Полный текст (18 716 стр.). Показаны 3676–3715 · переход к 3681.
стр. 3676
٢٣/ ١٥٣٦٢ - "طَلَبُ الْعِلم فَرِيضةٌ عَلَى كُل مُسْلِم، وَالله تَعَالى يُحِبّ إِغَاثَةَ اللهفَان".
هب عن أنس (١) .
٢٤/ ١٥٣٦٣ - "طَلَبُ الْعِلم وَاجبٌ عَلَى كُل مُسْلِمٍ".
هب عن أَنس (٢) .
٢٥/ ١٥٣٦٤ - "طَلَب الْعِلم فريضَةٌ عَلَى كُل مُسْلِم فاغد أيهَا الْعَبْدُ عالمًا، أوْ متَعَلمًا, وَلَا خير فيمَا بَينَ ذلِك".
الديلمى عن علي (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير جـ ٤ برقم ٥٢٦٧ من رواية البيهقي في الشعب وابن عبد البر: عن أنس ورمز له بالصحة.
قال المناوى: قال البيهقي: متنه مشهور وإسناده ضعيف، وقد روى من أوجه كثيرة كلها ضعيفة وسبقه الإِمام أحمد فيما حكاه ابن الجوزي في العلل فقال لا ثبت عندنا في هذا الباب شيء، وقال ابن راهويه: لم يصح فيه شيء أما معناه فصحيح، وفي الميزان هذا الخبر باطل.(٢) انظر الأحاديث السابقة.(٣) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط ص ٢٨٣ بلفظ: قال: أخبرنا عبدوس، عن ابن قال، عن القاسم بن بندار، عن إبراهيم بن الحسين، عن عقبه بن مكرم، عن مصعب بن سلام، عن ركن بن عبد الله الشامى عن مكحول، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ﷺ : "طلب العلم فريضه على كل مسلم". الحديث.
وانظر مسند الفردوس مخطوط بمكتبة الأزهر هـ ١٩٧ فقد ذكر الحديث بلفظه من رواية علي بن أبي طالب. و (ركن بن عبد الله الشامى) ترجمته في الميزان رقم ٢٧٩١ وقال: وهاه ابن المبارك وقال يحيى: ليس بشيء وقال النسائي والدارقطني: متروك.стр. 3677
٢٦/ ١٥٣٦٥ - "طَلَبُ الْعِلم أَفْضَلُ عِنْدَ الله مِن الصَّلاةِ وَالصَيام وَالحَجِّ وَالجهَادِ في سَبِيل الله ".
الديلمى عن ابن عباس (١) .
٢٧/ ١٥٣٦٦ - "طَلَبُ الْعِلم سَاعَةً خيرٌ مِنْ قِيام لَيلَة، وَطَلَبُ الْعِلم يَوْمًا خيرٌ من صِيَام ثَلاثةِ أَشْهُر".
أَبو الشيخ، حل عن نهشل عن الضحاك عن ابن عباس (٢) .
٢٨/ ١٥٣٦٧ - "طَلَبُ الْفِقْهِ حَتْمٌ وَاجبٌ عَلَى كُل مُسْلِم".
ك في تاريخه عن أنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط بدار الكتب المصرية رقم ب / ٢٠٤٨٩ بلفظ: قال أخبرنا طاهر القومسانى، أخبرتنا ميمونة، أخبرنا إبراهم بن جهين، أخبرنا أبو بكر المهرجانى، أخبرنا الحسن بن إسماعيل الربعى، حدثنا محمَّد بن تميم السعدى، حدثنا حفص بن عمر عن الحكم بن أبيان عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله ﷺ : "طلب العلم أفضل عند الله من الصلاة .. الحديث".
وانظر مسند الفردوس للديلمى مخطوط بمكتبه الأزهر صـ ١٩٣ فقد ذكر الحديث بلفظه من رواية ابن عباس. والحديث في الجامع الصغير رقم ٥٢٦٨ من رواية الديلمى في مسند الفردوس عن ابن عباس ورمز له بالضعف.
قال المناوى: وفيه محمَّد بن تميم السعدى" قال الذهبي في الضعفاء: قال ابن حبان: كان يضع الحديث، أكثر محمَّد بن إكرام عنه "الموضوعات" وفيه أيضًا الحكم بن أبان العدنى: قال الذهبي: قال ابن المبارك: ارم به، ووثقه غيره، والمراد أن طلب العلم أفضل من النوافل.(٢) الحديث في تذكرة الموضوعات للفتنى في كتاب (العلم) صـ ١٨ قال "طلب العلم ساعة خير من قيام ليلة ... الخ" وقال: فيه مثل نهشل كذاب.
والحديث في الصغير رقم ٥٢٦٩ من رواية الديلمى في الفردوس.
قال المناوى: ورواه أيضًا أبو نعيم وعنه تلقاه الديلمى مصرحًا فلو عزاه المصنف للأصل كان أولى ثم إن فيه: "نهشل بن سعيد" قال الذهبي: قال ابن راهويه: كان كذابا، ثم قال الديلمى: وفي الباب: أبي بن كعب وجابر، وحذيفة، وسلمان، وسمرة، ومعاوية بن حيدة، ونبيط بن شريط وأبو أيوب وأبو هريرة وعائشة أم المؤمنين، وعائشة بنت قدامة وأم هانئ وغيرهم.
ونهشل بن سعيد البصري عن الضحاك بن مزاحم وغيره ترجمته في الميزان رقم ٩١٢٧ وقال: إسحاق بن راهويه: كان كذابا وقال أبو حاتم والنسائي: متروك. وقال يحيى والدارقطني: ضعيف.(٣) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر "مخطوط" صـ ٢٨٤ بلفظ قال الحاكم: حدثنا أبو جعفر بن هانئ حدثنا إسماعيل بن قتيبة، حدثنا يزيد بن صالح الفراء، حدثنا المعلي بن هلال، عن حميد، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "طلب الفقه حتم واحب على كل مسلم". =стр. 3678
٢٩/ ١٥٣٦٨ - "طَلَبُ الْحَقِّ غُرْبَةٌ".
أَبو إِسماعيل الأنصاري، والدَّيلمى، كر والرافِعى في تاويخه: عن الجنيد عن السرى عن معروف الكرخى عن جعفر بن محمَّد عن أبيه عن جدِّه عن علي (١) .
٣٠/ ١٥٣٦٩ - "طَلَب كسْب الْحَلال فَرِيضةٌ بَعْدَ الْفريضةِ".
طب، ق وضعَّفهُ عن ابن مسعود (٢) . الحواشي
(١) الحديث في تهذيب تاريخ دمشق الكبير لابن عساكر ترتيب للشيخ عبد القادر بدران في ترجمة حمزة بن محمَّد بن عبد الله جـ ٤ صـ ٤٥٤ بلفظ: وأخرج أيضًا من طريق كله صوفية عن علي بن أبي طالب عن رسول الله ﷺ أنه قال: "طلب الحق غربة" رواه الديلمى والرافعى في تاريخه وانظر كشف الخفاء للعجلونى جـ ٢ صـ ٥٣ رقم ١٦٦٢ ذكر الحديث وقال أخرج الهروى في ذم الكلام ومنازل السائرين له بسند صوفى إلى على رفعه، وكذا الديلمى، وقال في اللائى: رواه شيخ الأنصاري في خطبة منازل السائرين من جهة الجنيد عن السرى عن معروف الكرخى عن جعفر بن محمَّد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب وقال هذا حديث غريب .. الخ ثم قال بعد كلام المناوى السابق ذكره لكن قال ابن الفرس أورده في الجامع الصغير من حديث على وعزاه لابن عساكر قال شارحه بإسناد ضعيف.
وانظر سلسلة الأحاديث الضعيفة للالبانى رقم ٨٥٦.
وانظر تذكرة الموضوعات للفتنى صـ ٢٠٠.
الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ١٠ صـ ٩٠ برقم ٩٩٩٣ والحديث في الجامع الصغير جـ ٤ رقم ٥٢٧ من رواية ابن عساكر عن علي ورمز له بالضعف.
قال المناوى: أخرجه ابن عساكر في تاريخه مسلسلا بالصوفية "عن علي" أمير المؤمنين. ورواه أيضًا من هذا الوجه الديلمى والهروى في ذم الكلام ومنازل السائرين وفي الميزان (علان بن زيد الصوفى) لعله واضع هذا الحديث اهـ.
و(علان بن زيد) ترجمته في الميزان رقم ٥٧٥٥ وقال لعله واضع الحديث الذي في منازل السائرين، فقال: سمعت الخلدى سمعت الجنيد سمعت السرى عن معروف الكرخى عن جعفر الصادق عن آبائه مرفوعًا قال: طلب الحق غربة، رواه عنه عبد الواحد بن أحمد الهاشمى ولا أعرف الآخر.(٢) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي في كتاب (المزارعة) باب: كسب الرجل وعمله بيده جـ ٦ صـ ١٢٨ بلفظ: أخبرنا علي بن أحمد بن عبد الله ثنا أحمد بن عبيد الصفار، ثنا إبراهيم بن إسحاق السراج ثنا يحيى بن يحيى أنبأ عباد بن كثير، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم عن علقمة، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "طلب كسب الحلال .. الحديث" واللفظ له: قال: تفرد به عباد بن كثير الرملى وهو =стр. 3679
٣١/ ١٥٣٧٠ - "طَلَبُ الْحَلال جِهَادٌ".
حل عن ابن عمر، القضاعى عن ابن عباس (١) الحواشي
(١) الحديث في مسند الشهاب للقاضي أبي عبد الله محمَّد بن سلامة بن جعفر بن علي قاضى مصر مخطوط رقم ٤٥٢ "حديث" جـ ١ صـ ١٦ بلفظ: أخبرنا أحمد بن محمَّد المالينى، ومحمد بن إسماعيل الفارسى قالا: أنبأ أبو عبد الرحمن محمَّد بن الحسين السلمى، أنبأ الحسن بن محمَّد محمَّد شيظم، ثنا محمَّد بن حامد، ثنا إسحاق بن حمدان البيلق ثنا محمَّد بن يزيد النيسابورى، ثنا زيد بن موسى المروزى ثنا محمَّد الفضل، عن ليث، عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ "طلب الحلال جهاد".
والحديث في الجامع الصغير جـ ٤ صـ ٥٢٧٣ للقضاعى في مسند الشهاب عن ابن عباس، ولأبي نعيم في الحلية عن ابن عمر، ورمز له بالضعف، ورواه عنه أيضًا الديلمى، وفيه (محمَّد بن مروان السدى الصغير)، قال في الميزان تركوه واتهم بالكذب ثم أورد له أخبارًا منها حديث ابن عمر هذا، وقال ابن علي، الضعف على روايته بين.
ومحمد بن مروان ترجمته في الميزان رقم ٨١٥٤: وقال هو محمَّد بن مروان السدى الكوفي، وهو السدى الصغير, يروى عن هشام بن عروة والأعمش تركوه، واتهمه بعضهم بالكذب، وهو صاحب الكلبي، قال السخارى: سكنوا عنه وهو مولى الخطابين، لا يكتب حديثه البتة. وقال ابن معين ليس بثقة. وقال أحمد: أدركته وقد كبر فتركته، هشام بن يونس، حدثنا محمَّد بن مروان، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر مرفوعًا، طلب الحلال جهاد، قال ابن عدي: الضعف على روايته بين اهـ.
والحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط صـ ٢٨٥ بلفظ: وقال أبو نعيم حدثنا عبد الله بن محمَّد بن عثمان الواسطى، حدثنا علي بن العباس البجلى، حدثنا هشام بن يونس محمَّد بن مروان عن ليث عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ "طلب الحلال جهاد".стр. 3680
٣٢/ ١٥٣٧١ - "طَلَبُ الْحَلال مِثْلُ مُقَارَعَةِ الأبْطَالِ في سَبِيل الله, وَمَن بَاتَ عَييا منْ طَلَبِ الْحَلالِ بَاتَ وَالله عَنهُ رَاضٍ".
هب عن السكن (١) .
٣٣/ ١٥٣٧٢ - "طَلحَةُ وَالزْبيرُ جَارَاى في الْجَنَّةِ".
ت غريب ع، ك وتعقب، وأبو نعيم في المعرفة عن علي (٢) .
٣٤/ ١٥٣٧٣ - "طَلحَة مَّمِنْ قضَى نحْبَهُ". الحواشي
(١) الحديث في كتاب مختصر شعب الإيمان للبيهقي مخطوط بالمكتبة المغربية بمكتبة الأزهر رقم ٨٦٧ في الجزء الثالث عشر من شعب الإيمان وهو باب في التوكل على الله تعالى صـ ١٠١ بلفظ: أخبرنا محمَّد بن عبد الله الحافظ بإسناده عن السكن رفعه قال: "طلب الحلال مثل مقارعة الأبطال في سبيل الله ومن بات عييا من طلب الحلال بات والله عنه راض".
وقال محمَّد بن واسع لمالك بن دينار مالك لا تقارع الأبطال، قال وما مقارعة الأبطال، قال: الكسب من الحلال وأن تنفق على العيال".(٢) الحديث في سنن الترمذي في كتاب (المناقب) باب: مناقب طلحة بن عبيد الله ﵁ ٥ صـ ٦٤٤ رقم ٣٧٤١ بلفظ: حدثنا أبو سعيد الأشج. حدثنا أبو عبد الرحمن بن منصور العنزى، عن عقبة بن علاثة اليشكرى، قال: سمعت علي بن أبي طالب قال: سمعت من في رسول الله ﷺ وهو يقول: طلحة والزبير الحديث" قال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
والحديث في المستدرك للحاكم جـ ٣ هـ ٣٦٤ كتاب (معرفة الصحابة) مناقب الزبير. قال: حدثنا محمَّد بن صالح بن هانئ، ثنا أبو بكر بن النضر الجارودى ثنا عبد الله بن سعيد الكندى، ثنا أبو عبد الرحمن النضر بن منصور القدى.
حدثني علقمه بن علاثة اليشكرى. قال سمعت عليا ﵁ يقول: سمعت أذنى من في رسول الله ﷺ . وهو يقول: "طلحة والزبير جاراى في الجنة" قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي في التلخيص: قلت: لا.
والحديث في الجامع الصغير جـ ٤ رقم ٥٢٧٦ من رواية الترمذي والحاكم في المستدرك عن علي ورمز له بالحسن.
قال المناوى: رواه الترمذي والحاكم في المستدرك في المناقب عن علي وقال: قال الحاكم: صحيح قرب الذهبي فقال: لا اهـ وذلك أن فيه (عقبة بن علقمه) تابعي قال أبو حاتم: ضعيف انظر ترجمته في الميزان رقم ٥٦٩٣.
وانظر تهذيب تاريخ دمشق الكبير لابن عساكر ترتب للشيخ عبد القادر بدر أن ترجمة (طلحة بن عبد الله بن عوف) جـ ٧ صـ ٨١ بلفظ: وأخرج عن علي قال. سمعت أذناى رسول الله ﷺ يقول: "طلحة والزبير جاراى في الجنة" وقال ورواه أبو يعلى الموصلى والترمذي.стр. 3681
ت, غريب، د, طب عن معاوية كر عن عائشة ﵂ (١)
٣٥/ ١٥٣٧٤ - "طَلحَةُ شَهِيدٌ يمشى عَلَى وَجْهِ الأرْضِ".
ك، هـ، كر عن جابر، كر عن أبي هريرة وأبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) حديث في سنن الترمذي في كتاب (التفسير) باب: ومن سورة الأحزاب جـ ٥ صـ ٣٥٠ رقم ٣٢٠٢ بلفظ: حدثنا عبد القدوس بن محمَّد القطان البصري، حدثنا عمرو بن عاصم، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن موسى بن طلحة قال: دخلت على معاوية فقال: ألا أبشرك؟ قلت: بلى، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: طلحة ممن قضى نحبه".
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وإنما روى عن موسى بن طلحة. عن أبيه.
وانظر رقم ٣٧٤٠ من كتاب (المناقب) مناقب طلحة بن عبد الله جـ ٥ صـ ٦٤٤.
وانظر تهذيب تاريخ دمشق الكبير لابن عساكر ترتيب الشيخ عبد القادر بدران جـ ٧ صـ ٨٠ ترجمة (طلحة بن عبيد الله) قال: وأخرج الحافظ عن معاوية أنه قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "طلحة ممن قضى نحبه" ورواه ابن مده عن أسماء بنت أبي بكر ثم قال: هذا حديث غريب بهذا الإسناد، وروى هذا الحديث من رواية جابر بن عبد الله وغيره ورواه الطبراني عن عائشة، ورواه عنها تمام بلفظ: من سره أن ينظر إلى رجل يمشي على ظهر الأرض وقد قضى نحبه فلينظر إلى طلحة، تابعه سعيد بن منصور، ورواه الواقدي مرسلًا وأخرجه الترمذي أيضًا اهـ في قوله (طلحة من قضى) وفي الصغير (ممن قضى).
