Полный текст (18 716 стр.). Показаны 3606–3645 · переход к 3611.
стр. 3606
١٤٠/ ١٥٢١٢ - "صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وأفطِرُوا لِرُؤيَتِهِ، فإِنْ غُمَّ علَيكمْ فأكملوا شَعْبَانَ ثَلاثينَ".
خ، م، ن، حب عن أبي هريرة، طب عن البراء، ن عن ابن عباس، ط، ق عن أبي بكرة (١) . الحواشي
(١) في التونسية ذكر في السند (ن) عن البراء مكان (طب) عن البراء.
والحديث في عمدة القارى شرح صحيح البخاري للإمام بدر الدين العينى ج ١٠ ص ٢٨١ ط / الشيخ منبر، قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا محمد بن زياد، قال: سمعت أبا هريرة ﵁ يقول: قال النبي ﷺ أو قال: قال أبو القاسم ﷺ : "صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته فإن غبى عليكم فأكملوا عَدة شعبان ثلاثين". والحديث في سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي ج ٤ ص ١٣٥ ط / إحياء العربي بيروت، ذكر رواية النسائي عن ابن عباس بلفظ: "فأكملوا العدة ثلاثين" بدل "فأكملوا شعبان ثلاثين".
ورواية أبي هريرة في النسائي في كتاب (الصوم) باب: (إكمال شعبان ثلاثين يومًا) من طريق شعبة بلفظ: (صوموا لرؤيته) وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم الشهر فعدوا ثلاثين" وانظر الروايات بعده اهـ.
وفي مسند أبي داود الطيالسى ج ٣ ص ١١٨ حديث رقم ٨٧٣ بلفظ: أبو داود قال: حدثنا عمران القطان عن قتادة عن الحسن، عن أبي بكرة قال: قال النبي ﷺ : "صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يومًا".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى كتاب (الصوم) باب: الصوم لرؤية الهلال أو استكمال العدد ثلاثين، ج ٤ ص ٢٠٦، قال: حدثنا أبو بكر بن فورك أنبأ عبد الله بن جعفر، ثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود ثنا عمران القطان عن قتادة عن الحسن عن أبي بكرة قال: قال النبي ﷺ : "صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يومًا".
والحديث في الصغير برقم ٥٠٦٤ من رواية الشيخين والترمذي عن أبي هريرة، والنسائي عن ابن عباس، والطبراني في الكبير عن البراء، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رواه البيهقي والنسائي في الصوم عن أبي هريرة، والنسائي عن ابن عباس، والطبراني عن البراء بألفاظ متقاربة واللفظ للبخارى.
ومعنى (فإن غبى عليكم) أي خفى، ورواه بعضهم (غبى عليكم) بضم الغين وتشديد الباء المكسورة لما لم يسم فاعله من الغباء: شبه الغبرة في السماء، اهـ ونهاية في القاموس: التغبية: الستر، والغباء: الخفاء.
والحديث في الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد ج ٩ ص ٢٦٤ عن رجال من الصحابة مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ، وقال الشيخ الساعاتى: خرجه النسائي، وذكره الحافظ في التلخيص ولم يذكر فيه قدحا، وإسناده لا بأس به على اختلاف فيه، ولم يذكر في رواية النسائي (مسلمان).стр. 3607
١٤١/ ١٥٢١٣ - "صُومُوا لرُؤْيَتِه، وأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، وانْسكوا لَهَا، فَإِنْ غُمَّ عَلَيكُمْ، فَأَتِمُّوا ثَلاثِينَ، وإِنْ شَهَد شَاهِدَانِ مُسْلِمَانِ؛ فَصُومُوا وأَفْطُروا فأَتِمُّوا ثَلاثِينَ".
حم، ن عن رجلان من الصحابة (١) .
١٤٢/ ١٥٢١٤ - "صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وأَفْطرُوا لِرُؤْيَتِه، فإِنْ حَال بَينَكُمْ وَبَينَهُ سَحَابُ فأَكْمِلُوا العِدَّةَ -عِدَّةَ شَعْبَانَ- وَلَا تَسْتَقبِلُوا الشَّهْرَ اسْتِقَبالًا، وَلَا تَصِلُوا رَمضَانَ بِيَوم مِن شَعْبَانَ".
ط، ن، حم، ق عنِ ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن النسائي في كتاب (الصوم) باب (قبول شهادة الرجل الواحد على هلال شهر رمضان ... إلخ) ج ٤ ص ١٠٧ ط الحلبى، بلفظ: أخبرني إبراهيم بن يعقوب قال: حدثنا سعيد بن شبيب أبو عثمان، وكان شيخا صالحا بطرسوس، قال: أنبأنا ابن أبي زائدة عن حسين بن الحارث الجدلى عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أنه خطب الناس في اليوم الذي يشك فيه فقال: ألا إني جالست أصحاب رسول الله ﷺ وساءلتهم، وأنهم حدثونى أن رسول الله ﷺ قال: "صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، وانسكوا لها؛ فإن غم عليكم فأكملوا ثلاثين، فإن شهد شاهدان فصوموا وأفطروا".
والحديث في منتقى الأخبار للشوكانى في كتاب (الصوم) باب (ما يثبت به الصوم والفطر) ج ٤ ص ١٦١ وقال: رواه أحمد والنسائي ولم يذكر النسائي فيه (مسلمان)، وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص: ولم يذكر فيه قدحا.
إسناده لا باس به على اختلاف.
ومعنى (انسكوا لها) هو أعم من قوله: صوموا لرؤيته، لأن النسك في اللغة: العبادة، وكل حق لله تعالى، كذا في القاموس اهـ شوكانى.
والحديث في الصغير برقم ٥٠٦٥ برواية أحمد والنسائي عن رجال من الصحابة ولم يرمز له بشيء، وليس فيه كلمة (فأتموا ثلاثين) وهو موافق للفظ المغربية، كما جاء السند فيه بلفظ (عن رجال من الصحابة) بدلا من (عن رجلان من الصحاية)، وفي المغربية (عن رجل من الصحابة).
في الأصل (عن رجلان من الصحابهّ بم والقياس (عن رجلين) إلا على لغة من يلزم المثنى الألف.(٢) الحديث في سنن النسائي في كتاب (الصيام) باب (ذكر الاختلاف على مقصود في حديث النبي فيه) ج ٤ ص ١١٠ ط / الحلبى، قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، قال: حدثنا حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك بن حرب، عن عكرمة قال: حدثنا ابن عباس عن رسول الله ﷺ قال: "صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا العدة، ولا تستقبلوا الشهر استقبالا".
والحديث في الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد؛ كتاب (الصوم) باب: ثبوت الشهر برؤية الهلال =стр. 3608
١٤٣/ ١٥٢١٥ - "صُومُوا الشَّهْرَ، وَسَرَرَهُ".
د، طب، ق عن معاوية (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود كتاب الصوم باب (في التقدم) ج ٢ ص ٢٩٩ رقم ٢٣٢٩ ط / التجارية بلفظ: حدثنا إبراهيم بن العلاء الزبيدي من كتابه، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا عبد الله بن العلاء، عن أبي الأزهر المغيرة بن فروة قال: قام معاوية في الناس بدير مسحل الذي على باب حمص، فقال: يأيها الناس إنا قد رأينا الهلال يوم كذا وكذا، وأنا متقدم بالصيام، فمن أحب أن يفعله فليفعله، قال: فقام إليه مالك بن هبيرة السَّبئِيِّ فقال: يا معاوية أشئٌ سمعته من رسول الله ﷺ أم شيء من رأيك؟ ، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "صوموا الشهر وسرة".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب الصوم (باب): الخبر الذي ورد في صوم سرر شعبان ج ٤ عن أبي الأزهر المغيرة بن فروة قال: قام معاوية -ثم ذكر سبب الحديث كما في أبي داود- ثم قال معاوية: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "صوموا الشهر وسره".
والحديث في الصغير برقم ٥٠٦١ من رواية أبي داود عن معاوية ورمز له بالصحة.
قال المناوى: ورواه عن الديلمى أيضًا، وقال: و (سرره) بفتحات أي: آخره، كما صوبه الخطابي وغيره، وجرى عليه النووي فقال: سرار الشهر بالفتح وبالكسر وكذا سرره: آخر ليلة يستتر الهلال بنور الشمس وقال البيضاوى: سر الشهر وسرره آخره، سمى به لاستسرار القمر فيه، وحمل على أنه ﷺ على أن المخاطب نذر صومه واعتاد صيام سرر الشهر فأمره بالقضاء بعد عيد الفطر، وخص النهي بخبر لا تقدموا شهر رمضان بصيام يوم أو يومين ممن يبتدئ به من غير إيجاب ولا اعتياد توفيقا بينهما، وقيل: المراد به البيض، فإن سر الشيء وسطه وجوفه، ومنه السرة، وأيد بندب صيام أيام البيض، ولم يرد في صوم آخر الشهر ندب، ويرد بأنه قد ورد ندب صوم الأيام السود وهو آخر أيام الشهر، ورواه عنه الديلمى أيضًا اهـ مناوى.
وفي النهاية ج ٢ ص ٣٥٩ في مادة (سرر) فيه: صوموا الشهر وسره أي: أوله، وقيل: مستهله، وقيل: =стр. 3609
١٤٤/ ١٥٢١٦ - "صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وأفطِرُوا لِرؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيكمْ فَاقْدُورُا".
ط عن ابن عمر (١) .
١٤٥/ ١٥٢١٧ - "صُومُوا يَومَ عَاشورَاءَ، وخَالِفُوا فيه اليهودَ، وصُومُوا قَبْلَه يَومًا وبعدَه يومًا".
حم، وابن جرير، هب، ق، وتمام، كر عن داود بن علي عن أبيه عن جده (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الطيالسى مسند عبد الله بن عمر ما روى سالم بن عبد الله عن أبيه ج ٨ ص ٢٤٩ رقم ١٨١٥ بلفظ: (صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فاقدروا لها وبهذا يتبين أن كلمة (له) قد سقطت من الأصل.
والحديث في منتقى الأخبار مع شرح نيل الأوطار في كتاب (الصيام) باب ما جاء في يوم الغيم والشك، ج ٤ ص ١٦١ ذكر حديث ابن عمر بلفظ: "إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليهم فاقدروا له" وقال: أخرجاه هما والنسائي وابن ماجه، وفي لفظ: "الشهر تسع وعشرون ليلة، فلا تصوموا حتى تروه؛ فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين" رواه البخاري، وفي لفظ: أنه ذكر رمضان فضرب بيديه فقال: "الشهر هكذا وهكذا ثم عقد إبهامه في الثالثة: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فاقدروا ثلاثين" رواه مسلم وفي رواية أنه قال: "إنما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه؛ فإن غم عليكم فاقدروا له"، رواه مسلم وأحمد وزاد قال: وكان عبد الله إذا مضى من شعبان تسعة وعشرون يومًا يبعث من ينظر فإن رأى فذاك، وإن لم يرو لم يحل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطرا، وإن حال دون منظره سحاب أو قتر أصبح صائمًا.
ومعنى (فاقدروا له) قال أهل اللغة: يقال قدرت الشيء أقدره وأقدره بكسر الدال وضمها، وقدرت وأقدرته، كلها بمعنى واحد، وهي من التقدير كما قال الخطابي، ومعناه عند الشافعية والحنفية وجمهور السلف والخلف: فاقدروا له تمام الثلاثين يومًا، لا كما قال أحمد بن حنبل، وغيره: أن معناه فذروه تحت السحاب، فإنه يكفى في رد ذلك الروايات المصرحة بالثلاثين كما تقدم، ولا كما قال جماعة: منهم ابن شريح، ومطرف بن عبد الله، وابن قتيبة: إن معناه قد ورد بحسب المنازل اهـ شوكانى.(٢) الحديث في الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد في الفصل الثالث فيمن قال: إن عاشوراء اليوم التاسع، وما جاء في صوم يوم قبله أو بعده من كتاب الصيام ج ١٠ ص ١٨٩ رقم ٢٤٩ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي قال هشيم: أنا ابن أبي ليلى عن داود بن علي عن أبيه، عن جده ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "صوموا يوم عاشوراء ... الحديث"، واللفظ له: وقال في تخريجه: رواه البيهقي، وسنده جيد. =стр. 3610
١٤٦/ ١٥٢١٨ - "صُومِي عن أُختكِ".
ط عن ابن عباس (١) .
١٤٧/ ١٥٢١٩ - "صَلاحُ ذات البَيْنِ خيرٌ من عامَّة الصلاة والصَّوْم".
الديلمى عن علي (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أبي داود الطيالسي ج ١٠ ص ٣٤٢ رقم ٢٦٣٠ من رواية سعيد بن جبير، عن ابن عباس بلفظ: أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن الأعمش، قال: سمعت مسلم البطين يحدث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن امرأة أتت النبي ﷺ ، فذكرت له أن أختها نذرت أن تصوم شهرًا، وأنها ركبت البحر فماتت ولم تصم، فقال رسول الله ﷺ "صومى عن أختك".
والحديث في الصغير برقم ٥٠٧٠ من رواية أبي داود الطيالسي عن ابن عباس ورمز له بالصحة.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط بدار الكتب برقم ٢٠٤٨٩ / ب ص ٢٦٨ بلفظ: قالا أخبرنا إسماعيل بن ملة، أخبرنا عبد العزيز بن قادويه، حدثنا أبو محمد بن حبان، أخبرنا محمد بن عبد الله بن أحمد، حدثنا محمد بشر أخو خطاب حدثنا عمرو بن زرارة، حدثنا الفياض بن محمد الرقى، عن عمرو بن يحيى الأنصاري، عن عبد الرحمن بن حبيب بن عبد الله، عن أبيه عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ﷺ : "صلاح ذات البين .... الحديث".стр. 3611
١٤٨/ ١٥٢٢٠ - "صَلاحُ أَول هذه الأمة بالزُّهدِ واليقينِ، ويَهْلِكُ آخِرها بالبُخْل وطُولِ الأمل".
حم في الزهد، طس، هب، خط عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (١) .
١٤٩/ ١٥٢٢١ - "صَلاةُ التَّطَوُّع حيث لَا يَراهُ مِن الناسِ أحَدٌ مِثلُ خمس وعشرين صلاة حيث يراهُ الناس".
أبو الشيخ عن صُهيب (٢) . الحواشي
(١) الحديث في كتاب (الزهد) للإمام أحمد بن حنبل ص ١٠ زهد رسول الله ﷺ في قال: حدثنا عبد الله حدثنا أبي حدثنا الهيثم بن جميل حدثنا محمد عن إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "صلاح أول هذه الأمة بالزهد واليقين ويهلك آخرها بالبخل والأمل).
والحديث في الصغير برقم ٥١١٢ من رواية الإمام أحمد في الزهد والطبراني في الأوسط، والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمرو بن العاص، ورمز له بالضعف، وليس فيه كلمة (وطول) التي بين كلمتى (بالبخل وطول الأمل).
قال المناوى: قال الهيثمي: فيه (عصمة بن المتوكل) ضعفه غير واحد، ووثقه ابن حبان، وقال المنذرى: إسناده محتمل للتحسين، ومتنه غريب.
والحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ٧ ص ١٨٦ رقم ٣٦٨٧ في ترجمة (جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ) قال: حدثنا إبراهيم بن علي الهجيمى، حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر أبو محمد الصائغ، حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا يحيى بن سليم الطائفي كذا في حديث الهجيمى وفي حديث ابن خزيمة محمد بن مسلم وهو الصواب عن إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: أراه رفعه إلى النبي ﷺ كذا في حديث الهجيمى، وقال: ابن خزيمة عن جده رفعه، قال: "صلاح أول هذه الأمة بالزهد واليقين".
