Полный текст (18 716 стр.). Показаны 3571–3610 · переход к 3576.
стр. 3571
٥٣/ ١٥١٢٥ - "صَلَّ صَلَاةَ مُوَدِعٍ كأَنَّكَ تَراهُ، فإِنْ كُنْتَ لَا تَرَاه فَإِنَّهُ يَرَاكَ، وايْأسْ مِمَّا فِى أَيْدِى الْنَّاسِ تَعِشْ غَنِيًا، وَإِيَّاكَ وَمَا يُعْتَذَرُ مِنْهُ".
ابن النجار عن ابن عمر (١) .
٥٤/ ١٥١٢٦ - "صَلِّ رَكْعَتَيْن خَفِيفَتَيْنِ قَبلَ أَنْ تَجْلِسَ".
حب عن جابر، قال: دخل رجل المسجد والنبى ﷺ يخطب يوم الجمعة، قال له فذكره (٢) .
٥٥/ ١٥١٢٧ - "صَلِّ رَكْعَتَيْنِ تَجَوَّزْ فِيهِما، وإِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ والإِمَامُ يَخْطُبُ يَومَ الْجُمُعَةِ فَلْيُصلِّ رَكْعَتَين وَلُيُخَفِّفْهُما".
حب عن جابر (٣) .
٥٦/ ١٥١٢٨ - "صَلِّ قائِمًا إِلَّا أَنْ تَخَافَ الْغَرقَ". الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير برقم ٥٠٠٧ من رواية ابن النجار عن ابن عمر ورمز له بالحسن.
قال المناوى: قال الهيثمى: فيه من لم أعرفه.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ١٠ صـ ٢٢٩ كتاب (الزهد) باب (جامع في المواعظ) بلفظ: وعن ابن عمر قال: (أتى رجل النبي ﷺ فقال: يا رسول الله حدثنى حديثًا واجعله موجزًا، فقال النبى ﷺ : "صل صلاة مودع، فإنك إن كنت لا تراه، فإنه يراك، وايأس مما في أيدى الناس تكن غنيًا، وإياك وما يعتذر منه" قال الهيثمى: رواه الطرانى في الأوسط وفيه من لم أعرفهم، اهـ.(٢) حديث جابر أورده الطحاوى في معانى الآثار جـ ١ صـ ٣٦٥ باب: "الرجل يدخل المسجد يوم الجمعة والإمام يخطب"، بعدة روايات منها عن جابر ﵁ قال: جاء سليك الغطفانى يوم الجمعة ورسول الله ﷺ يخطب، فجلس، فقال رسول الله ﷺ : "إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم ليجلس" وهذه الرواية ذكرها السيوطى في الجامع الكبير، رقم ١٥٨٠ والجامع الصغير رقم ٥٤٣ لمسلم والبخارى والشافعى والطيالسى وأحمد والنسائى وابن ماجه.
وفى نيل الأوطار ذكر حديث جابر جـ ٣ صـ ٢١٧ كتاب (الجمعة) باب: (التنفل قبل الجمعة).(٣) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الصلاة) باب: فيمن يدخل المسجد والإمام يخطب جـ ٢ صـ ١٨٤ بلفظ: عن جابر قال: دخل النعمان بن قوقل، ورسول الله ﷺ يخطب يوم الجمعة، فقال له النبى ﷺ : "صل ركعتين تجوز فيهما، فإذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليصل ركعتين وليخففهما" قال الهيثمى: قلت: ليس للنعمان بن قوقل في هذا الحديث ذكر في الصحيح اهـ. =стр. 3572
ك، ق في المعرفة عن ابن عمر قال: سئل النبى ﷺ عن الصلاة في السَّفينةِ قال: فذكره، قال الذهبى: شَاذٌّ بِمَرَّةٍ (١) .
٥٧/ ١٥١٢٩ - "صَلِّ عَلَى الأَرْضِ إِنْ اسْتَطَعْتَ، وَإِلَّا فَأَوْمِئْ إِيمَاءً، واجْعَلْ سُجُودَكَ أَخَفَضَ مِنْ رُكُوعِكَ".
ق عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك في (كتاب الصلاة) جـ ١ صـ ٢٧٥ بلفظ: أخبرنا أبو الحسن على بن محمد بن عطية الشيبانى بالكوفة، ثنا محمد بن الحسين بن أبى الحسين، ثنا الفضل بن دكين ثنا جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر قال: سئل النبى ﷺ عن الصلاة في السفينة فقال: كيف أصلى في السفينة؟ ، قال: "صلى فيها قائمًا إلا أن تخاف الغرق"، قال الحاكم: هذا الحديث صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه، وهو شاذ بمرة، ووافقه الذهبى اهـ.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٠٠٩ من رواية الحاكم عن ابن عمر ورمز له بالصحة.
قال المناوى: قال الحاكم: على شرط مسلم وهو شاذ بمرة، وقال البيهقى: حديث حسن، وأقره عليه العراقى، ورواه الدارقطنى من حديث ابن عمر هذا وقال: فيه (بشر بن قانى) ضعيف، ومن حديث جعفر، وقال فيه رجل مجهول، ومن حديث ابن عباس، وقال: فيه (حسين بن علوان) متروك.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى كتاب (الصلاة) باب (القيام في الفريضة وإن كان في السفينة مع القدرة) جـ ٣ صـ ١٥٥ بلفظ: عن ابن عمر قال: سئل النبى ﷺ عن الصلاة في السفينة فقال: كيف أصلى في السفينة: فقال: "صلى فيها .... الحديث".
والحديث في منتقى الأخبار وشرحه نيل الأوطار كتاب (الصلاة) باب (الصلاة) في السفينة جـ ٣ صـ ١٦٩، وقال: رواه الدارقطنى وأَبو عبد الله الحاكم على شرط الصحيحين.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب (الصلاة) باب (الإيماء) جـ ٢ صـ ٣٠٦ قال: أخبرنا أبو الحسن على بن محمد بن عبد الله بن بشران ببغداد، أنبأ أبو جعفر محمد بن عمرو بن البخترى الرزاز، ثنا يحيى بن جعفر (ح) وأخبرنا أبو الحسن على بن عبد الله بن إبراهيم الهاشمى ببغداد وأنبأنا أبو عمرو بن السماك، ثنا أبو بكر يحيى بن أبى طالب، ثنا أبو بكر الحنفى ثنا سفيان الثورى عن أبى الزبير عن جابر بن عبد الله ﵁ أن رسول الله ﷺ عاد مريضًا فرآه يصلى على وسادة فأخذها فرمى بها، فأخذ عودا يصلى عليه فأخذه فرمى به، وقال: "صل على الأرض ..... "، الحديث وقال: وكذلك رواه محمد بن معمر المحرانى عن أبى بكر الحنفى، وهذا الحديث يعد في أفراد أبى بكر الحنفى عن الثورى.
وقال صاحب الجوهر النقى: قلت: قد ذكر البيهقى بعد ذلك (أن عبد الوهاب بن عطاء تابعه فرواه كذلك عن الثورى" وفى علل بن أبى حاتم أن أبا سلمة رواه عن الثورى كذلك فهؤلاء ثلاثة ثقات، رووه مرفوعًا حتى حكى عن بعض الشافعية أنه قال: لعل الشافعى لم يطلع على هذا الحديث.стр. 3573
٥٨/ ١٥١٣٠ - "صَلَّ قَائِمًا فَهُوَ أَفْضَلُ، وَمَنْ صَلَّى قَاعِدًا فَلَه نِصْفُ أَجْرِ الْقَائِمِ، وَمَنْ صَلَّى نَائِمًا فَلَه نِصْفُ أَجْرِ الْقَاعِدِ".
حب عن عمران بن حصين (١) .
٥٩/ ١٥١٣١ - "صَلَّ بالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ونحوها من السور" (٢) .
حم، ع، ض عن عبد الله بن بريدة عن أبيه.
٦٠/ ١٥١٣٢ - "صَلِّ بِصَلَاةِ أَضْعَفِ القَوْمِ، وَلَا تَتَّخِذْ مُؤَذَّنًا يَأْخُذُ عَلَى أَذَانِهِ أَجْرًا".
طب عن المغيرة (٣) .
٦١/ ١٥١٣٣ - "صَلِّ بأَصْحَابكَ صَلَاة أَضْعَفِهِم؛ فإنَّ فِيهم الْضَعِيفَ وَالْمَريِضَ وَذَا الْحَاجَةِ، واتَّخِذْ مُؤَذَّنًا لَا يَأْخُذُ عَلَى الأَذَانِ أَجْرًا"
الشيرازى في الألقاب عن عثمان بن أبى العاصى (٤) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه جـ ١ صـ ٣٨٨ رقم ١٢٣١ باب (صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم) من رواية عمران بن حصين وهو متفق مع هذا الحديث في المعنى مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه فقد ورد بلفظ: (من صلى قائمًا فهو أفضل ... إلخ).(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد مسند (عبد الله بن بريدة) جـ ٥ صـ ٣٥٥ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا زيد بن الحباب، حدثنى حسين، ثنا عبد الله بن بريدة قال: سمعت أبي بريدة يقول: إن معاذ بن جبل صلى بأصحابه صلاة العشاء فقرأ فيها ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ﴾ فقام رجل من قبل أن يفرغ فصلى وذهب، فقال له معاذ قولا شديدًا، فأتى الرجل النبى ﷺ فاعتذر إليه، فقال: إنى كنت أعمل في نخل فخفت على الماء فقال رسول الله ﷺ : "صل بالشمس وضحاها ونحوها من السور" اهـ.(٣) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (الصلاة) باب (أجر المؤذن) جـ ٢ صـ ٣ بلفظ: عن المغيرة بن شعبة قال: سألت رسول الله ﷺ أن يجعلنى إمام قومى فقال: "صل بصلاة أضعف ... الحديث"، قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير من طريق (سعد القطيعى) ولم أجد من ذكره اهـ.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٠١٠ من رواية الطبرانى في الكبير عن المغيرة.
قال المناوى: قال ابن حجر: أخرجه البخارى في تاريخه من حديث المغيرة المذكور، ولابن عدى نحوه اهـ مناوى.(٤) الحديث روى الهيثمى الجزء الأول منه من أول قوله: (صل بأصحابك)، إلى قوله: (وذا الحاجة) بلفظ: وعن عثمان بن أبي العاصى قال: قال لى رسول الله ﷺ حين بعثنى إلى ثقيف: "تجوز في الصلاة يا عثمان وأم الناس بأضعفهم فإن فيهم الضعيف وذا الحاجة والحامل والمرضع" قلت: هو في الصحيح، خلا قوله: "والمرضع والحامل".
قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الأوسط، ورجاله موثقون، انظر مجمع الزوائد كتاب (الصلاة) باب (من أم الناس فليخفف) جـ ٢ صـ ٧٣.стр. 3574
٦٢/ ١٥١٣٤ - "صَلِّ قَائِمًا، فإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا فإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلى جَنْبٍ".
حم، خ، د، ت، هـ عن عمران بن حصين (١) .
٦٣/ ١٥١٣٥ - "صَلَّى في مَسْجِدِ الْخَيْفِ سَبْعُون نَبيًا، مِنْهم مُوسى، فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إلَيه - وَعَلَيْه عَبَاءَتانَ قَطَوانِيَّتَان - وَهُو مُحْرِمٌ عَلَى بَعِيرٍ مِنْ إِبِلٍ شَنُوءَةَ مَخْطُومٍ، الْخِطَامُ مِن لِيفٍ، وَلَه ضَفِيرتَانِ".
طب، كر عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخارى (كتاب الصلاة) باب (إذا لم يطق قاعدًا صلى على جنب) جـ ٢ صـ ٦٠ ط الشعب بلفظه - من طريق ابراهيم بن طهمان قال: حدثني الحسين المكتب عن ابن بريدة عن عمران بن حصين ﵁ قال: كانت بى بواسير فسألت النبى ﷺ عن الصلاة فقال: "صل قائمًا ... الحديث".
والحديث في سنن أبي داود كتاب (الصلاة) باب (في صلاة القاعد) جـ ١ صـ ٢٥٠ رقم ٩٥١ المكتبة التجارية، تعليق محمد محيي الدين عبد الحميد من طريق إبراهيم بن طهمان بلفظه اهـ.
والحديث بلفظه في الجامع الصغير برقم ٥٠٠٨ من رواية عمران بن حصين.
والحديث في سنن الترمذى في كتاب (الصلاة) باب (ما جاء أن صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم) جـ ٢ صـ ٢٠٨ رقم ٣٨٢ ط الحلبي، تحقيق الشيخ شاكر بلفظ: عن عمران بن حصين قال: سألت رسول الله ﷺ عن صلاة المريض؟ ، فقال: صل قائمًا فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تسطع فعلى جنب" حدثنا بذلك هناد، حدثنا وكيع، عن إبراهيم بن طهمان عن حسين المعلم بهذا الحديث.
قال أبو عيسى: ولا نعلم أحد روى عن الحسين المعلم نحو رواية إبراهيم بن طهمان وقد روى أبو أسامة وغير واحد عن حسين المعلم نحو رواية عيسى بن يونس.
ومعنى هذا الحديث عند بعض أهل العلم: في صلاة التطوع.
والحديث في سنن ابن ماجه في كتاب (إقامة الصلاة والسنة فيها) باب (صلاة القاعد .. إلخ) رقم ١٢٣١ بلفظ: عن عمران بن حصين أنه سأل رسول الله ﷺ عن الرجل يصلى قاعدًا قال: "من صلى قائمًا فهو أفضل، ومن صلى قاعدًا فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائمًا فله نصف أجر القاعد".
والحديث في مسند الإمام أحمد مسند (عمران بن حصين ﵁) جـ ٤ صـ ٤٢٦ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا وكيع، ثنا إبراهيم بن طهمان عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن عمران بن حصين، قال: كان بي الناصور، فسألت النبى ﷺ عن الصلاة فقال: "صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب" اهـ.(٢) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (الحج) باب (في مسجد الخيف) جـ ٣ صـ ٢٩٧ بلفظ: عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "صلى في مسجد الحيف سبعون نبيًا منهم موسى كأني أنظر إليه، وعليه عباءتان قطوانيتان، وهو محرم على بعير من إبل شنوءة مخطوم بخطام من ليف عليه ضفيرتان" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه (عطاء بن السائب) وقد اختلط اهـ. =стр. 3575
٦٤/ ١٥١٣٦ - "صَلُّوا صَلَاةَ الظُّهْرِ حِين تَمِيل الشَّمْسُ، وَصَلُّوا صَلَاةَ العَصْر بِقَدْرِ مَا يَسِيرُ الرَّاكِبُ إِلى ذِى الْحُلَيْفَةِ لِسِتَّةِ أَمْيَالٍ، وَصَلُّوا الْمَغْرِبَ حِينَ تَغِيبُ الشَّمسُ، وَصَلُوا الْعِشَاءَ بَعْدَ أَنْ يَغِيبَ الشَّفَقُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ نِصْفِ اللَّيْلِ".
عب عن ابن جريج عن سليمان بن موسى قال: أُنبيت (١) .
٦٥/ ١٥١٣٧ - "صَلوا الْمَغْربَ حِينَ فِطْر الصَّائمِ؛ مُبَادَرَة طُلوعِ النُّجُومِ".
ش عن أَبى أَيوب (٢) .
٦٦/ ١٥١٣٨ - "صَلُّوا عَلَى أَنْبِيَاءِ الله وَرُسُلِه؛ فَإِنَّ الله بعَثَهم كَمَا بَعَثَنِى". الحواشي
(١) ما في مصنف عبد الرزاق من رواية ابن جريج عن سليمان بن موسى أربعة أحاديث جـ ١ كتاب الصلاة أبواب المواقيت الأول رقم ٢٠٥٣ (وقت الظهر) بلفظ: "صلاة الظهر حين تميل الشمس" والثاني: رقم ٢٠٧٣ في (وقت العصر) بلفظ: عن سليمان بن موسى: نبئت أن رسول الله ﷺ يقول: "صلوا صلاة العصر بقدر ما يسير الراكب إلى ذى الحليفة ستة أميال" والثالث رقم ٢٠٩٤: بلفظ "صلوا المغرب حين تغيب الشمس"، والرابع ٢١١٩ بلفظ "صلوا العشاء بعد أن يغيب الشفق بينكم وبين نصف الليل".(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ١ صـ ٣١٠ في كتاب (الصلاة) باب (وقت المغرب) قال: وعن أبي أيوب قال: قال ﷺ : "صلوا المغرب لفطر الصائم وبادروا طلوع النجم".
