Полный текст (18 716 стр.). Показаны 3641–3680 · переход к 3646.
стр. 3641
ن، ع، وابن جرير، وابن أَبي عاصم، وسمويه، طب، هب، ض محق جرير (١) .
٢٢٦/ ١٥٢٩٨ - "صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، إِنِّي أَحْتَسِبُ عَلَى الله أَنْ يُكَفِّرَ الْسَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ، والسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَه".
ت، هـ، حب، هب عن أَبي قتادة (٢) .
٢٢٧/ ١٥٢٩٩ - "صِيَامٌ حَسَنٌ: صِيَام ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنَ الشَّهْرِ، وَفى لَفْظٍ "مِنْ كُلِّ شَهْرٍ".
ابن زنجويه، حم، ن، حب، طب، هب عن عثمان بن أَبي العاص (٣) . الحواشي
(١) الحديث في سنن النسائي في كتاب (الصوم) باب: كيف يصوم ثلاثة أيام من كل شهر ج ٤ ص ٢٢١ قال: أخبرنا مخلد بن الحسن قال: حدثنا عبيد الله عن زيد بن أبي أُنيسة عن أبي إسحاق عن جرير بن عبد الله عن النبي ﷺ قال: "صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر وأيام البيض صبيحة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة".
والحديث في الصغير برقم ٥١١٤ من رواية النسائي وأبي يعلى والبيهقي عن جرير.(٢) الحديث في سنن الترمذي في كتاب (الصوم) باب: ما جاء في فضل صوم عرفة ج ٣ ص ١٢٤ رقم ٧٤٩ قال: حدثنا قتيبة وأحمد بن عبدة الضبى قالا: حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير، عن عبد الله بن معبد الزمانى عن أبي قتادة أن النبي ﷺ قال: "صيام يوم عرفة إني أحتسب ... الحديث" قال: في الباب عن أبي سعيد. قال أبو عيسى: حديث أبي قتادة حديث حسن؛ وقد استحب أهل العلم صيام يوم عرفة إلا بعرفة.
وقال الترمذي: (حديث أبي قتادة حديث حسن).
والحديث في سنن ابن ماجة في كتاب (الصوم) باب: صيام يوم عرفة ج ١ ص ٥٥١ رقم ١٧٣٥ من رواية أبي قتادة.
ومعنى تكفير السنة التي بعده مع أنه ليس للرجل ذنب في تلك السنة معناه: أبي يحفظه الله من الذنوب فيها.
والحديث في الصغير برقم ٥١١٨ من رواية الترمذي وابن ماجة وابن حبان عن أبي قتادة ورمز له بالصحة.
قال المناوى: ظاهره أنه لم يخرجه من الأربعة إلا هذان، وليس كذلك بل خرجه الجماعة جميعا إلا البخاري، وعجب للمصنف كيف خفى عليه حديث ثابت في مسلم اهـ.(٣) الحديث في سنن النسائي في كتاب (الصيام) باب: ذكر الاختلاف على ابن عثمان .. ج ٤ ص ١٨٨ ط / مصطفى الحلبى قال: أخبرنا قية قال: حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن سعيد بن أبي هند أن مطرفا حدثه أن عثمان بن أبي العاص قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "صيام حسن: ثلاثة أيام من الشهر".
انظر منتقى الأخبار مع شرحه نيل الأوطار ج ٤ ص ٢١٥ كتاب (الصيام) باب: صوم أيام البيض وصوم ثلاثة أيام من كل شهر.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى في ترجمة مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عثمان بن أبي العاص ج ٩ ص ٤١ رقم ٨٣٦٠، ٨٣٦١، ٨٣٦٤ عن عثمان بن أبي العاص. =стр. 3642
٨٢٢/ ١٥٣٠ - "صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، يُكَفِّرُ السَّنَةَ الَّتي فيها، والسَّنَةَ الَّتي بَعْدَهَا".
طب عن زد بن أَرقم (١) .
٢٢٩/ ١٥٣٠١ - "صِيامُ رمضان إِلَى رَمَضَانَ كَفَّارَةُ مَا بَينَهُما".
طب عن أَبي سعيد (٢) .
٢٣٠/ ١٥٣٠٢ - "صِيَامُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ من أَرْبعَ عشرة وخَمْسَةَ عَشْرَةَ صِيَامُ الدَّهْرِ وإِفْطَارُهُ".
طب عن ابن مسعُود.
٢٣١/ ١٥٣٠٣ - "صِيَامُ الْمَرْءِ في سَبيلِ الله يُبْعِدُ مِنْ جَهَنَّمَ مَسِيرَةَ سَبْعِينَ عَامًا".
طب عن أَبي الدرداءِ (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد ج ٣ صـ ١٩٠ في كتاب (الصيام) باب صيام يوم عرفة قال: وعن زيد بن أرقم عن رسول الله ﷺ أنه سئل عن صيام يوم عرفة. قال "يكفر السنة التي أنت فيها والسنة التي بعدها" رواه الطبراني في الكبير وفيه (رشدين بن سعد) وفيه كلام وقد وثق.(٢) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الصيام) باب: في شهور البركة؛ وفضل شهر رمضان ج ٣ ص ١٤٢ بلفظ: وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "صيام رمضان إلى رمضان كفارة ما بينهما" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه "عبد الله بن قريظ" ذكره ابن أبي حاتم وقال: يروى عنه يحيى بن أيوب، وبقية رجاله رجال الصحيح.(٣) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الصيام) باب: فيمن صام يوما في سبيل الله ج ٣ ص ١٩٤ بلفظه وقال: رواه الطبراني في الكبير وفيه (مسلمة بن علي) وهو ضعيف.
والحديث في الصغير برقم ٥١٢١ من رواية الطبراني في الكبير عن أبي الدرداء ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رواه الطبراني في الكبير عن أبي الدرداء. قال الهيثمي: فيه مسلمة .. الخ وظاهر صنيع المصنف أن ذا لا يوجد مخرجا في أحد الكتب الستة؛ وهو ذهول شنيع، فقد خرجه البخاري والترمذي في الجهاد ومسلم والنسائي وابن ماجة في الصوم.
والحديث الذي أشار إليه المناوى؛ أخرجه كل من البخاري، ومسلم، والترمذي وابن ماجة من رواية أبي سعيد الخدري وأبي هريرة فأخرجه البخاري في كتاب الجهاد باب في فضل الصوم في سبيل الله ج ٤ ص ٣١ ط / الشعب بلفظ: "من صام يوما في سبيل الله، بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا" عن أي سعيد الخدري. =стр. 3643
٢٣٢/ ١٥٣٠٤ - "صِيَامُ يَوم عَرَفَةَ كصِيَام أَلْفِ يَوْمٍ".
هب عن عائشة (١) .
٢٣٣/ ١٥٣٠٥ - "صِيَامُ يَوْم عَرَفَةَ كَفَّارَةُ سَنَتَينِ: سَنَةٍ قَبْلَها، وَسَنَةٍ بَعْدَهَا".
ابن أَبي الدنيا في فضل عشر ذي الحجة عن أَبي قتادة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٥١١٩ بلفظه من رواية ابن حبان عن عائشة ورمز له بالضعف.
قال المناوى: (صيام يوم عرفة كصيام ألف يوم) ليس فيها يوم عرفة، وفيه قصة عند مخرجه البيهقي، وفيها قول عائشة: يوم عرفة يوم يعرف الإمام، ويوم الأضحى يوم يضحى الإمام كذا في إحدى طريقى البيهقي في الشعب، وفيه ندب صوم يوم عرفة أي لغير الحاج؟ لما يأتي من النهي عنه، وقال: أخرجه ابن حبان عن عائشة وفيه "سليمان بن أحمد الواسطى" قال الذهبي: ضعفوه، والوليد بن مسلم أررده الذهبي في الضعفاء وقال: ثقة، مدلس، سيما في شيوخ الأوزاعي. وسليمان بن موسى قال البخاري: عنده مناكير. وقال النسائي: ليس بقوى. "دلهم بن صالح" ضعفه ابن معين - اهـ مناوى.(٢) الحديث في الصغير برقم ٥٠٥٥ من رواية أحمد ومسلم وأبي داود عن أبي قتادة ورمز له بالصحة، بلفظ "صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة وصوم عاشوراء يكفر سنة ماضية" اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٨٧٨١ من رواية ابن ماجة عن قتادة بن النعمان ورمز له بالصحة، بلفظ: "من صام يوم عرفة غفر الله له سنتين: سنة أمامه وسنة خلفه".
قال المناوى: أخرجه ابن ماجة عن قتادة بن النعمان ورمز المصنف لصحته مع أن فيه (هشام بن عمار) وفيه مقال سلف، وعياض بن عبد الله قال في الكاشف: قال أبو حاتم: ليس بقوى اهـ.стр. 3644
١٢٣٤/ ١٥٣٠٦ - "صِيَامُ يَوْم السَّبْتِ لَا لك، وَلَا عَلَيك".
حم عن امرأَة (١) .
٢٣٥/ ١٥٣٠٧ - "صَيدُ الْبَرِّ لَكُمْ حَلَالٌ - وَأَنْتُمْ حَرُمٌ - مَا لَمْ تَصِيدُوُه أَوْ يُصَادُ لَكُم".
ك، ت عن جابر (٢) .
" حرف الضاد "
١/ ١٥٣٠٨ - " ضَافَ ضَيفٌ رَجُلًا مِن بَنِي إِسرَائيلَ وَفِي دَارِهِ كَلبَةٌ مُجِحٌّ، فَقَالتِ الْكَلبَةُ: وَالله لَا أَنْبَحُ ضَيفَ أَهْلى، فَعَوَى جِرَاؤُهَا فِي بَطْنَهَا، قِيلَ: مَا هَذَا؟ فَأَوْحَى الله إِلَى رَجُل مِنْهُمْ: هَذَا مثَلُ أُمَّة تَكُونُ مِنْ بَعْدِكُمْ يقْهَرُ سُفَهاؤُهَا حُلَمَاءَهَا". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (حديث امرأة عن) ج ٦ ص ٣٦٨ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن بن موسى قال: ثنا ابن لهيعة قال: ثنا موسى بن وردان قال أخبرني عمير بن جبير مولى خارجة أن المرأة التي سألت رسول الله ﷺ عن صيام يوم السبت حدثته: أنها سألت رسول الله ﷺ عن ذلك فقال: "لك ولا عليك" اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٥١٢٠ من رواية أحمد عن امرأة ورمز له بالضعف.
قال المناوى: قال أحمد: عن حميد الأعرج، وقال حدثتني جدتى أنها دخلت على رسول الله ﷺ وهو يتغذى، وذلك يوم السبت فقال: ، تعالى فكلى - قالت: إني صائمة، قال: أصم أمس؟ "قالت لا - فذكره قال الهيثمي: وفيه (ابن لهيعة).(٢) الحديث في المستدرك للحاكم في كتاب (المناسك) ج ١ ص ٤٥٢ قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، ثنا الحسين بن الحسن المهاجرى، ثنا هارون بن سعيد الأيلى، ثنا ابن وهب، أخبرني يعقوب عن عبد الرحمن الزهري ويحيى بن عبد الله بن سالم أن عمر مولى المطلب أخبرهما عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر بن عبد الله، عن رسول الله ﷺ أنه ﷺ يقول: "لحم صيد البر لكم حلاك وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصاد لكم، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الرمذى ج ٣ ص ٥٨٤ أبواب الحج، باب: ما جاء في كل الصيد للمحرم رقم ٨٤٨ قال: حدثنا قتيبة أخبرنا يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب عن جابر عن النبي ﷺ قال: "صيد البر لكم حلال وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصد لكم، وفي الباب عن أبي قتادة وطلحة. قال أبو عيسى: حديث جابر حديث مفسر والطلب لا نعرف له سماعا عن جابر. والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، لا يرون بأكل الصبد للمحرم بأسًا إذا لم يصطده أو يصد من أجله. قال الشافعي: هذا أحسن حديث روى في هذا الباب وأقيس. والعمل على هذا. وهو قول أحمد وإسحاق. اهـ.стр. 3645
حم عن ابن عمرو (١) .
٢/ ١٥٣٠٩ - "ضَالَّةُ الْمُؤمِنِ الْعِلْمُ؛ كُلَّمَا قَيَّدَ حَدِيثًا طَلَبَ إِلَيهِ آخَرَ".
حل، والديلمى عن علي (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند ابن عمرو) ج ٢ ص ١٧٠ طبع دار الفكر العربي بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة عن محطاء بن السائب، عن أبيه عن عبد الله بن عمرو أنه حدثهم عن النبي ﷺ قال: "ضاف ضيف رجلا من بنى إسرائيل وفي داره كلبة مجح فقالت الكلبة: والله لا أنبح ضيف أهلى، قال: فعوى جراؤها في بطنها، قال: قيل: ما هذا؟ فأوحى الله إلى رجل منهم هذا مثل أمة تكون من بعدكم يقهر سفهاؤها أحلامها".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الفتن) باب: قهر السفيه الحليم، ، ص ٢٨٠ بلفظ: عن عبد الله بن عمرو أنه حدث عن النبي ﷺ قال: "ضاف ضيف رجلا من بنى إسرائيل، وفي داره كلبة مجح، فقالت الكلبة: والله لا أنبح ضيف أهلى، قال: فعوى جراؤها في بطنها، قال: ما هذا؟ قال: أوحى إلى رجل منهم هذا مثل أمة تكون من بعدكم يقهر سفهاؤها حلماءها" رواه أحمد والبزار والطبراني وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط.
في الأصول (يحح) والتصويب من الصغير رقم ٥٢٠٤ ومن النهاية باب: الجيم مع الحاء مادة (جحح) قال: المجح الحامل المقرب التي دنا ولادها، ومنه الحديث "إن كلبة كانت في بني إسرائيل مجحا فعوى جراؤها في بطنها، وبروى مجحة بالهاء على أصل التأنيث.
والحديث في الصغير رقم ٥٢٠٤ برواية أحد عن ابن عمرو.
و"مجح" قال المناوى: "مجح" بضم الميم وجيم مكسورة وحاء مشددة بضبط المصنف أي: حامل مقرب دنت ولادتها، ذكره الزمخشرى، وما وقع في أمالى المصنف من أنه بخاء معجمة فجيم اعترضوه، وقال: قال في الفردوس: يقدقد سفهاؤها أي يغلب بأصواتها العالية والقرقرة: رفع الصوت في الجدال، رواه أحمد وكذا البزار والطبراني والديلمى عن ابن عمرو بن العاص، وقال: قال الهيثمي: فيه (عطاء بن السائب) وقد اختلط اهـ مناوى.
وعطاء بن السائب ترجم له في الميزان ج ٣ برقم ٥٦٤١ وقال فيه كلاما كثيرًا مداره على أنه كان ثقة في حديثه القديم لكنه تغير.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط بالهيئة العامة للكتاب برقم ب / ٤٢٠٩٨ ص ٢٩٢ بلفظ: قال أخبرنا عبدوس، عن ابن قال، عن عبد الرحمن بن علي، عن الحسن بن سفيان عن الحسن بن عمر، عن قيس عن عبد الوهاب عن مجاهد عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ﷺ ضالة المؤمن العلم .. " الحديث.
وفي كشف الخفاء للعجلونى ج ٢ ص ٤٤ حديث رقم ١٦٣٨ بلفظ: "ضالة المؤمن العلم" قال العجلونى: تقدم في الحكمة، وتمامه " ... كلما قيد حديثًا طلب إليه آخر" رواه أبو نعيم عن علي ﵁ وقال في شرحه لحديث "الحكمة ضالة المؤمن" ج ١ ص ٤٣٦: وعن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: كان يقال: "العلم ضالة المؤمن يغدو في طلبها، فإن أصاب منها شيئًا حواه حتى يضم إليه غيره" وفي مسند الديلمى عن علي مرفوعًا" ضالة المؤمن العلم كلما قيد حديثًا طلب إليه آخر". =стр. 3646
٣/ ١٥٣١٠ - "ضَالَّةُ الإِبِل الْمَكتُومَةِ غَرَامَتُهَا وَمِثلُهَا مَعَهَا".
هب عن أَبي هريرة (١) .
٤/ ١٥٣١١ - "ضَالَّةُ الْمُسْلِم حَرَقُ النَّارِ".
حم، هـ، والطحاوي، حب، طب، ق، ض عن عبد الله بن الشِّخِّير، طب عن عُصْمة بن مالك (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود كتاب (المناسك ج ٢ ص ١٣٩ بلفظ: حدثنا مخلد بن خالد، ثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عمرو بن مسلم: عن عكرمة أحسبه عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "ضالة الإبل المكتومة غرامتها ومثلها معها".