والحديث في الجامع الصغير جـ ٤ رقم ٥٢٧٥ من رواية الترمذي وابن ماجه: عن معاوية بن أبي سفيان وابن عساكر في تاريخه، عن عائشة ورمز المصنف لصحته والحديث في سنن ابن ماجه جـ ١ صـ ٤٦ رقم ١٢٧ قال حدثنا أحمد بن سنان ثنا يزيد بن هارون أنبأنا إسحاق عن موسى بن طلحة قال: كنا عند معاوية. فقال: أشهد أنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: "طلحة ممن قضى نحبه".(٢) الحديث في سنن ابن ماجه في المقدمة باب: فضل طلحة بن عبيد الله ج ١ ص ٤٦ رقم ١٢٥ بلفظ: حدثنا علي بن محمَّد، وعمرو بن عبد الله الأولى، قالا: ثنا وكيع، ثنا الصلت الأزدى، ثنا أبو نضرة عن جابر أن طلحة مر على النبي ﷺ فقال: "شهيد يمشي على الأرض".
والحديث في المستدرك للحاكم ج ٣ ص ٣٧٦ في كتاب (معرفة الصحابة) بلفظ: حدثنا بكر بن محمَّد الصيرفى بمرو، ثنا عبد الصمد بن الفضل ثنا مكى بن إبراهيم ثنا الصلت بن دينار عن أبي نضرة، عن جابر بن عبيد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "من أراد أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله، قال: الحاكم تفرد به الصلت بن دينار وليس من شرط هذا الكتاب أهـ.
قال الذهبي: قلت: الصلت واه.
و(الصلت) ترجمته في الميزان برقم ٣٩٠٦ قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أحمد: متروك، وقال البخاري: كان شعبة تكلم فيه، وقال الدارقطني والنسائي: ليس بثقة.
والحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٥٢٧٤ من رواية ابن ماجه عن جابر بن عبد الله وابن عساكر في تاريخه عن أبي هريرة وأبي سعيد معا ورواه الديلمى عن جابر.стр. 3682
٣٦/ ١٥٣٧٥ - "طُلُوعُ الفْجَرْ أمَان لأمتِى مِنْ طُلُوع الشَّمْسِ مِنْ مغربِهَا".
الديلمى عن ابن عباس (١) .
٣٧/ ١٥٣٧٦ - "طَهرُوا هَذهِ الأجْسَاد -طَهَّرَكُمُ اللهُ، فإِنَّهُ لَيسَ عبدٌ يَبيتُ طَاهِرًا إلا بَات مَعَهُ (مَلَكٌ) في شِعَارِهِ لَا يَنْقَلِبُ سَاعَة مِن اللَّيلِ إلا قال: اللَّهُمْ اغْفِر لِعَبْدِكَ، فإِنَّهُ بَاتَ طاهِرًا".
طب وأبو الشيخ عن ابن عباس (٢) .
٣٨/ ١٥٣٧٧ - "طَهّرُوا أفنيَتَكُمْ، فإِنَّ اليَهُودَ لا تُطَهِّرُ أفْنيَتَهَا".
طس عن سعد (٣) . الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر ص ٢٨٠ بلفظ: قال أخبرنا أبو طاهر المحدث، أخبرنا عبد الله الإِمام، حدثنا محمَّد بن عبد الجليل بن أحمد الوزان، أخبرنا أبو عمر القاسم بن جعفر، الهاشمى، أخبرنا أبي وعماى محمَّد ومحمد قالوا: حدثنا العباس بن عبد الواحد، حدثنال يعقوب بن جعفر سمعت أبي حدثني عن جده عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "طلوع الفجر ... الحديث".
والحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٢٥٧٧ من رواية الديلمى في الفردوس عن ابن عباس ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوى: أخرجه الديلمى عن ابن عباس وهو ضعيف أهـ.(٢) الحديث في مجمع الزوائد في (كتاب الأذكار) باب: فيمن يبيت على طهارة، ج ١٠ صـ ١٢٨ بلفظ: عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: "طهروا هذه الأجساد - طهركم الله، فإنه ليس من عبد يبيت طاهرًا إلا بات معه في شعاره ملك. . الحديث" قال الهيثمي رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن أهـ.
وفي الصغير ج ٤ رقم ٥٢٧٨ من رواية الطبراني في الكبير عن ابن عمر بزيادة لفظ (ملك) بعد قوله: بات معه، ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوى: رواه أيضًا أبو الشيخ والديلمى عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي: أرجو أنه حسن الإسناد.
وانظر الترغيب والترهيب للحافظ المنذرى باب الترغيب في أن ينام الإنسان طاهرًا ناويًا للقيام ج ١ ص ٤٠٨ رقم ٣ بلفظ: وعن ابن عباس عن ﵄ رسول الله ﷺ قال: "طهروا هذه الأجساد طهركم الله ... الحديث"، وقال: رواه الطبراني في الأوسط بإساد جيد.(٣) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الطهارة) باب: في الأرض تصيبها النجاسة، ج ١ ص ٢٨٦ بلفظ: وعن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله ﷺ : "طهورا أفنيتكم؛ فإن اليهود ... الحديث"، قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح خلا شيخ الطبراني أهـ.
والحديث في الجامع الصغير ج ٤ ص ٥٢٧٩ من رواية الطبراني في الأوسط عن سعد بن أبي وقاص، قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا شيخه الطبراني.
وفي نسخة قوله (آنيتكم) بدل (أفنيتكم) وآنيتها بدل أفنيتها.стр. 3683
٣٩/ ١٥٣٧٨ - "طَهُوُر الرجُلِ لِصلاتهِ: يُكَفِّرُ الله بِطَهُورِهِ ذُنُوبَهُ وَتَبْقَى صَلاتُهُ نَافِلَةً له".
محمَّد بن نصر في كتاب الصلاة عن أنس.
٤٠/ ١٥٣٧٩ - "طَهُورُ الطعَامِ يَزيدُ في الطعَامِ والدين والرِّزقِ".
أبو الشيخ عن عبد الله بن جراد (١) .
٤١/ ١٥٣٨٠ - "طهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الكلبُ: أنْ يَغْسِلَهُ سَبْع مَرَّاتِ أولاهُن بِالتراب".
م، د، عب، ش عن أبي هريرة (٢) . الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط ص ٢٧٩ بلفظ: وقال أبو الشيخ: حدثنا إبراهيم بن محمَّد بن الحسن أبي هاشم بن القاسم، حدثنا يعلى بن الأشدق عن عبد الله بن جراد قال: قال رسول الله ﷺ : "طهور الطعام يزيد في الطعام والدين والرزق".
والحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٥٢٨٣ من رواية أبي الشيخ عن عبد الله بن جراد ورمز له بالضعف.
قال المناوى: رواه أبو الشيخ (ابن حبان) عن عبد الله بن جراد، ورواه الديلمى أيضًا.
وترجمة (عبد الله بن جراد) في أحد الغابة ج ٣ ص ٨٢٥٩ وقال: هو عبد الله بن جراد الخفاجي، وخفاجة هو ابن عمرو بن عقيل قال أبو نعيم: وقيل عبد الله بن جراد بن المنتفق بن عامر بن عقيل العقيلي, له صحبة ساق هذا النسب ابن ماكولا، عداده في أهل الطائف, حديثه عند ابن أخيه يعلى بن الأشدق.(٢) الحديث في صحيح مسلم ج ١ ص ٢٣٤ كتاب (الطهارة) باب حكم ولوغ الكلب، تحقيق محمَّد فؤاد عبد الباقي.
والحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٥٢٨٠ من رواية مسلم وأبي داود عن أبي هريرة ورمز له بالصحة.
قال المناوى: لكنه خالفه فأمر بالغسل منه ثلاثًا فقط وذلك غير قادح في وجوب العمل به عند الأكثر، وقيل: إن مخالفة الراوي يمنع وجوب العمل؛ لأنه إنما خالفه لدليل قلنا: في ظنه وليس لغيره اتباعه؛ لأنه المجتهد لا يقلد مجتهدًا.
والحديث في سنن أبي داود كتاب الطهارة باب الوضوء بسؤر الكلب ج ١ ص ١٩ رقم ٧١ قال حدثنا أحمد بن يونس ثنا زائدة في حديث هشام عن محمَّد عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبع مرات أولاهن بتراب"، قال أبو داود وكذلك، قال: أيوب وحبيب بن الشهيد عن محمَّد.
والحديث في مصنف ابن أبي شيبة ط / الهند في كتاب (الطهارات) باب: في الكلب بلغ في الإناء ج ١ ص ١٧٣ بلفظ: حدثنا ابن علية هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب. الحديث" أهـ.
والحديث في مصنف عبد الرزاق في كتاب (الطهارة) باب: الكلب، يلغ في الإناء ج ١ ص ٩٦ رقم ٣٢٩ بلفظ: عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه قال سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "طهروا إناء أحدكم. الحديث" ومعنى يلغ يعني يشرب بطرف لسانه.стр. 3684
٤٢/ ١٥٣٨١ - "طَهُورُ إِناءِ أحَدِكم، إِذَا وَلَغ فِيهِ الْكَلبُ أنْ يُغسَلُ سَبْعًا, الأولَى بالتُّرَاب، والهِرُّ مثلُ ذَلِكَ".
ك: عن أبي هريرة (١) .
٤٣/ ١٥٣٨٢ - "طَهُورُ كلِّ أَدِيم دِبَاغهُ".
أبو بكر في الغيلانيات (الدارقطني والبيهقي) كر عن عائشة ﵂ (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم في كتاب (الطهارة) ج ١ ص ١٦٠ بلفظ: حدثناه أبو محمَّد أحمد بن عبد الله المزني ببخارى، ثنا أبو بكر محمَّد بن إسحاق بن خزيمة إملاء من كتابه سنة ست وتسعين ومائتين، ثنا أبو بكرة بكار بن قيبة قاضى الفسطاط، ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلدة عن قرة بن خالد عن محمَّد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "لطهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبع مرات الأولى بالتراب، والهرة مثل ذلك" قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين فإن أبا بكرة ثقة مأمون، ومن توهم أن أبا بكرة ينفرد به عن أبي عاصم، وإنما تفرد به أبو عاصم وهو حجة، وقال الذهبي: قرة بن خالد عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبعًا الأولى- بالتراب والهرة مثل ذلك" على شرطهما ولم ينفرد به أبو بكرة القاضي مع ثقته عن أبي عاصم، رواه حماد بن الحسن وعلي بن مسلم أيضًا عنه عن قرة ولفظه والهر مرة أو مرتين يشك، وقال نصر على الجهضمى: ثنا أبي ثنا قرة عن محمَّد عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبع مرات الأولى بالتراب، ثم ذكر أبو هريرة الهر لا أدرى قال مرة أو مرتين، تابعه في أن الهر مرة من قول أبي هريرة مسلم بن إبراهيم عن قرة فرجعنا إلى حكم حديث مالك في طهارة الهر أهـ والحديث في الجامع الصغير ج ٤ ص ٥٢٨١ من رواية الحاكم عن أبي هريرة ورمز له بالصحة.
قال المناوى: قال البيهقي كالدارقطني: هذا في الكلب مرفوع وفي الهر موقوف، ومن رفعه فقد غلط وقال بعض الحفاظ: إن الهر مدرج وبفرض الرفع والصحة هو بالنسبة للهر متروك الظاهر عند الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأخذ بقضيته طاووس فكان يجعل الهر مثل الكلب يغسل سبعًا وعن أبي جريج: قلنا لعطاء: والهر قال: هي بمنزلة الكلب أو أشر منه، وذهب أحمد إلى أنه يجب غسل جميع الأنجاس سبعًا تمسكا بالأمر ... بالتسبيع في نحو هذه الأحاديث ولا يخفى ما فيه رواه الحاكم في الطهارة.
وقال: صحيح على شرطهما، وأقره الذهبي.(٢) في نسخة قوله (آدم) مكان (أديم) وما بين القوسين منها.
والحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٥٢٨٢ من رواية أبي بكر في الغيلانيات عن عائشة ورمز له بالحسن. =стр. 3685
٤٤/ ١٥٣٨٣ - "طَوافُكِ بِالبيتِ وَسَعْيُكِ بَينَ الصَّفَا والمَرْوَة يَكْفِيكِ لِحَجِّكِ وعمْرَتِكِ".
الشافعي، م، د عن عائشة ﵂ (١) .
٤٥/ ١٥٣٨٤ - "طُوبَى لِمَنْ تَوَاضعَ في غيرِ مَنْقصَة، وذَل في نفْسِهِ في غَيرِ مَسكنَةٍ، الحواشي
(١) الحديث في سنن أبي داود في كتاب (المناسك) باب طواف القارن، ج ٢ ص ١٨٠ ط / التجارية بلفظ: حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن، أخبرني الشافعي، عن ابن عينة عن ابن أبي نجيح عن عطاء، عن عائشة أن النبي ﷺ قال لها: "طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجتك وعمرتك".
قال الشافعي كان سفيان ربما قال: عن عطاء، عن عائشة، وربما قال: عن عطاء أن النبي ﷺ قال لعائشة ﵄ أهـ.
والحديث في بدائع المتن في جمع وترتيب مسند الشافعي والسنن مذيلا بالقول الحسن شرح بدائع السنن للشيخ البنا الشهير بالساعاتي كتاب الحج باب: ما جاء في طواف المتمتع والمفرد والقارن ج ٢ ص ٥١ رقم ١٠٥٧: بلفظ: أخبرنا مسلم عن ابن جريج عن عطاء أن النبي ﷺ قال لعائشة: "طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك"، والمراد به: طواف الإفاضة يوم النحر والسعى بعده- لأنها أي عائشة كانت أدخلت الحج على العمرة ولم تطف، ولم تسع قبل الحج لكونها كانت حائضا، أهـ الساعاتى.
والحديث في الصغير ج ٤ رقم ٥٢٨٥ من رواية الشافعي وأبي داود عن عائشة.
قال المناوى: فيه أن القارن لا يلزمه إلا ما يلزم المفرد وأنه يجزئه طواف واحد وسعى واحد لحجته وعمرته وبه قال مالك، والشافعي وأحمد في رواية, وقال أبو حنيفة: عليه طوافان وسعيان وعزاه إلى أبي داود عن عائشة، وقال: ورواه عنها، أيضًا أبو نعيم والديلمى.
وفي نسخة قوله (رمز: م) وهو رمز مسلم.стр. 3686
وَأَنْفَقَ مِنْ قال جَمَعَهُ في غَيرِ مَعْصِيَة، وَخَالطَ أهْلَ الفِقْهِ والحِكْمَةِ، وَرَحمْ أهْلَ الذل والمَسكنةِ، طُوْبى لِمَنْ ذَلَّ في نَفْسِهِ وَطَابَ كَسْبُهُ، وَحَسُنَتْ سَرِيرَتُهُ، وَكرُمَتْ عَلانيَتُهُ، وَعَزَلَ عَنِ النَّاسِ شَرَّهُ، طُوبَى لمَنْ عَمِلَ بِعِلمِهِ وأنْفَقَ الفَضَلَ مِنْ مالِهِ، وأمْسَكَ الفَضْل مِنْ قَوْلِهِ".
البغوي، والباوردى، وابن قانع، طب، ق، هب، تمام، كر عن ركب المصري (١) . الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي في كتاب (الزكاة) باب: كراهية إمساك الفضل وغيره محتاج إليه ج ٤ ص ١٨٢ بلفظ: أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد الصفار، حدثني محمَّد بن الفضل بن جابر، ثنا الهيثم بن خارجة، ومهدى بن حفص قالا: ثنا إسماعيل بن عياش عن مطعم بن المقدام، عن نصيح العنبسى، عن ركب المصري قال: قال رسول الله ﷺ : "طوبى لمن تواضع من غير منقصة، وذل في نفسه من غير مسكنة، وأنفق ما لا جمعه في غير معصية، ورحم أهل الذلة والمسكنة وخالط أهل الفقة والحكمة. الحديث".