قال الهيثمي: رواه احمد ولفظه عند الطبراني: "صلوا صلاة المغرب مع سقوط الشمس" رواه أحمد عن يزيد بن أبي حبيب عن رجل عن أبي أيوب، وبقية رجاله ثقات، ورواه الطبراني عن يزيد بن أبي حبيب عن أسلم أبى عمران عن أبى أيوب، ورجاله موثقون.
(يزيد بن أبي حبيب) ترجمته في تهذيب التهذيب جـ ١١ صـ ٣١٨ رقم ٦١٤ ووثقه ولم يذكر فيه جرحا.стр. 3576
خط عن أَنس، عب، هب عن أَبى هريرة وفيه (موسى بن عبيدة الزندى) (١) .
٦٧/ ١٥١٣٩ - "صَلُّوا عَلَى النَّبيِّين إِذَا ذَكَرْتُمُونِى؛ فَإِنَّهم قَدْ بُعِثُوا كَمَا بُعِثْتُ".
الشاشى، كر عن وائل بن حجر (٢) .
٦٨/ ١٥١٤٠ - "صَلُّوا عَلَى أَنْبيَاءِ الله وَرُسُلِه كَمَا تصَلونَ عَلىَّ؛ فَإِنَّهم أُرْسلِوا كَمَا أُرْسِلْتُ".
أَبو الحسن أحمد بن ميمون في فوائده خط عن أَبى هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير برقم ٥٠٣٤ من رواية ابن أبى عمر والبيهقى في الشعب عن أبى هريرة والخطب عن أَنس.
قال المناوى: قال ابن حجر عن رواية ابن أبى عمر والبيهقى: سنده واه.
والحديث أخرجه الخطيب في ترجمة الحسن التميمى المؤدب جـ ٧ صـ ٣٨١ وفيه عنده (على بن أحمد البصرى) قال الذهبى في الضعفاء: لا يعرف حديثه، كذاب.
والحديث ذكره ابن كثير في تفسيره عند تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [سورة الأحزاب الآية: ٥٦] جـ ٦ صـ ٤٦٦ بلفظ: قال إسماعيل القاضى: حدثنا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدثنا عمر بن هارون، عن وسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت، عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال: "صلوا على أنبياء الله ورسله ..... " الحديث.
في إسناده ضعيفان، وهما عمر بن هارون وشيخه والله أعلم، وقد رواه عبد الرزاق عن الثوري, عن موسى بن عبيدة الربذى به اهـ.
والحديث في المطالب العالية لابن حجر كتاب (الأذكار) باب (الصلاة على غير النبى ﷺ ) رقم ٣٣٢٧ بلفظ: أبو هريرة رفعه قال: قال رسول الله ﷺ : "صلوا على أنبياء الله ورسله فإن الله بعثهم كما بعثنى"، صلوات الله عليهم أجمعين، وعزاه لابن أبى عمر وأحمد بن منيع.
قال المحقق: أهمله المجرد، وعزاه البوصيرى لأحمد، أيضًا في أسانيدهم (موسى بن عبيدة) وهو ضعيف قاله البوصيرى.
و(موسى بن عبيدة الربذى) ترجمته في الميزان رقم ٨٨٩٥ - وقال: قال أحمد: لا يكتب حديثه، وقال النسائى وغيره: ضعيف، وقال ابن عدى: الضعف على روايته بين، وقال ابن معين: ليس بشئ، وقال مرة: لا يحتج بحديثه، وقال يحيى بن سعيد: كنا نتقى حديثه، وقال ابن سعد: ثقة وليس بحجة، وقال يعقوب بن شيبة: صدوق، ضعيف الحديث جدًا.(٢) الحديث في الجامع الصغير برقم ٢٠٣٥ من رواية الشاشى وابن عساكر عن وائل بن حجر ورمز له بالضعف.(٣) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب جـ ٨ صـ ١٠٥ عند الترجمة (للحسين بن محمد التميمى)، بلفظ: أنبأنا التميمى، حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق - إملاء - حدثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد البقاعى، حدثنا =стр. 3577
٦٩/ ١٥١٤١ - "صَلُّوا فِى بيُوتِكُمْ وَلَا تَتَّخِذوهَا قُبُورًا".
ش، ت، حسن صحيح، ن عن ابن عمر ش، طب عن زيد بن خالد الجهنى (١) .
٧٠/ ١٥١٤٢ - "صَلُّوا في بُيُوتِكُم وَلَا تَتْرُكُوا النَّوَافِل فِيها".
قط في الأَفراد عن أَنس وجابر معًا (٢) .
٧١/ ١٥١٤٣ - "صَلوا فِى بُيُوتِكُم وَلَا تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا، ولَا تَتَّخِذُوا بَيْتى عِيدًا، وَصَلُّوا عَلَىَّ وَسَلِّموا؛ فَإِنَّ صَلَاتَكُم تَبْلُغُنِى حَيْثمَا كُنْتُم".
ع، ض عن السيد الحسن (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن النسائى في كتاب (قيام الليل وتطوع النهار) باب (الحث على الصلاة في البيوت والفضل في ذلك) جـ ٣ صـ ١٦١ بلفظ: أخبرنا العباس بن عبد العظيم، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، قال: حدثنا جويرية بن أسماء عن الوليد بن أبى هشام عن نافع أن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "صلوا في ببوتكم ..... الحديث".
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٠١٤ من رواية الترمذى والنسائى عن ابن عمر.
قال المناوى: ورواه عنه - أيضًا - أحمد وابن منيع والديلمى، والحديث في مجمع الزوائد كتاب (الصلاة) باب ((التطوع في البيوت) جـ ٢ صـ ٢٤٧ بلفظ عن زيد بن خالد الجهنى قال: قال رسول الله ﷺ : "صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا" قال الهيثمى: رواه أحمد وفيه ابن لهيعة - وفيه كلام، وبقية رجاله رجال الصحيح اهـ.(٢) الحديث في إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين للعلامة الزبيدى الشهير بمرتضى ط/ دار إحياء التراث - بيروت جـ ٣ صـ ٤١٩ بلفظ: وروى الدارقطنى في الأفراد من حديث أنس وجابر: "صلوا في بيوتكم .... الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٥٠١٥ من رواية الدارقطنى في الأفراد عن أنس وجابر.
قال المناوى: والأمر للندب بدليل خبر (هل على غيرها)؟ قال: إلا أن تطوع، ورواه عنه الديلمى.(٣) الحديث بلفظه في الجامع الصغير برقم ٥٠١٦ من رواية أبى يعلى والضياء عن الحسن بن على وقال المناوى: قال الهيثمى: "فيه عبد الله بن نافع" وهو ضعيف.стр. 3578
٧٢/ ١٥١٤٤ - "صَلُّوا فِى مَرَابضِ الْغَنَمِ، وَلَا تُصَلُّوا في أَعْطَان الإِبلِ".
ت حسن صحيح عن أَبى هريرة، حم، طب عن عقبة بن عامر (١) .
٧٣/ ١٥١٤٥ - "صَلُّوا فِى مَرَابضِ الغَنَمِ، ولا تَوَضَّؤُا من أَلْبَانِها، ولا تُصَلُّوا في مَعاطِن الإِبلِ، وتوضَّؤُا من أَلْبَانِها". الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذى في كتاب (الصلاة) باب (الصلاة في مرابض الغنم وأعطان الإبل) جـ ٢ صـ ١٨٠ رقم ٣٤٨ بلفظ: حدثنا أبو كريب حدثنا يحيى بن آدم، عن أبي بكر بن عباس، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "صلوا في مرابض الغنم .... الحديث" وتحت رقم ٣٤٩: حدثنا أبو كريب حدثنا يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عباس عن أبى حصين عن أبى صالح عن أبي هريرة عن النبى ﷺ : بمثله أو بنحوه، قال: وفى الباب عن جابر بن سمرة، والبراء وسبرة بن معد الجهنى، وعبد الله بن مغفل وابن عمر وأنس. قال أبو عيسى: حديث أبو هريرة حديث حسن صحيح وعليه العمل عند أصحابنا وبه يقول أحمد وإسحاق. وحديث أبى حصين عن أبى صالح عن أبى هريرة عن النبى ﷺ حديث غريب، ورواه إسرائيل، عن أبى حصين، عن أبى صالح، عن أبى هريرة موقوفًا ولم يرفعه.
قال الشيخ شاكر: ومن أجل هذه الرواية الموقوفة رأى الترمذى غرابة حديث أبى حصين والقواعد الصحيحة تأبى هذا فإن الحديث صحيح مرفوعًا من حديث أبى هريرة، ورواية إسرائيل إياه موقوفًا تأكيد للمرفوع، ثم رواية أبي حصين إياه مرفوعًا من الطريق الذى رواه إسرائيل زيادة ثقة، لا مندوحة عن الأخذ بها والاحتجاج، فالحديث صحيح من الطريقين المرفوعين، والحديث رواه أيضًا أحمد وابن ماجه.
و(مرابض الغنم) جمع مربض بفتح الميم وسكون الراء وكسر الموحدة وآخره ضاد، وهو مأوى الغنم.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الصلاة) باب (الصلاة في مرابض الغنم) جـ ٢ صـ ٢٦ بلفظ: وعن عقبة بن عامر أن رسول الله ﷺ قال: "صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان - أو مبارك - الإبل"، قال الهيثمى: وواه الطبرانى في الكبير والأوسط وأحمد، ورجال أحمد ثقات.
وورد هذا الحديث بلفظه في الجامع الصغير برقم ٥٠١٧ عن أبى هريرة ورمز له بالصحة.
وانظر سنن ابن ماجه جـ ١ صـ ٢٥٢ باب (الصلاة في أعطان الإبل ومراح الغنم) فقد وردت فيه عدة أحاديث بهذا المعنى.
و(أعطان الإبل) جمع عطن بالعين والطاء المهملتين المفتوحتين و (المعاطن) جمع معطن بفتح الميم وسكون العين وكسر الطاء المهملتين وآخره نون، وهى: أماكن بروكها.
والنهى عن الصلاة في أعطان الإبل للتحريم فلا تصح الصلاة المحرمة، وهو مذهب أحمد والظاهرية وغيرهم، وهو نهى تقيدى، والأمر بالصلاة في مرابض الغنم أمر للإباحة، لا نعلم في ذلك خلافًا.
و(حصين) بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين، وأبو حصين كوفى أجمعوا على أنه ثقة، حافظ مات سنة ١٢٨ تقريبًا اهـ.стр. 3579
طب عن أُسَيْدِ بن حُضيْرٍ (١) .
٧٤/ ١٥١٤٦ - "صَلُّوا أَيُّها النَّاسُ في بُيُوتِكم؛ فإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاةِ صَلَاةُ المَرْءِ فِي بَيْتهِ إِلا المكتوبةَ".
خ عن زيد بن ثابت (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١ صـ ١٧٦ رقم ٥٥٩ قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثنا أبو معمر القطيعى إسماعيل بن إبراهيم، ثنا عباد بن العوام عن الحجاج بن أرطاة، عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أسيد بن حضير قال: قال رسول الله ﷺ : "صلوا في مرابض الغنم ... الحديث".
والحديث في الجامع الصغير جـ ٤ رقم ٥٠١٩ من رواية الطبرانى في الكبير عن أسيد بن حضير ورمز له بالصحة، قال المناوى: زعم ابن حزم أن أحاديث النهى عن الصلاة في أعطان الإبل متواترة تواترا يوجب العلم، قال الحافظ الزين العراقى: ولم يرد التواتر الأصلى، بل الشهرة والاستفاضة، ثم قال: رمز المصنف لصحته وليس كما قال: فقد قال الحافظ الهيثمى: فيه (الحجاج بن أرطاة) وفيه مقال ...
والمرابض: جمع مربض - بفتح الميم وكسر الباء الموحدة - وفى رواية (مرابد) بدال مهملة وهى المواضع التى تحبس فيها: وفى حديث البخارى أنه ﷺ كان يحب الصلاة حيث أدركته، أى حيث دخل وقتها، سواء كان في مرابض الغنم، أو غيرها وبين في حديث آخر، أن ذلك كان قبل أن يبنى المسجد، ثم بعد بنائه صار لا يحب الصلاة في غيره إلا للضرورة، وقوله، "ولا توضؤا من ألبانها" أى: من شرب ألبانها، فإنها لا تنقض الوضوء كأكل لحمها، وقوله: "ولا تصلوا في معاطن الإبل وتوضؤا من ألبانها" أى من شرب ألبانها فإنها ناقضة للوضوء كأكل لحمها، وبهذا قال: أحمد فالنهى عنده التحريم، والجمهور على أن النهى في هذه الأحاديث للتنزيه فتكره الصلاة في العطن، وتصح حيث كان بينه وبين النجاسة حائل، والأمر بالصلاة في مرابض الغنم للإباحة لا للوجوب ولا للندب، وإنما ذكر دفعا لتوهم أنها كالإبل وأن العلة النجاسة.(٢) الحديث أخرجه البخارى في صحيحه في كتاب (الصلاة) باب (صلاة الليل) جـ ١ صـ ١٨٦ ط الشعب، قال: حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا موسى بن عقبة، عن سالم عن أبى النضر عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت أن رسول الله ﷺ اتخذ حجرة قال: - حسبت أنه قال: - من حصير في رمضان فصلى فيها ليالى فصلى بصلاته ناس من أصحابه، فلما علم بهم جعل يقعد فخرج إليهم فقال: قد عرفت الذى رأيت من صنيعكم، فصلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة" قال عفان: حدثنا وهيب حدثنا موسى: سمعت أبا النضر عن بسر عن زيد بن ثابت عن النبى ﷺ .
والحديث في الجامع الصغير جـ ٤ رقم ٥٠١٣ وعزاه إلى البخارى عن زيد بن ثابت الأنصارى كاتب الوحى قال: اتخذ رسول الله ﷺ حجرة في رمضان فصلى فيها ليالى، فصلى بصلاته ناس من أصحابه فلما علم بهم خرج إليهم فقال: "قد عرفت الذى رأيت من صنيعكم صلوا .... إلخ" والأمر بأفضلية الصلاة في البيوت جاء في غير ما شرعت في جماعة كالعيدين.стр. 3580
٧٥/ ١٥١٤٧ - "صَلُّوا صَلاةَ المَغرب مَعَ سُقوطِ الشَّمْسِ، بَادِرُوا لها طُلُوعَ النَّجْمِ".
طب عن أَبي أَيوب (١) .
٧٦/ ١٥١٤٨ - "صَلُّوا قَبْلَ المَغْرب رَكعَتَين، صلوا قَبْلَ المَغْرب رَكْعَتين لمَن شَاءَ".
حم، د، طب عن عبد الله بن الْمغَفَّل المُزَنِى (٢) .
٧٧/ ١٥١٤٩ - "صَلُّوَا عَلى صَاحِبكُم؛ إِنَّ صَاحِبَكم غَلَّ في سَبيلِ الله".
مالك، حم، وعبد بن حميد، د، هـ وابن الجارود، حب، ك، ض عن زيد بن خالد الجهنى (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الصلاة) باب (وقت المغرب) جـ ١ صـ ٣١٠ قال: وعن أبي أيوب قال: قال رسول الله ﷺ : "صلوا الغرب لفطر الصائم وبادروا طلوع النجم" قال الهيثمي: رواه أحمد ولفظه عند الطبراني، صلوا صلاة الغرب مع سقوط الشمس" وقال: رواه أحمد عن يزيد بن أبي حبيب، عن رجل عن أبي أيوب، وبقية رجاله ثقات، ورواه الطبراني عن يزيد عن بن أبي حبيب عن أسلم أبي عمران عن أبي أيوب ورجاله موثقون.
والحديث في الصغير برقم ٥٠٢٤ من رواية الطبراني في الكبير عن أبي أيوب.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (حديث عبد الله بن مغفل المزنى ﵁) ج ٥ ص ٥٥ قال: حدثا عد الله حدثني أبي، ثنا عبد الصمد، حدثني أبي، ثنا حسين وعفان ثنا عبد الوارث ثنا حسين، ثنا عبد الله بن بريدة عن عبد الله المزنى أن رسول الله ﷺ قال: "صلوا قبل المغرب ركعتين" ثم قال: "صلوا قبل المغرب ركعتين"، ثم قال عند الثالثة: "لمن شاء" كراهية أن يتخذها الناس سنة.