والحديث في مسند الفردوس للديلمى ص ١٩١ بلفظ: "ضالة المكتوبة غرامتها ومثلها معها" من رواية أبي هريرة.
والمراد بالضالة: الضائعة من كل ما يقتنى من الحيوان، وغيره، يقال: ضل الشيء إذا ضاع، وضل عن الطريق إذا حار، وهي في الأصل فاعلة، وتجمع على ضوال والمراد بها في الحديث: الضالة من الإبل والبقر مما يحمى نفسه ويقدر على الإبعاد في طلب المرعى والماء بخلاف الغنم اهـ نهاية.
في الأصول جاءت كلمة (المكتوبة) والتصحيح من أبي داود.(٢) الحديث في سنن ابن ماجة في كتاب (اللقطة) باب: ضالة الإبل والبقر والغنم ج ٢ ص ٨٣٦ رقم ٢٥٠٢ بلفظ: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى بن سعيد، عن حميد الطويل، عن الحسن عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "ضالة المسلم حرق النار".
قال في الزوائد: إسناده صحيح، ورجاله ثقات.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب (اللقطة) ج ٦ ص ١٩٠ ذكر الحديث بلفظه: عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أبي مسلم عن الجارود قال: أتينا رسول الله ﷺ ونحن على إبل عجاف، فقلنا يا رسول الله: إنا نمر بالجرف، فنجد إبلا فنركبها، فقال: "ضالة المسلم حرق النار، وقيل عنه عن يزيد عن أخيه مطرف عن الجارود.
والحديث في الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد ج ١٥ ص ١٥٩ كتاب (اللقطة) باب: وعيد من آوى ضالة ولم يعرفها ذكر الحديث عن الجارود أنه سأل النبي ﷺ عن الضوال فقال "ضالة المسلم حرق النار".
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ٢ ص ٢٩٦ في ترجمة الجارود عن ابن عمرو بن المعلى ذكر الحديث عن الجارود عدة مرات بطرق مختلفة. =стр. 3647
٥/ ١٥٣١٢ - "ضَحِكَ رَبُّنَا مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ وَقُرْبِ غيَرِهِ".
حم، هب، طب، قط في الصفات عن أَبي رزين (١) . الحواشي
(١) قوله (غيَرِهِ) الغير بمعنى تغير الحال وهو اسم من قولك غيرت الشيء فتغير حاله من القوة إلى الضعف ومن الحياة إلى الموت والضمير لله والمعنى: أن الله تعالى يضحك من أن العبد يصير مأيوسًا من الخير لأدنى شر وقع عليه مع قرب تغييره تعالى الحال من شر إلى خير ومن مرض إلى عافية ومن بلاء ومحنة إلى سرور وفرحة. وقوله (ولن نعدم من رب يضحك خيرا) أي: لن نفقد الخير من رب يضحك. وجاء في الجامع الصغير ج ٤ ص ٢٥٣ رقم ٢٥٠٧ بلفظ (ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره).
والحديث في سنن ابن ماجة في المقدمة باب: فيما أنكرت الجهميةج ١ ص ٦٤ رقم ١٨١ بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا بزيد بن هارون. أنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن عمه أبي رزين؛ قال: قال رسول الله ﷺ "ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره" .. الخ قال: قلت يا رسول الله: أو يضحك الرب؟ قال: "نعم".
قلت: لن نعدم من رب يضحك خيرا.
وقال في الزوائد: وكيع ذكره ابن حبان في الثقات، وباقي رجاله احتج بهم مسلم.
والحديث في مسند الإمام أحمد "مسند المدنيين" ج ٤ ص ١١، عن أبي رزين كما في ابن ماجة.
و(أبو رزين العقيلي) ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة ج ٦ تحت رقم ٥٨٧٨ ط: الشعب.стр. 3648
٦/ ١٥٣١٣ - "ضَحِكَ الله مِن رَجُلَين قَتَلَ أحَدُهُمَا صَاحِبَهُ وَكِلَاهُمَا فِي الْجَنَّةِ".
حب، قط في الصفات عن أَبي هريرة (١) .
٧/ ١٥٣١٤ - "ضَحِكْتُ مِنْ نَاسٍ يَأتُونَكُمْ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، يُسَاقُونَ إِلَى الْجَنَّةِ وَهُمْ كَارِهُونَ".
حم، طب، ض عن سهل بن سعد (٢) .
٨/ ١٥٣١٥ - "ضَحِكْتُ مِنْ قَوْمٍ يَسَاقُونَ إِلَى الْجَنَّةِ مُقَرَّنِينَ فِي السَّلَاسِلِ". الحواشي
(١) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق تهذيب الشيخ عبد القادر بدران ج ٤ ص ٤٥٤ في ترجمة حمزة بن محمد بن عبد الله بن محمد أبو طالب الجعفرى الطوسى .. إلخ، وروى يسنده من طريق مالك عن أبي هريرة قال: ضحك الله من رجلين قتل أحدهما صاحبه ثم دخلا الجنة هكذا رأيته في النسخة التي بيدى موقوفًا على أبي هريرة والصحيح رفعه والضحك هنا كناية عن الرضا وهذا الحديث رواه ابن حبان والدارقطني في الصفات عن أبي رزين" اهـ تهذيب.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد مسند (سهل بن سعد) ج ٥ ص ٣٣٨ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسين بن الفضيل - يعني ابن سليمان - ثنا محمد بن أبي يحيى عن العباس بن سهل بن سعيد الساعدى عن أبيه قال: كنت مع النبي ﷺ بالخندق، فأخذ الكرزين فحفر به، فصادف حجرا، فضحك، قيل: ما يضحكك يا رسول الله قال: "ضحكت من ناس يؤتى بهم من قبل المثرق في النكول يساقون إلى الجنة".
و(الكرزين) الفأس وفي حديث الخندق "فأخذ الكرزين فحفر" الكرزين: الفأس، ويقال له: كرزن أيضًا بالفتح والكسر، والجمع: كرازين وكرازن، وفي القاموس كجعفر وزبرج وقنديل اهـ / نهاية.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الجهاد) باب: فيمن يسلم من الأسرى ج ٥ ص ٣٣٣ بلفظ: وعن سهل بن سعد قال: كنت مع النبي ﷺ . بالخندق فأخذ الكرزين وبقيته كرواية الإمام أحمد. قال الهيثمي رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال يؤتى بهم إلى الجنة في كبول الحديد، وفي رواية عنده يساقون إلى الجنة وهم كارهون، ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن يحيى الأسلمي وهو ثقة اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٥٢٠٨ لأحمد والطبراني في الكبير عن سهل بن سعد ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رواه أحمد والطبراني في الكبير عن سهل بن سعد قال كنت مع النبي ﷺ في الخندق، فحفر، فصادف حجرا، فضحك، فقيل له: ما يضحكك؟ قال: "ضحكت .. الخ".
و(النكول) القيود قال: وفيه "يؤتى بقوم في النكول" يعني: القيود، الواحد نكل بالكسر، ويجمع أيضًا على أنكال؛ لأنها ينكل بها: أي يمنع.стр. 3649
حم، طب، ص عن أَبي أُمامة (١) .
٩/ ١٥٣١٦ - "ضَحِّ بهَا أَنْتَ، ولا رُخْصةَ لأَحد فيها بَعْدَهَا".
ك، ق عن عقبة بن عامر قال: أَعطَانى رسول الله ﷺ غَنمًا أُقسمها ضحايا، فبقى عتود منها، قال: فذكره (٢) . الحواشي
(١) في المغربية (ض) مكان (ص).
والحديث في مسند الإمام أحمد مسند (أبي أمامة الباهلى) ج ٥ ص ٢٤٩ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني؛ أبي، ثنا محمد بن عبيد، ثنا الأعمش عن شيخ عن أبي أمامة قال: ضحك رسول الله ﷺ فقلنا: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: "عجبت من قوم يقادون في السلاسل إلى الجنة".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الجهاد) باب: فيمن يسلم من الأسرى ج ٥ ص ٣٣٣ بلفظ: وعن أبي أمامة قال: استضحك رسول الله ﷺ يوما فقيل له يا رسول الله ما يضحكك؟ قال: قوم يساقون إلى الجنة مقرنين في السلاسل" قال الهيثمي رواه أحمد والطبراني وأحد إسنادى أحمد رجاله رجال الصحيح اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٥٢٠٩ من رواية أحمد عن أبي أمامة.
قال المناوى: رواه أحمد عن أبي أمامة بإسناد حسن.
وقال: أراد الأسارى الذين يؤخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الإسلام فيصيرون من أهل الجنة.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٩ ص ٢٧٠ في كتاب (الضحايا) باب: لا يجزى الجزع إلا من الضأن وحدها، ويجزى الثنى من المعز والإبل والبقر، بلفظ: عن عقبة بن عامر ﵁ قال: أعطانى رسول الله ﷺ غنما أقسمها ضحايا على أصحابه، فبقى منها عتود، فذكرته لرسول الله ﷺ فقال: "ضح بها أنت" رواه البخاري في الصحيح عن قتيبة وغيره، قال أبو عبيد: العتود من أولاد المعز، وهو ما قد شب وقوى قال الشيخ ﵀: وهذا إذا كان من المعز؛ فالجذعة من المعز لا تجزى لغيره، فكأنها كانت رخصة له (وقد روى ذلك) من حديث الليث - أخبرني أبو النصر الفقيه؛ وذلك فيما أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو بكر بن جعفر المزكى قالا: ثنا أبو عبد الله البوشنجى؛ ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، ثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير مرثد بن عبد الله اليزنى عن عقبة بن عامر ﵁ قال: أعطانى رسول الله ﷺ غنما أقسمها ضحايا بين أصحابى، فبقى عتود منها، قال: "ضح بها أنت، ولا أرخصه لأحد فيها بعد" فهذه الزيادة إذا كانت محفوظة كانت رخصة له كما رخص لأبي بردة بن دنيار.
وانظر نيل الأوطار بشرح منتقى الأخبار ج ٥ ص ٩٦ كتاب (الهدايا والضحايا) باب: السنن الذي يجزئ في الأضحية وما لا يجزئ، فقد ذكر حديث البراء بن عازب الذي رخص فيه لأبي بردة بن دنيار، بلفظ: وعن البراء بن عازب قال: ضحى خال لي يقال له: أبو بردة - قبل الصلاة فقال له رسول الله ﷺ : "شاتك شاة لحم - فقال: يا رسول الله: إن عندي داجنا جذعة من المعز قال: اذبحها، ولا تصلح لغيرك" متفق عليه.
ثم ذكر حديث عقبة بن عامر المتفق عليه، وقال: وفي رواية للجماعة إلا أبا داود وذكر حديثنا هذا. وقال الشوكانى: وقد أخرج هذه الحديث أيضًا أبو داود بإسناد حسن، وليس فيه "من العز".стр. 3650
١٠/ ١٥٣١٧ - "ضَحُّوا بالْجَذعَ مِنَ الضَّأْن؛ فَإِنَّه جَائِزٌ".
حم، طب، ق عن أُم بلال بنت هلال الأَسلمية (١) .
١١/ ١٥٣١٨ - "ضَحُّوا، وطَيِّبوا بهَا أَنْفُسَكُمْ؛ فَإِنه لَيس مِنْ مُسْلِمٍ يوجِّه أُضْحِيَتَه إِلَى الْقِبْلَةِ إلا كَانَ دَمُها، وقَرْنُها، وصوفُهَا حَسَنَاتٌ مُحْضَراتٌ فِي مِيزَانِهِ يَوْمَ القِيامَةِ".
الديلمى عن عائشة ﵂ (٢) . الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبري للبيهقي ج ٩ ص ٢٧١ في كتاب (الضحايا) باب: لا يجزي الجذع إلا من الضأن، بلفظ: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقرى، ثنا الحسن بن محمد ابن إسحاق، ثنا يوسف بن يعقوب القاضي ثنا محمد بن أبي بكر، أبي بكر، ثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن أبي يحيي، حدثتني أمي عن أم بلال امرأة من أسلم وكان أبوها يوم الحديبية مع رسول الله ﷺ قالت: قال رسول الله ﷺ : "ضحوا بالحذع من الضأن فإنه جائز".
وعنها من طريق آخر أن النبي ﷺ قال: "يجوز الجذعة من الضأن أضحية".
والحديث في مسند الإمام أحمد مسند (أم بلال ﵁) ج ٦ ص ٣٦٨ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن أبي يحيي قال: حدثتني أمي عن أم بلال أن رسول الله ﷺ قال: "ضحوا بالجذع من الضأن؛ فإنه جائز".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب الأضاحي باب ما يجزيء في الأضحية ج ٤ ص ١٩ بلفظ: عن أم بلال أن رسول الله ﷺ قال: "ضحوا بالجذع ... الحديث": قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير ورجاله ثقات اهـ.
"والجَذَع" بفتحتين: الشاب الفتى من الضأن وهو من الإبل ما دخل في الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في الثانية ومن الضأن ما تم له عام فإنه جائز أي مجزئ في الأضحية.
والحديث في الصغير برقم ٥٢١٠ رواية أحمد والطبراني عن أم بلال، ورمز له بالحسن.
قال المناوي: رواه أحمد والطبراني عن أم بلال بنت بلال الإسلامية عن أمها، وقال: قال الهيثمي: رجاله ثقات اهـ. و (أم بلال) ترجم لها في تهذيب التهذيب ج ١٢ ص ٤٦٠ رقم ٢٩١٩ قال ابن حجر: أم بلال بنت هلال بن أبي هلال الأسلميه المدنية روت عن أبيها: يجوز الجذع من الضأن ضحية: روى محمد بن يحيى الأسلمي عن أمه عنها قال العجلي: تابعية، ثقة، قلت: روي أحمد في مسنده وأبو جعفر بن جرير الطبري والبيهقي حديثًا من روايتها عن النبي ﵌ من غير ذكر أبيها وذكرت كذلك في الصحابة اهـ.(٢) الحديث في مسند الفردوس للديلمي ص ١٩١ بلفظ: عائشة "ضحوا وطيبوا بها أنفسكم؛ فإنه ليس من
مسلم توجه ضحيته إلى القبلة إلا كان دمها وقرنها وصوفها حسنات محضرات في ميزانه يوم القيامة".
والحديث في مصنف عبد الرزاق ج ٤ ص ٣٨٨ باب: الضحايا رقم ٨١٦٧ بلفظ: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا أبو سعيد الشامى، قال: "ضحوا وطيبوا بها أنفسكم، فإنه ليس من مسلم يوجه ضحيته إلى القبلة إلا كان دمها، وفرشها، وصوفها حسنات محضرات في ميزانه يوم القيامة وكان يقول: انفقوا قليلا تؤجروا كثيرا؛ إنَّ الدم وإن واقع في التراب فهو في حرز الله، حتى يوفيه صاحبه يوم القيامة".стр. 3651
١٢/ ١٥٣١٩ - "ضَربْتُ ضَرْبتى الأُولَى فَبَرقَ الذِي رأَيتُمُ، فَأَضَاءَ لي مِنْهَا قُصورَ الْحِيرة، ومدَائِنَ كِسرى كَأَنَّهَا أَنْيابُ الْكِلَاب، وأَخْبرنِى جبْرِيل أَنَّ أُمتى ظَاهِرةٌ علَيهَا، ثُم ضَربْتُ ضَربتى الثانِيةَ، فَبرقَ الذِى رأَيتُم أضَاءَ لي قصور الْحُمْرِ مِنْ أَرضِ الْرُّومِ، كَأنَّهَا أَنْيابُ الْكِلَابِ، وأَخْبرنِى جِبْرِيل أَن أُمتِي ظَاهِرةٌ علَيهَا، ثُم ضَربْتُ ضَرْبتِى الثالِثَةَ فَبَرقَ الذِى رأَيتُم أَضَاءَ لي مِنْهَا قُصور صَنْعَاءَ، كَأَنَّهَا أنْيَابُ الْكِلَابِ، وَأَخْبَرنِى جِبْريلُ أَنَّ أُمَّتِي ظَاهِرَةٌ عَلَيهَا يَبْلُغْنَ النَّصْرَ، فَأَبْشِروا".