وفي حديث الهجيمى قال: "صلاح هذه الأمة في الزهد واليقين، ويهلك آخرها بالبخل وطول الأمل" قال الهجيمى: قال لي علي بن محمد بن بشار الجنابى. وهو أجمع من جمع: إنه ما سمع في الزهد أحسن من هذا الحديث.(٢) في مجمع الزوائد ج ٢ ص ٢٤٧ باب: التطوع في البيوت ذكر الحديث بلفظ: وعن صهيب بن النعمان قال: قال رسول الله ﷺ "فضل صلاة الرجل في بيته على صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة على النافلة" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، وفيه (محمد بن مصعب القرقسانى) ضعفه ابن معين وغيره، ووثقه أحمد.
وفي الصغير حديث برقم ٥٠٨٢ بلفظ: "صلاة الرجل تطوعًا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته على أعين الناس خمسًا وعشرين "لأبي يعلى عن صهيب ورمز له بالضعف، قال المناوى: صهيب الرومى. وفي أسد الغابة في معرفة الصحابة ج ٣ ص ٣٩ ط- الشعب في ترجمة (صهيب بن النعمان) رقم ٢٥٣٧ ذكر حديثًا بمعناه، ولفظه: أخبرنا أبو موسى كتابة أخبرنا الكوشيدى أبو غالب، والقرانى، ونوشروان قالوا: أخبرنا ابن ريذة (خ) قال أبو موسى: وأخبرنا أبو علي الحداد، أخبرنا أبو نعيم (قالا: أخبرنا) سليمان بن أحمد، حدثنا الحسين بن علي المعمرى، حدثنا أيوب بن محمد الوزان، أخبرنا محمد بن مصعب القرقسانى حدثنا قيس بن الربيع، حدثنا منصور: عن هلال بن يساف: عن صهيب بن النعمان قال: قال رسول الله =стр. 3612
١٥٠/ ١٥٢٢٢ - "صَلاة السَّفَرِ ركعتانِ، مَن تَرَكَ السَّنةَ فقَد كفَرَ".
الديلمى عن ابن عمر (١) .
١٥١/ ١٥٢٢٣ - "صَلاة السُّبحَةِ حِين تَزُولُ الشَّمسُ عن كَبِد السَّمَاءِ، وهِيَ صلاةُ المُخَبِتِينَ، وأفضَلُهَا في شِدَّةِ الحرِّ".
الديلمى عن عوف بن مالك (٢) .
١٥٢/ ١٥٢٢٤ - "صَلاةُ الضُّحى صلاةُ الأوَّابِينَ".
الديلمى عن أبي هريرة (٣) .
١٥٣/ ١٥٢٢٥ - "صَلاةُ المرأَةِ وحدها تَفضل على صلاتِها في الجميع بِخمسٍ وعشرين درجةً".
حل عن ابن عمر (٤) . الحواشي
(١) الحديث في تسديد القوس مختصر مسند الفردوس لابن حجر، مخطوط بمكتبة الأزهر تحت رقم ٤٧ - ٣٢١ ص ٢٢٥، بلفظ "صلاة السفر ركعتان، من ترك السنة فقد كفر" أسنده عن ابن عمر. وفي منتقى الأخبار بشرح نيل الأوطار ج ٣ ص ١٦٩ أبواب: صلاة المسافر باب: اختيار القصر وجواز الإتمام: عن ابن عمر قال: صحبت النبي ﷺ وكان لا يزيد في السفر على ركعتين وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك متفق عليه، ومعنى (فقد كفر) أي: لم يعمل بالرخصة وكفر النعمة.(٢) الحديث في تسديد القوس مختصر مسند الفردوس لابن حجر، مخطوط بمكتبة الأزهر، تحت رقم ٤٧/ ٣٢١ ص ٢٢٦، بلفظ: "صلاة السبحة حين تزول الشمس عن كبد السماء، وهي صلاة المحبتين، وأفضلها في شدة الحر" أسنده عن عوف بن مالك.
وفي النهاية مادة (سبح) ج ٢ ص ٣٣١ قال: ويقال أيضًا للذكر ولصلاة النافلة: سبحة، يقال: قضيت سبحتي، والسبحة من التسبيح، كالسخرة من التسخير، وإنما خصت النافلة بالسبحة وإن شاركتها الفريضة في معنى التسبيح، لأن التسبيحات في الفرائض نوافل، فقيل لصلاة النافلة سبحة، لأنها نافلة كالتسبيحات والأذكار في أنها غير واجبة، وقد تكرر ذكر السبحة في الحديث كثيرا اهـ نهاية.(٣) الحديث في تسديد القوس، مختصر مسند الفردوس لابن حجر مخطوط: بمكتبة الأزهر تحت رقم ٤٧ - ٣٢١ ص ٢٢٦، بلفظ: "صلاة الضحى صلاة الأوابين" أسنده عن أبي هريرة.(٤) الحديث في الصغير برقم ٥٠٩٢ من رواية الديلمى في مسند الفردوس عن ابن عمر، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: أخرجه الديلمى في مسند الفردوس عن ابن عمر وفيه (بقية بن الوليد) ورواه أيضًا أبو نعيم ومن طريقه تلقاه الديلمى مصرحًا فلو عزاه المصنف إلى الأصل كان أولى اهـ مناوى. =стр. 3613
١٥٤/ ١٥٢٢٦ - "صَلاةُ المَغْرِب وتْرُ النهارِ".
ش عن ابن عمر (١) .
١٥٥/ ١٥٢٢٧ - "صَلاةُ القَاعِدِ على مثلِ نِصْف صَلاةِ القائم".
ش، حم، ن، هـ، ع، طب عن أنس، هـ عن ابن عمر (و)، حم عن عائشة، طب، عن ابن عمر، طب عن عبد الله بن السائب، طب عن المطلب بن أبي وداعة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة في كتاب (الصلاة) باب: (من قال وتر النهار المغرب) ج ٢ ص ٢٨٢، بلفظ: حدثنا محمد بن عبيد عن خالد السلمي، حدثنا أبو بكر قال: حدثنا يزيد بن هارون، عن هشام عن ابن سيرين عن ابن عمر ﵁ عن النبي ﷺ قال: "صلاة المغرب وتر النهار" اهـ.(٢) الواو الفارقة بين عمر وعمرو محذوفة من الأصل.
والحديث في سنن النسائي ج ٣ ص ٢٢٣ ط / بيروت، باب: فضل صلاة القائم على القاعد بلفظ: أخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن سفيان، قال حدثنا منصور عن هلال بن يَسَاف عن أبي يحيى عن عبد الله بن عمرو قال: رأيت النبي ﷺ يصلى جالسًا فقلت حدثت أنك قلت: "إن صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم" وأنت تصلى قاعدا قال: "أجل، ولكنى لست كأحد منكم".
وفي صحيح مسلم بشرح النووي ج ٦ ص ١٤ (ط / الطبعة المصرية) بلفظ: حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن منصور بن يساف عن أبي يحيى عن عبد الله بن عمرو قال: حدثت أن رسول الله ﷺ قال: (صلاة الرجل قاعدا الصلاة" قال: فأتيه فوجدته جالسًا فوضعت يدى على رأسه، فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو؟ قلت: حدثت يا رسول الله أنك قلت: "صلاة الرجل قاعدا على نصف الصلاة" وأنت تصلى قاعدا، قال: "أجل، ولكنى لست كأحد منكم وحدثناه أبو بكر بن شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار جميعا عن محمد بن جعفر عن شعبه ح وحدثنا ابن المثنى حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا سفيان كلاهما عن منصور بهذا الإسناد، وفي رواية شعبة عن أبي يحيى الأعرج اهـ.
والحديث في سنن ابن ماجه في كتاب (إقامة الصلاة والسنن فيها) باب: (صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم)، رقم ١٢٣٠ رواية عن أنس بن مالك، بلفظ: أن رسول الله ﷺ خرج فرأى أناسًا يصلون قعودا، فقال: "صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم"، وقال: في الزوائد إسناده صحيح.
وفيه رواية عن عبد الله بن عمرو برقم ١٢٢٩ بلفظ: أن النبي ﷺ مر به وهو يصلى جالسًا فقال: "صلاة الجالس على النصف من صلاة القائم". =стр. 3614
١٥٦/ ١٥٢٢٨ - "صَلاه الرجلِ قاعدًا نصفُ الصلاه، ولكني لستُ كأحد منكم".
م، د، ن، عن ابن عمر (١) .
١٥٧/ ١٥٢٢٩ - "صَلاةُ القاعد على النصف من صلاة القائم".
ش عن ابن عمرو، ش عن عائشة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم بشرح النووي كتاب (الصلاة) باب: (في جواز النافلة قائما وقاعدا) ج ٦ ص ١٤ بلفظ: وحدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن منصور بن يساف، عن أبي يحيى عن عبد الله بن عمرو قال: حدثت أن رسول الله ﷺ قال: "صلاة الرجل قاعدًا نصف الصلاة، قال: فأتيته فوجدته يصلى جالسًا، فوضعت يدي على رأسه فقال لي: ما لك يا عبد الله بن عمرو، قلت: حدثت يا رسول الله أنك قلت: صلاة الرجل قاعدًا على نصف الصلاة، وأنت تصلى قاعدًا قال: "أجل، ولكنى لست كأحد منكم".
والحديث في سنن أبي داود في كتاب (الصلاة) باب: (في صلاة القاعد) رقم ٩٥٠ رواية ابن يساف عن أبي يحيى عن عبد الله بن عمر ذكر رواية: مسلم السابقة، وذكر فيها (فوضعت يدي على رأسى) بدل قوله "على رأسه" وليس فيها كلمة (على) في قوله (على نصف الصلاة) التي ذكرها مسلم.
والحديث في الصغير برقم ٥٠٨٠ من رواية مسلم وأبي داود عن ابن عمرو ورمز له بالحسن.(٢) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة في كتاب (الصلاة) باب: (صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم) ج ٢ ص ٥٢ قال حدثني ابن إدريس عن عبيد الله بن عمر، عن الزهري، عن ابن عمر (وفي الهامش عن ابن عمرو) قال: قدمنا المدينة، فأصبنا وباء حتى سبحنا قعودا، فقال النبي ﷺ : "صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم".
ورواية عائشة في نفس المصدر بلفظ: حدثنا يحيى بن آدم عن زهير عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد أن السائب سأل عائشة عن صلاة القاعد فقالت: قال رسول الله ﷺ : "صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم".стр. 3615
١٥٨/ ١٥٢٣٠ - "صَلاةُ المرأَة في بيتها أَفضلُ من صَلاتها في حُجرتهَا، وصلاتُهَا في مخدعها أفضلُ من صلاتها".
د، ق، وابن جرير في تهذيبه عن ابن مسعود (١) .
١٥٩/ ١٥٢٣١ - "صَلاةُ الرجلِ قائِمًا أفضلُ من صَلاتِهِ قَاعِدًا، وصلاتُهُ قاعدًا على النصف من صَلاتِهِ قائِمًا، وصلاتُهُ نائِمًا على النصف من صلاته قاعِدًا".
حـ، د، ش عن عمران بن حصين (٢) .
١٦٠/ ١٥٢٣٢ - "صَلاةٌ في إِثر صَلاة لَا لغو بَينهُمَا كِتَابٌ في علِّيِّينَ". الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود في كتاب الصلاة باب التشديد في ذلك ج ١ ص ١٥٦ رقم ٥٧٠ ط / التجارية قال: "حدثنا ابن المثنى، أن عمرو بن عاصم حدثهم، قال: ثنا همام، عن قتادة عن مورق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي ﷺ قال: "صلاة المرأة. إلخ" بزيادة كلمة (في بيتها) في آخره.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي في كتاب (الصلاة) باب: خير مساجد النساء قعر بيوتهن ج ٣ ص ١٣١ بلفظ: أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ، ثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد الزاهد، ثنا أحمد بن مهدى بن رستم الأصبهانى، ثنا عمرو بن عاصم الكلابى، ثا همام عن قتادة عن مورق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي ﷺ قال: "صلاة المرأة في بيتها. .. إلخ" بزيادة كلمة (في بيتها) بعد قوله (أفضل من صلاتها) اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٥٠٩١ من رواية أبي داود عن ابن مسعود والحاكم في المستدرك عن أم سلمة ورمز له بالصحة بزيادة (في بيتها) في آخر الحديث.
قال المناوى: سكت عليه أبو داود والمنذرى.(٢) الحديث في الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد في كتاب (الصلاة) باب: من قدر على القيام بمشقة في الفرض أو النفل وصلى قاعدا فصلاته على النصف من صلاة القائم ج ٥ ص ١٥٢ بلفظ: عن عموان بن حصين ﵁ قال: كنت رجلا ذا أسقام كثيرة، فسألت رسول الله ﷺ وعلى آله وصحبه وسلم، عن صلاتى قاعدا، قال: "صلاتك قاعدا على النصف من صلاتك قائما وصلاة الرجل مضطجعا على النصف من صلاته قاعدا.
قال الشيخ الساعاتى في تخريجه: أخرجه البخاري والأربعة.
والحديث في سنن أبي داود في كتاب (الصلاة) باب: (في صلاة القاعد) ج ١ ص ٢٥٠ رقم ٩٥١ ط التجارية بلفظ حدثنا مسدد، ثنا يحيى عن حسين المعلم، عن عبد الله بن بريدة عن عمران بن حصين، أنه سأل النبي ﷺ عن صلاة الرجل قاعدا، فقال: صلاته قائما أفضل ... إلخ.
والحديث في الصغير برقم ٥٠٨١ من رواية أحمد، وأبي داود عن عمران بن حصين ورمز له بالصحة.стр. 3616
د، طب، هب عن أبي أُمامة (١) .
١٦١/ ١٥٢٣٣ - "صَلاةُ رجلين يؤُم أَحدُهُمَا صاحبَهُ أزكى عند الله من صلاة أربعة يؤُمهم أحدهم، أزكى عند الله من صلاة ثمانية يؤمهم أحدهم، أزكى عند الله من صلاته مائة تَترى".
ابن سعد، والبزار طب، وأبو نعيم في المعرفة: ق عن قباث بن أشيم الليثي (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود في كتاب (الصلاة) باب (ما جاء في فضل المشي إلى الصلاة) ج ١ ص ١٥٣ رقم ٥٥٨ ط / التجارية.
قال: حدثنا أبو توبة، ثنا الهيثم بن حميد، عن يحيى بن الحرث، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة، أن رسول الله ﷺ قال: "من خرج من بيته متطهرًا إلى صلاة مكتوبة، فأجره كأجر الحاج المحرم، ومن خرج إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر، وصلاة على إِثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين".
والحديث في الصغير رقم ٥١٠٣ من رواية أبي داود عن أبي أمامة، ورمز له بالحسن، قال المناوى: وفيه (عبد الوهاب بن محمد الفارسي) قال في الميزان: رمى بالاعتزال، وكان يصحف في الإسناد والمتن، وصحف هنا قوله: كتاب في عليين (كنار في غلس)، وعبد الوهاب الفارسي ليس من رجال السند عند أبي داود وترجمته في الميزان رقم ٥٣٢٥ وذكر الحديث في ترجمته اهـ.(٢) هكذا نص الحديث في النسخ وفي مجمع الزوائد كتاب (الصلاة) باب (الصلاة في جماعة) ج ٢ ص ٣٩ قال: وعن قباث بن أشيم الليثي قال: قال رسول الله ﷺ : "صلاة الرجلين يؤم أحدهما صاحبه أزكى عند الله من صلاة أربعة تترى، وصلاة أربعة يؤم أحدهم أزكى عند الله من صلاة ثمانية تترى، وصلاة ثمانية يؤم أحدهما أزكى عند الله من مائة تترى".