وأخرجه أبو داود في سننه في كتاب (الصلاة) باب (الصلاة قبل المغرب ركعتين) ج ٢ ص ٢٦ رقم ١٢٨١ بمثل سند أحمد غير أنه كررها مرتين فقط، وقال بعد الثانية (لمن شاء) خشية أن يتخذها الناس سنة.
والحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٥٠٢٥ وعزأه لأحمد وأبي داود فقد خرجه البخاري في الصلاة عن ابن معقل، وخرجه في الاعتصام أيضًا.(٣) الحديث أخرجه الإمام مالك في الموطأ ج ٢ ص ٤٥٨ في كتاب (الجهاد) باب ما جاء في الغلول رقم ٢٣ قال: وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان أن زيد بن خالد الجهنى قال: توفى رجل يوم حنين وإنهم ذكروه لرسول الله ﷺ فزعم زيد أن رسول الله ﷺ قال: "صلوا على صاحبكم" فتغيرت وجوه الناس لذلك، فزعم زيد أن رسول الله ﷺ قال: "إن صاحبكم قد غل في سبيل الله" قال: ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز يهود ما تساوين درهمين.
والحديث رواه الإمام أحمد في مسنده: حديث، زيد بن خالد الجهنى رضي الله تعالى عنه "ج ٥ ص ١٩٢ بمثل سند مالك ولفظه، غير أنه قال: (يوم خيبر) مكان (يوم حنين).
وأخرجه أبو داود في سننه في كتاب (الجهاد) باب (في تعظيم الغلول) ج ٣ ص ٦٨.
وأخرجه ابن ماجه في سننه ج ٢ ص ٩٥٠ رقم ٢٨٤٨ في كتاب (الجهاد) باب الغلول من رواية زيد بن خالد.стр. 3581
٧٨/ ١٥١٥٠ - "صَلُّوا في مُرَاحِ الغَنَم، وامْسحوا رَغَامَها؛ فَإِنَّها من دَوَابِّ الجنَّةِ".
عد، ق عن أَبي هريرة (١) .
٧٩/ ١٥١٥١ - "صَلوا عَلَيَّ، واجْتهدُوا في الدُّعَاء؛ وقولوا: اللهم صَلِّ على مُحَمد وعلى آلِ مُحَمَّدٍ، وبَارك على مُحَمَّدٍ وعَلَى آلِ مُحَمَّدَ، كما باركت على إِبراهيمَ وعلى آل إِبراهيمَ، إِنَّك حَمِيدٌ مَجيدٌ".
حم، ن وابن سعد، والبغوى، والبغوى وابن قانع، وأَبو نعيم في المعرفة، والباوردى، وابن أَبى عاصم، وسمويه، طب، ض عن زيد بن خارجة (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه البيهقي في السنن ج ٢ ص ٤٤٩ في كتاب (الصلاة) باب (ذكر المعنى في كراهية الصلاة في أحد هذين الموضعين دون الآخر) -يعني أعطان الإبل ومراح الغنم- قال: فأخبرناه أبو سعد المالينى أنبأ أبو أحمد بن عدى الحافظ، ثنا عمر بن سنان، ثنا يعقوب بن كاسب، ثنا ابن أبي حازم، عن كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة ﵁ أن نبي الله ﷺ قال: "صلوا في مراح الغنم، وامسحوا رغامها فإنها من دواب الجنة" ورواه مسلم بن إبراهيم عن سعيد بن محمد الزهري عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ ورواه حميد بن مالك عن أبي هريرة ﵁ موقوقا عليه، وقيل: مرفوعًا، والموقوف أصح، ورويناه من وجه آخر مرفوعًا.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد ص ١٩٩ ج ١ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا علي بن بحر ثنا عيسى بن يونس، حدثنا عثمان بن حكيم، ثنا خالد بن سلمة أن عبد الحميد بن عبد الرحمن دعا موسى بن طلحة حين عرس على ابنة فقال يا أبا عيسى كيف بلغك في الصلاة على النبي ﷺ ؟ فقال موسى: سألت زيد بن خارجة عن الصلاة على النبي ﷺ فقال زيد: إني سألت رسول الله ﷺ ، نفسي كيف الصلاة عليك؟ قال: "صلوا واجتهدوا، ثم قولوا: اللهم بارك على محمد، وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد".
والحديث في سنن النسائي في كتاب (السهو) ج ٣ ص ٤١ قال: أخبرنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموى في حديثه عن أبيه، عن عثمان بن حكيم، عن خالد بن سلمة، عن موسى بن طلحة قال: سألت زيد بن خارجة قال: أنا سألت رسول الله ﷺ فقال: "صلوا علي واجتهدوا في الدعاء، وقولوا: اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد".
والحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٥٠٣٣ من رواية أحمد والنسائي وابن سعد وسمويه والبغوى والباوردى وابن نافع والطبراني في الكبير عن (زيد بن خارجة) ورمز له بالصحة، قال المناوى: رواه كلهم الأنصاري الخزرجى الحارثى، قال ابن الأثير: زيد هذا هو الذي تكلم بعد الموت على الصحيح، فتكلم بكلام حفظ في أبي بكر وعمر ثم مات ثانيًا: ورمز المصنف لصحته، وليس كما قال فيه (عيسى بن يونس) قال في اللسان كأصله: قال الدارقطني: مجهول و (عثمان بن حكيم) قال الذهبي في الذيل: قال ابن معين: مجهول و (خالد بن سلمة) قال في الضعفاء: مرجئ يبغض عليا.
و(زيد بن خارجة بن زيد بن أبي زهير بن مالك بن امريء القيس بن مالك الأعر بن ثعلبة بن الخزرج الأنصاري الخزرجى الحارثى) انظر أسد الغابة ص ٢٨٤، ج ٢ وذكر الحديث في الترجمة.стр. 3582
٨٠/ ١٥١٥٢ - "صَلُّوا على من قال: لَا إِلهَ إِلَّا الله؛ وَصَلُّوا وَرَاءَ مَن قَال: لَا إِلَهَ إِلَّا الله".
قط، حل، خط عن ابن عمر وَضُعِّفَ (١) .
٨١/ ١٥١٥٣ - "صَلُّوا في مَرَابضِ الغَنم، ولا تُصَلُّوا في أَعْطَان الإِبلِ؛ فَإنَّها خُلَقِتْ مِنَ الشَّياطِين".
ش، هـ وابن جرير في تهذيبه، طب، ق عن عبد الله بن مُغفَّلِ (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٥٠٣٠ من رواية الطبراني في الكبير وأبو نعيم في الحلية عن ابن عمر ورمز له بالضعف، قال المناوى: رواه الطبراني في الكبير من طريق مجاهد وأبي نعيم في الحلية عن ابن عمر بن الخطاب قال الذهبي في التنقيح: فيه (عثمان بن عبد الرحمن) واه، و (محمد بن الفضل بن عطية) متروك، وقال في المهذب: أحاديث الصلاة على من قال لا إله إلا الله واهية، وأورد ابن الجوزي طرقًا كثيرة، وقال: كلها غير صحيحة، وقال الهيثمي: فيه (محمد بن الفضل بن عطية) وهو كذاب وقاله: ابن حجر فيه (محمد بن الفضل) متروك، ورواه ابن عدي عن ابن عمر أيضًا من طريق آخر وفيه (عثمان بن عبد الله العثمانى) يضع ورواه الدارقطني من طريق عثمان بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عمر عثمان كذبه ابن معين وغيره، ومن حديث نافع عنه، وفيه خالد بن إسماعيل عن العمرى، وخالد: متروك أهـ، وقال الفريابى في اختصاره للدارقطنى: هذا حديث له خمس طرق، ضعفها ابن الجوزي في العلل، ففي الأول (عثمان الوقاص)، قال يحيى: كان يكذب، وتركه الدارقطني وقال البخاري: ليس بشيء، وفي الثاني (محمد بن العيسى) بالياء: كذبه يحيى، وفي الثالث (وهب بن وهب) يضع الحديث، وفي الرابع (عثمان بن عبد الله) كذلك، قاله ابن حبان وابن عدي، وفي الخامس (أبو الوليد المخزومي) خالد بن إسماعيل، قال ابن عدي: وضاع.
والحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ٦ ص ٤٠٣ عند الترجمة لإسحاق بن إبراهيم أبي محمد الجرجانى رقم ٣٤٦١ بلفظ: "صلوا خلف من قال: لا إله إلا الله وصلوا على من قال: لا إله إلا الله".
والحديث في الحلية ج ١٠ ص ٣٢٠ في ترجمة (نصر الصامت).(٢) الحديث في سنن ابن ماجه ج ١ ص ٢٥٣ رقم ٧٦٩ في كتاب (الصلاة في أعطان الإبل ومراح الغنم) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو نعيم، عن يونس، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل المزنى قال: قال النبي ﷺ "صلوا في مرابض. الحديث، قال في الزوائد: إسناد المصنف فيه مقال، وأصل الحديث رواه النسائي مقتصرا على النهي عن أعطان الإبل.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٢ ص ٤٤٩ في كتاب (الصلاة) باب (ذكر المعنى في كراهية الصلاة) قال: أنبأ أبو الحسن المقرى، أنبأ الحسن بن محمد بن إسحاق، ثنا يوسف بن يعقوب، ثنا أبو الربيع، ثنا هشيم أنبأ يونس عن الحسين، عن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله ﷺ : "صلوا في مرابض. =стр. 3583
٨٢/ ١٥١٥٤ - "صَلُّوا عَلى أَطفَالِكُم؛ فَإِنَّهم مِن أَفْرَاطِكُم".
هـ عن أَبي هريرة (١) .
٨٣/ ١٥١٥٥ - "صَلُّوا عَلَى مَوْتَاكُمْ باللَّيل وَالنَّهَار".
هـ عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه ج ١ ص ٤٨٣ رقم ١٥٠٩ في كتاب (الجنائز) باب (ما جاء في الصلاة على الطفل) قال: حدثنا هشام بن عمار، ثنا البخترى بن عبيد، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ : " صلوا على أطفالكم ... الحديث" واللفظ له.
قال في الزوائد: في إسناده (البخترى بن عبيد) قال فيه أبو نعيم الأصبهانى والحاكم والنقاش: روى عن أبيه موضوعات، وضعفه أبو حاتم وابق عدى وابن حبان والدارقطني، وكذبه الأزدى، وقال يعقوب بن شيبة: مجهول.
والحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٥٠٢٧ من رواية ابن ماجه عن أبي هريرة ورمز له بالضعف.
قال المناوى: أخرجه ابن ماجه من حديث البخترى بن عبيد عن أبيه عن أبي هوبرة قال الذهبي: والبخترى ضعيف، وأبوه مجهول، وقال الدميرى: هذا من منكراته، وقال ابن حجر في موضع: هو ضعيف متروك، وفي آخر: هو ضعيف جدًّا، وقال في تخريج الهداية: سنده ضعيف، قال: وقد ثبت أن المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلى على ولده إبراهم، أخرجه ابن ماجه عن ابن عباس وأحمد عن البزار، وإسناده ضعيف، قال: وروى أبو يعلى وابن سعد عن أنس أنه ﷺ صلى على ابنه إبراهيم وكبَّر عليه أربعًا، وللبزار عن أبي سعيد مثله، وفي مراسيل أبي داود مثله، ويعارضه ما روى أبو داود أيضًا وأحمد والبزار عن عائشة أنه لم يصل عليه.
و(الأفراط): جمع فرط وهو من يشق القوم ليرتاد لهم الماء ويهئ لهم الدلاء.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه في (كتاب الجنائز) باب (ما جاء في الأوقات التي لا يصلى فيها على الميت ولا يدفن) ج ١ ص ٤٨٧ رقم ١٥٢٢ بلفظ: حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي، ثنا الوليد بن مسلم، عن ابن لهيعة عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، أن النبي ﷺ قال: "صلوا على موتاكم." الحديث بلفظه.
والحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٥٠٢٩ لابن ماجه عن جابر، ورمز له بالضعف، قال المناوى: لفظ رواية ابن ماجه: آناء الليل وأطراف النهار، أربعًا وهكذا نقله عنه في الفردوس، وزاد الطبراني في الأوسط عن جابر أيضًا: الصغير والكبير والدنى والأمير أربعًا، تفرد به (عمرو بن هاشم البيروتى) عن ابن لهيعة قال الذهبي: فيه ابن لهيعة.
قال في الزوائد: قلت: ابن لهيعة ضعيف، والوليد مدلس.стр. 3584
٨٤/ ١٥١٥٦ - "صَلُّوا عَلَى كُلِّ مَيِّت، وجاهِدُوا مَعَ كُلِّ أمِيرٍ".
هـ عن واثِلة (١) .
١٥١٥٧/ ٨٥ - "صَلُّوا في نِعَالِكُمُ، ولا تشَبَّهُوا بالْيَهُود".
الحكيم طب، ض عن شداد بن أَوس (٢) .
٨٦/ ١٥١٥٨ - "صَلُّوا عَلَيَّ؛ فَإِنَّ صَلاتَكمْ عَليَّ زَكَاةٌ لَكُمْ".
ابن مردويه عن أَبي هريرة (٣) .
٨٧/ ١٥١٥٩ - "صَلُّوا فِي مُرَاحَاتِ الْغنمِ وَلا تُصَلُّوا في مُراحَاتِ الإِبلِ". الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه في كتاب (الجنائز) باب في الصلاة على أهل القبلة ج ١ ص ٤٨٨ رقم ١٥٢٥ قال: حدثنا أحمد بن يوسف السلمى، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا الحارث بن نبهان، ثنا عتبة بن يقظان، عن أبي سعيد، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله ﷺ : "صلوا على كل ميت ... " الحديث واللفظ له.
وقال في الزوائد: في إسناده عتبة بن يقظان وهو ضعيف و (الحارث بن نبهان) مجمع على ضعفه، وأبو سعيد، هو المطلوب، كذاب.
والحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٥٠٢٨ من رواية ابن ماجه عن واثله ابن الأسقع ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه عنه الديلمى أيضًا.(٢) الحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٥٠٢١ من رواية الطبراني في الكبير عن شداد بن أوس.
قال المناوى: (صلوا في نعالكم) إن شئتم، فإن الصلاة فيها جائزة حيث لا نجاسة فيها غير معفوة، ثم قال: رمز المصنف لصحته وليس كما ظن، ففيه (يعلى بن شداد) قال في الميزان: توقف بعضهم في الاحتجاج بخبره وهو: "صلوا إلى آخر ما هنا" و (يعلى) شيخ مشهور محله الصداق اهـ.
وقال ابن القطان: (يعلى) لم أر فيه تعديلا ولا تجريحا.
و(يعلى بن شداد) ترجمته في الميزان رقم ٩٨٣٥.(٣) الحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٥٠٣١ من رواية ابن أبي شيبة وابن مردويه عن (أبي هريرة)، قال المناوى: ظاهره أنه لم يره مخرجًا لأعلى ولا أحق بالعزو إليه من ابن مردويه وهو عجيب، فقد خرجه الإمام أحمد، وأخرجه أيضًا أبو الشيخ، وابن أبي عاصم، والحارث، وفي سنده ضعف، لكنه يقوى بتعدد طرقه فربما صار حسنا لذلك.стр. 3585
حم، والبغوى طب، ت عن عبد الملك بن الربيع بن سَبْرَةَ بن معبد عن أَبيه عن جده (١) .
٨٨/ ١٥١٦٠ - "صَلُّوا مِنَ اللَّيلِ: صَلُّوا أرْبعًا، صَلُّوا ولَوْ رَكْعَتينِ؛ مَا مِنْ أَهلٍ يُعْرَفُ لهمْ صَلاةٌ مِن اللَّيلِ إِلَّا نَادَاهم مناد: يا أَهْلَ البيت قُومُوا لِصَلاتِكم".
ش، وابن نصر، هب عن الحسن مرسلًا (٢) .
٨٩/ ١٥١٦١ - "صَلُّوا عَليَّ فَإِنَّ الصَّلاةَ عَلَيَّ زَكَاةٌ لكم، وسَلَوا الله تعالى لِي الوسيلَةَ، قالوا: وما الوَسِيلةُ؟ قال: هِي أَعْلَى دَرَجَةً في الجنةِ، لا ينالُها إِلا رجلٌ واحِدٌ، وأنَا أَرجو أَن أَكون أَنا هو".
هناد، البزار عن أَبي هريرة.
٩٠/ ١٥١٦٢ - "صَلُّوا خَلْفَ كُل بَرٍّ وفَاجرٍ، وصَلُّوا على كُلِّ بَرٍّ وفاجرٍ، وجَاهِدوا مع كلِّ برٍّ وفَاجرٍ".