ابن سعد عن كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده (١) . الحواشي
(١) الحديث في الطبقات الكبري لابن سعد ج ٤ ص ٥٩ (الطبقة الثانية من المهاجرين والأنصار) ط / الشعب: قال أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك قال: حدثني كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ خط الخندق من أجم الشيخين طرف بنى حارثة عام ذكرت الأحزاب خطة من المذاد فقطع لكل عشرة أربعين ذراعًا، فاحتج المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسى - وكان رجلا قويا - فقال المهاجرون: سلمان منا وقالت الأنصار: لا؛ بل سلمان منا، فقال رسول الله ﷺ : "سلمان منا أهل البيت" قال: عمرو بن عوف: فدخلت أنا وسلمان وحذيفة بن اليمان ونعمان بن مقرن المزنى، وستة من الأنصار تحت أصل ذباب، فضربنا حتى بلغنا الندى فأخرج الله صخرة بيضاء مروة من بطن الخندق، فكسرت حديدنا، وشقت علينا فقلت لسلمان: ارق إلى رسول الله ﷺ وهو ضارب عليه قبة تركية، فرقى إليه سلمان فقال: يا رسول الله صخرة بيضاء خرجت من بطن الخندق فكسرت حديدنا وشقت علينا، - فإما نعدل عنها - والمعدلُ قريب - أو تأمرنا فيها بأمرك، فإنا لا نحب أن تجاوز خطك، فقال: أرنى معولك يا سلمان، فقبض معوله، ثم هبط علينا، فكنا على شفة الخندق، فنزل رسول الله ﷺ فتحا فضرب ضربة صدعها وبرق منها برقة أضاء ما بين لابتيها، فكبر رسول الله ﷺ تكبير فتح، فكبرنا، ثم ضرب الثانية، فبرق منها برقة أضاء ما بين لابتيها حتى كأَنَّ مصباحا في جوف بيت مظلم، فكبر رسول الله ﷺ تكبير فتح فكبرنا، ثم ضرب الثالثة فكسرها، وبرق منها برقة أضاء ما بين لابتيها فكبر تكبير فتح فكبرنا، ثم رقي حتى إذا كان في مقعد سلمان، قال سلمان: يا رسول الله لقد رأيت شيئًا ما رأيت مثله قط، فالتفت إلى القوم، فقال: هل رأيتم؟ قالوا: نعم بأبينا أنت وأُمنا يا رسول الله رأيناك تضارب فخرج موج كالبرق فتكبر فنكبر لا نري ضياء غير ذلك، قال: صدقتم، ضربت ضربتى الأولى .. ) الحديث.
وليس فيه لفظ (ضربتى) في قوله: ثم ضربت ضربتى الثالثة. وفيه (يبلغهم النصر) بدلا من (يبلغن النصر).
وفي الإصابة في تمييز الصحابة ترجمة (لكثير بن عبد الله) ج ٣ ص ٢٨٧ ط - السعادة وقال: هو "كثير بن عبد الله" ذكره البخاري هكذا قال أبو موسى في الذيل ولم يسق له خبرا، (قلت) أخشى أن يكون هو شيخ عقبة بن مسلم.стр. 3652
١٣/ ١٥٣٢٠ - "ضَرَبَ الله تَعَالى مَثَلًا صِرَاطًا - مُسْتَقِيِمًا، وعلى جَنْبَتَى الْصِّرَاطِ سُورَان فيهمَا أَبْوَابٌ مُفَتحةٌ - عَلَى الأَبَوَابِ سَتُورٌ مرخَاةٌ، وَعَلَى بَابِ الصِّرَاطِ دَاعٍ يَقُولُ. يا أَيُّهَا النَّاسُ ادُخُلُوا الصِّرَاطَ جَميعًا، ولَا تَتَعَوَّجُوا، وداع يدْعُو مِنْ لوقِ الصِّرَاطِ، فَإِذَا أَرَاد الإِنْسَانُ أَنْ يَفتَحَ شَيَئًا مِنْ تِلْك الأَبَوَابِ قَال: وَيحَكَ لَا تَفْتَحْهُ؛ فَإِنَّكَ إِنْ تَفْتَحْه تَلِجه، فَالصِّرَاطُ: الإسْلَامُ، وَالسُّورَان حَدُودُ الله، وَالأَبْوَاب الْمُفتحَة: محَارمُ الله وذَلِكَ الْدَّاعِى عَلى رَأسِ الصِّراطِ: كِتَابُ الله، والدَّاعِى مِن فَوْق: وَأَعظ الله في قَلْب كُلِّ مُسْلِم".
حم، طب، ك، هْب عن النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَان (١) .
١٤/ ١٥٣٢١ - "ضَالَّةُ الْمُسْلِم حَرَقُ النَّارِ، فَلا تَقْرَبَنَّهَا".
ط، عب، حم، ت، ن والدارمي، والطحاوي، ع، والحسن بن سفيان، حب، والبغوى والباوردى وابن قانع طب، حل، ق، ض عن الجارود بن المعلى (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند النواس بن سمعان الكلابى الأنصاري) ج ٤ ص ١٨٢ بلفظ: حدثني عبد الله، حدثني أبي ثنا الحسن بن سوار أبو العلاء ثنا ليث - يعني ابن سعد - عن معاوية بن صالح أن عبد الرحمن بن جبير حدثه عن أبيه عن النواس بن سمعان الأنصاري عن رسول الله ﷺ قال: "ضرب الله مثلًا الحديث. وفيه (لا تنفرجوا) بدل (لا تتعوجوا).
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك بسنده عن النواس بن سمعان ج ١ ص ٧٣ في كتاب (الإيمان) مع اختلاف طفيف في بعض الألفاظ وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولا أعرف له علة، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.
والحديث أورده الديلمى في مسند الفردوس، ص ١٩٢ مخطوط بمكتبة الأزهر.
والحديث في الصغير برقم ٥٢١١ من رواية أحمد والحاكم عن النواس ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رواه أحمد والحاكم في الإيمان، وكذا الطبراني عن النواس بن سمعان، وقضية صنيع المصنف أن هذا لا يوجد مخرجا لأحد من الستة والأمر بخلافه، فقد عزاه في الفردوس للترمذى في الأمثال اهـ مناوى.
و(النواس بن سمعان) ترجم له في أسد الغابة ج ٥ ص ٣٦٧ رقم ٥٣٠٧، وفي تهذيب التهذيب ج ١٠ ص ٨٠ رقم ٨٦٧.(٢) الحديث في مسند أبي داود الطيالسى ج ٦ ص ١٨٣ رقم ١٢٩٣ عن الجارود بلفظ: "ضالة المسلم حرق النار" فقط.
وفي مسند أحمد (حديث الجارود العبدى) ج ٥ ص ٨٠ عدة روايات عن الجارود منها، ثنا مسلم الجذمى جذيمة عبد القيس ثنا الجارود قال: بينما نحن مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره، وفي الظهر قلة؛ إذ تذاكر القوم الظهر، فقلت: يا رسول الله، قد علمننا ما يكفينا من الظهر؟ فقال: "وما يكفينا" قلت: =стр. 3653
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = زودنانى عليهن في جرف فنستمتع بظهورهم، قال: لا، "ضالة المسلم حرق النار فلا تقربنها، ضالة المسلم حرق النار فلا تقربينها، ضالة المسلم حرق النار فلا تقربنها" وقال في اللقطة: "الضالة تجدها فأنشدنها، ولا تكتم، ولا تغيب، فإن عرفت فأدها، إلا فمال الله يؤتيه من يشاء".
ومنها: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق أن سفيان وأحمد الحذاء قال: ثنا سفيان عن خالد الحذاء عن يزيد بن عبد الله بن الشِّخيِّر عن مطرف بن الشخير عن الجارود العبدى يرفعه إلى النبي ﷺ قال: "ضالة المسلم حرق النار فلا تقربنها، كما ورد بعد هذا الحديث حديث عن الجاورد بن معلى العبدى، وهذا يفيد أن الجارود بن معلى العبدي هو الجارود بن المعلى اهـ.
والحديث أخرجه الترمذي في سننه ج ٤ ص ٣٠١ رقم ولم يذكر فيه عجز الحديث "فلا تقربنها" وقال: والجارود هو ابن المعلي العبدي صاحب النبي ﷺ ويقال: الجارود بن العلاء أيضًا والصحيح ابن المعلى اهـ.
والحديث في السنن الكبري للبيهقي ج ٦ ص ١٩١ في كتاب (اللقطة) قال: وقد قيل عنه عن مطرف عن أبي مسلم عن الجارود (وقد قيل) عن مطرف ابن عبد الله بن الشخير عن أبيه. والحديث في حلية الأولياء لأبي نعيم ج ٩ ص ٣٣ عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال: قدمت على النبي ﷺ في رهط من بنى عامر، فقلنا: يا رسول الله إنا نجد ضوال من الإبل، فقال النبي ﷺ : ضالة المسلم حرق النار".
والحديث في مصنف عبد الرزاق ج ١٠ ص ٣١ في كتاب (اللقطة) عن الجارود العبدي يرفعه إلى النبي ﷺ قال: "ضالة المسلم حرق النار فلا تقربنها" قال: نرى أنها الإبل - الثوري القائل، قال محققه أخرجه البيهقي في السنن الكبري من طريق المصنف وأخرجه النسائي من طريق أبي أسامة عن سفيان في الكبرى.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب البيوع باب اللقطة ج ٤ ص ١٦٧ بلفظ: عن الجاورد قال: قلت يا رسول الله أو قال رجل: يا رسول الله اللقطة نجدها قال: أنشدها ولا تكتم ولا تغيب فإن وجدت ربها فادفعها إليه، وإلا فمال الله يؤتيه من يشاء وفي رواية عن الجاورد أيضًا قال: بينا نحن مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره وفي الظهر قلة - إذ تذاكر القوم الظهر فقلت لرسول الله ﷺ قد علمت ما تلقينا من الظهر قال: وما يكفينا قلت: ذود فأتى عليه في جرف فنستمتع بظهورهن قال: لا، ضالة المسلم حرق النار فلا يقربنها، ضالة المسلم حرق النار فلا يقربنها فذكر الحديث "قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير بأسانيد رجال بعضها رجال الصحيح اهـ.
والحديث في سنن الدارمي في كتاب (البيوع) باب: في الضالة ج ٢ ص ٢٢٦ بلفظ: أخبرنا يزيد بن هارون أنا الحريري، عن أبي العلاء، عن أبي مسلم الجذامي، عن الجارود قال: قال رسول الله ﷺ "ضالة المسلم حرق النار - ثلاثا - لا تقربنها "قال: فقال رجل: يا رسول الله: اللقطة نجدها قال: "انشدها ولا تكتم، ولا تغيب وإن جاء ربها فادفعها إليه وإلا فمال الله يؤتيه من يشاء" اهـ دارمى.
والحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمي في كتاب (البيوع) باب: ما جاء في اللقطة ص ٢٨٤ رقم ١١٧٠ بلفظ: أخبرنا أحمد بن علي بن المثني حدثنا هداية بن خالد حدثنا أبان، حدثنا قتادة عن يزيد بن عبد الله عن أبي مسلم الجذامي أن رسول الله ﷺ قال: "ضالة المسلم حرق النار" قال المحقق: أبو مسلم الجذامي تابعي ذكره ابن حبان في الثقات. وقد سقط هنا اسم الصحابي وهو الجارود كما ذكره المصنف في مجمع الزوائد من حديث الجارود ... الخ =стр. 3654
١٥/ ١٥٣٢٢ - "ضَحِّ بِالشَّاةِ، وَتصَدَّقْ بِالدِّينَارِ".
د، ت غريب منقطع، قط، طب عن حكيم بن حزام أن رسول الله ﷺ بعثه ليشترى له أُضحية بدينار، فاشترى أضحيته فربح فيها دينارًا، فاشترى أُخرى مكانها، فجاءَ بالأُضحية والدينار إِلى رسول الله ﷺ فقال: فذكره (١) .
١٦/ ١٥٣٢٣ - "ضرْسُ الْكَافرِ مثْلُ أُحد، وَغلَظ جلْده مَسيرَةُ ثَلَاثٍ".
م، ت عن أَبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود ج ٣ ص ٢٥٦ رقم ٣٣٨٦ ط / التجارية بلفظ: عن حكيم بن حزام أن رسول الله ﷺ بعث معه بدينار ليشترى له أضحية فاشتراها بدينار وباعها بدينارين، فرجع فاشترى له أضحية بدينار وجاء بدينار إلى النبي ﷺ فتصدق به النبي ﷺ " ودعا له أن يبارك له في تجارته.
والحديث أخرجه الترمذي في سننه ج ٣ ص ٥٤٩ رقم ١٢٥٧ ط الحلبى قال أبو عيسى: حديث حكيم بن حزام لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وحبيب بن أبي ثابت لم يسمع عندي من حكيم بن حزام، وقال: أخرجه أبو داود في ٢٢ كتاب (البيوع)، ٢٧ باب: في المضارب يخالف.
والحديث في سنن الدارقطني في كتاب (البيوع) جى ٣ ص ٩ رقم ٢٨ بلفظ: حدثنا ابن صاعد ومحمد بن هارون الحضرمى، قالا: نابندار، نا عبد الرحمن بن مهدى نا سفيان عن أبي حصين عن شيخ من أهل المدينة، عن حكيم بن حزام أن رسول الله ﷺ أعطاه دينارا ليشترى به أضحيته فاشترى أضحيته بدينار فباعها بدينارين، ثم اشترى أضحية بدينار، وجاء بدينار وأضحية فتصدق النبي ﷺ بالدينار، ودعا له بالبركة اهـ
قال المحقق: قوله في السند عن شيخ من أهل المدينة والحديث أخرجه أبو داود قال البيهقي: ضعيف من أجل هذا الشيخ، وقال الخطابي: هو غير متصل لأن فيه مجهولا لا يدرى من هو اهـ.(٢) في نسخة قوله (د) مكان ت.
والحديث في صحيح مسلم في كتاب (الجنة وصفة أهلها ونعيمها) ج ٤ ص ٢١٨٩ باب ١٣ حديث رقم ٤٤ بلفظ: حدثني صريح بن يونس، حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن الحسن بن صالح عن هارون بن سعد بن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "ضرس الكافر -أو ناب الكافر - مثل أحد، وغلظ جلده مسيرة ثلاث. =стр. 3655
١٧/ ١٥٣٢٤ - "ضرْسُ الْكَافرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِثْلُ أُحُدٍ، وَفَخِذُه مِثْلُ الْبَيضَاءِ، وَمَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ مَسِيرَةُ ثَلَاثٍ مِثْلُ الرِّبْذَةِ".
ت حسن غريب عن أَبي هريرة (١) .
١٨/ ١٥٣٢٥ - "ضِرسُ الْكَافِر يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِثْلُ أُحُدٍ، وَعَرْضُ جِلدِهِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا، وَعَضُدُهُ مِثْلُ الْبَيضَاءِ وَفخِذُهُ مِثْلُ وَرْقَانَ، وَمَقْعَدُهُ فِي النَّارِ (مِثْلُ مَا بَينِى) وَبينَ الْرِّبْذَةِ". الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي في كتاب (صفة جهنم) باب: ما جاء في عظم أهل النار ج ٤ ص ٧٠٣ بلفظ: حدثنا علي بن حجر: أخبرنا محمد بن عمار؛ حدثني جدى محمد بن عمار وصالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "ضرس الكافر .. الحديث".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
والحديث في الصغير برقم ٥٢١٣ من رواية الترمذي عن أبي هريرة قال المناوى: رواه الترمذي في صفة جهنم عن أبي هريرة.
و(الربذة): قرية معروفة قرب المدينة بها قبر أبي ذر الغفارى اهـ نهاية.стр. 3656
حم، ك عن أَبي هريرة (١) .
١٩/ ١٥٣٢٦ - "ضِرسُ الْكَافِرِ مِثْلُ أُحُدٍ، وَغِلَظ جِلْدِهِ أَرْبَعُونَ ذِرَاعًا بِذِرَاعِ الْجَبَّارِ".
ز عن ثوبان (٢) .
٢٠/ ١٥٣٢٧ - "ضَع الْقَلَم علَى أُذُنِكَ؛ فَإِنَّه أَكْثر لِلْمملى".
ت ضعيف، وابن سعد، وسمويه عن زيد بن ثابت قال: دخلت على رسول الله الحواشي
(١) في المغربية (ومقعده في النار ما بيني وبين الربذة).
والحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أبي هريرة) ﵁ ج ٢ ص ٣٢٨ بلفظ: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد وعرض جلده سبعون ذراعا، وفخذه مثل ورقان، ومقعده من النار مثل ما بيني وبين الربذة".
والحديث في المستدرك للحاكم ج ٤ ص ٥٩٥ في كتاب (الأهوال) وفيه " .. ومقعده من النار ما بيني وبين الربذة" قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة، إنما اتفقا على ذكر ضرس الكافر فقط ووافقه الذهبي وقال: صحيح.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (صفة النار) باب: عظم خلق الكافر في النار ج ١٠ ص ٣٩١ بلفظ: وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد وعرض جلده سبعون ذراعا، ومقعده من النار مثل ما بيني وبين الربذة - قلت رواه الترمذي غير أنه قال: وغلظ جلده أربعون ذراعا وهنا سبعون، رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير ربعي بن إبراهيم وهو ثقة.