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى في ترجمة (ركب المصري) ج ٥ ص ٦٨ رقم ٤٧١٥ بلفظ: حدثنا أحمد بن رشد بن المصري ثنا يوسف بن علي، ثنا إسماعيل بن عياش عن عنبسة بن سعيد بن غنيم الكلاعى عن نصيخ عن ركب المصري قال: قال رسول الله ﷺ : "طوبى لمن تواضع من غير منقصة ... الحديث" أهـ.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب "الزهد" باب جامع في المواعظ ج ١٠ ص ٢٢٩ بلفظ: وعن ركب المصري قال: قال رسول الله ﷺ : "طوبى لمن تواضع ... الحديث" قال الهيثمي: رواه الطبراني من طريق نصيح العبس عن ركب ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات أهـ.
وانظر التاريخ الكبير للإمام البخاري ج ٣ ص ٣٨٣.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٢٩٩ من رواية البخاري في تاريخه، والبغوي، والباوردى، وابن قانع والطبراني في الكبير والبيهقي في السنن عن ركب المصري ورمز له المصنف بالحسن.
قال المناوى: رمز المصنف لحسنه اغترارًا يقول: ابن عبد البر: حسن وليس بحسن؛ فقد قال الذهبي في المهذب: ركب يجهل ولم يصح له صحبة، ونصيح ضعيف أهـ، وقال المنذرى: رواته إلى نصيح ثقات، وقال ابن منده والبغوي ركب مجهول لا يعرف له صحبة، وأقرهم العراقي ورواه البزار عن أنس بسند ضعيف، وقال الهيثمي: بعد ما عزاه للطبرانى نصيح العنبسى عن ركب. إلخ أهـ، وقال: في الإصابة حديث سنده ضعيف، قال: ومراد ابن عبد البر بأنه حسن لفظه، وقال السخاوى: ضعيف حتى قال ابن حبان: إنه لا يعتمد عليه، وإن قال ابن عبد البر حسن فإنما عنى اللغوي أهـ مناول.
و(ركب المصري) ترجمته في أسد الغابة رقم ١٧١٠ وقال: غير منسوب وهو مجهول لا نعرف له صحبة، قال ابن منده: وقال أبو عمر: هو كندى له حديث واحد عن النبي ﷺ وليس بمشهور في الصحابة، وقد أجمعوا على ذكره فيه روى عنه فصيح العبسى كذا في الأصل وقال بهامشه: وبعض نسخ الاستيعاب وفي المطبوعة العنبسى ... أنه قال: قال رسول الله ﷺ ... وذكر الحديث أهـ.стр. 3687
٤٦/ ١٥٣٨٥ - "طُوبى لِمَنْ مَلَكَ لِسَانَهُ، وَوَسِعَهُ بَيتَهُ، وبَكَى عَلَى خَطِيئَتِهِ".
ابن أبي الدنيا في العزلة عن ثوبان (١) .
٤٧/ ١٥٣٨٦ - "طُوبى لِمَنْ هُدى للإِسْلام, وَكَان، عَيشُهُ كَفَافًا وَقَنع بِهِ".
ابن المبارك، ت صحيح، طب، ك، حب عن فضالة بن عبيد (٢) .
٤٨/ ١٥٣٨٧ - "طُوبى للشَّامِ؛ لأنَّ مَلائِكَةَ الرَّحْمَنِ بَاسِطَةُ أجْنَحتَهَا عَليهَا".
حم، ش، حسن غريب، حب، طب، ك، هب, ض عن زيد بن ثابت (٣) الحواشي
(١) الحديث في المعجم الصغير للطبرانى في ترجمة من اسمه (إبراهيم بن محمَّد) ج ١ ص ٧٨ بلفظ: إبراهيم بن محمَّد بن عرق الحمص (الحفص) حدثنا عيسى بن سليمان (الشيرزى) حدثنا إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن ثوبان مول رسول الله ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ : "طوبى لمن ملك لسانه. . الحديث"، وقال: لا يدرى هذا الحديث عن ثوبان إلا بهذا الإسناد. تفرد به عيسى بن سليمان وهو ثقة، سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول: سمعت أبي يقول: شرحبيل بن مسلم من ثقات الشاميين، وحدثنا محمَّد بن عثمان بن أبي شيبة قال: سمعت يحيى بن معين يقول: إسماعيل بن عياش، ثقة فيما يروى عن الشاميين، وأما روايته عن أهل الحجاز فإنه كتابة ضاع فخلط في حفظه عنهم أهـ.
والحديث في الترغيب والترهيب للحافظ المنذرى في باب: ما جاء في فضل العزلة ج ٣ ص ٤٤١ رقم ٩ بلفظ: وعن ثوبان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "طوبى لمن ملك. .. الحديث" وقال: رواه الطبراني في الأوسط والصغير وحسن إسناده، وانظر حديث رقم ١٠ بعده وانظر ص ٥٢٤ رقم ٥ من نقس المصدر.
والحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٥٣٠٨ من رواية الطبراني في الصغير والأوسط وأبي نعيم في الحلية عن ثوبان، قال الهيثمي: كالمنذرى: إسناده حسن أهـ ومن ثم رمز المصنف لحسنه.(٢) الحديث في الجامع الصغير ج ٤ ص ٥٣٠٩ من رواية الترمذي وابن حبان، والحاكم في المستدرك في (الإيمان) عن فضالة بن عبيد، قال الحاكم: على شرط مسلم، وأقره الذهبي.(٣) الحديث في سنن الترمذي في (كتاب المناقب) باب: في فضل الشام واليمن ج ٥ ص ٧٣٤ رقم ٣٩٥٤ بلفظ: حدثنا محمَّد بن بشار حدثنا وهب بن جرير، ثنا أبي قال: سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن زيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن سمارة عن زيد بن ثابت قال: كلنا عند رسول الله ﷺ نؤلف القرآن من الرقاع فقال رسول الله ﷺ : "طوبى للشام، فقلنا: لأى ذلك يا رسول الله؟ قال: لأن ملائكة الرحمن ... الحديث".
قال أبو عيسى: هذا حسن غريب إنما نعرفه من حديث يحيى بن أيوب أهـ.
وانظر الحاكم كتاب (التفسير) ج ٢ ص ٢٢٩ فقد ذكر الحديث وقال صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي" أهـ.
وانظر مسند الإِمام أحمد (مسند زيد بن ثابت) ج ٥ ص ١٨٤، ١٨٥ من طريق يحيى بن أيوب عن زيد بن ثابت قال: بينا نحن عند رسول الله ﷺ نؤلف القرآن من الرقاع إذ قال: "طوبى للشام قيل ولم ذلك يا رسول الله؟ قال إن ملائكة الرحمن باسطة. الحديث" وفي ص ١٨٤ من طريق ابن لهيعة. =стр. 3688
٤٩/ ١٥٣٨٨ - "طُوبى لِلشَّام إنَّ المَلائِكَةَ نَاشِرَةٌ أجْنَحَتهَا على الشَّام".
طب عن زيد بن ثابت (١) .
٥٠/ ١٥٣٨٩ - "طُوبى لِلشَّام, إنَّ الرَّحْمَن لبَاسِطُ رَحْمَتَه عَليهِ".
طب عن زيد بن ثابت (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ٥ ص ١٧٦ رقم ٤٩٣٤ في ترجمة عبد الرحمن بن شماسة المهرى عن زيد بن ثابت قال: حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرح ثنا عمرو بن خالد الحراني ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أنه سمع ابن شماسة يخبر عن زيد بن ثابت قال: كانا عند النبي ﷺ نكتب الوحي فقال: "طوبى للشام -ثلاث مرات-، فقلنا: وما ذاك يا نبي الله؟ ، فقال: "إن الملائكة ناشرة أجنحتها على الشام".(٢) في النسخة المغربية (إن الله) وفي قوله والجامع الصغير (إن الرحمن).
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ٥ ص ١٧٦ رقم ٤٩٣٥ في ترجمة عبد الرحمن بن شماسة المهرى عن زيد بن ثابت قال: حدثنا أحمد بن رشد بن المصري حدثنا حرملة بن يحيى حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن شماسة أنه سمع زيد بن ثابت يقول: قال رسول الله ﷺ ونحن عنده: "طوبى للشام فقلنا: ما باله يا رسول الله؟ ، قال: "إن الرحمن لباسط رحمته عليه"، وقال المحقق: قال في "المجمع ج ١٠ ص ٦٠ ورجاله رجال الصحيح وقال: قال شيخنا محمَّد ناصر الدين الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة ج ٢ ص ١٦: وحق العبارة أن تتبع بقوله: غير أحمد بن رشدين فإنه ليس من رجال الصحيح بل من شيوخ الطبراني الضعفاء, وكثيرًا ما يصنع الهيثمي مثل هذا التعميم المخل فكن منه على ذكر تنجو إن شاء الله تعالى من الخطأ، وفي نسخة فيض الله (ماله). =стр. 3689
٥١/ ١٥٣٩٠ - "طُوبى لِمَنْ وَجَدَ في صَحِيفَتِهِ اسْتِغْفَارًا كثيِرًا".
هـ، والحكيم، طب، هب، ض، عن عبد الله بن بسر (حل، هب, خط، على عائشة ﵂) (١) .
٥٢/ ١٥٣٩١ - "طُوبى لِمَنْ رآنِي وآمَنَ بِي، ثُمَّ طُوبى، ثُمَّ طُوبَى ثُمَّ طُوبَى لِمَنْ آمَنَ بِي ولَمْ يَرَنِي، قِيلَ: ما طوبى؟ ، قال: شَجرةٌ في الْجَنَّةِ مَسِيرَةُ مَائَةِ عَام، ثيَابُ أَهْلِ الْجَنَّةِ تَخْرج مِنْ أكْمَامِهَا".
حم، وابن جرير، وابن أبي حاتم، ع، حب، وابن مردويه، ض عن أبي سعيد (٢) . الحواشي
(١) والحديث في حلية الأولياء في ترجمة أبي جعفر الفرياني جـ ١٠ ص ٣٩٥ من طريق محمَّد بن يحيى بن منده .. عن عائشة قالت: (إن النبي ﷺ نهى عن سب الأموات وقال: طوبى لمن وجد .. الحديث.
والحديث في سنن ابن ماجه جـ ٢ صـ ١٢٥٤ رقم ٣٨١٨ قال: حدثنا عمرو بن عمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصى ثنا أبو محمَّد بن عبد الرحمن بن عمر ق، سمت عبد الله بن بسر يقول: قال النبي ﷺ : "طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارًا كثيرًا" وقال في الزوائد: إسناده صحيح، ورجاله ثقات.
والحديث في تاريخ بغداد للخطيب ج ٩ ص ١١٠ في ترجمة يعيد بن القاسم (أبو عمر البرذعى) بلفظ: أخبرنا أبو نعيم حدثنا محمَّد بن إسماعيل الوراق حدثنا سعيد بن القاسم الحافظ حدثنا محمَّد بن يحيى بن منده حدثنا الهذيل بن معاوية حدثنا إبراهيم بن أيوب حدثنا النعمان عن سفيان الثوري عن منصور بن حنفية عن أمه عن عائشة أن رسول الله ﷺ نهى عن سب الأموات، وقال: "طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارًا كثيرًا" قال أبو نعيم حدثنا أبي وجماعة قالوا: حدثنا محمَّد بن يحيى به أ، هـ.
والحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٥٣١٠ من رواية ابن ماجه عن عبد الله بن بسر، وأبي نعيم في الحلية عن عائشة ومن رواية أحمد في الزهد عن أبي الدرداء موقوفًا.
قال المناوى: قال النووي: سنده جيد.(٢) الحديث في مسند الإِمام أحمد (مسند أبي سعيد) ج ٣ ص ٧١ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن قال: سمعت عبد الله بن لهيعة قال: ثنا دراج أبو السمح أن أبا الهيثم حدثه عن أبي يعيد عن رسول الله ﷺ أن رجلًا قال له: يا رسول الله طوبى لمن رآك وآمن بك، قال: "طوبى لمن رآنى وآمن بي ثم طوبى ثم طوبى. الحديث".
وانظر موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، باب: فيمن آمن بالنبي ﷺ عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله ﷺ أن رجلًا قال: يا رسول الله طوبى لمن رآك وآمن بك، قال: "طوبى. . " إلخ مع تغيير في بعض ألفاظه". =стр. 3690
٥٣/ ١٥٣٩٢ - "طُوبى لمَنْ رآني وآمنَ بِي، وطُوبى لِمنَ آمنَ بِي ولَمْ يرَنِي -ثلاث مرات-".
ط، عبد بن حميد، حب, الضعفاء عن ابن عمر (١) .
٥٤/ ١٥٣٩٣ - "طُوبى لِمَنْ رآني وآمَن بِي، وَطُوبَى لِمَنْ رآني وآمن بي، طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مآب".
ابن أبي عاصم، طب، ك، ض عن عبد الله بن بسر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند أبي داود الطيالسي مسند (ابن عمر) ﵁ ج ٨ ص ٢٥٢ رقم ١٨٤٥ بلفظ: حدثنا أبو داود قال: حدثنا العمرى عن نافع عن ابن عمر قال: جاء رجل إلى ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن أنتم نظرتم إلى رسول الله ﷺ بأعينكم هذه قال: نعم، قال وكلمتموه بألسنتكم هذه؟ قال: نعم قال: وبايعتموه بأيمانكم هذه؟ قال: نعم، قال: طوبى لكم يا أبا عبد الرحمن قال: أفلا أخبرك عن شيء سمعته منه؟ سمعت رسول الله ﷺ يقول: "طوبى لمن رآنى وآمن بي، وطوبى لن لم يرنى وآمن بي ثلاثًا، أهـ.
والحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٥٣٠٢ من رواية أبي داود الطيالسي وعبد بن حميد عن ابن عمر، ورمز له المصنف بالحسن.
قال المناوى: رواه الطيالسي أبو داود، وعبد بن حميد عن ابن عمر بن الخطاب قال: سئل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وعلى آله وصبحه، فقيل له: أرأيت من آمن بك ولم يرك؟ وصدقك ولم يرك؟ قال: أولئك إخوانى, أولئك معى ثم ذكره.
وجاء ذكر الحديث أيضًا في المطالب العالية ج ٤ رقم ٤٢٢١ بلفظه عن ابن عمر، وقال: أخرجه البوصيرى في الإيمان بالغيب بطوله، وعزاه إلى الطيالسي وعبد بن حميد وضعف سنده لضعف (طلحة بن عمرو) وأخرجه في المناقب مختصرًا وعزاه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وضعفه لضعف طلحة، ولفظ الرواية هو "طوبى لمن رآنى وآمن بي وطوبى لمن لم يرنى وآمن بي ثلاثا".(٢) الحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٥٣٠٤ من رواية الطبراني والحاكم في المناقب عن عبد الله بن بسر، بلفظ "طوبى لمن رآنى وآمن بي، وطوبى لمن رأى من رآنى، ولمن رأى من رأى من رأى وآمن بي، طوبى لهم وحسن مآب" ورمز له بالحسن.
قال المناوى: رواه الطبراني في الكبير والحاكم في المناقب عن عبد الله بن بسر وقال: قال الذهبي: فيه (جميع بن ثوب) واه، وقال الهيثمي: فيه عند الطبراني (بقية) وقد صرح بالسماع فزالت الدلسة، وبقية رجاله ثقات.стр. 3691
٥٥/ ١٥٣٩٤ - "طوبى لِمَن أدرَكنى وآمَن بِي, وَطوبَى لِمَنْ لم يدرِكنى ثُمَّ آمَن بِي".
ابن النجار عن أبي هريرة (١) .
٥٦/ ١٥٣٩٥ - "طُوبى لِمَنْ طَال عُمْرُهُ وَحسُن عمله".
طب، حل عن عبد الله بن بسر (٢) .
٥٧/ ١٥٣٩٦ - "طُوبى لِمَنْ قَتَلهمْ وَقتَلُوه يَعنِي الخوَارِجَ"
حم عن عبد الله بن أبي أوفى (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الجامع الصغير ج ٤ ص ٥٢٩٣ من رواية ابن النجار عن أبي هريرة ورمز له بالحسن.