قال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في الكبير ورجال الطبراني موثقون.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي في كتاب (الصلاة) باب (ما جاء في فضل صلاة الجماعة) ج ٣ ص ٦١ قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ العباس بن محمد الدورى قال: كتب إلى إسحاق بن إبراهيم الحنظلى أنبأ عيسى بن يونس عن ثور (ح وأخبرنا) أبو سعيد يحيى بن محمد بن يحيى الأسفرائنى أنبأ أبو بحر محمد بن الحسن البهارى ثنا بشر بن موسى ثنا الحميدى ثنا الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وثور بن يزيد عن يونس بن سيف القلاعى عن قباث بن أشيم أن رسول الله ﷺ قال: "صلاة رجلين يؤم أحدهما صاحبه أزكى عند الله من صلاة أربعة تترى وصلاة أربعة يؤمهم أحدهم أزكى عند الله من صلاة ثمانية تترى، وصلاة ثمانية يؤمهم أحدهم أزكى عند الله من صلاة مائة تترى" وقال: هذا حديث الوليد بن مسلم، وقال عيسى بن يونس في روايته عن ثور عن يونس عن عبد الرحمن بن زياد عن قباث. وكذلك رواه البخاري في التاريخ عن عبد الله بن يوسف عن الوليد عن ثور عن يونس عن عبد الرحمن بن زياد عن قباث.
والحديث في الصغير رقم ٥١٠٢ من رواية الطبراني في الكبير والبيهقي في السنن عن قباث: بلفظ (صلاة رجلين يؤم أحدهما ... كما في البيهقي.
قال المناوى: قال الهيثمي: رجال الطبراني موثقون، والمصنف رمز لصحته فإن كان بالنظر لطريق الطبراني =стр. 3617
١٦٢/ ١٥٢٣٤ - "صَلاةُ اللَّيلِ مَثْنَى مَثْنَى وتَشَهَّدْ في كُلِّ رَكعَتَين وتَبَأسْ وتَمسْكنْ وَتَقنَعْ وَتَقُولُ: اللهم اغْفِر لي فَمَنَ لم يَفْعَلْ ذَلِكَ فِهَى خِدَاجٌ".
هـ عن المطلب بن أَبي وداعة (١) . الحواشي
(١) هكذا ورد الحديث في النسخ، وهو في سنن ابن ماجه باب (ما جاء في صلاة الليل ركعتين) من كتاب (إقامة الصلاة والسنة فيها) باب (ما جاء في صلاة الليل مثنى مثنى) رقم ١٣٢٥ ج ١ ص ٤١٩ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا شبابة بن سوار، ثنا شعبة، حدثني عبد ربه بن سعيد، عن أنس بن أبي أنس، عن عبد الله بن نافع بن العمياء، عن عبد الله بن الحارث عن المطلب، يعني: ابن أبي وداعة قال: قال رسول الله ﷺ : "صلاة الليل مثنى مثنى، وتشهد في كل ركعتين، وتباءس وتمسكن وتقنع وتقول: اللهم اغفر لي، فمن لم يفعل ذلك فهي خداج.
قال المحقق: التباؤس -التفاقر- وتمسكن- من السكون وتقنع من الإقناع وهو رفع اليدين والدعاء.
والحديث في الصغير ج ٤ رقم ٥٠٩٠ من رواية أحمد وأبي داود، والترمذي، وابن ماجه عن المطلب بن أبي وداعة قال المناوى: رمز المصنف لحسنه، قال الصدر المناوى: فيه (عبد الله بن نافع بن أبي العمياء) قال البخاري: لا يصح حديثه، وقال الحسنى: فيه اضطراب، وإعلال.
و(عبد الله بن نافع) ترجمته في ميزان الاعتدال ج ٢ ص ٥١٢ رقم ٤٦٤٤ وقال هو: عبد الله بن نافع بن أبي العمياء وربما قيل: ابن نافع ابن العمياء عن ربيعة بن الحارث، قال البخاري: لا يصح حديثه، وقال العقيلي: روى عنه عمران بن أبي أنس حديثه: "الصلاة مثنى مثنى وتضرع وتخشع" الحديث اهـ.
و(المطلب بن أبي وداعة) ترجمته في أسد الغابة ج ٥ ص ٤٩٤٦ وقال هو: مطلب بن أبي وداعة واسم أبي وداعة الحارث بن حبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص القرشي السهمى وأمه أروى بنت الحارث بن عبد المطلب بن هاشم أسلم يوم الفتح ثم نزل الكوفة، ثم تحول إلى المدينة وكان أبوه وداعة، قال أسر يوم بدر فقال النبي ﷺ : "تمسكوا به فإن له إبنا كيسا" فخرج المطلب بن أبي وداعة سرا حتى فدى أباه بأربعة آلاف درهم، وهو أول أسير فدى من بدر، وروى عنه ابناه كثير، وجعفر، والمطلب بن السائب بن أبي وداعة وغيرهم.стр. 3618
١٦٣/ ١٥٢٣٥ - "صَلاةُ الرَّجُلِ في الْجَمَاعَة تَفْضُلُ عَلَى صَلاة الرَّجُلِ وَحْدَهُ في بَيتِهِ بِسَبْعَةٍ وَعِشْرِينَ ضِعْفًا".
ص عن ثمامةَ بن عبد الله بن أَنيس عن جده (١) ،
١٦٤/ ١٥٢٣٦ - "صَلاةُ الرَّجُلِ في الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ عَلَى صَلاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهَ أَربْعًا وَعِشْرينَ أَوْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً".
هـ عن أُبى بن كَعب (٢) .
١٦٥/ ١٥٢٣٧ - "صَلاةُ الجَمَاعَةِ تَفْضُلُ عَلَى صَلاة الْفَذِّ خَمْسًا وَعشرينَ".
طس، ص عن أَنس، ن، حل عن عائشة (٣) .
١٦٦/ ١٥٢٣٨ - "صَلاةُ الجَمَاعَة تَعْدِلُ خَمْسًا وَعشْرينَ مِن صَلاة الْفَذِّ".
م عن أَبي هريرة (٤) . الحواشي
(١) ثمامة بن عبد الله ترجمته في تهذيب التهذيب رقم ٤٩ جـ ٢ وقال: قال أحمد والنسائي: ثقة، وقال ابن عدي: له أحاديث عن أنس وأرجو أنه لا بأس به، وأحاديثه قريبة من غيره، وهو صالح فيما يرويه عن أنس عندي. وهذا الحديث تشهد له روايات الصحاح.
وانظر الحديث بعده.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه في كتاب (الصلاة) باب: فضل الصلاة في جماعة جـ ١ صـ ٢٥٩ رقم ٧٩٠ ط / الحلبى بلفظ: حدثنا محمد بن معمر، ثنا أبو بكر الحنفي، ثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن عبد الله بن أبى بصير عن أبيه عن أبي بن كعب: قال: قال رسول الله ﷺ : "صلاة الرَّجل في جماعه تزيد على صلاة الرجل وحده أربعًا وعشرين أو خمسا وعشرين درجة" اهـ.(٣) الحديث في سنن النسائي في كتاب (الصلاة) باب: (فضل الجماعة) جـ ٢ صـ ٨٠: بلفظ أخبرنا عبد الله بن سعيد، قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن عمار، قال: حدثني القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي ﷺ قال: "صلاة الجماعة تزيد على صلاة الفذ خمسا وعشرين درجة" اهـ.
والحديث في حلية الأولياء لأبي نعيم في ترجمة (عبد الرحمن بن محمد ويحيى بن سعيد القطان) جـ ٨ ص ٣٨٦: من طريق يحيى بن سيعد عن عبد الرحمن بن عمار عن القاسم عن عائشة عن النبي ﷺ قال: "صلاة الجماعة تزيد على صلاة الفذ خمسا وعشرين" وقال: غريب من حديث القاسم، لم يروه فيما أعلم إلا عبد الرحمن بن عمار. اهـ.(٤) الحديث في صحيح مسلم في كتاب (الصلاة) فضل صلاة الجماعة جـ ٥ صـ ١٥٢ بلفظ: حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا أفلح عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن سلمان الأغر عن أبي هريرة.
قال: قال رسول الله ﷺ : "صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ".
والحديث في الصغير برقم ٥٠٧٦ من رواية مسلم عن أبي هريرة ورمز له بالصحة. =стр. 3619
١٦٧/ ١٥٢٣٩ - "صَلاةٌ مَعَ الإِمَام أَفْضَلُ مِنْ خمْس وَعِشْرينَ صَلاةً يُصَلِّيهَا وَحْدَهُ".
عب، م عن أَبي هريرة (١) .
١٦٨/ ١٥٢٤٠ - "صَلاةُ الْجَمْع تَفْضُلُ عَلَى صلاةِ الرَّجُل وَحْدَهُ خَمْسَة وعشرين ضِعفًا، كُلُّهَا مِثْلُ صَلاتِهِ".
حم عن ابن مسعود (٢) .
١٦٩/ ١٥٢٤١ - "صَلاةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلاةِ أحَدِكُمْ وَحُدَهُ خَمْسَةً وعِشْرينَ جُزْءًا".
ن، هـ عن أبي هريرة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم باب (فضل صلاة الجماعة) جـ ٥ صـ ١٥٢ بلفظ: حدثنا هارون بن عبد الله، ومحمد بن حاتم قالا: حدثنا حجاج بن محمد قال: ابن جريج أخبرني عمر بن عطاء بن أبي الخوار أنه بينا هو جالس مع نافع فقال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "صلاة مع الإمام" الحديث بلفظه اهـ.
والحديث في مصنف عبد الرزاق في كتاب (الصلاة)، باب: فضل الصلاة في جماعة جـ ١ صـ ٥٢٢ رقم ٢٠٠٠ بلفظ: عبد الرزاق، عن ابن جريج قال: أخبرني عمر بن عطاء أبي الخوار: أنه بينا هو جالس مع نافع بن جبير إذ مر أبو عبد الله ختن زيد بن الرَّيان، فدعاه نافع، فقال: سمعت أبا هريرة يقول: قال النبي ﷺ : "صلاة مع الإمام أفضل من خمسة وعشرين صلاة يصليها وحده" قال المحقق: هكذا بالأصل.(٢) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الصلاة) باب: الصلاة في الجماعة جـ ٢ صـ ٣٨ - بلفظ: عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : فضل صلاة الرجل في الجماعة على صلاته وحده بضع وعشرون درجة" وفي رواية "بخمس وعشرين درجة" وفي رواية ... "كلها مثل صلاته" وفي رواية "كلها مثل صلاته في بيته" وقال رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في الكبير والأوسط وهو الذي قال: "في بيته" في الكبير؛ ورجال أحمد ثقات.(٣) الحديث في سنن النسائي باب (فضل الجماعة) جـ ٢ صـ ١٠٣ بلفظ: أخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده خمسة وعشرين جزءًا".
والحديث في سنن ابن ماجه في كتاب (الصلاة) باب: فضل صلاة الجماعة جـ ١ صـ ٢٥٨ رقم ٧٨٧ بسند النسائي عن أبي هريرة بلفظ "فضل الجماعة على صلاة أحدكم وحده خمسة وعشرين جزءًا".стр. 3620
١٧٠/ ١٥٢٤٢ - "صَلاةُ الرَّجُل في جَمَاعَةٍ تَزيدُ عَلَى صَلاتِه في بَيتهِ وَصَلاتِه في سوقهِ خمسًا وَعشرينَ دَرَجَةً؛ وَذلِكَ فَإِنَّ أَحَدكُم إِذا تَوَضَّأ فَأَحسَن الوُضوءَ ثمَّ أَتَى المَسْجدَ لَا يُريدُ إلا الصَّلاةَ، لَم يَخْطُ خُطوةً إلا رَفعَهُ الله بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنهُ بِها خطِيئَةً -حَتَّى يَدْخُلَ المسْجِدَ، فإذَا دَخَلَ المَسْجِدَ كَانَ في صَلاةِ مَا كَانَتِ الصَّلاة تَحْبسُهُ وَتُصَلِّي الملائِكَةُ عليهِ مَا دَام في مَجلسِه الَّذِي يُصَلِّي فيهِ، يَقَولُونَ: اللَّهُم اغفِر لهُ اللَّهمَّ ارحَمْهُ، اللَّهم تُبْ عَلَيهِ- ما لم يُؤذ فِيهِ أوْ يُحْدِثْ فِيهِ".
حم، خ، م، د، هـ، حب عن أَبي هريرة (١) .
١٧١/ ١٥٢٤٣ - "صَلاةُ الجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلاةَ الفَذِّ بِسَبْع وَعشرينَ دَرَجَةً". الحواشي
(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب (البيوع) باب: ما ذكر الأسواق .. إلخ جـ ٣ صـ ٨٦ ط / الشعب بلفظ: حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "صلاة أحدكم في جماعة تزيد على صلاته في سوقه وبيته بضعًا وعشرين درجة، وذلك بأنه إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم أتى المسجد لا يريد إلا الصلاة -لا ينهزه إلا الصلاة- لم يخط خطوة إلا رفع بها درجة، أو حطت عنه بها خطيئة، والملائكة تصلى على أحدكم ما دام في مصلاه الذي يصلى فيه، اللهم صل عليه، اللهم ارحمه ما لم يحدث، ما لم يؤذ فيه، وقال: أحدكم في صلاة ما كانت الصلاة محبسه اهـ.
وفي (كتاب الصلاة) باب: فضل صلاة الجماعة جـ ١ صـ ١٦٦ ط / الشعب بلفظ: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا الأعمش قال: سمعت أبا صالح يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه .. الحديث" مع اختلاف في بعض ألفاظه اهـ.
والحديث أخرجه مسلم في كتاب (المساجد ومواضع الصلاة) باب: فضل صلاة الجماعة وانتظار الصلاة) جـ ١ صـ ٤٥٩ رقم ٢٧٢ باختلاف في بعض ألفاظه من رواية أبي هريرة اهـ.
وأخرجه أبو داود في السنن في كتاب (الصلاة) باب: ما جاء في فضل (المشي إلى الصلاة) جـ ١ صـ ١٥٣ من رواية أبي هريرة.
والحديث في الصغير جـ ٤ ص ٢١٨ رقم ٥٠٧٧ بلفظه من رواية أحمد والشيخين وأبي داود وابن ماجه: عن أبي هريرة ورمز له بالصحة.
قال المناوى: قضية صنيع المصنف أن كلا منهم روى الحديث كله هكذا وليس كذلك بل قوله: (اللهم تب عليه) ليس عند الشيخين بل هو لابن ماجه كما ذكره القسطلانى.стр. 3621
مالك، حم، خ، م، ت، ن، هـ، حب عن ابن عمر (١) ،
١٧٢/ ١٥٢٤٤ - "صَلاةُ الجَمَاعَة تَفْضُلُ صَلاةَ الفَذِّ بِخمس وَعِشرِين دَرجةً".
حم، خ، هـ عن أبي سعيد (٢) .
١٧٣/ ١٥٢٤٥ - "صَلاةُ الرجل في الجَمِيع تَفضُلُ على صَلاتِه وَحْدَهُ خَمْسًا وَعِشرِينَ دَرَجَةً".
السراج في مسنده عن عائشة (٣) .