والحديث في الصغير برقم ٥٢١٤ من رواية أحمد والحاكم عن أبي هريرة، ولم يرمز له بشيء ولفظه يتفق مع لفظ المغربية.
قال المناوى في شرحه للحديث: (ورقان) كقطران: جبل أسود على يمين المار من المدينة إلى مكة. وعزاه (لأحمد والحاكم) في الأهوال عن أبي هريرة وقال: قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي، وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح غير (ربعي بن إبراهيم) وهو ثقة اهـ مناوى.(٢) الحديث من المغربية فقط وهو في مجمع الزوائد في كتاب (صفة النار) باب عظم: خلق الكافر في النار ج ١٠ ص ٣٩٢ بلفظ: وعن ثوبان قال: وسئل رسول الله ﷺ قال: ضرس الكافر مثل أحد .. " الحديث.
قال الهيثمي: رواه البزار وفيه (عباد بن منصور) وهو ضعيف وقد وثق، وبقية رجاله ثقات اهـ.
والحديث في الصغير ج ٤ ص ٢٥٥ رقم ٥٢١٥ من رواية البزار عن ثوبان: ورمز له بالصحة.
و(ذراع الجبار) أراد به هنا: مزيد الطول.стр. 3657
- ﷺ وبين يديه كاتب، وهو يملى في بعض حوائجه فسمعته يقول: قال: فذكره، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات فأَفرط (١) .
٢١/ ١٥٣٢٨ - "ضَعْ أَنْفَكَ لِيسْجُدَ معكَ".
ق عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي في كتاب (الاستئذان) ج ٥ ص ٦٧ رقم ٢٧١٤ بلفظ: حدثنا قتيبة، حدثنا عبيد الله بن الحارث، عن عنبسة عن محمد بن زاذان، عن أم سعد، عن زيد بت ثابت قال: دخلت على رسول الله ﷺ وبين يديه كاتب - فسمعته يقول: "ضع القلم على أذنك فإنه أذكر للمملى".
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وهو إسناد ضعيف، و (عنبسة بن عبد الرحمن) و (محمد بن زاذان) يضعفان في الحديث.
والحديث في الطبقات الكبرى لابن سعد ط / الشعب ج ٢ رقم ٢ ص ١١٥ في ترجمة (زيد بن ثابت) ذكر الحديث بلفظ: عن محمد بن زاذان عن أم سعد عن زيد بن ثابت قال: دخلت على رسول الله ﷺ هو يمل في بعض حوائجه، فقال: "ضع القلم على أذنك فإنه أذكر للمملى.
والحديث في الصغير برقم ٥٢١٦ من رواية الترمذي عن زيد بن ثابت ورمز له بالضعف، وفيه "فإنه أذكر للمملى" بدلا من "فإنه أكثر للمملى".
قال المناوى: رواه الترمذي في الاستئذان عن قتيبة؛ عن عبد الله بن الحرث؛ عن عنبسة؛ عن محمد بن زاذان عن أم سعد عن زيد بن ثابت قال: دخلت على رسول الله ﷺ وبين يديه كاتب، فسمعته يقول: "ضع .. الخ" ثم قال: إسناده ضعيف، وعنبسة ومحمد ضعيفان. وقال: وزعم ابن الجوز، وضعه، ورد ابن حجر بأنه ورد من طريق آخرجه لابن عساكر، ووروده بسندين مختلفين يخرجه عن الوضع اهـ مناوى.
والحديث أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات ج ١ ص ٢٥٩ باب: وضع القلم على الأذان، بلفظ: أنبأنا الكروخى قال: أنبأنا الأزدى، والغورجى قالا: أنبأنا الجراحى، قال: حدثنا المحبوبى، قال: حدثنا الترمذي، قال: حدثنا قتية، قال: عبيد الله بن الحارث عن عنبسة عن محمد بن زاذان عن أم سعيد عن زيد بن ثابث قال: "دخلت على رسول الله ﷺ وبين يديه كاتب فسمعته يقول: "ضع القلم على أذنك، فإنه أذكر للمملى".
هذا حديث لا يصح أما (عنبسة فهو: ابن عبد الرحمن البصري) قال يحيى: ليس بشيء، وقال النسائي: متروك، وقال أبو حاتم الرازي: كان يضع الحديث، وأما (محمد بن زاذان) فقال البخاري: لا يكتب حديثه.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب (الصلاة) باب: ما جاء في السجود على الأنف ج ٢ ص ١٠٤، بلفظ: أنبأ أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس ﵄ قال: إذا سجد أحدكم فليضع أنفه على الأرض؟ ؛ فإنكم قد أمرتم بذلك، وكذلك رواه شريك عن سماك، ورواه حرب عن ميمون عن خالد بن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ﷺ "ضع أنفك ليسجد معك" وقال: قال أبو عيسى الترمذي: حديث عكرمة عن النبي ﷺ مرسلًا أصح.
والحديث في الصغير برقم ٥٢١٧ من رواية البيهقي في السنن الكبرى عن ابن عباس ورمز له بالحسن. =стр. 3658
٢٢/ ١٥٣٢٩ - "ضَعْ يدكَ عَلَى الذِى تَألمُ مِنْ جسدِكَ، وقلْ: باسْم الله - ثَلاثًا - وقُلْ سَبْعَ مرات: أَعُوذُ بِالله وقُدَرتِهِ مِنْ شَرِّ ما أَجِدُ وأُحاذِر".
حم، م، هـ، حب عن عثمان بن أَبي العاص الثقفى (١) .
٢٣/ ١٥٣٣٠ - "ضعْ يمِينكَ علَى الْمَكَانِ الَّذِي تَشْتَكِى، فَافسَح بِهَا سَبْعَ مرَّاتٍ وقل: أعُوذُ بِعِزَّةِ الله وَقُدْرتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ - في كُلِّ مَسْحَة".
حب، طب وابن السنى في عمل اليوم والليلة، ك عنه (٢) . الحواشي
(١) في المغربية (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) مكان (باسم الله ثلاثا).
والحديث في صحيح مسلم باب: (استحباب وضع يده على موضع الألم. مع الدعاء) ج ٤ ص ١٧٢٨ رقم ٦٧ بلفظ: حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قالا: أخبرنا ابن وهب؟ أخبرنا يونس، عن ابن شهاب أخبرني نافع بن جير بن المطعم، عن عثمان بن أبي العاص الثقفى أنه شكا إلى رسول الله ﷺ وجعا يجده في جسده منذ أسلم، فقال له رسول الله ﷺ : "ضع يدك على الذي تألم من جسدك، وقل سبع مرات: أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر".
والحديث في سنن ابن ماجة في كتاب (الطب) باب: ما عوذ به النبي ﷺ ج ٢ ص ١١٦ رقم ٣٥٢٢ بلفظ: عن نافع بن جبير عن عثمان بن أبي العاص الثقفى أنه قال: قدمت على النبي ﷺ ، وبى وجع قد كاد يبطلنى، فقال لي النبي ﷺ "اجعل يدك اليمنى عليه، وقل: بسم الله، أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر - سبع مرات" فقلت ذلك فشفانى الله.
والحديث في الصغير برقم ٥٢٢٠ من رواية أحمد ومسلم وابن ماجة: عن عثمان بن أبي العاص الثقفى، ورمز له بالصحة.
قال المناوى: رواه أحمد، ومسلم، وابن ماجة: عن عثمان بن أبي العاص الثقفى.
وظاهر صنيع المصنف أن ذنيك تفردا بإخراجه من بين الستة، والأمر بخلافه، بل رووه إلا البخاري، كلهم في الطب إلا النسائي في اليوم والليلة، وقال: هذا العلاج من الطب الإلهى لما فيه من ذكر الله، والتفويض إليه، والاستعاذة بعزته، وتكراره يكون أنجع وأبلغ، وتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء إخراج المادة، وفي السبع خاصية لا توجد لغيرها اهـ.
وانظر ترجمة (عثمان بن أبي العاص) في أسد الغابة في معرفة الصحابة ج ٣ ص ٥٧٩ رقم ٣٥٧٥ ط الشعب.(٢) الحديث أخرجه ابن السنى في كتاب (عمل اليوم والليلة) ص ١٨٥ ط الهند باب: (رقية الأوجاع) بلفظ: حدثنا أحمد بن علي بن سليمان، ثنا الربيع بن سليمان، ثنا شعيب بن الليث، عن ابن عجلان عن يزيد بن عبد الله بن خصيفة، عن عثمان بن أبي العاص ﷺ قال: أتيت رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله كنت =стр. 3659
٢٤/ ١٥٣٣١ - "ضَعُوا فيهَا السِّكِّينَ، وَاذَكُرُوا اسمَ الله عَلَيهَا، وَكُلُوا".
ط، حم، حب عن ابن عباس قال: أُتى النبي ﷺ بجنبة في غزوة الطائف قال: فذكره (١) .
٢٥/ ١٥٣٣٢ - "ضَعُوا، وَتَعَجَّلُوا". الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد (مسند ابن عباس) ج ١ ص ٢٣٤ بلفظ: عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄: أن النبي ﷺ أتى بجبنة، قال فجعل أصحابه يضربونها بالعصى، فقال رسول الله ﷺ : "ضعوا السكين، واذكروا اسم الله وكلوا".
والحديث في مسند أبي داود الطيالسى ج ١١ رقم ٢٦٧٤ بلفظ: أبو داود قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن عكرمة: عن ابن عباس ﵄ قال: كنت أسمع قراء النبي ﷺ لما كان فتح بمكة رأبي جبنة، فقال: ما هذا؟ قالو: طعام يصنع بأرض المعجم، قال: فقال رسول الله ﷺ : "ضعوا فيه السكين، واذكروا اسم الله، وكلوا".
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الأطعمة) باب: ما جاء في الجبن ج ٥ ص ٤٢ بلفظ: عن ابن عباس قال: أتى النبي ﷺ بجبنة في غزاة، فقال: أين صنعت هذه؟ قالوا: بفارس ونحن نرى أنه يجعل فيها ميتة، فقال: "اطعنوا فيها السكين، واذكروا اسم الله وكلوا" وفي رواية أبي تجيبة: فجعل أصحابه يضربونها بالعصى، قال الهيثمي: رواه أحمد والبزار والطبراني، وقال: في غزوة الطائف، وفيه (جابر الجعفى) وقد ضعفه الجمهور وقد وثق، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح اهـ.
وفي نفس الباب ص ٤٣ وعن الحسين بن علي أنه سئل عن الجبن فقال: "ضع السكين وسم وكل" قال الهيثمي رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.стр. 3660
طس، ك، ق عن ابن عباس (١) .
٢٦/ ١٥٣٣٣ - "ضَعِى يَدَكِ علَيه ثُمَّ قُولِى - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ -: بسم الله: اللهم أَذْهِبْ عنِّي شَرَّ ما أَجِدُ بِدَعْوَةِ نَبِيِّكَ الطِّيبِ الْمُبارك الْمكِينِ عِنْدَكَ، بسم الله".
الخرائطى في مكارم الأَخلاق، كر عن أَسماءَ بنت أبي بكر قالت: خرج في عنقى خراج فتخوفت منه، فسأَلت النبي ﷺ فقال: فذكره (٢) . الحواشي
(١) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك ج ٢ ص ٥٢ في كتاب (البيوع) بلفظ .. ثنا عبد العزيز بن يحيى المديني، ثنا مسلم بن خالد الزني عن محمد بن علي بن يزيد بن ركانة، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄ قال: لما أراد رسول الله ﷺ أن يخرج بنى النضير قالوا: يا رسول الله: إنك أمرت بإخراجنا، ولنا على الناس ديون لم تحل، قال: "ضعوا وتعجلوا" وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، قال الذهبي: (قلت): المزني ضعيف، وعبد العزيز: ليس بثقة.
والحديث في السنن الكبرى للبيهقى ج ٦ ص ٢٨ في كتاب (البيوع) باب: من عجل له أوفى من حقه قبل محله فقبله، بلفظ: ... ثنا مسلم بن خالد الزنجي المكي، عن محمد بن علي بن يزيد بن ركانة، عن داود بن الحصين، عن عكرمة عن ابن عباس ﵄ قال: "أمر النبي ﷺ بإخراج بنى النضير من المدينة جاءه ناس منهم فقالوا: : يا رسول الله إنك أمرت بإخراجهم، ولهم على الناس ديون لم تحل، فقال النبي ﷺ : "ضعوا وتعجلوا -أو قال: وتعاجلوا" وقال: ورواه الواقدي في سيره عن ابن أخي الزهري عن عروة بن الزبير.
ومعنى (ضعوا) في النهاية باب: الواو مع الضاد ج ٥ ص ١٩٨ "ومن أنظر معسرًا أو وضع له" أي: حط عنه من أصل الدين شيئًا، ومنه الحديث: "وإذا أحدهما يستوضع الآخر ويسترققه! أي: يستحطه من دينه. ومعنى (تعجلوا) قال في النهاية مادة (عجل) العجالة بالضم: ما تعجلته من شيء.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (البيوع) باب: فيمن أراد أن يتعجل ج ٤ ص ١٣٥ بلفظ: عن ابن عباس قال: لما أمر رسول الله ﷺ بإخراج بنى النضير من المدينة، أتاه ناس منهم فقالوا: إن لنا ديونا لم تحل، فقال: "ضعوا وتعجلوا" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه (مسلم بن خالد الزنجي) وهو ضعيف، وقد وثق اهـ.(٢) الحديث في مكارم الأخلاق للخرائطى، باب (ما يستحب للمرء من الرقى والعوذ والقول عند الشيء يخافه من سلطان أو غيره) ص ٩١ بلفظ: حدثنا عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدثنا عبد الرحمن بن عمر بن جبلة، حدثنا عمرو بن النعمان، عن كثير أبي الفضل، أخبرني أبي صفوان - شيخ من أهل مكة - عن أسماء بنت أبي بكر قالت: خرج على خراج في عنقى فتخوفت منه فأخبرت به عائشة، فقالت: سلى النبي ﷺ قالت: فسألته، فقال: "ضعى يدك عليه ثم قولي ثلاث مرات بسم الله اللهم أذهب عنى شر ما أجد .. الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٥٢٢٤ من رواية الخرائطى في مكارم الأخلاق، وابن عساكر: عن أسماء بنت أبي بكر، ولم يرمز له بشيء.
قال المناوى -كما قال المصنف: إن أسماء بنت أبي بكر خرج في عنقها خراج فشكته إليه ... فذكره، وقال: رواه الخرائطى في كتاب (مكارم الأخلاق) وابن عساكر في التاريخ عن أسماء بنت أي بكر الصديق.стр. 3661
٢٧/ ١٥٣٣٤ - "ضَعِى فِي يدِ الْمِسكين ولَوْ ظِلْفًا مُحرَّمًا".
حم، وابن سعد طب عن أُم بُجيد (١) .
٢٨/ ١٥٣٣٥ - "ضُمَّ سعْدٌ فِي الْقَبْرِ ضَمَّةً، فَدعوْتُ الله أَنْ يكْشِفَ عنْهُ".
ابن سعد، والحكيم، ك عن ابن عمر) (٢) .
٢٩/ ١٥٣٣٦ - "ضَوالّ الْمُسْلِم حرقُ النَّارِ". الحواشي
(١) الحديث في مسند أحمد (حديث أم بجيد ﵂) ج ٦ ص ٣٨٣ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان قال: ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد المقبرى عن عبد الرحمن بن بجيد عن جدته أبي بجيد أنها قالت: كان رسول الله ﷺ يأتينا في بني عمرو بن عوف فاتخذ له سويقة في قعبة لي فإذا جاء سقيتها إياه، قالت: قلت: يا رسول الله إنه يأتينى السائل فأتزهد له بعض ما عندي، فقال: "ضعى في يد السكين ولو ظلفا محرقًا".
وذكر بعدها رواية أخرى عنها، بلفظ: عن منصور بن حبان الأسدى عن ابن بجاد عن جدته قالت: قال رسول الله ﷺ : "ردوا السائل ولو بظلف شاة محرق أو محترق".
والحديث بلفظه في الطبقات الكبرى لابن سعد ج ٨ ص ٣٣٧ ط الشعب عن أم بجيد.
والحديث في الصغير برقم ٥٢٢٣ من رواية أحمد والطبراني: عن أم بجيد ورمز له بالحسن، قال المناوى في شرحه للحديث: رواه أحمد والطبراني عن أم بجيد -بضم الباء- قالت: يا رسول الله؟ يأتينى السائل فأتزهد له بعض ما عندي، فقال ذلك.