قال المناوى: زاد ابن وهب، عن أبي سعيد: فقال رجل يا رسول الله وما طوبى؟ قال: "شجرة في الجنة مسيرة مائة سنة، ثياب أهل الجنة نخرج من أكمامها"، وقال: رواه ابن النجار في تاريخه عن أبي هريرة، ورواه الطبراني من حديث ابن عمر، فاقتصار المصنف على ابن النجار غير سديد- وهذا يعتبر، مؤيد الحديث ابن عمر السابق ذكره في رقم ٥٣٠٣.(٢) الحديث في حلية الأولياء في ترجمة عمرو بن قيس الكندى ج ٦ ص ١١١ بلفظ: حدثنا علي بن هارون، حدثنا جعفر القريابى، ثنا سليمان بن عبد الرحمن ثنا إسماعيل بن عياش ثنا عمرو بن قيس السكونى عن عبد الله بن بسر المازنى، قال: "جاء أعرابيان إلى رسول الله ﷺ فقال أحدهما: يا رسول الله أي الناس خير؟ قال: "طوبى لمن طال عمره، وحسن عمله"، وقال الآخر: أي العمل خير؟ ، قال: "أن تفارق الدنيا ولسانك رطب من ذكر الله"، وقال رواه معاوية بن صالح عن عمرو بن قيس مثله أ، هـ.
والحديث في الجامع الصغير ج ٤ رقم ٥٣٠٧ من رواية في الكبير وأبي نعيم في الحلية عن عبد الله بن بسر ورمز المصنف لحسنه.
قال المناوى: قال الحافظ العراقي: فيه (بقية) رواه بصيغة عدل وهو مدلس، وقال: قاله جوابا لما سأل أي الناس خير؟ (وطوبى) كلمة إنشاء؛ لأنها دعاء معناها أصاب الخير من طال عمره وحسن عمله، وكان الظاهر أن يجاب بقوله: من طال فالجواب من الأسلوب الحكيم أي غير خاف أن خير الناس: من طال عمره وحسن عمله.(٣) الحديث في مسند أحمد مسند (عبد الله بن أبي أوفى) ج ٤ ص ٣٨٢ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي بهز وعفان المعنى قالا: ثنا حماد -يعني ابن سلمة- قال عفان في حديثه: ثنا سعيد بن جمهان، وقال بهر في حديثه حدثني سعيد بن جمهان قال: كنا مع عبد الله بن أبي أوفى يقاتل الخوارج، ولحق غلام لابن أبي أوفى بالخوارج فناديناه يا فيروز هذا ابن أبي أوفى، قال: نعم الرجل لو هاجر! ، قال: ما يقول عدو الله؟ قال: يقول نعم الرجل لو هاجر، فقال هجرة بعد هجرتى، فسمع رسول الله ﷺ يرددها ثلاثًا سمعت رسول الله ﷺ يقول: "طوبى لمن قتلهم ثم قتلوه، قال عفان في حديثه وقتلوه ثلاثا".
و(عبد الله بن أبي أوفى) ترجمته في أسد الغابة رقم ٢٨٢٨ وقال شهد بيعة الحديبية، وبايع بيعة الرضوان, وشهد خيبر وما بعدها من المشاهد، ولم يزل بالمدينة حتى قبض رسول الله ﷺ ثم تحول إلى الكوفة - وهو آخر من بقى بالكوفة من أصحاب النبي ﷺ أهـ.стр. 3692
٥٨/ ١٥٣٩٧ - "طُوبى لِمَنْ أكْثَرَ في الْجِهَادِ في سَبيلِ الله مَن ذكْرِ اللهِ, فإن لَهُ بكُل كلِمَة سَبْعِينَ أَلفَ حَسَنَةٍ مِنْهَا عشْرَةُ أَضْعَاف مَعَ الَّذِي لَهُ عَنْدَ اللهَ مِن المَزِيدِ، والنفقَةُ علَى قَدْرِ ذلِكَ".
طب عن معاذ (١) .
٥٩/ ١٥٣٩٨ - "طُوبى لِمَنْ رآنِي وَمَنْ رَأى مَنْ رآني".
طب عن وائل بن حجر (٢) .
٦٠/ ١٥٣٩٩ - "طُوبَى للغرباءِ، أناسٌ صالِحُونَ في أُنَاسِ سُوءٍ كَثِير، منَ يَعصِيهم أَكْثَرُ ممن يُطِيعُهُم".
حم عن ابن عمر (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الجهاد) باب في المجاهدين ونفقتهم ج ٥ ص ٢٨٢ بلفظ: وعن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ : "طوبى لمن أكثر في الجهاد في سبيل الله من ذكر الله تعالى فإن له بكل كلمة سبعين ألف حسنة كل حسنة منها عشرة أضعاف مع الذي له عند الله من المزيد، قيل يا رسول الله النفقة؟ ، قال: على قدر ذلك"، قال عبد الرحمن: فقلت لمعاذ: إنما النفقة بسبعمائة ضعف فقال معاذ: قل فهمك إنما ذاك إذا أنفقوها وهم مقيمون بين أهليهم غير غزاة فإذا غزوا وأنفقوا خبأ الله لهم من خزانة رحمته ما ينقطع عنه علم العباد، وصفتهم فأولئك حزب الله وحزب الله هم الغالبون"، قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه رجل لم يسم، وعن أنس بن مالك قال: "النفقة في سبيل الله تضعف بسبعمائة ضعف"، رواه البزار وفيه محمَّد بن أبي إسماعيل ولم أعرفه - وبقية رجاله ثقات.
والحديث في الصغير برقم ٥٢٩٤ من رواية الطبراني في الكبير عن معاذ ورمز له بالضعف.
قال المناوى رواه الطبراني في الكبير وكذا الديلمى عن معاذ بن جبل، وقال: قال الذهبي فيه رجل لم يسم.(٢) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (المناقب) باب: رؤيا النبي ﷺ ج ١٠ ص ٢٥ بلفظ: وعن وائل بن حجر قال: قال رسول الله ﷺ "طويى لمن رآنى، وطوبى لمن رأى من رآنى طوبى لهم وحسن مآب" قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم أهـ.(٣) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (الفتن) باب: بدأ الإِسلام غريبا وسيعود غريبا ج ٧ ص ٥٧٨ بلفظ، وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ ذات يوم ونحن عنده: "طوبى للغرباء- فقيل من الغرباء يا رسول الله؟ قال: "أناس صالحون في أناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم"، قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الأوسط وقال: أناس صالحون قليل (وفيه ابن لهيعة وفيه ضعف) أ، هـ.
الحديث في مسند الإِمام أحمد (مسند عبد الله بن عمرو بن العاص) ج ١٢ ص ٢٨، ٢٩ رقم ٧٠٧٢ تحقيق الشيخ شاكر بلفظ: حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة عن الحرث بن يزيد عن جندب بن عبد الله عن سفيان بن عوف عن عبد الله بن عمرو، قال: كنت عند رسول الله ﷺ وقال: "طوبى للغرباء (الحديث) "قال الشيخ شاكر: إسناده صحيح. =стр. 3693
٦١/ ١٥٤٠٠ - "طُوبَى لِلمُخلصِينَ أُولئِكَ مَصَابيحُ الهدَى تَنْجلى عنهم كُل فِتْنَةٍ ظَلمَاءَ".
حل عن ثوبان (١) .
٦٢/ ١٥٤٥١ - "طُوبى لَكَ يَا طَيرُ تأوَى إِلَى الشَّجَر وتَأكُلُ مِن الثمَر وتصِيرُ إِلَى غير حِسَابٍ".
ك في تاريخه، هب عن أنس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء ج ١ ص ١٥ بلفظ: حدثنا أبو عمرو بن حمدان , حدثنا الحسن بن سفيان، وحدثنا أبو موسى إسحاق بن إبراهيم الهروى حدثنا أبو معاوية عمرو بن عبد الجبار السخاوى، حدثنا عبيدة بن حسان، عن عبد الحميد بن ثابت بن ثوبان -مولى رسول الله ﷺ قال: حدثنا أبي عن جدى، شهدت من رسول الله ﷺ مجلسا فقال: "طوبى للمخلصين. . الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٥٢٨٩ من رواية أبي نعيم في الحلية عن ثوبان.
قال المناوى: رواه أبو نعيم في الحلية من حديث عبد الحمد بن ثابت بن ثوبان، حدثني عن جدى ثوبان مولى رسول الله ﷺ قال: شهدت من رسول الله مجلسا فقال: (طوبى.) فذكره، وقال: وهكذا رواه عنه الديلمى وفيه عند مخرجه "عمرون بن عبد الحبار السخاوى" أورده في "الضعفاء" قال ابن علي: روى عن عمه مناكير، وعيدة بن حسان أورده الذهبي في ذيل الضعفاء والمتروكين.(٢) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب عند الرجمة لأبي خالد السقا رقم ٧٧٢٠ ج ١٤ ص ٤٠٢ بلفظ: أخبرني محمَّد بن أحمد بن يعقوب أخبرنا محمَّد بن نعيم الضبى قال: سمعت أبا الفضل الحسن بن يعقوب المعدل يقول: سمعت أبا أحمد محمَّد بن عبد الوهاب الفراء، يقول: سمعت أبا خالد السقا يقول: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول ونظر إلى طير فقال: "طوبى لك يا طير تأوى إلى الشجر وتأكل الثمر ... " وذكر الحديث: قال ابن نعيم قرأت بخط أبي عمرو المستملى هذا الحديث عن محمَّد بن عبد الوهاب قال سمعت أبا خالد السقا ببغداد وذكر مثله.
والحديث في زهر الفردوس لابن حجر ص ٢٧٧، قال: قال الحاكم سمعت الحسن بن يعقوب، سمعت محمَّد بن عبد الوهاب، يقول: سمعت أبا خالد السقا يقول: سمعت أنس بن مالك قال: قال رسول الله =стр. 3694
٦٣/ ١٥٤٠٢ - "طُوبَى شَجرةٌ غرَسَها اللهُ بيدِهِ، وَنفخ فيها من رُوحِهِ، تنبُتُ بِالحُليِّ والحُلَل، وإِنَّ أغصانَهَا لَتُرى مِن وراءِ سُورِ الْجنَّةِ".
ابن جرير: عن قُرة بن إياس (١) .
٦٤/ ١٥٤٠٣ - "طُوبى لِمَنْ أَسكنَهُ اللهُ إِحدَى العروسَين عَسْقَلانَ أوْ غَرَّةَ".
الديلمى عن ابن الزبير (٢) .
٦٥/ ١٥٤٠٤ "طُوبَى لِمَن بَات حَاجًّا وأصْبَحَ غازيًا، (رَجُلٌ) مَسْتُور ذُو عِيَال مُتَعففٌ قَانعٌ باليسِيرِ مِن الدنيَا يدْخل عَلَيهِم ضَاحِكًا، ويخرُجُ مِنهم ضاحِكًا, فوَالذِي نَفْسِى بيدِهِ إِنَّهُمْ هُمْ الحَاجُّونَ الغَازون في سَبِيل الله ". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٥٣١٣ من رواية ابن جرير عن قرة بن إياس.
قال المناوى: رواه ابن جرير الطبري عن أبي معاوية.
و(قرة بن إياس المزني) ترجمته في أسد الغابة رقم ٤٢٨٦، وقال هو: قرة بن إياس بن هلال بن رباب بن عبيد. إلخ.
وهو جد إياس بن معاوية بن قرة قاضى البصرة الموصوف بالذكاء وكان قرة يسكن البصرة أهـ.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر ص ٢٨٦ مخطوط بالهيئة العامة للكتاب رقم ٢٠٤٨٩ ب بلفظ قال: أخبرنا إسماعيل بن محمَّد بن ملة، أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد، حدثنا أبو محمَّد بن حيان، حدثنا الوليد بن أبيان، حدثنا أبو حاتم، حدثنا عقبة بن سعيد الحمصى، حدثنا إسماعيل بن عياض، حدثني سعيد بن يوسف عن مصعب بن ثابت، عن عبد الله بن الزبير، قال: قال رسول الله ﷺ : "طوبى لمن أسكنه الله إحدى العروسين عسقلان أو غزة".
والحديث في الصغير برقم ٥٢٩٥ من رواية الديلمى في مسند الفردوس عن ابن الزبير ورمز له بالضعف.
قال المناوى: فيه (إسماعيل بن عياش) وفيه خلاف عن سعيد بن يوسف أورده الذهبي في الضعفاء: وقال: ضعفه ابن معين والنسائي عن مصعب بن ثابت، وقد ضعفوا حديِثه أهـ.
و(سعيد بن يوسف) ترجمته في الميزان رقم ٣٢٩٨ وقال هو: سعيد بن يوسف اليمامى الرحبى الشامى، روى عنه إسماعيل بن عياش، ضعفه ابن معين، وقال النسائي ليس بالقوى، قلت: له حديث منكر.стр. 3695
الديلمى عن أبي هريرة (١) .
٦٦/ ١٥٤٠٥ - "طُوبَى لِمن رزقَهُ اللهُ الكَفافَ ثم صبرَ عَلَيهِ".
طب عن أبي الحويرث، الديلمى عن عبد الله بن حنطب بن الحارث (٢) .
٦٧/ ١٥٤٠٦ - "طُوبَى لِمَنْ شَغَلَهُ عَيبُهُ عَنْ عُيُوبِ النَّاسِ، وأَنْفَقَ الْفَضَل مِنْ مَالِهِ، وأمْسَكَ الفَضَلَ مِن قَوْلِهِ، وَوَسعَتْهُ السُّنَّة، وَلمْ يَعدُ عَنْهَا إِلَى البدعَةِ".
الديلمى عن أنس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط بالهيئة العامة للكتاب رقم ٢٠٤٨٩ ب ص ٢٨٦ بلفظ: قال: أخبرنا محمد الملك بن عبد الغفار، أخيرنا أحمد بن عبد الله الأنماطى، حدثنا محمد العزيز بن جعفر الجزفى، حدثنا أحمد بن عمران بن موسى بن عمران البنى من حفظه حدثنا إسحاق الدبرى عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "طوبى لمن بات حاجا، وأصبح غازيا رجل مستور ذو عيال متعفف قانع باليسير من الدنيا يدخل عليهم ضاحكا ويخرج منهم ضاحكا فوالذي نفسي بيده إنهم هم الحاجون الغازون في سبيل الله ".
والحديث في الصغير برقم ٥٢٩٧ من رواية الديلمى في مسند الفردوس عن أبي هريرة ورمز له بالضعف.
قال المناوى: وفيه إسحاق بن إبراهيم الدبرى عن عبد الرزاق أورده الذهبي في "الضعفاء" وقال: استصغر في عبد الرزاق.
و(إسحاق بن إبراهيم الدبرى) ترجمته في الميزان رقم ٧٣١ وقال هو: صاحب محمد الرزاق قال ابن علي: استصغر في عبد الرزاق.
قلت: ما كان الرجل صاحب حديث، وإنما أسمعه أبوه واعتنى به ... إلخ.(٢) الحديث في الصغير برقم ٥٣٠٠ من رواية الديلمى في مسند الفردوس عن عبد الله بن حنطب ورمز له بالضعف.
قال المناوى: (وعبد الله بن حنطب) بفتح الحاء وسكون النون وفتح الطاء المهملة ابن الحارث بن عبيد بن عمرو بن مخزوم: قال في التقريب مختلف في صحبته له حديث مختلف في إسناده أي: وهو هذا وذلك لأن فيه (أحمد بن محمَّد بن مسروق) أورده الذهبي في "الضعفاء" وقال لينه الدارقطني عن خالد بن مخلد، قال أحمد: له مناكير، وقال ابن سعد: منكر الحديث مفرط التشيع.
وانظر كشف الخفاء ج ٢ ص ٦٣ رقم ١٦٨٤ بلفظ "طوبى لمن رزقه الله الكفاف وصبر عليه"، وقال: رواه الديلمى في مسند الفردوس وفيه ضعف.(٣) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر ص ٢٧٦، قال: أخبرنا عبيد الله بن محمَّد بن أحمد بن الحسين البيهقي، حدثنا جدى، حدثنا أبو عبد الله الحافظ إسماعيل بن أحمد، حدثنا محمَّد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا محمَّد بن السرى، حدثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن، حدثنا أبان عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "طوبى لمن شغله. " الحديث بلفظه أهـ. =стр. 3696
٦٨/ ١٥٤٠٧ - "طُوبَى لِعَيشٍ بَعْدَ الْمَسِيحِ: يُؤذَنُ لِلسَّمَاءِ في القطرِ، وَلِلأَرْضِ في النَّبات، فَلَوْ بُذِرَت حَبَّةٌ عَلَى الصفَا لَنَبتَتْ، وَلَا تَباغُضَ، ولا تحاسُد حَتَّى يمر الرجُلُ عَلَى الأسَدِ فَلَا يَضرُّهُ ويَطأ عَلَى الحيةِ فَلَا تضرُّهُ".