١٧٤/ ١٥٢٤٦ - "صَلاةُ الرجل في الجَمِيع تَفضُلُ على صَلاةِ الرَّجُل وحده أربعًا وَعِشْريِن صَلاة". الحواشي
(١) الحديث في صحيح البخاري باب: (فضل صلاة الجماعة) جـ ١ صـ ١٦٥ ط / الشعب بلفظ: قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله ﷺ قال: "صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة".
وأخرجه مسلم في كتاب (المساجد) باب: فضل صلاة الجماعة .. إلخ جـ ١ صـ ٤٥٠ رقم ٢٤٩ من رواية ابن عمر.
وأخرجه الترمذي في سننه في (أبواب الصلاة) باب: ما جاء في فضل الجماعة جـ ١ صـ ٤٢٠ رقم ٢١٥ من رواية ابن عمر.
قال أبو عيسى: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.
والحديث في سنن النسائي باب: فضل الجماعة جـ ٢ صـ ١٠٣ بلفظ: أخبرنا قتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: "صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة" وأخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب (المساجد) باب: فضل الصلاة في جماعة جـ ١ صـ ٢٥٩ رقم ٧٨٩ من رواية ابن عمر.
وأخرجه مالك في الموطأ في كتاب (صلاة الجماعة) باب: فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ جـ ١ ص ١٢٩ رقم ١ عن ابن عمر.(٢) الحديث في صحيح البخاري في كتاب (الصلاة) باب: فضل صلاة الجماعة جـ ١ صـ ١٦٦: ط / الشعب بلفظ: حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا الليث. حدثني ابن الهاد عن عبد الله بن يوسف عن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي ﷺ يقول: "صلاة الجماعة تفضل .. الحديث" واللفظ للبخارى.
وأخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب (المساجد) باب: فضل الصلاة في جماعة جـ ١ صـ ٢٥٩ رقم ٧٨٨ من رواية أبي سعيد الخدري.
والحديث في الصغير جـ ٤ رقم ٥٠٧٥ بلفظه من رواية أحمد والبخارى وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري ﵁ ورمز له بالصحة.(٣) انظر الأحاديث السابقة والتالية فإنها تؤيده.стр. 3622
عب عن الحسن مرسلًا (١) .
١٧٥/ ١٥٢٤٧ - "صَلاةُ الجمِيع تَفضُلُ عَلَى صَلاةِ الرَّجلِ وَحَدَهُ أربَعًا وَعِشرِينَ سَهْمًا إِلَى صَلاتِهِ خَمسًا وَعَشْرينَ".
طب عن زيد بن ثابت، عب عنه موقوفًا (٢) .
١٧٦/ ١٥٢٤٨ - "صَلاة الرَّجُلِ في جَمَاعَةٍ تَعْدل صلاته وَحْدهُ خمسًا وعشرين".
طب عن صهيب (٣) .
١٧٧/ ١٥٢٤٩ - "صَلاةُ الرَّجلِ في جَمَاعَةٍ تَزيدُ عَلى صَلاتِهِ وَحْدَهُ خمسًا وَعِشرينَ درَجِةً فإِذَا صَلَّاهَا بأرْض فَلاةٍ فَأتَمَّ وُضوءَهَا وُركُوعَها وَسُجُودَهَا بَلَغَت صَلاتُهُ خَمْسِينَ درجةً".
عبد بن حميد، ع، حب، ك، هب، ض عن أَبي سعيد) (٤) . الحواشي
(١) الحديث في مصنف عبد الرزاق باب: فضل الصلاة في جماعة جـ ١ صـ ٥٢٣ رقم ٢٠٠٢ بلفظ: عبد الرزاق عن معمر عمن سمع الحسن يقول: قال رسول الله ﷺ : "صلاة الرَّجل في الجميع .. الحديث" فذكره.(٢) الحديث في مجمع الزوائد باب: الصلاة في جماعة جـ صـ ٣٨ بلفظ: عن زيد بن ثابت قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "صلاة الجميع تفضل على صلاة الرجل وحده أربعا وعشرين سهمًا" أي صلاته خمسا وعشرين قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه (الربيع بن بدر) وهو ضعيف.
والحديث في مصنف عبد الرزاق في كتاب (الصلاة) باب: فضل الصلاة في جماعة جـ ١ صـ ٥٢٩ رقم ٢٠٢٥ بلفظ: عبد الرزاق عن معمر عن أيوب، عن ابن سيرين، عن كثير بن أفلح قال: دخل علينا زيد بن ثابت بيت المال فصلى بنا العصر، ثم قال: إن صلاة الجميع تفضل صلاة الرجل وحده بضعا وعشرين اهـ.
و(الربيع بن بدر) ترجمته في الميزان رقم ٢٧٣٠ - وقال هو: أبو العلاء التميمي البصري. قال ابن معين: ليس بشيء وقال أبو داود وغيره: ضعيف. وقال النسائي متروك وقال ابن عدي: عامة رواياته لا يتابع عليها، وعليه يكون الحديث ضعيفا.(٣) الحديث في مجمع الزوائد باب: الصلاة في جماعة جـ ٢ صـ ٣٨ بلفظ: عن صهيب أن رسول الله ﷺ قال: "صلاة الرجل في جماعة تعدل صلاته وحده خمسا وعشرين درجة".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه من لم يسم.(٤) الحديث في المستدرك للحاكم في كتاب (الصلاة) باب: الصلاة في الجماعة .. إلخ جـ ١ صـ ٢٠٨ بلفظ: أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبأ إسماعيل بن قتيبة، ثنا يحيى، ثنا معاوية عن هلال بن أبي ميمونة- عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "الصلاة في الجماعة تعدل خمسا =стр. 3623
١٧٨/ ١٥٢٥٠ - "صَلاةُ الرَّجُلِ في جَمَاعَةٍ تَفضل بِخمْسٍ وَعِشرِين صَلاةً كلُّها مِثْلُ صَلاتِهِ في بيتِهِ".
طب عن ابن مسعود (١) .
١٧٩/ ١٥٢٥١ - "صَلاةُ الرَّجُلِ في الجماعَة تزيدُ عَلَى صَلاته الرَّجل وحَدَهُ تِسعًا وَعِشرِين صَلاةً".
طب عن ابن مسعود.
١٨٠/ ١٥٢٥٢ - "صَلاةُ العشَاء في جَمَاعَة تَعْدل بقيام لَيلَةٍ وَصَلاةُ الفجر في جمَاعَة تَعْدلُ بِقِيَامِ لَيلةٍ".
خط عن عثمان (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد باب: الصلاة في جماعة جـ ٢ صـ ٣٨ بلفظ: عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "فضل صلاة الرجل في الجماعة على صلاته وحده بضع وعشرون درجة"، وفي رواية كلها مثل صلاته، وفي رواية كلها مثل صلاته في بيته. قال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في الكبير والأوسط وهو الذي قال: (في بيته) ورجال أحمد ثقات.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب جـ ١٢ صـ ٤٣٩ رقم ٦٩٠٤ في ترجمة القاسم بن عبد الوارث الوراق، حدث عن أبي الربيع روى عنه محمد بن مخلد والطبراني قال: أخبرنا ابن شهريار أخبرنا سليمان بن أحمد الطبراني، حدثنا القاسم بن عبد الوارث الوراق البغدادي، حدثنا أبو الربيع الزهرانى: حدثنا أبو حفص الآبار -عمر بن عبد الرحمن- عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري، عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله ﷺ : "صلاة العشاء في جماعة تعدل بقيام ليلة. وصلاة الفجر في جماعة تعدل بقيام ليلة".
قال سليمان: لم يروه عن يحيى إلا أبو حفص، وتفرد به "الربيع".стр. 3624
١٨١/ ١٥٢٥٣ - "صَلاَةُ اللَّيلِ مَثْنَىَ مثنى، وَالْوِترُ ركعةٌ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ".
طب عن ابن عباس، ابن جرير عن ابن عمر (١) .
١٨٢/ ١٥٢٥٤ - "صَلاَةُ القَاعد عَلى النِّصْفِ منْ صَلاَةِ القَائِم".
حم عن عائشة (٢) .
١٨٣/ ١٥٢٥٥ - "صَلاَةٌ في مَسْجِدِ قُباءَ كَعُمْرَةٍ".
ش، ت، حسن، هـ، ق عن أُسيد بن ظُهَيْر (٣) .
١٨٤/ ١٥٢٥٦ - "صَلاَةٌ في المَسْجِدِ الْحَرَام مِائَةُ أَلْفِ صَلاَةٍ، وَصَلاةٌ في مَسْجِدي ألْفُ صَلاَةٍ، وصَلاَةٌ في بَيتِ الْمقْدِسِ خَمْسُمِائَةِ صَلاَةٍ". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الصلاة) باب: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى جـ ٢ صـ ٢٦٤ بلفظ: وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "صلاة الليل مثنى مثنى .. الحديث" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه ليث بن أبي سليم وهو ثقه ولكنه مدلس.
والحديث في الجامع الصغير جـ ٤ رقم ٥٠٨٩ من رواية الطبراني في الكبير عن ابن عباس.(٢) الحديث في سنن ابن ماجه جـ ١ باب: صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم جـ ١ صـ ٣٨٨ رقم ١٢٣٠ - مع اختلاف الراوي بلفظ - حدثنا نصر بن علي الجهضمي ثنا بشر بن عمر، ثنا عبد الله بن جعفر، حدثني إسماعيل بن محمد بن سعيد، عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ خرج فرأى أناسا يصلون قعودا.
فقال: "صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم"، قال في الزوائد: إسناده صحيح.
والحديث في مجمع الزوائدجـ ٢ صـ ١٤٩ باب: (صلاة المريض وصلاة الجالس، عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: "صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم" قال الهيثمي: "رواه البزار والطبراني في الكبير وإسناده حسن وعن عائشة رفعته "صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم" رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.(٣) الحديث في سنن ابن ماجه في كتاب (إقامة الصلاة والسنة فيها) باب: ما جاء في الصلاة في مسجد قباء جـ ١ صـ ٤٥٣ رقم ١٤١١ - بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. ثنا أبو أسامة عن عبد الحميد بن جعفر، ثنا أبو الأبرد مولى بني خطمة أنه سمع أسيد بن ظهير الأنصاري وكان من أصحاب النبي ﷺ يحدث عن النبي ﷺ أنه قال: "صلاة في مسجد قباء كعمرة".
وترجمة (أسيد بن ظهير) في أسد الغابة جـ ١ رقم ١٧٤ صـ ١١٤ أسيد بن ظهير بضم الهمزة أيضًا وظهير بن رافع بن عدي بن زيد بن عمرو بن زيد بن جشم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي الحارثي له صحبة ورواية - ساق ابن منده وأبو نعيم نسبه إلا أنهما قالا: عدي بن زيد بن جشم فأسقطا زيدا الأول وعمرًا وأثبتهما ابن الكلبي وأبو عمر وغيرهما وهو الصواب، وقالا: هو عم رافع بن خديج وليس كذلك وإنما هو ابن عمه، لأن رافع بن خديج بن رافع بن عدي فظهير عمه وهو أخو أنس بن ظهير لأبيه وأمه وأخو عباد بن بشر لأمه أمهم فاطمة بنت بشر بن عدي بن غنم بن عوف.стр. 3625
هب، خط في المتفق والمفترق عن جابر وفيه (إِبراهيم بن أبي حَبَّة) واه (١) .
١٨٥/ ١٥٢٥٧ - "صَلاةٌ في مَسْجدى هَذا أَفضَلُ من أَربَع صَلَوات في بَيت المقْدِسِ، وَلَنِعْمَ المصَلّى في أَرْض المحْشَر والمَنْشَرِ، وَلَيأتيَنَّ عَلَى النَّاسِ زمَانٌ وَلَقيدُ سَوْطِ الرَّجُلِ حَيثُ يَرَى مِنْهُ بيت المقْدِسِ خَيرٌ لَهُ مِنَ الدُّنْيا جَميعًا".
هب، طس عن أَبي ذر- ورجاله رجال الصحيح (٢) .
١٥٦/ ١٥٢٥٨ - "صَلاةُ الرَّجُلِ نُورٌ في قَلبِهِ فَمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ فَليُنوِّرْ قَلبَة".
الديلمى عن أَبي هريرة (٣) .
١٨٧/ ١٥٢٥٩ - "صَلاةُ الرَّجُل وَحْدَهُ في سَبِيلٍ بخَمْسٍ وَعِشْرِينَ صَلاةً، وَصَلاتُهُ فِي رُفْقَتَيه بِسَبْعِمَائَةِ صَلاة، وَصَلاتُهُ في جَمَاعَةٍ بتسْعٍ وَأَرْبَعينَ أَلف صلاةٍ".
الديلمى عن أبي أُمامة (٤) .
١٨٨/ ١٥٢٦٠ - "صَلاةٌ في مَسْجدى هَذا خَيرٌ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فيمَا سوَاهُ مِنَ المَسَاجِدِ إِلَّا الْمَسْجدَ الْحَرَامَ".
ط، حم، ش وابن منيع، والرويانى، وابن خزيمة، طب، حل، ض عن جُبير بن مطعم ش، ط، حم، م، هـ، ن عن ابن عمر حم، خ، م، ت، ن، حب عن أَبي هريرة الحواشي
(١) الحديث في الصغير جـ ٤ صـ ٢٢٨ رقم ٥١٠٩ بلفظ: "صلاة في المسجد الحرام مائة ألف صلاة، وصلاة في مسجدى ألف صلاة، وفي بيت القدس خمسمائة صلاة" وعزاه إلى البيهقي في الشعب عن جابر بن عبد الله. ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوى: ورواه الطبراني عن أبي الدرداء وابن عبد البر عن البزار. قال الهيثمي: وسنده حسن.(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٤ صـ ٢ باب: قوله: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، قال: عن أبي ذر قال: تذاكرنا ونحن عند رسول الله ﷺ أيما أفضل؟ مسجد رسول الله ﷺ -أو بيت المقدس؟ فقال رسول الله ﷺ : "صلاة في مسجدى هذا أفضل من أربع صلوات فيه، ولنعم المصلى هو، وليوشكن أن يكون قوسه من الأرض حيث يرى فيه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح.(٣) الحديث بلفظه في تسديد القوس مختصر مسند الفردوس لابن حجر صفحة رقم ٢٢٥ مخطوطة بالأزهر ٤٧ - ٣٢١ وأسنده عن أبي هريرة.(٤) الحديث بلفظه في تسديد القوس مختصر مسند الفردوس لابن حجر صفحة رقم ٢٢٥ أسنده عن أبي أمامة.стр. 3626
ش، م، ن عن ابن عباس عن ميمونة أَم المؤْمنين، حم، ع، ض عن سعد بن أبي وقاص، الشيرازى في الأَلقاب عن عبد الرحمن بن عوف، ش عن عائشة، حم، وأَبو عوانة طب، ك والباوردى، وابن قانع ض، عن يحيى بن عمران بن عثمان بن الأرقم الأرقمى عن عمه عبد الله بن عثمان، وعن أهل بيته عن جده عثمان بن الأرقم عن الأَرقم (١) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم جـ ٥ صـ ١٦٣ باب (فضل الصلاة بمسجد مكة والمدينة). بلفظ -حدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال: عبد: أخبرنا وقال ابن رافع: حدثنا عبده الرازق أخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال: رسول الله ﷺ "صلاة في مسجدى هذا خير من ألف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام".
والحديث في سنن ابن ماجه جـ ١ رقم ١٤٠٤ كتاب (إقامة الصلاة والسنة فيها) باب: ما جاء في الصلاة في بيت المقدس، بلفظ: حدثنا أبو مصعب المديني أحمد بن أبي بكر، ثنا مالك بن أنس عن زيد بن رباح وعبيد الله بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "صلاة في مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام".