والمراد (بالمسكين) ما يشمل الفقير. و (ولو ظلفًا محرقًا) قال القاضي؛ هذا وما أشبهه إنما يقصد به المبالغة في رد السائل بأدنى ما تيسر، ولم يقصد به صدور هذا الفعل من المسئول، فإن الظلف المحرق غير منتفع به.
و(أم بجيد) ترجم لها في تهذيب التهذيب ج ١٢ ص ٤٦٠ تحت رقم ٢٩١٦ وقال: أم بجيد الأنصارية، يقال: اسمها حواء، وكانت من المبايعات، روى حديثها عبد الرحمن بن بجيد الأنصاري عن جدته أم بجيد الأنصارية حديث: "ردوا السائل ولو بظلف محرق".(٢) الحديث في الطبقات الكبرى لابن سعد ج ٣ ص ١٢ القسم الثاني في البدريين من الأنصار بلفظ: أخبرنا محمد بن الفضيل بن غزوان عن عطاء بن السائب عن مجاهد عن ابن عمر قال: اهتز العرش لحب لقاء الله سعدا، قال: إنما يعني السرير، قال: إنما تفسحت أعواده قال: ودخل رسول الله ﷺ قبره، فاحتبس، فلما خرج قيل له: يا رسول الله ما حبسك؟ قال: "ضم سعد في القبر ضمة فدعوت الله أن يكشف عنه".
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك ج ٣ ص ٢٠٦ في كتاب (معرفة الصحابة) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
والحديث في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر في (كتاب المناقب) باب: فضل سعد بن معاذ ج ٤ ص ٩٨ رقم ٤٠٦٠ - ابن عمر قال: اهتز العرش لحب الله لقاء سعد فقال: إنما يعني السرير، قال تعالى: ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيهِ عَلَى الْعَرْشِ﴾ قال: تفسخت أعواده. قال ودخل رسول الله ﷺ قبره فاحتبس، فلما خرج قيل: يا رسول الله، ما الذي حبسك؟ قال: "ضم سعد في القبر .. الحديث" قال ابن حجر: هو لأبي بكر. قال المحقق: قال البوصيرى: رواته ثقات، وقال البزار: هذا الحديث بهذا التفسير لا نعلمه إلا عن ابن عمر وكذا في المسنده اهـ.стр. 3662
ابن سعد عن مطر بن الشِّخِّير عن أَبيه) (١) .
٣٠/ ١٥٣٣٧ - "ضَعِى يدكِ الْيُمْنَى عَلَى فُؤَادكِ، فَامْسحِيهِ، وقُولِى: بِسْمِ الله. اللَّهُمَّ داونِى بِدوائِكَ، واشْفِنِى بِشِفَائِكَ، وأَغْنِنِى بِفَضْلِكَ عمَّن سِواكَ، واحذِر عنى أَذَاك - قَالهُ لِغَيرَى".
طب وابن السنى في عمل اليوم والليلة عن ميمونة بنت أَبى عسيب (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الطبقات الكبرى لابن سعد ج ٧ ص ٢٢ القسم الأول ط التحرير، بلفظ: عن مطرف بن الشخير عن أبيه قال: قدمنا على رسول الله ﷺ في وفد من بنى عامر، فقال: "ألا أحملكم؟ " فقلنا: إنا نجد بالطريق هوامل من الإبل، فقال رسول الله ﷺ "ضوال المسلم حرق النار".
انظر ترجمة (مطرف بن عبد الله بن الشخير) في تهذيب التهذيب لابن حجر ج ١٠ ص ١٧٣ رقم ٣٢٤.(٢) الحديث أخرجه ابن السنى في عمل اليوم والليلة باب: (ما تدعو به المرأة الغيرى) ص ٢٣٢ رقم ٦٢٦ بلفظ: حدثنا أبو يعلى، حدثنا أبو الحكم المنتجع بالمصعب العبدى، حدثنتى ربيعة قالت، حدثتني منية عن ميمونة بنت أبي عسيب: أن امرأة من بنى جوش أتت النبي ﷺ على بعير، فنادت: يا عائشة: أغيثيني بدعوة من رسول الله ﷺ لتسكنينى بها، وتطمئنينى بها. وأنه قال لها: "ضعى يدك اليمنى على فؤادك، فامسحيه، وقولى: بسم الله، اللهم داونى بدوائك، واشفنى بشفائك، وأغننى بفضلك عمن سواك، واحذر عنى أذاك" قالت: فدعوت به فوجدته جيدا.
قال المنتجع: وأظن أن ربيعة قالت في ذا الحديث: إن المرأة كانت غَيرَى.
والحديث في الصغير برقم ٥٢٢٥ من رواية الطبراني في الكبير: عن ميمونة بنت أبي عسيب، ومرَّ له بالصحة.
وليس فيه كلمة (فامسحيه) وكلمة (اللهم) وفيه (واحدر عنى أذاك) بدلا من (واحذر عنى أذاك).
قال المناوى في شرحه للحديث: و (احذر) ضبطها بذال معجمة بخط الشارح، وفي بصواب، فقد وقفت على خط المصنف في مسودته فوجدته (احدر) بدال مهملة، وقال: قاله لغيرى -بفتح الراء- فَعْلَى من الغيرة، وهي الحمية والأنفة، وعزاه (للطبرانى في الكبير عن ميمونة بنت أي عسيب) وقيل: بنت أبي عنبسة قالت: قالت امرأة: يا عائشة أغيثينى بدعوة من رسول الله ﷺ تسكنينى بها، فذكرته قال المصنف: كانت غَيرَى.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الأدعية) باب: الأدعية المأثورة عن رسول الله ﷺ التي دعا بها.
و(ميمونة بنت أبي عسيب) ترجم لها في أسد الغابة ج ٧ ص ٢٧٦ رقم ٣٠٢ باسم (ميمونة بنت أبي عنبسة أو بنت عنبسة) قاله ابن منده وأبو عمر، وقال أبو نعيم: هو تصحيف، وإنما هو عسيب، روى المسجع بن مصعب أبو عبد الله العبدى، عن ربيعة بنت مرثد وكانت تنزل في بني قريح عن منية، عن ميمونة بنت أبي عسيب، وقيل: بنت أبي عنبسة مولاة النبي ﷺ أن امرأة من جرش أتت النبي ﷺ فقالت: يا عائشة: أغيثينى بدعوة من رسول الله ﷺ تسكنينى بها، وتطمنينى بها، وأنه قال لها: "ضعى يدك اليمنى على فؤادك، فامسحيه، وقولى: بسم الله، اللهم داونى بدوائك، واشفنى بشفائك، وأغننى بفضلك عمن سواك" قالت ربيعة: فدعوت به فوجدته جيدا. =стр. 3663
٣١/ ١٥٣٣٨ - "ضَعْهَا علَى الْحضِيضِ، إِنَّما أَنَا عَبْدٌ آكُلُ كَما يأكُلُ الْعبدُ وأَشْربُ كَمَا يَشْرَبُ الْعَبْدُ".
الديلمى عن أَبي هريرة (١) .
٣٢/ ١٥٣٣٩ - "ضَمَّنَ الله خَلقَهُ أَرْبَعًا: الصَّلَاةَ، وَالزَّكَاةَ، وَصَوْمَ رَمَضَانَ، وَالْغُسْلَ مِنَ الْجَنَابَةِ: وهن السَّرَائِرُ الَّتِي قَال الله: يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ".
هب عن أَبي الدرداءِ (٢) . الحواشي
(١) انظر الجامع الكبير حديث رقم ٧٧٥٤ بلفظ: "إنما أنا عبد آكل كما يَأْكُلُ العبد، وأشرب كما يشرب العبد" وعزاه إلى ابن عدي في الكامل، وابن عساكر: عن أَنس ﵁ وقال الشيخ مرتضى في هامش نسخته: ورواه الديلمى من حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه أتى بهدية، فلم يجد شيئًا يضعها عليه، قال: "ضعها على الحضيض - يعني الأرض - ثم نزل، فأكل، ثم قال: " ... إنما أنا عبد ... الحديث".
وفي النهاية مادة (حضض) فيه: أنه جاءته هدية فلم يجد موضعا يضعها عليه، فقال: "ضعه بالحضيض فإنما أنا عبد أكل كما يأكل العبد".
و(الحضيض): قرار الأرض، وأسفل الجبل.
والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الأطعمة) باب: الأكل على الأرض، ج ٥ ص ٢٤ بلفظ: عن أبي هريرة أن رجلا جاء إلى النبي ﷺ بطعام، فقال: ضعه بالحضيض أو بالأرض "قال الهيثمي رواه البزار وفيه (عبد الله بن رشيد) و (مجاعة أبو عبيدة البصري) ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات اهـ.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر ص ٢٩١ مخطوط بالهيئة العامة للكتاب رقم ب / ٤٨٩ هـ. قال: أخبرنا أحمد بن نصر، أخبرنا أبو محمد بن ماهلة، حدثنا ابن قال حدثنا أبو على الرفا، حدثنا محمد بن عبد الرحمن الشامى، حدثنا أبو على الحنفي، حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ "ضمن الله خلقه أربعا: الصلاة والزكاة .. الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٥٢٢٦ من رواية البيهقي في شعب الإيمان عن أبي الدرداء ورمز له بالصحة.
قال المناوى في شرحه للحديث: وذلك أن الله لما علم من عبده الملل وتوالى التوانى والكسل لون له الطاعات ليدوم له بها تعمير الأوقات فجعلها أبوابا مشتملة على أجناس شتى، وقال: رواه البيهقي في شعب الإيمان عن أبي الدرداء.стр. 3664
" حرف الطاء "
١/ ١٥٣٤٠ - " طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُخْسَفُ بِهمْ، يبْعَثُون إِلى رَجُل فَيَأتِى مَكَّةَ فَيَمْنَعُهُ الله تَعَالى وَيحيفُ بهم، مَصْرَعُهُم وَاحِدٌ وَمَصَادِرُهُم شَتَّى، إِنَّ منهم مَن يُكْرَه فَيَجئُ مُكْرَهًا".
طب عن أُم سلمة (١) .
٢/ ١٥٣٤١ - "طَاعَةُ الإِمَام حَقٌّ عَلَى الْمُسْلِم مَا لمْ يَأْمُرْ بِمَعْصِيَةِ الله، فَإِذَا أمَرَ بِمَعْصِيَةِ الله فَلَا طَاعَةَ لَهُ".
هب وتمام، خط في المتفق والمفترق عن أَبي هريرة (٢) .
٣/ ١٥٣٤٢ - "طَاعَةُ النِّسَاءِ نَدَامَةٌ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند أم سلمة) ج ٦ ص ٣١٦ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد قال: ثنا أبي، ثنا علي بن زيد عن الحسن عن أمه عن أم سلمة: أن رسول الله ﷺ استيقظ من منامه وهو يسترجع، قالت: قلت: يا رسول الله ما شأنك؟ قال. "طائفة من أمتى يخسف بهم ثم يبعثون إلى رجل فيأتى مكة فيمنعه الله منهم ويخيف بهم مصرعهم واحد ومصادرهم شتى، قالت: قلت يا رسول الله كيف يكون مصرعهم واحد ومصادرهم شتى؟ قال: إن منهم من يكره فيجئ مكرها" اهـ.
وانظر صحيح مسلم كتاب (الفتن) باب: الخسف بالجيش إلخ ج ٤ ص ٢٢٠٩.(٢) الحديث ذكره الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة ج ٢ ص ٣٩١ رقم ٧٥٢.
قال: أخرجه تمام في الفوائد (١٠/ ١): أخبرنا الحسن بن حبيب ثنا بدر بن الهينما الدمشقي، ثنا سليمان بن عبد الرحمن، ثنا عبد الرحمن بن المغراء عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد المقبرى عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "طاعة الإمام حق على المرء المسلم، ما لم يأمر بمعصية الله فإذا أمر بمعصية، فلا طاعة له".
قلت: وهذا إسناد حسن، ورجاله ثقات، غير عبد الرحمن بن المغراء، وهو صدوق في حديثه عن الأعمش كما في التقريب، وهذا من روايته عن غيره، كما ترى، فالحديث جيد، لا سيما وفي معناه أحاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما.
و(بدر بن الهيثم) هو: أبو القاسم اللخمى القاضي الكوفي نزيل بغداد ترجمه الخطيب (٧/ ١٠٧، ١٥٨) وقال: (وكان ثقة ﷺ من المعمرين مات سنة ٣١٧).
و(الحسن بن حبيب) هو أبو علي الفقيه الشافعي المعروف بالخضايري ترجمه ابن عساكر (٤/ ٢١٣ / ٢) ترجمة جيدة وقال: أحد الثقات الأثبات.
والحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٥٢٤٦ من رواية البيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة، رمز المصنف لصحته.стр. 3665
عق، والقضاعى، وأبو على الحداد في معجمه، كر عن عائشة ﵂ (١) .
٤/ ١٥٣٤٣ - "طَاعَةُ الله طَاعَةُ الْوَالِدِ، وَمَعْصِيَةُ الله مَعْصِيَةُ الْوَالِدِ". الحواشي
(١) الحديث في مسند الشهاب للقضاعى ج ٢ صـ ٤٥ بلفظ: أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن إبراهيم نا إسماعيل بن عمر بن الحسن الخولانى، نا عيسى الرشا ثنا إسماعيل بن الخضر البغدادي، ثنا عمرو بن هاشم البحيرونى عن ابن أبي كريمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "طاعة النساء ندامة".
والحديث في الجامع الصغير ج ٤ ص ٢٦٢ رقم ٥٢٤٧ وعزاه إلى العقيلي في الضعفاء عن عائشة ورمز له بالضعف.
قال: المناوى في شرحه: قال إمام الحرمين: لا نعلم امرأة أشارت برأى فأصابت إلا أم سلمة في صلح الحديبية. انتهى. واستدرك عليه ابنة شعيب في أمر موسى فالحديث غالبى.
وقال: رواه العقيلي في الضعفاء عن المطلب بن شعيب عن عبد الله بن صالح عن عمرو بن هاشم عن محمد بن سليمان بن أبي كريمة عن هشام عن عروة عن عائشة، ثم قال مخرجه العقيلي: (محمد بن سليمان) حدث عن هشام ببواطيل لا أصل لها منها هذا الخبر. وقال ابن عدي: ما حدث بهذا الحديث عن هشام إلا ضعيف انتهى. ومن ثم قال ابن الجوزي: موضوع، كما عزاه إلى (القضاعى) في مسند الشهاب، وابن عساكر في تاريخه، وكذا ابن قال والديلمى كلهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وفي الميزان: فيه (محمد بن سليمان) ضعفه أبو حاتم وترجمته في الميزان رقم ٧٦٢٩.
وانظر اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطي كتاب (النكاح) ج ٢ ص ٩٥ حيث قال: (العقيلي) حدثنا المطلب بن شعيب، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنا عمرو بن هشام عن محمد بن سليمان بن أبي كريمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي ﷺ قال: "طاعة النساء ندامة" قال العقيلي .. تقدم في كلام المناوى.
قلت: أخرجه أبو على الحداد في معجمه، حدثنا أبو الفضل أحمد بن محمد بن جعفر بن يونس، حدثنا أبو الحسن علي بن داود بن الخليل، حدثنا أبو الحسن محمد بن حمدون، حدثنا العباس بن ربيع بن ثعلب، حدثنا أبي، حدثنا أبو البخترى عن هشام به، وقال أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر الحمامى في جزئه: أنبأنا أبو محمد عبد الله بن يوسف البخاري، حدثنا خلف بن محمد بن إسماعيل البخاري، حدثنا عمران بن موسى بن الضحاك حدثنا نصر بن الحسين، حدثنا إبراهيم بن أشعث، حدثنا عيسى بن يونس عن هشام به، أخرجه ابن النجار في تاريخه، ومن شواهده ما أخرجه الطبراني والحاكم وصححه من طريق بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة عن أبيه مرفوعًا: "هلكت الرجال حين أطاعت النساء" وأخرج العسكرى في الأمثال عن عمر قال: "خالفوا النساء فإن في خلافهن البركة" اهـ: اللآلئ.
وانظر كتاب الموضوعات للهندى باب (تأديب النساء) .. الخ ص ١٢٨ قال: وعن عائشة مرفوعًا بطرق ضعائف "طاعة النساء ندامة" وإدخال ابن الجوزي حديث عائشة في الموضوعات ليس بجيد .. الخ موضوعات اهـ.стр. 3666
طس عن أبي هريرة (١) .
٥/ ١٥٣٤٤ - "طَالِبُ الْعِلم تبْسُط لَهُ الْمَلَائِكَةُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا بِمَا يَطْلُبُ"؟ .