ق عن أبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند سبرة بن معبد) ج ٣ ص ٤٠٥ قال: حدثنا عبد الله، حدثنا أبي، ثنا يعقوب، ثنا عبد الملك بن الربيع بن سيرة عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ نهى أن يصلى في أعطان الإبل ورخص أن يصلى في مراح الغنم.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٢ ص ٤٤٩ قال: أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو طاهر الفقيه وأبو زكريا بن أبي إسحاق وأبو سعيد بن أبي عمرو قالوا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ثنا حرملة -يعني بن عبد العزيز- بن الربيع بن سبرة حدثني عمر -يعني عبد الملك بن الربيع بن سبرة- عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله ﷺ : "صلوا في مراحات الغنم ولا تصلوا في مراحات الإبل".
و(سبرة بن معبد) ترجمته في أسد الغابة رقم ١٩٣٦ وقال: ويقال: سبرة بن عوسجة بن حرملة بن سبرة الجهنى، وسبرة -بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة التحتية.(٢) الحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٥٠٢٦ من رواية ابن نصر والبيهقي في شعب الإيمان عن الحسن مرسلًا، ورمز له بالضعف.
ولفظه في الصغير: "صلوا من الليل ولو أربعا، صلو ولو ركعتين، ما من أهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل إلا ناداهم مناد: يا أهل البيت، قوموا لصلاتكم".(٣) الحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٥٠٢٢ من رواية البيهقي في السنن الكبرى عن أبي هريرة.
قال المناوى: سكت عليه فأوهم سلامته من العلل، وليس كذلك فقد قال الذهبي في المهذب: فيه انقطاع، وجزم ابن حجر بانقطاعه قال: وله طرق أخرى عند ابن حبان في الضعفاء من حديث عبد الله بن محمد بن =стр. 3586
٩١/ ١٥١٦٣ - "صَلُّوا عَلَى موتاكُم بالليلِ والنهار والصغير والكبير، الذكرِ والأُنثى أَربعًا".
طس عن جابر (١) .
٩٢/ ١٥١٦٤ - "صَلُّوا عَلَى مَوْتَاكُم بِالليل والنَّهَارِ أَربعَ تكبيراتٍ".
ق عن جابر (٢) .
٩٣/ ١٥١٦٥ - "صَلُّوا رَكْعَتَي الضُّحَى بسُورَتَيهِما: الشَّمْس وَضُحَاها، والضحى".
الديلمى عن عقبة بن عامر (٣) .
٩٤/ ١٥١٦٦ - "صَلُّوا عَلَى صاحبكُم" يعني الذي عليه دينٌ. الحواشي
(١) الحديث في المير برقم ٥٠٢٩ من رواية ابن ماجه عن جابر، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: لفظ رواية ابن ماجه: آناء الليل وأطواف النهار أربعًا، وهكذا نقله عنه في الفردوس، وزاد الطبراني في الأوسط عن جابر أيضًا "الصغير والكبير الدنئ والأمير أربعًا، تفرد به (عمرو بن هاشم البيرونى) عن ابن لهيعة، رواه ابن ماجه عن جابر، قال الذهبي: فيه ابن لهيعة.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب (الجنائز) باب (عدد التكبير في صلاة الجنازة) ج ٤ ص ٣٦ بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالا: ثنا محمد بن إسحاق، ثنا يحيى بن إسحاق السيلحنى، أنبأ ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر أو رسول الله ﷺ قال: "صلوا على موتاكم بالليل والنهار أربع تكبيرات سواء".(٣) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط بدار الكتب برقم ب / ٢٠٤٨٩ ص ٢٥٥ قال: أنبأنا أبو إسحاق المراغى، أخبرنا الفضل الرازي، أخبرنا جعفر بن صافى، حدثنا محمد بن هارون الزوبانى، حدثنا الهيثم بن أحمد، حدثنا مجاشع عن عمرو، حدثنا ابن لهيعة عن عباس بن عباش قال: قال رسول الله ﷺ : "صلوا ركعتي الضحى ... الحديث".
والحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٥٠٢٣ من رواية البيهقي في الشعب والديلمى في الفردوس عن عقبة بن عامر.
قال المناوى: وفيه (مجاشع بن عمرو) قال الذهبي في الضعفاء: قال ابن حبان: يضع الحديث عن ابن لهيعة وهو ضعيف.стр. 3587
خ، هب عن سلمة بن الأَكوع، هب عن أَسماءَ بنت يزيد (١) .
٩٥/ ١٥١٦٧ - "صَلُّوا في مَرَابضِ الْغَنَمِ، وامْسحوا ركامها، فإِنها من دوابِّ الجنة".
عب عن معمر عن أَبي إِسحق عن رجل من قريش مرسلًا وعن ابن عيينة عن ابن حبان عن رجل بالمدينة مرسلًا ( (٢) .
٩٦/ ١٥١٦٨ - "صلةُ الرَّحِمِ، وَحُسْنُ الخلُقِ، وحُسْنُ الجوار يَعْمُرنَ الديار ويَزدْن في الأَعمار".
حم، وأَبو الشيخ، هب عن عائشة ( (٣) . الحواشي
(١) الحديث في فتح البارى بشرح البخارى لابن حجر في كتاب (الإجارة) باب (إذا أحال دين الميت على رجل جاز) ج ٥ ص ٣٧٣ (ط الحلبى) بلفظ: حدثنا المكي بن إبراهيم، حدثنا يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع ﵁ قال: كنا جلوسا عند النبي ﷺ إذ أتى بجنازة فقالوا: صل عليها: فقال: (هل عليه دين؟ قالوا: لا، قال: (فهل ترك شيئًا)، قالوا: لا، فصل عليه، ثم أتى بجنازة أخرى، فقالوا: يا رسول الله صل عليها، قال: "هل عليه دين؟ " قيل: نعم، قال "فهل ترك شيئًا"، قالوا: ثلاثة دنانير، فصلى عليها، ثم أتى بالثالثة فقالوا: صلى عليها، قال: "هل ترك شيئًا؟ " قالوا: لا، قال: "فهل عليه دين؟ " قالوا: ثلاثة دنانير، قال: "صلوا على صاحبكم" قال أبو قتادة: صلى عليه يا رسول الله وعلى دينه، فصلى عليه.
وأخرجه البخارى في باب (من تكفل عن ميت دينًا فليس له أن يرجع) وبه قال الحسن.
قال: حدثنا أبو عاصم، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع ﵁ أن النبي ﷺ أتى بجنازة ليصلى عليها، فقال: (هل عليه دين؟ ، قالوا: لا، فصلى عليه.) إلخ. وأخرجه النسائي في سننه في كتاب (الجنائز) باب (الصلاة على من عليه دين) ج ٤ ص ٥٢ من طريق يزيد بن أبي عبيد قال: حدثنا سلمة -يعني ابن الأكوع- قال: أتى النبي ﷺ بجنازة فقالوا: يا نبي الله صل عليها، قال: "هل ترك عليه دينا ... إلخ" وانظر بقية أحاديث الباب اهـ النسائي.(٢) الحديث في مصنف عبد الرزاق ج ١ ص ٤٠٨ في كتاب (الصلاة) باب: الصلاة في مراح الدواب، ولحوم الإبل هل يتوضأ منها؟ بلفظ: قال رسول الله ﷺ : "صلوا في مرابض الغنم وامسحوا رغامها لما فإنها من دواب الجنة، قال المصنف: يعني الضأن منها، قلنا: ما رغامها؟ قال: ما يكون في مناخرها.
(الرغام): ما يسيل من أنوفها، ورواه بعضهم بالغين المعجمة فقال: إنه يسيل من الأنف، والمشهور فيه والمروى بالغين المهملة.(٣) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند عائشة) ج ٦ ص ١٥٩ قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، ثنا محمد بن مهزم عن عبد الرحمن بن القاسم، ثنا القاسم عن عائشة أن النبي ﷺ قال لها: "إنه من أعطى حظه من الرفق فقد أعطى حظه من خير الدنيا والآخرة وصلة الرحم ... الحديث". =стр. 3588
٩٧/ ١٥١٦٩ - "صَلَوَاتُ الله عَلَى أهْل قزوين؛ فَإِنَّ الله يَنظر إِلَيهم في الدُّنْيا فيرحمُ بهم أَهلَ الأرضِ".
إِسحق، ومحمد الكيسانى، وأَبو يعلى الخليلى معًا في فضائل قزوين، والرافعى عن ابن مسعود، وفيه (ميسرة بن عبد ربه) كَذَّابٌ (١) .
٩٨/ ١٥١٧٠ - "صَلَّى الله عَلَى أَخِى يَحْيى بن زَكَريا قال: يَكون في آخر الزَّمان تُرعةٌ من تُرَع الجَنَّة، يقال لها قَزْوين، فمن أَدركها فَلْيُرابطْها، وَلْيُشْركنى في رباطِها أُشْركه فِي فَضْلِ نُبُوَّتِى".
أَبو حَفص عمر بن عبد الله بن زادن في فوائده، وأَبو العلاءِ العطار في فضائل قزوين، والرافعى عن علي ( (٢) . الحواشي
(١) الحديث في (تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة) لابن عراق في كتاب (مناقب البلدان والأيام) بلفظه، وعزاه إلى (الخليلى) من حديث ابن مسعود وقال: وفيه (ميسرة) ج ٢ ص ٦١.
و(ميسرة بن عبد ربه) الفارسى ثم البصري التراس الأكال ترجمته في الميزان رقم ٨٩٥٨ وذكر أنه وضاع، وقال: قال ابن حبان: كان محمد يروى الموضوعات عن الأثبات، ويضع الحديث، وهو صاحب حديث فضائل القرآن الطويل، وقال أبو داود: أقر بوضع الحديث وقال الدارقطني: متروك، وقال أبو حاتم: كان يفتعل الحديث، روى في فضل قزوين والثغور، وقال أبو زرعة: وضع في فضل قزوين أربعين حديثًا، وكان يقول: إني أحتسب في ذلك، وقال البخاري: ميسرة بن عبد ربه يرمى بالكذب، وعلى هذا يكون الحديث موضوعًا.(٢) الحديث في (تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة: لابن عراق) في كتاب (مناقب البلدان والأيام) رقم ٥٧ ج ٢ ص ٢ بلفظ: "صلى الله على أخي يحيى بن زكريا، قال: يكون في آخر الزمان ترعة من ترع الجنة (يعني بابا من أبواب الجنة) يقال لها قزوين، فمن أدركها فليرابط بها وليشركنى في رباطها أشركه في فضل نبوتى" وعزاه (للحافظ أبي العلاء)، من حديث على (قلت): لم يبين علته، وفيه (أبو سعيد البحرانى) وعنه (أبو سالم) ما عرفتهما والله تعالى أعلم.стр. 3589
٩٩/ ١٥١٧١ - "صَلِّي في الحِجْر إِنَّ أَرَدْتِ دُخُولَ البَيتِ؛ فإِنما هُو قِطعَةٌ من البيتِ، ولكن قومَكِ اسْتقصروه حين بَنوْا الكعبة فأَخرجوه من البيت".
حم، ت حسن صحيح عن عائشة (١) .
١٠٠/ ١٥١٧٢ - "صُمْ شَوَّالًا".
(*) والعدنى، ض عن أُسامة بن زيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الترمذي، وأحمد والهيثمى في مجمع الزوائد والإمام السيوطي في الجامع الصغير، فأخرجه الترمذي في سننه في كتاب (الحج) باب (ما جاء في الصلاة في الحجر) ج ٣ ص ٢١٦ رقم ٨٧٦ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي (ط الحلبى) بلفظ: حدثنا قتيبة، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن علقمة، عن أمه عن أبيه، عن عائشة قالت: كنت أحب أن أدخل البيت فأصلى فيه، فأخذ رسول الله ﷺ بيدى فأدخلنى الحجر، فقال: "صلى في الحجر إن أردت دخول البيت ... الحديث" واللفظ له.
قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح، وعلقمة بن أبي علقمة هو علقمة بن بلال.
قال محمد فؤاد عبد الباقي: وأخرجه أبو داود في كتاب (المناسك) باب في دخول الكعبة) حديث رقم ٢٠٢٨.
وأخرجه النسائي في كتاب (المناسك) باب (الصلاة في الحجر) انتهى اهـ، عبد الباقي.
وقال المباركفورى صاحب (تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي) ج ٣ ص ٦١٥ قال: كذا في نسخة الترمذي، وفي رواية أبي داود عن علقمة عن أمه عائشة، وفي رواية النسائي: عن أمه عن أبيه عن عائشة بزيادة عن أبيه عن أمه اهـ تحفة.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (مسند عائشة) ج ٦ ص ٩٢ من طريق قتيبة بن سعيد قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد. . عن عائشة أنها قالت: كنت أحب أن أدخل البيت فأصلى فيه .. إلخ".
وأخرجه الحافظ الهيثمي في (مجمع الزوائد) في كتاب (الحج) باب (دخول الكعبة) ج ٣ ص ٢٩٣ بلفظ: وعن عائشة أنها قالت يا رسول الله، كل أهلك قد دخل البيت غيرى، فقال: أرسلى إلى شيبة، فيفتح لك الباب، فأرسلت إليه فقال شيبة: ما استطعنا فتحه في جاهلية ولا إسلام بليل، فقال النبي ﷺ : "صل في الحجر، فإن قومك استقصروا على بناء البيت حين بنوه"، وقال: رواه أحمد والطبراني في الأوسط أبسط منه، وفيه عطاء بن السائب، وهو ثقة، ولكنه اختلط.
وأخرجه الإمام السيوطي في الصغير ج ٤ رقم ٢٠٥ رقم ٥٠٣٦ من رواية أحمد والترمذي عن عائشة ورمز له بالصحة اهـ.(٢) الحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٥٠٣٧ من رواية ابن ماجه عن أسامة بن زيد، ورمز المصنف لصحته.
والحديث في سنن ابن ماجه في كتاب (الصيام) باب (صيام أشهر الحرم) ج ١ ص ٥٥٥ رقم ١٧٤٤ بلفظ: حدثنا محمد بن الصباح، ثنا عبد العزيز الداروردى عن يزيد بن عبد الله بن أسامة، عن محمد بن إبراهيم أن أسامة بن زيد كان يصوم أشهر الحرم، فقال له رسول الله ﷺ : "صم شوالا"، فترك أشهر الحرم ثم لم يزل يصوم شوالا حتى مات. =
===
(*) بياض بالأصل.стр. 3590
١٠١/ ١٥١٧٣ - "صُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ من كُل شَهْر، صُمْ صِيَامَ دَاوُدَ، صُمْ وأَفْطِرْ يَوْمًا".
طب عن حكيم بن حزام زدنى قال: "ثَلاثًا من كُل شَهْرٍ" ابن سعد، طب عن كهمان الهلالى طب، هب عن أَبي عقرب (١) .
١٠٢/ ١٥١٧٤ - "صُمْ شَهْرَ الصَّبْر: رَمَضَانَ، قَال: زِدْنِى، قَال: صُمْ شَهْرَ الصبْرِ وَيَوْمًا بَعْدهُ، قَال: زِدْنِى، قَال: صُمْ شَهْرَ الصَّبْر وَيَوْمَينِ مِنْ كُلِّ شَهْر، قَال: زدنى، قال: صم شهر للصبر وثلاثة أَيام من كل شهر، قَال: زدْنى، قَال: صُمْ مِنَ الحُرُم واتْرُكْ".
حم، د، هـ وابن سعد، والبغوى هب، ق عن مجيبة الباهلية عن أَبيها أو عمها (٢) . الحواشي
(١) أما في الأصول (كهمان الهلالى).
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الصيام) باب (صيام ثلاثة أيام من كل شهر) ج ٣ ص ١٩٧ عن كهمس الهلالى قال: قدمت على رسول الله ﷺ وأقمت عنده، ثم خرجت عنه فأتيته بعد حول فقلت: يا رسول الله، أما تعرفنى، قال: لا، قلت: أنا الذي كنت عندك عام الأول، قال: فما غيرك بعدى؟ ، قال: ما أكلت طعامًا بنهار منذ فارقتك، قال: فمن أمرك بتعذيب نفسك، صم يومًا من الشهر، قلت: زدنى، فزادنى حتى قال: صم ثلاثة أيام من الشهر".
قال الهيثمي: رواه الطبرانى في الكبير وفيه (حماد بن يزيد المنقرى) ولم أجد من ذكر هـ.