وحدثنا هشام بن عمار ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي ﷺ نحوه.
والحديث في مسند أبي داود الطيالسي جـ ٤ صـ ١٢٨ رقم ٩٥٠ مسند جبير بن مطعم بلفظ: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أبو الأحوص، عن حصين بن عبد الرحمن، عن محمد بن يزيد بن ركانة، عن جبير بن مطعم قال: قال النبي ﷺ الحديث فذكره ..
والحديث في الجامع الصغير بروايات مختلفة فهو برقم ٥١٠٤ بلفظ: "صلاة في مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام" من رواية أحمد، والبخارى، ومسلم، والترمذي والنسائي، وابن ماجه: عن أبي هريرة، وأحمد، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه، عن ابن عمر، ومسلم: عن ميمونة، وأحمد: عن جبير بن مطعم، وعن سعد وعن الأرقم ورمز له بالصحة.
وبرقم ٥١٠٥ بلفظ: "صلاة في مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد، إلا المسجد الحرام، فإني آخر الأنبياء، وإن مسجدى آخر المساجد" من رواية مسلم، والنسائي: عن أبي هريرة ورمز له بالصحة.
وبرقم ٥١٠٦ بلفظ "صلاة في مسجدى أفضل من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه" من رواية أحمد، وابن ماجه: عن جابر ورمز له بالصحة.
قال المناوى: أخرجه أحمد، وابن ماجه عن جابر قال الحافظ الزين العراقي: إسناده جيد، وقال ولده الولى يقع في بعض نسخ ابن ماجه من مائة صلاة بدون ألف، والمعتمد الأول.
وبرقم ٥١٠٧ بلفظ: "صلاة في مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من صلاة في مسجدى هذا بمائة صلاة" من رواية أحمد، وابن حبان: عن ابن الزبير.
قال المناوى: أخرجه أحمد، وابن حبان وكذا الطبراني، والبزار كلهم عن عبد الله بن الزبير، قال الزين العراقي في شرح الترمذي: رجاله رجال الصحيح وقال الهيثمي: رجال أحمد والطبراني رجال الصحيح. =стр. 3627
١٨٩/ ١٥٢٦١ - "صَلاةٌ في مسْجدى هَذا تَعْدل أَلْف صَلاة فيمَا سوَاهُ مِنَ الْمَسَاجد إِلَّا المَسْجِدَ الْحَرامَ فَهُوَ أَفْضَلُ".
ق، وابن زنجويه عن ابن عمر (١) .
١٩٠/ ١٥٢٦٢ - "صَلاةٌ في مَسْجِدى أَفضَلُ من ألْفِ صلاة فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجدَ الْحَرَامَ، وَصلاةٌ في الْمَسْجدِ الْحَرَام أَفضَلُ مِنْ مِائَةِ أَلْفِ صَلاةِ فيمَا سِوَاهُ".
حم، هـ، والطحاوي، والشاشى، وابن زنجويه ش عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن البيهقي في كتاب (الحج) باب: فضل الصلاة في مسجد رسول الله ﷺ جـ ٥ صـ ٢٤٦ بلفظه.
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٤ صـ ٨ باب: الصلاة في المسجد الحرام، ومسجد النبي ﷺ وبيت المقدس، إلا أنه ورد فيه لفظ: "أفضل" مكان "تعدل" وقال الهيثمي: هو في الصحيح دون قوله: (فهو أفضل).(٢) الحديث في سنن ابن ماجه جـ ١ صـ ٤٥١ كتاب (إقامة الصلاة والسنة فيها) برقم ١٤٠٦ وقال في الزوائد: إسناد حديث جابر صحيح، ورجاله ثقات؛ لأن إسماعيل بن أسد وثقه البزار والدارقطني والذهبي في الكاشف، وقال أبو حاتم: صدوق، وباقي رجال الإسناد محتج بهم في الصحيحين اهـ.
والحديث في مسند أحمد مسند جابر جـ ٣ صـ ٣٤٣ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن يعني: ابن محمد وعبد الجبار بن محمد الخطابي قالا: ثنا عبيد الله يعني ابن عمرو الرقى عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "صلاة في مسجدى هذا الحديث".
وجاء في (نيل الأوطار للشوكانى) جـ ٨ صـ ٢١٠ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "صلاة في مسجدى خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام" رواه الجماعة إلا أبا داود. ولأحمد وأبي داود من حديث جابر مثله، وزاد: "وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه".
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥١٠٦ برواية الإمام أحمد، وابن ماجه: عن جابر، ورمز المصنف لصحته.
قال المناوى: قال الحافظ الزين العراقي: إسناده جيد، وقال ولده الولى: يقع في بعض نسخ ابن ماجه (من مائة صلاة) بدون (ألف) والمعتمد الأول.стр. 3628
١٩١/ ١٥٢٦٣ - "صَلاةٌ في مَسْجدى هَذا أَفضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاة فِيمَا سِوَاهُ مِنَ المَسَاجد إلا الْمَسْجدَ الْحَرَام؛ فَإِنِّي آخِرُ الأنْبياءِ، وَإِنَّ مَسْجدى آخِرُ الْمَسَاجِدِ".
م، ن عن أَبي هريرة (١) .
١٩٢/ ١٥٢٦٤ - "صَلاةٌ في هَذَا الْمسْجدِ أَفْضَل مِائَة صَلاةٍ في غَيرهِ إلَّا الْمَسْجدَ الْحَرَام".
ع، والطحاوي حب، ض عن أَبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم في كتاب (الحج) باب: فضل الصلاة بمسجد مكة والمدينة جـ ٢ ص ١٠١٢ رقم ٥٠٧ طبعة الحلبى تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي: حدثني إسحاق بن منصور، حدثنا عيسى بن المنذر الحمصي، حدثنا محمد بن حرب، حدثنا الزبيدي عن الزهري، عن أبا سلمة بن عبد الرحمن، وأبي عبد الله الأغر مولى الجُهنيينَ (وكان من أصحاب أبي هريرة) أنهما سمعا أبا هريرة يقول: صلاة في مسجد رسول الله ﷺ أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد، إلا المسجد الحرام، فإن رسول الله ﷺ آخر الأنبياء، وإن مسجده آخر المساجد".
قال أبو سلمة: وأبو عبد الله: لم نشك أن أبا هريرة كان يقول: عن حديث رسول الله ﷺ فمنعنا ذلك أن نستثبت أبا هريرة عن ذلك الحديث، حتى إذا توفى أبو هريرة تذاكرنا ذلك وتلاومنا ألا نكون كلمنا أبا هريرة في ذلك حتى يسنده إلى رسول الله ﷺ إن كان سمعه منه، فبينا نحن على ذلك، جالسنا عبد الله بن إبراهيم بن قارظ فذكرنا ذلك الحديث والذي فرطنا فيه من نص أبي هريرة عنه فقال لنا عبد الله بن إبراهيم: أشهد أنى سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "فإني آخر الأنبياء وإن مسجدى آخر المساجد".
والحديث في سنن النسائي جـ ٢ صـ ٢٨ كتاب (المساجد) فضل مسجد النبي ﷺ والصلاة فيه قال: أخبرنا كثير بن عبيد قال: حدثنا محمد بن حرب، عن الزبيدي، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي عبد الله الأغر مولى الجهنيين وكانا من أصحاب أبي هريرة أنهما سمعا أبا هريرة يقول: "صلاة في مسجد رسول الله ﷺ أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، فإن رسول الله ﷺ آخر الأنبياء ومسجده آخر المساجد".
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥١٠٥ برواية مسلم والنسائي: عن أبي هريرة، ورمز المصنف لصحته. قال المناوى: قال ابن عبد البر: روى عن أبي هريرة من طرق ثابتة صحاح متواترة. قال العراقي: لم يرد التواتر الذي ذكره أهل الأصول، بل الشهرة.(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٤ صـ ٦ في كتاب (الحج) باب: الصلاة في المسجد الحرام، ومسجد النبي ﷺ وبيت المقدس، برواية أبي سعيد الخدري قال: ودع رسول الله ﷺ رجلا، قال: "أين تريد؟ " قال: أريد بيت المقدس، فقال رسول الله ﷺ : "صلاة في مسجدى هذا أفضل من مائة صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام" قال الهيثمي: رواه أبو يعلى والبزار بنحوه إلا أنه قال: "أفضل من ألف صلاة" ورجال أبي يعلى رجال الصحيح.стр. 3629
١٩٣/ ١٥٢٦٥ - "صَلاة في مَسْجدى تَزيدُ عَلَى مَا سِوَاهُ مِنَ المَسَاجِدِ أَلْفَ صَلاة، غيرَ الْمَسْجد الْحَرَام".
طب عن جبير بن مطعم (١) .
١٩٤/ ١٥٢٦٦ - "صَلاةٌ في مَسْجدى هَذَا أَفْضَلُ منْ ألْفِ صلاةِ فيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجدِ إِلَّا الْمَسْجدَ الحَرَامَ، وَصَلاةٌ في المَسْجد الْحَرَام أفْضَلُ مِنْ صَلاةٍ في مسْجدى هَذا بمِائَةِ صَلاةٍ".
ط، حم، وعبد بن حميد، وابن زنجويه، وابن خزيمة، والطحاوي، حب، طب، ض عن ابن الزبير (٢) . الحواشي
(١) في مجمع الزوائد جـ ٤ صـ ٥ حديث بلفظ: وعن جبير بن مطعم قال: قال رسول الله ﷺ : "صلاة في مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام" قال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في الكبير، وإسناد الثلاثة مرسل، وله في الطبراني إسناد رجاله رجل الصحيح وهو متصل اهـ.(٢) الحديث في مسند أبي داود الطيالسي جـ ٦ صـ ١٩٥ قال: حدثنا يونس، قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا الربيع بن صبيح، قال: سمعت عطاء بن أبي رباح يقول: بينما ابن الزبير يخطبنا إذا قال: قال رسول الله ﷺ : "صلاة في مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام" وصلاة في المسجد الحرام تفضل بمائة" قال عطاء: فكأنه مائةَ ألف، قال: قلت: يا محمد: هذا الفضل الذي يذكر في المسجد الحرام وحده أو في الحرم؟ قال: لا، بل في الحرم فإن الحرم كله مسجد".
والحديث في مسند الإمام أحمد مسند عبد الله بن الزبير جـ ٤ صـ ٥ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس قال: حدثنا حماد -يعني ابن زيد- قال: حدثنا حبيب المعلم عن عطاء عن عبد الله بن الزبير قال: قال رسول الله ﷺ : "صلاة في مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في هذا".
والحديث في نيل الأوطار للشوكانى جـ ٨ صـ ٢١١ برواية عبد الله بن الزبير، قال الشوكانى: أخرجه أيضًا ابن حبان، والبيهقي، ولفظه: "صلاة في مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدى".
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٤ صـ ٤ باب: الصلاة في المسجد الحرام، ومسجد النبي ﷺ ، وبيت المقدس، برواية عبد الله بن الزبير ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "صلاة في مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في هذا".
قال الهيثمي: رواه أحمد والبزار، ولفظه: أن رسول الله ﷺ قال: "صلاة في مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام فإنه يزيد عليه مائة" والطبراني بنحو البزار، ورجال أحمد والبزار رجال الصحيح. =стр. 3630
١٩٥/ ١٥٢٦٧ - "صَلاةُ الرَّجُلِ في بَيتِهِ بِصَلاةٍ، وصَلاتُهُ في مَسْجدِ الْقَبَائِل بخَمْسٍ وَعشرينَ صَلاةً، وَصَلاتُه في الْمَسْجدِ الَّذي يُجَمَّعُ فِيهِ بِخَمْسِمائَةِ صَلاةٍ، وَصَلاتُهُ في المسَجِد الأَقْصَى بخَمسَةِ آلافِ صَلاةٍ وصلاتُهُ في مَسْجِدِي هَذا بِخمْسِينَ أَلْفَ صَلاةٍ، وَصَلاتُهُ في الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ بِمِائَةِ أَلْفِ صَلاةٍ".
هـ، وابن زنجويه، عد، كر عن أَنس (١) .
١٩٦/ ١٥٢٦٨ - "صَلاةٌ في مَسْجدى هَذَا كَأَلْف فِيمَا سِوَاهُ إلا الْمَسْجدَ الْحَرَامَ، وَصَلاةُ الْجُمُعَةِ بِالْمَدِينَةِ كَألْف جُمُعَةٍ فيمَا سِوَاهَا، وَصَيَامُ شَهْرِ رَمَصانَ بِالْمَدِينَةِ كَصِيَامِ أَلْفِ شَهْرِ رَمَضَانَ فِيمَا سِوَاهَا".
هب وضعَّفه، وابن عساكر عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: ما جاء في الصلاة في المسجد الجامع جـ ١ صـ ٤٥٣ رقم ١٤١٣ قال حدثنا هشام بن عمار، ثنا أبو الخطاب الدمشقي، ثنا زريق أبو عبد الله الآلهاتى: عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ : "صلاة الرجل .. " الحديث.
وقال في الزوائد: إسناده ضعيف؛ لأن (أبا الخطاب الدمشقي) لا يعرف حاله، و (رزيق) فيه مقال، حُكى عن أبي زرعة أنه قال: لا بأس به.
وذكره ابن حبان في الثقات وفي الضعفاء، وقال: ينفرد بالأشياء، لا يشبه حديث الإثبات، لا يجوز الاحتجاج به إلا عند الوفاق اهـ.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٠٧٩ بلفظه، من رواية ابن ماجه: عن أنس، (يُجَمَّع فيه الناس) -بضم الياء وفتح الميم المشددة- أي: يقيمون الجمعة فيه. وفي نسخ حذف (الناس) وضبط بفتح الميم- وهو أوضح، أي: تقام فيه الجمعة.(٢) الحديث في الجامع الصغير برقم ٥١٠٨ من رواية البيهقي في شعب الإيمان: عن ابن عمر، بلفظ: "صلاة في مسجدى هذا كألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام ألف شهر فيما سواها، وصلاة الجمعة بالمدية كألف جمعة فيما سواها" ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوى: ظهر صنيع المصنف أن مخرجه سَكَتَ عليه، والأمر بخلافه، فإنه عقَّبه بالقدح في سنده، فقال: هذا إسناد ضعيف بمرة انتهى بلفظه، فحذف المصنف له من سوء الصنع.стр. 3631
١٩٧/ ١٥٢٦٩ - "صلاةٌ في مَسْجِدِ الْمَدينةِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صلاةٍ فيمَا سِوَاهُ".
الطحاوي عن عمر.
١٩٨/ ١٥٢٧٠ - "صَلاةُ اللَّيل مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خَشِى أَحَدُكُمُ الصُّبْحَ صَلَّى رَكْعَةً وَاحِدَةً تُوتِرُ لهُ مَا قَدْ صلَّى".
مالك، حم، ش، م، د، ت، ن، هـ، ، حب عن ابن عمر (١) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم جـ ٦ صـ ٣٠ في كتاب (الصلاة) باب: صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة من آخر الليل، من رواية ابن عمر ﵁ قال النووي: هكذا هو في صحيح البخاري ومسلم.
والحديث في سنن أبي داود برقم ١٣٢٦ في كتاب (الصلاة) باب: صلاة الليل مثنى مثنى بلفظه.
والحديث في سنن النسائي جـ ٣ صـ ١٩٢ في كتاب (الصلاة) باب: كبف الوتر بواحدة، من رواية ابن عمر.