خط في (٨) كر عن أَنس، وفي سنده ضَعْفٌ (٢) .
٦/ ١٥٣٤٥ - "طَالِبُ الْعِلم طَالِبُ الرَّحْمن، وَطَالِبُ الْعِلمِ رُكْنُ الإِسلام، ويُعطَى أجْرُ مع النبيين".
الديلمى عن أَنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير برقم ٥٢٤٥ من رواية الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة.
قال: المناوى أي والوالدة: وكأنه اكتفى به عنها من باب "سرابيل تقيكم الحر" ثم قال: والكلام في الأصل: ما لم يكن في رضاه أو سخطه ما يخالف الشرع وإلا فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ولو أمر بطلاق زوجته قال جمع: امتثل لخبر الترمذي عن ابن عمر قال: كان تحتى امرأة أحبها وكان أبي يكرهها فأمرنى بطلاقها فأتيت رسول الله ﷺ فذكرت له ذلك. فقال: طلقها. قال ابن العربي في شرحه: صح، وثبت، وأول من أمر بطلاق امرأته الخليل وكفى أسوة وقدوة، ومن بر الابن بأبيه أن يكره من كرهه وإن كان له محبا، بيد أن ذلك إذا كان الأب من أهل الدين والصلاح يحب في الله ويبغض فيه ولم يكن ذا هوى، قال: فإن لم يكن كذلك استحب له فراقها لإرضائه، ولم يجب كما يجب في الحالة الأولى؛ فإن طاعة الأب في الحق من طاعة الله وبره من بره.
والحديث في مجمع الزوائد في (كتاب البر والصلة) باب (ما جاء في البر وحق الوالدين) ج ٨ ص ١٣٦ بلفظ: وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "طاعة الله ... الحديث".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن كيسان وهو لين عن إسماعيل بن عمرو البجلى وثقه ابن حبان وغيره وضعفه أبو حاتم وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح، وانظر الترغيب والترهيب للحافظ المنذرى باب: رضا الله في رضا الوالد ج ٣ ص ٣٢٢.(٢) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق الكبير للشيخ عبد القادر بدران في ترجمة (إبراهيم بن عبد الحميد) أبي إسحاق الجرشى ج ٢ ص ٢٢٧ بلفظ: وعن أَنس مرفوعًا: "طالب العلم تبسط له الملائكة أجنحنها رضاء بما يطلب" قال أبو زرعة عن المترجم له: ما به بأس اهـ.
وانظر الجامع الصغير للإمام السيوطي رقم ٢٥٤٩ فقد عزا الحديث لابن عساكر من رواية أَنس، ورمز لحسنه. قال المناوى: أخرج ابن عساكر الحديث في التاريخ عن أنس، ورواه الطيالسى والبزار، والديلمى اهـ.(٣) الحديث في مسند الفردوس مخطوط ص ٩٤ عن أَنس: "طالب العلم طالب الرحمة، طالب العلم ركن الإسلام ويعطى أجره مع النبيين".
والحديث في الجامع الصغير رقم ٥٢٥٣ من رواية الديلمى في مسند الفردوس: عن أَنس، ورمز له بالضعف.
قال المناوى: ورواه عنه أيضًا الميدانى. =
===
(*) بياض في الأصل.стр. 3667
٧/ ١٥٣٤٦ - "طَالِبُ الْعِلم بَين الْجُهَّالِ كَالْحَيِّ بَين الأمْوَاتِ".
العسكرى في الصحالة. وأَبو موسى في الذيل عن حَسَّان بْنِ أَبى سِنان مرسلًا، ابن النجار من طريق أَبى القاسم منصور بن حكيم عن جعفر بن نسطور الرومى (١) .
٨/ ١٥٣٤٧ - "طَالِبُ الْعِلم لله كَالْغَادِى وَالرَّائِح فِي سبيلِ الله ".
الديلمى عن أَنس، حل عن عمار بن ياسر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير ج ٤ ص ٢٦٣ تحت رقم ٥٢٥٠ ورمز له بالضعف.
قال المناوى في شرحه: أي هو بمنزلته بينهم؛ فإنهم لا يفهمون ولا يعقلون كالأموات "إن هم إلا كالأنعام" وقال: أخرجه العسكرى في الصحابة وأبو موسى في الذيل كلاهما من طريق (أبي عاصم الحبطى) عن (حسان بن أبي سنان) مرسلًا، وهو البصري، أحد زهاد التابعين، مشهور، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يروى الحكلايات ولا أعرفه له حديثًا مسندًا. قال في الإصابة: قلت: أدركه جعفر بن سليمان الضبعى، وهو من صغار أتباع التابعين.
و(منصور بن الحكم) ترجمته في الميزان رقم ٨٧٧٣ وقال: منصور بن الحكم عن جعفر بن نسطور طير غريب منهم بالكذب. روى إسماعيل النجمى عن منصور بن الحكم الفرغالى قال: سمعت جعفر بن نسطور الرومى.
قال: كنت مع رسول الله ﷺ في تبوك فسقط سوطه فناولته. فقال: "مد الله في عمرك" قال: فعاش ثلاثمائة وأربعين سنة، هذا باطل وروى علي بن الحسن الكاشغرى عن سليمان بن نوح المرغينانى عن منصور بن الحكم عن جعفر بن نسطور بنسخة مكذوبة سمعها السلفي ببغداد من شيخ عن آخر عن علي هذا (رفيقان مجهولان).
وانظر كشف الخفاء للعجلونى ج ٢ ص ٥٥.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط ص ٢٨٥ بلفظ: قال أبو نعيم حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا، حدثنا عثمان بن عبد الله، حدثنا رشدين: عن أبي سفيان عن عبد الله بن الهذيل، عن عمار بن ياسر: "طالب العلم كالغادى والرائح في سبيل الله".
وقال: أخبرنا نصر بن محمد بن علي المقرى، أخبرنا أبي، أخبرنا أبو بكر بن روزية، أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد المديني بفسطاط مصر حدثنا الهيثم بن أحمد بن عبد الله بن زيد، حدثنا نصر بن محمد السليطى حدثنا حمد عن أَنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : نحوه. وانظر مسند الفردوس للديلمى مخطوط بمكتبة الأزهر ٤٧/ ٣٢١ ص ٩٤ ذكر الحديث بلفظ "طالب العلم لله .. الخ".стр. 3668
٩/ ١٥٣٤٨ - "طَبقَاتُ أُمَّتِي خَمْسُ طَبقَات، كلُّ طَبقَة مِنهَا أَرْبعُونَ سنَةً: فَطَبقَتِى وطَبقَةُ أَصْحَابى أهْلُ الْعِل، وَالإِيمَانِ، وَالَّذِينَ يَلُونَهُم إِلَى الثَّمَانِينَ أَهْلُ الْبرِّ وَالتَّقْوَى، والذين يَلُوَنهُم إلى العشرينَ وَمائَة أَهلُ التَّراحُم والتَّوَاصل، وَالَّذِينَ يَلُونَهُم إلَى السِّتِّينَ وَمِائَة أَهْلُ التَّقَاطُع وَالتَّدَابُرِ، وَالَّذِينَ يَلُونَهُم إِلَى الْمِائَتَينِ أَهْلُ الْهَرْج وَالْحُرُوب".
كر عن أَنس (١) .
١٠/ ١٥٣٤٩ - "طَرْفُ الغَازِى إِذَا طَرَفَ بَعَينِيهِ حَسَنَةٌ لَهُ، وَالْحَسَنَةُ بسَبْعِمائَة".
حل عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير تحت رقم ٥٢٥٤ من رواية ابن عساكر عن أَنس.
قال المناوى: كلام المصنف كالصريح في أنه لم يره مخرجا لأحد من الستة وإلا لما أبعد النجعة عادلا عنه، وهو عجيب؛ فقد أخرجه ابن ماجة باللفظ المذكور وعزاه له الديلمى وغيره، ورواه أيضًا العقيلي وغيره كلهم بأسانيد واهية، فقد أورد الحافظ ابن حجر في عشارياته حديث أَنس هذا من طريقين وقال: حديث ضعيف فيه (عباد) و (يزيد الرقاشى) ضعيفان وله شواهد كلها ضعاف منها: أن (علي بن حجر) رواه عن (إبراهيم بن مظهر الفهرى وليس بعمدة عن (أبي المليح بن أسامة الهذلى) عن (أبيه) ومنها ما رواه يحيى بن عتبة القرشى، وهو تالف عن الثوري عن محمد بن المنكدر عن ابن عباس ﵄ بنحوه قال: وإنما أوردته لأن له متابعا، ولكونه من إحدى السنن اهـ: مناوى.
وانظر تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة لابن عراق (الفصل الثاني من كتاب الفتن) ج ٢ ص ٣٤٨ رقم(١٢) حديث طبقات أمتى .. الخ عبد الله بن محمد البغوي من حديث أَنس، وفيه (عباد ابن عبد الصمد). وأخرج العقيلى من حديث أبي موسى بنحوه وفيه (عرفة) مجهول، ورواه يحيى بن عنبسة من حديث ابن عباس ﵄، ويحيى كذاب، تعقب بأن حديث أَنس أخرجه ابن ماجة من طريقين آخرين فبرئ عباد منه (قلت): فيه حازم) أبو محمد، قال الذهبي: لا أعرفه وقال أبو حاتم: حديثه باطل، وجاء من حديث دارم التميمى أخرجه الحسن بن سفيان، وقال الحافظ ابن عبد البر: في إسناده نظر. قلت: وقال
الحافظ ابن حجر: في إسناده ضعف والله أعلم اهـ: تنزيه الشريعة لابن عراق.
وانظر اللآلئ المصنوعة للإمام السيوطي ج ٢ ص ٣٩٤ (كتاب الفتن).
والحديث الذي أخرجه ابن ماجة في سننه ج ٢ ص ١٣٤٩ (كتاب الفتن) رقم ٤٠٥٨.
قال: حدثنا نصر بن علي الجهضمى ثنا نوح بن قيس، ثنا عبد الله بن مغفل عن يزيد الرقاشى عن أَنس بن مالك عن رسول الله ﷺ قال: "أمتى على خمس طبقات: فأربعون سنة أهل بر وتقوى ثم الذين يلونهم إلى عشرين ومائة سنة .. الحديث" ثم ضعفه وذكره من طريق آخر وضعفه أيضًا.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط ص ٢٧٩ بلفظ: قال أبو نعيم حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي سفيان، حدثنا حفص حدثنا عبد الله بن يحيى، حدثنا قرة بن خالد، عن عطاء بن أبي رباح عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "طرف الغازى إذا طرف بعينه حسنة له، والحسنة بسبعمائة اهـ.стр. 3669
١١/ ١٥٣٥٠ - "طَعَامُ الاثنَينِ كَافٍ الثَّلَاثَةَ، وَطَعَامُ الثَّلَاثَةِ كَافٍ الأَرْبَعَةَ".
مالك خ، م، ت عن أبي هريرة (١) .
١٢/ ١٥٣٥١ - "طَعَامُ الْوَاحِدِ يَكْفِي الاثْنَينِ، وَطَعَامُ الاثْنَين يَكْفِي الأَرْبعةَ، وطَعامُ الأَرْبَعَةِ يَكْفى الثَّمَانِيَةَ".
حم، والداومى م، ت، ن، حب عن جابر، طب عن سمرة طب عن ابن مسعود هب عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث رواه مالك في الموطأ في (كتاب صفة النبي) ج ٢ ص ٩٢٨ رقم ٢ تحقيق عبد الباقي.
وأخرجه البخاري ج ٧ ص ٩٢ في (كتاب الأطعمة) ومسلم في الأشربة ج ٣ ص ١٦٣.
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح الترمذي في الأطعمة ج ٥ ص ٥٤٥ عن أبي هريرة وقال: وفي الباب عن ابن عمر، وجابر وقال: هذا حديث حسن صحيح.
والحديث في الصغير ج ٤ رقم ٥٢٥٥ وعزاه للشيخين والترمذي.(٢) الحديث في صحيح مسلم ج ٣ ص ١٦٣٠ كتاب (الأشربة) باب: فضيلة المواساة في الطعام رقم ١٧٩. ورواه ابن ماجة في الأطعمة ج ٢ ص ١٠٨٤ رقم ٣٢٥٤.
والحديث في تحفة الأحوذي شرح الترمذي في الأطعمة رقم ١٨٨٠ ج ٥ ص ٥٤٥ إلى قوله: (يكفى الأربعة فقط) وفي ج ٣ مسند جابر أخرجه كاملًا في ص ٣٠١، ٣٨٢؟ ورواية سمرة عند الطبراني في المعجم الكبير في ترجمة (مبارك بن فضالة) عن الحسن عن سمرة ج ٧ ص ٢٧٨ رقم ٦٩٥٨ بلفظ: عن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ : "طعام الواحد يكفى الاثنين، وطعام الاثنين يكفى الأربعة" وانظر رقم ٦٩٦٣ بلفظ: عن سمرة عن النبي ﷺ قال: "طعام الاثنين كافى الأربعة. وطعام الأربعة كافى الثمانية".
قال المحقق: ورواه البزار ١/ ٢٧٢ زوائد البزار ولفظه: "طعام الواحد يكفى الاثنين، وطعام الاثنين يكفى الأربعة، ويد الله مع الجماعة" قال في المجمع ج ٥ ص ٢١: فيه أبو بكر الهذلى وهو ضعيف.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الأطعمة) باب: الاجتماع على الطعام ج ٥ ص ٥٥ بلفظ: وعن سمرة أن رسول الله ﷺ قال: "طعام الواحد يكفى الاثنين، وطعام الاثنين يكفى الأربعة، ويد الله تعالى على الجماعة" قال الهيثمي: رواه البزار وفيه (أبو بكر الهذلى) وهو ضعيف جدًّا.
وقال: وعن سمرة أن رسول الله ﷺ قال: "طعام الواحد يكفى الاثنين، وطعام الاثنين يكفى الأربعة وطعام الأربعة كافى الثمانية" رواه الطبراني، وفي الرواية الأولى من لم أعرفه .. الخ.
وقال: عن عبد الله - يعني ابن مسعود - قال: قال رسول الله ﷺ : "طعام الواحد يكفى الاثنين وطعام الأثنين يكفى الأربعة" رواه الطبراني، وفيه (قيس بن الربيع) وثقه الثوري وشعبة وعفان وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات اهـ.стр. 3670
١٣/ ١٥٣٥٢ - "طَعَامُ الاثْنين يَكْفِي الأرْبَعَةَ، وطَعَامُ الأرْبَعَةِ يَكفي الثَّمَانيَةَ, فَاجْتَمِعُوا عَلَيهِ ولا تَتَفَرَّقُوا عَنْهُ".
طب عن ابن عمر (١) .
١٤/ ١٥٣٥٣ - "طعامُ الْمُؤمِنِين في زمن الدجَّالِ طَعَام المَلائكَةِ التَّسْبيِح وَالتَّقْدِيس، فَمَن كان مَنْطِقُهُ يَوْمَئِذ التسبِيحُ وَالتَّقْدِيسُ أَذهَبَ الله عَنْهُ الجُوعَ".
ك وتُعقب عن ابن عمر (٢) .
١٥/ ١٥٣٥٤ - "طَعَامُ السَّخيِّ دَوَاءٌ، وَطَعَامُ الشَّحِيح دَاءٌ".
ك في التاريخ خط في كتاب البخلاءِ عن ابن عمرو بن قال والديلمى عن عائشة ﵄ (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٥٣٥٧ بلفظه، ورمز له بالصحة قال المناوى في شرحه: وفيه حث على المواساة وعدم الاستبداد وتجنب البخل والشبع ثم قال: رواه الطبراني في الكبير عن ابن عمر بن الخطاب وقال الهيثمي: رواه الطبراني بإسنادين ففي الرواية الأولى من لم أعرفه وفي الثانية (أبو بكر الهذلي) وهو ضعيف. وأبو بكر هذا ترجمته في الميزان رقم ١٠٠٠٥.(٢) الحديث في المستدرك للحاكم في كتاب (الفتن والملاحم) جـ ٤ صـ ٥١١ بلفظ: أخبرنا بكر بن محمَّد الصيرفى بمرو، ثنا أبو الأحوص محمَّد بن الهيثم القاضي، ثنا أبو اليمان الحكم بن نافع، ثنا سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن ابن عمر عن أن رسول الله ﷺ سئل عن طعام المؤمنين في زمن الدجال، قال: "طعام الملائكة" قالوا: وما طعام الملائكة؟ قال: "طعامهم منطقهم بالتسبيح والتقديس، فمن كان منطقه يومئذ التسبيح والتقديس, أذهب الله عنه الجوع، فلم يخش جوعا" قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه وقال الذهبي في التخليص: قلت: كلا؛ فسعيد متهم تالف اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٥٢٥٩ من رواية الحاكم في المستدرك عن ابن عمر، ورمز له بالصحة.