أبو نعيم عن أبي هريرة (١) . الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط بالهيئة العامة للكتاب رقم ب / ٢٠٤٨٩ ص ٢٧٧ بلفظ: قال أبو نعيم: حدثنا أبو بكر محمَّد بن جعفر بن الهيثم، حدثنا جعفر بن محمَّد بن شاكر، حدثنا عفان، حدثنا سليم بن حيان.
وأملاه من قرطاس وأنا سألته، حدثنا سعيد بن مينا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "طوبى لعيش بعد المسيح يؤذن للسماء. الحديث " بلفظه.
والحديث في الصغير برقم ٥٢٩٢ من رواية أبي سعيد النقاش في فوائد العراقيين عن أبي هريرة ورمز له المصنف بالحسن.
قال المناوى: ظاهر عدول المصنف للنقاش أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير وهو غفلة، فقد أخرجه أبو نعيم، والديلمى، وغيرهما أهـ. =стр. 3697
٦٩/ ١٥٤٠٨ - "طُوبى لِمَنْ رآنِي، وآمنَ بِي مَرةً، وطُوبى لِمَنْ لم يرنِي وآمنَ بي سَبع مَرات".
حم عن أنس، ط، حم, وابن منيع , خ في تاريخه، ع, خ, طب، ك ض عن أبي أمامة (١) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإِمام أحمد مسند (أنس) ج ٣ ص ١٥٥ بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي, ثنا هاشم بن القاسم، قال حدثنا حسن، عن ثابت عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "طوبى لم آمن بي ورآنى مرة، وطوبى لن آمن بي ولم يرنى سبع مرات. ." وانظر ج ٥ ص ٢٤٨، ٢٥٧، ٢٦٤.
والحديث في مجمع الزوائد في كتاب المناقب باب ما جاء فيمن آمن بالنبي ﷺ ... إلخ، ج ١٠ ص ٦٧ بلفظ: وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "طوبى لمن رآنى وآمن بي، وطوبى لن آمن بي ولم يرنى" سبع مرات - قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني بأسانيد ورجالها رجال الصحيح غير (أيمن بن ملك الأشعرى) وهو ثقة.
والحديث في التاريخ الكبير للإمام البخاري عند الترجمة لأيمن ج ٢ ص ٢٧ رقم ١٥٧٦، قال: حدثنا موسى بن أبي إسماعيل حدثنا همام حدثنا قتادة عن أيمن عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "طوبى لن رآنى ثم آمن بي، وطوبى لن لم يرنى وآمن بي سبعًا" ولم يذكر قتادة سماعه عن أيمن ولا أيمن من أبي أمامة.
والحديث في الصغير برقم ٥٣٠١ من رواية أحمد والبخاري في التاريخ وابن حبان والحاكم في المناقب عن أبي أمامة، وأحمد عن أنس بن مالك ورمز له بالصحة.
قال المناوى: قال الحاكم: صحيح وتعقبه الذهبي بأن فيه جميع بن ثوب واه، وقال: قال الهيثمي بعد ما عزاه لأحمد: وفيه من لم أعرفه وقال مرة أخرى: إسناد أحمد ضعيف أهـ.
والحديث في مسند أبي داود الطيالسي (مسند أبي أمامة) ج ٥ ص ١٥٤ رقم ١١٣٢ بلفظ: حدثنا أبو داود قال: حدثنا همام عن قتادة عن أيمن عن أبي أمامة قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "طوبى لن رآنى وآمن بي، طوبى سبعا لن لم يرنى وآمن بي".
والحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمى في كتاب (علامات النبوة) باب: فيمن آمن بالنبي ﷺ ورآه ... الخ رقم ٢٣٠٣ بلفظ: "طوبى لمن. . الحديث" من رواية أبي هريرة كما في الأصل عن أبي أمامة.
والحديث في المعجم الكبير للطبرانى في ترجمة أيمن عن أبي أمامة ج ٨ ص ٣١١ رقم ٨٠٠٩ بلفظ: "طوبى لمن رآنى وآمن بي. الحديث"، من رواية أبي أمامة.
قال المحقق: ورواه أحمد ج ٥ ص ٢٤٨، ٢٥٧، ٢٦٤ والبخاري في التاريخ والحاكم ج ٤ ص ٨٦ وصححه فتعقبه الذهبي بقوله قلت: جميع واه.стр. 3698
٧٠/ ١٥٤٠٩ - "طُوبَى لِمَنْ رآنِي، ولِمَنْ رَأَى مَنْ رآني ولمَنْ رأى مَن رأى منْ رآنِي".
عبد بن حميد عن أبي سعيد, وابن عساكر عن واثلة, الخطيب عن عليه, الخطيب عن أنس (١) .
٧١/ ١٥٤١٠ - "طُوبَى للسابِقِين إِلى ظِلّ الله الذِين إذا أُعْطوا الحقَّ قَبِلوه، وإِذَا سُئِلوُا بَذَلُوه".
والذين يَحكمُون للنَّاسِ بحُكمِهِم لأنفسِهِمْ".
الحكيم عن عائشة (٢) ،
٧٢/ ١٥٤١١ - "طُوبَى لَكَ يا عُثمَان؛ لم تَلبَسْكَ الدنيَا وَلم تَلبسها".
الديلمى عن عائشة (٣) .
٧٣/ ١٥٤١٢ - "طُوبَى لِمَن رآنِي، وطُوْبَى لمَنْ رأى منْ رآنِي، وطُوْبَى لِمَنْ رأى مَنْ رأَى مَنْ رآني".
خ في تاريخه, والخطيب في المتفق والمفترق عن أبي سعيد (٤) . الحواشي
(١) الحديث في تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة محمَّد بن عثمان أبو بكر الآمدي ج ٣ ص ٤٩ رقم ٩٨٦ بلفظ: حدثنا عبد العزيز بن علي، حدثنا محمَّد بن عثمان أبو بكر الآمدى، حدثني أبو الدنيا -رأيته بين المسجدين مكة والمدينة- قال: سمعت مولاى علي بن أبي طالب يقول: سمعت النبي ﷺ يقول: "طوبى لمن رآنى، ومن رأى من رآنى، ومن رأى من رأى من رآنى" قال لي عبد العزيز: سمعت من هذا الشيخ في سوق الجلود، ولم يكن عنده سوى هذا الحديث أهـ.
والحديث في الصغير برقم ٥٣٠٥ من رواية عبد بن حميد عن أبي سعيد الخدري، وابن عساكر في تاريخه: عن واثلة بن الأسقع ورمز له بالحسن.(٢) الحديث في الصغير برقم ٥٢٩٠ من رواية الحكيم الترمذي عن عائشة ورمز له بالحسن.(٣) الحديث في زهر الفردوس (مخطوط) لابن حجر ص ٢٧٨ بلفظ، قال أخبرنا أبي، قال: أخبرنا أبو القاسم بن السرى، أخبرنا المخلص، حدثنا البغوي، حدثنا محمَّد بن عبد الواهب الحارثى، حدثنا محمَّد بن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ يوم مات عثمان بن مظعون: "طوباك يا عثمان ... الحديث" أهـ.(٤) انظر حديث رقم ٦٩ - ١٥٢٦٣ الحديث أخرجه البخاري في التاريخ الكبير.стр. 3699
٧٤/ ١٥٤١٣ - "طُوبَى لكل غني تَقيٍّ, ولَكلِّ فقيرٍ خفيٍّ يَعْرَفه اللهُ ولا يَعْرِفُه النّاسُ".
العسكري في الأمثال عن أنس وسنده ضعيف (١) .
٧٥/ ١٥٤١٤ - "طوفِى مِن وَرَاءِ النَّاسِ وأَنْتِ رَاكبةٌ".
مالك، خ، د عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة، قال: شكوت إلى رسول الله ﷺ أنى أشتكى, قال: فذكره (٢) . الحواشي
(١) انظر كنز العمال ج ٣ ص ١٥٦ رقم ٥٩٤٦.(٢) الحديث في موطأ مالك في كتاب الحج -باب جامع الطواف- تحقيق محمَّد فؤاد عبد الباقي قال: حدثني يحيى عن مالك عن أبي الأسود محمَّد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج النبي ﷺ : أنها قالت: شكوت إلى رسول الله ﷺ أنى اشتكى، فقال: "طوفى من وراء الناس وأنت راكبة" قالت: فطفت راكبة بعيرى ورسول الله ﷺ حينئذ يصلى إلى جانب البيت وهو يقرأ بـ (والطور وكتاب مسطور).
والحديث في سنن ابن ماجه من طريق محمَّد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بني الزبير عن زينب عن، أم سلمة أنها مرضت فأمرها رسول الله ﷺ أن تطوف من وراء الناس وهي راكبة قالت: فرأيت رسول الله ﷺ يصلى إلى البيت وهو يقرأ: والطور وكتاب مسطور، قال ابن ماجه: هذا حديث أبي بكر.
والحديث في سنن النسائي بشرح زهر الربى للإمام السيوطي كتاب مناسك الحج، طواف المريض ج ٥ ص ٢٢٣، قال: أخبرنا محمَّد بن سلمة والحرث بن مسكين قراءه عليه وأنا أسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن محمَّد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن زينب ينت أبي سلمة عن أم سلمة قالت شكوت إلى رسول الله ﷺ أنى أشتكي فقال: "طوفى من وراء الناس وأنت راكبة" فطفت ورسول الله ﷺ يصلى إلى جانب البيت يقرأ "والطور وكتاب مسطور".
والحديث في سنن أبي داود تعليق محمَّد محيي الدين عبد الحميد في كتاب المناسك رقم ١٨٨٢ قال حدثنا القعنبي، عن مالك عن محمَّد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج النبي ﷺ أنها قالت: شكوت إلى رسول الله ﷺ أنى أشتكى: فقال: "طوفى من وراء الناس وأنت راكبة " قالت: فطفت ورسول الله ﷺ حينئذ يصلى جنب البيت وهو يقرأ "والطور وكتاب مسطور".
والحديث في فتح الباري بشرح صحيح البخاري في كتاب الصلاة باب إدخال البعير في المسجد للعلة، ج ٢ ص ١٠٣، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن محمَّد بن عبد الرحمن بن نوفل، عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة، قالت: شكوت إلى رسول الله ﷺ أنى أشتكى، قال: "طوفى من وراء الناس وأنت راكبة، فطفت ورسول الله ﷺ يصلى إلى جنب البيت يقرأ "الطور وكتاب مسطور".
ورواه مسلم في كتاب (الحج) باب: جواز الطواف على بعير وغيره ج ٣ ص ٩٢٧ رقم ١٢٧٦ عن أم سلمة.стр. 3700
٧٦/ ١٥٤١٥ - "طُولُ القُنُوتِ فِي الصلاةِ يُخفِّفُ سَكَرَاتِ الْمَوْتِ".
الديلمى عن أبي هريرة (١) .
٧٧/ ١٥٤١٦ - "طَلاقُ الأمَةِ تَطْلِيقَانِ, وَعِدَّتُهَا حَيضْتانِ".
د، ت، غريب، هـ, ك عن عائشة, هـ، طب، ق عن ابن عمر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط بالهيئة العامة للكتاب ب / ٢٠٤٨٩ ص ٢٧٩ قال: أخبرنا محمد بن جعفر، حدثنا الفتح بن إدريس، حدثنا أحمد بن محمد بن عمرو, حدثنا عبد الرحمن بن سعيد اليمامى، حدثنا القاسم بن اليسع المديني عن أبيه عن سعيد المقيرى عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "طول القنوت في الصلاة. الحديث".(٢) الحديث في سنن أبي داود في كتاب (الطلاق) باب: في سنة طلاق العبد ج ٢ ص ٢٥٧ رقم ٢١٨٩ ط / مصطفى محمد تعليق محيي الدين عبد الحميد بلفظ "حدثنا محمد بن مسعود, ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن مظاهر، عن القاسم بن محمد، عن عائشة عن النبي ﷺ قال: "طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتان" قال أبو عاصم: حدثني مظاهر حدثني القاسم عن عائشة عن النبي ﷺ مثله إلَّا أنه قال: "وعدتها حيضتان" قال أبو داود: وهو حديث مجهول، أهـ.
والحديث في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للمباركفورى في كتاب الطلاق باب ما جاء أن طلاق الأمة تطليقتان رقم ١١٩٢ من طريق أبي عاصم عن ابن جريج. عن عائشة: أن رسول الله ﷺ قال: طلاق الأمة. الحديث، قال الديلمى: وأخبرنا أبو عاصم أخبرنا مظاهر بهذا قال وفي الباب عن عبد الله بن عمر. قال أبو عيسى: حديث عائشة غريب لا نعرفه مرفوعًا إلَّا من حديث مظاهر بن أسلم، ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق.
وحديث عائشة عند ابن ماجة من طريق أبي عاصم في كتاب (الطلاق) باب: في طلاق الأمة وعدتها ج ١ , ص ٦٧٢ رقم ٢٠٨٠ بلفظ (طلاق الأمة تطليقتان، وقرؤها حيضتان)، قال أبو عاصم فذكرنه لمظاهر، فقلت: حدثني كما حدثت ابن جريج فأخبرنى عن القاسم عن عائشة عن النبي ﷺ قال: "طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتان" وحديث ابن عمر عند ابن ماجة في كتاب (الطلاق) باب: في طلاق الأمة وعدتها ج ١ ص ٦٧٢ رقم ٢٠٧٩ بلفظ: حدثنا محمد بن ظريف وإبراهيم بن سعيد الجوهرى قالا: ثنا عسر بن شعيب الملى، عن عبد الله بن عبس، عن عطية عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "طلاق الأمة اثنتان وعدتها حيضتان" قال في الزوائد: إسناد حديث ابن عمر فيه (عطية العوفى) متفق على تضعيفه وكذلك عمر بن شبيب الكوفي.
والحديث رواه مالك في الموطأ موقوفًا على ابن عمر، ورواه أصحاب السنن سوى النسائي من طريق عائشة, والحديث في المستدرك للحاكم كتاب (الطلاق) ج ٥ ص ٢٠٥ من طريق أبي عاصم. عن عائشة عن النبي ﷺ قال: "طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتان" مثل ما حدثه مظاهر بن أسلم شيخ من أهل البصرة لم يذكره أحد من متقدمى مشايخنا بجرح، فإذن الحديث صحيح ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. =стр. 3701
٧٨/ ١٥٤١٧ - "طلاقُ الَّتِي لَمْ يُدْخَلْ بِهَا وَاحِدَةٌ".
ق عن الحسن مرسلًا (١) .
٧٩/ ١٥٤١٨ - "طلاقُ الْعَبْد اثْنتان، ولا تَحِلُّ لَه حتَّى تنْكِحَ زوْجًا غَيرَهُ, وَقرْءُ الأَمَةِ، حيضَتان، وتتزوج الحرةُ على الأَمة، ولا تتزوج الأمةُ على الحرَّةِ".
قط، ق عن عائشة (٢) .
٨٠/ ١٥٤١٩ - "طِيبُ الرِّجَالِ مَا ظَهَر رِيحُهُ وَخَفِى لَوْنُه, وطِيبُ النِّساءِ مَا ظهَر لَوْنه وَخَفِى رِيحهُ". الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى في كتاب (الخلع والطلاق) باب: ما جاء في طلاق التي لم يدخل بها ج ٧ ص ٣٥٥ بلفظ: قال الشيخ: وهذا معنى ما أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو بكر بن إسحاق، أنا العباس ابن الفضل نا إسماعيل بن أبي إدريس عن أخيه عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة عن ابن شهاب عن سليمان بن الأرقم قال: قال الحسن إن رسول الله ﷺ قال: "طلاق التي لم يدخل بها واحدة" قال: وهذا مرسل، ورواية (سليمان بن أرقم) وهو ضعيف أهـ.(٢) القرء بفتح القاف في الأصل هو: الوقت المعلوم والمراد به هنا: العدة.
والحديث في سنن الدارقطني: كتاب (الطلاق) ج ٤ ص ٣٩ رقم ١١٢ تحقيق السيد عبد الله هاشم في المدني من سلسلة مطبوعات كتب السنة بلفظ: نا أبو عمر ويوسف بن يعقوب بن خالد نا إبراهيم بن عبد العزيز المقوم، نا صفدى بن سنان، عن مظاهر بن أسلم عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ "طلاق العبد تطليقتان ولا تحل له حتى تنكح زوجا، وقرء الأمة حيضتان، وتتزوج الحرة على الأمة ولا تتزوج الأمة على الحرة" وأبي الطيب محمد شمس الحق العظيم أبادى صاحب التعليق المغني على الدارقطني، قال: الحديث رواه الحاكم وصححه، ورواه البيهقي (ومظاهر بن أسلم) ضعفه أبو عاصم النبيل والنسائي، وقال العقيلي: هو منكر الحديث وكذا ضعفه الآخرون.стр. 3702
عق، طب، ض عن أنس، ت حسن، ن عن أبي هريرة، وابن عساكر عن يعلى بن مرة الثقفى, عق عن أبي عثمان مرسلًا، وقال: هو أصح (١) .