والحديث في الموطأ جـ ١ صـ ١٢٣ باب: الأمر بالوتر، قال محققه: أخرجه البخاري في ١٤ كتاب (الوتر) باب: ما جاء في الوتر ومسلم في ٦ كتاب (صلاة المسافرين)، ٢٠ باب صلاة الليل مثنى مثنى، والوتر ركعة من آخر الليل ١٤٥ حديث. كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في الوتر بركعة.
والحديث في سنن ابن ماجه جـ ١ صـ ٣٧١ أورد روايتين عن ابن عمر؛ الأولى: رقم ١١٧٤ عن ابن عمر قال: كان رسول الله ﷺ يصلى من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة.
والرواية الثانية: رقم ١١٧٥ عنه أيضًا قال: قال رسول الله ﷺ : "صلاة الليل مثنى مثنى والوتر وكعة" قلت: أرأيت إن غلبتنى عينى أرأيت إن نمت؟ قال: اجعل أرأيت عند ذلك النجم، فرفعت رأسى فإذا السماك، ثم أعاد فقال: قال رسول الله ﷺ : "صلاة الليل مثنى مثنى، والوتر ركعة قبل الصبح" ورواه أحمد في مسند (مسند ابن عمر) جـ ٢ صـ ٣٠.
والحديث في سنن البيهقي جـ ٢ صـ ٤٨٦ باب: صلاة الليل مثنى مثنى، برواية ابن عمر ﵁ بدون لفظ: (واحدة) ثم قال: رواه البخاري ومسلم.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٠٨٥ برواية مالك، والإمام أحمد، والبيهقي: عن ابن عمر ورمز المصنف لصحته. وفي التاج الجامع للأصول، أورد الحديث برواية ابن عمر ﵁ عن النبي ﷺ قال: "صلاة الليل مثنى مثنى فإذا أردت أن تنصرف فاركع ركعة توتر لك ما صليت". قال الشيخ ناصف: رواه الخمسة.
ورواه الترمذي في سننه في كتاب (الصلاة)، باب: ما جاء أن صلاة الليل مثنى مثنى انظر التحفة ط / الحلى جـ ٢ صـ ٥١٣ رقم ٤٣٥ وقال: وفي الباب عن عمرو بن عبسة قال أبو عيسى: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم أن صلاة الليل مثنى مثنى، وهو قول سفيان الثوري، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق ولفظه عند الترمذي: "صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة واجعل آخر صلاتك وترا".стр. 3632
١٩٩/ ١٥٢٧١ - "صَلاةُ الأوَّابِينَ حِينَ تَرْمَضُ الْفصَالُ".
ش، حم، ط وعبد بن حميد، د، والدارمي، وابن خزيمة، حب عن زيد بن أَرقم، عبد بن حميد وسمويه عن عبد الله بن أَبي أَوفى (١) .
٢٠٠/ ١٥٢٧٢ - "صَلاةُ الْهَجِيرِ مِنْ صَلاةِ اللَّيلِ".
ابن نصر، طسَ، والشيرازى في الأَلقاب عن عبد الرحمن عن أَبيه عن جده عبد الرحمن بن عوف (٢) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم في كتاب (الصلاة) باب: صلاة الأوابين حين ترمض الفصال، جـ ٦ صـ ٣٠، بلفظ: حدثنا زهير بن حرب، وابن نمير، قالا: حدثنا إسماعيل وهو ابن عليَّة، عن أيوب، عن القاسم الشيبانى، أن زيد بن أرقم رأى قوما يصلون من الضحى، فقال: أما لقد علموا أن الصلاة في غير هذه الساعة أفضل؟ إن رسول الله ﷺ قال: "صلاة الأوابين حين تَرْمض الفصال".
وله في مسلم رواية أخرى بلفظ: "صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال" وفي مسند أحمد جـ ٤ مسند زيد بن أرقم كرر الحديث أربع مرات: الأولى في صـ ٣٦٦ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا هشام الدستوائي عن القاسم بن عوف الشيبانى عن زيد بن أرقم - رضي الله تعالى عنه- بحال خرج رسول الله ﷺ على أهل قباء وهم يصلون الضحى فقال: "صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى".
والثانية بمثل سند الأولى ولفظها: "إن صلاة الأوابين حين ترمض الفصال" صـ ٣٦٧.
والثالثة صـ ٧٢ بلفظ الثانية.
والرابعة صـ ٧٥ بلفظ: "إن صلاة الأوابين كانوا يصلونها إذا رمضت الفصال.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٠٧٢ برواية أحمد ومسلم: عن زيد ابن أرقم، وعبد بن حميد وسمويه: عن عبد الله بن أبي أوفى، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: عن رواية عبد بن حميد: ولم يخرجه البخاري، ثم قال: (صلاة الأوابين) أي: الرجاعين إلى الله بالتوبة والإخلاص في الطاعة، وترك متابعة الهوى. (حين ترمض الفصال) -بفتح التاء والميم -أي حين تصيبها الرمضاء فتحرق أخفافها لشدة الحر، فإن الضحى إذا ارتفع في الصيف يشتد حر الرمضاء فتحرق أخفاف الفصال لمستها.
والحديث في التاج الجامع للأصول كتاب (الصلاة) باب: صلاة الضحى، جـ ١ صـ ٣٢٠ برواية زيد بن أرقم بلفظه. وقال الشيخ: ناصف: رواه مسلم وأحمد.(٢) الحديث في الجامع الصغير برقم ٥٠٩٦ من روايه ابن نصر، والطبراني في الكبير: عن عبد الرحمن بن عوف، ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوى: قال الهيثمي: رجاله موثقون ومن ثم رمز المصنف لحسنه وقال: (صلاة الهجير) أي: الصلاة المفعولة بعد الزوال قبل الظهر. (من صلاة الليل) في الفضل والثواب لمشقتها، كصلاة الليل، وذكر أن الذي رآه في نسخ الطبراني (مثل) مكان (من) اهـ. =стр. 3633
٢٠١/ ١٥٢٧٣ - "صَلاةُ النَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى".
حم، وابن جرير هـ، د، هب عن ابن عمر (١) .
٢٠٢/ ١٥٢٧٤ - "صَلاة اللَّيلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِر بِوَاحِدَةٍ؛ فَإِنَّ الله وترٌ يُحِبُّ الْوتْرَ". الحواشي
(١) في مسند أحمد مسند ابن عمر جـ ٢ صـ ٢٦ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا وكيع عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن علي الأزدى عن ابن عمر: قال: قال رسول الله ﷺ : "صلاة الليل والنهار مثنى مثنى" وفي صـ ٥١ ذكره أيضًا ثم قال: وكان شعبة يفرقه.
والمعنى والله أعلم أن شعبة راوى الحديث كان يجزئ الحديث فيقول مرة "صلاة الليل مثنى مثنى، وأخرى "صلاة النهار مثنى مثنى". وفي شرح النووي لصحيح مسلم عند كلامه على حديث مسلم: "صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشى أحدكم .. الخ" قال: وروى أبو داود والترمذي بالإسناد الصحيح: "صلاة الليل والنهار مثنى مثنى".
والحديث أيضًا في سنن ابن ماجه جـ ١ صـ ٤١٩ برقم ١٣٢٢ من رواية ابن عمر. بهذا اللفظ أي "صلاة الليل والنهار مثنى مثنى".
قال في الزوائد: زيادة: (النهار) قد تكلم عليها الحافظ، وضعفوها، والحديث بدون هذه الزيادة صحيح. والحديث في سنن أبي داود جـ ٢ صـ ٢٩ رقم ١٢٩٥.
وفي نيل الأوطار للشوكانى، باب: إن أفضل التطوع مثنى مثنى، ذكر الشوكانى الحديث، ثم قال: رواه الخمسة، وليس هذا بمناقض لحديثه الذي خص قيه الليل بذلك، لأنه وقع جوابا عن سؤال سائل عيَّنه في سؤاله. وقال في الشرح: حديث ابن عمر الذي أشار إليه المصنف في تقدم في باب (الوتر ركعة) وقد قال في هذا الباب عند شرح حديث: (صلاة الليل): وقد اختلف في زيادة قوله: (والنهار) فضعفها جماعة، لأنها من طريق (على البارقى الأزدى) عن ابن عمر، وهو ضعيف عند ابن معين، وقد خالفه جماعة من أصحاب ابن عمر، ولم يذكروا في (النهار) وقال الدارقطني في (العلل): إنها وهم. وقد صححها ابن خزيمة وابن حبان والحاكم في المستدرك، وقال: رواتها ثقات. وقال الخطابي: إن سبيل الزيادة من الثقة أن تقبل. وقال البيهقي: هذا حديث صحيح. و (على البارقى) احتج به مسلم، والزيادة من الثقة مقبولة. وقد صححه البخاري لما سئل عنه، ثم روى ذلك بسنده إليه. قال: وقد روى عن محمد بن سيرين عن ابن عمر مرفوعًا بإسناد كلهم ثقات انتهى كلام البيهقي.
والحديث في الصغير برقم ٥٠٨٧ برواية أحمد وأبي يعلى عن ابن عمر بلفظ: "صلاة الليل والنهار".стр. 3634
محمد بن نصر هب عن ابن عمر (١) .
٢٠٣/ ١٥٢٧٥ - "صَلاةُ الْوُسْطَى: صَلاةُ العَصْرِ".
ش، ت حسن صحيح حب عن ابن مسعود. حم، ش، ت حسن صحيح،
والطحاوي طب، ض عن سمرة، ق عن أَبي هريرة (٢) .
٢٠٤/ ١٥٢٧٦ - "صَلاةُ الرَّجُلِ مُتَقَلِّدًا يِسَيفِهِ تَفْضُل عَلَى صَلاةِ غيرِ مُتَقَلِّدٍ بسَيفِهِ؛ بِسَبعِمِائَةِ ضِعْفٍ".
الخطيب عن على (٣) .
٢٠٥/ ١٥٢٧٧ - "صَلاةُ الأوَّابِينَ وَصَلاةُ الأبْرَارِ: رَكْعَتَانِ إِذَا دَخَلتَ بَيتَكَ، وَرَكْعَتَانِ إِذَا خَرَجْتَ". الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير برقم ٥٠٨٦ من رواية ابن نصر، والطبراني في الكبير: عن ابن عمر.
قال المناوى. ورواه عنه الإمام أحمد أيضًا. قال الهيثمي: وفيه (أبو بكر بن أبي مريم) ضعيف.(٢) في الأصول اضطراب في رموز الكتب، والتصويب من الجامع الصغير.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٠٩٧ بروايات: أحمد والترمذى: عن سمرة، وابن أبي شيبة والترمذي وابن حبان: عن ابن مسعود، وابن أبي شيبة: عن الحسن مرسلًا، والبيهقي في السنن: عن أبي هريرة، والبزار: عن ابن عباس، والطيالسى: عن علي أمير المؤمنين.
قال المناوى: قال الهيثمي: رجاله موثقون ثم قال: (صلاة الوسطى) أي: الصلاة الفضلى هي العصر، من قولهم للأفضل: أوسط وحديث ابن مسعود كرره الترمذي في كتاب التفسير رقم ٤٠٦٩ وحديث سمرة أخرجه أيضًا برقم ٤٦٧ انظر تحفة الأحوذي جـ ٨ صـ ٣٢٨، ٣٢٩ وحديث ابن مسعود أخرجه الترمذى في كتاب (المواقيت) باب: ما جاء في صلاة الوسطى أنها العصر برقم ١٨١ وحديث سمرة رقم ١٨٢ وحديث سمرة أخرجه أحمد في مسنده جـ ٥ صـ ٢٢ بلفظ: (صلاة الوسطى) وفي نفس المصدر صـ ١٢ ذكره بلفظ "الصلاة الوسطى صلاة العصر" وكذلك في ٦٣.(٣) الحديث في تاريخ بغداد عند الترجمة لـ (دهثم بن خلف القرشي الرملى) جـ ٨ صـ ٣٨٦ رقم ٤٤٩٢ بلفظ: أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن يوسف الواعظ، حدثنا مخلد بن جعفر الدقاق، قال: حدثنا العباس بن أحمد بن أبي شحمة، حدثنا دهثم بن الفضل، حدثنا داود بن الجراح، حدثنا أبو صالح الجزرى، عن ضرار بن عمرو، عن مجاهد، عن علي قال: قال رسول الله ﷺ : "صلاة الرجل متقلدا سيفه -يعني- تفضل على صلاة غير المتقلد سبعمائة ضعف".стр. 3635
ص عن عثمان بن أَبي سودة، مرسلًا (١) .
٢٠٦/ ١٥٢٧٨ - "صَلاةُ اللَّيلِ مَثْنَى، فَإِذَا خَشِيتَ الصبْحَ فَصَلِّ وَاحِدَةً وَسَجْدَتَين قَبْلَ الصُّبْح".
حب عن أَبي عمر (٢) .
٢٠٧/ ١٥٢٧٩ - "صَلاةُ الْمُسَافِرِ رَكْعَتَانِ حَتَّى يؤُوبَ إِلَى أهْلِهِ أَوْ يَمُوتَ".
الخطيب عن عمر (٣) .
٢٠٨/ ١٥٢٨٠ - "صَلاةُ الْخَوْفِ قِيَامُ الإِمَام وَطَائِفَةٌ منَ النَّاسِ مَعَهُ، فَيَسْجُدُونَ الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير برقم ٥٠٧١ من رواية ابن المبارك، وسعيد بن منصور: عن عثمان بن أبي سودة، مرسلًا، ورمز له بالصحة، بلفظ: "صلاة الأبرار ركعتان إذا دخلت بيتك. وركعتان إذا خرجت"بدون لفظ: (صلاة الأوابين).
ولكن المناوى ذكر في شرحه: (لفظ هذه الرواية كما حكاه المؤلف في "مختصر الموضوعات" وكذا غيره: "صلاة الأوابين وصلاة الأبرار ركعتان إذا دخلت بينك، وركعتان إذا خرجت" ثم قال: رواه (ابن المبارك)، و (سعيد بن منصور عن (الأوزاعي) عن: عثمان بن أبي سودة مرسلًا: هو المقدسي، تابعي. قال الأوزاعي: أدرك عبادة، وهو مولاه، وفي التقريب: ثقة.
و(عثمان بن أبي سودة) ترجمته في (الميزان) رقم ٥٥١٧ وقال: وثقه مروان الطاطرى وابن حبان. وقال الأوزاعي: أدرك عبادة بن الصامت، وكان مولاه. قلت: في النفس شيء من الاحتجاج به اهـ.(٢) هكذا بالأصل عن أبي عمر.(٣) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب عند الترجمة لـ (عفيف بن سالم الموصلى) جـ ١ صـ ٣١٢ رقم ٦٧٥٤ بلفظ: أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل، أخبرنا إسماعل بن محمد الصفار، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا عفيف بن سالم، حدثنا بقية بن الوليد، حدثنا أبان بن عبد الله عن خالد بن عثمان، عن أنس بن مالك، عن عمر بن الخطاب: عن النبي ﷺ قال: "صلاة المسافر ركعتان حتى يؤوب إلى أهله، أو يموت".
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٠٩٣ من رواية الخطيب: عن عمر ﵁ ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوى: وفيه (بقية)، و (خالد بن عثمان العثمانى) قال الذهبي: قال ابن حبان: بطل الاحتجاج به.
وظاهر صنيع المصنف أن ذا لم يخرجه أحد من الستة، وهو ذهول، فقد عزاه في الفردوس وغيره إلى النسائي اهـ.