وترجمة سعيد بن سنان في الميزان رقم ٣٢٠٧.(٣) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط صـ ٢٧٨ بلفظ: وقال ابن قال: حدثنا أبو الحسن القطان، حدثنا أبو سعيد سفيان بن خالد الشهرزورى حدثنا يوسف بن يحيى، حدثنا عمرو بن هشام، حدثنا سليمان بن أبي كريمة عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة، قال: وأخبرنا أبي أخبرنا يوسف الوراق، أخبرنا ابن تركان، حدثنا علي بن محمَّد بن عامر حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا أحمد بن عمرو عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : ... " بياض بالأصل) وقد ذكر ابن حجر هذا بعد حديث ابن عمر .. "طعام الجواد دواء وطعام البخيل داء" فلعل هذا سند هو سند حديث الباب. =стр. 3671
١٦/ ١٥٣٥٥ - "طَعَامُ أَوَّلِ يَومٍ حَقٌّ، وَطَعَامُ يَوم الثَّاني سُنةٌ وَطَعَامُ يَوْمِ الثَّالِثِ سُمْعَةٌ، وَمَنْ سَمَّعَ , سَمَّعَ الله بِهِ".
ت، وضعَّفه , طب، عد, ق عن ابن مسعود (١) . الحواشي
(١) الحديث في تحفة الأحوذي بشرح سنن الترمذي في كتاب (النكاح) جـ ٤ صـ ٢٢٠ رقم ١٠٣ عن ابن مسعود وقال: حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث زياد بن عبد الله، وزياد بن عبد الله كثير الغرائب والمناكير سمعت محمَّد بن إسماعيل يذكر عن محمَّد بن عصبة قال. قال وكيع: (زياد بن عبد الله) مع شرفه يكذب في الحديث. وقال في التحفة: قال الحافظ في الفتح وشيخه: عطاء بن السائب وسماع زياد منه بعد اختلاطه فهذه عنه، وقال: قال الحافظ في التقريب: لم يثبت أن وكيعا كذبه، وله في البخاري موضع واحد متابعة انتهى وقال أيضًا: وحديث الباب أخرجه أبو داود من حديث رجل من ثقيف- قال قتادة: إن لم يكن اسمه (زهير بن عثمان) فلا أدرى ما اسمه وإسناده ليس بصحيح كما صرح به البخاري في تاريخه الكبير وأخرجه ابن ماجه من حديث أبي هريرة، وفي إسناده عبد الملك بن حسين النخعي الواسطى قال الحافظ: ضعيف. وفي الباب عن أنس عند البيهقي وفي إسناده (بكر بن خليس) وهو ضعيف، وذكره ابن أبي حاتم والدارقطني في العلل من حديث الحسن عن أنس ورجحا رواية من أرسله عن الحسن. وفي الباب أيضًا: عن وحشى بن حرب عند الطبراني بإسناد ضعيف وعن ابن عباس عنده أيضًا بإسناد انتهى تحفة الأحوذي وانظر السنن الكبرى للبيهقي كتاب الصدق باب: أيام الوليمة جـ ٧ صـ ٢٦٠ عن رواية ابن مسعود.
وانظر المعجم الكبير للطبرانى جـ ١٠ ص ٢٠٢ رقم ١٠٣٣٢.
وانظر مجمع الزوائد كتاب (العين) باب: أيام الوليمة بلفظ: وعن عبد الله بن مسعود قال: "الوليمة أول يوم حق، والثانية فضل، والثالثة رياء وسمعة ومن سمع سمع الله به" قال البيهقي رواه الطبراني في الكبير وفيه "عطاء بن السائب وقد اختلط، في الباب عن الناس ابن عباس.стр. 3672
١٧/ ١٥٣٥٦ - "طَعَامٌ بطَعَامٍ وَإِنَاءٌ بِإِنَاءٍ".
ت حسن صحيح عن أنس (١) .
١٨/ ١٥٣٥٧ - "طَعَام كَطَعَامِهَا وَإِنَاءٌ كإِنَائِهَا".
حم , ق عن عائشة ﵂ (٢) . الحواشي
(١) الحديث في سنن الترمذي في كتاب (الأحكام) باب: ما جاء فيمن يكسر له الشيء ما يحكم له من مال الكاسر جـ ٣ صـ ٦٣١ رقم ١٣٥٩ بلفظ: حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود الحضرى، عن سفيان الثوري عن حميد، عن أنس قال: أهدت بعض أزواج النبي ﷺ طعاما في قصعة. فضربت عائشة القصعة بيدها. فألقت ما فيها فقال النبي ﷺ طعام بطعام .. الحديث" قال المحقق: أخرجه البخاري في كتاب (المظالم والغضب) باب: إذ كسر قصعة أو شيئًا لغيره، حديث رقم ١١٢٥ ط / السلفية.
وأخرجه أبو داود في كتاب (البيوع) باب: فيمن أفسد شيئًا يغرم مثله حديث رقم ٣٥٦٧.
والحديث في الجامع الصغير رقم ٥٢٦٢ من رواية الترمذي عن أنس ورمز له المصنف بالصحة.
قال المناوى في مناسبة ذكر هذا الحديث: لما أهدث إليه زوجته- زينب أو أم سلمة أو صفية. قال ابن حجر: ولم يصب من ظنها حفصة- طعاما في قصعة، فجاءت عائشة فضربت بها فانكسرت وألقط ما فيها فقيل: يا رسول الله، ما كفارته؟ فذكره، قال ابن بطال احتج به الشافعي على أن من استهلك عرضًا أو حيوانا فعليه مثله. ولا يقضى بقيمته إلا بفقد مثله وذهب مالك إلى القيمة مطلقا وعنه ما قيل أو وزن فقيمته وإلا فمثله، قال ابن حجر وما أطلقه عن الشافعي فيه نظر دائما يحكم في الشيء بمثله إذا تشابهت أجزاؤه - القصعة مقومة، لاختلاف أجزائها والجواب ما قال البيهقي أن القصعتين كانتا للمصطفى ﷺ فعاقب الكاسرة بجعل المكسورة في بيتها واحتج به الحنفية: - بقولهم إذا تلفت العين المغصوبة بفعل الغاصب فزال اسمها وعظم منافعها ملكها الغاصب وضمنها ولا يخفى تكلفه عن أنس بن مالك قال ابن حجر إسناده حسن.(٢) الحديث في مسند الإِمام أحمد (مسند عائشة) جـ ٦ صـ ٢٧٧ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا سريج بن النعمان، قال: حدثنا عبد الواحد عن أفلت بن خليفة قال أبي سفيان يقول فليت عن جسرة بنت دجاجة عن عائشة قالت: بعثت صفية إلى رسول الله ﷺ بطعام قد صنعته له وهو عندي فلما رأيت الجارية، أخذتني رعدة حتى استقلنى أفكل فضربت القصعة فرميت بها قالت، فنظر إلى رسول الله ﷺ ، فعرفت الغضب في وجهه، فقلت: أعوذ برسول الله -أن يلعننى اليوم، قالت: قال أولى قالت: قلت وما كفارته يا رسول الله قال: "طعام كطعامها وإناء كإنائها".
والحديث في السنن الكبرى للبيهقي في كتاب (الغصب) باب رد قيمته إن كان من ذوات القيم أورد مثله إن كان من ذوات الأمثال إذا أتلفه الغاصب أو تلف في يديه جـ ٦ صـ ٩٦ بلفظ أخبرنا أبو الحسن علي بن محمَّد المقرى، أنبأ الحسن بن محمَّد بن إسحاق ثنا يوسف بن يعقوب، ثنا محمَّد بن أبي بكر، ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال: حدثني فليت عن جسرة بنت دجاجة عن عائشة ﵂ قالت: ما رأيت صانعة طعام مثل صفية ﵂ بعثت إلى رسول الله ﷺ بإناء فيه طعام فضربته بيدى فكسرته فقلت: يا رسول الله ما كفارة هذا؟ قال: "إناء مكان إناء، وطعام مكان طعام" وقال: فليت العامرى وجسرة بنت دجاجة فيهما نظر .. الخ. =стр. 3673
١٩/ ١٥٣٥٨ - "طَعَامُ يَوْمٍ في العُرْسِ سنة، وَطَعَامُ يَومَينِ فضلٌ، وَطَعَامُ ثَلاثَةِ أَيامٍ ريَاء وَسُمْعَة".
طب عن ابن عباس (١) .
٢٠/ ١٥٣٥٩ - "طعْمَةُ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَقَدْ أَغْنَى الله تَعَالى عَنْهَا".
طب عن عبادة بن الصامت أَن رسول الله ﷺ سئل عن أَثمان الكلاب قال: فذكره، طب عن ميمونة بنت سعد مثله" (٢) .
٢١/ ١٥٣٦٠ - "طَلَبُ العِلم فَريضةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الصيد) باب: أيام الوليمة جـ ٤ صـ ٥٦ بلفظ: عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: طعام يوم في العرس سنة، وطعام يومين فضل ... الحديث" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه (محمَّد بن عبد الله العرزمى) وهو متروك اهـ.
والحديث في فتح الباري بشرح صحيح البخاري جـ ٩ هـ ٢٤٣ بلفظ: وعن ابن عباس رفعه "طعام في العرس يوم سنة، وطعام يومين فضل، وطعام ثلاثة أيام رياء وسمعة" وقال: أخرجه الطبراني بسند ضعيف.
والحديث في الصغير رقم ٥٢٦١ من رواية الطبراني في الكبير عن ابن عباس ورمز المصنف لصحنه.
قال المناوى: وليس كما ظن فقد قال الحافظ ابن حجر: رواه الطبراني عن وحش: وابن عباس، وسندهما ضعيف: وقال الهيثمي: فيه (محمَّد بن عبد الله العرزمى) وهو ضعيف، وقال في موضع آخر؛ طرقه كلها لا تخلو من مقال لكن مجموعها يدل على أن للحديث أصلًا. اهـ مناوى.(٢) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (البيوع) باب: ثمن الكلب جـ ٤ صـ ٩١. بلفظ: وعن عبادة أن رسول الله ﷺ سئل عن أثمان الكلاب، فقال: "طعمة أهل الجاهلية .. الحديث".
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير من رواية إسحاق بن يحيى عن عبادة وإسحاق لم يدركه، وعن ميمونة بنت سعد أنها قالت: يا رسول الله أتنا عن الكلب فقال: طعمة جاهلية ... الحديث".
وقال: رواه الطبراني في الكبير وإسناده ضعيف، وفيه من لا يعرف اهـ.стр. 3674
عد، والحاكم في الكنى, وابن عبد البر في العلم وتمام. هب، خط، كر وابن النجار من طرق متعددة عن أَنس، طب وتمام عن ابن عباس، تمام، كر، والخليلى والرافعى عن ابن عمر، قال كر: غريب جدًّا، خط، كر عن علي، طس، هب، وتمام، خط، كر عن أبي سعيد، ط، ض خط وابن النجار عن الحسين بن علي (١) . الحواشي
(١) الحديث في جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله للإمام المحدث المجتهد حافظ المغرب أبي عمر يوسف بن عبد البر النمرى القرطبي الأندلسيّ المتوفى ٤٦٣ هـ في باب: قوله ﷺ : "طلب العلم فريضة على كل مسلم" جـ ١ صـ ٧ المطبعة المنيرية بلفظ: قرأت على أبي القاسم خلف بن القاسم بن سهل الحافظ، أن أحمد بن صالح بن عمر المغربي حدثه قال: أخبرنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، وأنا خلف بن القاسم قال: إنا أبو صالح أحمد بن محبد الرحمن بن صالح بمصر قال: أخبرنا عبد الجبار بن أحمد السمرقندى قالا جميعًا: أخبرنا جعفر بن مسافر التنيسى قال: حدثنا يحيى بن حسان قال: نا سليمان بن قرم الضبي عن ثابت عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "طلب العلم فريضة على كل مسلم" وحدثنا أحمد بن عبد الله بن محمَّد بن علي قال: حدثنا مسلمة بن القاسم قال حدثنا أبو الحسن علي بن الحسن علان قال: حدثنا جعفر بن مسافر فذكر بإسناده مثله".
وانظر تهذيب تاريخ دمشق الكبير لابن عساكر ترتيب الشيخ عبد القادر بدران ترجمة سليمان بن سلمة بن بعد الجبار الخبائرى الحمصى" جـ ٦ صـ ٢٧٨: قال؛ وروى بسنده عن أنس أن رسول الله ﷺ قال: "طلب العلم فريضة على كل مسلم" وقال: قال أبو محمَّد بن أبي حاتم سمع أبي من سليمان ولم يحدث عنه، وسألته عنه فقال: متروك الحديث لا يشتغل به فذكرت ذلك لعلي بن الحسين بن الجنيد فقال: صدق كان يكذب ولا أحدث عنه بعد هذا، وقال الحاكم: ليس بالقوى عندهم، وذكر ابن علي حديثه عن بقية عن الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله عن أنس "طلب العلم .. " ثم قال: أما الحديث الأول وهو "طلب العلم".
فقد رواه غير سليمان عن بقية عن الأوزاعي .. الخ.
وانظر مجمع الزوائد كتاب (العلم) باب: في طلب العلم جـ ١ صـ ١١٩، ١٢٠ بلفظ: عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : ، طلب العلم فريضة على كل مسلم" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه "عثمان بن عبد الرحمن القرشي" عن حماد بن أبي سفيان، وعثمان هذا قال البخاري مجهول ولا يقبل من حديث حماد إلا ما رواه عنه القدماء: شعبة وسفيان الثوري والدستوائى، ومن عدا هؤلاء رواه عنه بعد الاختلاط، وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "طلب العلم .. الحديث" رواه الطبراني في الأوسط وفيه (يحيى بن هاشم السمسار) كذاب وعن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "طلب العلم .. الحديث" رواه الطبراني في الأوسط وفيه (عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد) ضعيف جدًّا. وعن الحسين بن علي قال: قال رسول الله ﷺ : "طلب العلم .. الحديث" رواه الطبراني في الصغير وفيه "عبد العزيز بن أبي ثابت" ضعيف جدًّا.стр. 3675
٢٢/ ١٥٣٦١ - "طَلَبُ العِلم فريضةٌ عَلَى كل مُسلِمٍ , وَوَاضِعُ العِلم عِندَ غيرِ أَهْلِهِ كَمُقَلِّدِ الخنازيرَ الجَوْهَرَ، واللُّؤْلؤَ وَالذهَبَ".
هـ عن أَنس (١) . الحواشي
(١) الحديث في سنن ابن ماجه في المقدمة باب: فضل العلماء والحث على طلب العلم جـ ١ صـ ٨١ رقم ٢٢٤ بلفظ: حدثنا هشام بن عمار ثنا حفص بن سليمان، ثنا كثير بن شنظير، عن محمَّد بن سيرين، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ طلب العلم فريضة على كل مسلم .. الحديث".
قال في الزوائد: إسناده ضعيف لضعف حفص بن سليمان، وقال السيوطي: سئل الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله تعالى عن هذا الحديث فقال: إنه ضعيف أي: سندًا، وإن كان صحيحًا أي: معنى، وقال تلميذه جمال الدين المزى هذا الحديث روى من طرق تبلغ رتبة الحسن. وهو كما قال فإني رأيت له خمسين وقد جمعتها في جزء، اهـ كلام السيوطي.
والحديث في الصغير جـ ٤ برقم ٥٢٦٥ من رواية ابن ماجه عن أنس ورمز له بالضعف.
قال المناوى قال الغزالى في المنهاج: العلم الفروض في الجملة ثلاثة: -علم التوحيد وعلم السر وهو: ما يتعلق بالقلب ومساعيه، وعلم الشريعة، والذي يتعين فرضه من- علم التوحيد ما تعرف به أصول الدين وما فوق ذلك من العلوم الثلاثة فرض كفاية، وقال المناوى: رواه ابن ماجه في السنة عن هاشم بن عمار عن حفص بن سليمان عن كثير بن شنظير عن ابن سيرين عن أنس قال النذرى: سنده ضعيف وقال المناوى وغيره. حفص بن سليمان بن امرأة عاصم) ثبت في القراءة لا في الحديث. وقال البخاري: تركوه وقال البيهقي متنه مشهور وطرقه كلها ضعيفة، وقال البزار: أسانيده واهية، وقال السخاوى: (حفص) ضعيف جدًّا.