٨١/ ١٥٤٢٠ - "طَيِّبُوا أَفْوَاهكُم، فإنَّ أفْوَاهَكم طرِيقُ الْقُرآنِ".
أبو مسلم الكجى في سننه عن وضَين مرسلًا، أبو نصر السجزى في الإبانة عن الوضين بن عطاءِ عن عمرو بن مرثد، وعن الوضين عن بعض الصحابة (٢) .
٨٢/ ١٥٤٢١ - "طَيِّبُوا أَفْوَاهكُم بالسِّوَاكِ؛ فإنَّها طرُق الْقرآن". الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (اللباب) باب: ما جاء في الريحان والطيب ج ٥ ص ١٥٨ من رواية أبي موسى الأشعرى بلفظ: عن أبي موسى الأشعرى أن رجلًا أراد أن يبايع النبي ﷺ فأبصره النبي ﷺ ، وعليه أثر صفرة فأبى أن يبايعه وقال: "طيب الرجال. الحديث"، قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه (إبراهيم بن بشار الرمادى) وهو ضعيف أهـ.
والحديث في سنن الترمذي كتاب (الأدب) باب: ما جاء في طيب الرجال والنساء ج ٥ ص ١٠٧ رقم ٢٧٨٧ بلفظ: حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود الحضرى عن سفيان عن الجريرى، عن أبي خضرة عن رجل عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "طيب الرجال ... الحديث" حدثنا علي بن حجر أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم عن الجريرى عن أبي خضرة عن الطفاوى عن أبي هريرة عن النبي ﷺ نحوه بمعناه، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن إلَّا أن الطفاوى لا نعرفه إلَّا في هذا الحديث، ولا نعرف اسمه وحديث إسماعيل بن إبراهيم أتم وأقول أهـ.
والحديث في سنن النسائي في كتاب (الزينة) باب: الفضل بين طيب الرجال وطيب النساء ج ٨ ص ١٥١ من رواية سفيان عن الجريرى بلفظه أهـ.
وفي المعجم الكبير للطبرانى ج ٨ ص برقم ٣١٤ حديث بلفظ: "طيب الرجال ريح لا لون له، وطيب النساء لون لا ريح له" عن عمران بن حصين.
وقال محققه: رواه أحمد (٤/ ٤٤٢)، وأبو داود برقم(٤٠٣٠) والترمذي برقم (٢٩(٤) وقال: حسن غريب من هذا الوجه والحاكم (ج ٤ ص ١٩١).(٢) الحديث في الصغير برقم ٥٣١٩ من رواية الكجى في سننه عن وضين مرسلًا، والسجزى في الإبانة عنه عن بعض الصحابة ورمز له المصنف بالضعف.
قال المناوى: طيبوا أفواهكم. إلخ، أي: نقوها ونظفوها واحسنوا ريحها بالإستياك فالمراد: اجعلوها طيبة مطيبة، والمراد بالكجى بفتح الكاف وشدة الجيم نسبة إلى الكج وهو الجف وهو أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله، وقوله عن بعض الصحابة ورمز له المصنف بالضعف.
قال المناوى: طيبوا أفواهكم. . إلخ، أي: نقوها ونظفوها واحسنوا ريحها بالاستياك فالمراد: اجعلوها طيبة مطيبة، والمراد بالكجى بفتح الكاف وشدة الجيم نسبة إلى الكج وهو الجف وهو أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله، وقوله عن بعض الصحابة: لا يضر إبهامه؛ لأنهم عدول اهـ.стр. 3703
هب وضعفه عن سمرة (١) .
٨٣/ ١٥٤٢٢ - "طَيرُ كُلِّ عبدٍ في عُنُقِهِ".
عبد بن حميد عن جابر (٢) .
٨٤/ ١٥٤٢٣ - "طِينَةُ الْمُعْتَقِ مِنْ طِينَة الْمُعْتِقِ".
ابن لال، والديلمى، وابن النجار عن ابن عباس (٣) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير رقم ٥٣٢٠ من رواية ابن ماجة عن سمرة ورمز له المصنف بالحسن.
قال المناوى: رواه البيهقي في الشعب من طريق (غياث بن كلوب) عن (مطرف بن سمرة) عن أبيه سمرة (ورمز المصنف لحسنه وظاهر صنيع المصنف أن البيهقي خرجه ساكتًا عليه وليس كذلك بل عقبه ببيان علته فقال: (غياث) هذا مجهول أهـ، وقال الذهبي: (غياث) ضعفه الدارقطني أهـ وأقول فيه أيضًا: (الحسن بن الفضل بن السمح) قال الذهبي: مزقوا حديثه أهـ.(٢) الحديث في مسند الإمام أحمد (مسند جابر) ج ٣ ص ٣٤٢ بلفظ: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن ثنا ابن لهيعة ثنا أبو الزبير عن جابر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "طير كل عبد في عنقه".
والحديث في مجمع الزوائد كتاب (التفسير) باب: سورة الإسراء عند تفسير قوله تعالى ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾ ج ٧ ص ٤٩ بلفظ: عن جابر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "طير كل عبد في عنقه" قال الهيثمي: رواه أحمد وفيه (ابن لهيعة) وحديثه حسن وفيه ضعف، وبقية رجاله، رجال الصحيح أهـ.(٣) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر ص ٢٨٠ بلفظ: وقال ابن قال أخبرنا أبو بكر محمد بن القاسم الدولابى، حدثنا أبو جعفر محمد بن حمزة بن أحمد بن جعفر بن علي بن عبد الله بن العباس، حدثني محمد بن عبد الرحمن النجائبى حدثنا أبي عن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "طينة المعتق ... الحديث"، قال: وأخبرناه أحمد بن سعد عن الخطيب، أخبرنا الحسين بن علي الطناجيرى، أخبرنا عمر بن أحمد الواعظ، حدثنا أحمد بن إبراهيم الزورى، حدثنا أبو القاسم البغوي، حدثنا أحمد بن إبراهيم الموصلى، قال: كنت ذات يوم بازاء المأمون سمعت أبي قال: سمعت جدى حدث عن أبيه عن ابن عباس فذكره وفيه قصة".
والحديث في الصغير رقم ٥٣٢٣ من رواية ابن لال وابن النجار والديلمى في مسند الفردوس عن ابن عباس, ورمز له المصنف بالضعف، قال المناوى: رواه الديلمى من وجهين وهو بأحدهما عند الدولابى وفي رواية الأبناء عن الآباء في العباسيين وفيه قصة ثم إن فيه أحمد بن إبراهيم الزورى قال في الميزان: لو يدرى من هو وأتى بخبر باطل ثم ساق له هذا الخبر أهـ.
وانظر كشف الخفاء للعلجونى ج ٢ ص ٦١ رقم ١٦٧٨ بلفظ (وطينة المعتق من طينة المعتق) وقال رواه ابن لال والديلمى عن ابن عباس مرفوعًا، ورواه ابن شاهين عن ابن عباس، سمعت العباس فذكره، وسنده منقطع كما قال الذهبي، قال الحافظ ابن حجر: فلعل المهدي أو المنصور الواقعين في سنده سمعاه من شيخ كذاب فأرسله قال المناوى: سنده ضعيف، وقيل باطل وقال ابن الفرس لكن الدائر على الألسنة: طينة العبد من طينة مولاه أهـ وأقول هو بمعنى المشهور على الألسنة: العبد من طينة مولاه اهـ. =стр. 3704
(حرف الظاء)
١/ ١٥٤٢٤ - " ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللهَ تعالى سَلَّطَها علَى مَا كانَ (اللهُ) ليفعل .... يَعْنِي: ذات الجنْب، والذي نفسي بيده، لا يبقى في البيت أحَدٌ إِلا لُدَّ إِلا عَمِّيَ".
ك عن عائشة (١) .
٢/ ١٥٤٢٥ - "ظَهْرُ المؤمِنِ حمى إِلا بِحَقِّهِ".
طب، عن عِصْمَة بن مالك (٢) . الحواشي
(١) الحديث في المستدرك للحاكم في كتاب (الطب) ج ٤ ص ٢٠٢ بلفظ: حدثنا علي بن حمشاذ العدل، ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي وعلي بن عبد العزيز البغوي قال: حدثنا سليمان بن داود الهاشمى، حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عمرو، أخبرني أبي أن عائشة ﵂ قالت: يا ابن أختي لقد رأيت من تعظيم رسول الله ﷺ عمه أمرًا عجيبًا، وذلك أن رسول الله ﷺ كانت تأخذه الخاصرة فتشتد به وكنا نقول: أخذ رسول الله ﵌ عرق الكلية ولا تهتدى أن تقول الخاصرة أخذت رسول الله ﵌ حتى أغمى عليه، وخفنا عليه ﷺ وفزع الناس إليه، فظننا أن به ذات الجنب فلددناه، ثم سرى عن رسول الله ﵌ وأفاق فعرف أنه قد لد، ووجد أثر ذلك اللد، فقال: "أظننتم أن الله سلطها على ما كان الله. إلى قوله إلَّا عمى" قال: فرأيتهم يلدونهم رجلا رجلا قالت عائشة ﵂: ومن في البيت يومئذ فتذكر فضلهم، فلد الرجال أجمعون، وبلغ اللدود أزواج النبي ﷺ فلددن امرأة امرأة حتى بلغ اللدود امرأة منا، قال أبو الزناد: ولا أعلمها إلَّا ميمونة، قال: وقال الناس: أم سلمة، فقالت: إني والله لصائمة، فقلنا بئس والله ما ظننت أن نتركك، وقد أقسم رسول الله ﷺ فلددناها، قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، (واللدود) هو بالفتح من الأدوية ما يسقاه المريض في أحد شقى الفم ومنه الحديث (أنه لد في مرضه فلما أفاق ... إلخ) فعل ذلك عقوبة لهم، لأنهم لدوه بغير إذنه أهـ نهاية.(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى في ترجمة (عصمة بن مالك الخطمى) ج ١٧ ص ١٨٠ رقم ٤٧٦ بلفظ: حدثنا أحمد بن رشدين المصري ثنا خالد بن عبد السلام الصدفى، ثنا الفضل بن المختار، عن عبد الله ابن موهب عن عصمة قال: قال رسول الله ﷺ : "ظهر المؤمن ... الحديث".
وانظر مجمع الزوائد كتاب (الحدود) باب: فيمن جلد ظهر مسلم بغير حق، ج ٦ ص ٢٥٣ بلفظ: عن عصمة بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "ظهر المؤمن حمى. الحديث".
قال الهيثمي: وفيه (الفضل بن المختار) وهو ضعيف.
و(الفضل بن المختار) ترجمته في الميزان رقم ٦٧٥٠ وقال: قال أبو حاتم: أحاديثه منكرة، يحدث بالأباطيل وقال الأزدى: منكر الحديث جدًّا، وقال ابن عدي: أحاديثه منكرة عامتها لا يتابع عليها.
و(عصمة بن مالك) بكسر العين ترجمته في أسد الغابة رقم ٣٧٦٩ وقال هو: عصمة بن مالك الأنصاري الخطمى.стр. 3705
٣/ ١٥٤٢٦ - "ظَهَرَت لهم الصلاةُ فَقَبلوها، وخَفِيت لهم الزكاةُ فأَكلوها، أُولئك هم المنافقون".
البزار عن ابن عمر وضُعِّفَ (١) .
(حرف العين)
١/ ١٥٤٢٧ - " عائدُ المريِض يَمْشِي في مَخْرَفَة الجنة حتى يَرْجعَ".
ط، م، وابن جرير، وابن قانع عن ثوبان (٢) .
٢/ ١٥٤٢٨ - "عائدُ المريِض فِي مَخْرفَةِ الجنَّةِ, فإِذَا جَلَس عِنْدَهُ غَمَرتْه الرحمةُ".
البزار عن عبد الرحمن بن عوف (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد كتاب (الزكاة) باب: فرض الزكاة ج ٣ ص ٦٤ بلفظ: وعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "ظهرت لهم الصلاة فصلوها، وخفيت لهم الزكاة فأكلوها، أولئك هم المنافقون" قال الهيثمي: رواه البزار رقم ٤١٩٠ وقال: نسبه ابن حبان إلى أنه يضع الحديث، وقال ابن عدي: عامة ما يروبه لا يتابع عليه، وقال الدارقطني حديثه منكر.(٢) الحديث في صحيح مسلم في كتاب (البر والصلة) باب: فضل عيادة المريض ج ٤ ص ١٩٨٩ رقم ٢٥٦٨ بلفظ، حدثنا سعيد بن منصور وأبو الربيع الزهرانى. . قالا حدثنا حماد (يعنيان ابن زيد) عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء، عن ثوبان، قال أبو الربيع، رفعه إلى النبي ﷺ وفي حديث سعيد قال: قال رسول الله ﷺ عائد المريض في مخرفة الجنة حتى يرجع".
وانظر صحيح مسلم أرقام ٤٠، ٤١، ٤٢، فقد ذكر الحديث بألفاظ مختلفة من رواية ثوبان.
وانظر مسند الطيالسى أبي داود (مسند ثوبان) ج ٤ ص ١٣٢ رقم ٩٨٨ فقد ذكر الحديث بألفاظ مختلفة من رواية ثوبان أن النبي ﷺ قال: "عائد المريض في خرفة الجنة حتى يرجع".
وانظر مسند الإمام أحمد "ج ٥ ص ٢٧٩ من طريق أبي قلابة عن أبي أسماء ... عن ثوبان قال: قال رسول الله ﷺ : "إن المسلم إذا عاد أخاه المسلم لم يزل في مخرفة الجنة حتى يرجع" وانظر ص ٢٨١ فقد ذكر الحديث بلفظ (من عاد مريضًا لم يزل في خرفة الجنة فقيل: يا رسول الله وما خرفة الجنة؟ قال: جناها" أهـ.
وانظر مجمع الزوائد كتاب (الجنائز) باب: عيادة المريض ج ٢ ص ٢٩٥ فقد ذكر الكثير من الأحاديث في فصل عيادة المريض.
والمخرفة: هي سكة بين صفين من نخل يخترف من أيهما شاء أي يجتنى: وقيل المخرفة: الطريق، أي أنه على طريق تؤديه إلى طريق الجنة.(٣) الحديث في مجمع الزوائد ج ٢ ص ٢٩٢ كتاب (الجنائز) باب: عيادة المريض، بلفظه عن عبد الرحمن بن عوف، قال الهيثمي: (صالح بن موسى الطلحى) وهو ضعيف ضعفه الأئمة وقال ابن عدي وهو ممن لا يتعمد الكذب انظر ترجمته في الميزان رقم ٣٨٣١.стр. 3706
٣/ ١٥٤٢٩ - "عائدُ المريِض يَخُوضُ في الرحْمَةِ، فإِذَا جَلَس عِنْدَه غَمَرته الرَّحْمةُ، وَمِنْ تَمَامِ عَيَادَةِ المريضِ أَنْ يَضَعَ أَحدُكُم يَده على وجْهِهِ, أوْ عَلَى يَدِهِ, فيسْأَله: كيف هُو؟ وتمامُ تَحِيَّتِكُمْ بَينَكُمْ المُصَافَحَةُ".
حم, وابن أبي الدنيا، طب، هب, عن أبي أمامة (١) .
٤/ ١٥٤٣٠ - "عائشة زوجتى في الْجنَّةِ".
ابن سعد، ش عن مسلم البطين مرسلًا (٢) . الحواشي
(١) الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل مسند أبي أمامة ج ٥ ص ٢٦٨ قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا علي بن إسحاق، أنا عبد الله - يعني المبارك - أنا يحيى بن أيوب عن عبد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة, قال: قال رسول الله ﷺ عائد المريض يخوض في الرحمة ووضع رسول الله ﷺ يده على وركه ثم قال: هكذا مقبلًا ومدبرا (وإذا جلس عنده غمرته الرحمة" ورواه الطبراني في الكبير ج ٨ ص ٢٥٠ رقم ٧٨٥٤ بسند أحمد وكما جاء في الأصل بتمامه.