ولـ (بقية بن الوليد) ترجمة في التهذيب جـ ١ صـ ٤٧٣ برقم ٨٧٨ وقال: قال ابن المبارك: كان صدوقا ولكنه كان يكتب عمن أقبل وأدبر، وقال العجلي: ثقة فيما يروى عن المعروفين، وما روى عن المجهولين فليس بشيء اهـ.стр. 3636
سَجْدَةً وَاحدَةً، وَيكُونُ طَائفَةٌ بَينَهُمْ وَبَينَ الْعَدُوِّ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ الَّذينَ سَجَدُوا مَعَ أَميرهِمْ فَيكُونُونَ مَكَانَ الَّذين لَمْ يُصَلُّوا، فَيُصَلُّونَ مَعَ أَمِيرِهِمْ سَجْدَةً وَاحدَةً، ثُمَّ يَنْصَرِفُ أَمِيرُهُمْ قَدْ قَضَى صَلاتَهُ، وَيُصَلِّى كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الطَّائِفَتَين بِصَلاتِه سَجْدَةً لِنَفْسِهِ، فَإِنْ كانَ خَوْفٌ أشَدُّ مِنْ ذَلِكَ فَرِجالًا وَرُكْبَانًا".
طب عن ابن عمر (١) .
٢٠٩/ ١٥٢٨١ - "صَلاةُ الَّليل وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى تُسَلِّمُ في كُلِّ رَكْعَتَينِ".
ابن جرير عن ابن عمر (٢) .
٢١٠/ ١٥٢٨٢ - "صَلاتَان لَا يُصَلَّى بَعْدَهُمَا: الصبْحُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَالْعَصرُ حَتَّى تَغرُبَ الشَّمْسُ".
حم، ع، حب، ض عن سعد بن أَبي وقاص (٣) . الحواشي
(١) في صحيح مسلم، كتاب (الصلاة) باب: صلاة الخوف جـ ٦ صـ ١٢٥ ورد حديث عن ابن عمر قريب من هذا بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن آدم، عن سفيان، عن موسى بن عقبة عن نافع، عن ابن عمر، قال: "صلى رسول الله ﷺ صلاة الخوف في بعض أيامه، فقامت طائفة معه، وطائفة بإزاء العدو، فصلى بالذين معه ركعة، ثم ذهبوا، وجاء الآخرون فصلى بهم ركعة، ثم قضت الطائفتان ركعة ركعة. قال: وقال ابن عمر: فإذا كان خوف أكثر من ذلك فصل راكبًا أو قائما تومئ إيماءً".(٢) انظر حديث الصغير رقم ٥٠٨٧ السابق عند التعليق على حديث: "صلاة النهار مثنى مثنى".
والحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمى، باب (الصلاة مثنى مثنى) رقم ٦٣٦ صـ ١٦٦ بلفظ: أخبرنا أحمد بن يحيى بن زهير بتستر، حدثنا محمد بن الوليد البسرى، حدثنا غندر، حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء، عن علي الأزدى، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: "صلاة الليل والنهار مثنى مثنى" بدون الزيادة في آخره.
وفي صحيح مسلم بشرح النووي جـ ٦ صـ ٣٤ حديث عن ابن عمر، لفظه: حدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة قال: سمعت عقبة بن حريث قال: سمعت ابن عمر يحدث أن رسول الله ﷺ قال: "صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا رأيت أن الصبح يدركك فأوتر بواحدة" فقيل لابن عمر: ما مثنى مثنى؟ قال: تسلم في كل ركعتين.(٣) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٢ صـ ٢٢٥ من رواية أحمد وأبي يعلى: عن سعد بن أبي وقاص، بلفظ: عن سعد بن أبي وقاص قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "صلاتان لا يصلى بعدهما: الصبح حتى تطلع الشمس، والعصر حتى تغرب الشمس".
قال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح. =стр. 3637
٢١١/ ١٥٢٨٣ - "صَلاتُكُنَّ في بُيُوتِكُنَّ أَفْضَلُ مِنْ صَلاتكُنَّ في حُجَركُنَّ، وَصلاتُكُنَّ في حُجُرَكُنَّ أفْضَلُ مِنَ صَلاتِكُنَّ لْي دُورِكُنَّ، وَصَلاتُكُنَّ في دُورِكُنَّ أَفْضَلُ مِن صَلاتكُنَّ في الْجَمَاعَة".
طب، ق عن أُم حميد (١) .
٢١٢/ ١٥٢٨٤ - "صَلاةُ الْمَرْأَةِ في بَيتهَا خَيرٌ مِنْ صَلاتِهَا في حُجْرَتِهَا، خَيرٌ مِنْ صلاتهَا في دَارِهَا، وَصَلاتُهَا في دارِهَا خَيرٌ مِن صَلاتِهَا خارِجَ".
طس عن أُم سلمة (٢) .
٢١٣/ ١٥٢٨٥ - "صَلاةُ الظُّهْرِ حِين تَميِلُ الشَّمْسُ".
عبد الرزاق عن ابن جريج عن سليمان بن موسى، مرسلًا (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الصلاة) باب: خروج النساء إلى المساجد وغير ذلك، وصلاتهن في بيوتهن وصلاتهن في المسجد، جـ ٢ صـ ٣٤ برواية الطبراني في الكبير، عن أم حميد، بلفظ: عن أم حميد قالت: قلت: يا رسول الله، يمنعنا أزواجنا أن نصلى معك، ونحب الصلاة معك، فقال رسول الله ﷺ : فذكره. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام.
والحديث في الصغير برقم ٥١١١ من رواية أحمد والطبراني في الكبير والبيهقي عن أم حميد.
قال المناوى: قال ابن حجر: عبد الحميد بيض له يعلى، وجدته أم حميد الأنصارية لها حديث في كتاب ابن أبي عاصم وليس في الصحابيات أم حميد غيرها ولم يخرج لها.
و(أم حميد) ترجمتها في (أسد الغابة) جـ ٧ صـ ٣٢٣ برقم ٧٤١٩ وقالت: أم حميد الأنصارية، امرأة أبي حميد الساعدى، وذكر الحديث في ترجمتها.(٢) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٢ صـ ٣٤ من رواية الطبراني في الأوسط عن أم سلمة قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح، خلا (زيد بن المهاجر) قال ابن أبي حاتم: لم يذكر عنه راو غير ابنه محمد بن يزيد.(٣) الحديث في مصنف عبد الرزاق في كتاب (الصلاة) باب: وقت صلاة الظهر جـ ١ صـ ٥٤٣ بلفظ: عبد الرزاق عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، أن النبي ﷺ قال: "صلاة الظهر حين تميل الشمس". إلخ.
الحديث في الأصل بلفظ: "قبل الشمس" وفي المصنف: "تميل الشمس" ولذلك أثبتناه كما في المصنف وهو الصحيح.стр. 3638
٢١٤/ ١٥٢٨٦ - "صلاةُ اللَّيل والنَّهار ركْعتان".
ش عن ابن عمر (١) .
٢١٥/ ١٥٢٨٧ - "صَلاةُ المَغْربِ وَترُ صَلاةِ النَّهار، فَأوْتِر صَلاةَ اللَّيلِ".
عن ابن سيرين مرسلًا (٢) .
٢١٦/ ١٥٢٨٨ - "صَلاةُ اللَّيلِ مَثْنَى مَثْنَى والوتْرُ وَاحِدٌ وَسجْدتَانِ قَبْل الصُّبْح".
ش عن ابن عمر (٣) .
٢١٧/ ١٥٢٨٩ - "صلاةُ المسَابَقَةِ رَكْعَةٌ عَلى أَى وَجْهٍ كَانَ الرَّجُلُ يُجْزئُ عنه فعلَ ذَلِك لَم يعده".
البزار عن ابن عمر (٤) .
٢١٨/ ١٥٢٩٠ - "صِيَاحُ المَولُودِ حِينَ يَقَعُ نَزغةٌ من الشيطَانِ". الحواشي
(١) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة في كتاب (الصلاة) باب: في صلاة النهار كم هي؟ جـ ٢ صـ ٢٧٤ ط / المطبعة العزيزية حيدر آباد الهند بلفظ: حدثنا أبو بكر قال: حدثنا وكيع، وغندر، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء عن علي الأزدى عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: "صلاة الليل والنهار ركعتان" إلا أن غندرا قال: مثنى مثنى اهـ.(٢) الحديث يؤيده ما جاء في الصغير برقم ٥٠٩٥ بلفظ: "صلاة المغرب وتر النهار من رواية ابن أبي شيبة: عن ابن عمر ورمز لحسنه.
قال المناوى: أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن عمر بن الخطاب مع رمز السيوطي لحسن الحديث، ورواه عنه أحمد أيضًا بلفظ: "صلاة المغرب أوترت النهار، فأوتروا صلاة الليل". قال الحافظ العراقي: والحديث سنده صحيح اهـ.(٣) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة في كتاب الصلاة باب "من كان يوتر بركعة واحدة" جـ ٢ صـ ٢٩١ ط / المطبعة العزيزية حيدر آباد بالهند بلفظ: حدثنا هشيم، قال أخبرنا خالد عن عبد الله بن شقيق عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: "صلاة الليل مثنى مثنى والوتر واحدة .. الحديث".(٤) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الصلاة) باب: صلاة الخوف جـ ٢ صـ ١٩٦ قال: وعن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ "صلاة المسابقة ركعة أي وجه كان الرجل يجزئ عنه" أحسبه قال (فعل ذلك لمن بعده) رواه البزار وفيه (محمد بن عد الرحمن بن البيلمانى) وهو ضعيف جدا.
و(عبد الرحمن بن البيلمانى) ترجمته رقم ٤٨٢٧ وقال: من مشاهير التابعين يروى عن ابن عمر، لينه أبو حاتم وقال الدارقطني: ضعيف، لا تقوم به حجة وذكره ابن حبان في الثقات فقال: روى عنه زيد بن أسلم وسماك بن الفضل وربيعة وابنه محمد بن عبد الرحمن وقيل: كان من كبار الشعراء اهـ.стр. 3639
م عن أَبي هريرة (١) .
٢١٩/ ١٥٢٩١ - "صيَامُ الرَّجُلِ مُعَلَّق بَينَ السَّمَاء والأرضِ حتى يُعْطى صَدَقَةَ الفِطر".
الديلمى عن أَنس (٢) .
٢٢٠/ ١٥٢٩٢ - "صِيامُ يَوَم عَرَفَةَ يَعْدِل السَّنَةَ وَالتَّى تَلِيها، وَصِيَامُ عاشوراءَ يَعْدِلُ سَنَةً".
ابن أَبي الدنيا في فضل عشر ذي الحجة عن أَبي قتادة (٣) .
٢٢١/ ١٥٢٩٣ - "صِيَام كل يَوم مِن أَيام عَاشُوراءَ كصيام شَهرٍ، وصيَام عرفَه كَصِيَام أرْبَعَةَ عَشَرَ شَهْرًا".
ابن زنجويه عن راشد بن معبد مرسلًا (٤) . الحواشي
(١) الحديث في صحيح مسلم بشرح النووي في كتاب (فضائل الأنبياء) فضائل عيسى جـ ٥ صـ ١٢٠ قال: حدثنا شيبان بن فروخ، أخبرنا أبو عوانة، عن سهيل، عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان".
قال النووي: المراد بقوله صياح المولود أي حين يسقط من بطن أمه ومعنى "نزغة" نخسة وطعنة ومنه قولهم نزغه بكلمة سوء أي: رماه بها.
والحديث في الصغير برقم ٥١١٣ من رواية مسلم عن أبي هريرة.
قال المناوى: أخرجه مسلم، في الأنبباء، عن أبي هريرة، ولم يخرجه البخاري.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر، مخطوط برقم ب ٢٠٤٨٩ صـ ٢٦٤ قال: أخبرنا والدى، أخبرنا عبد الملك بن عبد الغفار، حدثنا طلحة بن عبد الرزاق، حدثنا أبو بكر المقرى، محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا محمد بن أبي السرى، حدثنا بقية، حدثني عبد الرحمن بن غنم عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "صيام الرجل معلق بين السماء والأرض .. الحديث".(٣) جاء في مجمع الزوائد جـ ٣ صـ ١٨٩ كتاب (الصوم)، باب: صيام يوم عرفة، قال: عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من صام يوم عرفة غفر له سنة أمامه وسنة خلفه، ومن صام عاشوراء غفر له سنة" رواه: البزار وفيه (عمر بن صهبان) وهو متروك، والطبراني في الأوسط باختصار يوم عاشوراء وإسناد الطبراني حسن.(٤) عاشوراء: قال القرطبي: عاشوراء معدول عن عاشر؛ للمبالغة والتعظيم، وهو في الأصل: صفة لليلة العاشرة؛ لأنه مأخوذ من العشر الذي هو: اسم العقد واليوم مضاف إليها وقد غلبت عليه الاسمية لما عدلوا به عن الصفة وامتنعوا عن الموصوف؛ فحذفوا الليلة فصار هذا اليوم؛ علما على اليوم العاشر. الفتح الرباني جـ ٤ صـ ١٧٥ باب ما جاء في يوم عاشوراء. =стр. 3640
٢٢٢/ ١٥٢٩٤ - "صِيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ بِعَشْرَة أشْهَرٍ، وَصِيَامُ سِتَّةِ أَيَّامٍ، بشَهْرَين، بَعْدَ الْفِطْرِ، فَذَلِكَ صِيَامُ السَّنَةِ".
حم، ن، وابن زنجويه، والدارمي، وابن أَبي عاصم، والرويانى، حب، طب والباوردى، هب، ق، ض عن ثوبان (١) .
٢٢٣/ ١٥٢٩٥ - "صِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ صِيَامُ الدَّهْرِ".
طب عن ابن عمر (٢) .
٢٢٤/ ١٥٢٩٦ - "صِيَامُ عَشْرَةِ أَيَّامٍ منْ كُلِّ شَهْرٍ صِيَامُ الْدَّهْرِ وَإِفْطَارُه".
حم، طب، حب عن معاوية بن قوة عن أَبيه (٣) .
٢٢٥/ ١٥٢٩٧ - "صِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّام مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، صِيَامُ الدَّهْرِ، وَهِيَ: أَيَّامُ الْبَيضِ - صَبيحَةَ ثَلَاث عَشْرَةَ ورَابعَ عَشْرَة وخَامِس عَشْرةَ". الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب (الصيام) باب: فضل صوم ستة أيام من شوال ج ٤ ص ٢٩٣ قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحن القاضي وأبو سعيد بن أبي عمور قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن إسحاق الصفانى، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا يحيى بن حمزة قال: حدثني يحيى بن الحارث أنه سمع أبا أسماء الرحبى يحدث عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ أن رسول الله ﷺ قال: "صيام شهر بعشرة أشهر وستة أيام بعده بشهرين فذلك تمام السنة .. يعني رمضان وستة أيام بعده".(٢) في الصغير برقم ٥١١٥ جاء "صيام ثلاثة أيام من كل شهر؛ صيام الدهر وإفطاره" من رواية أحمد، وابن حبان عن قرة بن إياس ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رواه أحمد وابن حبان عن قرة بن إياس، قال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح.(٣) الحديث في مجمع الزوائد ج ٣ ص ١٩٦ كتاب (الصوم) باب: صوم ثلاثة أيام من كل شهر قال: وعن قرة بن إياس قال: قال رسول الله ﷺ : "صيام ثلاثة من كل شهر صيام الدهر وإفطاره" رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير ورجال أحمد رجال الصحيح وقرة: والدمعاوية هو: (قرة بن إياس) ترجمته في أسد الغابة رقم ٤٢٨٦ وانظر الحديث السابق.стр. 3641
ن، ع، وابن جرير، وابن أَبي عاصم، وسمويه، طب، هب، ض محق جرير (١) .