بل اتهم بالكذب والوضع، لكن له شاهد وقال ابن عبد البر: روى من وجود كلها معادلة لكن معناه صحيح لكن قال الزركشي في اللآلي: روى من طرق تبلغ رتبة الحسن وقال المصنف: حديث حسن، فقد قال المزني: روى من طرق تبلغ رتبة الحسن. وقال المصنف في الدرر: في طرقه كلها مقال لكن حسن.
والحديث في تاريخ بغداد في ترجمة (محمَّد بن إبراهيم الكسائي السمرقندى) جـ ١ صـ ٤٠ رقم ٣٨٧ من رواية على.
وفي جـ ٤ صـ ١٥٦ في ترجمة (أحمد بن الصلت أبو العباسى الحمانى) رقم ١٨٩٦ من رواية أنس، وقال لم يروه عن بشر غير أحمد بن الصلت، وليس بمحفوظ عن أبي يوسف، ولا يثبت لأبي حنيفة من أنس بن مالك والله أعلم.
وفي جـ ٤ صـ ٤٢٧ في ترجمة أحمد بن محمَّد الضراب الدينورى رقم ٢٣٢٥ من رواية أبي سعيد الخدري.
وفي جـ ٥ صـ ٢٠٤ في ترجمة أحمد بن يحيى الخوارزمى رقم ٢٦٨٠ من رواية علي بن الحسين بن علي عن أبيه وقال: قال الطبراني: لا يروى هذا الحديث عن الحسين بن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به سليمان ولا كتبناه إلا عن هذا الشيخ، قرأت بخط أبي الحسنن الدارقطني وحدثنيه عنه أحمد بن محمَّد العتيقى - قال: أحمد بن يحيى بن أبي العباس الخوارزمى يحدث عن ابن قهزاد وغيره لا يحتج به اهـ.
والحديث في الصغير برقم ٥٦٦٣ من رواية ابن علي في الكامل، والبيهقي في الشعب عن أنس، =стр. 3676
٢٣/ ١٥٣٦٢ - "طَلَبُ الْعِلم فَرِيضةٌ عَلَى كُل مُسْلِم، وَالله تَعَالى يُحِبّ إِغَاثَةَ اللهفَان".
هب عن أنس (١) .
٢٤/ ١٥٣٦٣ - "طَلَبُ الْعِلم وَاجبٌ عَلَى كُل مُسْلِمٍ".
هب عن أَنس (٢) .
٢٥/ ١٥٣٦٤ - "طَلَب الْعِلم فريضَةٌ عَلَى كُل مُسْلِم فاغد أيهَا الْعَبْدُ عالمًا، أوْ متَعَلمًا, وَلَا خير فيمَا بَينَ ذلِك".
الديلمى عن علي (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير جـ ٤ برقم ٥٢٦٧ من رواية البيهقي في الشعب وابن عبد البر: عن أنس ورمز له بالصحة.
قال المناوى: قال البيهقي: متنه مشهور وإسناده ضعيف، وقد روى من أوجه كثيرة كلها ضعيفة وسبقه الإِمام أحمد فيما حكاه ابن الجوزي في العلل فقال لا ثبت عندنا في هذا الباب شيء، وقال ابن راهويه: لم يصح فيه شيء أما معناه فصحيح، وفي الميزان هذا الخبر باطل.(٢) انظر الأحاديث السابقة.(٣) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط ص ٢٨٣ بلفظ: قال: أخبرنا عبدوس، عن ابن قال، عن القاسم بن بندار، عن إبراهيم بن الحسين، عن عقبه بن مكرم، عن مصعب بن سلام، عن ركن بن عبد الله الشامى عن مكحول، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ﷺ : "طلب العلم فريضه على كل مسلم". الحديث.
وانظر مسند الفردوس مخطوط بمكتبة الأزهر هـ ١٩٧ فقد ذكر الحديث بلفظه من رواية علي بن أبي طالب. و (ركن بن عبد الله الشامى) ترجمته في الميزان رقم ٢٧٩١ وقال: وهاه ابن المبارك وقال يحيى: ليس بشيء وقال النسائي والدارقطني: متروك.стр. 3677
٢٦/ ١٥٣٦٥ - "طَلَبُ الْعِلم أَفْضَلُ عِنْدَ الله مِن الصَّلاةِ وَالصَيام وَالحَجِّ وَالجهَادِ في سَبِيل الله ".
الديلمى عن ابن عباس (١) .
٢٧/ ١٥٣٦٦ - "طَلَبُ الْعِلم سَاعَةً خيرٌ مِنْ قِيام لَيلَة، وَطَلَبُ الْعِلم يَوْمًا خيرٌ من صِيَام ثَلاثةِ أَشْهُر".
أَبو الشيخ، حل عن نهشل عن الضحاك عن ابن عباس (٢) .
٢٨/ ١٥٣٦٧ - "طَلَبُ الْفِقْهِ حَتْمٌ وَاجبٌ عَلَى كُل مُسْلِم".
ك في تاريخه عن أنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط بدار الكتب المصرية رقم ب / ٢٠٤٨٩ بلفظ: قال أخبرنا طاهر القومسانى، أخبرتنا ميمونة، أخبرنا إبراهم بن جهين، أخبرنا أبو بكر المهرجانى، أخبرنا الحسن بن إسماعيل الربعى، حدثنا محمَّد بن تميم السعدى، حدثنا حفص بن عمر عن الحكم بن أبيان عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله ﷺ : "طلب العلم أفضل عند الله من الصلاة .. الحديث".
وانظر مسند الفردوس للديلمى مخطوط بمكتبه الأزهر صـ ١٩٣ فقد ذكر الحديث بلفظه من رواية ابن عباس. والحديث في الجامع الصغير رقم ٥٢٦٨ من رواية الديلمى في مسند الفردوس عن ابن عباس ورمز له بالضعف.
قال المناوى: وفيه محمَّد بن تميم السعدى" قال الذهبي في الضعفاء: قال ابن حبان: كان يضع الحديث، أكثر محمَّد بن إكرام عنه "الموضوعات" وفيه أيضًا الحكم بن أبان العدنى: قال الذهبي: قال ابن المبارك: ارم به، ووثقه غيره، والمراد أن طلب العلم أفضل من النوافل.(٢) الحديث في تذكرة الموضوعات للفتنى في كتاب (العلم) صـ ١٨ قال "طلب العلم ساعة خير من قيام ليلة ... الخ" وقال: فيه مثل نهشل كذاب.
والحديث في الصغير رقم ٥٢٦٩ من رواية الديلمى في الفردوس.
قال المناوى: ورواه أيضًا أبو نعيم وعنه تلقاه الديلمى مصرحًا فلو عزاه المصنف للأصل كان أولى ثم إن فيه: "نهشل بن سعيد" قال الذهبي: قال ابن راهويه: كان كذابا، ثم قال الديلمى: وفي الباب: أبي بن كعب وجابر، وحذيفة، وسلمان، وسمرة، ومعاوية بن حيدة، ونبيط بن شريط وأبو أيوب وأبو هريرة وعائشة أم المؤمنين، وعائشة بنت قدامة وأم هانئ وغيرهم.
ونهشل بن سعيد البصري عن الضحاك بن مزاحم وغيره ترجمته في الميزان رقم ٩١٢٧ وقال: إسحاق بن راهويه: كان كذابا وقال أبو حاتم والنسائي: متروك. وقال يحيى والدارقطني: ضعيف.(٣) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر "مخطوط" صـ ٢٨٤ بلفظ قال الحاكم: حدثنا أبو جعفر بن هانئ حدثنا إسماعيل بن قتيبة، حدثنا يزيد بن صالح الفراء، حدثنا المعلي بن هلال، عن حميد، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "طلب الفقه حتم واحب على كل مسلم". =стр. 3678
٢٩/ ١٥٣٦٨ - "طَلَبُ الْحَقِّ غُرْبَةٌ".
أَبو إِسماعيل الأنصاري، والدَّيلمى، كر والرافِعى في تاويخه: عن الجنيد عن السرى عن معروف الكرخى عن جعفر بن محمَّد عن أبيه عن جدِّه عن علي (١) .
٣٠/ ١٥٣٦٩ - "طَلَب كسْب الْحَلال فَرِيضةٌ بَعْدَ الْفريضةِ".
طب، ق وضعَّفهُ عن ابن مسعود (٢) . الحواشي
(١) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق الكبير لابن عساكر ترتيب للشيخ عبد القادر بدران في ترجمة حمزة بن محمَّد بن عبد الله جـ ٤ صـ ٤٥٤ بلفظ: وأخرج أيضًا من طريق كله صوفية عن علي بن أبي طالب عن رسول الله ﷺ أنه قال: "طلب الحق غربة" رواه الديلمى والرافعى في تاريخه وانظر كشف الخفاء للعجلونى جـ ٢ صـ ٥٣ رقم ١٦٦٢ ذكر الحديث وقال أخرج الهروى في ذم الكلام ومنازل السائرين له بسند صوفى إلى على رفعه، وكذا الديلمى، وقال في اللائى: رواه شيخ الأنصاري في خطبة منازل السائرين من جهة الجنيد عن السرى عن معروف الكرخى عن جعفر بن محمَّد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب وقال هذا حديث غريب .. الخ ثم قال بعد كلام المناوى السابق ذكره لكن قال ابن الفرس أورده في الجامع الصغير من حديث على وعزاه لابن عساكر قال شارحه بإسناد ضعيف.
وانظر سلسلة الأحاديث الضعيفة للالبانى رقم ٨٥٦.
وانظر تذكرة الموضوعات للفتنى صـ ٢٠٠.
الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١٠ صـ ٩٠ برقم ٩٩٩٣ والحديث في الجامع الصغير جـ ٤ رقم ٥٢٧ من رواية ابن عساكر عن علي ورمز له بالضعف.
قال المناوى: أخرجه ابن عساكر في تاريخه مسلسلا بالصوفية "عن علي" أمير المؤمنين. ورواه أيضًا من هذا الوجه الديلمى والهروى في ذم الكلام ومنازل السائرين وفي الميزان (علان بن زيد الصوفى) لعله واضع هذا الحديث اهـ.
و(علان بن زيد) ترجمته في الميزان رقم ٥٧٥٥ وقال لعله واضع الحديث الذي في منازل السائرين، فقال: سمعت الخلدى سمعت الجنيد سمعت السرى عن معروف الكرخى عن جعفر الصادق عن آبائه مرفوعًا قال: طلب الحق غربة، رواه عنه عبد الواحد بن أحمد الهاشمى ولا أعرف الآخر.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي في كتاب (المزارعة) باب: كسب الرجل وعمله بيده جـ ٦ صـ ١٢٨ بلفظ: أخبرنا علي بن أحمد بن عبد الله ثنا أحمد بن عبيد الصفار، ثنا إبراهيم بن إسحاق السراج ثنا يحيى بن يحيى أنبأ عباد بن كثير، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم عن علقمة، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "طلب كسب الحلال .. الحديث" واللفظ له: قال: تفرد به عباد بن كثير الرملى وهو =стр. 3679
٣١/ ١٥٣٧٠ - "طَلَبُ الْحَلال جِهَادٌ".
حل عن ابن عمر، القضاعى عن ابن عباس (١) الحواشي
(١) الحديث في مسند الشهاب للقاضي أبي عبد الله محمَّد بن سلامة بن جعفر بن علي قاضى مصر مخطوط رقم ٤٥٢ "حديث" جـ ١ صـ ١٦ بلفظ: أخبرنا أحمد بن محمَّد المالينى، ومحمد بن إسماعيل الفارسى قالا: أنبأ أبو عبد الرحمن محمَّد بن الحسين السلمى، أنبأ الحسن بن محمَّد محمَّد شيظم، ثنا محمَّد بن حامد، ثنا إسحاق بن حمدان البيلق ثنا محمَّد بن يزيد النيسابورى، ثنا زيد بن موسى المروزى ثنا محمَّد الفضل، عن ليث، عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ "طلب الحلال جهاد".
والحديث في الجامع الصغير جـ ٤ صـ ٥٢٧٣ للقضاعى في مسند الشهاب عن ابن عباس، ولأبي نعيم في الحلية عن ابن عمر، ورمز له بالضعف، ورواه عنه أيضًا الديلمى، وفيه (محمَّد بن مروان السدى الصغير)، قال في الميزان تركوه واتهم بالكذب ثم أورد له أخبارًا منها حديث ابن عمر هذا، وقال ابن علي، الضعف على روايته بين.
ومحمد بن مروان ترجمته في الميزان رقم ٨١٥٤: وقال هو محمَّد بن مروان السدى الكوفي، وهو السدى الصغير, يروى عن هشام بن عروة والأعمش تركوه، واتهمه بعضهم بالكذب، وهو صاحب الكلبي، قال السخارى: سكنوا عنه وهو مولى الخطابين، لا يكتب حديثه البتة. وقال ابن معين ليس بثقة. وقال أحمد: أدركته وقد كبر فتركته، هشام بن يونس، حدثنا محمَّد بن مروان، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر مرفوعًا، طلب الحلال جهاد، قال ابن عدي: الضعف على روايته بين اهـ.
والحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط صـ ٢٨٥ بلفظ: وقال أبو نعيم حدثنا عبد الله بن محمَّد بن عثمان الواسطى، حدثنا علي بن العباس البجلى، حدثنا هشام بن يونس محمَّد بن مروان عن ليث عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ "طلب الحلال جهاد".стр. 3680
٣٢/ ١٥٣٧١ - "طَلَبُ الْحَلال مِثْلُ مُقَارَعَةِ الأبْطَالِ في سَبِيل الله, وَمَن بَاتَ عَييا منْ طَلَبِ الْحَلالِ بَاتَ وَالله عَنهُ رَاضٍ".
هب عن السكن (١) .
٣٣/ ١٥٣٧٢ - "طَلحَةُ وَالزْبيرُ جَارَاى في الْجَنَّةِ".
ت غريب ع، ك وتعقب، وأبو نعيم في المعرفة عن علي (٢) .
٣٤/ ١٥٣٧٣ - "طَلحَة مَّمِنْ قضَى نحْبَهُ". الحواشي
(١) الحديث في كتاب مختصر شعب الإيمان للبيهقي مخطوط بالمكتبة المغربية بمكتبة الأزهر رقم ٨٦٧ في الجزء الثالث عشر من شعب الإيمان وهو باب في التوكل على الله تعالى صـ ١٠١ بلفظ: أخبرنا محمَّد بن عبد الله الحافظ بإسناده عن السكن رفعه قال: "طلب الحلال مثل مقارعة الأبطال في سبيل الله ومن بات عييا من طلب الحلال بات والله عنه راض".
وقال محمَّد بن واسع لمالك بن دينار مالك لا تقارع الأبطال، قال وما مقارعة الأبطال، قال: الكسب من الحلال وأن تنفق على العيال".(٢) الحديث في سنن الترمذي في كتاب (المناقب) باب: مناقب طلحة بن عبيد الله ﵁ ٥ صـ ٦٤٤ رقم ٣٧٤١ بلفظ: حدثنا أبو سعيد الأشج. حدثنا أبو عبد الرحمن بن منصور العنزى، عن عقبة بن علاثة اليشكرى، قال: سمعت علي بن أبي طالب قال: سمعت من في رسول الله ﷺ وهو يقول: طلحة والزبير الحديث" قال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
والحديث في المستدرك للحاكم جـ ٣ هـ ٣٦٤ كتاب (معرفة الصحابة) مناقب الزبير. قال: حدثنا محمَّد بن صالح بن هانئ، ثنا أبو بكر بن النضر الجارودى ثنا عبد الله بن سعيد الكندى، ثنا أبو عبد الرحمن النضر بن منصور القدى.
حدثني علقمه بن علاثة اليشكرى. قال سمعت عليا ﵁ يقول: سمعت أذنى من في رسول الله ﷺ . وهو يقول: "طلحة والزبير جاراى في الجنة" قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي في التلخيص: قلت: لا.
والحديث في الجامع الصغير جـ ٤ رقم ٥٢٧٦ من رواية الترمذي والحاكم في المستدرك عن علي ورمز له بالحسن.
قال المناوى: رواه الترمذي والحاكم في المستدرك في المناقب عن علي وقال: قال الحاكم: صحيح قرب الذهبي فقال: لا اهـ وذلك أن فيه (عقبة بن علقمه) تابعي قال أبو حاتم: ضعيف انظر ترجمته في الميزان رقم ٥٦٩٣.
وانظر تهذيب تاريخ دمشق الكبير لابن عساكر ترتب للشيخ عبد القادر بدر أن ترجمة (طلحة بن عبد الله بن عوف) جـ ٧ صـ ٨١ بلفظ: وأخرج عن علي قال. سمعت أذناى رسول الله ﷺ يقول: "طلحة والزبير جاراى في الجنة" وقال ورواه أبو يعلى الموصلى والترمذي.следующие страницы → 