والحديث في مجمع الزوائد ج ٢ ص ٢٩٧ كتاب (الجنائز) باب عيادة المريض ولفظه: عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ "عائد المريض يخوض في الرحمة ووضع رسول الله ﷺ يده على وركه هكذا مقبلا ومدبرا فإذا جلس عنده غمرته الرحمة" قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني وفيه (عبد الله بن زحر) عن (علي بن يزيد) وكلاهما ضعيف.
والجزء الأخير من الحديث من أول (ومن تمام عيادة المريض إلخ) في الفتح الرباني ترتيب مسند الإمام أحمد ج ١٩ ص ١٦٣ كتاب (المحبة والصحبة) باب: الترغيب في زيارة الصاحب وعيادته ولفظه عن أبي أمامة عن النبي ﷺ قال: "ومن تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على جبهته أو يده فيسأل، كيف؟ وتمام تحياتكم بينكم المصافحة".
قال الساعاتى: (سنده) حدثنا خلف بن الوليد حدثنا ابن المبارك وعلي بن إسحاق أخبرنا ابن المبارك عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة ثم قال: أخرجه الترمذي وقال: إسناده ليس بالقوى، ونقل عن البخاري أن عبد الله بن زحر، وكذا القاسم، ثقتان لكن (علي بن يزيد) ضعيف أهـ وقال الحافظ: حديث الترمذي سنده لين أهـ وقال الحافظ السيوطي له شواهد تعضده (منها) عن أبي رهم السمعى عند الطبراني (وفيها) عن أبي هريرة عند البيهقي، (منها) عن عائشة عند ابن السنى وغير ذلك والله أعلم.
وترجمة (عبيد الله بن زحر) في الميزان رقم ٥٣٥٩.
و(علي بن يزيد) ترجمته في الميزان رقم ٥٩٦٦.(٢) الحديث أخرجه ابن سعد في الطبقات ج ٨ ص ٤٥ فقال: أخبرنا أبو معاوية الضرير عن إسماعيل بن سميع عن مسلم البطين قال: قال رسول الله ﷺ : "عائشة زوجتى في الجنة" والحديث المرسل: هو ما سقط منه الصحابى.стр. 3707
٥/ ١٥٤٣١ - "عائشةُ تفضُلُ النِّسَاءَ كما يَفْضُلُ الثَرِيدُ سائِرَ الطَّعَامِ".
ش عن مُصْعَبِ بن سَعْدٍ موسلا (١) .
٦/ ١٥٤٣٢ - "عاتِبُوا الخيلَ: فإنها تُعْتب".
طب، ض عن أبي أُمامة (٢) .
٧/ ١٥٤٣٣ - "عادَى اللهُ من عادَى عَليًّا".
ابن منده عن رافع مولى عائشة (٣) . الحواشي
(١) الحديث في مجمع الزوائد في كتاب (المناقب) باب: جامع فيما بقى من فضلها أي: عائشة ﵂ جـ ٩ صـ ٢٤٣ بلفظ: وعن مصعب بن سعد عن سعيد - إن شاء الله - عن النبي ﷺ قال: "إن عائشة تفضل على النساء كما يفضل الثريد على سائر الطعام" قال الهيثمي: رواه الطبراني وإسناده حسن.
وفي المجمع أيضًا وعن عبد الرحمن بن عوف قال: قال رسول الله ﷺ : "فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام" قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح اهـ.
و(مصعب بن سعد بن أبي وقاص) ترجمته في تهذيب التهذيب جـ ١٠ صـ ١٦٠ رقم ٣٠٤ وقال هو: مصعب بن سعد بن أبي وقاص الزهري أبو زرارة المدني روى عن أبيه وعلى، وطلحة، وعكرمة، وآخرين، ذكره ابن سعد في الطبقة الثانية من أهل المدينة وقال: كان ثقة كثير الحديث. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال العجلي: تابعي ثقة، وقال البخاري في الصغير: لم يسمع من عكرمة بن أبي جهل. وقال البيهقي في المدخل: حديثه عن عثمان منقطع، قلت: ووقفت في كتاب المصاحف لابن أبي داود على ما يدل على صحة سماعه منه اهـ.٠٦٣٦٣٨(٢) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ ٨ صـ ١٣٢ رقم ٧٥٢٩ قال: حدثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زبريق الحمصى حدثني جدى إبراهيم بن العلاء ثنا بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الألهانى عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ "عاتبوا الخيل؛ فإنها تعتب".
والحديث في مجمع الزوائد جـ ٥ هـ ٢٦٢ كتاب (الجهاد) باب "تأديب الخيل، من رواية أبي أمامة بلفظه قال الهيثمي: رواه الطبراني من رواية (ابن العلاء الزبيدي عن (بقية) (وبقية) مدلس، وسأل ابن حوصا محمد بن عوف عن هذا الحديث فقال: رأيته على ظهر كتاب إبراهيم ملحقًا فأنكرته فقلت له: فتركه. قال: وهذا من عمل ابنه (محمد بن إبراهيم) كان يسوى الأحاديث، وأما أبوه فشيح غير متهم. وقال أبو حاتم: صدوق ووثقه ابن حبان ..
ومعنى عاتبوا الخيل أي أدبوها وروضوها للحرب والركوب فإنها تتأدب وتقبل العتاب اهـ نهاية.(٣) الحديث في الصغير رقم ٥٣٦٢ برواية ابن منده عن رافع مولى عائشة ورمز له بالضعف.
قال المناوى: (عادى الله من عادى عليا) برفع لفظ الجلالة على الفاعلية أي: عادى الله رجلا عادى عليا وهو دعاء. أو خبر، ويؤيده ما في حديث البزار "اللهم عاد من عاداه" ثم قال: رواه ابن منده في تاريخ الصحابة من طريق (أبي إدريس الوهبى) عن (رافع) مولى عائشة قال: كنت غلاما أحذفها إذا كان رسول الله ﷺ عندها، وأنه قال: ذلك في الإصابة قال: يعني: ابن منده: هذا غريب لا نعرفه إلَّا من هذا الوجه، وقال الذهبي: قاله غيره.стр. 3708
٨/ ١٥٤٣٤ - "عادَيُّ الأَرضِ اللهِ ولرَسُولِهِ ثمَّ لَكُم مِنْ بَعْدُ، فَمَنْ أَحْيَا شيئًا من مَوَتانِ الأَرضِ فَلَهُ رقبتها".
عب، ق عن طاووس مرسلًا، وعن ابن عباس موقوفًا (١) .
٩/ ١٥٤٣٥ - "عَاريَّة مؤَدَّاة".
ك عن ابن عباس (٢) . الحواشي
(١) الحديث في السنن الكبرى للبيهقى جـ ٦ صـ ١٤٣ في كتاب (إحياء الموات) باب: لا يترك ذمى بجيبه - بلفظ أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمر وثنا أبو العباس الأصم أنبأنا الحسن بن علي بن عفان ثنا يحيى بن آدم ثنا محمد بن فضيل عن ليث عن طاووس قال: قال رسول الله ﷺ : "عادى الأرض لله ولرسوله ثم لكم من بعدى ممق أحيا شيئًا من موتان الأرض فله رقبتها" وبه قال: حدثنا يحيى بن آدم ثنا ابن إدريس عن ليث عن طاووس عن ابن عباس قال: "إن عادى الأرض لله ولرسوله ولكم من بعد، فمن أحيا شيئًا من موتان الأرض فهو أحق به" قال ابن التركمان: في ذكره البيهقي من وجه مرسلًا عن طاووس، ومن وجه ثان موقوفًا على ابن عباس، ومن وجه ثالث مرفوعًا، ولفظه: "موتان الأرض للهُ ولرسوله فمن أحيا منها شيئًا فهي لَهُ" ثم قال: تفرد به معاوية بن هشام انتهى كلامه.
(ومعاوية) هذا ذكره ابن الجوزي في الضعفاء، وقال: روى ما ليس بسماعه فذكوه، وذكره غيره عن ابن معين، قال: صالح وليس بذاك وعلى تقدير ثبوت حديثه هذا هو عام يشمل المسلم والذمى فهو مخالف لمقصود البيهقي وكذا قوله ﵇ في الحديث المذكور في الباب الذي قبل هذا الباب، العباد عباد الله، والبلاد بلاد الله، فمن أحيا من موات الأرض شيئًا فهو له"، وقوله "ثم لكم من بعدى" على تقدير ثبوته وتسليم أنه خطاب للمسلمين خاصة هو ذكر فرد من أفراد العموم فلا يخصه على ما عرف فبقى الحكم للعام أهـ.
والحديث في الصغير برقم ٥٣٦٣ من برواية البيهقي في السنن عن طاووس مرسلًا وعن ابن عباس موقوفًا.
قال المناوى: (عادى الأرض) بتشديد الياء يعني: القديم الذي من عهد عاد، وقال القاضي: عاديها: الأبنية والضياع القديمة التي لا يعلم لها مالك نسبة إلى عاد قوم هود لتقادم عهدهم للمبالغة، وقال الرافعي: يقال للشئ القديم: عادى نسبة إلى عاد والمراد ها هنا الأرض غير المملوكة الآن.(٢) الحديث ذكره الحاكم في المستدرك في كتاب (البيوع) ج ٢ ص ٤٧ شاهد الحديث قبله عن أمة بن صفوان بن أمية - قال: وله شاهد عن ابن عباس ﵄ أخبرناه أحمد بن سهل الفقيه ببخارى ثنا صالح بن محمد الحافظ ثنا إسحاق بن عبد الواحد القرشى ثنا خالد بن عبد الله عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ استعار من صفوان بن أمية أدرعا وسنانا في غزوة حنين فقال: يا رسول الله أعاريه مؤداة؟ قال: (عارية مؤداة)، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص.
وانظر كتاب المغازي في المستدرك ج ٣ ص ٣٩ فقد ذكر حديثًا طويلا لجابر في هذا المعنى.
والحديث في الجامع الصغير برقم ٥٣٦٤ من رواية الحاكم عن ابن عباس ورمز له بالصحة. =стр. 3709
١٠/ ١٥٤٣٦ - "عَاشُوراءُ يَوُم التاسِع".
حل عن ابن عباس (١) .
١١/ ١٥٤٣٧ - "عَاشُوراءُ يومُ العَاشِرِ".
قط والديلمى عن أبي هريرة (٢) .
١٢/ ١٥٤٣٨ - "عَاقبُوا أَرِقَّاءَكُمْ عَلَى قَدْرِ عُقْولِهِم". الحواشي
(١) الحديث في حلية الأولياء في ترجمة علي بن بكار ج ٩ ص ٣٢٢ قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد المفتولى ثنا حاجب بن أزكين، ثنا يوسف بن سعيد بن مسلم، ثنا علي بن بكار، ثنا أبو أمية بن يعلى عن سعيد المقبرى عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "عاشوراء ... الحديث".
والحديث في الصغير برقم ٥٣٦٧ برواية أبي نعيم في الحلية عن ابن عباس، ورمز لَهُ بالضعف.
قال المناوى: (عاشوراء يوم التاسع) قال بعضهم: لا مخالفة بين هذا وبين من قال (عاشوراء يوم العاشر) لأن القصد مخالفة أهل الكتاب في هذه العبادة مع الإتيان بها، وذلك يحصل بأحد أمرين إما بنقل العاشر إلى التاسع، أو بصيامهما معًا، فأطلق ابن عباس العاشر على التاسع لهذا المعنى، وكذا قوله أعنى (الحبر) "أعدوا تسعا وأصبح يوم التاسع صائما" فإنه لم يجعل عاشوراء هو يوم التاسع بل قال للسائل: صم اليوم التاسع واكتفى بمعرفة السائل أن يوم عاشوراء هو العاشر، أهـ قال عبد الحق واليقين المتحقق الرافع لكل خلاف إنما يحصل بصوم الثلاثة أيام، ثم قال المناوى: رواه أبو نعيم في الحلية، من حديث أبي أمية بن يعلى المقبرى عن ابن عباس قال ابن الجوزي: حديث لا يصح (وأبو أمية) قال يحيى والدارقطني: متروك الحديث.(٢) الحديث في الصغير برقم ٥٣٦٦ برواية الدارقطني، عن أبي هريرة ورمز له بالصحة.
قال المناوى (عاشوراء يوم العاشر) أي عاشر المحرم الذي يعده الناس، ويل: هو يوم الحادي عشر، وقال: ورواه البزار عن عائشة، قال الهيثمي: رجاله يعني، البزار، رجال الصحيح.стр. 3710
قط في الأفراد، وابن عساكر عن عائشة، الديلمى عن ابن عباس (١) .
١٣/ ١٥٤٣٩ - "عالِمُ يُنْتَفَعُ بِعِلْمِهِ خيرٌ من أَلف عَابدٍ".
الديلمى عن علي (٢) .
١٤/ ١٥٤٤٠ - "عَالِجيها بِكِتَابِ اللهِ".
حب عن عائشة (٣) .
١٥/ ١٥٤٤١ - "عَامةُ أَهلِ النَّارِ النِّساءُ". الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٥٣٦٨ برواية الدارقطني في الأفراد وابن عساكر عن عائشة.
قال المناوى: (عاقبوا) بالقاف في خط المصنف هكذا وقفت عليه بخطه وقى رواية: (عاتبوا) وهو الأنسب، لقوله (أرقاءكم على قدر عقولهم) أي بما يليق بعقولهم من العتاب وتقبله أذهانهم لا بحسب عقولكم أنتم، ثم قال: رواه الدارقطني في الأفراد، وابن عساكر في التاريخ عن عائشة ورواه عنها الديلمى أيضًا.
والحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط برقم ب / ٢٠٤٨٩ بدار الكتب ص ٢٩٥ قال: أخبرنا محمد بن الحسين إذنا، أخبرني أبي أخبرنا ابن شيبة حدثنا أحمد بن الصفر بن ثوبان الكندى، حدثنا يحيى بن الفضل العبدى، حدثنا أبو خزيمة زفر بن هبيرة المرى، حدثنا عيسى بن ميمون عن محمد بن كعب عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "عاتبوا أرقاءكم على قدر عقولهم".(٢) الحديث في زهر الفردوس مخطوط لابن حجر بالهيئة العامة للكتاب رقم ب / ٢٠٤٨٩ ص ٣٠٧ قال: أخبرنا أبي أخبرنا القومانى أخبرنا أحمد بن المظفر بن نجان أخبرنا علي بن أحمد بن صالح أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن، حدثنا محمد بن علي بن الحسين الكندى، حدثنا حمد بن منصور، حدثنا الحكم بن سليمان عن عمرو بن جميع عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي قال: قال رسول الله ﷺ : "عالم ينتفع بعلمه خير من ألف عابد".
والحديث في الصغير برقم ٥٣٦٩ برواية الديلمى في الفردوس عن علي ورمز له بالضعف.
قال المناوى: (عالم ينتفع بعلمه) الشرعي (خير من ألف عابد) ليسوا بعلماء لأن نفع العالم متعدد ونفع العابد مقصور على نفسه، وهذا بناء على أن ينتفع مبنى للمفعول وهو المتبادر ويصح بناؤه للفاعل أي ينتفع هو، فإنه يعبد الله عبادة صحيحة بخلاف العابد الجاهل ققد يخل ببعض الواجبات وكم بين المتعدى والقاصر من مراحل، ثم قال: رواه الديلمى (عن علي) أمير المؤمنين وفيه (عمرو بن جميع) قال الذهبي في الضعفاء: قال ابن عدي: متهم بالوضع - انظر ترجمته في الميزان رقم ٦٣٤٥.(٣) الحديث في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان في كتاب (الطب) باب ما جاء في الرقى ص ٣٤٣ رقم ١٤١٩ بلفظ: أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو أحمد الزبيرى، حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة (أن رسول الله ﷺ دخل عليها وامرأة تعالجها أو ترقيها، فقال: "عالجيها بكتاب الله".стр. 3711
طب عن عمران بن حصين (١) .
١٦/ ١٥٤٤٢ - "عَامة عَذاب الْقَبْرِ من الْبَوْل فتنزهُوا من الْبَوْلِ".
عبد بن حميد, ك عن ابن عباس (٢) .
١٧/ ١٥٤٤٣ - "عِبَادَ اللهِ, تُسَوُّد صُفُوفكُم أَوْ ليُخَالِفنَّ الله بينَ وُجُوهِكمْ".
