَاثَةُ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ (صَومُ الدَّهْرِ) ".
ن (*) عن أَبى هريرة (٣) . الحواشي
(١) انظر تعليقنا على الحديث السابق.(٢) الحديث في الصغير برقم ٤٩٠٥ من رواية ابن شاهين في ترغيبه، والضياء: عن جرير ورمز له بالضعف.
قال المناوى: أورده ابن الجوزى في الواهيات، وقال: لا يصح؛ فيه (محمد بن عبيد البصرى) مجهول.(٣) وجد الحديث بنسخة قوله ناقصا وما بين القوسين المعكوفين من كنز العمال رقم ٢٤١٨٢ إذ الحديث فيه بلفظ: "شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر" (من رواية: أبى هريرة).
والحديث في سنن النسائى جـ ٤ صـ ١٨٨ (كتاب الصوم) باب (في ذكر الاختلاف على أبى عثمان في حديث أبى هريرة في صيام ثلاثة أيام من كل شهر).
أخبرنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا عبد الأعلى قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبى عثمان أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "شهر الصبر، ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر".
(شهر الصبر) هو: شهر رمضان، وأصل الصبر: الحبس، فَسُمِّىَ الصوم صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام والشراب والنكاح.
وترجمة حماد بن سلمة: في تهذيب التهذيب جـ ٣ صـ ١١ قال: هو حماد بن سلمة بن دينار البصرى؛ أبو سلمة مولى تميم. ويقال: مولى قريش وقيل: غير ذلك.
قال أحمد: حماد بن سلمة أثبت في ثابت من معمر. وقال الدورى عن ابن معين: من خالف حماد بن سلمة في ثابت فالقول قول حماد.
وقال ابن المدينى: لم يكن في أصحاب ثابت أثبت من حماد بن سلمة، وروى له البخارى حديثًا واحدا.
===
(*) الحديث بدون سند في نسخة: قوله.стр. 3540
٦٣/ ١٥٠٥٩ - "شَهْرُ رَمَضَانَ شَهْرُ الله، وَشَهْرُ شَعْبان شَهْرِى، شَعْبَانُ الْمُطَهِّرُ, وَرَمَضَانُ الْمُكَفِّرُ".
كر عن عائشة ﵂، وسنده ضعيف (١) .
٦٤/ ١٥٠٦٠ - "شُوبُوا شَيْبكُمْ بِالْحِنَّاء؛ فَإِنَّهُ أَسْرى لِوُجُوهِكُم، وأَطْيَبُ لأَفْوَاهِكُمْ، وَأَكْثَرُ لِجِمَاعِكُمْ، الْحِنَّاءُ سَيِّدُ ريْحَانِ أَهْلِ الْجَنَّةِ, الْحِنَّاءُ يَفْصِل مَا بَيْن الْكُفْرِ وَالإِيمَان".
كر عن أَنس، وفيه (أَبو عبد الملك الأَزْدِى) مجهول (٢) .
٦٥/ ١٥٠٦١ - "شَهْرُ رَمَضَانَ شَهْرٌ كَتَبَ الله عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ، وَسَنَنْتُ لَكُمْ قِيَامَهُ، فَمَنْ صَامَهُ وَقَامَهُ إِيمَانا وَاحْتِسَابًا خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ".
هـ، والحكيم، وابن نصر، هب عن عبد الرحمن بن عوف (٣) . الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط، من رواية عائشة مع تقديم وتأخير، وقد سبق بلفظ: "شعبان شهرى ورمضان شهر الله وشعبان المطهر ورمضان المكفر".
والحديث في الصغير برقم ٤٩٠٣ من رواية ابن عساكر عن عائشة ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق عن عائشة ورواه باللفظ المذكور الديلمى أيضًا، فعزوه إليه أولى.(٢) الحديث في الصغير برقم ٤٩٠٩ من رواية ابن عساكر، عن أنس ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه ابن عساكر في تاريخه من حديث (المسدد بن على الأملوكى الحمصى) عن (عبد الصمد بن سعيد، عن عبد السلام بن العباس بن الزبير) عن (عبد الرحمن بن عبد الله الثقفى الدمشقى) عن (إبراهيم عن أيوب الدمشقى) عن (إبراهيم بن الحميد الجرشى) عن (أبى عبد الملك الأزدى) (عن أنس بن مالك) وفيه من لا يعرف.
وقال ابن الجوزى في الموضوعات جـ ٣ صـ ٥٦ (كتاب الزينة)، باب في (الحناء) بعد أن ذكر ثلاثة أحاديث موضوعة فيها: وقد روت أحاديث في فضل الحناء ليس فيها شئ صحيح.(٣) الحديث في سنن ابن ماجه تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى في (كتاب إقامة الصلاة) باب (ما جاء في قيام شهر رمضان) جـ ١ صـ ٤٢١ رقم ١٣٢٨ قال: حدثنا على بن محمد، حدثنا وكيع، وعبد الله بن موسى، عن نصر بن على الجهضمى، والقاسم بن الفضل الحدانى، كلاهما عن النضر بن شيبان، قال: لقيت أبا سلمة بن عبد الرحمن فقلت: حدثنى بحديث سمعته من أبيك يذكره في شهر رمضان. قال: نعم، حدثنى أبى، أن رسول الله ﷺ ذكر شهر رمضان فقال: "شهر كتب الله عليكم صيامه، وسننت لكم قيامه، فمن صامه وقامه إيمانًا واحتسابًا؛ خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه".следующие страницы → 