والحديث في ترجمة أبي عقرب في أسد الغابة ج ٦ ص ٢١٨ بلفظ: أخبرنا الخطيب عبد الله بن أحمد بن محمد بإسناده، عن أبي داود الطيالسى، حدثنا أبو بحر، أخبرنا محمد بن شاذان، أخبرنا عمرو بن حكام، أخبرنا الأسود بن شيبان، حدثنا أبو نوفل بن أبي عقرب عن أبيه: أنه سأل النبي ﷺ عن الصوم، فقال: صم يومًا في الشهر، قال: يا رسول الله زدنى، فلم يزل يستزيده حتى قال: ثلاثة أيام من الشهر.
و(كهمس الهلالى) ترجمته في أسد الغابة ج ٤ ص ٥٠٢ رقم ٤٥٠٢ وقد ذكر الحديث في الترجمة.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند رجل من باهلة ﵁) ج ٥ ص ٢٨ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسماعيل ثنا الجريرى عن أبي السليل، قال: حدثتني مجيبة -عجوز من باهلة- عن أبيها أو عن عمها، قال: أتيت رسول الله ﷺ لحاجة مرة فقال: "من أنت؟ "، قال: أو ما تعرفنى؟ ، قال: ومن أنت؟ ، قال: أنا الباهلى الذي أتيتك عام أول، قال: "فإنك أتيتنى وجسمك ولونك وهيئتك حسنة، فما بلغ بك ما أرى؟ "، فقال: إني والله ما أفطرت بعدك إلا ليلا، قال: (من أمرك أن تعذب نفسك؟ من أمرك أن تعذب نفسك؟ من أمرك أن تعذب نفسك؟ " -ثلاث مرات- "صم شهر الصبر رمضان"، قلت: إني أجد قوة، وإني أحب أن تزيدنى، قال: "فصم يومًا من الشهر"، قلت: إني أجد قوة وإني أحب أن تزيدنى، قال: "فيومين من الشهر" قلت: إني أجد قوة وإني أحب أن تزيدنى، قال: "وما تبغى عن شهر الصبر ويومين في الشهر؟ " =стр. 3591
١٠٣/ ١٥١٧٥ - "صُمْ؛ أَفْضَلُ الصِّيَام: صِيَام دَاوُدَ؛ صَوْمُ يَوْم وَفِطرُ يَوْمٍ".
ن عن ابن عمرو (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن النسائي ج ٤ ص ١٧٩ في كتاب (الصوم) باب (صوم يوم وإفطار يوم)، وذكر اختلاف الناقلين في ذلك الخبر عن عبد الله بن عمرو فيه، وهو جزء من حديث أوله: أخبرنا محمد بن معمر قال: حدثنا يحيى بن حماد، قال: حدثنا أبو عوانة، عن مغيرة عن مجاهد قال: قال لي عبد الله بن عمرو: أنكحنى أبي امرأة ذات حسب، فكان يأتيها فيسألها عن بعلها، فقالت: نعم الرجل من رجل، لم يطأ لنا فراشا، =стр. 3592
١٠٤/ ١٥١٧٦ - "صُمْ صِيَامَ دَاوُدَ؛ فَإِنَّهُ أَعْدَلُ الصِّيَام عِنْدَ الله: يَوْمًا صَائِمًا وَيَوْمًا مُفْطِرًا، وَإنَّه كَانَ إِذَا وَعَد لَم يُخْلِفْ، وإِذَا لاقَى لمْ يَفِرَّ".
ن عن ابن عمرو (١) .
١٠٥/ ١٥١٧٧ - "صُمْنَ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلاثَةَ أَيَّام من أَوله، أَو من الشهر: الاثنين والخميس، والخميس الَّذِي يَلِيهِ".
طب عن أَم سلمة (٢) .
١٠٦/ ١٥١٧٨ - "صَمتُ الصَّائِم تَسْبِيحٌ، وَنَوْمُهُ عِبادَةٌ، وَدُعَاؤُهُ مَسْتَجابٌ وَعَمَلُهُ مُضَاعَفٌ". الحواشي
(١) الحديث في سنن النسائي ج ٤ ص ١٨١ في كتاب (الصوم) باب: (صوم يوم وإفطار يوم) وهو جزء من حديث طويل أوله: "أخبرني أحمد بن بكار قال: حدثنا محمد -وهو ابن سلمة- عن ابن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: دخلت على عبد الله بن عمرو، قلت: أي عم، حدثني عن ما قال لك رسول الله ﷺ قال: يا بن أخي، إني قد كنت أجمعت على أن أجتهد اجتهادًا شديدًا حتى قلت: لأصومن الدهر ولأقرأن القرآن في كل يوم وليلة، فسمع بذلك رسول الله ﷺ فأتانى حتى دخل علي في دارى، فقال: "بلغنى أنك قلت: لأصومن الدهر ولأقرأن القرآن -فقلت: قد قلت ذلك يا رسول الله، قال: فلا تفعل، صم من كل شهر ثلاثة أيام" قلت: إني أقوى على أكثر من ذلك، قال: "فصم من الجمعة يومين: الاثنين والخميس" قلت: فإني أقوى على أكثر من ذلك، قال: فصم صيام داود ﵇، فإنه أعدل الصيام عند الله، يومًا صائمًا ويومًا مفطرًا، وإنه كان إذا وعد لم يخلف وإذا لاقى لم يفر" اهـ.(٢) الحديث في سنن النسائي في كتاب (الصيام) باب: كيف يصوم ثلاثة أيام من كل شهر؟ ، وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك ج ٤ ص ١٩٠ بلفظ: أخبرنا إبراهيم بن سعيد الجوهرى، قال: حدثنا محمد بن فضيل، عن الحسن بن عبد الله عن هنيدة الخزاعى عن أمه عن أم سلمة قالت: كان رسول الله ﷺ يأمر بصيام ثلاثة أيام: أول خميس، والاثنين، والاثنين.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الصوم) باب صيام ثلاثة أيام من كل شهر ج ٣ ص ١٩٦ بلفظ: "وعن هنيدة الخزاعى عن أمه قالت دخلت على أم سلمة فسألتها عن الصيام، فقالت: كان رسول الله ﷺ يأمرنى أن أصوم ثلاثة أيام من كل شهر: أولها الاثنين، والجمعة، والخميس" قال الهيثمي: قلت: رواه النسائي خلا والجمعة- رواه أحمد و (أم هنيدة) لم أعرفها.стр. 3593
الديلمى عن ابن عمرو (١) .
١٠٧/ ١٥١٧٩ - "صَنَائِعُ الْمعْرُوف تَقي مَصَارِعَ السوء، وَصَدَقَةُ السِّر تُطْفِئُ غَضبَ الرَّبِّ، وَصِلَةُ الرَّحِم تَزِيدُ في الْعُمُرِ".
طب عن أَبى أُمامة (٢) .
١٠٨/ ١٥١٨٠ - "صَنَائِعُ الْمَعْروف تَقِى مَصَارِعَ السُّوءِ، والآفاتِ، والْهَلَكَاتِ، وأهْلُ الْمَعْرُوفِ فِي الدُّنْيَا هُمْ أهْلُ الْمَعْرُوفِ فِي الآخِرَةِ". الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط بدار الكتب برقم ٢٠٤٨٩ ص ٢٦٧ قال: أخبرنا بخير (*)، أخبرنا جعفر بن محمد الأبهرى، حدثنا أبو علي القومسانى، حدثنا عمرو بن عثمان السقطى، حدثنا سفيان، حدثنا الربيع بن بدر، عن عوف الأعرابى، عن أبي المغيرة القواس عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ "صمت الصائم تسبيح، ونومه عبادة. . الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٥٠٣٩ من رواية أبي زكريا بن منده في أماليه، والديلمى في مسند الفردوس عن ابن عمر ﵄ ورمز له بالضعف.
قال المناوى: وفيه (شيبان بن فروخ) قال أبو حاتم: يرى القدر اضطر إليه الناس بآخره، و (الربيع بن بدر) وهو ساقط، قال الذهبي: قال الدارقطني وغيره: متروك، وقال ابن حجر في الفتح: في إسناده (الربيع بن بدر) وهو ساقط اهـ: مناوى.
و(الربيع بن بدر) ترجم له الذهبي في الميزان رقم ٢٧٣٠ وقال: هو الربيع بن بدر أبو العلاء التميمى
البصري عليلة. إلخ، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو داود وغيره: ضعيف، وقال النسائي: متروك،
وقال ابن عدي: عامة رواياته لا يتابع عليها.
و(شيبان بن فروخ) ترجمته في الميزان رقم ٣٧٥٩ وقال: هو شيبان بن فروخ الأيلى أحد الثقات، روى عن يحيى وخلف، وعنه مسلم وأبو يعلى، والبغوى وخلق كثير وكان صاحب حديث ومعرفة وعلو إسناد، قال أبو زرعة: صدوق وقال أبو حاتم: كان يرى القدر ... إلخ.
سند الحديث: الحديث إسناده ضعيف لما قاله الذهبي في الربيع نقلا عن أبي داود وغيره اهـ.
والحديث في الأصل عن ابن عمرو، وفي زهر الفردوس، والصغير عن ابن عمر.(٢) الحديث في العجم الكبير للطبرانى ترجمة (عبد الرحمن أبي يزيد عن أبي أمامة) ج ٨ ص ٣١٢ رقم ٨٠١٤ قال: حدثنا يحيى بن محمد الحنائى، ثنا سيار بن فروخ ثنا عيسى عن حفص بن سليمان، عن يزيد بن عبد الرحمن، عن أبيه عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "صنائع المعروف تقى مصارع السوء ... الحديث".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الزكاة) باب: صدقة السر ج ٣ ص ١١٥ بلفظ: وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "صنائع المعروف تقى مصارع السوء ... الحديث" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن.
===
(*) غير واضح بالمخطوطة.стр. 3594
ك وتعقب عن أنس (١) .
١٠٩/ ١٥١٨١ - "صَنَائِعُ الْمَعْرُوف تَقِي مَصَارِعَ السُّوءِ، والصَّدَقَةُ خَفيًّا تُطفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ، وَصِلَةُ الرَّحِم، زيَادَةٌ فِي الْعُمُرِ، وُكُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقةٌ، وَأهْلُ الْمَعْرُوفِ فِي الدُّنْيَا هُمْ أهل الْمَعْرُوفِ فِي الآخِرَةِ، وأهْلُ الْمُنْكَرِ فِي الدُّنْيَا هُمْ أهْلُ الْمُنْكَرِ فِي الآخِرَةِ وأوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ أَهْلُ الْمَعْروُفِ".
طس عن أم سلمة (٢) .
١١٠/ ١٥١٨٢ - "صَنْفَان منْ أُمَّتِي لَيسَ لَهُمَا فِي الإِسلام نَصِيب: المُرجِئَةُ والْقَدَرِيَّةُ". الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم كتاب (العلم) ج ١ ص ١٢٤ بلفظ: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، ثنا سمعان بن تجر العسكر أبو علي ثنا إسحاق بن محمد بن إسحاق العمى، ثنا أبي عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "المعروف إلى الناس يقى صاحبها مصارع السوء والآفات والهلكات، وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة" قال الحاكم: سمعت أبا على الحافظ يقول: هذا الحديث لم أكتبه إلا عن أبي عبد الله الصفار، ومحمد بن إسحاق وابنه من البصريين لم نعرفهما بجرح وقول: أهل المعروف في الدنيا قد روى من غير وجه عن المنكدر بن محمد عن أبيه جابر، والمنكدر، وإذ لم يخرجاه فإنه يذكر في الشواهد، وقال الذهبي في التلخيص: وآخر هذا الحديث قد روى عن المنكدر عن أبيه عن جابر، قلت: بهذا وبما قبله انحطت رتبة هذا المصنف المسمى بالصحيح اهـ.(٢) الحديث في الصغير برقم ٥٠٤١ من رواية الطبراني في الأوسط عن أم سلمة ورمز له بالصحة.
قال المناوى: قالوا: هذا من جوامع الكلم، قال الماوردى: وللمعروف شروط لا يتم إلا بها ولا يكمل إلا معها: فمنها: ستره عن إذاعته، وإخفاؤه عن إشاعته، قال بعض الحكماء: إذا اصطنعت المعروف فاستره، وإذا اصطنع إليك فانشره، لما جبلت عليه النفوس من إظهار ما أخفى، وإعلان ما كتم، ومن شروطه تصغيره عن أن تراه مستكبرًا، وتقليله عن أن يكون عنده مستكثرا، لئلا يصير مذلا بطرًا أو مستطيلا أشرًا، وقال: قال العباس: لا يتم المعروف إلا بثلاث خصال: تعجيله، وتصغيره، وستره، ومنها مجانية الامتنان به وترك الإعجاب بفعله، لما فيه من إسقاط الشكر، وإحباط الأجر، ومنها ألا يحتقر منه شيئًا، وإن كان قليلا نزرا إذا كان الكثير معوزا وكنت عنه عاجزًا، قال الهيثمي: فيه (عبد الله بن الوليد) ضعيف.
والحديث في مجمع الزوائد ج ٣ ص ١١٥ بلفظه في باب: صدقة السر من كتاب (الزكاة) قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه (عبيد الله بن الوليد الوصافى) وهو ضعيف اهـ.стр. 3595
خ في تاريخه، ت حسن غريب، هـ، عد عن ابن عباس، هـ، وابن أبي عاصم، ص عن جابر وابن عباس، خط عن ابن عمر (١) . الحواشي
(١) الحديث في تحفة الأحوذي بنوح جامع الترمذي للمابركفورى في كتاب (أبواب القدر) باب (ما جاء في القدرية) ج ٦ ص ٣٦٢ رقم ٢٢٣٩ قال: حدثنا واصل بن عد الأعلى، أخبرنا محمد بن فضيل عن القاسم بن حبيب وعلي بن نزار عن نزار عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "صنفان من أمتى ... الحديث" قال وفي الباب: عن عمر وابن عمرو ورافع بن خديج وهذا حديث حسن غريب، وقال المباركفورى بعد قوله هذا: حديث حسن غريب، أخرجه ابن ماجه والبخارى في التاريخ وفي سنده علي بن نزار وأبوه نزار، هما ضعيفان كما عرفت ... إلخ.
ورواية ابن عباس عند ابن ماجه في المقدمة باب في الإيمان ج ١ ص ٢٤ رقم ٦٢ من طريق علي بن نزار بلفظه.
وقال في الزوائد: هذا الحديث أخرجه الترمذي وقال: حسن غريب وحديث جابر وابن عباس عن ابن ماجه في المقدمة باب في الإيمان ج ١ ص ٢٨ رقم ٧٣ من طريق نزار بن حبان عن عكرمة عن ابن عباس وعن جابر بن عبد الله قالا: قال رسول لله ﷺ " صنفان من أمتى ليس لهما في الإسلام نصيب: أهل الإرجاء وأهل القدر".
والحديث في التاريخ الكبير للإمام البخاري في ترجمة سلام بنى أبي عمرة ج ٤ ص ١٣٣ عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "صنفان ليس لهما في الإسلام سهم: القدرية والمرجئة".
والحديث في تاريخ بغداد في ترجمة (محمد بن الصباح الجرجرائى) ج ٥ ص ٣٦٧ رقم ٢٨٩٣ عن ابن عمر بلفظ: "صنفان ليس في الإسلام لهما نصيب: المرجئة والقدرية"، وقال: وهذا حديث منكر من هذا الوجه جدًّا كالموضوع، وإنما يرويه علي بن بزار شيخ ضنحعيف واهى الحديث عن ابن عباس، ولم يذكر يحيى بن معين محمد بن الصباح هذا بسوء اهـ تاريخ بغداد.
والحديث في الصغير برقم ٥٠٤٢ من رواية البخاري في التاريخ والترمذي وابن ماجه ورمز له بالحسن.