خ، م، د، ت، حب عن النعمان بن بشير (٣) . الحواشي
(١) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج ١٨ ص ١١٥ رقم ٢٢٤ قال: حدثا محمد بن صالح الترسى، ثنا محمد بن المثنى، ثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي عن قتادة عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عمران بن حصين، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "عامة أهل النار النساء" وقال محققه، ورواه النسائي في عشرة النساء من السنن الكبرى كما في تحفة الأطراف جـ ٨ ص ١٩٥ من طريق معاذ من هذا اللفظ وأشار إلى حديث رقم ٢١٠ من نفس الجزء وهو بلفظ "اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الضعفاء، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء"، وقال في التحقيق ورواه أحمد ج ٤ ص ٤٢٩ و ٤٣٧ و ٤٤٣ والبخارى ٣٢٤١, ٥١٩٨، ٦٤٤٩، ٦٥٤٦، وعبد الرزاق ٢٠٦١٠، والترمذي ٢٧٢٩، ٢٧٣٠.
والحديث في الصغير برقم ٥٣٧٠ برواية الطبراني في الكبير عن عمران بن حصين ورمز له بالصحة، قال المناوى (عامة أهل النار النساء) أي أكثر أهلها، لأنهن لا يشكرن العطاء ولا يصبرن عند البلاء في عامة أوقاتهن فهن فساق، والفساق في النار إلَّا من تداركه الله بعفوه بشفاعة أو نحوها.(٢) الحديث في المستدرك في كتاب الطهارة باب: عامة عذاب القبر من البول عن ابن عباس قال: حدثنا إبراهيم بن أبي طالب حدثنا محمد بن رافع, حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد عن ابن عباس رفعه إلى النبي ﷺ ولم يقل الحاكم فيه شيئًا وكذلك الذهبي.
والحديث في الصغير برقم ٥٣٧١ من رواية الحاكم عن ابن عباس أيضًا ورمز له بالصحة.
قال المناوى: بقيته (استنزهوا من البول) وفيه وجوب غسله إذا حصلت ملابسته وبه قال الشافعي وأحمد وأبو حنيفة، لكن قال أبو حنيفة: يعفى عن قدر الدرهم منه، واختلف المالكية، ثم قال: رواه أيضًا الطبراني والبزار والدارقطني كلهم من رواية أبي يحيى الفتات عن مجاهد، قال الدارقطني: إسناده لا بأس به والفتات مختلف في توثيقه.
وترجمة أبي يحيى الفتات في الميزان برقم ١٠٧٢٩.(٣) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب (الصلاة) باب: تسوية الصفوف عند الإقامة عن النعمان بن بشير ج ٢ ص ١٧٣ قال ابن حجر: المراد من تسوية الصفوف: اعتدال القائمين بها على سمت واحد أو يراد بها: سد الخلل الذي في الصف.
وأخرجه مسلم ج ١ ص ٣٢٤ رقم ١٢٨، كتاب (الصلاة) باب: تسوية الصفوف وإقامتها عن النعمان بن بشير، قال النووي: (أو ليخالفن الله بين وجوهكم) معناه: يمسخها ويحولها من صورها أو يغير صفاتها، والأظهر معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء، واختلاف القلوب كما يقال: تغبر وجه فلان على، أي ظهر لي من وجهه كراهة لي، وتغير تلبه على لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم، واختلاف الظواهر سبب اختلاف البواطن أهـ.
والحديث في سنن أبي داود في كتاب (الصلاة) باب: تسوية الصفوف ج ١ ص ١٥٤ من رواية النعمان بن بشر.
وانظر سنن الترمذى، كتاب (الصلاة) باب: ما جاء في إقامة الصفوف ج ١ ص ٤٣٨ رقم ٢٢٧ بلفظ: =стр. 3712
١٨/ ١٥٤٤٤ - "عبادَ اللهِ المسلمِين لتُقيمُنَّ صُفُوفَكُم أوْ ليُخَالِفَنَّ اللهُ بَينَ وَجُوهكُم".
عبد الرزاق عنه (١) .
١٩/ ١٥٤٤٥ - "عبادةٌ في الهَرج والفِتْنَةِ كَهِجْرٌ إِليَّ".
طب عن معقل بن يَسار (٢) .
٢٠/ ١٥٤٤٦ - "عبد الله بن عمر مِنْ وَفْدِ الرحْمَنِ، وعمَّارُ بن ياسِر منَ السَّابِقِين, والمقداد بن الأسْودِ من المُجْتَهِدِين". الحواشي
(١) الحديث في مصنف عبد الرزاق ج ٢ ص ٤٥ رقم ٢٤٢٩ عن النعمان بن بشير قال: كان رسول الله ﷺ يقومنا في الصلاة كأنما يقومه بنا القداح ففعل ذلك مرارا حتى إذا رأى أن قد علمنا فقدم فرأى صدر الرجل خارجا فقال: فذكره.
(القداح) بكسر القاف هي خشب السهام حين تنحت وتبرى واحدها قدح بكسر القاف معناه يبالغ في تسوية الصفوف حتى تصير كأنها يقوم بها السهام لشدة استوائها واعتدالها.(٢) في شرح السنة للبغوى ج ١٥ ص ٢٣، ٢٤ كتاب (الفتن) باب الإعتزال في الفتن برقم ٤٢٣٠ قال: أخبرنا ابن عبد القاهر أنا عبد الغفار بن محمد أنا محمد بن عبس نا إبراهيم بن محمد بن سفيان نا مسلم بن الحجاج نا يحيى بن يحيى أنبا حماد بن زيد عن معلي بن زياد عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار أن رسول الله ﷺ قال: "العبادة في الهرج كهجرة إليَّ".
وقال محققه وهو في صحيح مسلم برقم ٢٩٥٨ في الفتن، باب فضل العبادة في الهرج وأخرجه أحمد في المسند ج ٥ ص ٢٦ والترمذي برقم(٢٢٠٢) وابن ماجة برقم ٣٩٨٥.
الحديث في الصغير برقم ٥٦٦٢.
قال المناوى: ولم يخرجه البخاري وانظر الترغيب والترهيب باب العمل الصالح عند فساد الزمان ج ٤ ص ١٢٦.стр. 3713
الديلمى عن ابن عباس (١) .
٢١/ ١٥٤٤٧ - "عبدُ الرْحمَن بن عوفٍ يُسمَّى الأمِين في السَّمَاءِ".
الديلمى عن علي (٢) .
٢٢/ ١٥٤٤٨ - "عبدُ اللهِ بن سلامٍ عَاشرُ عشرة في الجنَّةِ".
حم، ك، طب، ق عن معاذ (٣) .
٢٣/ ١٥٤٤٩ - "عبدٌ أطَاعَ اللهَ وأَطاعَ مواليه أدخلَهُ اللهُ الجنةَ قبْل مَوالِيه بسْبعين خَريفًا، فيقُولُ السَّيِّدُ: ربِّ هَذَا كَانَ عَبْدي في الدُّنيَا, قال: جَازَيتهُ بِعَملِهِ وجَازَيتُك بِعَمَلكَ". الحواشي
(١) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط بالهيئة العامة للكتاب برقم ب ٢٠٤٨٩ ص ٣١٧ بلفظ: قال أخبرنا أبي أخبرنا أبو طالب أخبرنا محمد بن محمد بن الحسن بن عفان الفقيه بسجستان حدثنا الحسن بن محمد بن محبوب، حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عمران، حدثنا أحمد بن محمد بن شاهين، حدثنا الزعفرانى النواصرنى، حدثنا عبد الله بن عمر وحدثنا عبد الوارث عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ : "عبد الله بن عمر من وفد الله. الحديث" بلفظه.
والحديث في الصغير برقم ٥٣٧٥ من رواية الديلمى في الفردوس عن ابن عباس.(٢) الحديث في زهر الفردوس لابن حجر مخطوط: بالهيئة العامة للكتاب برقم ب ٢٠٤٨٩ ص ٣١٧ قال: أخبرنا أبي عن أبي منصور غردا عن أبي حَرْجَةَ القاضي، عن علي بن عبد الرحمن البكائى عن الحضرمى عن صالح بن زياد السوسى عن الهيثم بن جميل عن قراب بن السائب عن ممون بن مهران عن ابن عمر عن علي قال: قال رسول الله ﷺ : "عبد الرحمن بن عوف يسمى الأمين في السماء".(٣) الحديث في المستدرك ج ٣ ص ٤١٦ كتاب (معرفة الصحابة) عن معاذ بن جبل قال: حدثنا ابن إسحاق أخبرنا عبيد بن شريك حدثنا يحيى بن بكير حدثنى الليث عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولانى عن يزيد بن عميرة قال، لما حضر معاذ بن جبل الموت قيل له: يا أبا عبد الرحمن أوصنا، قال: أجلسونى، ثم قال: إن العلم والإيمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما، بقوله ثلاث مرات، والتمسوا العلم عند أربعة رهط عند أبي الدرداء وعند سلمان الفارسى، وعند عبد الله بن مسعود، وعند عبد الله بن سلام الذي كان يهوديا ثم أسلم، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إنه عاشر عشرة في الجنة".
قال الحاكم: هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه, وقال الذهبي في التلخيص، صحيح.стр. 3714
طب عن ابن عباس (١) .
٢٤/ ١٥٤٥٠ - "عبدُ منافٍ عِزُّ قُريش، وأسد بُن عبيد العُزَّى ركنُها وعضُدُها، وعبْد الدَّارِ قادتُها وأَوَائِلُها وزُهْرَةُ الكَبد، وبنو تميم وعَدِيُ زِينَتها، ومَخْزُومُ فيها كالأراكَةِ في نَضْرتِها, وجُمح جَنَاحَاها, وَعامر ليوثُها وفرسانُها, وقُريشٌ تَبَعُ لِوَالد قَصى، والناسُ تبعٌ لقريش".
الرامهرمزى في الأمثال عن عثمان بن الضحاك موسلًا (٢) .
٢٥/ ١٥٤٥١ - "عُثْمانِ حَيِيٌّ تَسْتَحِى مِنْهُ الْمَلائِكَةُ". الحواشي
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ج ١٢ ص ١٧٦ رقم ١٢٨٠٤ في ترجمة الحسن بن عباس، قال: حدثنا يحيى بن عبد الله بن عبد ربه حدثني أبي، ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن يونس عن الحسن عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "عبد أطاع الله. الحديث"، وقال محققه: ورواه في الصغير ٢ والأوسط ١٨٢ مجمع البحرين، قال: في المجمع ٣/ ٢٣٩، ٢٤٠ بعد نسبه إلى الكبير والأوسط، وقال الطبراني: تفرد به يحيى بن عبد الله بن عبد ربه الصفار عن أبيه، قلت: ولم أجد من ذكر يحيى، وأبوه ذكره الخطيب ولم يخرجه ولم يوثقه وبقية رجاله حديثهم حسن.
وأخرجه الخطيب في تاريخه ج ١٤ ص ٢٢٩ في ترجمة (يحيى بن عبد الله الصفار) رقم ٧٥٣٢ ثم قال: لم يرده عن يونس إلَّا عبد الوهاب تفرد به يحيى بن عبد الله عن أبيه.
والحديث في الصغير برقم ٥٣٧٦ برواية الطبراني عن ابن عباس، ورمز له بالحسن قال المناوى: (عبد أطاع الله وأطاع مواليه) لم يقل مولاه إشارة إلى أن دأبه الطاعة لكل من ملكه وإن انتقل من مولى إلى مولى (أدخله الله الجنة قبل مواليه بسبعين خريفا ... إلخ" والمراد أن ذلك سيكون في الآخرة، وعبر عنه بالماضى لتحقق الوقوع، وعلم منه أن رفع الدرجات في الآخرة بالعمل لا بالحرية لانقطاع أحكام الرق بالموت, والمراد بالخريف السنة، وبالسبعين التكثير لا التحديد.
ثم قال الطبراني: لم يروه عن يونس، إلَّا (عبد الوهاب) تفرد به (يحيى بن عبد الله بن عبد ربه الصفار) عن أبيه أهـ، وعبد الوهاب هذا ابن عطاء ضعفه أحمد، ويونس هو: ابن عبيد مجهول ذكره بعضهم، وقال الهيثمي: لا أجد من ذكر يحيى وأبوه ذكره الخطيب ولم يجرحه ولم يوثقه وبقية رجاله حديثهم حسن.(٢) عثمان بن الضحاك ترجمته في تهذيب التهذيب جـ ٧ ص ٢٦٦ ص ١٢٣، وقال ذكره ابن حبان في الثقات.
وأما عجز الحديث "الناس تبع لقريش" فقد ذكره في الصحاح روى مسلم جـ ٣ ص ١٤٥ كتاب الإمارة رقم ١٨١٨ "الناس تبع لقريش في هذا الشأن: مسلمهم لمسلمهم وكافرهم. لكافرهم.
والحديث في سند الفردوس حرف العين ص ٢٠٢.стр. 3715
ابن عساكر عن أبي هريرة (١) .
٢٦/ ١٥٤٥٢ - "عُثْمانُ بن عَفَان وَلِيِّ في الدُّنْيَا وَوَليِّ في الآخِرَةِ".
ع، ابن عساكر عن جابر (٢) . الحواشي
(١) الحديث في الصغير برقم ٥٣٨٠ من رواية ابن عساكر عن أبي هريرة ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوى: الحديث عند ابن عساكر في تاريخه عن أبي هريرة وهو من حديث ضمام بن عبد الله الأندلسى عن أبي مروان عن أبيه عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج، قال في اللسان: قال الدارقطني: هذا حديث منكر ومن دون مالك ضعفاء.
و(ضمام بن عبد الله بن لحية الأندلسى) ترجمته في اللسان برقم ٩١٦ جـ ٣ ص ٢٠٤ ط / دائرة المعارف النظامية بالهند، عن أبي مروان عبد السلام بن سلمة بن سليمان الأندلسى عن أبيه عن مالك .. الخ وذكر الحديث في ترجمته.
وقد ورد في صحيح مسلم بشرح النووي جـ ١٥ ص ١٦٩ أن عائشة قالت: يا رسول الله. ما لي لم أرك نزعت لأبي بكر وعمر ﵁ كما فزعت لعثمان قال رسول الله ﷺ : "إن عثمان رجل حيى وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحال ألا يبلغ إلى في حاجته".
وقد ورد أيضًا في صحيح مسلم بشرح النووي جـ ١٥ ص ١٦٨ في فضائل عثمان بن عفان. قالت عائشة ﵂ لرسول الله ﷺ : "دخل أبو بكر فلم تهش له ولم تباله، ثم دخل عمر فلم تهش له ولم تباله، ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك، فقال: "ألا أستحى من رجل تستحى منه الملائكة".
وانظر الجامع الكبير رقم ٢١٧٣/ ٦٦٥٩، ٢١٧٤/ ٦٦٦٠ لفظ (إن) والرواية الأخرى في الجامع الكبير رقم ٤٠٠/ ٨٩٨٣، ٤٠١/ ٨٩٨٤.(٢) الحديث في الصغير برقم ٥٣٧٨ من رواية أبي يعلى عن جابر ورمز المصنف لضعفه.
قال المناوى: أبو يعلى عن شيبان بن فروخ عن طلحة بن زيد عن عبيدة بن حسان عن عطاء الكنجارانى عن جابر قال: بينما نحن مع رسول الله ﷺ في نفر من المهاجرين فقال: لينهض كل رجل إلى كفئه ونهض النبي ﷺ إلى عثمان فاعتنقه ثم ذكره قال ابن الجوزي: موضوع (طلحة) لا يحتج به. و (عبيدة) يروى الموضوعات عن الثقات، وتعقبه المؤلف بما نصه: الحديث أخرجه الحاكم وقال صحيح. وتعقبه الذهبي في تلخيصه. وقال: ضعيف فيه (طلحة بن زيد) وهو واه، عن عبيدة بن حسان شويخ مقل، وذكر المناوى فائدة فقال: روى أحمد عن ابن عمر ذكر رسول الله ﷺ فتنة فمر رجل فقال: يقتل فيها هذا يومئذ ظلما، فقال فنظرت فإذا هو عثمان. قال ابن حجر في الفتح: إسناده صحيح. قالوا: لا يعرف أحد تزوج بنتى نبي غيره، ولهذا سمى (ذا النورين).
(عثمان بن عفان بن عمرو القرشى) يجتمع مع المصطفى ﷺ في عبد مناف. يكنى أبا عبد الله الذي رزقه من رقيه وكان بعض من ينقصه يكنيه (أبا ليلى) يشير إلى لين جانبه حكاه ابن قيبة. اهـ فيض القدير شرح الجامع الصغير للعلامه المناوى جـ ٤ ص ٣٠١ طبع المكتبة التجارية.следующие страницы → 