٢٢٦/ ١٥٢٩٨ - "صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، إِنِّي أَحْتَسِبُ عَلَى الله أَنْ يُكَفِّرَ الْسَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ، والسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَه".
ت، هـ، حب، هب عن أَبي قتادة (٢) .
٢٢٧/ ١٥٢٩٩ - "صِيَامٌ حَسَنٌ: صِيَام ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنَ الشَّهْرِ، وَفى لَفْظٍ "مِنْ كُلِّ شَهْرٍ".
ابن زنجويه، حم، ن، حب، طب، هب عن عثمان بن أَبي العاص (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن النسائي في كتاب (الصوم) باب: كيف يصوم ثلاثة أيام من كل شهر ج ٤ ص ٢٢١ قال: أخبرنا مخلد بن الحسن قال: حدثنا عبيد الله عن زيد بن أبي أُنيسة عن أبي إسحاق عن جرير بن عبد الله عن النبي ﷺ قال: "صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر وأيام البيض صبيحة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة".
والحديث في الصغير برقم ٥١١٤ من رواية النسائي وأبي يعلى والبيهقي عن جرير.(٢) الحديث في سنن الترمذي في كتاب (الصوم) باب: ما جاء في فضل صوم عرفة ج ٣ ص ١٢٤ رقم ٧٤٩ قال: حدثنا قتيبة وأحمد بن عبدة الضبى قالا: حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير، عن عبد الله بن معبد الزمانى عن أبي قتادة أن النبي ﷺ قال: "صيام يوم عرفة إني أحتسب ... الحديث" قال: في الباب عن أبي سعيد. قال أبو عيسى: حديث أبي قتادة حديث حسن؛ وقد استحب أهل العلم صيام يوم عرفة إلا بعرفة.
وقال الترمذي: (حديث أبي قتادة حديث حسن).
والحديث في سنن ابن ماجة في كتاب (الصوم) باب: صيام يوم عرفة ج ١ ص ٥٥١ رقم ١٧٣٥ من رواية أبي قتادة.
ومعنى تكفير السنة التي بعده مع أنه ليس للرجل ذنب في تلك السنة معناه: أبي يحفظه الله من الذنوب فيها.
والحديث في الصغير برقم ٥١١٨ من رواية الترمذي وابن ماجة وابن حبان عن أبي قتادة ورمز له بالصحة.
قال المناوى: ظاهره أنه لم يخرجه من الأربعة إلا هذان، وليس كذلك بل خرجه الجماعة جميعا إلا البخاري، وعجب للمصنف كيف خفى عليه حديث ثابت في مسلم اهـ.(٣) الحديث في سنن النسائي في كتاب (الصيام) باب: ذكر الاختلاف على ابن عثمان .. ج ٤ ص ١٨٨ ط / مصطفى الحلبى قال: أخبرنا قية قال: حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن سعيد بن أبي هند أن مطرفا حدثه أن عثمان بن أبي العاص قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "صيام حسن: ثلاثة أيام من الشهر".
انظر منتقى الأخبار مع شرحه نيل الأوطار ج ٤ ص ٢١٥ كتاب (الصيام) باب: صوم أيام البيض وصوم ثلاثة أيام من كل شهر.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى في ترجمة مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عثمان بن أبي العاص ج ٩ ص ٤١ رقم ٨٣٦٠، ٨٣٦١، ٨٣٦٤ عن عثمان بن أبي العاص. =стр. 3642
٨٢٢/ ١٥٣٠ - "صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، يُكَفِّرُ السَّنَةَ الَّتي فيها، والسَّنَةَ الَّتي بَعْدَهَا".
طب عن زد بن أَرقم (١) .
٢٢٩/ ١٥٣٠١ - "صِيامُ رمضان إِلَى رَمَضَانَ كَفَّارَةُ مَا بَينَهُما".
طب عن أَبي سعيد (٢) .
٢٣٠/ ١٥٣٠٢ - "صِيَامُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ من أَرْبعَ عشرة وخَمْسَةَ عَشْرَةَ صِيَامُ الدَّهْرِ وإِفْطَارُهُ".
طب عن ابن مسعُود.
٢٣١/ ١٥٣٠٣ - "صِيَامُ الْمَرْءِ في سَبيلِ الله يُبْعِدُ مِنْ جَهَنَّمَ مَسِيرَةَ سَبْعِينَ عَامًا".
طب عن أَبي الدرداءِ (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ٣ صـ ١٩٠ في كتاب (الصيام) باب صيام يوم عرفة قال: وعن زيد بن أرقم عن رسول الله ﷺ أنه سئل عن صيام يوم عرفة. قال "يكفر السنة التي أنت فيها والسنة التي بعدها" رواه الطبراني في الكبير وفيه (رشدين بن سعد) وفيه كلام وقد وثق.(٢) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الصيام) باب: في شهور البركة؛ وفضل شهر رمضان ج ٣ ص ١٤٢ بلفظ: وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "صيام رمضان إلى رمضان كفارة ما بينهما" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه "عبد الله بن قريظ" ذكره ابن أبي حاتم وقال: يروى عنه يحيى بن أيوب، وبقية رجاله رجال الصحيح.(٣) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الصيام) باب: فيمن صام يوما في سبيل الله ج ٣ ص ١٩٤ بلفظه وقال: رواه الطبراني في الكبير وفيه (مسلمة بن علي) وهو ضعيف.
والحديث في الصغير برقم ٥١٢١ من رواية الطبراني في الكبير عن أبي الدرداء ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رواه الطبراني في الكبير عن أبي الدرداء. قال الهيثمي: فيه مسلمة .. الخ وظاهر صنيع المصنف أن ذا لا يوجد مخرجا في أحد الكتب الستة؛ وهو ذهول شنيع، فقد خرجه البخاري والترمذي في الجهاد ومسلم والنسائي وابن ماجة في الصوم.
والحديث الذي أشار إليه المناوى؛ أخرجه كل من البخاري، ومسلم، والترمذي وابن ماجة من رواية أبي سعيد الخدري وأبي هريرة فأخرجه البخاري في كتاب الجهاد باب في فضل الصوم في سبيل الله ج ٤ ص ٣١ ط / الشعب بلفظ: "من صام يوما في سبيل الله، بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا" عن أي سعيد الخدري. =стр. 3643
٢٣٢/ ١٥٣٠٤ - "صِيَامُ يَوم عَرَفَةَ كصِيَام أَلْفِ يَوْمٍ".
هب عن عائشة (١) .
٢٣٣/ ١٥٣٠٥ - "صِيَامُ يَوْم عَرَفَةَ كَفَّارَةُ سَنَتَينِ: سَنَةٍ قَبْلَها، وَسَنَةٍ بَعْدَهَا".
ابن أَبي الدنيا في فضل عشر ذي الحجة عن أَبي قتادة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٥١١٩ بلفظه من رواية ابن حبان عن عائشة ورمز له بالضعف.
قال المناوى: (صيام يوم عرفة كصيام ألف يوم) ليس فيها يوم عرفة، وفيه قصة عند مخرجه البيهقي، وفيها قول عائشة: يوم عرفة يوم يعرف الإمام، ويوم الأضحى يوم يضحى الإمام كذا في إحدى طريقى البيهقي في الشعب، وفيه ندب صوم يوم عرفة أي لغير الحاج؟ لما يأتي من النهي عنه، وقال: أخرجه ابن حبان عن عائشة وفيه "سليمان بن أحمد الواسطى" قال الذهبي: ضعفوه، والوليد بن مسلم أررده الذهبي في الضعفاء وقال: ثقة، مدلس، سيما في شيوخ الأوزاعي. وسليمان بن موسى قال البخاري: عنده مناكير. وقال النسائي: ليس بقوى. "دلهم بن صالح" ضعفه ابن معين - اهـ مناوى.(٢) الحديث في الصغير برقم ٥٠٥٥ من رواية أحمد ومسلم وأبي داود عن أبي قتادة ورمز له بالصحة، بلفظ "صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة وصوم عاشوراء يكفر سنة ماضية" اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٨٧٨١ من رواية ابن ماجة عن قتادة بن النعمان ورمز له بالصحة، بلفظ: "من صام يوم عرفة غفر الله له سنتين: سنة أمامه وسنة خلفه".
قال المناوى: أخرجه ابن ماجة عن قتادة بن النعمان ورمز المصنف لصحته مع أن فيه (هشام بن عمار) وفيه مقال سلف، وعياض بن عبد الله قال في الكاشف: قال أبو حاتم: ليس بقوى اهـ.стр. 3644
١٢٣٤/ ١٥٣٠٦ - "صِيَامُ يَوْم السَّبْتِ لَا لك، وَلَا عَلَيك".
حم عن امرأَة (١) .
٢٣٥/ ١٥٣٠٧ - "صَيدُ الْبَرِّ لَكُمْ حَلَالٌ - وَأَنْتُمْ حَرُمٌ - مَا لَمْ تَصِيدُوُه أَوْ يُصَادُ لَكُم".
ك، ت عن جابر (٢) .
" حرف الضاد "
١/ ١٥٣٠٨ - " ضَافَ ضَيفٌ رَجُلًا مِن بَنِي إِسرَائيلَ وَفِي دَارِهِ كَلبَةٌ مُجِحٌّ، فَقَالتِ الْكَلبَةُ: وَالله لَا أَنْبَحُ ضَيفَ أَهْلى، فَعَوَى جِرَاؤُهَا فِي بَطْنَهَا، قِيلَ: مَا هَذَا؟ فَأَوْحَى الله إِلَى رَجُل مِنْهُمْ: هَذَا مثَلُ أُمَّة تَكُونُ مِنْ بَعْدِكُمْ يقْهَرُ سُفَهاؤُهَا حُلَمَاءَهَا". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (حديث امرأة عن) ج ٦ ص ٣٦٨ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن بن موسى قال: ثنا ابن لهيعة قال: ثنا موسى بن وردان قال أخبرني عمير بن جبير مولى خارجة أن المرأة التي سألت رسول الله ﷺ عن صيام يوم السبت حدثته: أنها سألت رسول الله ﷺ عن ذلك فقال: "لك ولا عليك" اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٥١٢٠ من رواية أحمد عن امرأة ورمز له بالضعف.
قال المناوى: قال أحمد: عن حميد الأعرج، وقال حدثتني جدتى أنها دخلت على رسول الله ﷺ وهو يتغذى، وذلك يوم السبت فقال: ، تعالى فكلى - قالت: إني صائمة، قال: أصم أمس؟ "قالت لا - فذكره قال الهيثمي: وفيه (ابن لهيعة).(٢) الحديث في المستدرك للحاكم في كتاب (المناسك) ج ١ ص ٤٥٢ قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، ثنا الحسين بن الحسن المهاجرى، ثنا هارون بن سعيد الأيلى، ثنا ابن وهب، أخبرني يعقوب عن عبد الرحمن الزهري ويحيى بن عبد الله بن سالم أن عمر مولى المطلب أخبرهما عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر بن عبد الله، عن رسول الله ﷺ أنه ﷺ يقول: "لحم صيد البر لكم حلاك وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصاد لكم، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الرمذى ج ٣ ص ٥٨٤ أبواب الحج، باب: ما جاء في كل الصيد للمحرم رقم ٨٤٨ قال: حدثنا قتيبة أخبرنا يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب عن جابر عن النبي ﷺ قال: "صيد البر لكم حلال وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصد لكم، وفي الباب عن أبي قتادة وطلحة. قال أبو عيسى: حديث جابر حديث مفسر والطلب لا نعرف له سماعا عن جابر. والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، لا يرون بأكل الصبد للمحرم بأسًا إذا لم يصطده أو يصد من أجله. قال الشافعي: هذا أحسن حديث روى في هذا الباب وأقيس. والعمل على هذا. وهو قول أحمد وإسحاق. اهـ.стр. 3645
حم عن ابن عمرو (١) .
٢/ ١٥٣٠٩ - "ضَالَّةُ الْمُؤمِنِ الْعِلْمُ؛ كُلَّمَا قَيَّدَ حَدِيثًا طَلَبَ إِلَيهِ آخَرَ".
حل، والديلمى عن علي (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند ابن عمرو) ج ٢ ص ١٧٠ طبع دار الفكر العربي بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة عن محطاء بن السائب، عن أبيه عن عبد الله بن عمرو أنه حدثهم عن النبي ﷺ قال: "ضاف ضيف رجلا من بنى إسرائيل وفي داره كلبة مجح فقالت الكلبة: والله لا أنبح ضيف أهلى، قال: فعوى جراؤها في بطنها، قال: قيل: ما هذا؟ فأوحى الله إلى رجل منهم هذا مثل أمة تكون من بعدكم يقهر سفهاؤها أحلامها".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الفتن) باب: قهر السفيه الحليم، ، ص ٢٨٠ بلفظ: عن عبد الله بن عمرو أنه حدث عن النبي ﷺ قال: "ضاف ضيف رجلا من بنى إسرائيل، وفي داره كلبة مجح، فقالت الكلبة: والله لا أنبح ضيف أهلى، قال: فعوى جراؤها في بطنها، قال: ما هذا؟ قال: أوحى إلى رجل منهم هذا مثل أمة تكون من بعدكم يقهر سفهاؤها حلماءها" رواه أحمد والبزار والطبراني وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط.
في الأصول (يحح) والتصويب من الصغير رقم ٥٢٠٤ ومن النهاية باب: الجيم مع الحاء مادة (جحح) قال: المجح الحامل المقرب التي دنا ولادها، ومنه الحديث "إن كلبة كانت في بني إسرائيل مجحا فعوى جراؤها في بطنها، وبروى مجحة بالهاء على أصل التأنيث.
والحديث في الصغير رقم ٥٢٠٤ برواية أحد عن ابن عمرو.
و"مجح" قال المناوى: "مجح" بضم الميم وجيم مكسورة وحاء مشددة بضبط المصنف أي: حامل مقرب دنت ولادتها، ذكره الزمخشرى، وما وقع في أمالى المصنف من أنه بخاء معجمة فجيم اعترضوه، وقال: قال في الفردوس: يقدقد سفهاؤها أي يغلب بأصواتها العالية والقرقرة: رفع الصوت في الجدال، رواه أحمد وكذا البزار والطبراني والديلمى عن ابن عمرو بن العاص، وقال: قال الهيثمي: فيه (عطاء بن السائب) وقد اختلط اهـ مناوى.
وعطاء بن السائب ترجم له في الميزان ج ٣ برقم ٥٦٤١ وقال فيه كلاما كثيرًا مداره على أنه كان ثقة في حديثه القديم لكنه تغير.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط بالهيئة العامة للكتاب برقم ب / ٤٢٠٩٨ ص ٢٩٢ بلفظ: قال أخبرنا عبدوس، عن ابن قال، عن عبد الرحمن بن علي، عن الحسن بن سفيان عن الحسن بن عمر، عن قيس عن عبد الوهاب عن مجاهد عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ﷺ ضالة المؤمن العلم .. " الحديث.
وفي كشف الخفاء للعجلونى ج ٢ ص ٤٤ حديث رقم ١٦٣٨ بلفظ: "ضالة المؤمن العلم" قال العجلونى: تقدم في الحكمة، وتمامه " ... كلما قيد حديثًا طلب إليه آخر" رواه أبو نعيم عن علي ﵁ وقال في شرحه لحديث "الحكمة ضالة المؤمن" ج ١ ص ٤٣٦: وعن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: كان يقال: "العلم ضالة المؤمن يغدو في طلبها، فإن أصاب منها شيئًا حواه حتى يضم إليه غيره" وفي مسند الديلمى عن علي مرفوعًا" ضالة المؤمن العلم كلما قيد حديثًا طلب إليه آخر". =следующие страницы → 