قال المناوى: ولفظ رواية ابن ماجه (من هذه أمتى) قال: قال ابن العربي عقب الحديث: وهذا صحيح، لأن القدرية أبطلت الشريعة، وقال التوربشتى: سميت المجبرة بالمرجئة لأنهم يؤخرون أمر الله ويرتكبون الكبائر ذاهبين إلى إفراط كما ذهبت القدرية إلى التفريط: وكلا الفريقين على شفا جرف هار، والقدرية إنما نسبوا إلى القدر وهو ما يقدره الله بزعمهم أن كل عبد خالق فعله من كفر ومعصية ونفوا ذلك بتقدير الله وربما تمسك بهذا الحديث ونحوه من يكفر الفريقين، قال والصواب، عدم تكفير أهل الأهواء المتأولين، لأنهم لم يقصدوا اختيار الكفر بل بذلوا وسعهم في إصابة الحق فلم يحصل لهم غير ما زعموه، فهم كالمجتهد المخطئ، وهذا الذي عليه محققوا علماء الأمة فيجرى قوله: لا نصيب لهم مجرى الاتساع في بيان سوء حظهم وقلة نصيبهم من الإسلام كقولك: البخيل ليس له من حاله نصيب، أو يحمل على ما آتاه من البيان ما ينقطع العذر دونه فأفضت به العصبية إلى تكذيب ما ورد فيه من النصوص، أو على تكفير من خالفه فمن كفرنا كفرناه، وقال: أخرجه البخاري في التاريخ والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس قال الترمذي: غريب، قال الذهبي: هو من حديث ابن نزار عن ابن حبان عن عكرمة عن ابن عباس، (ونزار) تكلم فيه ابن حبان وأنه ضعيف وقد تابعه غيره من الضعفاء، وأخرجه ابن ماجه عن جابر بن عبد الله لكن بلفظ: "أهل الإرجاء =стр. 3596
١١١/ ١٥١٨٣ - "صَنْفَانِ منْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا بَعدُ: قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كأذْنَابِ البْقرِ، يَضْرِبُون بِهَا النَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاتٌ مَائِلاتٌ رءوسُهنَّ كأسْنِمَةِ الْبُخْتِ المائِلَةِ لا يدْخُلْنَ الجَنَّةِ ولا يَجِدْنَ رِيحهَا، وإِن ريحَهَا لَتُوجَدُ مِنْ مَسِيرةِ كَذَا وكذَا".
حم، م عن أبي هريرة (١) .
١١٢/ ١٥١٨٤ - "صنْفَانِ مِنْ أُمَّتِي لَنْ تَنَالُهمَا شَفَاعَتى: إِمَامٌ ظَلُومٌ غَشُومٌ عَسُوفٌ وكُلُّ غَالِ (*)، مارِقٌ".
الخرائطى في مكارم الأخلاق، طب عن أَبي أُمامة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم في كتاب (اللباس والزينة) باب: (النساء الكاسيات العاريات ... إلخ) ج ٣ ص ١٦٨ برقم ٢١٢٨ قال: حدثني زهير بن حرب، حدثنا جرير عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط ... الحديث" مع زيادة قوله (بعد) وانظر نفس الرجع كتاب (الجنة وصفة نعيمها وأهلها) باب: النار يدخلها الجبارون والجنة بدخلها الضعفاء ج ٤ ص ١٩٢ رقم ٢١٢٨ عن أبي هريرة اهـ. والحديث في مسند أحمد: (مسند أبي هريرة)، ج ٢ ص ٤٤٠.
والحديث في الصغير برقم ٤٠٤٥ برواية الإمام أحمد ومسلم عن أبي هريرة ورمز له بالصحة.
قال المناوى: وما ذكر فيه من تقديم (مائلات) هو ما في كثير من الروايات لكن في مسلم تقديم مميلات، قال القرطبي: كذا جاء في الروايات وحق (مائلات) أن يتقدم، لأن ميلهن في أنفسهن متقدم الوجود على إمالتهن- وصح ذلك، لأن الصفات المجتمعة لا يلؤم ترتيبها، ألا ترى أنها تعطف بالواو وهي جامعة لا مرتبة وكلمة (كذا وكذا) كناية عن خمسمائة عام، أي: يوجد من مسيرة خمسمائة عام كما جاء مفسرا في رواية أخرى، وورد الحديث برواية أحمد ومسلم في صفة أهل الجة. عن أبي هريرة، ولم يخرجه البخاري اهـ.(٢) الحديث في الصغير برقم ٥٠٣٢ من رواية الطبراني في الكبير عن أبي أمامة ورمز له بالضعف.
قال المناوى: زاد مخرجه الطبراني في رواية (تشهد عليهم وتبرأ منهم) وأخذ الذهبي من هذا الوعيد أن الظلم والغلو من الكبائر فعدهما منها، وعزاه إلى الطبراني في الكبير عن أبي هريرة، قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجال الكبير ثقات، ورواه عنه الديلمى أيضًا وفي الباب (معقل بن يسار) وانظر حديثًا من رواية الطبراني في الكبير والشيرازى في الألقاب عن معقل بن يسار بعد حديث واحد.
===
(*) في المغربية: غال وفي قوله قال ولا وجه له.стр. 3597
١١٣/ ١٥١٨٥ - "صَنْفَانِ مِنْ أُمَّتِي إِدْا صَلحوا صَلحِت الأُمَّةُ: الأُمَراءُ، والفقهاءُ".
حل ابن النجار، وابن عبد البر عن ابن عباس (١) .
١١٤/ ١٥١٨٦ - "صَنْفَانِ مِن أُمَّتِي لَا تَنَالُهُمَا شَفَاعَتِى: سُلطَانٌ ظَلُومٌ غَشُومٌ، وغَالٍ في الدِّينِ، يَشْهَدُون عَلَيهِم وَيَتبَرءُون مِنْهُمْ".
الشيرازى في الألقاب، طب عن معقل بن يسار (٢) .
١١٥/ ١٥١٨٧ - "صَنْفَانِ مِنْ أُمَّتي لَا تَنَالُهمْ شَفَاعَتِى يَوْمَ القِيَامَةِ: الْمُرْجِئَةُ والْقَدَرِيَّةُ".
حل عن أَنس (٣) .
١١٦/ ١٥١٨٨ - "صَنْفَانِ مِنْ أُمَّتي لَا يَدْخُلُونَ الجنَّة: القَدَرِيَّةُ والْمرْجِئَةُ".
عد عن أبي بكر (٤) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٥٠٤٧ من رواية أبي نعيم في الحلية عن ابن عباس ورمز له بالضعف، بلفظ: "صنفان من الناس إذا صلحا صلح الناس، وإذا فسدا فسد الناس: العلماء والأمراء".
قال المناوى: رواه أبو نعيم في الحلية، وكذا الديلمى عن ابن عباس، ورواه عنه أيضًا ابن عبد البر، قال الحافظ العراقي: وسنده ضعيف.(٢) الحديث في الصغير برقم ٥٠٤٣ من رواية الطبراني في الكبير عن أبي أمامة ورمز له بالضعف ولفظه (صنفان من أمتى لا تنالهما شفاعتى: إمام ظلوم غشوم، وكل غال مارق" قال المناوى: "وزاد مخرجه الطبراني في رواية (تشهد عليهم وتتبرأ منهم) ثم عزاه المناوى إلى الطبرانى عن أبي هريرة، وقال: قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجال الكبير ثقات، ورواه عنه الديلمى أيضًا، قال: وفي الباب: معقل بن يسار، وانظر رواية الخرائطى في مكارم الأخلاق والطبرانى في الكبير عن أبي أمامة في حديث واحد.(٣) الحديث في حلية الأولياء لأبي نعيم في ترجمة (محمد بن أبي أسلم) ج ٩ ص ٢٥٤.
والحديث في الصغير برقم ٥٠٤٤ برواية أبي نعيم في الحلية عن أنس والطبراني في الأوسط عن واثلة بن الأسقع.
قال المناوى: قال الهيثمي: وفيه (محمد بن محصن) متروك، وعن جابر بن عد الله، قال الهيثمي: وفيه (يحيى بن كثير السقاء) وهو متروك، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات.
وانظر رواية ابن ماجه والترمذي والبخارى في التاريخ وابن عدي السابقة قبل أربعة أحاديث.(٤) الحديث في كنز العمال ج ١ ص ١٣٨ في (فرع في ذم القدرية والمرجئة من الإكمال) برقم ٦٥٧ بلفظ: "صنفان لا يدخلون الجنة: القدرية والمرجئة" برواية ابن عدي في الكامل.стр. 3598
١١٧/ ١٥١٨٩ - "صَنْفَانِ مِنْ أُمَّتِي لَا سَهم لهم فِي الإِسْلام: المُرْجِئَةُ، والْقَدَرِيَّةُ - قِيلَ: وَمَا المُرْجِئَةُ؟ قال: الَّذينَ يَقُولُونَ: الإِيمَانُ قَوْلٌ (بِلا) عَمَل، قِيلَ لما الْقَدَرِيَّةُ؟ قَال الذِينَ يَقُولونَ: لَمْ يُقَدَّر الشَّرُّ".
ق عن ابن عباس (١) .
١١٨/ ١٥١٩٠ - "صَنْفَانِ مِنْ أُمَّتي لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ: الْقَدَرِيَّةُ والْحَرورِيَّةُ".
عد عن أنس.
١١٩/ ١٥١٩١ - "صَنْفَانِ مِنْ أُمَّتي لَعَنَهُمُ اللهُ عَلَى لسَانِ سَبْعِينَ نَبيًّا: الْقَدرِيَّةُ والمرْجِئَةُ الَّذِينَ يَقُولُونَ: الإِيمَان إِقْرَارٌ لَيسَ فِيهِ عَمَلٌ".
الديلمى عن حذيفة (٢) .
١٢٠/ ١٥١٩٢ - "صَنْفَانِ مِنْ أُمَّتِي لَا سَهْمَ لَهُمْ فِي الإسْلام: الْقدَرِيةُ، والْمُرْجِئَةُ، وَجِهَادُهُم أحَبُّ إِليَّ مِنْ جِهَادِ فَارِسَ والدَّيلَم والرُّوم".
الديلمى عن أبي سعيد (٣) .
١٢١/ ١٥١٩٣ - "صَوْتُ أبِي طَلحَةَ في الجَيشِ خَيرٌ مِنْ أَلْفِ رَجُل". الحواشي
(١) الحديث في كنز العمال ج ١ ص ١٣٦ برقم ٦٤٢ قال: "صنفان من أمتى لا سهم لهم في الإسلام: المرجئة، والقدرية، قيل: وما المرجئة؟ قال: الذين يقولون: الإيمان قول بلا عمل، قيل: فما القدرية، قال: الذين يقولون: لم يقدر الشر" برواية البيهقي عن ابن عباس ... وما بين القوسين المعكوفين ليس في نسخة قوله، وما فيها (و) مكان (بلا).(٢) الحديث في زهر الفردوس مخطوط لابن حجر ص ٢٦٦ بلفظ: قال: أخبرنا عبدوس أخبرنا محمد بن أحمد الطوسى، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أبو عيينة عن بقية عن إسماعيل عن عبد الوهاب عن مجاهد عن أبيه عن حذيفة قال: قال رسول الله ﷺ : "صنفان من أمتى لعنهم الله على لسان سبعين نبيًّا: القدرية والمرجئة، الذين يقولون الإيمان إقرار ليس فيه عمل" اهـ.(٣) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (القدر) باب: ما جاء فيمن يكذب بالقدر ومسائلهم والزنادقة ج ٧ ص ٢٠٦ بلفظ: عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ : "صنفان من أمتى ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة والقدرية" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه (عمرو بن القاسم بن حبيب النجار) وهو ضعيف، وكذلك عطية العوفي.стр. 3599
سمويه عن أنس (١) .
١٢٢/ ١٥١٩٤ - "صَوْتُ الدِّيكِ صَلاتهُ، وَضَرْبُه بجَنَاحَيهِ رُكُوعُهُ وَسُجُودُهُ".
أبو الشيخ في العظمة عن أبي هريرة، وابن مردويه، وأبو نعيم في جزاءِ الديك عن عائشة (٢) .
١٢٣/ ١٥١٩٥ - "صَوْتَانِ مَلعونَانِ فِي الدُّنْيَا والآخِرَةِ: مِزْمَارٌ عِنْدَ نِعْمَةٍ، وَرَنَّةٌ عِنْدَ مُصِيبَة".
البزار، ض عن أنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٥٠٤٨ برواية سمويه عن أنس ورمز المصنف له بالضعف.
قال المناوى: وأبو طلحة هو زيد بن سهل بن الأسود الأنصاري الخزرجى النجارى العقبى البردى - وكلمة (في الجيش خير من ألف رجل) انما قال: في الجيش ليشعر بأن غلظة الصوت في غير المعارك غير محمودة لقوله : (واغضض من صوتك) قال في الفردوس: كان أبو طلحة إذا كان في الجيش جثا بين يدي النبي ﷺ ونشر كنانته، ويقول: نفسي لنفسك الفداء ووجهى لوجهك الوقاء رواه ابن منيع، اهـ
وقال: رمز المصنف لحسنه، ورواه عنه أيضًا الديلمى وابن منيع وغيرهما اهـ مناوى.
وترجمة (أبي طلحة): في أسد الغابة ج ٦ ص ١٨١ باب: الكنى، وجاء فيه: هو أبو طلحة الأنصاري، واسمه زيد بن سهل الأنصاري النجارى، وله ترجمة في ج ٢ ص ٢٨٩ تحت رقم ١٨٤٣ زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمر بن زيد مناة بن عدى بن عمرو بن مالك بن النجار أبو طلحة الأنصاري الخزرجى النجارى، عقبى بدرى نقيب، وأمه عبادة بنت مالك بن عدى بن زيد مناة من عدى يجتمعانا في زيد مناة، وهو مشهور بكنيته، وهو زوج أم سليم بنت صلحان أم أنس بن مالك، وهو الذي حفر قبر رسول الله ﷺ ولحده، وكان يسرد الصوم ويواليه ويتابعه بعد رسول الله ﷺ وآخى رسول الله ﷺ بينه وبين أبي عبيدة بن الجراح، وقال النبي ﷺ فيه: "صوت أبي طلحة في الجش خير من مئة" وكان يرمى بين يدي رسول الله ﷺ يوم أحد ورسول الله ﷺ خلفه، فكان إذا رمى رفع رسول الله ﷺ شخصه لينظر أين يقع سهمه، فكان أبو طلحة يرفع صدره ويقول: هكذا يا رسول الله لا يصبك سهم، نحرى دون نحرك وقال له النبي ﷺ في مرضه الذي توفى فيه: (أقرئ قومك السلام فإنهم أعفة صبر) وقل: إنه كان لا يكاد يصوم في عهد النبي ﷺ من أجل الغزو فلما توفى رسول الله ﷺ صام أربعين سنة لم يفطر إلا أيام العيد، رواه ثابت عن أنس بن مالك، وهذا يؤيد قول من قال: إنه توفي سنة إحدى وخمسين، أخرجه الثلاثة.(٢) الحديث في الصغير برقم ٥٠٤٩ من رواية أبي الشيخ في العظمة عن أبي هريرة، وابن مردويه عن عائشة، ورمز له بالضعف، بلفظ: "صوت الديك وضربه بجناحيه ركوعه وسجوده".
قال المناوى: وتمامه (ثم تلا أي: رسول الله ﷺ : (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم .. ) [سورة الإسراء الآية: ٤٤]، وقال: ورواه عنها أيضًا أبو نعيم والديلمى، اهـ مناوى.(٣) الحديث في الصغير برقم ٥٠٥٠ من رواية البزار والضياء المقدسي عن أنس بن مالك ﵁ ورمز له بالصحة.
قال المناوى: قال المنذرى: رواته ثقات، وقال الهيثمي: رجاله ثقات.стр. 3600
١٢٤/ ١٥١٩٦ - "صَوْمُ يَوْم عَرَفَة يُكَفِّرُ سَنَتَينِ: مَاضِيَةً وَمُسْتَقْبَلةً، وَصَوْم عَاشُوراءَ، يكفر سَنَةً ماضِيَةً".
( ..... ) وعبد بن حميد، م، د، وابن جرير، وابن خزيمة، حب عن أبي قتادة (١) .
١٢٥/ ١٥١٩٧ - "صَوْمُ ثَلاثَةِ أَيام مِنْ كُلِّ شَهْر، ورَمَضَانَ إِلى رَمضَانَ: صَوْمُ الدَّهْرِ وإِفْطَارُه".
حم، م، وابن زنجويه، وابن خزيمة، حب عن أبي قتادة (٢) . الحواشي
(١) ما بين القوسين المعكوفين بياض بالأصل، انظر صحيح مسلم كتاب (الصيام) باب: استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصوم يوم عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس في ٢ ص ٨١٨ رقمى ١٩٦، ١٩٧ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي فقد ذكر الحديث بألفاظ مختلفة من رواية أبي قتادة الأنصارى.
وانظر سنن أبي داود كاب (الصيام) باب: صوم الدهر تطوعًا ج ١ ص ٥٦٥ فقد ذكر الحديث من رواية أبي قتادة.
وانظر صحيح ابن خزيمة كتاب (الصيام) باب: ذكر تكفير الذنوب بصيام عاشوراء والبيان أن العمل الصالح يتقدم الفعل. إلخ ج ٣ ص ٢٨٨ رقم ٢٨٧ بلفظ: . .. عن أبي قتادة قال: قال رسول الله ﷺ : "صيام يوم عاشوراء إني لأحسب على الله أن يكفر السنة التي قبله، وصيام يوم عرفة، فإني لأحسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والتي بعده" اهـ قال أبو بكر: فإن النبي ﷺ قد أعلم صيام يوم عرفة يكفر السنة التي قبله والتي بعده، فدل أن العمل الصالح قد يتقدم الفعل، فيكون العمل الصالح المتقدم (يكفر) السنة التي تكون بعده، اهـ ابن خزيمة.
وانظر مسند الإمام أحمد (مسند أبي قتادة) ج ٥ ص ٢٩٥ فقد ذكر الحديث بلفظ: سئل رسول الله ﷺ عن صوم يوم عرفة فقال: "كفارة سنتين" وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال: "كفارة سنة" اهـ، وانظر ص ٢٩٦ من مسند أبي قتادة فقد ذكر لفظ حديث الباب.
والحديث في الصغير برقم ٥٠٥٥ من رواية أحمد ومسلم وأبي داود عن أبي قتادة ورمز له بالصحة.(٢) الحديث في صحيح مسلم في كتاب (الصيام) باب: استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر وصوم يوم عرفة، ... إلخ ج ٢ ص ٨١٨ رقمى ١٩٦، ١٩٧ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ط / الحلبى، فقد ذكر الحديث ضمن حديث طويل من رواية أبي قتادة.
وانظر مسند الإمام أحمد (مسند أبي قتادة) ج ٥ ص ٢٩٧.
وانظر صحيح ابن خزيمة كتاب (الصيام) باب: ذكر تفضل الله على الصائم ثلاثة أيام من كل شهر بإعطائه أجر صيام الدهر بالحسنة الواحدة عشر أمثالها ج ٣ ص ٣٠١ رقم ٢١٢٦ بلفظ: عن أبي قتادة الأنصاري أن رسول الله ﷺ قال: "صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر" هذا لفظ حديث شعبة، وفي حديث حماد بن زيد "صوم ثلاثة أيام من كل شهر، ورمضان إلى رمضان، فهذا صيام الدهر كله".
قال أبو بكر: أخبار أبي هريرة وعبد الله بن عمرو في هذا المعنى خرجته في كتاب (الكبير ... إلخ) اهـ ..
والحديث في الصغير برقم ٥٠٥٢ من رواية أحمد ومسلم عن أبي قتادة ورمز له بالصحة اهـ.
قال المناوى: أخرجه أحمد ومسلم في الصوم، عن أبي قتادة، ولم يخرجه البخاري.стр. 3601
١٢٦/ ١٥١٩٨ - "صَوْمُ شَهْرِ الصبر وثلاثةِ أَيام من كل شهر صوم الدهر".
حم، وابن جرير، ق، هب عن أبي هريرة (١) .
١٢٧/ ١٥١٩٩ - "صَوْمُ شَهْرِ الصبر، وثلاثة أيام من كل شهر، صوم الدهر، ويذهب بوحر الصدر".
البغوي عن أعرابى من عُنكْلٍ (٢) .
١٢٨/ ١٥٢٠٠ - "صَوْمُ ثَلاثَةِ أيام مِنْ كُل شَهْرٍ، صِيَامُ الدَّهْرِ وإِفْطَارُهُ".
ابن زنجويه، وابن جرير، حب عن معاوية بن قرة عن أبيه، وقال: قال ما وكيع: عن الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبي هريرة) ج ٢ ص ٢٦٣ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو كامل، ثنا حماد عن ثابت البنانى عن أبي عثمان النهدى، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "صوم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر".
وانظر الفتح الرباني للشيخ الساعاتى كتاب (الصيام) باب: صوم شهر الصبر وثلاثة أيام غير معينة من كل شهر ج ١٠ ص ٢٠٨ بلفظ: عن أبي عثمان أن أبا هريرة ﵁ كان في سفر ... إلخ وذكر الحديث وقال الساعاتى في تخريجه للحديث: خرجه البيهقي وسنده جيد والجزء المرفوع منه رواه: مسلم وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه والبيهقي.
وانظر السنن الكبرى للبيهقى كتاب (الصوم) باب: صوم ثلاثة أيام من كل شهر ج ٤ ص ٢٩٣.
وانظر الجامع الصغير رقم ٥٠٥٣ من رواية أحمد والبيهقي في السنن الكبرى عن أبي هريرة ...(٢) الحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد في كاب (الصيام) باب: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، بلفظ: وعن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن الأعرابى قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "صوم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر يذهبن وحر الصدر" قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير إلا أنه قال: ثنا رجل من عكل، ورجال أحمد رجال الصحيح.
وانظر الفتح الرباني للسعاتى كاب (الصيام) باب فضل صيام رمضان وقيامه بلفظ: عن عبد الله بن الشخير عن الأعرابى قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: وذكر الحديث بلفظ الهيثمي: وقال في تخريجه: أورده الحافظ المنذرى عن ابن عباس وقال: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح، قال: ورواه أحمد، وابن حبان في صحيحه، والبيهقي الثلاثة من حديث الأعرابى، ولم يسموه، ورواه البزار أيضًا من حديث على.
وانظر موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان كتاب (الصيام) باب: صيام ثلاثة أيام من كل شهر ص ٢٣٥ رقم ٩٤٩ و (وحر الصدر): بالتحريك: غشه ووساوسه، وقيل: الحقد والغيظ، وقيل: العداوة، وقيل: أشد الغضب، وفيه "الصوم يذهب وحر الصدر" اهـ نهاية.
والحديث في الصغير برقم ٥٠٥٤ من رواية البزار عن علي، وعن ابن عباس، والبغوى والباوردى والطبراني في الكبير عن النمر بن تولب ورمز له بالصحة.стр. 3602
شعبة في هذا الخبر وإفطاره، وقال يحيى القطان عن شعبة وصيامه وهما جميعا حافظان متقنان (١) .
١٢٩/ ١٥٢٠١ - "صَوْمُ يَوم عَرَفَة صَوْمُ سَنَة".
ابن أبي الدنيا في عشر ذي الحجة عن ابن عمر.
١٣٠/ ١٥٢٠٢ - "صَوْمُ شَهْرِ الصَّبْر، وَثلاثَةِ أيام مِنْ كُلِّ شَهْر يُذْهِبْنَ وَحَرَ الصَّدْرٍ".
البزار عن ابن عباس، البزار عن علي (٢) .
١٣١/ ١٥٢٠٣ - "صَوْمُ شَهرِ الصَّبْر، وَثلاثَةِ أيَّامٍ مِن كلِّ شَهْر يُذْهِبْنَ كثِيرًا مِن وَحَرِ الصَّدْرِ". الحواشي
(١) الحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان في كتاب (الصيام) باب: صيام ثلاثة أيام من كل شهر ص ٢٣٥ رقم ٩٤٧ بلفظ، أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون، حدثنا فياض بن زهير، حدثنا وكيع عن شعبة عن معاوية بن قرة عن أبيه، -وكان النبي. ﷺ مسح على رأسه- قال: قال رسول الله ﷺ : "صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر وإفطاره".
ورواية يحيى القطان تحت رقم ٩٤٨ بلفظ: أخبرنا أبو يعلى، حدثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة ... فذكر بإسناده نحوه إلا أنه قال: "صيام الدهر وقيامه" بدل وإفطاره.
والحديث في الصغير برقم ٥١١٥ من رواية أحمد وابن حبان عن قرة بن إياس ورمز له بالصحة.
قال المناوى: أخرجه أحمد وابن حبان: عن قرة بن إياس، قال: الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح.(٢) حديث علي في كشف الأستار على زوائد البزار على الكتب الستة للهيثمى: في كتاب (الصيام) باب: (صوم ثلاثة أيام من كل شهر) ج ١ ص ٤٩٣ رقم ١٠٥٤ بلفظ: حدثنا عبد الواحد بن غياث، ثنا حماد بن سلمة عن الحجاج عن أبي إسحاق، عن عاصم بن خمرة عن علي أن النبي ﷺ قال: "صوم شهر الصبر، وثلاثة أيام من كل شهر يذهبن بوحر الصدر" قال البزار: لا نعلم رواه عن أبي إسحاق هكذا إلا الحجاج ولا عنه إلا حماد، وقد روى عن الحارث، وحديث ابن عباس برقم ١٠٥٧ بلفظ: حدثنا يوسف بن موسى، ثنا حسين بن علي عن زائدة عن سماك، عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "صوم شهر الصبر، وثلاثة أيام من كل شهر يذهبن وحر الصدر" قال البزار: تفرد به زائدة عن سماك، وفي النسخة المغربية" وخز الصدر بدل: وحر الصدر".
وانظر الصغير برقم ٥٠٥٤ من رواية البزار عن علي وعن ابن عباس والبغوى والباوردى والطبراني عن النمر بن تولب.стр. 3603
ابن زنجويه، والبغوى، والباوردى، طب، ق، وأبو نعيم في المعرفة عن النمر بن تولب (١) .
١٣٢/ ١٥٢٠٤ - "صَوْمُ شَهْرِ الصَّبْرِ وَثَلاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ؛ صَوْمُ الدَّهْرِ، وَيُذْهِبُ مَغَلَّةَ الصَّدْرِ قِيلَ: وَمَا مغلَة الصدر؟ قال: وجس الشَّيطانَ".
ط، حم، هب عن أبي ذر (٢) .
١٣٣/ ١٥٢٠٥ - "صَوْمُ يَوم التروية كفَّارَةُ سَنَةٍ، وَصَوْمُ يَوْم عَرَفة كَفَّارَةُ سَنَتَينِ".
أبو الشيخ، وابن النجار عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٥٠٥٤ من رواية البزار عن علي وعن ابن عباس والبغوى والباوردى والطبراني في الكبير عن النمر بن تولب، ورمز له المصنف بالصحة.
قال المناوى: أخرج البزار في منده عن علي وعن ابن عباس، والبغوى في المعجم والباوردى والطبراني عن النمر بن تولب بمثناة ثم موحدة العكلى صحابى له حديث، قال في التقريب: هو غير النمر بن تولب الشاعر المشهور على الصحيح، وقال الذهى: يقال له: وفادة، ورمز المصنف لصحته، وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجًا لأعلى من هؤلاء، ولا أحق بالعز ومع أن أحمد أخرجه في المسند باللفظ المذكور، قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، وكذا رجال البزار، وأما طريق الطبراني ففيه مجهول، فإنه قال: حدثنا رجل من عكل اهـ.
وانظر مجمع الزوائد كتاب (الصيام) باب: صيام ثلاثة أيام من كل شهر ج ٣ ص ١٩٥، ١٩٦، ١٩٧ اهـ.(٢) الحديث في مسند أبي داود الطيالسى ج ٢ ص ٦٥ برقم ٤٨٢ بلفظ: أبو داود قال: حدثنا حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن رجل من بنى تميم قال: كنا على باب معاوية ﵁ ومعنا أبو ذر فذكر أنه صائم، فلما دخلنا ووضعت الموائد جعل أبو ذر يأكل، قال: فنظرت إليه قال: يا أحمد ما لك تريد أن تشغلنى عن طعامى؟ قلت ألم تخبرنا أنك صائم؟ أو قلت: ألم تزعم أنك صائم؟ ، قال: بلى، ثم قال لي: أقرأت القرآن؟ فقلت: نعم، قال: لعل قرأت المفرده منه ولم تقرأ المضاعف، ومن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ثم قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "صوم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر" حسبته قال: صوم الدهر ولكن هذا لا شك فيه -يذهب مغلة الصدر قال: قلت: وما مغلة الصدر؟ ، قال: "رجز الشيطان"، ومغلة الصدر: أي فساده.
وانظر الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد كتاب (الصوم) أبواب: صيام التطوع ج ١٠ ص ٢١٠ برقم ٢٦٤ قال الشيخ الساعاتى في تخريج الحديث: أخرجه أبو داود الطيالسى في مسنده والبيهقي في شعب الإيمان وفيه رجل لم يسم.(٣) الحديث في الصغير برقم ٥٠٥٦ من رواية أبي الشيخ في الثواب، وابن النجار: عن ابن عباس، ورمز له بالصحة.стр. 3604
١٣٤/ ١٥٢٠٦ - "صَوْمُ شَهْرِ الصَّبرِ وَثَلاثَةِ أَيَّام مِن كُلِّ شَهرٍ يُذهِبُ وَغْرَ الصدر".
طب، هب عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن رجل من عكل (١) .
١٣٥/ ١٥٢٠٧ - "صَوْمُكُمْ يَوْم تَصُومُونَ، وأَضْحَاكُم يَوْمَ تُضَحونَ".
ق عن أبي هريرة (٢) .
١٣٦/ ١٥٢٠٨ - "صوما، فإِنَّ الصِّيامَ جُنَّةٌ مِن النَّارِ، ومِنْ بوائق الدَّهْرِ".
ابن النجار عن أبي مليكة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ٣ ص ١٩٦ كتاب (الصيام) باب: صيام ثلاثة أيام من كل شهر برواية الطبراني في الكبير عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن الأعرابى قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "صوم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر يذهبن وحر الصدر" قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير إلا أنه قال: ثنا رجل من عكل، ورجال أحمد رجال الصحيح.
و(وحر الصدر) أي غشه ووساوسه، وقيل: الحقد والغيظ، وقيل: العداوة، وقيل: أشد الغضب.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب (الصيام) باب: القوم يخطئون في رؤية الهلال ج ٤ ص ٢٥٢ قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد الفقيه، أنبأ أبو الشيخ الأصبهانى، ثنا يحيى بن محمد بن صاعد ثنا عبد الجبار، ومحمد بن منصور قالا: ثنا أبو سعيد مولى بنى هاشم، ثنا عبد الله بن جعفر المخرمى عن عثمان الأخنسى عن المقبرى عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "صومكم يوم تصومون ... الحديث بلفظه".
والحديث في الصغير برقم ٥٠٥٨ من رواية البيهقي عن أبي هريرة ورمز له بالحسن.
قال المناوى: رمز المصنف لحسنه مزيف؛ فقد قال الذهبي في المهذب: فيه الواقدي الواهى، وقال في الميزان عن أحمد: هو كذاب يقلب الأخبار، وعن ابن المديني: يضع، ثم ساق له هذا الخبر قال أعنى الذهبي: ورواه الدارقطني هكذا من طريقين ثم قال: فيهما الواقدي ضعيف، ورواه الترمذي من طريق آخر غريب اهـ.(٣) الحديث في الأصل عن ابن مليكة والتصويب من الصغير ومن كتاب (تهذيب الكمال في أسماء الرجال) للمِزِّى، ترجمة أبي مليكة ص ١٦٥٠ قال: أبو مليكة جد عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة اسمه: زهير بن عبد الله بن جدعان، روى عن أبي بكر الصديق روى عنه عبد الله بن عبيد الله، روى له البخاري تعليقا، وقد يقدم في الأسماء.
وبالرجوع إلى من اسمه زهير في الأسماء قال: زهير بن عبد الله بن جدعان القرشى أبو مليكة التممي جد عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة ذكره البخاري في الإجارة في حديث ابن جريج عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن يعلى بن أمية أن رجلا عض يد رجل فأندر ثنيته فأهدرها النبي ﷺ ، قال ابن جريج: وحدثني عبد الله بن أبي مليكة عن جده بمثل هذه القصة قال: فأهدرها أبو بكر.
وانظر صحيح البخاري كتاب (الإجارة) ج ٣ ص ٨٩ طبع المطبعة الأميرية بولاق.
والحديث في الصغير رقم ٥٠٥٩ من رواية ابن النجار عن أبي مليكة، ورمز له بالضعف. قال المناوى أخرجه ابن النجار في تاريخه عن أبي مليكة. و (أبو مليكة) في الصحابة بلوى وقرشى وتيمى وكندى فكان ينبغي تميزه، وقضية تصرف المصنف أنه لم يخرجه أحد من الستة وليس كذلك، بل رواه النسائي عن عائشة =стр. 3605
١٣٧/ ١٥٢٠٩ - "صُوما مكانه يومًا آخرَ".
حب عن عائشة، قالت: أصبحت أنا وحفصة صائمتين متطوعتين فأُهدى لنا طعام فأفطرنا، فقال رسول الله ﷺ : فذكره (١) .
١٣٨/ ١٥٢١٠ - "صوموا من وضح إلى وضح".
طب، ص عن أبي مليح عن أبيه، قط عن جابر (٢) .
١٣٩/ ١٥٢١١ - "صوموا لِرُؤْيَتِهِ، وأَفْطِرُوا لرُؤْيَتِهِ".
طب عن أبي بكرة، ابن النجار عن جابر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٤ ص ٢٨١ كتاب (الصيام) باب: من رأى عليه القضاء قال: (أخبرناه) محمد بن عبد الله الحافظ ومحمد بن موسى بن الفضل قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الربيع بن سليمان ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني حيوة وعمر بن عبد الهاد قال: حدثني زميل مولى عروة عن عروة بن الزبير عن عائشة أنها قالت: أهدى لي ولحفصة طعام وكنا صائمتين فقالت إحداهما لصاحبتها: هل لك أن تفطرى؟ ، قالت: نعم، فأفطرتا، ثم دخل رسول الله ﷺ فقالت له يا رسول الله، إنا أهدى لا هدية فاشتهيناه فأفطرنا فقال: "لا عليكما، صوما يوما آخر مكانه"، أقام إسناده جماعة عن ابن وهب، وقال بعضهم: عن أبي زميل ولم يذكر بعضهم عروة في إسناده.
في المغربية (متطوعتين) بدل (متطوعين).(٢) الحديث في مجمع الزوائد ج ٣ كتاب (الصيام) باب: (في الوصال في الصوم) ص ١٥٨ برواية الطبراني عن أبي مليح عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "صوموا من وضح إلى وضح" رواه البزار والطبراني في الكبير والأوسط وفيه (سالم بن عبد الله بن سالم) ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله موثقون.
والحديث في الصغير برقم ٥٠٦٣ من رواية الطبراني في الكبير وكذا الخطيب عن والد أبي المليح.
قال المناوى: قال الهيثمي: فيه (عبد الله بن سالم) ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله موثقون.
الوضح: الهلال، وهو في الأصل للبياض، ذكره الزمخشرى.(٣) في عمدة القارى شرح البخاري ج ١٠ ص ٢٨١ كتاب (الصوم) باب: قول النبي ﷺ : "إذا رأيتم الهلال فصوموا، في شرحه لحديث "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غبى عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين"، حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة ﵁ يقول: قال النبي ﷺ أو قال: قال أبو القاسم ﷺ وقد اعترض الإسماعيلي بقوله: روى الشيخ هذا الحديث عن آدم عن شعبة، وقال فيه: "فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين" وقد رويناه عن غندر، وابن مهدى وابن =стр. 3606
١٤٠/ ١٥٢١٢ - "صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وأفطِرُوا لِرُؤيَتِهِ، فإِنْ غُمَّ علَيكمْ فأكملوا شَعْبَانَ ثَلاثينَ".
خ، م، ن، حب عن أبي هريرة، طب عن البراء، ن عن ابن عباس، ط، ق عن أبي بكرة (١) . الحواشي
(١) في التونسية ذكر في السند (ن) عن البراء مكان (طب) عن البراء.
والحديث في عمدة القارى شرح صحيح البخاري للإمام بدر الدين العينى ج ١٠ ص ٢٨١ ط / الشيخ منبر، قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا محمد بن زياد، قال: سمعت أبا هريرة ﵁ يقول: قال النبي ﷺ أو قال: قال أبو القاسم ﷺ : "صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته فإن غبى عليكم فأكملوا عَدة شعبان ثلاثين". والحديث في سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي ج ٤ ص ١٣٥ ط / إحياء العربي بيروت، ذكر رواية النسائي عن ابن عباس بلفظ: "فأكملوا العدة ثلاثين" بدل "فأكملوا شعبان ثلاثين".
ورواية أبي هريرة في النسائي في كتاب (الصوم) باب: (إكمال شعبان ثلاثين يومًا) من طريق شعبة بلفظ: (صوموا لرؤيته) وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم الشهر فعدوا ثلاثين" وانظر الروايات بعده اهـ.
وفي مسند أبي داود الطيالسى ج ٣ ص ١١٨ حديث رقم ٨٧٣ بلفظ: أبو داود قال: حدثنا عمران القطان عن قتادة عن الحسن، عن أبي بكرة قال: قال النبي ﷺ : "صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يومًا".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى كتاب (الصوم) باب: الصوم لرؤية الهلال أو استكمال العدد ثلاثين، ج ٤ ص ٢٠٦، قال: حدثنا أبو بكر بن فورك أنبأ عبد الله بن جعفر، ثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود ثنا عمران القطان عن قتادة عن الحسن عن أبي بكرة قال: قال النبي ﷺ : "صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يومًا".
والحديث في الصغير برقم ٥٠٦٤ من رواية الشيخين والترمذي عن أبي هريرة، والنسائي عن ابن عباس، والطبراني في الكبير عن البراء، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رواه البيهقي والنسائي في الصوم عن أبي هريرة، والنسائي عن ابن عباس، والطبراني عن البراء بألفاظ متقاربة واللفظ للبخارى.
ومعنى (فإن غبى عليكم) أي خفى، ورواه بعضهم (غبى عليكم) بضم الغين وتشديد الباء المكسورة لما لم يسم فاعله من الغباء: شبه الغبرة في السماء، اهـ ونهاية في القاموس: التغبية: الستر، والغباء: الخفاء.
والحديث في الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد ج ٩ ص ٢٦٤ عن رجال من الصحابة مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ، وقال الشيخ الساعاتى: خرجه النسائي، وذكره الحافظ في التلخيص ولم يذكر فيه قدحا، وإسناده لا بأس به على اختلاف فيه، ولم يذكر في رواية النسائي (مسلمان).стр. 3607
١٤١/ ١٥٢١٣ - "صُومُوا لرُؤْيَتِه، وأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، وانْسكوا لَهَا، فَإِنْ غُمَّ عَلَيكُمْ، فَأَتِمُّوا ثَلاثِينَ، وإِنْ شَهَد شَاهِدَانِ مُسْلِمَانِ؛ فَصُومُوا وأَفْطُروا فأَتِمُّوا ثَلاثِينَ".
حم، ن عن رجلان من الصحابة (١) .
١٤٢/ ١٥٢١٤ - "صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وأَفْطرُوا لِرُؤْيَتِه، فإِنْ حَال بَينَكُمْ وَبَينَهُ سَحَابُ فأَكْمِلُوا العِدَّةَ -عِدَّةَ شَعْبَانَ- وَلَا تَسْتَقبِلُوا الشَّهْرَ اسْتِقَبالًا، وَلَا تَصِلُوا رَمضَانَ بِيَوم مِن شَعْبَانَ".
ط، ن، حم، ق عنِ ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن النسائي في كتاب (الصوم) باب (قبول شهادة الرجل الواحد على هلال شهر رمضان ... إلخ) ج ٤ ص ١٠٧ ط الحلبى، بلفظ: أخبرني إبراهيم بن يعقوب قال: حدثنا سعيد بن شبيب أبو عثمان، وكان شيخا صالحا بطرسوس، قال: أنبأنا ابن أبي زائدة عن حسين بن الحارث الجدلى عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أنه خطب الناس في اليوم الذي يشك فيه فقال: ألا إني جالست أصحاب رسول الله ﷺ وساءلتهم، وأنهم حدثونى أن رسول الله ﷺ قال: "صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، وانسكوا لها؛ فإن غم عليكم فأكملوا ثلاثين، فإن شهد شاهدان فصوموا وأفطروا".
والحديث في منتقى الأخبار للشوكانى في كتاب (الصوم) باب (ما يثبت به الصوم والفطر) ج ٤ ص ١٦١ وقال: رواه أحمد والنسائي ولم يذكر النسائي فيه (مسلمان)، وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص: ولم يذكر فيه قدحا.
إسناده لا باس به على اختلاف.
ومعنى (انسكوا لها) هو أعم من قوله: صوموا لرؤيته، لأن النسك في اللغة: العبادة، وكل حق لله تعالى، كذا في القاموس اهـ شوكانى.
والحديث في الصغير برقم ٥٠٦٥ برواية أحمد والنسائي عن رجال من الصحابة ولم يرمز له بشيء، وليس فيه كلمة (فأتموا ثلاثين) وهو موافق للفظ المغربية، كما جاء السند فيه بلفظ (عن رجال من الصحابة) بدلا من (عن رجلان من الصحاية)، وفي المغربية (عن رجل من الصحابة).
في الأصل (عن رجلان من الصحابهّ بم والقياس (عن رجلين) إلا على لغة من يلزم المثنى الألف.(٢) الحديث في سنن النسائي في كتاب (الصيام) باب (ذكر الاختلاف على مقصود في حديث النبي فيه) ج ٤ ص ١١٠ ط / الحلبى، قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، قال: حدثنا حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك بن حرب، عن عكرمة قال: حدثنا ابن عباس عن رسول الله ﷺ قال: "صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا العدة، ولا تستقبلوا الشهر استقبالا".
والحديث في الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد؛ كتاب (الصوم) باب: ثبوت الشهر برؤية الهلال =стр. 3608
١٤٣/ ١٥٢١٥ - "صُومُوا الشَّهْرَ، وَسَرَرَهُ".
د، طب، ق عن معاوية (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود كتاب الصوم باب (في التقدم) ج ٢ ص ٢٩٩ رقم ٢٣٢٩ ط / التجارية بلفظ: حدثنا إبراهيم بن العلاء الزبيدي من كتابه، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا عبد الله بن العلاء، عن أبي الأزهر المغيرة بن فروة قال: قام معاوية في الناس بدير مسحل الذي على باب حمص، فقال: يأيها الناس إنا قد رأينا الهلال يوم كذا وكذا، وأنا متقدم بالصيام، فمن أحب أن يفعله فليفعله، قال: فقام إليه مالك بن هبيرة السَّبئِيِّ فقال: يا معاوية أشئٌ سمعته من رسول الله ﷺ أم شيء من رأيك؟ ، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "صوموا الشهر وسرة".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب الصوم (باب): الخبر الذي ورد في صوم سرر شعبان ج ٤ عن أبي الأزهر المغيرة بن فروة قال: قام معاوية -ثم ذكر سبب الحديث كما في أبي داود- ثم قال معاوية: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "صوموا الشهر وسره".
والحديث في الصغير برقم ٥٠٦١ من رواية أبي داود عن معاوية ورمز له بالصحة.
قال المناوى: ورواه عن الديلمى أيضًا، وقال: و (سرره) بفتحات أي: آخره، كما صوبه الخطابي وغيره، وجرى عليه النووي فقال: سرار الشهر بالفتح وبالكسر وكذا سرره: آخر ليلة يستتر الهلال بنور الشمس وقال البيضاوى: سر الشهر وسرره آخره، سمى به لاستسرار القمر فيه، وحمل على أنه ﷺ على أن المخاطب نذر صومه واعتاد صيام سرر الشهر فأمره بالقضاء بعد عيد الفطر، وخص النهي بخبر لا تقدموا شهر رمضان بصيام يوم أو يومين ممن يبتدئ به من غير إيجاب ولا اعتياد توفيقا بينهما، وقيل: المراد به البيض، فإن سر الشيء وسطه وجوفه، ومنه السرة، وأيد بندب صيام أيام البيض، ولم يرد في صوم آخر الشهر ندب، ويرد بأنه قد ورد ندب صوم الأيام السود وهو آخر أيام الشهر، ورواه عنه الديلمى أيضًا اهـ مناوى.
وفي النهاية ج ٢ ص ٣٥٩ في مادة (سرر) فيه: صوموا الشهر وسره أي: أوله، وقيل: مستهله، وقيل: =стр. 3609
١٤٤/ ١٥٢١٦ - "صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وأفطِرُوا لِرؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيكمْ فَاقْدُورُا".
ط عن ابن عمر (١) .
١٤٥/ ١٥٢١٧ - "صُومُوا يَومَ عَاشورَاءَ، وخَالِفُوا فيه اليهودَ، وصُومُوا قَبْلَه يَومًا وبعدَه يومًا".
حم، وابن جرير، هب، ق، وتمام، كر عن داود بن علي عن أبيه عن جده (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الطيالسى مسند عبد الله بن عمر ما روى سالم بن عبد الله عن أبيه ج ٨ ص ٢٤٩ رقم ١٨١٥ بلفظ: (صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فاقدروا لها وبهذا يتبين أن كلمة (له) قد سقطت من الأصل.
والحديث في منتقى الأخبار مع شرح نيل الأوطار في كتاب (الصيام) باب ما جاء في يوم الغيم والشك، ج ٤ ص ١٦١ ذكر حديث ابن عمر بلفظ: "إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليهم فاقدروا له" وقال: أخرجاه هما والنسائي وابن ماجه، وفي لفظ: "الشهر تسع وعشرون ليلة، فلا تصوموا حتى تروه؛ فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين" رواه البخاري، وفي لفظ: أنه ذكر رمضان فضرب بيديه فقال: "الشهر هكذا وهكذا ثم عقد إبهامه في الثالثة: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فاقدروا ثلاثين" رواه مسلم وفي رواية أنه قال: "إنما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه؛ فإن غم عليكم فاقدروا له"، رواه مسلم وأحمد وزاد قال: وكان عبد الله إذا مضى من شعبان تسعة وعشرون يومًا يبعث من ينظر فإن رأى فذاك، وإن لم يرو لم يحل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطرا، وإن حال دون منظره سحاب أو قتر أصبح صائمًا.
ومعنى (فاقدروا له) قال أهل اللغة: يقال قدرت الشيء أقدره وأقدره بكسر الدال وضمها، وقدرت وأقدرته، كلها بمعنى واحد، وهي من التقدير كما قال الخطابي، ومعناه عند الشافعية والحنفية وجمهور السلف والخلف: فاقدروا له تمام الثلاثين يومًا، لا كما قال أحمد بن حنبل، وغيره: أن معناه فذروه تحت السحاب، فإنه يكفى في رد ذلك الروايات المصرحة بالثلاثين كما تقدم، ولا كما قال جماعة: منهم ابن شريح، ومطرف بن عبد الله، وابن قتيبة: إن معناه قد ورد بحسب المنازل اهـ شوكانى.(٢) الحديث في الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد في الفصل الثالث فيمن قال: إن عاشوراء اليوم التاسع، وما جاء في صوم يوم قبله أو بعده من كتاب الصيام ج ١٠ ص ١٨٩ رقم ٢٤٩ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي قال هشيم: أنا ابن أبي ليلى عن داود بن علي عن أبيه، عن جده ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "صوموا يوم عاشوراء ... الحديث"، واللفظ له: وقال في تخريجه: رواه البيهقي، وسنده جيد. =стр. 3610
١٤٦/ ١٥٢١٨ - "صُومِي عن أُختكِ".
ط عن ابن عباس (١) .
١٤٧/ ١٥٢١٩ - "صَلاحُ ذات البَيْنِ خيرٌ من عامَّة الصلاة والصَّوْم".
الديلمى عن علي (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أبي داود الطيالسي ج ١٠ ص ٣٤٢ رقم ٢٦٣٠ من رواية سعيد بن جبير، عن ابن عباس بلفظ: أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن الأعمش، قال: سمعت مسلم البطين يحدث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن امرأة أتت النبي ﷺ ، فذكرت له أن أختها نذرت أن تصوم شهرًا، وأنها ركبت البحر فماتت ولم تصم، فقال رسول الله ﷺ "صومى عن أختك".
والحديث في الصغير برقم ٥٠٧٠ من رواية أبي داود الطيالسي عن ابن عباس ورمز له بالصحة.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط بدار الكتب برقم ٢٠٤٨٩ / ب ص ٢٦٨ بلفظ: قالا أخبرنا إسماعيل بن ملة، أخبرنا عبد العزيز بن قادويه، حدثنا أبو محمد بن حبان، أخبرنا محمد بن عبد الله بن أحمد، حدثنا محمد بشر أخو خطاب حدثنا عمرو بن زرارة، حدثنا الفياض بن محمد الرقى، عن عمرو بن يحيى الأنصاري، عن عبد الرحمن بن حبيب بن عبد الله، عن أبيه عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ﷺ : "صلاح ذات البين .... الحديث".следующие страницы → 